Cristos no sculo 21

Os dilemas e oportunidades da poca atual

LEANDRO LIMA

cristaos18 de janeiro.indd 1

23/1/2012 12:35:27

 Leandro Lima

Projeto grfico
Meios Comunicao
Reviso
Adly Costa

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (cip)

L732c

Lima, Leandro Antonio de, 1975Cristos no sculo 21: os dilemas e oportunidades da poca atual / Leandro Lima.
- So Paulo: 2015.
v.1.
Inclui referncias.
ISBN: 978-85-99704-18-9

1. CRISTIANISMO E OUTRAS RELIGIES - ROMANA. 2. ATEUS-ASPECTOS RELIGIOSOS. 3. RELIGIES - DOUTRINAS E CONTROVRSIAS. 4. IGREJA E PROBLEMAS SOCIAIS. 5. MISTICISMO. 6. PRAGMATISMO. 7. RELIGIO - FILOSOFIA.
8. BBLIA - COMENTRIOS. 9. BBLIA - CITAES. 10. PS-MODERNISMO ASPECTOS RELIGIOSOS. I.Ttulo.
PeR BPE 12-002

CDU261
CDD 261.22

2015
Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei 9.610 de 19/02/1998.
Editora Agathos, Ltda
www.grandesdoutrinas.com.br

cristaos18 de janeiro.indd 2

23/1/2012 12:35:28

SUMRIO
Volume 1
1

O CONFUSO MUNDO ATUAL 5

A DIFCIL VIDA DE UM ATEU 10

PESSIMISMO DESNECESSRIO 16

DEVEMOS ESPERAR UM MUNDO MELHOR? 22

O ABALO DOS PILARES DA MODERNIDADE (PARTE 1)

28

O ABALO DOS PILARES DA MODERNIDADE (PARTE 2)

35

A CIDADE DOS HOMENS 42

A CIDADE DE DEUS 48

O VELHO E SEMPRE NOVO PAGANISMO 55

10 A MAIOR AMEAA PAG 63

11 A INVASO DO MISTICISMO NA IGREJA 69
12 IGREJA INSATISFEITA COM CRISTO 75
13 O PODER DESTRUIDOR DO PRAGMATISMO 83
14 A F PRTICA SEM SER PRAGMTICA 90
15 TICA EM TEMPOS DE RELATIVISMO 95
16 O PERIGO DO RADICALISMO (PARTE 1) 102
17 O PERIGO DO RADICALISMO (PARTE 2)
1

BELEZA EFMERA

109
116

123

cristaos18 de janeiro.indd 7

23/1/2012 12:35:29

cristaos18 de janeiro.indd 8

23/1/2012 12:35:29

1
O CONFUSO MUNDO
ATUAL
Mt 16.1-4

INTRODUO

ENTENDENDO OS TEMPOS

Dois homens conversavam num avio.

Um deles, um cineasta, se reconhecia
como uma pessoa ps-moderna. O outro, um cristo evanglico, pediu que o
homem explicasse o que significava ser
ps-moderno. O cineasta respondeu:
no ter preconceitos, aceitar que todos possuem um pouco de verdade, ter
a mente aberta para aceitar o diferente. O
cristo agradeceu pela resposta e antes de
sair do avio ofereceu ao cineasta um pequeno exemplar de um plano de salvao.
O cineasta fez uma cara esquisita e
perguntou

O mundo, a sociedade e a cultura so organismos dinmicos que esto em constante mudana, adaptao e readaptao.
Ideologias surgem, desaparecem, ressurgem, convivem mutuamente, contradizem-se, tornam-se dominantes, caem no
esquecimento, e isso tudo com a mesma
velocidade dos meios de comunicao
modernos. Caso a igreja queira realizar
uma obra eficaz de influncia e transformao num mundo assim, ela precisa estar atenta para essas transformaes. Essa
foi uma das grandes funes dos profetas
do Antigo Testamento. Eles no eram
apenas homens de viso a respeito do
futuro, mas tambm homens que enxergavam muito bem o presente. Esses homens tinham um olho em Deus e outro
no mundo e, assim, conseguiam perceber
as aes de Deus na Histria, o crescimento do mal dentro da sociedade e os
principais desafios para o povo de Deus

Isso coisa de evanglico?.

sim, o evanglico respondeu.
Obrigado, eu no quero, o cineasta






respondeu, d para outra pessoa.
O evanglico ficou surpreso:
Mas voc no disse que ser ps-moderno no ter preconceito?.

O CONFUSO MUNDO ATUAL

cristaos18 de janeiro.indd 9

23/1/2012 12:35:29

daquele perodo. Embora nem sempre

fossem aceitos pelos seus contemporneos, puderam fazer uma obra de influncia
duradoura dentro de Israel.

.John Stott, Oua o

esprito, p. 246.
2

Embora devssemos preferir ps-modernidade ao invs

de ps-moderno ou
ps-modernismo para
evitar mistura de conceitos. O termo ps-modernismo mais aplicado
literatura, arquitetura
e artes como estilo prprio. Ps-modernidade
tem a ver com a poca
generalizada.
3

Antonio Cruz v o
desenvolvimento da ideologia ps-moderna ao
longo do sculo 20: no
vitalismo anti-intelectualista do comeo do
sculo, no existencialismo das dcadas 30 a
50, na contracultura dos
anos 60 e, finalmente,
no atual estgio da
ps-modernidade. (Ver
Antonio Cruz, Postmodernidad, p. 50-52).

Jesus repreendeu severamente os fariseus

por seguirem um caminho oposto, pois
eles demonstravam dificuldades em reconhecer o que chamou de os sinais dos
tempos (Mt 16.3). Eles no conseguiam,
ou talvez no quisessem, entender a situao de sua prpria poca. Eles estavam
desatentos para reconhecer os sinais de
Deus para aquela gerao; estavam preocupados demais com seus afazeres e em
manter a posio que haviam conquistado. Ao desconsiderar o que estava acontecendo em sua gerao, eles se tornaram
irrelevantes e um peso para as pessoas de
seus dias. Tudo o que faziam era manter
um esquema fixo de religio superficial
que no atendia s verdadeiras necessidades das pessoas.
Esse sempre o grande risco que a igreja
enfrenta. Ela pode ficar to concentrada nos seus problemas e tarefas internas
que se esquece de que h um mundo l
fora, onde pessoas, seres humanos, esto
gritando de angstia, vivendo sob o terrvel peso da frustrao, do ceticismo, do
desespero e do conformismo. E, mesmo
dentro de suas quatro paredes, h pessoas
cheias de dvidas, de agresses f, de coraes endurecidos e com absoluta despreocupao espiritual. Quando a igreja
se esquece de olhar para Deus e para o
mundo, ela corre o risco, como diz Stott,
de responder perguntas que ningum
est fazendo, coar onde no h coceira
alguma, prover bens para os quais no
h nenhuma demanda1 . Olhando para


cristaos18 de janeiro.indd 10

a histria da igreja, percebemos que os

religiosos se ocuparam demasiadamente
com essas tarefas.
Uma das razes pelas quais muitas igrejas
histricas esto vazias em nossos dias no
s porque as pessoas se tornaram apaixonadas por modismos e invencionices
modernas, mas porque muitos plpitos
tm se tornado irrelevantes, e as pessoas
esto cansadas de ouvir coisas irrelevantes. De muitos plpitos o que se ouve
so mensagens excessivamente tcnicas,
destitudas de vida, piedade e aplicao
prtica, num terrvel distanciamento do
mundo e de Deus. O radicalismo, seja ele
de carter liberal, carismtico ou tradicional, sempre um plido substituto da
ao de Deus na Histria.
MODERNO OU PS-MODERNO?
Ouvimos frequentemente que estamos
vivendo numa sociedade ps-moderna
e ps-crist. Ser que estamos realmente numa sociedade ps-moderna? Ento,
isso significa que o moderno no existe
mais? Embora utilizemos o termo ps-modernismo2 nestes estudos, preciso
entender a limitao dele. No possvel,
com o termo em si, por exemplo, definir
a data e o sentido exato de um acontecimento3. O mundo ps-moderno, de
certo modo, ainda um mundo moderno, at porque h muito da filosofia do
modernismo atuando hoje. Ou seja, so
mundos que se sobrepem, ou interfaces
que convivem. O fim da modernidade e o
incio da ps-modernidade so perodos
sobrepostos e que, talvez, jamais deixem
de se sobrepor. Como disse Jencks, o ps-

CRISTOS NO SCULO 21

23/1/2012 12:35:30

-modernismo tem uma filosofia e viso

de mundo hbrida, misturada e dialeticamente envolvida com o modernismo4.
O caminho mais adequado, se quisermos tentar diferenciar modernidade de
ps-modernidade, entender as suas
perspectivas a respeito da realidade. No
mundo antigo (anterior ao moderno), a
eloquncia era o grande trunfo dos eruditos. Os filsofos se destacavam, porque
tinham a autoridade e a habilidade de argumentar sobre as coisas. O mundo moderno rompeu com essa tradio dizendo: No me fale sobre algo, mostre-me.
Na essncia do modernismo cientfico, a
verdade no era aquilo a respeito do que
se podia argumentar, nem aquilo baseado
na autoridade de algum, mas aquilo que
se podia comprovar cientificamente. Por
isso, os pensadores modernos rejeitaram
a autoridade da igreja e dos filsofos antigos em troca das pesquisas experimentais da cincia. A ps-modernidade, por
sua vez, desacreditou da razo, pois no a
julgou mais capaz de chegar verdade, at
porque a ps-modernidade desacreditou
da existncia da prpria verdade (pelo
menos em termos absolutos). Assim,
podemos diferenciar essas trs vises
do mundo como se trs pessoas estivessem conversando. A pessoa antiga dir:
Fale-me sobre isso, argumente. A pessoa moderna dir Prove-me com algum
experimento verificvel. E a pessoa ps-moderna dir tudo intil, no d para
ter certeza de nada, eu no estou interessado nisso, deixe-me viver a vida. Por
isso, a palavra chave para o modernismo
epistemologia (racional) enquanto que
a palavra chave para o ps-modernismo
ontologia5 . Certamente existem pesso-

as ps-modernas em nossos dias, mas

preciso que se entenda que ainda h pessoas antigas e modernas tambm. E
talvez nenhuma totalmente pura, como a
histria acima nos mostrou.
Jean-Franois Lyotard6 pode ser indicado como o responsvel pela introduo
do termo ps-moderno na pesquisa
acadmica7. Entretanto, o termo j era
conhecido desde a dcada de 308. Ele designou mudanas na arte, na arquitetura e
na literatura. Hoje, o termo se tornou comum e, embora extremamente discutido,
um conceito amplamente estabelecido,
pelo menos como ponto de partida para
discusses. Jameson diz que o sucesso
da palavra ps-modernismo deveria
ser escrito em forma de Best-seller, tal
foi a capacidade do termo de aglutinar
pensamentos e sentimentos9. MacGrath
entende que o termo oferece correta avaliao do tom cultural contemporneo10.
Certamente a expresso mais famosa associada ao conceito de ps-modernidade
o relativismo. Ao longo deste livro, paulatinamente, desenvolveremos de forma
aplicada os conceitos de ps-modernidade. Mas desde j, podemos deixar nossa
impresso generalizada da situao: ps-modernidade frequentemente uma
atitude em relao vida que, sob a capa
de uma suposta tolerncia e aceitao do
diferente, esconde o velho orgulho e autonomia humanos.

Ver essas expresses e

comparaes em: David
Harvey, Condio ps-moderna, p. 46.
6

A definio de Lyotard
de ps-modernidade j
clssica: Simplificando
ao extremo, considera-se
ps-moderna a incredulidade em relao aos
metarrelatos (Condio
ps-moderna, p. xvi).
7

Ver Alister MacGrath,

Paixo pela verdade: a
coerncia intelectual do
evangelicalismo, p. 137
8

Ver Margaret Rose, Defining the post-modern,

p. 119-36.
9

Fredric Jameson, Ps-modernismo, p. 17.

10

Alister MacGrath,
Paixo pela verdade: a
coerncia intelectual do
evangelicalismo, p. 137.

Quanto ao termo ps-cristo, embora

o aceitemos com reservas, preciso entender que, para que a sociedade mundial
fosse de fato ps-crist, ela precisaria ter
sido, em algum momento, crist. Mas isso
nunca aconteceu. Apesar de sempre teO CONFUSO MUNDO ATUAL

cristaos18 de janeiro.indd 11

Charles Jencks, What

is Post-Modernism?,
p. 478.

23/1/2012 12:35:31

11

claro que no no
mesmo sentido que a
expresso aplicada
a Derrida, Foucault e
outros. Na verdade, esse
desconstrucionismo
tipicamente ps-moderno. Grenz diz: os
filsofos ps-modernos
aplicaram as teorias
do desconstrucionismo
literrio ao mundo como
um todo (Stanley J.
Grenz, Ps-modernismo,
p. 22).
12

Mesmo que no fosse,

no nos isentaria da
responsabilidade de
fazer isso.

rem existido no mundo cristos verdadeiros que influenciaram positivamente suas

famlias, suas cidades e at mesmo suas
geraes, este mundo jamais assimilou o
verdadeiro Cristianismo. Todavia, ainda
que o mundo nunca tenha sido realmente
cristo, por bastante tempo o Cristianismo teve forte influncia sobre ele, especialmente sobre o Ocidente. A moralidade crist preponderou por muito tempo
e conseguiu influenciar fortemente a cultura at a metade do sculo 20. De l para
c, o Ocidente tem se libertado dessas influncias e apregoado novos valores, uma
nova moralidade e uma nova religio, os
quais so, geralmente, nada mais do que
imoralidade, desvalorizao do ser humano e, acima de tudo, paganismo. A cultura
secular redescobriu no paganismo o seu
verdadeiro habitat natural.
A ATITUDE DA IGREJA
importante entender as filosofias e as
prticas que tm dominado a sociedade
atual e influenciado a igreja crist. Evidentemente, uma anlise exaustiva de
algo assim seria impossvel, pois nem
sempre conseguimos sequer acompanhar
o dinamismo do tempo. Nossa busca a
de olhar para o mundo e ver o que est
acontecendo e, ao mesmo tempo, olhar
para Deus, para sua Palavra, em busca de
respostas ou orientaes. A ideia no s
destruir o que se apresenta errneo diante
de nossos olhos, mas oferecer uma opo
vivel para uma vida significativa luz da
Palavra de Deus. s vezes, os cristos reformados so chamados de desconstrucionistas11, pois tm grande facilidade
em demolir as estruturas de pensamento
que consideram erradas; porm, outras


cristaos18 de janeiro.indd 12

vezes, so acusados de no construrem

nada.
Precisamos construir uma f resistente
aos ataques do mundo moderno ou ps-moderno, mas no s isso, pois possvel
construir uma f que se torne ainda mais
forte e relevante a partir desses ataques.
O mundo de nossos dias, com toda a sua
confuso, as suas contradies, os seus
distrbios e as suas hostilidades, ainda
pode se configurar uma excelente oportunidade para a igreja realizar a obra de
Deus e anunciar o evangelho eterno (Ap
14.6)12.
Esse o nosso grande desafio. Nosso objetivo aqui no uma anlise acadmica
da ps-modernidade, mas uma avaliao
pastoral de seus fenmenos para uma melhor mobilizao da igreja, ou talvez devssemos dizer, para seu melhor posicionamento, o qual Jesus disse que sobre a
mesa e no escondido debaixo dela (Ver
Mt 5.15).
CONCLUSO
Permanece que Deus deixou, em cada
poca, sinais sobre os tempos e sobre as
expectativas dEle prprio em relao aos
homens. Entender a poca em que vivemos crucial para viver do modo que
Deus deseja, pois o Todo-Poderoso quer
que vejamos nos tempos em que vivemos
as marcas deixadas por Ele. Diante da atual situao do mundo possvel discernir
o vermelho sombrio que anuncia tempestades. Por outro lado, os cristos sempre devem se lembrar do maior sinal que
Cristo j deu para os homens: o sinal do
tmulo vazio. Como Jonas, Ele ficou em-

CRISTOS NO SCULO 21

23/1/2012 12:35:32

baixo da terra, porm saiu ao terceiro dia

para demonstrar que o senhor do tempo e da histria.

Anotaes

O CONFUSO MUNDO ATUAL

cristaos18 de janeiro.indd 13

23/1/2012 12:35:34

2
A DIFCIL VIDA DE UM
ATEU
Salmo 14.17

IINTRODUO
No fcil ser um ateu nesse mundo. A
frase acima pode parecer estranha, pois
ouvimos falar de tantos ateus por a, e eles
geralmente so hostis mensagem crist,
mas a grande verdade que difcil conseguir ser um ateu convicto. E a razo disso no est na discriminao que os ateus
se dizem alvo, mas no esforo que algum
assim precisa fazer para se livrar da noo
envolvente da existncia de Deus.
O rei de Israel escreveu: Diz o insensato
no seu corao: No h Deus (Sl 14.1).
Ou seja, o ateu precisa fazer um esforo
de dizer para si mesmo que Deus no
existe. Ele precisa fazer isso porque tudo
sua volta e tambm dentro de si grita
de modo impossvel de abafar que Deus
existe!

TANTOS FILSOFOS, MAS CAD A

VERDADE?
No mundo moderno, em que a tecnologia e a cincia conquistaram os maiores
espaos, foi declarado que no havia lugar para as crenas em milagres divinos
ou interferncias sobrenaturais, nem para
se acreditar nas velhas histrias da Bblia.
Tudo o que o homem tinha era sua prpria capacidade de resolver seus problemas. Nesse sentido, Deus no era mais
necessrio, pois o sobrenatural no existia, ou se existia estava to distante dos
homens que certamente no podia ser
alcanado.
Quando estudamos a histria da filosofia,
percebemos como o racionalismo trouxe
o ceticismo e, por fim, gerou o agnosticismo, que pode ser definido como a impossibilidade de conhecer algo realisticamente.
Na Idade Mdia, o filsofo francs Ren
Descartes (1596-1650) queria chegar

10 CRISTOS NO SCULO 21

cristaos18 de janeiro.indd 14

23/1/2012 12:35:34

s ideias fundamentais das coisas e, para

isso, criou um processo rigoroso de dvida sistemtica. Tudo o que fosse suscetvel de dvidas deveria ser rejeitado. Sua
mxima era: Penso, logo existo. Essa
frase se tornou bem conhecida e frequentemente vemos pardias dela por a. Mas
ele simplesmente estava querendo dizer
que essa era a coisa mais bsica que no
podia ser negada. Isso lhe dava firmeza
para comear a construir um sistema de
pensamento confivel. Do Penso, logo
existo Descartes pulou para o Penso,
logo Deus existe. Descartes dizia: Eu
no teria a ideia de uma substncia infinita, eu que sou um ser finito, se ela no
tivesse sido colocada em mim por alguma
substncia que fosse verdadeiramente infinita13. Logo, a existncia de Deus era
necessria para explicar a existncia da
ideia da perfeio e a existncia da prpria pessoa. Nesse sentido, Descartes se
colocou alinhado com os filsofos e telogos clssicos. Ao longo da histria, quase todos os que tentaram negar a existncia de Deus precisaram lutar contra essa
lgica cartesiana.

que a ideia da existncia de Deus no era

algo inato no ser humano; ao contrrio, o
homem pensa na existncia de Deus pela
anlise das coisas existentes. Locke entendeu que a existncia de Deus era necessria, pois algo precisava existir desde
toda a eternidade, ou ento nada existiria;
porm, ele colocou a existncia de Deus
dentro do campo das experincias e assim a tornou mais difcil de ser afirmada.
J no era uma ideia em si. Era algo que
carecia de comprovao.

De acordo com o racionalismo cartesiano, o homem tinha ideias inatas a respeito

da divindade, e isso produziu reaes na
Europa, e uma das maiores foi a do ingls
John Locke (1632-1704). Locke seguiu
a linha racionalista como Descartes, mas
percebendo falhas e inconsistncias no
pensamento cartesiano, duvidou da capacidade intuitiva do ser humano para conseguir adquirir o conhecimento. Locke
dizia que o ser humano nasce como uma
tbula rasa, ou seja, sem nenhuma ideia
inata, e tudo o que adquire durante a
vida, pelas experincias. Locke entendia

O ceticismo de Hume despertou de seu

sono dogmtico aquele que seria considerado por muitos o maior filsofo
dos tempos modernos, Emmanuel Kant
(1724-1804).

A discusso entre Descartes e Locke levou outro importante filsofo daquele

perodo a trabalhar sobre esta questo:
David Hume (1711-1776). Ele simplesmente levou a abordagem emprica de
Locke s profundezas do ceticismo. Se a
ideia de Deus precisava ser comprovada
pela razo e pela experincia, uma vez
que isso era impossvel de fazer, ento,
somente restava a dvida. O verdadeiro
conhecimento, se existisse, estaria simplesmente alm das capacidades humanas. Assim sendo, a ignorncia podia ser
convertida num tipo de mrito14 .

14

Ver David Hume,

Investigao sobre o
entendimento humano,
IV, 2 (pp. 140-141).
15

Grenz & Olson, A

teologia do sculo vinte,
p. 28.

Kant se tornou o divisor de guas da filosofia moderna. Ele entendeu corretamente que o empirismo ctico de Hume impossibilitava o conhecimento verdadeiro,
e ele no acreditava que a limitao do
conhecimento humano exigisse uma rejeio ctica de todos os conceitos metafsicos (sobrenaturais)15 . Para evitar isso,
A DIFCIL VIDA DE UM ATEU

cristaos18 de janeiro.indd 15

13

Ren Descartes,
Meditaes, III, 22 (pp.
115-116).



23/1/2012 12:35:35

fez distino entre os mundos fenomenal

e numenal. Disse que somente podamos
conhecer os fenmenos, ou seja, aquilo
que se apresenta aos sentidos, pois a esfera
do nmeno, que seria o sobrenatural, era
impossvel de ser conhecida. Deus, para
Kant, ficava no campo numenal; logo,
no poderia realmente ser conhecido.
Embora Kant acreditasse na existncia de
Deus, sua filosofia tornou a existncia de
Deus algo demasiado vago e inverificvel.
Ela ficou conhecida como Agnosticismo
Metafsico (negao da possibilidade do
conhecimento das coisas no fsicas).
16

J. Calvino, Institutas,
1.2.1.

17

J. Calvino, Institutas,
1.2.1.
18

J. I. Packer, Nunca
perca a esperana, p. 105.

Assim, a evoluo da filosofia redirecionou o seu alvo da metafsica (sobrenatural)
para a natureza. As ideias
sobrenaturais deviam ser deixadas de
lado, seja porque no existia o
sobrenatural, ou porque era impossvel
analis-lo.
EVIDNCIAS CLARAS, PORM NEGADAS
O ceticismo, ou o agnosticismo se tornou
a filosofia de vida de muitas pessoas, especialmente no perodo moderno. Mas
o ctico no tem uma vida fcil. H um
imenso testemunho diante dos olhos humanos que tem de ser ignorado para que
uma pessoa rejeite a ideia da existncia de
Deus e do mundo sobrenatural.
H no ser humano uma espcie de senso da existncia de Deus. Calvino (15091564) chamou isso de sensus divinitatis.
Ele disse: Ns afirmamos, sem nenhuma discusso, que os homens tm certo
sentimento da divindade em si mes
mos; e
isso, como por um instinto
natural16 .
12

cristaos18 de janeiro.indd 16

Por causa disso, os seres humanos sempre

conservam certa semente da religio
(semen religiones)17 , e no conseguem
viver sem ela.
A negao do sobrenatural uma negao de um conceito ntimo. E tambm a
negao de uma voz exterior. O salmista afirmou: Os cus proclamam a glria
de Deus, e o firmamento anuncia as obras
das suas mos. Um dia discursa a outro
dia, e uma noite revela conhecimento a
outra noite. No h linguagem, nem h
palavras, e deles no se ouve nenhum
som; no entanto, por toda a terra se faz
ouvir a sua voz, e as suas palavras, at aos
confins do mundo (Sl 19.1-4). Essa sonora voz da natureza ecoa no ser humano,
pois seus sentimentos mais ntimos anelam pela existncia de Deus. O ateu, seja
ele racionalista, ctico ou agnstico passa
a vida inteira lutando contra isso, tentando silenciar os apelos ntimos do seu ser e
fechando os olhos e os ouvidos ao que a
natureza proclama.
O ceticismo, de certo modo, uma deciso existencial. Um ctico sempre algum que se recusa a crer nas evidncias.
Packer est certo, o ceticismo nunca
uma atitude a ser admirada. Ele sempre
tem algo de deliberado18 . Na maioria das
vezes, o ctico est magoado com alguma
situao da vida e isso o leva a negar o aspecto sobrenatural, e outras ele est to
preconceituosamente convicto de que
no verdade aquilo em que ele no quer
acreditar, que nada consegue faz-lo ver o
contrrio.
O ceticismo e o agnosticismo funcionam
bem na teoria, mas so terrveis na pr-

CRISTOS NO SCULO 21

23/1/2012 12:35:35

tica. Eles destroem o sentido da existncia. No sobram ideais no ceticismo e no

agnosticismo. Por isso eles preparam o
caminho para o existencialismo do mundo ps-moderno. E quando as pessoas
se cansam do existencialismo, s sobra o
niilismo. O niilismo o filho natural do
existencialismo. No existencialismo o
homem deixou de acreditar no sentido
da vida, ento passou a aproveitar a vida
desesperadamente, como sendo tudo o
que lhe resta. O niilismo entendeu que se
no h sentido na vida, no h o que se
aproveitar. Por isso s restou o protesto e
depois de algum tempo o nada (nihil em
latim).
A no-existncia de uma vida alm da
morte, e a no-existncia de um Deus justo capaz de julgar todos os atos das pessoas tornaria a vida atual algo totalmente
desprezvel da perspectiva da moral e da
justia. Seriam bem-aventurados aqueles
que vivem sem nenhuma lei, exceto a de
satisfazer suas paixes e apetites, pois jamais haveria algum julgamento pelo que
fizeram. Tolos seriam os que desejam viver uma vida sbria e equilibrada, pois jamais receberiam algo por esse esforo. A
ordem presente de todas as coisas se tornaria irrelevante, animalesca e desprovida
de todo sentido. A educao, a religio e
a prpria sociedade como um todo, passariam a ser elementos da convenincia,
desprovidos de validade intrnseca, aprisionadores, condicionadores e ilusrios.19
CONFIANA INGNUA
O fim do sculo 19 e o incio do sculo 20
viram surgir uma gerao de pensadores
humanistas descrentes em relao a Deus

e ao sobrenatural, mas muito otimistas

em relao ao que o ser humano podia e
devia construir por si mesmo. Isso se demonstrou um otimismo ingnuo.
Bertrand Russel (1872-1970) um caso
bem tpico do pensamento que foi herdeiro do ceticismo e do agnosticismo. Seu
discurso Porque no sou cristo, proferido em 6 de maro de 1927, tornou-se
um dos marcos do humanismo secular, e
um claro exemplo do ingnuo otimismo
dos modernistas. Russel pretendeu oferecer explicaes convincentes sobre a sua
descrena no Cristianismo e sobre sua
expectativa de que a cincia traria o progresso e a paz de que a humanidade tanto
precisava.
O grande esforo de Russel foi o de desfazer os argumentos (naturais) filosficos
a respeito da existncia de Deus, mas o
que ele fez, na verdade, foi genericamente
atacar os argumentos da teologia natural,
alguns j bem antiquados naquele tempo.
A fora dos argumentos de Russel no
est nos questionamentos bblicos ou teolgicos, os quais so bem superficiais,
mas na conscincia dos males produzidos pela igreja ao longo da Histria. Ele
acusou a religio de retardar o progresso da sociedade pelo uso do medo e de
fazer muito mal ao ser humano. Esse o
verdadeiro motivo pelo qual ele rejeitou
o Cristianismo. Mas, se ele fosse honesto, teria que rejeitar a cincia por razes
parecidas, pois querendo libertar o homem ela tambm causou muitos males
humanidade.
Embora tenha sido totalmente ctico em
A DIFCIL VIDA DE UM ATEU

cristaos18 de janeiro.indd 17

19

Ver Leandro Lima,

Razo da esperana,
p. 562.



23/1/2012 12:35:36

20

O texto est disponvel

em diversos sites na
Internet. Em ingls:
http://www.positiveatheism.org/hist/russell0.
htm. Foi ublicado pela
Braslia Editora, 1977.
21

Colin Brown, Filosofia

e f crist, p. 146.
22

Francis Schaeffer. O
Deus Que Se Revela,
p 52.

23

Hermann Bavinck.
Teologia Sistemtica,
p. 17.

relao religio, Russel se demonstrou

infantilmente crdulo em relao cincia, pois acreditava que o homem conseguiria, mediante o progresso tecnolgico e filosfico, construir uma sociedade
decente sem precisar de ajuda do alto.
Nesse sentido, suas palavras finais so
muito esclarecedoras:

De modo geral, o que Russel fez foi atirar

em alvos fceis e irreais21, e ainda assim
conseguiu errar feio o alvo. Ele no ofereceu qualquer resposta altura da religio
bblica e fugiu completamente ao confronto com esta, mas demonstrou uma f
inabalvel, ainda que ingnua, na cincia
e no progresso humano.

A cincia pode nos ensinar, e penso que

tambm os nossos coraes podem faz-lo, a no mais procurar apoios imaginrios, a no mais inventar aliados no cu,
mas a contar antes com os nossos prprios esforos aqui embaixo para tornar
este mundo um lugar adequado para viver (...)

CONCLUSO

Toda a concepo de Deus uma concepo derivada dos antigos despotismos

orientais. uma concepo inteiramente
indigna de homens livres. (...) Um mundo
bom necessita de conhecimento, bondade
e coragem; (...) Necessita de esperana
para o futuro, e no passar o tempo todo
voltado para trs, para um passado morto,
que, assim o confiamos, ser ultrapassado em muito pelo futuro que a nossa inteligncia pode criar.20

Ao que parece, ele no conseguia (ou

no queria) ver que o progresso humano
pode trazer males e desgraas. No entendimento de Russel, o ser humano se basta
e pode fazer coisas muito boas por si mesmo e pelo mundo. Mas ser que o mundo tem realmente melhorado desde que
o homem procurou se livrar da ideia da
existncia de Deus? O progresso cientfico melhorou o ser humano? As guerras
diminuram? A fome e as doenas retrocederam? O egosmo e o narcisismo recuaram?

Deus existe! No h outra resposta possvel22 . Podemos ter a certeza de que

nossa f bblica absolutamente racional.
A vida tem sentido, porque Deus existe.
Por esta razo, Deus, e somente Deus
o maior bem do homem23 . A existncia
dele a garantia da racionalidade de nossa prpria existncia. a certeza de que
a vida tem sentido. Quando o ctico ou
o ateu para de lutar contra essa verdade,
encontra descanso para sua alma cansada.
H um Deus bom e sbio o suficiente
para planejar todo esse universo e estabelecer todas as leis que governam a criao.
Ns existimos porque Deus existe. No
irracional crer na existncia dEle. No
irracional crer nas Escrituras. maravilhoso contemplar as obras da mo dEle e
saber, l no fundo do nosso ser, que Ele
o grande autor de tudo. Como ao final de
uma apresentao podemos nos levantar
de p, ante o imenso palco da natureza e
aplaudir o criador pela maravilhosa obra
de arte que ele realizou. E acima de tudo,
podemos nos sentir como parte desta
ordem e propsito. No somos fruto do
acaso. Somos obra das mos do Ser Infinito e Inteligente que nos criou e nos incluiu em seu plano eterno e perfeito.


CRISTOS NO SCULO 21

cristaos18 de janeiro.indd 18

23/1/2012 12:35:36

Anotaes

A DIFCIL VIDA DE UM ATEU

cristaos18 de janeiro.indd 19



23/1/2012 12:35:39