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MARX

H quem goste de se perguntar o quanto MARX, filho de um advogado judeu


(cristianizado), teria guardado da tradio judaica. Seria mais interessante
perguntar o quanto ter permanecido nele das condies histricas, bem
como da atmosfera ideolgica e do cenrio poltico da sua poca. Ningum
pintou melhor do que ele o seu prprio tempo como o da emergncia
da BURGUESIA e do proletariado, do surgimento do capitalismo industrial e
de consolidao das naes e dos Estados modernos. DO DIREITO
ECONOMIA Marx comeou, nos anos de 1841-1843, pelos estudos de direito,
de filosofia e de histria, buscando uma reviso crtica de HEGEL (CRTICA
DA FILOSOFIA do ESTADO DE HEGEL, INTRODUO POLTICA DA
FILOSOFIA DO DIREITO e A QUESTO JUDAICA). Passou, ento, a opinar
sobre os chamados interesses materiais na Gazeta Renana. So deste
perodo A SAGRADA FAMLIA e A IDEOLOGIA ALEM, ambas escritas em
colaborao com Engels. Vm logo a seguir, sobre temas da economia, A
MISRIA DA FILOSOFIA e O MANIFESTO COMUNISTA, de 1847. Estas obras
antecipam o que vir a ser a preocupao fundamental da sua maturidade:
a anlise e a crtica da economia capitalista, em especial na sua obra
mxima, O CAPITAL, de 1867.
O roteiro que vai do direito e da filosofia economia pode ser entendido
como uma chave do mtodo de Marx e como um critrio para localizarmos o
sentido que ele atribui poltica. O lugar ocupado em seu pensamento pela
poltica enfatizado por uma de suas teses sobre Feuerbach: At aqui os
filsofos apenas interpretaram o mundo de diferentes maneiras; trata-se
agora de transform-lo. Antes da crtica da economia, reconhea-se o lugar
reservado ideia de revoluo: aparecia, para Marx, no horizonte mais
imediato do seu tempo.
ATUALIDADE DA REVOLUO Marx viveu em uma Europa revolucionria,
ainda quente das memrias da Revoluo Francesa e das guerras
napolenicas. Alm disso, ele foi contemporneo das revolues de 1830 e
de 1848, e da Comuna de Paris, em 1871. O sculo XIX foi, na Europa, um
sculo de revolues. Algumas destas revolues (ou tentativas, em certos
casos) se prolongam at as primeiras dcadas do sculo XX como a
Revoluo Russa. Do bojo das revolues e das demais transformaes que
a burguesia impunha ao velho mundo, surgia o proletariado.
No se entende a teoria de Marx sobre as contradies econmicas do
sistema capitalista sem uma noo a respeito da revoluo que estas
contradies estariam preparando. isso que permite a Marx falar de uma
unidade da teoria e da prtica. Na obra de Marx, a ideia da atualidade da
revoluo se faz coextensiva do processo de emergncia e de implantao
do prprio sistema capitalista.
famosa a descrio de O Manisfesto sobre a expanso destrutiva e
criadora da burguesia. A burguesia s pode existir sob a condio de
revolucionar incessantemente os instrumentos de produo e, por

conseqncia, as relaes de produo, e com isso todas as relaes


sociais. Deste modo, descrever uma classe social descrever a sua
capacidade de derrubar uma ordem e criar outra a sua tarefa
revolucionria. No caso da burguesia, esta capacidade de expanso
destrutiva e criadora acaba por estabelecer as condies de sua prpria
destruio. A burguesia acaba por produzir os seus prprios coveiros, ou
seja, o proletariado. Os proletrios no tm nada a perder a no ser os
grilhes que os prendem. E por isso esto destinados a abolir a
propriedade, a ptria, a famlia e demais instituies burguesas, bem como
a sociedade burguesa que nelas se apoia.
Marx enfatiza as diferenas entre as revolues, mas os traos gerais do
conceito so bastante claros. Em primeiro lugar, no se deve esperar que
revolues venham a ocorrer em pocas de prosperidade geral. Em segundo
lugar, as revolues so transformaes que dizem respeito sociedade em
conjunto.
EMANCIPAO SOCIAL E EMANCIPAO POLTICA Nas obras de juventude de
Marx, evidente frustrao com a Revoluo Francesa. A crtica do
idealismo hegeliano traz de modo implcito a crtica das revolues
burguesas e a necessidade de uma nova revoluo. As posies
materialistas, caractersticas do pensamento filosfico do Marx maduro, se
elaboram nas obras de juventude, contra Hegel e contra a religio.
Nada mais enganoso do que imaginar que Marx tenha chegado a considerar
a questo poltica como um simples reflexo ou um mero epifenmeno.
No h dvida, diz em A questo judaica, que a emancipao poltica
representa um grande progresso. [] ela se caracteriza como a derradeira
etapa da emancipao humana dentro do contexto do mundo atual. A
verdadeira emancipao poltica s pode se realizar no mbito da
emancipao social, isto , no mbito da revoluo do proletariado.
O que , ento, a emancipao social seno a emancipao geral, a
emancipao universal? A emancipao poltica tem limites definidos:
A revoluo meramente poltica [] deixa de p os pilares do edifcio. S o
proletariado pode realizar a tarefa de emancipar-se a si prprio e, consigo, o
conjunto da sociedade. A perspectiva da revoluo proletria envolve,
portanto, a perspectiva de realizar, no plano social, uma igualdade que a
revoluo da burguesia s capaz de realizar no plano das iluses e das
formas do Estado e da ideologia. Neste sentido, s a revoluo do
proletariado seria capaz de realizar a democracia, como contedo e como
forma.
ESTADO E A TRANSIO PARA O SOCIALISMO A unidade de perspectiva que
se deve reconhecer a Marx na teoria poltica no impede que se
reconheam mudanas significativas de conceito quanto ao Estado. Se nas
mos da burguesia o Estado funciona para preservar a propriedade privada
e para assegurar os interesses da classe burguesa, nas mos do
proletariado ele serviria para ir arrancando gradualmente burguesia todo

o capital, para centralizar todos os instrumentos de produo nas mos do


Estado, isto , do proletariado organizado como classe dominante. O
desaparecimento do Estado s viria depois de um perodo de transio, no
qual o desenvolvimento das foras produtivas levaria ao desaparecimento
das diferenas de classe, levando a que o Estado perdesse seu carter
poltico. neste sentido, que Marx fala em 1852 que a ditadura do
proletariado [] no , em si mesma, mais do que o trnsito para a abolio
de todas as classes e para uma sociedade sem classes.
A anttese do Imprio, diz Marx, era a Comuna. A luta dos trabalhadores
de Paris tomar para ele o valor de uma tentativa de destruio do Estado
poltico. Em textos posteriores de Marx e de Engels, com freqncia a
experincia da Comuna surgir como exemplo daquilo que eles entendiam
como a DITADURA DO PROLETARIADO.
ATUALIDADE DE MARX A influncia da obra de Marx na poltica do sculo XX
evidente. O que no impede que continuem os debates a propsito da sua
adequao aos tempos atuais.
Retomemos um tema central nas anlises econmicas de O manifesto, e
igualmente central na teoria da revoluo. Marx v ali uma burguesia
incapaz de cumprir a funo bsica de uma classe dominante: assegurar
condies de sobrevivncia classe dominada. Ao contrrio do servo, que,
em pleno regime da servido, chegou a membro da Comuna, ou do
pequeno-burgus, que, sob o absolutismo feudal, chegou a burgus o
operrio moderno [] desce sempre, mais e mais. Est nestas palavras
uma condenao global do sistema capitalista que antecipa boa parte das
anlises de O capital sobre a pauperizao absoluta e a superpopulao
relativa bem como sobre a lei da tendncia decrescente da taxa de lucro.
Estes pontos se acham, no sculo XX, entre os mais criticados da teoria
econmica de Marx.
Quem pense que a sociedade atual ter de ser transformada, ter tambm
de voltar a Marx ou ter de passar por Marx. Quem o fizer, que se desvie
das atitudes religiosas que ele sempre condenou e adote uma atitude
crtica, atenta s circunstncias da histria. Assim, perceber que algo de
sua linguagem sobre a economia, os princpios que o inspiraram e muitas de
suas ideias sobre o Estado e a poltica na sociedade de classes continuam
mais jovens do que nunca. Marx ressurge como fonte indispensvel
reflexo e crtica. O socialismo, dizia ele em O MANIFESTO, uma
associao em que o livre desenvolvimento de cada um ser a condio do
livre desenvolvimento de todos. Teria algum jamais oferecido melhor
descrio dos sonhos da modernidade nesta passagem para o sculo XXI?

START MILL
JOHN STUART MILL nasceu a 8 de maio de 1806 e faleceu a 16 de maio de
1873. Ao longo dos 67 anos de sua vida, ele foi testemunha de mudanas
fantsticas tanto na sociedade como na poltica e na economia de seu pas,
a Inglaterra. As razes destas transformaes datam da segunda metade do
sculo XVIII, com o advento da REVOLUO INDUSTRIAL. Stuart Mill foi
contemporneo de seu apogeu, poca em que se consolidou o mais vasto
imprio de que se tem notcia na histria: o IMPRIO COLONIAL BRITNICO,
onde, dizia-se, o sol jamais se punha dentro de seus limites. Alguns dos
resultados destas transformaes so bem conhecidos: o surgimento da
classe operria, da burguesia industrial e financeira e a universalizao de
uma economia de bases monetrias.
Tambm foram importantes as mudanas que se verificaram na poltica
inglesa. Elas podem ser agrupadas em dois grandes blocos: em primeiro
lugar temos a constituio de um conjunto de instituies capazes de
canalizar e dar voz oposio, criando um sistema legtimo de contestao
pblica. Em segundo lugar, temos o alargamento das bases sociais do
sistema poltico, com a incorporao de setores cada vez mais amplos da
sociedade. Na Inglaterra do sculo passado, este ltimo processo se realizou
mediante a expanso da participao eleitoral. As grandes reformas
eleitorais de 1832, 1867 e 1884 terminaram por universalizar o direito de
voto pelo menos para a populao masculina, ao mesmo tempo que
aumentavam a representatividade no Parlamento.
Na poca em que Stuart Mill viveu, boa parte dos esforos necessrios para
tornar efetivos os canais de competio poltica j havia produzido seus
frutos. A questo que desafiava as elites polticas inglesas era a

incorporao
da
massa
de
trabalhadores
depauperados
industrializao, que batiam s portas do sistema poltico.

pela

este o pano de fundo da vida e da obra de John Stuart Mill, apontado como
o mais legtimo representante do movimento liberal ingls do sculo
passado. Nascido em Londres, John Stuart Mill filho de James Mill filsofo e
historiador, considerado um dos fundadores do utilitarismo ingls. Desde a
infncia, Mill se viu s voltas com os projetos educacionais de seu pai. Assim
que, aos trs anos, o pequeno Mill iniciou-se na leitura do grego. Aos oito,
aprendeu latim e aos doze anos j havia estudado quase todas as obras do
pensamento clssico. Nos anos subseqentes, seus estudos foram
orientados para os campos da histria, psicologia, filosofia e lgica.
Seu primeiro livro, Lgica, veio a pblico em 1843. Como os demais livros,
esta obra alcanou grande popularidade. Outras obras importantes de
Stuart Mill so Princpios de Economia Politica (1848), Sobre a Liberdade
(1859), Consideraes Sobre o Governo Representativo (1861),
Utilitarismo (1863) e A Sujeio da Mulher (1869).
A popularidade de Mill como escritor e seu interesse por questes polticas
levaram-no a ser eleito por Westminster para o Parlamento, em 1865.
Entretanto, no conseguiu se reeleger em 1868. Derrotado, Mill retirou-se
para Avignon, na Frana, onde permaneceu at sua morte.
UM NOVO LIBERALISMO Na obra de Mill, o liberalismo despe-se de seu rano
conservador, defensor do voto censitrio e da cidadania restrita, para
incorporar em sua agenda reformas que vo desde o voto universal at a
emancipao da mulher. H um esforo para enquadrar e responder as
demandas do movimento operrio ingls.
De certa forma, a obra de Mill pode ser tomada como um compromisso
entre o pensamento liberal e os ideais democrticos do sculo XIX. O
fundamento deste compromisso est no reconhecimento de que a
participao poltica no pode ser encarada como um privilgio de poucos. E
est tambm na aceitao de que o trato da coisa pblica diz respeito a
todos. Da a preocupao de Mill em dotar o estado liberal de mecanismos
capazes de institucionalizar esta participao ampliada.
A incorporao dos segmentos populares para ele a nica via possvel
para salvar a liberdade inglesa de ser presa dos interesses egostas da
prspera classe mdia. Para ele, a tirania da maioria to odiosa quanto a
da minoria. Isto porque ambas levariam elaborao de leis baseadas em
interesses classistas.
Tendo em vista alcanar estes resultados, Mill prope duas medidas. Em
primeiro lugar, a adoo do sistema eleitoral proporcional, que garantiria a
representao das minorias, mesmo quando estas se encontrassem
dispersas em vrios distritos, no representando a maioria em nenhum
deles.

Em segundo lugar, a adoo do voto plural. Para Mill, os votos deveriam ser
contados com pesos diferentes, dependendo de quem os tivesse dado. Na
medida em que os interesses privados tendem a se polarizar em dois
grandes blocos, qual seja, o das classes proprietrias e o dos trabalhadores
assalariados, necessrio que o fiel da balana esteja nas mos de um
terceiro grupo, que por suas condies especficas esteja pessoalmente
comprometido com a justia: as elites culturais. Para que a influncia destas
elites seja real, argumenta Mill, o peso de seus votos deve ser superior a 1.
INDIVDUO E LIBERDADE Para compreendermos o valor que Mill atribui
democracia, necessrio observar a concepo de sociedade e indivduo.
A posio de Stuart Mill sobre estas questes tem razes na concepo
utilitarista defendida por Bentham e James Mill. Para estes dois autores, a
realidade da economia de mercado constitui-se num paradigma terico para
a construo de seus modelos de sociedade e de indivduo. Assim, o bemestar pode ser calculado para qualquer homem subtraindo-se o montante
de seu sofrimento do valor bruto de seu prazer. O bom governo ser aquele
capaz de garantir o maior volume de felicidade lquida para o maior nmero
de cidados. Para cada ao ou questo poltica, sempre possvel aplicar
este raciocnio para avaliar a utilidade de seus resultados.
Stuart Mill tambm v no bem-estar assegurado o critrio ltimo para a
avaliao de qualquer governo ou sociedade. Entretanto, para Stuart Mill, a
primeira dificuldade com aquela teoria est em se tomar a felicidade como
algo passvel de mensurao puramente quantitativa. Na avaliao desta
dimenso da natureza humana intervm um elemento qualitativo que lhe
intrnseco. justamente esta a porta por onde Mill introduz uma alterao
radical na concepo sobre a natureza do homem. O Homem um ser
capaz de desenvolver suas capacidades e faz parte de sua essncia a
necessidade deste desenvolvimento. Aqui funda-se a utilidade da
democracia e da liberdade. O governo democrtico melhor porque nele
encontramos as condies que favorecem o desenvolvimento das
capacidades de cada cidado:
Foi justamente na defesa desta liberdade que Mill escreveu aquela que pode
ser considerada sua obra maior: On liberty (Sobre a liberdade). O argumento
central desta obra assenta-se no elogio da diversidade e do conflito como
foras matrizes por excelncia da reforma e do desenvolvimento social.
Mill aponta para o fato de que uma sociedade livre, na medida em que
propicia o choque das opinies e o confronto das idias e propostas, cria
condies mpares para que a justia e a verdade subsistam. Desta forma,
garante-se, atravs do conflito, o progresso e a auto-reforma da sociedade.
Para Mill, a liberdade no um direito natural. Como utilitarista, ele recusa a
teoria dos direitos naturais. Mas a liberdade tambm no um luxo.

Na obra de Mill encontramos, portanto, a pr-histria de duas noes muito


caras cincia poltica contempornea: a defesa do pluralismo e da
diversidade societal contra as interferncias do Estado e da opinio pblica
(esta ltima, a tirania da opinio prevalecente, a pior, porque mais
sistemtica e cotidiana); e a perspectiva de sistemas abertos, multipolares,
onde a administrao do dissenso predomine sobre a imposio de
consensos amplos. Por estes e ainda outros motivos, sua leitura sempre
uma surpresa agradvel para o leitor que o enfrente desarmado dos
preconceitos que costumam cercar os textos clssicos do liberalismo.

TOCQUEVILLE
Falar de TOCQUEVILLE falar da questo da liberdade, da igualdade e,
tambm,
da democracia.
Herdado
do
JUSNATURALISMO e
do
CONTRATUALISMO, em Tocqueville este tema o ponto central do que
poderia ser uma nova cincia poltica.
DEMOCRACIA: UM PROCESSO UNIVERSAL Seus estudos dizem respeito a
realidades concretas que abrangem desde a descrio de hbitos e
costumes de um povo e sua organizao social at a explicao de sua
estrutura de dominao, de suas instituies polticas e das relaes do
Estado com a sociedade civil. Assim so suas obras sobre a democracia na
Amrica, a Revoluo Francesa e o Antigo Regime, a colonizao da Arglia
etc. Mas em todas essas, a preocupao fundamental encontrar a possvel
coexistncia harmnica entre um processo de desenvolvimento igualitrio e
a manuteno da liberdade.

Abordar, portanto, a questo da liberdade e da igualdade, em Tocqueville,


necessariamente falar de democracia. Em primeiro lugar porque Tocqueville
identifica igualdade com democracia. Em segundo lugar porque, ao no
trabalhar apenas com indagaes abstratas, procura entender a questo da
liberdade e da igualdade onde elas no foram contraditrias. Para ele, isso
estava acontecendo nos Estados Unidos da Amrica, por volta de 1830.
A maneira pela qual retira da realidade pesquisada fatos significativos para
a compreenso do fenmeno democrtico, o cuidado com que os relaciona,
buscando a encontrar a racionalidade que lhes especfica, permite que se
veja no seu estudo que Tocqueville pretende construir um conceito definidor
de democracia, como ocorre em sua maior obra, A Democracia na Amrica,
publicada em dois volumes em 1835 e 1840.
Ao elaborar esse conceito de democracia, Tocqueville acaba por apresentlo como um processo de carter universal. O processo democrtico, que ele
define como um constante aumento da igualdade de condies, diz respeito
a toda a humanidade. Como tal, a democracia vista como inevitvel e
mesmo providencial, pois ela seria a prpria vontade divina, realizando-se
na histria da humanidade. No entanto, no quer dizer que o processo
igualitrio se repetir da mesma forma em outros lugares. Para Tocqueville,
cada nao ter seu prprio desenvolvimento democrtico. Nessa
diversidade de caminhos que as naes podem percorrer, o fator mais
importante para defini-los a ao poltica do seu povo.
OS PERIGOSOS DESVIOS DA IGUALDADE Uma das crticas mais correntes ao
pensamento de Tocqueville diz respeito ao fato de que a democracia
americana dessa poca no s apresentava grandes diferenas de nvel
econmico entre seus habitantes, mas tambm diferenas raciais e
culturais. , no entanto, na igualdade cultural e poltica (no na econmica)
que est assentada sua ideia de que, no desenvolvimento do processo
democrtico, um povo tornar-se- cada vez mais homogneo. Nos Estados
Unidos, alis, o grande problema por ele apontado para que tal processo
pudesse se cumprir plenamente era a existncia de escravos.

Tocqueville fala tambm em fator gerador de igualdade, entendendo por


isto todo e qualquer elemento cultural que permita aos indivduos
considerarem-se como iguais. Isso vlido, por exemplo, para uma lei que
declare que os homens so iguais, ou para qualquer fenmeno igualitrio
que se realize num nvel mais concreto.
Democracia para Tocqueville est associada a um processo igualitrio que
no poder ser sustado. Porm, ser a ao poltica desse povo ir definir se
essa democracia ser liberal ou tirnica. Essa questo da possibilidade da
democracia vir a ser uma tirania a principal preocupao de Tocquevile.

Tocqueville v no desenvolvimento democrtico dos povos dois grandes


perigos possveis: uma sociedade de massa que permitisse surgir uma
Tirania da Maioria; e o surgimento de um Estado autoritrio-desptico.
Caso o desenvolvimento de uma sociedade onde hbitos, valores etc.,
fossem definidos por uma maioria, quaisquer atividades ou manifestao de
ideias que escapassem ao que a massa da populao acreditasse ser a
normalidade poderiam ser impedidas de se realizar. Tocqueville est
sobretudo preocupado com a possibilidade de as artes, a filosofia e mesmo
as cincias sem imediata aplicao prtica no encontrem campo para se
desenvolver.
Tocqueville investe contra o individualismo, para ele criado e alimentado
pelo desenvolvimento do industrialismo capitalista, onde o interesse mais
alto o lucro. Tocqueville procura demonstrar que os cidados, medida
que se dedicam cada vez mais aos seus afazeres enriquecedores, vo
abandonando seu interesse pelas coisas pblicas e terminam por possibilitar
o estabelecimento de um Estado que aos poucos tomar para si todas as
atividades e ir tambm intervir nas liberdades fundamentais.
AO POLITICA E INSTITUIES POLTICAS Tocqueville procura mostrar
como esses perigos podem ser evitados. Alm da atividade poltica dos
cidados, a existncia e a manuteno de certas instituies podem
dificultar o surgimento de um Estado autoritrio e mesmo de uma sociedade
massificada. Isso pode ocorrer atravs da implantao de instituies tais
como a descentralizao administrativa, a organizao de associaes
polticas que tenham como finalidade a defesa da cidadania ou mesmo a
existncia de grandes partidos. preciso criar e desenvolver organizaes
livres que garantam a manuteno do espao da palavra e da ao. na
prpria democracia que encontramos a soluo para os seus males.
UM MANIFESTO LIBERAL Como representante no Congresso, ou como
constituinte em 1848, Tocqueville procura sempre defender posies que
pudessem favorecer e garantir a liberdade dos cidados. Assim, defende o
ensino obrigatrio e livre, a liberdade de imprensa, a libertao dos
escravos nas colnias etc. Acredita que preciso que a Frana mantenha a
conquista da Arglia, necessria estrategicamente para sua grandeza e
independncia. Tambm, combate os vrios socialismos que despontavam,
porque, para os socialistas, um Estado intervencionista agigantado deveria
ser o nico responsvel pela direo poltica da nao. Isso significa, para
Tocqueville, a criao de um Estado desptico, no qual a liberdade dos
cidados desaparecer.

Tocqueville v as revolues em geral com um certo temor, mas capaz


tambm de analis-las como necessrias em determinados momentos. Para
ele, as revolues s acontecem naquelas naes onde os cidados no so
capazes de conduzir o processo democrtico com liberdade. Por isso a

revoluo na Frana foi necessria em 1789, em 1830, em 1848. Seu


desamor se explica sobretudo porque Revoluo de 1789 seguiu-se o
imprio autocrtico de Napoleo Bonaparte. Em 1848, o golpe de Lus
Napoleo s vem confirmar os seus temores.
Embora ele tenha, como ministro, participado do governo do presidente da
repblica eleito, LUIS NAPOLEO BONAPARTE, aps o golpe elabora um
manifesto contra a nova situao, sendo preso juntamente com outros
parlamentares. o fim de sua carreira poltica, mas tambm quando se
retira para escrever sua segunda grande obra: O Antigo Regime e a
Revoluo. Mais uma vez, Tocqueville procura descrever o desenvolvimento
de um processo democrtico e procura prevenir os franceses quanto aos
perigos do surgimento de um Estado com grande concentrao de poderes
em suas mos.
Na verdade, toda a obra de Alexis de Tocqueville surge como um grande
manifesto liberal ao povo francs. Para ele, a REVOLUO FRANCESA no
acabou, ela foi parte de um processo mais duradouro de democratizao. E
depende apenas do povo francs atingir um Estado igualitrio na liberdade,
ou na tirania.

HEGEL
Hegel comeou sua carreira intelectual como um discpulo de SCHELLING.
Seu primeiro texto publicado foi Diferena Entre os Sistemas de FICHTE e
Schelling, no jornal de filosofia que, a partir de 1802, ambos editam em
Viena. Sua entrada em cena foi precedida, entretanto, por uma srie de
estudos sobre KANT, Fichte e Schelling, e anlises histricas e tericas que
vo desde a economia (como o comentrio sobre o livro do ingls Steuart,
que traduziu) at a religio (como Vida de Jesus, O Esprito do
Cristianismo e seu Destino) e a poltica (como A Constituio da
Alemanha). Esse conjunto de textos s viria luz em 1907, com o ttulo de
Escritos Teolgicos do Jovem Hegel.
Com rpida passagem pelo jornalismo poltico, Hegel foi durante toda a vida
um professor. Indicado por Goethe, foi nomeado em 1805 professor
extraordinrio em Iena. tambm de Iena o importante artigo Das
Maneiras de Tratar Cientificamente o Direito Natural, onde faz a crtica do
JUSNATURALISMO e esboa a sua filosofia do direito. Dirige a Gazeta de
Bamberg, em 1807, e assume a direo do liceu de Nuremberg em 1808.
Em 1816, assume a cadeira de filosofia na Universidade de Heidelberg, e s
em 1818 depois de haver publicado sua segunda grande obra, a Cincia
da Lgica (1812-1816) e, em seguida, a Enciclopdia das Cincias
Filosficas (1817) que nomeado para a cadeira de filosofia na
Universidade de Berlim. Os Princpios da Filosofia do Direito do perodo
de Berlim, de 1830, menos de dois anos antes de sua morte, de clera,
ocorrida em 1831.
Hegel e os contratualistas A teoria contratualista faz do indivduo o alfa e
o mega da vida social. Toma o Estado como uma criao artificial, produto
de um pacto, pelo qual os indivduos abdicam de sua liberdade originria,
dando vida a um corpo poltico soberano que lhes garanta vida, liberdade e
bens. Por essa via, entretanto, a teoria contratualista incapaz de explicar
por que o Estado pode exigir do indivduo o sacrifcio da prpria vida em
benefcio da preservao e do desenvolvimento do todo. Ao fazer do
interesse particular do indivduo o contedo do Estado, ela est, segundo
Hegel, confundindo Estado e sociedade civil. Na verdade, o indivduo sequer
escolhe se participa ou no do Estado constitudo como tal por ele. A
relao entre os dois , portanto, de outra natureza: efetiva e no optativa.

A questo da histria Caracterstico dos jusnaturalistas, diz Hegel,


procurarem estabelecer como o Estado deveria ser, em vez de tentar
compreend-lo como ele . Ao construrem a teoria do contrato, eles
pressupem a existncia de indivduos livres e iguais, vivendo isolados, fora
e antes da sociedade e da histria. Criam uma fico. Ao tomarem a
natureza humana fora de seu desenvolvimento histrico, acabam por opor
s manifestaes concretas da histria dos homens um conjunto de
faculdades uma possibilidade abstrata, a partir da qual pretendem refazer o
estado de coisas existente. Nada mais distante de Hegel, cuja ambio era
no elaborar uma filosofia sobre a histria, mas a de construir a filosofia
enquanto expresso especulativa da prpria histria.
Particularidade: propriedade e liberdade Influenciado pela REVOLUO
FRANCESA, o jovem Hegel um dia acreditou na possibilidade de restaurao
da polis grega. Esta iluso foi abandonada numa crise que coincide com o
fim do perodo napolenico, a partir da qual Hegel descobre o que considera
a marca distintiva da modernidade.
Numa original interpretao da Repblica platnica, ele considera-a como a
verdade do mundo grego, o sentido para o qual este tendia e teria
alcanado,

no

tivesse

sido

bloqueado

pelo

aparecimento

da

particularidade. A Cidade-Estado esta harmoniosa comunidade natural que


mal conhece a ciso e a alienao no pode suportar o surgimento da
propriedade privada e da individualidade.
Ora, este mal que portador de futuro. Apenas na modernidade que a
particularidade se emancipa, toma conscincia de si e se universaliza.
Caracterstico do Estado moderno ser justamente um todo que subsiste na
e atravs da mais extrema autonomizao das partes.
A liberdade concreta Em suas Lies Sobre a Filosofia da Histria
Universal, Hegel diz que o Oriente sabia e sabe que somente um livre, o
mundo grego e romano, que alguns so livres, o mundo germnico sabe que
todos so livres. Esta teoria da liberdade que se realiza historicamente est
na base de sua teoria das formas de governo. Em Hegel, no existe
liberdade em geral. O conceito desta supe sempre a existncia de
determinada coero, varivel historicamente.

No sentido de LOCKE, sou livre para fazer tudo aquilo que a lei no
prescreve (liberdade negativa).ROUSSEAU defende: s obedeo ao que eu
me dou como lei (liberdade positiva). Ambas se traduzem num sistema de
direitos garantidos por lei e pelo ordenamento estatal. A concepo
hegeliana de liberdade incorpora tais determinaes. Considerando-a como
um estado em que o homem pode se realizar como homem e construir um
mundo adequado ao seu conceito, a concepo hegeliana de liberdade
concreta exige que a liberdade se eleve compreenso do que a
realidade a Razo.
De Maquiavel a Hegel Com Hegel completa-se o movimento iniciado
por MAQUIAVEL, voltado para apreender o Estado como uma realidade
histrica. Nesse percurso foram arquivadas as teorias da origem natural ou
divina do poder poltico; afirmada a absoluta soberania e excelncia do
Estado; a especificidade da poltica diante da religio, da moral e de
qualquer outra ideologia; reconhecida a modernidade e centralidade da
questo da liberdade e, sobretudo pois esta a principal contribuio de
Hegel -, resolvido o Estado num processo histrico, inteiramente imanente.
A reao a Hegel A preocupao de Hegel no apenas construir uma
nova justificao racional do Estado. Ele atribui ao Estado as caractersticas
da prpria razo. Ao consider-lo o absoluto no qual a liberdade encontra
sua suprema significao, ele despertou a suspeita generalizada de que
estaria justificando o Estado existente.
Menos de uma dcada aps sua morte, sua escola se divide numa esquerda
e numa direita, conforme se preferisse o mtodo dialtico que denuncia a
transitoriedade de todo o existente ou o sistema ideal que considera a
histria como tendo alcanado a sua meta definitiva.
O retrato de um Hegel conservador foi fixado por Rudolf Haym, em Hegel
e seu Tempo. Haym acusa Hegel de apologeta da Restaurao prussiana e
ditador filosfico da Alemanha. Hegel no s justifica o estado de coisas na
Alemanha junker, mas toda e qualquer forma de conservadorismo e
quietismo polticos. A constituio de um ideario liberal, viso-de-mundo
compatvel com o progresso do mundo moderno e capaz de promover a

unificao nacional da Alemanha, exigiria a prvia destruio da teoria


hegeliana, diz Haym.
Eric Weil, empreendeu uma das mais articuladas tentativas de defender
Hegel. Em Hegel e o Estado, no se contentou em lembrar que o Estado
no a ltima figura da Razo, do desenvolvimento histrico do Esprito
ele superado pela arte e pela filosofia. Weil considera que Hegel est
aderindo a uma Prssia que ento o mais moderno Estado entre os
europeus. A Prssia um Estado que aboliu a servido, tornou a
propriedade alienvel, reduziu os privilgios da nobreza, introduziu algumas
liberdades para o comrcio, a indstria e a administrao das cidades. Esta
argumentao, contudo, subestima o fato de que tais reformas foram
duramente pagas pelo campesinato alemo e foram insuficientes para
reverter a tendncia antidemocrtica que marcou a histria da construo
nacional do pas.
Tentativa mais ousada foi a realizada por GEORG LUKCS, num livro escrito
na dcada de 30 sobre O jovem Hegel e os Problemas da Sociedade
Capitalista. Lukcs no nega a inegvel e progressiva conservadorizao
da

teoria

hegeliana.

novidade

da

anlise,

entretanto,

que

precisamente este retrocesso que permite a Hegel formular com clareza os


problemas da sociedade europeia de seu tempo. Hegel o nico pensador
alemo do perodo que se ocupou seriamente dos problemas da Revoluo
Industrial ocorrida na Inglaterra.
Recentemente, tem-se privilegiado o exame da Filosofia do Direito,
provavelmente em funo do relativo fracasso do MARXISMO em construir
uma teoria da poltica suficientemente consistente e, ao mesmo tempo,
capaz de dar conta da ascenso do neoliberalismo como viso-de-mundo
capaz de revitalizar a teoria contratualista e enfrentar os problemas atuais
da organizao do mundo e da poltica.

KANT
A FILOSOFIA DA MORAL E A DIGNIDADE DO INDIVDUO O conhecimento
racional, diz Kant, versa sobre objetos ou sobre suas prprias leis. H dois
gneros de objetos: a natureza, que o objeto da fsica, e a liberdade, que
o objeto da filosofia moral ou tica. A fsica e a tica lidam com o mundo
objetivo. Mas o conhecimento emprico nesses dois grandes ramos da
filosofia tem seu fundamento em corpos de princpios puros, que a razo
estabelece previamente a qualquer experincia. cincia desses princpios
Kant denomina metafisica. Por exemplo, a metafsica da moral estabelece
que, embora no seja possvel provar que o ser humano livre, sem a ideia
de liberdade, a experincia e o conhecimento do mundo moral seriam
impossveis.
O IMPERATIVO CATEGRICO A norma moral tem a forma de um imperativo
categrico porque as aes a ela conformes so objetivamente necessrias,
independentemente da sua finalidade material ou substantiva particular. A
necessidade objetiva do comando categrico faz referncia a que o dever
moral vale para todos os homens enquanto seres racionais. A conduta
moral, portanto, vinculada a uma norma universal. O imperativo no
mentirs, por exemplo, deve ser obedecido porque no poderamos desejar
que a mentira se transformasse em norma geral de conduta no lugar da
verdade, no em razo das conseqncias de mentir.
A LIBERDADE EXTERNA E A AUTONOMIA A liberdade, em Kant, a liberdade
de agir segundo leis. Nos seres racionais a causa das aes o seu prprio
arbtrio. Num primeiro sentido, portanto, a liberdade a ausncia de
determinaes externas do comportamento. Esse o conceito negativo de
liberdade. A liberdade tem leis; e se essas leis no so externamente
impostas, s podem ser auto-impostas. Esse o conceito positivo de
liberdade; ele designa a propriedade dos seres racionais de legislarem para
si prprios obedecer s suas prprias leis ser livre (TAL A DIGNIDADE
DO INDIVDUO).
A DOUTRINA DO DIREITO Toda lei impe deveres; mas o cumprimento
desses deveres pode ou no ser coativamente exigido. No primeiro caso,
trata-se de leis morais; no segundo, de normas jurdicas. O fundamento de
ambos os tipos de leis a autonomia da vontade. Kant est interessado no

conceito universal a priori do direito, no no direito positivo. O direito realiza


aquilo que constitui essencialmente o homem: a liberdade, tanto no sentido
negativo como positivo do termo.
DIREITO PRIVADO E DIREITO PBLICO Como jusnaturalista, Kant distingue
entre a lei natural e a lei positiva e entre direitos inatos e adquiridos. As leis
naturais se deduzem de princpios a priori; elas no requerem promulgao
pblica e constituem o direito privado. As segundas expressam a vontade do
legislador. So promulgadas e constituem o direito pblico. A vontade do
legislador, em Kant, a vontade geral do povo unido na sociedade civil. O
direito privado e o direito pblico tem diferentes fontes, mas o mesmo
fundamento: a autonomia da vontade.
O DIREITO PRIVADO: A FUNDAMENTAO JURDICA DO MEU E DO TEU O
ponto de partida a distino entre a posse fsica e a posse inteligvel. A
posse jurdica corresponde a esta ltima: o uso do que meu por outra
pessoa constitui uma ofensa. A posse emprica, por sua vez, baseada na
vontade unilateral do possuidor. Ora, a possibilidade de proibir
legitimamente o uso do meu objeto por parte de todos os demais
pressupe, necessariamente, o acordo de todos os demais. A base legal da
posse individual o ato da vontade coletiva que a autoriza.
A CONSTITUIO DA SOCIEDADE CIVIL E O DIREITO PBLICO Os indivduos
que se relacionam em conformidade com leis publicamente promulgadas
constituem uma sociedade civil (status civilis); vista como um todo em
relao aos membros individuais, a sociedade civil se denomina Estado
(civitas). O ato pelo qual se constitui o Estado o contrato originrio: sem
essa ideia, no se poderia pensar um legislador encarregado de zelar pelo
bem comum, nem cidados que se submetem voluntariamente s leis
vigentes. O contrato originrio no constitui a sociedade; ele a explica tal
como ela deve ser.
A NEGAO DO DIREITO DE RESISTNCIA OU DE REVOLUO De acordo
com Kant, se h Estado, ele contm um princpio de ordem segundo leis, e,
por pior que seja, deve ser resguardado, porque representa um progresso
em direo ao Estado ideal. Alem disso, nenhuma Constituio pode
outorgar ao povo o direito revolta, sob pena de contradizer-se a si prpria.
Portanto, a revolta ilegal. A possibilidade ou impossibilidade de que uma
lei seja justa se avalia por referncia aos princpios racionais do direito, e
no manifestao popular.
O ESTADO LIBERAL Kant concebe o Estado como um instrumento necessrio
da liberdade de sujeitos individuais. A reconciliao dos homens consigo
mesmos enquanto seres livres necessita a promulgao pblica das leis
universais, que manifesta a disposio de todos e de cada um de viver em
liberdade.
A CIDADANIA Quando unidos para legislar, os membros da sociedade civil
so denominados cidados. So caractersticas dos cidados a autonomia, a

igualdade perante a lei e a independncia. Contudo, nem todos os seus


membros qualificam-se para a atuao poltica atravs do voto, ou seja,
para a cidadania ativa, como os que vivem sob ordens de outrem, os
empregados, os menores e as mulheres; esses so cidados passivos. A
igualdade para Kant corresponderia possibilidade de todos poderem
elevar-se situao de cidados ativos.

A REPBLICA Para Kant, a repblica a forma ideal de Estado, pelo qual os


governantes se obrigam a aproximar-se da ideia de uma Constituio
poltica legtima. Na Constituio legtima, (a) a lei autnoma, manifesta a
vontade do povo e (b) cada pessoa tem a posse do que seu
peremptoriamente, visto que pode valer-se da coao pblica para garantir
seus direitos. O princpio poltico do republicanismo a separao entre os
poderes executivo (a administrao) e legislativo. Essa arquitetura poltica
impede que um poder usurpe as atribuies do outro.
A FILOSOFIA DA HISTRIA COMO PROGRESSO DA HUMANIDADE No plano
geral da filosofia da histria, Kant procura demonstrar que a humanidade
progride e isso s pode ser um aperfeioamento moral. Para demonstrar a
nossa predisposio ao progresso moral, necessrio buscar um evento
comprobatrio, que deve ter sido produzido pelos homens agindo
livremente. Como exemplo Kant tem em mente a Revoluo Francesa, que
desperta uma simpatia que indica uma escolha pelo lado da justia (todo
povo tem o direito de dar-se uma Constituio) e da repblica ( a melhor
Constituio e porque ela cria obstculos guerra ofensiva).
A DIALTICA KANTIANA DA HISTRIA O progresso um processo lento,
enganoso e contraditrio. A humanidade avana por efeito da
contraditoriedade das opinies, dos interesses particulares e dos interesses
nacionais. O soberano no divino, e pode errar; necessrio, portanto,
conceder aos cidados o direito de emitir publicamente suas opinies e a
liberdade de escrever.
A CONFEDERAO DOS ESTADOS LIVRES E A PAZ dever dos Estados
pactar entre si o fim das hostilidades e estabelecer a comunidade jurdica
internacional. O princpio da paz deve materializar-se numa confederao
dos Estados livres, segundo a idia de uma Liga das Naes para a paz.
Ainda que possamos entrever na formao da Liga das Naes o trabalho
paciente da natureza, a interveno poltica se faz necessria: O estado de
paz deve ser estabelecido.
As concluses a que chegou Kant no eram novidade no momento em que
ele escrevia. O interesse de sua obra est na fundamentao que d
repblica e na afirmao da primazia do indivduo. A poltica envolve a
escolha prudente dos meios adequados consecuo dos seus fins. No ,
contudo, de esperar que os reis filosofem e os filsofos reinem. O poder
corrompe o livre julgamento da razo. Ideia e realidade mantm-se externas

uma outra. A essa tradio intelectual se associaro Bernstein e Weber,


entre outros. A reunificao do ideal e do racional ser obra de Hegel, Marx
e Rosa Luxemburg, cada um sua maneira.