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doi:1 0 .1 5 4 4 6 /r cp.v 2 4 n1 .4 0 6 5 9

Pessoas em Situao de Rua: das

Trajetrias de Excluso Social
aos Processos Emancipatrios
de Formao de Conscincia,
Identidade e Sentimento de
Pertena*

STEFANIA CARNEIRO DE ALCANTARA

DESIRE PEREIRA DE ABREU
Universitat de Girona, Girona, Espaa.

ALESSANDRA ARAJO FARIAS

Universidade Estadual do Cear, Fortaleza, Brasil.

Excepto que se establezca de otra forma, el contenido de esta revista cuenta con una licencia Creative
Commons reconocimiento, no comercial y sin obras derivadas Colombia 2.5, que puede consultarse en: http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/co
Como citar o artigo: Alcantara, S. C., Abreu, D. P., & Farias, A. A. (2015). Pessoas em situao de rua: das trajetrias de excluso social aos processos emancipatrios de formao de conscincia, identidade e sentimento de
pertena. Revista Colombiana de Psicologa, 24(1), 129-143. doi:10.15446/rcp.v24n1.40659
A correspondncia relacionada com este artigo deve estar dirigida a Stefania Carneiro de Alcantara, e-mail:
stefaniacarneiro@yahoo.com.br. Facultat dEducaci i Psicologia, Plaa Sant Domnec, 9, Girona, Girona,
Espaa. CP : 17071.

ARTIGO DE PESQUISA CIENTFICA

R ECEBIDO: 4 DE NOV EM BRO DE 2013 - ACEITO: 30 DE DEZEM BRO DE 201 4
*

Agradece-se Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes) o financiamento.

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STEFANIA CARNEIRO D E A L CA NTA RA , D E SIR E PE RE IRA D E A B RE U , & A L E SSA ND RA A RA J O FA RIA S

Resumo
O estudo busca compreender as trajetrias de excluso social e as transformaes nas identidades sociais a partir de
categorias da Psicologia Social Comunitria como conscincia, identidade e sentimento de pertena, em adultos em
situao de rua atualmente abrigados, na cidade de Fortaleza, Brasil. A metodologia qualitativa, com uso de entrevistas,
histrias de vida e anlise do discurso, e considera variveis como o tempo de permanncia na comunidade e a existncia
de contato familiar. Os resultados apontam que as trajetrias de excluso social perpassam por ruptura nos vnculos
laborais e sociofamiliares. Prope-se o modelo de Grupo Vivencial Comunitrio como interveno psicossocial capaz de
fortalecer a identidade e sentimento de pertena.
Palavras-chave: excluso social, pessoas em situao de rua, psicologia social comunitria, interveno psicossocial.

Personas en Situacin de Calle: de las Trayectorias de

Exclusin Social a los Procesos Emancipadores de Formacin
de Conciencia, Identidad y Sentimiento de Pertenencia
Resumen
El estudio busca comprender las trayectorias de exclusin social y las transformaciones en las identidades sociales a
partir de categoras de la Psicologa Social Comunitaria como conciencia, identidad y sentimiento de pertenencia, en
adultos en situacin de calle actualmente en acogimientos residenciales en la ciudad de Fortaleza (Brasil). La metodologa es cualitativa, con uso de entrevistas, historias de vida y anlisis del discurso, y considera variables como el tiempo
de permanencia en la comunidad y la existencia de contacto familiar. Los resultados sealan que las trayectorias de
exclusin social pasan por ruptura en los vnculos laborales y socio familiares. Se plantea el modelo de Grupo Vivencial
Comunitario como intervencin psicosocial capaz de fortalecer la identidad y sentimiento de pertenencia.
Palabras clave: exclusin social, personas en situacin de calle, psicologa social comunitaria, intervencin psicosocial.

Homeless People: From Social Exclusion Trajectories

to Emancipatory Processes Aimed at the Creation of
Awareness, Identity, and a Sense of Belonging
Abstract
The study seeks to understand the trajectories of social exclusion and their effects on social identity on the basis of
Communitarian Social Psychology categories such as awareness, identity and sense of belonging in adult homeless
people living in residential care facilities in the city of Fortaleza (Brazil). A qualitative methodology was used, including
interviews, life stories, and discourse analysis, focusing on variables such as time of permanence in the community and
the existence of family contacts. Results show that social exclusion trajectories relate to the breakup of work, family,
and social ties. The Community Living Experience is proposed as a psychosocial intervention capable of strengthening
identity and sense of belonging.
Keywords: social exclusion, homeless people, community social psychology, psychosocial intervention.

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P ES SOAS EM SITUAO DE RUA: TRAJETRIAS D E E XCL U S O SO CIA L

A recente visibilidade do fenmeno pessoas em situao de rua pelo poder pblico no

Brasil, com a consequente criao e ampliao
de servios de proteo social destinados a esse
segmento populacional, demanda a realizao
de pesquisas qualitativas que busquem compreender, a partir das histrias de vida desses sujeitos e da articulao de tais vivncias, as questes
sociais mais amplas, os processos de excluso
social que culminam na experincia de viver nas
ruas. Conhecer o cotidiano das pessoas em situao de rua -seu modo de vida, suas estratgias
de sobrevivncia, seus processos de adoecimento fsico e psquico e, sobretudo, os significados
atribudos pelos prprios sujeitos ao processo de
existir e subjetivar-se em situao de rua- torna-se imprescindvel para a efetivao de polticas pblicas emancipatrias.
Evidencia-se que, somente no ano de 2009,
o Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome (MDS) publicou os resultados do I
Censo e Pesquisa Nacional sobre Populao em
Situao de Rua no qual foi registrado, entre
2007 e 2008, um total de 31.922 pessoas adultas
em situao de rua nas 71 capitais e grandes cidades brasileiras pesquisadas; nmero esse que
poderia chegar a 50 mil pessoas caso as estatsticas anteriores de pesquisas j realizadas nas
demais cidades brasileiras tambm houvessem
sido contabilizadas (Sposati, 2009).
Este estudo objetiva conhecer as trajetrias
de excluso social que levam pessoas adultas do
gnero masculino situao de rua na cidade de
Fortaleza, bem como compreender as transformaes nas identidades sociais de tais pessoas
a partir da vivncia nas ruas, e posteriormente,
da situao de acolhimento. A partir das singularidades e significados atribudos pelos sujeitos experincia de viver nas ruas, buscou-se
compreender como as mudanas nas suas condies de vida processos de fragilizao e/ou
ruptura com o trabalho e com os vnculos familiares e comunitrios repercutem nos processos de conscincia, identidade e sentimento

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de pertena. E, por fim, buscou-se apontar uma

forma grupal especfica de interveno psicossocial com pessoas em situao de rua, denominada Grupo Vivencial Comunitrio (GVC).
O fenmeno da excluso tem razes histricas ancestrais na sociedade brasileira referentes
tanto ao perodo da colonizao, na qual a relao colonizador - colonizado j trazia as marcas
da discriminao, como ao processo de escravido, ambos com a lgica de economia e de cidadania excludentes. A excluso social no Brasil
apresenta, pois, um carter diferencial territorializado no terceiro mundo e presente em um
segmento social especfico como a pobreza. O
padro, estatuto e extenso dessa desigualdade
uma construo social e histrica, como tambm o a noo de cidadania (Sposati, 1999, p.
3). As pessoas em situao de rua se constituem
como a expresso mxima desse processo de excluso social.
Neste artigo, ser usado o conceito de excluso social a partir do pensamento de Arendt
(2007) e de Castel (1991), a saber, enquanto processos de vulnerabilidade, fragilizao, ruptura
dos vnculos sociais nas dimenses econmica
e sociofamiliar, da cidadania, das representaes sociais e da vida humana. E o conceito de
representao social como sendo contedos de
pensamento que traduzem a realidade e so por
ela traduzidos (Moscovici, 2003). Trata-se de
conhecimento socialmente compartilhado e utilizado como suporte para a construo de identidades pessoais (Mattos & Ferreira 2004, p. 47).
Na trajetria de excluso social de pessoas
adultas em situao de rua, existe uma multiplicidade de fenmenos que no se reduz ausncia
de moradia, mas abrange tambm trajetrias de
vulnerabilidade e fragilizao dos laos familiares, das redes de integrao primria e do mundo do trabalho (Escorel, 2009; Esmeraldo, 2010;
Moura Jr., 2012; Waranda, 2009). De acordo com
os dados da pesquisa realizada pelo Ministrio
do Desenvolvimento Social MDS (2009),
os principais motivos que levaram as pessoas

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entrevistadas situao de rua foram: problemas de alcoolismo e/ou drogas (35.5%); desemprego (29.8%) e conflitos familiares (29.1%), com
um total de 71.3% dos entrevistados que citaram
pelo menos um desses trs motivos.
No processo de excluso social pela via do
trabalho, a vulnerabilidade econmica das famlias pobres pode conduzir os seus membros
a vivenciarem uma experincia de limiaridade
entre a pobreza e a misria. No caso dos homens
chefes de famlia, o desemprego pode significar a
perda da autoridade sobre a famlia, o que poder desembocar no alcoolismo e abandono do lar.
Da que as pesquisas revelam que a populao de
rua na realidade brasileira, em sua maioria, est
constituda por homens ss em idade produtiva
que vivem na transitoriedade do espao da rua,
em suas atividades dirias em busca da sobrevivncia (Escorel, 1999; Esmeraldo, 2010; MDS,
2009; Moura Jr., 2012).
O ingresso no mundo do trabalho confere
um valor social, construdo historicamente, que
reproduz coletivamente o imaginrio de valorizao moral do trabalhador. No caso de pessoas
em situao de rua, o estatuto de trabalhador lhe
negado, dada as caractersticas de irregularidade, informalidade, no qualificao e ausncia
de remunerao das atividades desenvolvidas
nas ruas. Marginalizados do mundo do trabalho
as pessoas em situao de rua tm sua identidade pessoal e coletiva fragilizada (Escorel, 1999;
Mattos & Ferreira, 2004; Moura Jr., 2012).
No processo de desvinculao sociofamiliar e com o mundo do trabalho, o uso abusivo
de lcool e outras drogas tambm se faz presente, seja como causa e/ou consequncia da
desvinculao familiar e/ou laboral, e da vida
na rua. Considerando que a desvinculao no
eixo scio familiar um processo de fragilizao
que pode converter-se em isolamento e vazio
social, o lcool uma forma de preencher esse
vazio ou, melhor, uma maneira de sequer senti-lo (Escorel, 1999, p. 167). Como agravante tem-se que o uso abusivo de lcool e de substncias

psicoativas intensifica o adoecimento dessa populao e so presentes sintomas como dificuldades para dormir, alimentar-se e seguir com
regularidade os tratamentos de sade (Escorel,
2009; Esmeraldo, 2010; Waranda, 2009). Outros
estudos como o de Waranda (2009) destacam
que nas relaes com as instituies pblicas
de apoio a esse segmento populacional, o uso
dessas substncias apresenta-se como estigmas
de culpabilidade e penalizao de sua condio
de rua, o que resulta na produo da identidade
social do encharcador, ou seja, malandro, bbado, que desqualifica essas pessoas e orienta a
forma de trat-las.
Assim, a vulnerabilidade econmica acrescida s demais vulnerabilidades habitacional,
afetiva, questes tnico-raciais, de gnero,
violncia e discriminao, dentre outras resultam numa sociabilidade excluda, que opera
nas representaes da sociedade brasileira sobre
a pobreza (Bursztyn & Arajo, 1997); esta, por
sua vez, definida como um estado de privao
de liberdade em todos os mbitos da vida (Sen,
2000). Considerando que a maioria das pessoas
em situao de rua vem da classe de trabalhadores pobres, as representaes sociais que os
permeiam so de malandros, preguiosos, mendigos, perigosos, vagabundos, sujos, coitados
etc. (Escorel, 1999; Mattos & Ferreira, 2004; Waranda, 2009). So considerados culpados pela situao em que vivem, o que gera uma identidade
de humilhao e de vergonha (Moura Jr., 2012).
Tal isolamento social ratificado e legitimado pela atuao das instituies sociais que
homogenezam, despersonalizam essas pessoas,
ao trat-las como desprovidas de saber, habilidades e conhecimentos. As aes dessas instituies geralmente se limitam a doaes de
alimentos, vesturios e lugar de dormida, no
investem na direo de possveis reinseres
ocupacionais que valorizem seus saberes e habilidades (Esmeraldo, 2010; Mendes & Machado,
2004). Estudos como os de Moura Jr., Ximenes
e Sarriera (2013) e Nogueira (2008) destacam

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que em geral as prticas de assistncia social se

apoiam em representaes sociais pejorativas
sobre essa populao e no no estudo de suas
trajetrias de excluso. Oliveira (2008) evidencia a precariedade e a descontinuidade dos servios oferecidos s pessoas em situao de rua
gerados pelas alternncias poltico-partidrias e
o descrdito dos profissionais desses servios em
relao aos usurios. Relaes pautadas em modelos assistencialistas, paternalistas, clientelistas
(Amaral, 2010).
Logo, os processos de vulnerabilidade, fragilizao, ruptura dos vnculos sociais nas dimenses econmica, sociofamiliar, da cidadania, das
representaes sociais, bem como a experincia
de viver nas ruas e a situao futura de acolhimento em instituies que prestam assistncia
social a esse coletivo, so vivncias que repercutem em seus processos identitrios (Esmeraldo,
2010; Mattos & Ferreira, 2004; Moura Jr., 2012;
Waranda, 2009) e, por conseguinte, nos demais
processos psicossociais emancipatrios, a saber:
conscincia e sentimento de pertena.
Os processos identitrios e a sociedade
constituem-se e so constitudos entre si em um
processo dialgico e dialtico. Se, por um lado, as
relaes sociais so encarnadas pelo indivduo,
por outro, ao assimil-las, ele as modifica relanando-as, metamorfoseadas, nas teias do social.
Temos, assim, um processo contnuo de transformaes que assegura, tanto s relaes sociais
quanto s identidades, um carter no esttico. O
indivduo no aparece isolado; sua identidade no
algo imediato e imutvel. A identidade manifestao, metamorfose, atividade (Ciampa, 2001).
Contudo, quando o desenvolvimento do
indivduo de alguma forma impedido, seja
por condies socioeconmicas, ideolgicas,
culturais ou emocionais, so forados, involuntariamente, a se reproduzirem como rplicas de
si mesmos, na tentativa de estabelecerem algum
vnculo com a vida. Ideologicamente so manipulados e reproduzem padres preestabelecidos,
o que resulta em identidades uniformizadas que

133

conservam a estrutura social (Ciampa, 2001). O

termo ideologia descreve o sentido no qual as
representaes de si mesmo e do outro, incluindo as prticas que constituem a nossa identidade, reproduzem sistematicamente as relaes
sociais de dominao, opresso e explorao
(Sloan, 2002, p. 47).
Para que seja possvel desenvolver processos
emancipatrios de exerccio da cidadania plena,
faz-se necessrio fomentar as potencialidades do
humano enquanto ser capaz de refletir sobre a
realidade que o cerca com intuito de transform-la. A construo de conscincia crtica est vinculada ao ato de apropriao da palavra que s
alcanada numa educao libertadora, ou seja,
a que no torna a palavra alienada da realidade social daquele que fala. Para que o indivduo
possa decodificar a realidade e compreend-la
como um sistema de inter-relaes e interdependncias, faz-se necessria uma congruncia
entre as dimenses constitutivas da palavra, a
saber, Ao-Reflexo. Quando a dimenso Ao
sacrificada, tem-se o Verbalismo, uma fala secundria, dissociada do sentir, pensar, do agir.
Por outro lado, quando a dimenso da Reflexo
est ausente, resulta no Ativismo, em uma ao
vazia de uma significao crtica. As dimenses
do pensar e do agir so dicotmicas, ou seja, a
correlao conscincia-mundo est ausente (Freire, 1974). Segundo Freire (1980), h trs estgios
de conscincia (dependendo do nvel de desenvolvimento): (a) estgio de semi-intransitividade
ou mgico, da conscincia ideologicamente dominada, em que o indivduo no consegue objetivar a realidade para conhec-la; (b) estgio de
transitividade ingnua, em que a conscincia se
reveste de superficialidade na interpretao da
realidade; (c) estgio de transitividade crtica,
em que o indivduo v a realidade como mutvel,
investigando-a. No se satisfaz com as experincias superficiais. A conscincia seria, ento, um
processo dialgico e dialtico, na medida em que
o conhecimento da realidade indispensvel ao
desenvolvimento da conscincia de si e este ao

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aumento daquele conhecimento (Freire, 1974, p.

145). Por outro lado, necessrio tambm criar e
recriar espaos nos quais o coletivo possa ser vivido como dimenso fundamental a qualquer corpo social humano e requisito de sanidade para
qualquer pessoa e para o prprio funcionamento
do sistema (Fonseca, 1988).
O sentimento psicolgico de comunidade
representa, pois, o nexo de unio entre o individual (psicolgico) e o coletivo (social). Suas
conexes tericas e empricas com os temas de
apoio social, territorialidade, ambiente social,
identidade e suas centralidades tericas para o
fenmeno da ajuda mtua demarcam sua importncia nas intervenes psicossociais de
cunho emancipatrio. definido como
o sentimento de que um pertence a, e parte
significante de uma coletividade maior [...].
parte de uma rede de relaes de apoio mtuo j
disponvel e que pode confiar e como resultado
disso no experimenta sentimentos de solido.
(Sarason, 1974, p. 40)

Tal sentimento possui quatro componentes: percepo de similitude com outros, interdependncia mtua, vontade de manter essa
interdependncia, ao dar ou fazer pelos outros o
que um espera destes (reciprocidade condutual)
e o sentimento de formar parte de uma estrutura
social maior estvel e confivel. A perda desse
sentimento psicolgico de comunidade seria a
fora psicologicamente mais destrutiva e o problema social mais importante nas sociedades
ocidentais modernas (Sarason, 1974, p. 42).
Nessa perspectiva, Fonseca (1988) aponta o
GVC como um espao no qual so privilegiados
a constituio e a vivncia dos ritmos orgnicos
prprios das formas de conscincia e das formas
de objetivaes pessoais e coletivas. No grupo
vivencial, portanto, privilegia-se a atualidade
da experincia e a livre constituio e desdobramento do coletivo.
Para o participante, o grupo constitui-se como
relao dialgica com as configuraes de

experincias e de encontros objetivos que se

constituem e se atualizam no momento da vivncia grupal. Ao mesmo tempo, a vivncia
grupal para ele momento e espao de vivncia
imediata da relao dialgica com a alteridade
do coletivo grupal, como configurao dinmica que se particulariza, enquanto conscincia
coletiva, como dimenso de sua prpria conscincia. (Fonseca, 1988, p. 51)

O GVC constitui-se, pois, como um espao

propcio ao afloramento da dimenso coletiva e
torna possvel a regenerao do tecido social e
a diluio do sentimento de alienao, anomia,
isolamento e solido. Tal grupo satisfaz no indivduo a necessidade de intimidade, diversidade, pertena e utilidade, favorecendo, assim, a
constituio e o aprofundamento dos vnculos
interpessoais e grupais; a pertinncia ao espao
onde vivem; a construo da conscincia individual e coletiva e do sentimento de fazer parte de uma estrutura maior e estvel. O GVC se
configura, nesse caso, como uma metodologia
de facilitao de grupos criada a partir dos encontros grupais com pessoas em situao de rua
e fundamentada pelos referenciais tericos das
Psicologias Social Comunitria e Fenomenolgica Existencial.
Mtodo
Participantes
Os participantes da pesquisa so duas pessoas adultas do gnero masculino em situao
de rua na cidade de Fortaleza, Brasil, acolhidas
em instituio, e participantes do GVC. Como
variveis tem-se o tempo de permanncia na
casa de acolhida e a existncia ou no de contato familiar; de maneira que a amostra se constituiu por um participante com maior tempo
de permanncia na casa de acolhida (3 anos) e
sem contato com a famlia, e outro com menor
tempo de permanncia (3 meses) e que possua
contato familiar.

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Instrumento de Coleta de Dados

Foram utilizadas entrevistas tipo histria
de vida, uma vez que se apresenta como estratgia de compreenso da realidade cuja funo
principal retratar as experincias vivenciadas
e significadas pelo prprio sujeito (Gibbs, 2009).
As temticas abordadas nas entrevistas partiram
de um roteiro semiestruturado que contemplava perguntas sobre: a infncia e a famlia, a vida
antes da situao de rua, os acontecimentos que
levaram a viver nas ruas, a experincia de viver
nas ruas, autoimagem, rua e relaes interpessoais, acolhimento, vida e relacionamentos na casa
de acolhida, dentre outros.
Procedimentos
A escolha do foco qualitativo desta investigao se justifica pelas contribuies que a metodologia qualitativa oferece compreenso do objeto
de estudo em suas diversas dimenses, dado o seu
potencial para manejar os elementos complexos e
dinmicos dos fenmenos sociais, compreendendo-os de forma mais ampla e em suas inter-relaes com o universo de significados, motivaes,
aspiraes, crenas, valores, atitudes, ideologias,
que corresponde a um espao mais profundo das
relaes, dos processos e dos fenmenos que no
so redutveis a simples operao de variveis, um
nvel de realidade que no pode ser apenas quantificado (Minayo, 2004, p. 21).
Esta investigao desenvolveu-se por meio
de entrevistas semiestruturadas, efetivadas em
dois dias distintos com cada um dos participantes
e realizadas no espao da instituio de acolhida
que abriga pessoas em situao de rua na cidade
de Fortaleza, Brasil. Os dados foram registrados
por meio de gravao, mediante o consentimento
livre e esclarecido dos participantes, e posteriormente foram transcritos para possibilitar uma
anlise mais fidedigna. Foi utilizada tambm a
tcnica da observao participante com o fim de
facilitar processos de insero, vinculao e conhecimento do cotidiano das pessoas em situao
de rua acolhidas em instituio (Haguette, 2005).

135

Como tcnica de anlise de dados, utilizou-se a anlise de discurso, em especfico, a

anlise crtica do discurso, a qual compreende
os processos de identidade e de conscincia e
sentimento de pertena, enquanto processos
histrico-sociais, constitudos e constituintes da
realidade social. Buscando relacion-los s variveis elencadas, a saber: a existncia ou no de
contato familiar e o tempo de permanncia do
indivduo na comunidade de acolhida. Segundo
Rueda (2006), todo discurso uma prtica social determinada por ordens de discursos socialmente construdos e ideologicamente moldados
por relaes de poder, ou seja, uma prtica
histrica discursiva, determinada por regras
coletivas, conjunto de convenes associadas s
instituies sociais, que determinam a condio
de qualquer anunciao daquilo que pode ser
dito, e que nos informam tanto da construo
da estrutura social como dos modos de subjetivao dos sujeitos.
Esta pesquisa foi aprovada pelo Comit
de tica em Pesquisa da Universidade Estadual
do Cear (Brasil) e foram respeitados todos os
preceitos ticos e legais exigidos pela Resoluo
196/1996 do Conselho Nacional de Sade. O anonimato e a confidencialidade foram mantidos por
meio da omisso de informaes concretas das
histrias de vida e da instituio de acolhida que
pudessem identificar os participantes. Os nomes
dos entrevistados aqui utilizados para identificar
os dois relatos distintos so fictcios.
Resultados e Discusso
A Histria de Vida do Senhor Antnio
Nordestino da zona rural, senhor Antnio
nunca estudou porque precisou trabalhar no
campo durante sua infncia. Quando criana, e
at os 17 anos, viveu com sua famlia e, segundo
seu relato, este foi o nico perodo feliz de sua
vida. Tinha sonhos de quando adulto ter uma casa
prpria e constituir famlia. Aos 17 anos, quando
perdeu seus pais, saiu de sua cidade e iniciou sua

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STEFANIA CARNEIRO D E A L CA NTA RA , D E SIR E PE RE IRA D E A B RE U , & A L E SSA ND RA A RA J O FA RIA S

trajetria de viver nas ruas. J fora de sua cidade natal, trabalhou em plantaes de arroz, mas
por dificuldades financeiras voltou a sua cidade e
buscou ajuda dos irmos, que lhe negaram apoio.
Migrou para a regio Norte do pas e trabalhou
como estivador de armazm por 4 anos. Novamente desempregado e j em Fortaleza, alugou
um quarto para viver, mas foi despejado por no
ter condies de pagar o aluguel. Mudou-se novamente para a zona rural, onde chegou a casar e
constituir famlia. Cinco anos depois perdeu sua
esposa e filho por complicaes no parto. Voltou
a Fortaleza e trabalhou de ajudante de pedreiro
por 4 anos; l chegou a comprar um barraco para
viver. Contudo, teve que vend-lo seis meses depois, para manter o vcio das drogas e voltou a viver nas ruas. Na rua conheceu o trabalho da casa
de acolhida onde est abrigado h trs anos.
A Histria de Vida do Senhor Jos
Senhor Jose cearense, natural da zona
rural. Na infncia viveu com sua famlia, constituda por pai, me e sete irmos. Fala da profisso do pai caminhoneiro e do fato de ele estar
sempre viajando. Considera que sua infncia foi
calma, no fala de sonhos, mas demostra grande interesse pelo trabalho, valor central em sua
vida. Aos 13 anos, comeou a trabalhar como
contnuo em um banco onde permaneceu at
os 17. A baixa remunerao foi o motivo para
haver sado desse trabalho; buscou o setor da
construo civil no qual trabalhou como mestre de obras; trabalho esse que o levou a fazer
longas viagens. Nessa poca, seus pais se separaram. Viveu em outra cidade do estado do Cear e tambm em outros estados do Nordeste e
Sudeste brasileiro. Chegou a casar-se, no teve
filhos e, depois de 4 anos, separou-se da esposa
e afirmou no ter sofrido. Separado, partiu para
o garimpo em busca de fazer fortuna. Nesse
perodo, vivia em alojamento e diz no ter estabelecido amizades. Relata com pesar a volta a
Fortaleza, a p, deixando para trs o sonho de
enriquecer no garimpo. De volta ao interior do

Cear, trabalhou na agricultura, poca em que

o pai faleceu, o que relatado por ele sem sofrimento. No interior do estado, foi vtima de um
assalto violento e perdeu a viso do olho direito.
A partir de ento, voltou a Fortaleza e passou a
viver na rua, apesar de sempre ter permanecido
prximo casa de sua me. Na rua, conheceu
o trabalho da instituio de acolhida onde est
abrigado h apenas trs meses.
A Vida nas Ruas: Excluso
Social, Representaes Sociais
e Processos Identitrios
As representaes sociais da sociedade
brasileira a respeito das pessoas em situao de
rua as descrevem como seres subversivos, mendigos, marginais, desqualificam-nas a partir de
adjetivos pejorativos que fazem referncia malandragem, periculosidade, mendicncia; a uma
identidade de no trabalhador que lhes atribuda (Escorel, 2009; Esmeraldo, 2010; Mattos &
Ferreira, 2004; Moura Jr. et al., 2013).
muito triste, n. Porque a gente v, vamos supor,
um morador de rua que no tem um centavo no
bolso, a chega numa casona, toca a campainha,
quando no vem a patroa, vem a empregada que
diz logo: tem no, aqui no tem comida pra ladro no. A o cara se sente humilhado: ...uma
casona grandona dessa. A aonde vm os maus
pensamentos, porque a gente t pedindo o resto de
comida, no nem a comida, e a dona ainda diz
que no tem. Voc v uma casona com dois, trs
carros, a o nego olha assim pro tempo; no tem
um canto nem pra dormir. (Sr. Antnio)

A carncia de condies bsicas de vida,

a excluso, o isolamento social e a negao da
condio de sujeito produzem a internalizao
da condio de sofrimento, que repercute na
formao da identidade dessas pessoas. Renegados condio de miserveis, excludos e invisveis, as representaes sociais negativas so
introjetadas e desembocam em mecanismos de
culpabilidade (Waranda, 2009) e na formao

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de uma identidade estigmatizada (Moura Jr. et

al., 2013; Waranda, 2009); diminuda (Ciampa,
2001; Sloan, 2002); de louco (Mattos & Ferreira, 2004); e de humilhao e vergonha (Moura
Jr., 2012).

137

de nada. O sofredor que disser que tem algum di-

A vivncia do alcoolismo e uso de drogas

relatada como nica alternativa possvel de suportar a total vulnerabilidade inerente vida nas
ruas e opera como mediadora de relaes sociais
e de sobrevivncia, alm de possibilitar o alvio
do sofrimento fsico e psquico (Escorel, 1999;
Esmeraldo, 2010; Waranda, 2009). A situao de
extrema misria obriga a mendicncia a buscar
a sobrevivncia. A transitoriedade configura-se
como elemento intrnseco a esse grupo, dado o
espao onde vivem e as atividades de sobrevivncia diria que so impostas a eles (Escorel,
2009; MDS, 2009).

reito na rua, ele t mentindo... A no vou mentir

E o pior que o quartinho era meu mesmo. A

no, eu j perdi a esperana de um dia eu j ser

botei pra frente pra fumar negcio de pedra, que

gente ainda. (Sr. Antnio)

um vcio desgraado. Fui esbarrar no hospital.

As pessoas, no todas, pensa que a gente vvi na

rua, que somos marginais, trata a gente com ignorncia. No pode ver a pessoa maltrapilha que
j fica segurando as bolsas, e com razo, n? A a
gente se sente como se fosse um marginal mesmo,
e como se no vivesse no meio da sociedade. O sofredor de rua no meio da sociedade no tem valor

Eu me sentia um monstro, no respeitava o

Passei quatro meses... (Sr. Antnio)

direito do prximo, no confiava em ningum, s

pesava em fazer o mal [...] Antigamente pra mim

do chega a hora da comida, a gente vai bater na

Tambm pedi muito, no vou mentir. Quan-

no tinha negcio de irmo, no tinha conversa...

porta, s vezes as pessoas do, s vezes mandam

Era s eu. Se eu fosse conversar, eu conversava

a gente trabalhar A primeira coisa que d para

com uma ave. (Sr. Antnio)

a pessoa na rua beber cachaa pra poder passar,

pra poder chegar aonde chegar. Se no for assim,
no dorme, passa a noite andando de bobeira, po-

Situao de Rua e Vulnerabilidades:

Violncia, Alcoolismo e Drogas
As representaes sociais pejorativas que
servem para identificar as pessoas em situao
de rua so tambm materializadas em suas relaes sociais (Mattos & Ferreira, 2004), uma vez
que legitimam e naturalizam a forma de trat-las desde a indiferena at a violncia fsica
(Esmeraldo, 2010; Moura Jr. et al., 2013; Oliveira,
2008; Waranda, 2009), e favorecem, dessa maneira, a cristalizao de relaes de explorao e
dominao (Guareschi, 2002).

dendo acontecer algo pior, n? (Sr. Antnio)

gias passavam mandando a gente se levantar. A

Do Papel Central do Trabalho na Formao

da Identidade Ausncia de Trabalho
como Trajetria de Excluso Social
No caso do senhor Jos, percebe-se nitidamente que o trabalho ocupa um lugar central
em sua vida. E, como o trabalho mais que
uma ocupao, [pois] confere um lugar social
e um sistema identitrio, o no trabalho mais
que o desemprego: a inutilidade social que os
desqualifica no plano cvico e poltico (Escorel,
1999, p. 206).

prpria polcia, se v a gente na rua, se no tiver

Mas, teve uma poca que meu pai possua uma

documento, chega e mete a chibata no cara. Leva

padaria e eu vendia po. Precisava no, porque

o caba preso sem ver nem pra qu. Solta o cara

tinha feijo e arroz dentro de casa [...] Fui ban-

noutro dia, e l vem o caba todo sujo, com aquela

crio cedo, comecei como contnuo, varrendo cho

catinga de urina. s sofrimento mesmo... (Sr.

[...] Ganhava pouco, o que vestia era no credi-

Antnio)

rio... Tinha aquele negcio forte por construo.

Quando dava umas cinco horas da manh, os vi-

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STEFANIA CARNEIRO D E A L CA NTA RA , D E SIR E PE RE IRA D E A B RE U , & A L E SSA ND RA A RA J O FA RIA S

A sa do banco, e fui para a construo civil. Da

peguei logo profisso.... (Sr. Jos)

Hoje em dia eu sou mestre de obra, encarre-

gado de obra [...] No, no estou trabalhando...

Mas encarregado de obra eu sou. (Sr. Jos)

De uma maneira geral, o relato do senhor

Jos no que se refere s relaes com a famlia,
casamento, amizades, vivncia na rua e na atual
situao de acolhido uma fala desinvestida
de afetos. Limita-se realidade objetiva dos fatos e chega a negar a existncia de sofrimento.
Contudo, ao falar do trabalho, relata a volta a p
do garimpo desde o Sul do pas para Fortaleza
(Nordeste) como um momento em que perdeu o
seu sonho de fazer fortuna; uma fala carregada
de afeto e pesar.
[referindo-se separao] Noivei e fui trabalhar

e sociais de excluso, que no consegue adentrar a realidade social e decodific-la (Freire,

1980). H uma naturalizao dos fatos sociais
decorrente, dentre outros fatores, dos ideais
neoliberais de individualismo e liberdade que
responsabilizam o homem por gerir sua vida, e
negam, portanto, o compromisso do Estado em
fomentar condies favorveis ao pleno desenvolvimento das potencialidades humanas (Guareschi, 2002).
Tudo uma questo de luta e sorte. Eu vejo que
quem luta e trabalha mesmo, vence. S luta e sorte... (Sr. Jos)

Na rua no tinha sofrimento no... No, bom

no era no. Porque quando chove tambm no

bom. assim pra mim as coisas. Eu levei duro por
a no garimpo [...] No considero sofrimento no,
considero luta. Luta, luta, luta. (Sr. Jos)

em So Paulo, mas ela ficou. Passei mais de um

ano por l... Depois que casamos viajamos para

voltei pra c... Foi difcil: viajei mais de ms. Foi

Da Fragilidade dos Vnculos Afetivos

como Trajetria de Excluso Construo
do Sentimento de Pertena
No que tange ao sentimento de pertena,
podem-se identificar, a partir dos relatos biogrficos, condies diferenciadas ao desenvolvimento de tal sentimento em muitos aspectos da vida
desses sujeitos. A histria de vida do senhor Jos
nos evidencia uma fragilidade em suas relaes
afetivas desde a infncia. As suas relaes familiares no lhe propiciaram o estabelecimento de
vnculos positivos significativos, o que parece ter
repercutido nas demais relaes interpessoais.

um negcio muito srio; cheguei de dedo rachado,

Quando eu era criana, nunca existiu nenhuma

muito caminho, muita andada [...] (Sr. Jos)

relao muito forte, nem com o meu pai, nem com

Bahia. Passamos quatro anos. A comeou a no

d mais certo... No tivemos filhos porque no
apareceu... No tive sofrimento no. Eu antes sentia a dificuldade de emprego, mas depois da separao eu fiquei livre. (Sr. Jos)

[referindo-se morte do pai] A voltei para

o interior, passei uns dias l. O velho ainda estava

vivo, a morreu. Ele j vinha meio velho, tinha que
acontecer No foi difcil no. (Sr. Jos)

[referindo-se volta a p do garimpo] Foi

muito duro para mim... Na poca pra mim ficou

como acabado. Eu pensava em ficar rico... A eu

a minha me. Eu chegava em casa, e ficava por

Quando indagado a respeito das desigualdades sociais, percebe-se o processo alienante

na fala de senhor Jos. Na sua concepo, tudo
uma questo de luta e sorte. A situao de
excludo do mundo do trabalho vivida por um
estado de conscincia ingnua, ou seja, um estado de alienao ante os processos histricos

ali... Pra mim no tem condies de ter relaes

fortes. Com minha me mesmo, no tenho. Eu
chego l, converso com ela meia hora e acabou-se... Eu sinto que ela procura alguma coisa pra
me dizer, talvez nem ache. E eu tambm procuro alguma coisa pra falar com ela e tambm no
acho. (Sr. Jos)

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Eu sou uma pessoa assim, eu gosto de ficar s,

de ficar assim um pouco no canto L fora fica

aquela ruma de gente no alpendre, eu no gosto de
ficar pelo meio, naquele volume de gente, eu chamo
volume at... No tenho amigo. Nunca tive relaes
fortes com ningum. (Sr. Jos)

A debilidade ou a no sedimentao do
sentimento de pertena famlia como primeiro
ncleo de socializao pode gerar no indivduo
sentimentos de anomia e alienao, o que pode
lev-lo a que no se identifique com o lugar onde
vive, nem com as pessoas com as quais convive
na idade adulta (Sarason, 1974).
Pode-se analisar ainda que a varivel contato com a famlia, no caso do senhor Jos, um
contato marcado pelo distanciamento e pelas
inmeras viagens inicialmente empreendidas
pelo pai caminhoneiro e depois por ele mesmo
em busca de trabalho e mobilidade social relaciona-se tambm s dificuldades na construo do sentimento de pertena comunidade de
acolhida. Dificuldades essas que, pouco a pouco,
vo sendo superadas, em um processo marcado
pela ambiguidade de sentimentos.

139

A Famlia como Primeiro Ncleo Socializador

e Formador do Sentimento de Pertena
J na anlise biogrfica do senhor Antnio,
verificou-se que suas relaes familiares foram
bastante slidas, o que lhe propiciou a atribuio
de um sentimento de pertena duradouro. Em
seu relato, o senhor Antnio sempre se remetera
famlia como algo significativo em sua vida.
At onde eu tive felicidade foi at onde eu tive meus
pais... A pronto depois que eu perdi, a eu desisti.
Depois que perdi meu pai e minha me, me mandei no meio do mundo, porque para mim no tinha mais vida, para mim. (Sr. Antnio)

Alm disso, o casamento e os amigos tambm ocupavam um lugar relevante em sua histria de vida e a perda de sua esposa relatada
com grande sofrimento. Isso nos permite pensar
que, apesar das adversidades pelas quais passou,
o senhor Antnio manteve a vontade de filiao
e interdependncia com as pessoas.
[referindo-se morte da esposa e filho] Isso a,
Ave Maria, foi um abalo to grande que eu passei
uns tempos ainda sem conhecer ningum. Pirei
sabe... A sa da casa do pai dela, fiquei rodan-

Eu considero a casa de acolhida como um aloja-

do pela cidade... Desesperado, no conhecia nin-

mento... Eu vejo como um agasalho, como se fosse

gum, andava todo sujo, todo esfarrapado... A

uma roupa de vestir. Se tiver chuva ou frio... Um

nessa arrumao vim de l pra c, do mesmo jeito:

agasalho. como uma jaqueta pra no sentir o

no conhecia ningum... Entrei um tempo na de-

frio. Eles dizem assim que aqui a minha casa,

presso... A foi depois que eu fui me regenerando,

mas no nada [...] E esse agasalho no meu...

me curando da mente... (Sr. Antnio)

Se fosse uma jaqueta que eu comprei era minha, e

aqui no meu... (Sr. Jos)

Eu tenho aqui como se fosse minha casa,

assim, como uma coisa construda [...] Eu quero

deixar que mesmo tando no interior, quando vier
para a capital vou dar uma passada aqui. Porque
fica uma amizade de verdade com eles, a irmandade [referindo-se s pessoas que cuidam da
casa], e essa outra gente a tambm. [referindo-se
s demais pessoas em situao de rua abrigadas
na instituio] (Sr. Jos)

Da Situao de Rua Situao

de Acolhimento: o Poder dos
Vnculos Socioafetivos no Resgate
dos Processos Emancipatrios de
Conscincia, Identidade e Pertena
Pode-se perceber que, na histria de vida
do senhor Antnio, a ausncia de contato com
a famlia e todo o significado dado por ele s
relaes afetivas ao longo de suas experincias

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STEFANIA CARNEIRO D E A L CA NTA RA , D E SIR E PE RE IRA D E A B RE U , & A L E SSA ND RA A RA J O FA RIA S

corroboraram para o fortalecimento do sentimento de pertencer comunidade de acolhida.

[referindo-se ao seu cotidiano na casa de acolhi-

casa de acolhida, os quatro componentes que

caracterizam o sentimento de pertena (Sarason, 1974):

da] Dentro da casa, a gente ajuda um irmo, aju-

[Interdependncia mtua] Porque isso aqui

da outro, pra gente viver mesmo numa famlia, um

uma coisa que nossa. A gente tem que contribuir:

deve ajudar o outro. A gente pra viver num grupo

botar um lixo pra fora, varrer uma casa, passar o

tem que primeiro fazer parte dele, respeitar, viver

pano, porque muita luta s pra eles... Hoje, eu

tambm as atividades dele. (Sr. Antnio)

queria era ter pra ajudar

De maneira que a vida em comunidade representa a nova famlia capaz de remet-lo a sentimentos da infncia, da poca em que vivia com
seus pais e que considera como o tempo em que
foi feliz. A dimenso coletiva fomentada na famlia foi de certa forma restituda pelo ambiente
acolhedor da casa de acolhida. Ele se percebe enquanto membro de uma coletividade da qual recebe apoio afetivo e emocional, alm de se sentir
capaz de contribuir para o desenvolvimento dela.
Eu de primeiro no pensava que a vida valia a
pena no: no tinha amor, no tinha carinho. Mas
agora depois que eu t tendo agora, do carinho
que eu tive, eu ainda acho que eu consigo muita
coisa porque se eu consegui at essa morada, uma
casa dessa para morar Penso at de ter um barraco, minha esposa ainda, naquela poca no pensava isso. Agora penso em ter meu trabalho, entrar
no meio da sociedade, ter respeito, ser respeitado,
respeitar. (Sr. Antnio)

Sabe-se que o sentimento de pertena comunidade depende das relaes que o indivduo
mantm com o espao onde vive e com as pessoas com quem convive (Sarason, 1974). Essas
relaes se constituem nas atividades cotidianas
que, dentre outros fatores, se relacionam com o
tempo de permanncia do indivduo no lugar/
comunidade. Apesar de no se poder afirmar ser
o tempo o nico fator que assegurar o desenvolvimento do sentimento de pertena, pode-se
deduzir que essa varivel pode favorecer o estabelecimento e fortalecimento desse sentimento.
Nos relatos do senhor Antnio, pode-se identificar, aps 3 anos de permanncia na

[Percepo de similitude com os outros]

Aqui, so todos irmos.

[Sentimento de formar parte de uma estru-

tura social estvel e confivel] Somos todos uma

famlia... Mas hoje eu me sinto no meio da sociedade, no meio dos irmos.

[Reciprocidade de conduta] Eu ainda pen-

so, ainda, de ser um como um deles[referindo-se s pessoas responsveis por cuidar delas
dentro do abrigo]

O sentimento de pertena configura-se,

portanto, enquanto elemento constitutivo da
identidade social e pessoal, assim como possibilidade de fortalecimento de vnculos comunitrios. Esse fortalecimento compreendido como
processo mediante o qual os membros de uma
comunidade desenvolvem conjuntamente capacidades e recursos para controlar sua situao
de vida, atuando de maneira comprometida,
consciente e crtica, para lograr a transformao de seu entorno segundo suas necessidades e
aspiraes, transformando-se ao mesmo tempo
a si mesmos (Montero, 2003, p. 72).
Ressignificando Histrias de Vida e Tecendo
Novos Vnculos Sociais: o Grupo Vivencial
Comunitrio como Possibilidade de
Interveno Psicossocial Emancipatria
No que diz respeito participao no GVC
(Fonseca, 1988), o senhor Antnio relata sobre
a experincia de poder dizer-se enquanto sujeito, ressignificando sua histria de vida e fortalecendo suas relaes socioafetivas junto casa
de acolhida e demais pessoas em situao de rua
ali abrigadas.

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[referindo-se ao grupo vivencial comunitrio]

A gente tem que dividir os problemas da gente
com os outros irmos, conversando, abrindo
nosso corao e isso eu aprendi aqui na casa de
acolhida. Toda semana a gente se rene com os
doutores e os outros sofredores de rua para conversar. A a gente fala da vida na rua e antes da
rua, da famlia, dos sonhos, dos sofrimentos, das
amarguras, daquilo que ainda di... E um choror s... A gente vai se conhecendo melhor e se
tornando amigos... Tem sofredor de rua que a
gente j se cruzou muito nas ruas e no sabia
nem o nome deles e depois do grupo parece que
a gente j se conhece h anos, como irmo, como
famlia. (Sr. Antnio)

Concluses
O fenmeno da excluso incide diferentemente em cada contexto social e tem relao
com o modo como emergem e so tratadas as
questes polticas e sociais nas sociedades em
diferentes pocas. O conceito de excluso social,
quando analisado para alm da esfera econmica, compreendido como um processo que
envolve trajetrias de vulnerabilidade/precariedade e fragilidade/ruptura dos vnculos socioafetivos, nas dimenses familiar e comunitria,
das representaes socioculturais e da prpria
cidadania.
A anlise das histrias de vida de pessoas
adultas do gnero masculino em situao de rua
na cidade de Fortaleza aponta que as trajetrias
de vida dessas pessoas entrevistadas esto marcadas por processos progressivos e acumulativos
de desvinculao em vrias dimenses sociais
da vida, a saber: trabalho, familiar, cidadania
etc. Os componentes ocupacionais e de rendimentos incidem nos processos de desvinculao sociofamiliares, mas no so nem os nicos
nem os principais responsveis pelas trajetrias
de excluso. Identificaram-se, tanto nesta investigao como na reviso de estudos sobre o
tema, outras fragilidades associadas de ordem:

141

habitacional, afetiva, discriminatria, relacionadas violncia, ao no direito cidadania, que

culminam em rupturas dos vnculos interpessoais e comunitrios.
Sendo a heterogeneidade a caracterstica
principal desse segmento populacional, no se
pretendem produzir generalizaes sobre os resultados desta investigao, e sim discutir seus
aspectos singulares.
nesse cenrio marcado ora pela invisibilidade, ora pela discriminao e excluso social
das pessoas que vivem em situao de rua, que
se faz necessrio discutir a assistncia atualmente
existente apontando formas outras de interveno psicossocial que considerem a pessoa em sua
singularidade. Intervenes que promovam atividades fundamentadas em mtodos participativos
com foco no potencial humano e que valorizem as
pessoas e suas experincias, vivncias e potencialidades, por meio do envolvimento e da participao ativa na elaborao, organizao e realizao
de tais atividades grupais, ao potencializar as relaes interpessoais e sociocomunitrias, a exemplo do GVC. Intervir buscando agregar novos
significados pluralidade e complexidade do fenmeno social pessoas em situao de rua contribui de maneira a impedir que se legitime uma
identidade estigmatizada e representa um esforo
para desnaturalizar um fenmeno que produzido social, histrica e culturalmente.
Compactua-se com a superao dos modelos assistencialistas, paternalistas e clientelistas
que marcaram, e ainda persistem, na relao
entre o Estado e a sociedade civil, entre populao e governo, entre gestores pblicos, tcnicos
e usurios das polticas sociais. O que somente
se faz possvel para aqueles comprometidos com
a elaborao e execuo de polticas pblicas de
desenvolvimento social assentadas na garantia
ao acesso e efetivao dos direitos sociais, fortalecimento da cidadania ativa e da justia social,
autonomia e na emancipao social de indivduos e grupos, possibilidade de convivncia tica e
solidria no mbito familiar e comunitrio.

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Sabe-se que o coletivo de pessoas em situao de rua amplo, mltiplo e mutvel, e que
varia de acordo com o momento poltico e socioeconmico do pas e regio em que se estuda
tal fenmeno. Sabe-se ainda que a problemtica
social da existncia de um grande nmero de
pessoas em situao de rua no atinge somente aos adultos do gnero masculino. Crianas,
mulheres, idosos e muitas vezes famlias inteiras fazem parte dessa realidade, social e historicamente construda, em um cenrio mundial
marcado pela injustia social. Nesta pesquisa,
elegeu-se acercar-se aos significados atribudos
por sujeitos adultos do gnero masculino experincia de sobreviver e subjetivar-se nas ruas
do Nordeste brasileiro, por representar o maior
coletivo de pessoas em situao de rua na realidade brasileira. So necessrias pesquisas futuras com uso de amostras outras e metodologias
mistas, que abordem as diferenas das trajetrias
de excluso social e dos significados atribudos
experincia de viver nas ruas quanto a gnero e
idade, dentre outras possibilidades de anlise. E,
por fim, a dificuldade de acesso ao campo, bem
como as dificuldades de entrevistar pessoas com
problemas de sade mental, sob efeito de substncias psicotrpicas e lcool, e que vivem processos de ruptura das relaes interpessoais so
obstculos que necessitam ser transpostos para
dar voz e visibilidade ao coletivo pessoas em situao de rua, to presente na realidade social.

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REVISTA COLOMBIANA DE PSICOLOGA VOL. 24 N. 1ENERO-JUNIO 2015ISSN 0121-5469 IMPRESO|2344-8644 EN LNEABOGOTCOLOMBIA-PP. 129-143

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