Entropia: "Progresso" para a Destruio!

(Entrevista com o Dr. Mario Bruno Sproviero, Professor titular DLO-FFLCHUSP)

JL: Qual o alcance e o significado do tema "entropia" no mundo de hoje?

MBS: Com o problema da entropia ocorre um fenmeno curioso: apesar de ter a mxima importncia,
afetando diretamente - a curto, mdio e longo prazo - a prpria sobrevivncia humana no planeta,
tem sido bem pouco divulgado e assim praticamente ignorado pela opinio pblica. Recentemente,
foi publicado na Europa a traduo atualizada do clssico Enthropy de Jeremy Rifkin, que apresenta a
tendncia universal de todos os sistemas - includos os econmicos, sociais e ambientais - a passar de
uma situao de ordem crescente desordem. Portanto, deve ser discutido por toda a sociedade, em
todos os seus setores e no apenas em crculos especializados de cientistas.

JL: Por que o descaso com o problema da entropia, se se trata de tema to grave e premente?

MBS: Para a viso mecanicista do mundo, tipicamente moderna, na linha que une Descartes, Galileu,
Bacon, Newton, Locke e Adam Smith (este na economia e Locke na concepo social), a idia de
progresso to conatural que nem pensamos em discuti-la. Ora, nosso tema incide precisamente
neste ponto: "a lei da entropia mina a idia da histria como progresso. A lei da entropia destri a
idia de que a cincia e a tecnologia criam um mundo mais ordenado". Numa viso mecanicista, a
nfase est unicamente no que se ordena e se desconsidera a desordem causada pela ordenao.
como se ignorssemos, por exemplo, o problema do lixo ao arrumarmos nossa casa. Quando a casa
o prprio planeta pensar que "o resto" no interessa a sndrome do avestruz...

JL: Comecemos pela caracterizao e definio de entropia

MBS: Originalmente, "entropia" (troca interior) surgiu como uma palavra cunhada do grego de em
(en - em, sobre, perto de...) e sqopg (trope - mudana, o voltar-se, alternativa, troca, evoluo...). O
termo foi primeiramente usado em 1850 pelo fsico alemo Rudolf Julius Emmanuel Clausius (18221888). Para caracterizar a entropia, vamos partir de uma renomada autoridade, o fsico Enrico Fermi,
um dos pais da bomba atmica. Em seu Thermodynamics, ele define a primeira lei da termodinmica:

"A primeira lei da termodinmica essencialmente a afirmao do princpio de conservao

da energia para sistemas termodinmicos. Como tal, pode ser expressa do seguinte modo: 'A variao
de energia num sistema durante qualquer transformao igual quantidade de energia que o
sistema troca com o ambiente'. Esta primeira lei no coloca limitaes sobre as possibilidades de
transformao de energia de uma forma para outra".
Ora, essa possibilidade ilimitada de transformao a base de toda a civilizao do progresso.
J a segunda lei da termodinmica impe severas limitaes: " mpossvel uma transformao cujo
resultado final seja transformar em trabalho todo o calor extrado de uma fonte" (postulado de
Kelvin).

JL: Como se traduz isto em termos gerais?

MBS: O primeiro princpio estabelece que a energia no pode ser criada nem aniquilada. H ainda um
terceiro princpio -o do equilbrio- que indica que dois corpos -ambos em equilbrio trmico com um
terceiro- se colocados em contato, encontram-se em equilbrio entre si. O curioso que
historicamente o prprio primeiro princpio tenha causado tanta oposio e resistncia para ser
aceito, porque havia o ideal de construir uma mquina que pudesse efetuar trabalho sem consumir
energia (motu perpetuo da primeira espcie). Em linguagem leiga, o segundo princpio indica que,
com o tempo, dispomos sempre menos de energias utilizveis. Ou, resumindo: "a energia total do
universo constante e a entropia (a desordem) total est em contnuo aumento". Estamos, ento,
num universo que se degrada energeticamente, e esta realidade deveria levar a um dispndio minimal
das energias disponveis, ainda mais no sistema de nossa pobre Terra, cujos materiais utilizveis so
muito limitados. Portanto, a produtividade no deveria ser medida pela maior quantidade de bens
econmicos produzida num determinado perodo de tempo, mas sim pela maior quantidade
produzida com o menor dispndio energtico possvel. E, do mesmo modo, criar a ordem que deixe
menos desordem (em outros mbitos).

JL: Estas leis da termodinmica so sempre vlidas ou trata-se de um provisrio modelo cientfico a
mais?

MBS: Este o ponto central. Para o autor - e ao que tudo indica ele tem plena razo - trata-se de lei
fundamental e Albert Einstein - em uma de suas reflexes - observou: "Uma teoria tanto mais
emocionante quanto mais simples so suas premissas, mais diversas as categorias de fenmenos a
que se refere, mais vasto seu campo de aplicabilidade. Esta a razo pela qual a Termodinmca
clssica sempre me causou profunda impresso: a nica teoria fsica de contedo universal da qual
estou convencido que, no campo de aplicao de seus contedos basilares, nunca ser superada".
Diante dessa universalidade da lei da entropia, procura-se "atenu-la" de dois modos: ou tentando
tirar-lhe universalidade, por meio de uma nova cincia, a Mecnica Estatstica (Ludwig Boltzmann), na
qual (no mundo sub-atmico) poderia haver excees; ou tentando reconhecer-lhe significado prtico

apenas para longos ciclos como o do apagn do sol, previsto para perodos csmicos de tempo. Na
verdade, mesmo que concedssemos essas excees para partculas, tratar-se-ia de casos anlogos
famosa imagem de milhares de macacos datilgrafos escrevendo, ao acaso, ao longo de milhares de
anos, a Comdia de Dante. Quanto ao caso do sol, basta dizer que nossos ciclos, evidentemente, so
de dimenses humanas e no csmicas. O fato indubitvel que a entropia nos afeta radicalmente.

JL: Se se trata de uma lei universal, porque s agora vm tona seu carter destruidor?

MBS: Dado que a simples experincia sempre constatada de que nunca espontaneamente o calor de
um corpo mais frio tivesse passado para um corpo mais quente, estranho que no se tivesse tido
uma formulao anterior. Um parnteses: refiro-me aqui a formulaes cientficas, pois a intuio do
fenmeno, sim, foi captada sempre. Desde o "Tempus edax rerum", o tempo que consome as coisas,
do poeta latino, "o tempo, que estraga todas as coisas", a um So Pedro que afirma que o mundo
agora existente est reservado para o fogo (II Pe 3, 7). O problema da entropia no seria destruidor se
tvessemos outra Weltanschauung: como nossa viso de mundo, o consumismo, algo de conatural
e o progresso seu imperativo tico, ento realmente estamos num beco sem sada. Um So Francisco
de Assis, por exemplo, no estaria na crise que estamos. Em nosso sistema, que no concebe nenhum
significado espiritual de pobreza e, portanto, da prpria existncia, e faz do suprfluo mais essencial
que o essencial, a no-disponibilidade de energia esvazia completamente a existncia. Da o carter
auto-destruidor do progresso. nesse sentido que Heidegger (1889-1976) comenta a "penria de
nosso tempo", incapaz de dar-se conta de que a verdadeira penria no a material, mas a de no
considerar como uma ausncia, a ausncia do Essencial (a propsito do terrvel verso de Hlderlin:
"Wozu Dichter in drftiger Zeit?" - "Para que poetas em tempos de penria?). Para Francisco, como
se sabe, a pobreza no leva tristeza de perder coisas, mas alegria de livrar-se de coisas...

JL: Qual a relao entre tempo e entropia?

MBS: A entropia a inverso do tempo, ou seja, esse aspecto do tempo pelo qual quanto mais se
regride no tempo, mais "intenso" o tempo. E quanto mais se progride mais "diludo" o tempo. o
tempo em seu aspecto negativo: ns estamos acostumados a pensar no devir do cosmos como um
progressivo vir-a-ser, mas, na verdade, trata-se de um regressivo deixar-de-ser sem aniquilar-se:
acumula-se um "entulho de ser". Como mostram muito bem os fsicos Bernhard e Karl Philbert, no
s o espao funo do tempo, mas o prprio tempo funo do tempo. No podemos pensar num
tempo uniforme e linear e separado das coisas, mas num tempo entrpico, que se degrada com o
tempo, tendendo assintoticamente ao fim do prprio tempo; ou, como se poderia dizer satiricamente:
"o tempo vai morrer com o tempo" (ou na viso joanina: "No haver mais tempo" Ap 10, 6).

JL: Isso explicaria a acelerao dos ciclos de energia ao longo dos tempos csmicos, geolgicos,
biolgicos e, mais recentemente, histricos?

MBS: Precisamente. H um paralelo ilustrativo com o tempo da vida de um homem. A "entropia"

orgnica evidenciada pelo envelhecimento nos d a vivncia do despencar do tempo; e a morte, de
sua imploso.
Os ciclos histricos nos mostram esse fato claramente. As crises de energia no so apangio
de nossos dias. Na Europa, na busca de energia (pensemos em necessidades domsticas, de calefao
etc.) o "ciclo da madeira" comeou a entrar em crise no sculo X e agravou-se de modo total no sculo
XV (aps mais de um milnio de explorao...), principalmente na Inglaterra, compelindo ao ciclo do
carvo (o ciclo mais sujo da Histria), que durou quase quatro sculos... Sempre em perodos cada vez
menores, temos o nosso ciclo, que dura cerca de cem anos, centrado no petrleo: seu esgotamento
prevsivel para algo em torno do primeiro quartel deste sculo.
Surge ento o problema: e depois? Aqui que entra o carter trgico dessa nossa encruzilhada
histrica. Por um lado, a proposta de basear-se fundamentalmente nesta lei, tirando dela todas as
conseqncias, e mudar completamente os hbitos de nossa civilizao, salvar o salvvel (se
possvel...) numa desglobalizao urgente (com a correspondente descentralizao da energia); ou,
por outro lado, partir para uma super-globalizao, radicalmente uniformizadora, que nos lanaria em
um ciclo ainda mais complexo, o da biotecnologia (engenharia gentica etc.), que nos daria uma
locupletao provisria -de infernal complexidade - e, afinal, de durao ainda mais curta e esgotando
todas as matrias e recursos do planeta.
No o caso aqui de entrar em detalhes (para isto est a obra de Rifkin), mas h, a olhos
vistos, uma assustadora degradao da terra e uma evidente correlao entre nossas crises de
energia, abastecimento ("vaca louca", "febre aftosa", agrotxicos e todas as outras disfunes de uma
uma agropecuria plantada e nutrida no petrleo), desertificao crescente, sempre mais lixo etc. e a
crescente entropia... um ciclo vicioso: a crescente demanda de energia torna sempre mais
complicada, custosa e danosa sua obteno.
Valho-me aqui de duas metforas clssicas: o aprendiz de feiticeiro gera foras que acabam
por destru-lo e o diabo - na horripilante imagem de Jacob Behme (1575-1624) - desatinou e
incendiou-se no af de consumir-se desfrutando de si mesmo. Parece a alternativa da biotecnologia:
esgotando (tambm no sentido de tornar esgoto) de vez os recursos planetrios para manter os vcios
de nossa sociedade de consumo.

JL: Mas no h a possibilidade de reverso desse quadro por meio de uma nova e inesperada fonte
de energia?

MBS: De fato, h uma especulao, no mbito da fico cientfica, propondo todo tipo de "solues"
disparatadas, at a reverso do tempo - outro desejo delirante de negar a realidade entrpica.

Se considerarmos que a energia atmica traz tremendas complicaes ambientais (Chernobyl

foi o maior desastre da histria da tecnologia) e entrpicas (inviabilizada a fisso nuclear, tende-se
fuso nuclear a frio, que a traduo em termos energticos da utpica mquina de motu perpetuo),
a nica energia disponvel no explorada a solar, mas no dispomos de tecnologia adequada: um
aproveitamento no mediatizado por processos fortemente entrpicos (o remdio que mata o
doente).
Ou em termos mais prticos e realistas: Yergin (vide Bibliografia) faz notar que a Guerra do
Golfo tornou evidente que, no momento, a nica energia disponvel para sustentar o sistema o
petrleo. Seno, por que a guerra? E ser mero acaso a presena da texana famlia Bush (que, como
se sabe, ligada ao monoplio do petrleo) no vrtice de poder do planeta?
Ocorre com as tentativas de "driblar" a entropia um fenmeno paralelo ao que ocorre com as
tentativas de subtrair-se s limitaes da lgebra. Como se sabe, pelo Teorema Fundamental da
lgebra, uma equao de grau n admite n razes. Porm, a partir do grau 3, salvo casos particulares,
no h algoritmo universal para determinar essas razes. Diante de uma impossibilidade demonstrada,
ningum vai perder tempo procurando um algoritmo inexistente (ou, para dar outro exemplo
matemtico, a quadratura do crculo). Do mesmo modo, levando a srio os princpios da entropia,
ningum deveria - em s conscincia - insistir nessa linha. Claro que a humanidade como um todo,
com seus grupos e interesses difusos (e sobretudo quem dispe do poder), no funciona com tal
racionalidade...

JL: E que solues se apresentam, se tomarmos existencialmente a questo da entropia?

MBS: Aqui realmente trgico. Rifkin fala de uma volta radical a um ritmo natural no qual se deve
reverter drasticamente o sentido do fluxo campo-cidade, as pessoas deveriam voltar ao campo, as
cidades no deveriam comportar mais do que cem mil habitantes e a populao mundial no superar
um bilho de habitantes. precisamente com base nessas constataes que surgem atualmente
grupos de fanticos como o Aum Shinriky. Pouca gente deu ateno ao fato de que o famoso
atentado no metr de Tquio, o do gs sarin, foi motivado por uma ideologia de eliminao de estratos
inferiores da (super) populao. De fato Shoko Asahara estava ligado aos militantes russos seguidores
de Vladimir Zhirinovskij e, presumivelmente, proscrita extrema direita alem do NSDAP (Partido
Nacional-Socialista do Trabalho). Nem cabe portanto considerar a disparatada proposta rifkiniana de
reduzir a populao de seis para um bilho.

JL: Ampliando para outros mbitos: como a idia de entropia afeta a Educao?

MBS: Rifkin menciona a experincia - vivida por qualquer estudante - de "varar a noite", fazer um
exame de manh e tarde j ter esquecido tudo. Esse "esquecido" permanece como lixo cognoscitivo
no eliminado. H um fato constatado nos Estados Unidos: com toda a parafernlia de informtica e

equipamentos h um grande nmero de alunos que no conseguem aprender ou, o que pior,
ganham averso ao estudo. E os que sintonizam com essa aparelhagem, robotizam-se e constata-se
um grande aumento de doenas mentais desde o "boom" da informtica. O novo ideal j no o
"animal", mas a "coisa" (da certos novos gneros musicais, certa cromtica de cabelo e de roupas
etc.)
Recordemos que Kant considerava que para pensar seriamente algum problema a mera
leitura de um jornal j constitua um obstculo. Hoje, se considerarmos a avalanche de informaes
recebidas (desde as inmeras competies esportivas simultneas at os noticirios, locais, regionais,
nacionais e internacionais, passando por uma publicidade onipresente e crescentes exigncias de
competncia tcnica e intelectual), sem possibilidade de sntese, no difcil perceber a entropia na
educao. Nesse sentido Goethe (1749-1832), no Fausto, pe na boca do diabo: "No sou onisciente,
mas muito me conhecido" que, podemos maximalizar para: "Eu sei tudo, mas no sou onisciente".
Contrapem-se os saberes de uma pluralidade sempre crescente, sem possibilidade de sntese, "falso
infinito", ao saber onisciente de Deus: tudo sabe em um nico ato de infinita simplicidade, o
verdadeiro infinito.
Os clssicos conceitos chamados "transcendentais do ser" (uno, bem, verdadeiro, belo) j
tinham sido historicamente preteridos pela sua negao: ao ser, o nada; ao bem, o mal; ao verdadeiro,
o falso; ao belo, o feio. Apenas o transcendental "uno" permanecia intacto, a ps-modernidade
encarregou-se de afirmar a superioridade da pluralidade sobre a unidade: paradoxalmente, apesar da
nfase no pluralismo, nunca tivemos uma cultura global to homognea. E, em termos filosficos,
aniquila-se a intuio em favor de um exacerbado raciocnio auto-gerador (Hegel): exaustivos
emaranhados conceituais em detrimento da intuio que incide diretamente sobre o real. Especular
sem intuio o equivalente a operar sem energia: eis a entropia no conhecimento: uma espcie de
aparelho especulativo de motu perpetuo.

JL: Qual o papel do computador e da informtica na entropia?

MBS: Por um lado, o computador permite operacionalizar as transformaes de energia, acelerando

o esgotamento dos limitados recursos de energia e materiais. Por outro lado, o computador a
realizao concreta desse abstrato que Heidegger (e o fato incrvel que Heidegger sequer conheceu
os computadores) chamava de Ge-stell (dis-positivo, aparelho, aparato, armao, estante etc.): "J
que a essncia da tcnica moderna repousa no Ge-stell, da decorre a necessidade da tcnica de
empregar a cincia exata da natureza. Da origina-se a aparncia enganadora de que a tcnica
moderna seja cincia natural aplicada". Resumindo, temos uma cincia abstrata, uma realidade virtual
(formada pela tecnologia) e uma base real: o esgotamento energtico real (no intudo).
Pode-se dizer que a revoluo informtica do aparelho - dispositivo que produz informao completou a revoluo industrial da mquina - dispositivo que produz trabalho. Mquinas e aparelhos
so, na atual crise, j visveis como agentes do nihilismo da demiurgia humana.

JL: Como sinlogo, como v a posio da China diante dessa problemtica?

MBS: Rifkin faz notar -e com razo- que a China a nao melhor preparada para o colapso energtico
que se aproxima e aconselha as naes do terceiro mundo a uma "volta ao campo", para atenuar o
impacto dessa crise. A China foi o nico imprio da Histria baseado na agricultura, sem nunca ter
perdido tal base. Este fato foi objeto de grandes dificuldades para a China revolucionria, provocando
inclusive a chamada "revoluo cultural", que tentava apagar um passado sem dialtica entre cidade
e campo. No entanto, o prprio Mao Ts Tung (1893-1976) apostava (justamente por essa base rural)
que num conflito nuclear a China seria a nao sobrevivente. Por isso, a China ps-revoluo cultural
procurou a modernizao evitando o xodo do campo. Esse xodo do campo foi apontado como o
erro sul-americano e especialmente "o erro brasileiro" (baxidecuowu, em chins).
De fato, preciso reconhecer esse baxidecuowu, a fragilidade do sistema brasileiro: como
poder pois uma So Paulo, com seus 17,8 milhes de habitantes, sobreviver sem rea rural prpria?
No acredito, porm, que se possa prever quais pases tero melhores condies de
sobrevivncia: o caos ser globalizado...

JL: Quer dizer que nos encontramos diante de duas alternativas diametralmente opostas?

MBS: Sim, por um lado, a proposta da biotecnologia, criando mirabolantes realidades virtuais; por
outro, o retorno a uma era de economia descentralizada, uma "idade da pedra" altamente tcnica.
Em seu "testamento" Heidegger diz: "O homem est-a, responde, e desafiado por um poder que se
revela na essncia da tecnologia e que o prprio homem no domina..."

JL: Mas que crticas podem ser feitas ao dilema de Rifkin?

MBS: Ambas movem-se no mbito do mecanicismo pragmatista: uma expansivista; outra retraente.
Rifkin apela para o ecletismo religioso, mas apenas para instrumentaliz-lo a servio da civilizao do
mnimo desgaste entrpico, com sua populao reduzida.
Heidegger , a meu ver, mais realista: "A filosofia bem como o pensamento e a ao do
homem no vo conseguir provocar uma mudana na atual situao do mundo. Ns temos apenas
esta possibilidade, atravs do pensamento e da poesia, de nos preparar para a chegada do deus ou
ento para a ausncia de deus, o fim, que ns na ausncia de Deus iremos viver".

JL: Trata-se, ento, do prprio Apocalipse?

MBS: algum to inesperado como Heidegger, que em sua entrevista-testamento, aponta para o
Apocalipse. Ele cita seu poeta Hlderlin:
"Wo aber Gefahr ist, wchst
Das Rettende auch"
"Onde, porm, perigo , cresce o salvfico tambm"
Ora, o ttulo desse poema Patmos, que, como se sabe, a ilha do Apocalipse!!! E a
mensagem do Apocalipse que Deus nos salva na destruio humana inevitvel.

JL: J que estamos no assunto, trata-se ento de uma leitura ps-moderna da parbola do filho
prdigo: o homem toma a sua parte na herana (recursos energticos e materiais), malbarata-a,
esgota-a e, ao final, s lhe resta uma salvao "de fora"?

MBS: . Ou Deus nos salva, pois a nova era j era, ou...

Bibliografia citada
Rifkin, Jeremy Entropia, Milano, Baldini & Castoldi, 2000
Philberth, Bernhard und Karl Das All, Stein am Rhein Verlag, Schweiz, 1994
Fermi, Enrico Thermodynamics, New York, Dover, 1996
Yergin, Daniel O Petrleo, So Paulo, Escrita, 1994
Heidegger, M. Die Technik und die Kehre, Neske Verlag, Stuttgart, 1996