O discurso proftico messinico na histria do futuro do Pe Antnio Vieira

ANDRIA COSTA TAVARES*

Ao percorrer a Histria do Futuro do Pe Antnio Vieira podemos constatar que

h um discurso diferente do encontrado na maioria dos sermes, trata-se do discurso
proftico messinico. Neste artigo, sero expostos alguns conceitos bsicos sobre
profetismo e messianismo, bem como suas variantes, no objetivo de ser identificado o
momento da justaposio desses conceitos no texto vieiriano. Logo em seguida, sero
apontados os materiais de ordem filosfica e doutrinria, como os textos sacros e
iluminados, que serviram de arcabouo religioso significativo na efetivao desse
discurso.

1.1.

O conceito de profetismo, messianismo e suas variantes

A palavra profecia, no grego prophetea e no latim prophetia, significa predio

futura feita por um profeta, um orculo, um vaticinador ou um pressagista. H doutrinas
religiosas que se baseiam em profecias: o judasmo e o cristianismo, por exemplo, so
duas religies que valorizam-nas. A ponto de, tanto em Israel quanto em Portugal,
chegarem a ser aceitas como elementos formadores do cnon, porque no perodo da
fundao de ambas naes, houve um momento em que as leis e as profecias se
justapuseram. Para o historiador Jos Van Den Besselaar (BESSELAAR. 1987: p.33),
isso ocorre em sociedades sacrais, no qual o povo passa a acreditar de tal maneira na
profecias que estas mobilizam-no a ser um motor poderoso no processo histrico.

Andria Costa Tavares professora da Secretaria de Estado de Educao do Distrito Federal/Escola de

Aperfeioamento dos Profissionais da Educao, mestre em Literatura Brasileira pela Universidade de
Braslia.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2001

Em Israel, antes dessa lcita unio, segundo Toynbee (Apud BLENKINSOPP.

1977: p.1), a forma ideal de vida expressada atravs dos mitos e leis constituiu a ordem
normativa diante da mudana dos padres sociais e polticos encontrados por toda a
parte da histria, porque a profecia livre durante o perodo da fixao, alm de assegurla,

capacitou-a

sobreviver

equilibradamente

destruio

do

Estado.

Consequentemente, no processo histrico, o fator crucial veio a ser a relao entre a

ordem normativa e a profecia. Da que o culminar na justaposio foi apenas, de acordo
com Joseph Blenkinsopp (BLENKINSOPP.1977.p.2), um passo importante para a
formao do cnon hebreu.
Do mesmo modo, Jos Van Den Besselaar (BESSELAAR, 1987, p. 31-35)
percebeu esse lado documental das profecias, comparando o valor das profecias com o
valor dos documentos histricos. Segundo ele, as profecias, na ausncia de outros
registros legais, puderam substituir e alcanar certa veracidade perante a sociedade
medieval.
Se colocarmos essas sociedades sacrais, lado a lado, chegamos a algumas
consideraes. Primeira, ambas creram na interferncia divina por ocasio de sua
fundao: o povo de Israel, antes mesmo da escritura da Torah, declarara que os filhos
de Abrao seriam espalhados pela terra e formariam uma grande nao. A lenda
portuguesa, por sua vez, relata que o prprio Cristo havia aparecido ao primeiro rei de
Portugal, D. Afonso Henriques. A segunda considerao, tanto Israel quanto Portugal
deram provas da sua f na vinda de um libertador, seja um messias bblico ou um
messias previsto pelas novas profecias messinicas portuguesas. E por ltimo, os
profetas falaram com mais frequncia quando a identidade nacional sentia-se ameaada
pelas naes vizinhas.
As fronteiras do sagrado e do profano nem sempre aparecem ntidas. Das
profecias cannicas (profecias consagradas pela igreja) s profecias iluminadas
(profecias modernas aceitas com verdicas pela sociedade) tudo parece ser uma questo
de tempo. Em Portugal, isso ocorreu, porque os profetas reinterpretaram o texto sagrado
e reformularam-no inserindo-lhe as lendas e as crenas daquela poca.

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As profecias poderiam tratar de inmeros assuntos desde a queda de um reino ou

de um rei e todas as circunstncias que concorreriam para que tal acontecimento
sucedesse, bem como as vitrias e sucessos que o povo alcanaria se o contrrio
acontecesse. Esses vaticnios, tocavam profundamente no consciente possvel1 e
apareciam, principalmente, quando o povo estava no cativeiro, como aconteceu com
Israel e com Portugal. Outro ponto em comum que o tema principal das profecias
milenaristas era a vinda do Messias.
O termo messias pode significar: uma pessoa ou coletividade, na qual se
concretizam as aspiraes de salvao ou redeno; uma pessoa a quem Deus comunica
algo de seu poder ou autoridade; um lder carismtico; ou uma pessoa esperada
ansiosamente para fazer uma reforma social. De acordo com Max Weber (Apud
QUEIROZ, 1965. p.5) messias uma categoria dentro da classe dos profetas, uma
espcie de salvador poltico para os judeus. Portanto, profeta e messias so termos e
funes diferentes das de sacerdote. Enquanto este reclama autoridade porque est a
servio de uma tradio sagrada, os outros dois trazem uma mensagem nada tradicional,
em virtude da inspirao diretamente recebida de Deus. O messias no um lder
burocrtico legal, ele um lder carismtico. Por carismtico deve-se entender:
A qualidade extraordinria que possui um indivduo condicionada de forma
mgica em sua origem, que se Trate de profetas, de feiticeiros, de rbitros,
de chefes de bando ou de caudilhos militares); em virtude desta qualidade, o
indivduo considerado ora como possuidor De foras sobrenaturais ou
sobre-humanas ou pelo menos especificamente extraquotidianas, que no
esto ao Alcance de nenhum outro indivduo ora como enviado de Deus,
ora como indivduo exemplar e, em consequncia, como chefe caudilho, guia
ou lder. (WEBER, Apud QUEIROZ, 1965: p.6)

Max Weber e Alphandry, aps inmeras pesquisas, segundo Queiroz,

procuraram sintetizar o conceito de messias de maneira que captasse os aspectos mais
gerais do fenmeno messinico, e chegaram seguinte concluso:

Palacin em seu livro Vieira e a viso trgica do Barroco. So Paulo, Hucitec-Braslia, INL, 1986.
(Coleo Estudos Histricos). Lus Palacin desenvolve 4 estudos sobre a conscincia possvel
baseando-se, principalmente, em Goldmann e esclarece que o conceito de conscincia possvel indica
a forma limite o mximo de conhecimento ou compreenso que um indivduo, um grupo, uma classe
social ou toda uma poca podem alcanar sobre um problema, dados os condicionamentos que
limitam sua viso.

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O messias algum enviado por uma divindade para trazer a vitria do Bem
sobre o Mal, ou para corrigir a imperfeio do mundo, permitindo o advento
do Paraso Terrestre, tratando-se pois de um lder religioso e social. O lder
tem tal status no porque possui uma posio dentro da ordem estabelecida,
e sim porque suas qualidades pessoais extraordinrias, provadas por meio
de faculdades mgicas ou estticas, lhe do autoridade; trata-se de um lder
essencialmente carismtico. (QUEIROZ, 1965: p.5)

No Velho Testamento, messias na maioria das vezes designativo de reis ou

sacerdotes, passavam pelo ritual da uno rgia ou sacerdotal. Mas h outro
significativo, segundo o pensamento rabnico e conforme testemunha o texto do xodo
(XXVIII, 41); messias o yemot hamashiah, aquele que contribui para a instaurao
da idade messinica, um agente humano dotado de qualidades sobrenaturais, que
conseguira trazer Israel as bnos idlicas dos profetas e restaurar o templo e a cidade
santa. Ele o profeta, o guerreiro, o juiz, o rei e o mestre da Torah.
A partir do Novo Testamento, sobretudo por meio do evangelho de So Joo,
Atos dos Apstolos e Evangelhos Sinpticos de Mateus, Marcos e Lucas superada a
dicotomia Messisas Rei e depurado o poder temporal que tinham os reis de Israel. A
equao Messias Cristo, no Novo Testamento atesta mais do que tudo um Libertador,
um Salvador, um Redentor espiritual. Surpreendentemente, com o advento do
cristianismo, o que se notou foi a juno da crena messinica com a ideia do Juzo
Final. A este respeito, Alphandry escreve que o personagem Cristo guerreiro est
descrito na tradio sibilina judeo grega, no Apocalipse joanino e no Evangelho de
Nicodemos:
No Apocalipse de So Joo, Cristo um guerreiro que retorna a dar
combate ao Anticristo, saindo vencedora Vitria antecede o Juzo Final. Na
tradio judeu-grega, o rei dos ltimos dias estabelece a unidade entre as
naes Mas determina a vinda do Anticristo; Cristo, ento, desce a Terra
para lutar contra este, vence-o, ocorrendo o Juzo Final. O Evangelho de
Nicodemos, por sua vez, celebra a descida de Jesus aos infernos, onde
combate e vence o prncipe das trevas, tudo contado com abundncia de
imagens guerreiras: tem lugar ento uma primeira ressurreio, de que
gozaro somente os justos que Jesus livrou do inferno. A tradio popular
exagerou esses traos guerreiros, que formaram finalmente a figura de
Cristo, rei dos ltimos dias. (ALPHANDERY. Apud QUEIROZ, 1965: p.4)

As cruciais divergncias entre o povo judeu e o povo cristo vm desde esse

perodo histrico. Com o nascimento de Jesus Cristo, os cristos viram a promessa da
vinda do messias ser cumprida; no entanto, o povo judeu no viu a mesma coisa.

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Explanando sobre os judeus, Vieira fez o seguinte comentrio em torno do

Messias:
No acreditam na trindade de Deus, nem que Deus tenha filho (...) Nem que
veio ao mundo para a redeno universal Do gnero humano, nem para
libertar do cativeiro do Pecado, nem para abrir as portas do Cu, nem para
serem Justificados por meio do seu sangue, seno que ou que h De ser um
homem como os outros homens, descendente da Tribo de Jud, e que a sua
redeno particular e no Universal. (VIEIRA, 1957, p: 2)

Mas o fato de os judeus quererem um messias guerreiro no implicava na sua

condio quase que divina. Rei e sacerdote, em Israel, era quase o mesmo. Para ilustrar,
os escritores de Herana Messinica, transcrevem a citao de Maccoby que diz: Todo
rei judeu da Casa de Davi foi conhecido como Messias ou Cristo, e uma maneira usual
de se referir ao Sumo Sacerdote era o Sacerdote Messias. (MACCOBY Apud
BAINGENT, LEIGH, LINCOLN, 1994: p.31)
O papel poltico no era necessariamente omitido, todavia ele e tudo ao seu
redor vinham envoltos por uma aurola divina: Israel era a nao eleita, o seu rei era
maior do que o das outras naes, inclusive Roma.
Um ponto que deve ficar claro que os profetas tentavam passar para o povo
uma ideia messinica bem mais abrangente, porm, o povo no conseguia perceber a
dupla natureza do Messias das Escrituras. Eles transferiram os atributos do Messias
anunciado pelos profetas ao messias rei, ou seja, para eles o rei era sacerdote, apenas
por ser rei.
Que respostas podero ser dadas acerca de todos os conceitos arrolados? Acima
de tudo, que a heterodoxia crist portuguesa chegou a concordar com a ortodoxia judia,
em especial, quando o povo angustiado precisou crer no retorno de uma Idade de Ouro.
E mais alm, juntemente com a ideia da futura vinda de um Messias, de um Redentor ou
de um Desejado, o messianismo portugus desenvolveu um messianismo dentro da
perspectiva escatolgica, no qual o elemento principal o retorno de Cristo no fim do
mundo e o estabelecimento de um imprio espiritual cristo, segundo Vieira na Histria
do Futuro.

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1.1.2. A posio de Vieira

Profecia, de acordo com Vieira, um texto sagrado de difcil penetrao que,

apesar disso, merece toda a ateno e respeito do leitor, pois, ora conta o destino de um
simples indivduo (no caso do leitor portugus da Histria do Futuro), ora revela o
futuro de portentosas naes (Portugal e os demais pases catlicos).
Para Vieira, os vaticnios so to sagrados que no podem de maneira alguma
serem confundidos com as fbulas e as adivinhaes. Se as profecias cannicas e
iluminadas devem ser recebidas com toda a credibilidade possvel, as adivinhaes, por
sua vez, no devem ter alguma aceitao pblica. Portanto, Vieira refuta toda e qualquer
cincia do futuro ou forma mntica: geomancia, aeromancia, piromancia, fisiognomia,
quiromancia, astrologia judiciria, nigromancia e outras. (VIEIRA. 1982, p.42-43),
inclusive se as cita em sua obras para to somente provar que o futuro sempre foi
matria na pauta diria da humanidade.
Ainda em relao validao das profecias, encontramos no captulo X, a
brilhante argumentao sobre a verdade do seu texto proftico. Segundo ele, h quatro
gneros de verdade nas profecias: verdade com certeza de f, verdade com certeza
moral, verdade com certeza teolgica, e verdade com certeza provvel. Conforme o
autor, a sua Histria verdadeira porque vem tecida por textos cannicos e iluminados
reconhecidos pela Igreja. Da, o porqu de Vieira persistir com o seu silogismo e dizer
que estes textos de princpios sobrenaturais no evidentes, mas certissimamente
conhecidos, tiram concluses teolgicas, tambm cientficas e ainda mais certas, posto
que no evidentes (VIEIRA, 1982, p.145) Para ele, a cientificidade pode estar presente
nas profecias: se os historiadores do passado recorreram aos documentos histricos, os
historiadores do futuro podem e devem recorrer s profecias.
No captulo X, Vieira continua com o seu discurso retrico e responde a uma
suposta objeo, mostrando que o melhor comentado das profecias o tempo:

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Um pigmeu sobre um gigante pode ver mais que ele. Pigmeus nos
reconhecerem em comparao daqueles gigantes que olharam antes de ns
para as mesmas escrituras. Eles sem ns viram muito mais do que ns
pudramos ver sem eles; mas ns, como viemos depois deles, e sobre eles por
benefcio do tempo, vemos hoje o que eles viram, e um pouco mais. (VIEIRA,
1982, p.150)

Foi visto o porqu do texto ser considerado sagrado e o porqu dele ser
complexo; agora cabe-nos ver que espcie de futuro est sendo predita na Histria do
futuro. A respeito disso, o autor informa-nos, logo no incio, que existem dois futuros:
um futuro que em muito h de ser, o neque futura, e um outro futuro que brevemente
h de ser presente, o neque instantia. Sendo que este ltimo, seria o da Histria de
Vieira.
Uma pergunta poderia ser feita acerca do discurso optado pelo escritor: o que o
levou a ser um historiador do futuro? Segundo o prprio Vieira, o maior servio que um
vassalo pode prezar sua ptria revelar-lhe os futuros, por isso, ele quis escrever a sua
Histria do Futuro e para tal, optou pela linguagem dos orculos.

1.2 As profecias cannicas e as profecias iluminadas

Em relao aos cannicos estes faro referncia ao Quinto Imprio - reino do

bonum futurum, da esperana e da felicidade para os catlicos - como o caso da
profecia de Daniel sobre os cinco elementos da esttua ou da profecia de Zacarias sobre
as quatro carroas de diferentes cores (imprios). A primeira relata um sonho com uma
esttua, que de acordo com rei de Babilnia, era constituda por cinco elementos
importantes: ouro (cabea), prata (peito e braos), bronze (ventre at antes dos joelhos),
ferro (joelhos) e uma mistura de ferro e barro (os ps de ferro e de barro), estes
surgiram, caram, e sucederam-se um aps o outro at o ltimo elemento que foi
totalmente destrudo por uma pedra que veio de fora da esttua, para s ento, crescer e
expandir-se at transformar-se num monte gigantesco. E na segunda, o prprio profeta

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sonha com quatro carroas puxadas por quatro cavalos de diferentes cores que saem de
dois montes de bronze. Aos da primeira carroa chamou-lhes ruivos, aos da segunda
carroa chamou-lhes negros, aos da terceira carroa chamou-lhes brancos, aos da quarta
carroa chamou-lhes vrios, e estes, dentre os outros, eram os mais fortes.
A primeira meno a Bandarra encontra-se no captulo dedicado s utilidades da
Histria. O engenhoso escritor a fim de provar que Deus revela o futuro aos homens
com o nico objetivo de mostrar que s a Ele pertence o destino, leva os leitores a
crerem na autenticidade das profecias bandarristas, lembrando-lhes das que foram
cumpridas:

Antes da sua ressurreio, que todos vimos tambm, foi revelado o sucesso
dela com todas as suas circunstncias, no havendo quem ignorasse ou quem
no tivesse lido que no ano de quarenta se havia de levantar em Portugal um
rei novo, e que se havia de chamar Joo (...) (BESSELAAR, 1987, p. 50)

As trovas de Bandarra foram compostas no reinado de D.Joo III, entre os anos

de 1530 e 1540, foram transladadas por Heitor Lopes, judeu converso, vizinho de
Bandarra e depois copiadas no meio dos cristos novos e dos simpatizantes do iderio
messinico.
H, ao todo, cerca de oito edies das trovas, contudo faz-se necessrio informar
que estas foram forjadas de acordo com a necessidade do momento, ou do grupo
messinico dominante, que ora era o sebastianista, ora o joanista (Vieira).
O contedo das trovas pode dividir-se em trs partes. Na primeira parte,
composta por dezesseis quadras, temos uma dedicatria a D. Joo de Portugal, em que
Bandarra compara as suas profecias com os produtos do seu ofcio de sapateiro. Na
segunda parte, composta de novo por dezesseis quadras, h uma espcie de crtica
social. Bandarra v a decadncia do seu tempo no meio do clero, dos magistrados, e fala
ainda da frivolidade das mulheres e da ostensividade dos fidalgos; na terceira parte, vem
a matria propriamente dia; a mesma encontra-se repartida em cento e quarenta e trs
trovas que agrupam-se em trs sonhos:

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1 sonho composto por 73 estrofes, nele Bandarra anuncia que El-Rei sairia
com tropa gigantesca a conquistar a Terra Santa (essa tropa seria auxiliada pelas dez
tribos de Israel), e depois regressaria com duas coroas;
2 sonho composto por 15 estrofes, trata com relevo a derrota dos turcos no
levante de voar e da aliana do rei Encoberto com o Papa Anglico;
3 sonho composto por 45 estrofes, divide-se em duas sees, na qual na
primeira, h uma descrio do aparecimento das dez tribos de Israel minuciosamente, e
conversa com um dos lderes das tribos, apresentando-se como um amigo, e no como
um judeu; e na segunda, ele alterna as vises futuras de felicidades e catstrofes com
aluses ao tempo em que as profecias se ho-de cumprir.
Consideraes finais

Nesta breve exposio pudemos perceber que os textos cannicos dos quais o
escritor barroco retira os fundamentos do seu discurso so os profticos de carter
messinico, pois, as profecias de Daniel e Zacarias anunciam o reino do Quinto Imprio
e as trovas de Bandarra revelam o futuro rei-messias, rei Encoberto (D. Joo IV), na
interpretao vieiriana.

REFERNCIAS

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