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em
um
Problem a
P s ic o l o g ia
Classe trabalhadora.
P sicologia social.
Privao social.
Ansiedade social.
11
lar como marxista) ou como objeto flico (para falar como psicanalista).
Desnecessrio insistir sobre este ponto: se estivssemos diante de Marx
ou Freud como perante uma alternativa excludente, perderamos o sopro
de ambos.
O caso de uma soluo ecltica - justapondo, fundindo ou equipa
rando noes marxistas e freudianas - costuma implicar um rebaixa
mento terminolgico generalizado, a descaracterizao de conceitos dis
tintivos, tudo isto assiduamente conduzindo - o que ainda mais grave simplificao dos fenmenos em causa. Foi assim, por exemplo, quan
do se pretendeu sem mediaes vincular formaes inconscientes (em sua
acepo freudiana) a formaes poltico-culturis, como se os dinamis
mos e estruturas intrapsquicos fossem continuamente homlogos aos so
cietrios. Os processos polticos informam a subjetividade, desdobram-se
internamente, desdobram-se para dentro, mas um tal desdobramento
sofre metabolismo pessoal e assume figura singular - metabolismo e fi
gura que exigem detida considerao e considerao diferenciada. A
apresentao de Joo ou Maria ainda prossegue depois que se completou
a descrio de seus lugares na diviso burguesa do trabalho. E, desde en
to, dificilmente progrediramos com Marx sem o recurso outro a Freud e
a investigadores da vida psquica.
Inversamente, tambm so conhecidos os riscos de uma traduo
exaustiva, em termos freudianos, de um problema marxista por exceln
cia como aquele da reificao. Hoje, no se cansam referncias ao feti
chismo da mercadoria como a um fenmeno auto-ertico ou narcsico,
todo explicado em termos de nossas atraes a objetos parciais ou a ob
jetos especulares. O problema da reificao, em Marx, sempre encontra
sua determinao essencialmente poltica. Entretanto, reduzido s medi
das do fetichismo sexual, o processo de reificao presta-se a um exame
em nveis puramente psicoculturais: em nenhum momento, considerado
nestes termos, o enfrentamento da reificao precisaria supor o enfrentamento da desigualdade de classes. Assim despolitizado, o problema da
reificao esgota-se no problema da personalidade fetichista e, abstrado
de suas violentas condies histricas, invalidando as medidas de uma
O m orador impedido
A viso dos bairros pobres parece, s vezes, ainda mais impiedosa
do que a viso de ambientes arruinados: no so bairros que o tempo veio
corroer ou as guerras vieram abalar, so bairros que mal puderam nascer
para o tempo e para a histria. Um bairro proletrio no feito de runas.
Ocorre que ali o trabalho humano sobre a natureza e sobre a cidade pare
ce interceptado. As formas de um bairro pobre no figuram como destro
os ou como edifcios decados - realidades fnebres, mas em que podem
restar impressionantes qualidades arqueolgicas: em suas linhas corrodas
e em suas formas parcialmente quebradas pode persistir a memria de
uma gente.
No bairro pobre, menos de runa, o espetculo mais parece feito de
interrupo - as linhas e as formas esto incompletas, no puderam se
perfazer. Os meios, os recursos, sobre os quais o homo faber investe o
seu poder inventivo, foram perdidos ou nunca foram alcanados: o resul
tado destas carncias e frustraes que os poderes mesmos da fabrica
o humana ficam perdidos ou nunca so alcanados - lanam-se em si
tuaes sem suporte, gastam-se no ar, sem resposta, so neutralizados.
Faltam os instrumentos, faltam os materiais que suportariam o trabalho
humano para a configurao de um mundo, para a fisionomia de uma
cultura. Gradualmente, chega a faltar o animus faber.
A montagem de novas formas de vida fica emperrada. Para a car
pintaria, pode faltar madeira ou formo, um martelo, um alicate. A alve
naria sempre adiada, interminvel: a compra de tijolos, areia, massa e
uma janela, s vezes consumiria o salrio de mais de cinco meses e a
maioria dos moradores pobres ainda no conhece, para isso, a soluo
dos mutires. A cozinheira, quando no est simplesmente sem comida,
ressente-se da falta de panelas ou condimentos. A educao das crianas
ressente-se da falta de cadernos e livros. O bordado e o croch ressentemse da pouca linha, da falta de novelos e agulhas com gancho. Nos Centros
Vila Joan isa: pequeno bairro, afastado para a periferia sul de So Paulo, avizinhan
do Diadema. Os Centros de Juventude foram fundados na regio pela iniciativa dos
Clubes de Mes.
O trabalhador impedido
Aqui voc tem que trabalhar porque tudo depende do trabalho aqui em
So Paulo. V oc no tem da onde adquirir nada. Nem pra comer. Nem pra
nada. Tudo aqui tem que ser com dinheiro aqui em So Paulo. Se voc
no tiver o dinheiro se acabou o mundo. Porque aqui voc no tem colega,
aqui voc no... s o se for da famlia, um irmo pra dar uma fora pra
voc, um pai, algum da famlia. Porque ningum estranho d a mo pra
ningum aqui em So Paulo. [Gernimo, trabalhador frentista em So
Paulo; trecho de um depoimento recolhido por Ruth Rosenthal].3
Lgia Assumpo Amaral, Maria Anglica Albano Moreira, Maria Auxiliadora Teixeira
Ribeiro, Ruth Rosenthal, Srgio Kodato, Jos Moura Gonalves Filho. O frentista. Tra-
Foi o que arrumou e no se arrepende. Parece chocado com a inospitalidade da cidade mas a solidariedade antiga no compensaria a pobre
za em Alagoas, onde seus pais sofrem muita dificuldade, ganha pouco,
veve do trabalho tambm J que em toda parte vive-se de trabalho, a
vida de trabalho pareceu-lhe mais promissora em So Paulo. A voz mis
tura tristeza e protesto j resignados quando identifica a lei na cidade
progressista: ningum estranho d a mo pra ningum aqui em So
Paulo. A voz do poeta tambm se reuniria do frentista: somos irmos
de nossos irmos e de nossos amigos, os demais so scios, indiferentes
ou inimigos, competidores.4
Na cidade, vendedores ou compradores, deixamos entre parnteses
quaisquer outros traos da vida comum. No campo pblico, normas privatizantes ganham o carter de hbito - a considerao da necessidade
4
... o pai de famlia - s vezes adoece um filho no tem dinheiro pra gas
tar com aquele filho, tem que ir pro INPS. O INPS de hoje em dia vocs
esto vendo que no nada. V oc vai l e - se a pessoa estiver doente vai morrer. Por causa que eles no atende de maneira alguma. Se a gente
fala: Ah! vamos fazer uma consulta particular da outros quinhento.
Vai passar no meio de todo mundo. Ali voc bem atendido. Passa uns
quinze minuto, vinte minuto conversando com a pessoa. Enquanto voc
vai pelo INPS, passa dois, trs minuto. Chega l, a criana t doente, pas
sa um remdio e acabou a conversa.
Ento nesse mundo que a gente t vivendo, nesse departamento a, princi
palmente de sade, t pssimo. V oc v a que t triste mesmo, gente
morrendo cada dia que se passa e o governo falando , vamos ajeitar,
vamos ajeitar o lado da sade Mas no, at hoje cada dia que se passa
pior. Ento acho que tem que ver essas parte tambm, principalmente o
lado da sade. Porque se o pobre, se o pobre alm de ser pobre, no tem o
lado que o governo veja o lado dos pobre... principalmente o lado da sa
de, que sempre a gente precisa de um mdico. A gente no vai viver sem
pre numa boa com sade: sempre uma vez um filho da gente adoece, a es
posa da gente, um av, uma tia, uma madrinha - a gente tem que correr
pra onde? Uma pessoa da classe mdia com o a gente , ganhando dez mil
cruzeiro por ms, vai ter que correr pelo INPS. P, eles no sabe descon
tar da gente? Porque todo ms eles sabe descontar do salrio da gente,
todo da folha de pagamento j vem descontado.
Se a gente tivesse condio de pagar um m dico particular, a gente no ia
correr pro INPS, mas com o salrio que a gente ganha hoje em dia tem
que correr. O nico lugar que tem que correr - com um filho da gente, um
moleque, qualquer uma pessoa - pro INPS. Chega l, mal atendido. As
vezes, o camarada entra l no hospital, s vezes sai morto. No tem condi
o, ento eu acho que ele tem que ver principalmente essa de salrio, pra
melhorar a situao dos pobre, porque o salrio mnimo uma desgraa,
cinco mil cruzeiro hoje voc gasta de po e leite pra trs filho.
irmo pra dar uma fora pra voc, um pai, algum da famlia. Porque nin
gum estranho d a mo pra ningum aqui em So Paulo.
Mas graas a Deus fiquei aqui, estou onde eu estou, no estou bem, mas
estou levando uma vida, d pra viver. O que vem pela frente lucro, ento
vamos esperar que meus planos d certo. O ano que vem eu continuo via
jando, visitando minha famlia e se no der certo vou ficar onde eu estou
mesmo, trabalhando e sobrevivendo do meu trabalho. Ento tudo o que
eu tenho pra dizer pra senhora, a senhora uma pessoa tima, maravilho
sa, eu sou uma pessoa tambm que no entendo muito de entrevista. Obri
gado. Se no valeu nada minha palestra, t certo. Tudo o que eu tenho que
dizer pra senhora isso.
O cidado impedido
H uma praa na Vila Joanisa, periferia sul de So Paulo. Uma ni
ca pracinha. E no parece pertencer aos joanisenses. Pequena demais e
muito cimentada, sem bancos, sem coreto e sem marquises. Mal convm
cham-la praa: vale como parada de nibus, em que se faz fila e onde
motoristas e cobradores encontram intervalo rpido entre uma viagem e
outra. Pracinha para passar, no para passear. Suas grandes rvores, cinco
ou seis, so apenas toleradas: j no suscitam nenhum crculo de brinca
deira ou namoro sua volta. Ningum pensa em descansar sua sombra.
Quem passa, tem pressa. Para que valessem como rvores seria necess
rio que a prpria praa valesse como praa.
No bairro, as rvores que restam, como as da pracinha, esto ge
ralmente cercadas pelo cimento. E que lamentvel poder possui o ci
mento, que as sufoca, de tambm inutiliz-las, no porque viessem a des
falecer sem rea por onde espraiar-se. No, as rvores so tantas vezes
robustas e vrias delas mantm-se graves mesmo ali onde foram cercadas
por matria dura. Mas que o cimento vem torn-las inconvenientes. O
cimento lanado por motivos funcionais: regula o limite entre calada e
rua, disciplinando os pedestres - estes, justamente, so tidos como ho
mens em marcha, marcha para o trabalho, marcha para as compras. Na
cidade, o excesso de pavimentao, a sobrecarga do concreto, do betume,
dos asfaltos, sempre ndice de que no se pensa nos cidados como seres
que se detm, que se demoram ou sossegam, mas que esto em trnsito.
A terra e as rvores amortecem os passos, refreiam a correria, on
dulam a caminhada, distraem, solicitam do andarilho a observao, po
dem fazer tropear. A grama e a luz, temperadas pelas copas, do vontade
de sentar e at deitar. A lgica dos cimentos contamina o relacionamento
com as rvores e com a relva: melhor seria que fossem cortadas e cober
tas, para o benefcio do trfego, para a consumao sem transtorno dos
ritmos citadinos. A acelerao dos dias contraria as rvores, estes seres de
repouso, que apenas balanam. Ultrapassadas pela reificao dos ambi
entes e dos encontros sociais, as rvores sobram ali, s vezes nem como
enfeites, apenas ali: no pareceria absurdo dar cabo delas - quem daria
pela falta?
A alterao da fisionomia esqulida dependeria de uma viva resis
tncia, informada por um protesto ambientalista muito consciente, o que
ainda no trao slido na cultura joanisense. Quando esfriam os ambi
entes, quando a aura se desmancha, se uma resposta ecolgica no no
tvel, algum aquecimento todavia possvel: um calor trazido pelos dias
de ocupao comunitria do bairro, dias festivos (o carnaval, um com
cio) em que o morador, poupado das presses cotidianas - e ainda que
no suficientemente atento para as rvores - encontra-se outra vez no
sentimento de ser gente, em meio a seus irmos de classe.
Uma esperana desponta a para os que almejam contar com os tra
balhadores na preservao da natureza: o ecologista sabe que a amizade
pela natureza guarda decisiva raiz na amizade pelo companheiro - esta,
parece sempre iminente nos movimentos populares organizados, um
gosto pela convivncia igualitria, apenas aguardando sua oportunidade,
suas iscas. Nas lembranas de Natil, coordenadora do Centro de Juventu
de So Joo, brilha a recordao dos dias felizes em que a prefeitura, as
sociando-se gente do bairro, fechou a pracinha para a mquina da cida
de, abriu a pracinha para os cidados:
O carnaval que teve aqui, no ano passado6 nossa! Fui em todos, danamo
at!. Aqui na Joanisa! Teve programao pela prefeitura, teve carnaval na
rua. Aqui tem uma escola de samba, uma escola de bairro: chama P
Grande ! Teve apresentao deles e teve vrias escolas. Ih! C acha que
eu perdi? Naquele tempo, a Penha tinha restaurante em que vendia pastel:
l em cima tinha terrao. N is subia l em cima. E tava a Penha, tava a
Mrcia, tava a Adriana, tava um monte de gente l, a Luzia. Tava o pesso
al tudinho danando. Eles fecharam a pracinha, at bem perto da subida
que vai pro M xico! Fecharam l e Perptuo da Glria, fecharam todo
aquele pedao! E tinha gente pra caramba. A Luzia que tava comandan-
do, o Beto, pessoal do PT. (...) Eu tava no meio de gente com o gente (...).
Eu tava - com o se diz - no meio de gente com o a gente mesmo! No
que t discriminando, eu sei que voc entendeu: tava no meio do pessoal!
Porque a coisa mais bonita que eu acho a massa, organizada, expressan
do o que sente. Ento quando isso, quando ia num com cio do PT, aquilo
... no sei o qu, aquilo me dava assim uma satisfao, porque aquilo tem
uma energia, uma fora, aquela massa todinha, Nossa Senhora! Ento eu
ficava assim ... extasiada de ver aquilo l, ver aquelas pessoas. E isso me
d prazer, estar ali no meio. Por isso que no perco: porque quem sabe,
quem descobre que tem a fora ali no meio, no perde.
ento fico assim meia ... no fico totalmente realizada. Se eu tivesse mais
condio todo mundo teria ido.
Tem um lugar que eu no posso ir. Eu me sinto totalmente ... Tenho uma
expresso que eu usei ... Para quem que eu usei? Foi quando a gente esta
va vindo no caminho de Contagem para Belo Horizonte. At comentei
com o Carlos e a Santa: que quando eu saio, volto - e eu despenco na mi
nha realidade! Sempre falo isso: eu despenco na minha realidade!
E um lugar que eu sinto isso muito forte quando por exemplo eu vou no
Shopping.8 Ento voc v aquelas coisa - que nem um conto de fada.
Imagina voc uma criana, um conto de fada, voc tudo maravilhado. Eu
sou adulta, ainda me conformo. No que eu me conformo: eu entendo
com o que formada as coisa. Como diz - eu no posso ter aquilo no
momento, mas quem sabe se eu trabalhar e no sei o qu. Agora - imagi
no uma criana totalmente carente num lugar desse, com o que ela se sen
te? Ento me sinto mal de ir no Shopping, de ver aquelas coisa muito bo
nitas e ver que aquela criana no vai ter aquilo, que ela vai ficar s na
iluso de estar vendo aquelas beleza toda e nunca vai ter. Ento me sinto
mal. Agora com o tempo - que fiz um trabalho com igo9 - que t conse
guindo ir no Shopping e no voltar desse jeito.
Natil foi por trs meses balconista nas Lojas Americanas do Shopping Ibirapuera.
ginar
difcil imaginar que na mesma hora que eu t num lugar belo,
lindo - a, com o se fosse uma mgica - eu tivesse aqui de novo. Que
nem: eu tava em Nova Lima, aquilo l ... lindo aquilo l. A voc des
penca dentro dessa realidade, voc despenca mesmo! Entendeu? E uma
coisa que te choca, uma magia.
impressionante com o voc pode estar no lugar e, depois de no sei
quantas horas - depois de 9 horas de N ova Lima pra c - ficar me delici
ando de saber que j estava dentro da minha casa, que eu j estava com a
minha famlia, que estava tudo bem, que aquilo l era s recordao, j
no era mais - j no podia ser mais aquilo que aconteceu. Essa passagem
eu passo. Eu passei essa passagem na hora que a Lia me deixou, que eu
tomei o nibus - a eu vi aquela passagem. Foi dolorosa pra mim. Deixar
a Lia ali e ir pra Contagem, pra B elo Horizonte. Aquele sentimento todinho eu fui vivendo. Eu sei que eu sou masoquista, eu sei que eu sou. Mas
eu sei que eu fui vivendo aquilo, eu marco todinho, todinho - impressio
nante.
O pecado da realidade, o pecado da realidade. No que eu no curto, eu
curto quando t num lugar diferente, eu vivo, no tem nada contra. S que
foi muito bom estar indo l. Sabe quando voc - ns temos o direito de
hoje ir jantar fora, ns pe na cabea, a conta ficou cara, mas ns temos o
direito, ns trabalhou pra ter isso - voc est naquele lugar mas voc no
d o direito de estar naquele lugar, sente que no pode estar ali. V oc est
l, num muito momento agradvel, mas voc fica falando assim: por que
esse crnio no vive tambm? ; por que no tem essas pessoas, ser que
eles tem essa oportunidade de experimentar isso? Eu vivo muito isso: por
que que o outro no est l? V ivo muito esse negcio. Passando em cada
rua, vendo os enfeites das rvores, parece conto de fada muito enfeitada.
[D iz bem baixinho:] A voc despenca!
Algo depois destas reflexes foi que Natil nos falou da festa na pracinha. Apresento mais uma vez o trecho, agora completo, para que o lei
tor alerte-se ainda mais sobre a profundidade daquelas palavras:
O carnaval que teve aqui, no ano passado, nossa! Fui em todos, danamo
at. Aqui na Joanisa! Teve programao pela prefeitura, teve carnaval na
rua. Aqui tem uma escola de samba, uma escola de bairro: chama
P Grande ! Teve apresentao deles e teve vrias escolas. Ih! C acha
que eu perdi? Naquele tempo, a Penha tinha restaurante em que vendia
pastel: l em cima tinha terrao. N is subia l em cima. E tava a Penha,
quem necessite apaziguar suas culpas, o consolo pode vir pela filantropia,
espordica e ostensiva. Para as mulheres dos CJ, para as que conheceram
e compreenderam a vida comunitria10, o consolo s vem pelo servio
aos outros, sem servilismo, e pela luta por uma cidade aberta, igualitria,
distributiva.
preciso que haja algo de imparcial no mundo para que seja poss
vel usufru-lo: os bens mundanos precisam parecer em alguma medida
nossos, abertos a todos, para que possam parecer meus. Esta possibilida
de criada pela situao intersubjetiva toda vez que for atravessada pela
participao comum e pela distribuio de rendas. Esta possibilidade o
que fica tambm reprimida pela situao intersubjetiva toda vez que se
assenta no privatismo capitalista. O sabor de um bem parcial depen
dente de seu carter imparcial, do mesmo modo que a propriedade priva
da, para que no se torne um apego obsediante e paranide, dependente
de sua acessibilidade democrtica e socialista.
So muitos os lados por onde o pobre golpeado. No sei de nada
mais alarmante do que o sentimento de no possuir direitos. Informa o
sentimento de despencar Natil comenta o sofrimento:
Vm aqueles pensamento de que no pra mim, de que no posso estar
ali - penso que tenho o direito, mas o pensamento no ajuda. V oc vai fi
cando pequena. No sei o que , uma sensao estranha.
impressionante a semelhana deste depoimento com o que Simone Weil diz haver experimentado quando fresadora na Renault. Em seu
dirio de fbrica, anotou:
Saindo do dentista (tera de manh eu acho, ou talvez quinta de manh) e
subindo no nibus, reao estranha. Como eu, a escrava, posso entrar
neste nibus, us-lo graas a meus 12 centavos como qualquer um? Que
favor extraordinrio! Se me obrigassem brutalmente a descer dele dizendo
que m eios de locomoo to cmodos no so para mim, que eu s devo
andar a p, acho que me pareceria natural. A escravido me fez perder
10 A este respeito, considere-se o que ser dito nos tpicos Reificao e apario e
Santa Rita e So Bernardo
sageiros humanos e ultrapassa a aptido tradutiva dos seus destinatrios o destinatrio sofre a mensagem sem poder traduzi-la. H mais: freqen
temente as mensagens enigmticas, que confundem e angustiam o desti
natrio, so enigmticas para seus prprios mensageiros. este o caso
para a mensagem de desigualdade poltica, geradora da humilhao soci
al. Quem se dirige ao pobre como a um inferior saberia dizer o que lhe
autoriza rebaixar com tanta naturalidade? Saberia dizer onde foi que co
meou o rebaixamento? Onde comeou todo este desequilbrio poltico,
onde foi que comeou a imaginria superioridade destes senhores impu
nes e a imaginria inferioridade destes servos compulsivos? Quando foi
que tudo isto tornou-se to slido? Como foi que se formou o imaginrio
da desigualdade e quando foi que realizou sua encarnao?
Voltemos ao Municipal. Quando recusei o lugar do meio, preten
dendo zelar pela boa viso de uma amiga, a outra sentiu-se rejeitada: se
quer pde comunic-lo, tamanho foi seu sofrimento. No reparou no cui
dado que se dedicava a sua companheira. Sofreu no por cimes. Sofreu
porque, no teatro dos ricos, imaginou-se capaz de repugnar quem se sen
tasse ao seu lado - e quem teria recusado o seu lado no era o forasteiro
hostil, mas um forasteiro que as acompanhava havia mais de sete anos!
Dona Lia, a mulher cortejada, tambm no reparou. E me explicava o
sofrimento da amiga:
- V oc no quis sentar ao lado dela.
- (Revelei o motivo).
- N ossa ... foi isso? (pausa) Depois voc conversa com ela. Isso passa.
- E o que tem?
- U! Teatro M unicipal! [Rose, naquela ocasio, era estudante numa faculda
de de Letras! O problema no era semntico].
- E da?
- [Soletrei, fazendo chacota:] Rose, Teatro Mu-ni-ci-pal !
- Ah! [Compreendeu, rindo de sua distrao:] E no que mesmo!
(imagine-se o que quiser), tudo volta a lembrar, como disco riscado, que
esta cidade no para todos, que a igualdade poltica ainda est por se
consolidar (Bosi, E., 1981). O humilhado tem sempre alguma razo, tal
vez a razo mais profunda, para considerar que o expulsamos de casa,
voluntria ou involuntariamente. preciso atinar com ele na razo pro
funda: no o humilhado que carece deste esclarecimento e as libertaes
dele decorrentes, o nimo que revigora - ns todos somos carentes disso.
Ns todos, senhores e escravos, carecemos a igualdade e a liberdade.
Os que interrogam radicalmente a servido humana, concordam que
se trata de um fenmeno essencialmente poltico, na sua origem e em
seus desdobramentos. S os homens elevam os homens dignidade hu
mana; s os homens excluem os homens da dignidade humana. Efeito da
desigualdade poltica, a humilhao social um fato psicossocial que
reconduz sempre o homem ao outro homem. Seus determinantes mais
variados, sua generalizada cristalizao nos fatos de reificao, no deviam
elidir-nos sua indeterminao de base: a desigualdade no pode nunca
dispensar os homens para que se mantenha. No poder igualmente dis
pens-los para que seja neutralizada e cancelada. A desigualdade s vive
de seus mecanismos e de sua inrcia enquanto a viso do homem pelo
homem mantiver-se embotada. O problema da desigualdade problema
humano dos mais enigmticos e, talvez, o mais urgente entre eles, aquele
cuja soluo precede a de todos os outros.
Reificao e apario
A reificao afeta o regime da aparncia: a aparncia deixa de valer
como meio de apario pessoal e toma-se coisa com a qual a pessoa
confundida e com que ela prpria tende a confundir-se. O outro l est:
aparece. Quando entretanto a apario assume objetivao desmedida,
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com os compradores: foram at cordiais. Outras estudantes, tambm empacotadoras, que mencionaram as senhoras que apressavam os embru
lhos, irritando-se facilmente, enchendo-as de exigncias e reclamaes
sobre os pacotes. Nestas horas, sentiam-se entregues ao mando e desman
do. Desejavam sumir, possuir alguma coisa que no fosse acessvel ao co
mando dos outros. Mrcia deu-se mal foi com os prprios colegas de of
cio: um fiscal solicitou com safano os seus servios no caixa vizinho; a
mocinha deste caixa levantou-lhe o mau humor quando ordenou, com indi
ferena e de modo bem desagradvel, que buscasse um copo dgua.
No havia contradio nas observaes: o que reduz o trabalhador
visibilidade bruta do, papel servil, afastando a visibilidade recndita de
sua humanidade, tambm o que faz passar despercebido o gari, apagan
do o homem na tarefa desumanizada. Apagando o corpo humano; corpo
sensvel e ao mesmo tempo no sensvel - graa do corpo nu que invis
vel se v, disse uma vez Femando Pessoa, corpo que se v sem que se
possa fix-lo como na viso de uma coisa. A pessoa excessivamente vis
vel no pode aparecer naquilo que dela faz apenas uma aparncia. Desapario do homem na tarefa servial em que s aparece o uniforme.
Desigualdade e angstia
A realidade da sociedade de classes, atravessada pela desigualdade
poltica, participa de um crculo de mensagens enigmticas e traumticas.
As crianas pobres freqentemente se chocam, por exemplo, quando sua
me obrigada a entrar pelos fundos, no prdio em que vai fazer faxina;
ou quando seu pai mostra-se inferior e calado diante da brutalidade de um
superior. Quem poderia facilmente explicar s crianas o que se passa?
A diviso poltica um fato dos mais sobredeterminados: empe
nhou a economia e a cultura, a tecnologia e as cincias, o trabalho e as
artes, a arquitetura e a demografa, a religio e a filosofia, sedimentou-se
nas mquinas e nos livros, nas casas e na praa pblica, nas oficinas e na
cidade, na escola e nos hospitais, nos escritrios e nos presdios, nos res
de limpar por mim; duvido que renda numa semana o que eu rendi num
dia! E v logo minhas conta que j no agento mais! [Marinete, voltan
do do transe, ps-se a chorar, chorou muito].
Mrcia chorou, Bete chorou, Rose chorou, teve gente que soluava.
Uma tristeza funda caiu sobre o grupo. Ficamos uns instantes sem dizer
nada, enquanto o leno corria. Acalmaram a cozinheira e comearam a
pensar. Uma lembrana, quando acerta experincias nevrlgicas, d o que
pensar;
- Patroa assim.
- Nunca estima a gente.
- s vezes estima, mas no estima o duro que a gente d.
- Estimar de que jeito? Nunca experimentou!
- E vai mandando na gente, no quer nem saber.
tro ngulo e mais suavemente. A pedra, assim, de certo modo fala, empe
nha-se no processo. A ateno do escultor vai sendo temperada pela firme
presena da coisa, que no se presta imediatamente manipulao. A es
cultura ser s alcanada ao preo de encontros e desencontros. Mas o
obrador tambm sabe que a obra no resultado do pesado imperativo
das coisas contra os homens. A matria limita o gesto criador mas, ao li
mit-lo, no o suprime: quantas direes no se insinuam e distendem o
dilogo com a pedra? Do pressentimento de resultados vrios, o pressen
timento assumido e perseguido pelo artista. Ao final, obra acabada, re
pousam o homem (provado pela pedra) e a pedra (habitada por mos hu
manas): ser indiferente ento dizer que a obra o homem materializado
ou a matria humanizada.
Pois bem, os homens que mandam, deixando de lado as mos,
agem como se no houvesse obstculos a vencer. No hesitaro reduzir
tambm outros homens a uma coisa inerte, sem limites, sem resistncia,
sem presena. Quem manda, arrasta. E arrasta porque arrastado pela
embriaguez de um poder ilimitado que imagina possuir.
Do outro lado, o lado dos comandados, o operrio esmagado pela
dura presso das ordens e das mquinas:
A sujeio. Nunca fazer nada, por menos que seja, que se constitua numa
iniciativa. Cada gesto , simplesmente, a execuo de uma ordem. Pelo
menos para operadores da mquina. Numa mquina burguesa, para uma
srie de peas, cinco ou seis movimentos simples so indicados, e basta
apenas repeti-los a toda velocidade. At quando? At que se receba ordem
para fazer outra coisa. (...) A cada momento estamos na contingncia de
receber uma ordem. A gente uma coisa entregue vontade de outro.
Como no natural para um homem transformar-se em coisa, e com o no
h coao visvel (chicote, correntes) preciso dobrar-se a si prprio em
direo a esta passividade. Que vontade de poder largar a alma no carto
de entrada e s retoma-la sada! Mas no possvel. A alma vai com a
gente para a fbrica. preciso o tempo todo faz-la calar-se. Na sada,
muitas vezes, no a temos mais, porque estamos cansados em excesso. Ou,
se a temos ainda, que sofrimento, quando chega a noite, reparar no que fo
mos durante oito horas nesse dia, e que no dia seguinte sero ainda oito ho
ras, e tambm no dia seguinte do dia seguinte ... (Weil, 1979, p. 104).
Abstract: This paper is based upon participant research carried out in V ila
Joanisa, a desinfranchised and poor district o f So Paulo. A s a social
psychologist, the author has worked in Youth Centers, community-based
groups both organized and coordinated by women. The aim o f this paper
is to discribe and discuss social humiliation, defined as a singular kind o f
anguish triggered by class inequality trauma. The psychological and
political concepts o f social humiliation were integrated into a theoretical
framework informed by marxism and psychoanalisis.
Index Terms:
Social anxiety.
temas e