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Resumos IV Seminário UFSCar
Resumos IV Seminário UFSCar
ESTUDANTES DE PSGRADUAO EM
FILOSOFIA DA UFSCAR
CADERNO DE RESUMOS
o esforo tcnico das cincias da natureza, as cincias humanas devem assumir o interesse
da autocompreenso, o que as posiciona no campo da crtica e no da tcnica. Assim,
Weber parece romper com a tradio epistemolgica da Aufklrung, em que cincia e
crtica eram fundamentalmente separadas; distancia-se, por exemplo, das solues de Kant
tanto para a cincia da ao humana (que seria o naturalismo) como para a crtica (que seria
a filosofia abstrata). Quando reconhecem o objetivo da crtica, as cincias humanas tomam
a tarefa bsica de construir uma imagem do presente como particularidade histrica, em que
mesmo o descobrimento de leis gerais ganha uma significao particular. A crtica ,
ento, uma crtica histrica da construo de conceitos, uma ao que busca seu prprio
significado atual.
PRESENA DO IDEALISMO ALEMO NO PENSAMENTO DE MAX
WEBER
Do neokantismo de Windelband aos limites da compreenso histrica
Luis Felipe Roselino
Para elucidar alguns aspectos da proposta de Max Weber para as cincias humanas
preciso observar as influncias do idealismo alemo, sobretudo da corrente neokantina de
Baden, em seu mtodo. E de fato embora a literatura sobre Weber seja bastante vasta
estamos muito distantes de compreender bem seu contexto, sendo que muitas
personalidades importantes de seu perodo caram em esquecimento. Embora a
Aproximao de Weber da corrente idealista alem j tenha sido explorada, ela esteve
quase sempre amarrada inclusive nas interpretaes brasileiras figura de Nietzsche.
Aproxim-lo de Kant e Hegel no implica em deslegitimar as correlaes com Nietzsche,
ao contrrio visa complementar estes esforos para uma melhor compreenso do
pensamento weberiano. Sendo que chave est na relao de Weber com a Escola
neokantiana de Badem, atentando ao neokantismo proposto originalmente por Windelband,
pode se identificar no pensamento de Weber tais heranas do idealismo alemo, isto , o
projeto crtico de investigao histrica diante das bases subjetivas do conhecimento, da
compreenso. Destacando-se os elementos filosficos de uma perspectiva particular da
crtica, que se volta para a histria, a teoria de Weber tomada como um momento de
renovao do pensamento crtico iniciada pelo neokantismo de Windelband, na qual, no
mais pela filosofia, mas pelos valores histricos da realidade objetiva que ao mesmo tempo
norteiam e refletem o racionalismo moderno.
QUESTES DA METODOLOGIA DAS CINCIAS SOCIAIS:
CONSIDERAES SOBRE A CRTICA DE DURKHEIM A J. S. MILL.
Cristiano Moraes Junta
a body do? and this requires the existence of actions. Actions are affects of a mode that
can be explained through that modes nature. A mode, such as a person, can maximize its
active affects in favour of its passions, namely it can understand its own nature, or essence,
that corresponds to its characteristic relation. This is the transition from the second type of
knowledge to the third type (as Spinoza names them) - from knowledge through the
understanding to intuitive knowledge. This requires, first of all, the transition from the first
type of knowledge to the second type. This is done through what Spinoza calls joyful
passions. They have an element of negativity that constitutes them but they have the seed,
the trace of activity. A possible attack against Deleuzes treatment of joyful passions is that
Spinoza cannot allow for any kind of passions to imply activity. There are only bad
passions, in the sense that a passion will inevitably involve negativity. As a matter of fact,
Deleuze can be accused of being Hegelian on this point. The joyful passions act as a third
term between sad passions and actions and in virtue of this fact still involve some
negativity. Then Deleluze would be forced to argue that the transformation of joyful
passions into actions is a negation of that negativity and thus very much a dialectical
process.
A FUNDAMENTAO DA TICA DO DISCURSO DE HABERMAS A
PARTIR DO PRINCPIO DA UNIVERSALIZAO
Danilo Persch
Habermas um filsofo que em suas teorias morais, dentre muitos problemas,
prope-se enfrentar o seguinte desafio: como possvel, numa sociedade pluralista e
multicultural, sociedades e pessoas chegarem a um consenso sobre o certo e o errado,
respectivamente, o bom e o ruim? Com intuito de produzir uma resposta afirmativa para
esta questo, ele elaborou, junto com Karl-Otto Apel, o que se entende por tica do
discurso, teoria que pode ser considerada como um programa de fundamentao moral.
Apresentaremos algumas consideraes gerais sobre este programa na primeira parte desta
comunicao (texto). Uma vez feitos estes prvios esclarecimentos conceituais,
procederemos ento, num segundo momento, com uma anlise mais detalhada, onde
descreveremos o caminho percorrido por Habermas para fundamentar sua tica do discurso
a partir do princpio da Universalizao. O objetivo a demonstrar como possvel,
atravs de processos de entendimento, a validao de normas que devem ser respeitadas por
todos, inclusive pelos supostos cticos. Para concluir levantaremos alguns pontos que
dificultam, em nosso entender, uma efetiva aplicabilidade da tica do discurso.
MERLEAU-PONTY LEITOR DE GOLDSTEIN
Rodrigo Vieira
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social da comunidade poltica, sejam explicitadas. O homem s pode ser considerado como
sujeito de direitos (sujeito universal) enquanto reconhecido como cidado (polits),
pertencente comunidade poltica e, portanto, reconhecido na sua existncia poltica. E
como surgem os valores para o sujeito livre?
Os valores surgem dentro de um mundo-para-ns, nos exigindo a ao de
engajar-se nesse mundo de valores e de objetividades. Eles so gerados pela estrutura do
engajamento, pois pela realidade humana que o valor chega ao mundo e por ela que o
nada introduzido no mundo. Este nada sustenta o carter da no pr-existncia dos
valores, jamais considerados como entidades metafsicas, anteriores existncia humana.
Eles no esto no mundo mas esto em nossa relao com o mundo e apenas so
revelados atravs de uma liberdade ativa, engajada, presente e atuante no vivido. H,
portanto, a possibilidade de dilogo para compreendermos o significado de conflito,
liberdade, engajamento, narratividade, historicidade, deliberao, ao moral as
diferentes, mas no necessariamente divergentes, posies filosficas para o
enriquecimento do debate entre Liberais e Comunitaristas.
O EQUILBRIO DE PODER E A CRTICA DE ROUSSEAU
Antonio Jovem de Jesus Filho
O Tratado de Westflia, assinado em 1648, edificou um sistema internacional
fundando no conceito de soberania estatal. nesse contexto que surge, embrionariamente,
a idia de que uma paz duradoura derivaria do equilbrio de poder entre os Estados
soberanos da Europa. Diversos autores do sculo XVIII eram unnimes no combate ao
surgimento de uma monarquia universal e, portanto, viam o equilbrio de poder entre os
Estados como alternativa. Mas enquanto Vattel e Voltaire extraiam desse ato inaugural das
relaes internacionais na modernidade o princpio da convivncia na diversidade,
Rousseau, tributrio da filosofia hobbesiana, conclua pela inevitabilidade da guerra entre
os Estados soberanos. Assim como Hobbes, Rousseau afirmava que, num sistema onde no
existe um poder acima da soberania dos Estados, s a guerra podia aspirar permanncia.
Nesse trabalho, pretendemos explicitar algumas idias de Rousseau sobre as relaes entre
os Estados e a sua crtica ao equilbrio de poder como via para a paz.
SOBRE A LEI EM ARISTTELES
Ana Paula Dezem Amorim
Este trabalho tem por tema a noo de lei em Aristteles, especialmente seu carter
educativo, isto , pretende-se compreender como e em que medida a lei opera como
instrumento educativo em seus tratados tico-polticos. Diferentemente de Plato ou Ccero,
por exemplo, Aristteles no sistematizou essa questo em uma obra especfica, embora
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traduzida por discrdia como por luta, ou ainda, por querela a mo armada.1 Estas noes
sero discutidas na anlise do quinto prefcio A disputa de Homero (Homers Wettkampf)
em que Nietzsche, tomando de emprstimo da Ilada de Homero a noo de disputa grega
o confronto entre dois heris em um jogo ou batalha tematiza a vida cultural e poltica
dos helenos.
CONSIDERAES ACERCA DA LENDA DO PACTO COM O DIABO:
UMA LEITURA DE JAN PATOKA E SIGMUND FREUD
Janaina Namba
O presente texto pretende analisar alguns aspectos convergentes e divergentes
acerca da lenda do pacto com o diabo do ponto de vista da psicanlise freudiana e da
fenomenologia de Jan Patoka.
A LEITURA DELEUZIANA DA TEORIA DAS PULSES EM
APRESENTAO DE SACHER-MASOCH
Aline Sanches
Em Apresentao de Sacher-Masoch, o objetivo de Deleuze no realizar um
estudo de psicanlise ou realizar uma leitura sobre a teoria das pulses, mas esses temas
lhes servem de apoio para sua principal finalidade, que desmontagem do termo
sadomasoquismo. Se as anlises psicanalticas de Freud reforam a existncia de uma
estrutura sadomasoquista j presente na tradio mdica e nosogrfica no fim do sculo
XIX, o filsofo mostra como h incongruncias internas em seus argumentos, e as prprias
formulaes freudianas contidas na teoria das pulses so convocadas para compor um
diagnstico diferencial entre sadismo e masoquismo. Nesse sentido, Deleuze efetua uma
leitura peculiar da teoria das pulses a partir da segunda tpica, ao indicar que esta s ser
compreendida a partir da distino entre instinto de morte e pulso de morte. Nesse
trabalho, apresentaremos como Deleuze assinala a coexistncia de dois registros
radicalmente diferenciados no aparelho psquico psicanaltico, a partir de argumentos
encontrados na prpria obra de Freud. Esse procedimento particularmente interessante, j
que tal leitura da teoria das pulses permanecer como pano de fundo nas prximas obras
de Deleuze, nas quais o debate com a psicanlise ser levado adiante, concomitantemente
construo de sua filosofia.
O CARTER LGICO DA TEORIA PSICANALTICA
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Cf. o texto de Mary de Camargo Lafer: Os mitos: comentrios in: HESODO, Os trabalhos e os dias. So
Paulo: Iluminuras, 1991, p. 55.
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Izabel Barbelli
O tema que propomos desenvolver neste trabalho fala de questes referentes ao
carter lgico da teoria psicanaltica. O nosso ponto de partida uma anlise do texto de
Wesley C. Salmon (1976), Teoria psicanaltica e provas, no qual o autor discute
questes referentes possibilidade de confirmao das teorias e das hipteses
psicanalticas.
A LEITURA ESTTICA DA FUNO TRANSCENDENTE DA
IMAGINAO EM JUNG
Ana Claudia Y. Arantes
Embora Jung houvesse sublinhado uma influncia romntica da esttica em sua
teoria da personalidade, encontramos leituras que relacionam a Funo Transcendente da
Imaginao muito mais ao estruturalismo ou hermenutica. Tais leituras ou restringem a
imaginao a componentes estruturais da psique (transformando o arqutipo num signo ao
qual se recorre para explicar causalmente um processo psquico) ou sublinham a funo
interpretativa do sujeito (que dota a realidade de um significado simblico legitimado por
sua realidade psquica). De um lado temos a noo de arqutipo como uma estrutura
esttica a qual se recorre para efetivar uma reduo da realidade psquica a uma causa
cultural; e de outro, como um funcionamento singular cujo significado remete a uma
finalidade inespecfica de dotar a realidade de um valor interpretativo. Ambas as leituras
recaem em crticas tericas considerveis: 1) o reducionismo causalista do sujeito a uma
supra-estrutura coletiva arquetpica determinante da subjetividade; 2) e o funcionamento
solipsista dos processos arquetpicos da cultura que depende exclusivamente da
interpretao subjetiva, impossibilitando uma normatizao capaz de configurar a
psicologia como uma cincia. Ambas as leituras so problemticas porque compreendem o
conceito de arqutipo de forma unilateral, comprometendo o papel da Imaginao como
uma Funo Transcendente da personalidade. Atravs da nfase Esttica, proponho uma
alternativa intermediria capaz de coordenar a aluso estrutural-arquetpica da psique com
seu conhecimento emprico nos smbolos arquetpicos, cujo valor e finalidade s podem ser
apreendidos atravs da interpretao criativa do sujeito leitura esta que possibilita que a
imaginao possa atuar, de fato, como uma funo transcendente da personalidade.
IMPLICAES FILOSFICAS DA TEORIA DA GESTALT
Jonas Fornitano Cholfe
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DNA, estados mentais, etc...). Esta tese recebeu um grande nmero de objees antirealistas ao longo do sculo XX, e uma das vertentes crticas conhecida na literatura como
empirista caracteriza-se pela negao de que seja possvel estabelecer conhecimento
cientfico que no esteja estritamente relacionado com nossa percepo do mundo o que
exclui, pois, o conhecimento dos referentes dos termos tericos (i.e. entes inobservveis)
mencionados em teorias cientficas, contradizendo a tese realista apresentada. Tal
concepo comum levou empiristas de diferentes estirpes a formularem objees antirealistas algo distintas ao longo do sculo XX, em que podemos mencionar o
instrumentalismo (Mach, Duhem), o positivismo reducionista (Carnap) e, mais
recentemente, o empirismo construtivo apresentado por van Fraassen que talvez seja a
forma mais refinada e promissora de empirismo anti-realista e que tencionamos discutir em
algum detalhe. A proposta , inicialmente, apresentar o contexto do debate e mostrar as
diferenas entre os tipos de anti-realismo empirista citados, contrastando-os com o realismo
cientfico; e, uma vez esclarecidas as diferenas entre essas teses (e ento j enfocando a
proposta empirista de van Fraassen), discutir alguns dos principais argumentos e contraargumentos apresentados na literatura corrente sobre o realismo cientfico (e.g. os
argumentos do milagre, de sub-determinao e da continuidade, bem como o critrio
naturalista de observabilidade proposto por van Fraassen). A situao atual do debate ser
considerada ao final.
SOBRE INTUIO, CINCIA E METAFSICA EM BERGSON
Aristeu Mascarenhas
A confuso significativa em torno do conceito de intuio sempre foi um dos
motivos recorrentes para infindveis dissenses entre metafsica e cincia, sobretudo no
pensamento moderno. Razo pela qual preciso passar por uma abordagem da intuio no
pensamento de Bergson acompanhando sua distino especfica em relao ao uso moderno
do termo, principalmente na filosofia kantiana, se se quiser obter uma boa viso de sua
teoria do conhecimento. As investigaes do filsofo francs no Ensaio levaram-no a
colocar em xeque os resultados obtidos por Kant na Esttica transcendental, principalmente
a despeito do estatuto do tempo e do espao como formas puras da intuio. A questo
que, rompido com Kant e toda uma tradio moderna ps-kantiana, o autor francs no
pode, por conseguinte, aceitar destes a idia de intuio assim como de uma teoria do
conhecimento da advinda. Dito isso, buscaremos seguir uma linha de investigao que
permita acompanhar o desenvolvimento, no sentido da preciso, dos termos metafsica e
cincia no pensamento desse filsofo. E, ainda, estabelecer com isso, o quadro das relaes
entre esses termos ao longo de um perodo da obra de Bergson compreendido entre 1903 e
1923, intervalo no qual estes teriam sofrido mudanas nos seus respectivos significados,
segundo apontamentos do prprio autor. Mais especificamente, essa pesquisa quer entender
o que tange intuio nesse processo de mudana. Por fim, voltaremos para a anlise da
possibilidade de uma experincia integral da realidade dentro desse novo quadro da
metafsica e da cincia.
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formulao dos nmeros no pode tratar dos transfinitos j que o nmero como expoente de
uma operao , justamente, a definio da quantidade de passos necessrios de uma
operao na construo de uma proposio e no , portanto, capaz de ir alm do finito. O
Tractatus no toma isso como uma lacuna a ser preenchida, como disse Russell na
introduo que fez ao livro, simplesmente mostra que a soluo deste problema no
tom-lo como um problema.
AS ANLISES FENOMENOLGICAS DO TEMPO DE WITTGENSTEIN, NA
DCADA DE 1930, COMO PANO DE FUNDO DO ARGUMENTO DA
LINGUAGEM PRIVADA
Guilherme Ghizoni da Silva
O objetivo desta comunicao mostrar como algumas das principais passagens que
circunscrevem o chamado argumento da linguagem privada podem melhor ser
compreendidas luz das anlises fenomenolgicas do tempo de Wittgenstein, do incio da
dcada de trinta. Em especial, tomar-se- como foco a seo 304, das Investigaes
Filosficas, em que o autor afirma que a sensao no um algo, mas tambm no um
nada. O ponto de partida de nossas anlises ser a localizao, feita por Wittgenstein (em
torno de 1931), de uma falsa analogia, na base da suposio da possibilidade de um critrio
para a exatido da descrio fenomenolgica do campo visual. A falsa analogia, no que
tange ao tempo, a pressuposio do passado como uma imagem material; um original da
experincia imediata, que, por uma dificuldade de acesso da memria, estaria perdido no
passado. a remisso a esse original que garantiria toda a realidade do vivido e a
possibilidade da uma plena determinao do sentido da descrio. Essa falsa analogia
decorre de uma concepo equivocada do presente como um corte no fluxo das
experincias (Strom der Erlebnisse) e o passado como a imagem preservada desse corte.
O corte, por sua vez, a concepo do presente como Zeitmoment, que converte a
representao (Vorstellung), imediatamente percebida, em imagem (Bild) (e a
Gesichtsbild (imagem visual) em materiellen Bild). Porm, segundo Wittgenstein, o
momento do tempo [Zeitmoment] do qual digo que presente, e que contm tudo que
dado a mim ele prprio pertence ao tempo fsico. Ou seja, a negligncia da distino
entre o tempo fsico e tempo fenomenolgico que leva a aplicar ao Welt der Vorstellung
as categorias do tempo fsico e, conseqentemente, as categorias dos substantivos fsicos;
tratando as sensaes e representaes atravs da gramtica das coisas. na coisificao
do que imediatamente percebido que se chega ao tratamento das sensaes por meio da
dicotomia entre algo (Etwas) e nada (Nichts). O mais importante que, ao atribuir a
gramtica dos substantivos fsicos experincia imediata, pensa-se possvel a nomeao
das sensaes (e de tudo que imediatamente percebido) tal qual a de um objeto. Essa
nomeao teria o papel de determinar um modelo para as aplicaes futuras. Desse modo, a
suposio da possibilidade de uma linguagem privada (na qual apenas o sujeito sabia o
que era a sensao e a sensao foi o que era presente) pode ser compreendida como uma
decorrncia de confuses conceituais acerca do estatuto temporal das vivncias.
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X verdadeira se e somente se p,
em que a letra p deve ser substituda por qualquer sentena da linguagem e X por um
nome dessa sentena.
Com essa inovao e esse desejo de formalidade, Tarski se torna um dos
precursores de vrias outras idias a cerca da verdade.
Porm, o modo pelo qual o prprio Tarski enfatiza a importncia filosfica
da sua definio contrasta com a intensidade das crticas que afirmam precisamente o
oposto, especialmente considerando a autoridade dos contendores. Afirmar que a definio
de Tarski no filosoficamente relevante porque no esclarece satisfatoriamente a noo de
verdade no o mesmo que afirmar que Tarski no resolveu o problema que se props
resolver. Mesmo que se queira defender ambas, trata-se de duas teses diferentes.
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Contato: posgradufscar@yahoo.com.br
http://br.geocities.com/posgradufscar/
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