A DANA SAGRADA DE SHIVA

Neide Miele
Maria Lucia Abaurre Gnerre

Da dana de Shiva ao espantalho no jardim:

O percurso de um smbolo

Neide Miele
Maria Lucia Abaurre Gnerre

No mundo antigo a sexualidade era sagrada e o Lingam, era um smbolo

sexual que motivava rituais de fertilidade realizados para garantir boas colheitas e
a reproduo de rebanhos e seres humanos. As bnos trazidas pela unio
sagrada de Shiva e Shakti se originaram do culto ao lingam. Boas colheitas
asseguravam que no haveria fome e a fertilidade dos animais e das mulheres
garantiam a fartura.
No Oriente o ritual consistia da uno do lingam, seguido de farta
distribuio de alimento. No Ocidente este ritual chamou-se hierogamos, que
consiste basicamente na mesma idia de unio entre um homem e uma mulher.
Aps a consumao do enlace, um farto banquete era servido e as festividades
poderiam durar vrios dias. O ritual da uno tinha igualmente um significado
ertico. No oriente, um falo estilizado era ungido. No Oriente Prximo este ritual
era feito na cabea do noivo.
Ungir a cabea do noivo simbolizava ungir seu falo, preparando-o para a
penetrao durante a consumao da unio fsica do casamento sagrado. Este
ritual muito antigo permaneceu entre os dravidianos da ndia, mesmo depois da
conquista ariana, ficando o smbolo conhecido como linga ou lingam, ou seja, o
falo penetrado em yoni (genitlia feminina), muitas vezes representada pela
prpria terra.
O signo distintivo que permite conhecer a natureza ltima das coisas
chama-se linga. (Shiva Purana, 1, 16, 106) A palavra lingam deriva da raiz gam,
que significa penetrar profundamente, compreender, e de lin, absorver, dissolver,
significando a realidade ltima em que todas as criaturas se dissolvem e da qual
voltam a emergir. A natureza manifesta, a energia csmica universal
simbolizada pela yoni, o rgo feminino que circunda o falo. Yoni representa a
energia que gera o mundo, matriz de tudo que manifesto4.

(Exemplos de lingam encontrados na ndia)

A representao simblica de que o poder procriador est desperto no
homem o membro viril em ereo, por isso ele representado no lingam, seja
emergindo de uma base, figurativa de Yoni, que s vezes a prpria terra.
O lingam representa a unio dos rgos masculino e feminino e esta unio
o smbolo visvel do dinamismo criador universal. O ato sexual a melhor
representao da ao csmica para gerar seja l o que for. O ato sexual simboliza
a passagem do no manifesto ao manifesto. E, no dizer hermtico, o que est em
cima como o que est em baixo e, para que cada novo ser humano possa vir
existncia manifestada, preciso que as duas metades de cromossomos
potencialmente presentes nos genes paternos se juntem, para isso preciso que o
desejo sexual seja despertado e a unio consumada. Os hindustas chamam a
unio sexual de maithuna, o ato mais sagrado.
O sexo o rgo misterioso pelo qual o principio criador se manifesta, por
meio do qual se estabelece uma comunicao entre o ser humano e o divino.
Esculpidos toscamente em madeira, ou magistralmente cinzelados em pedra a
imagem do membro viril masculino smbolo da vida e da divindade.

(Exemplos de lingam encontrados na ndia)

Ralph Ellis relata que quando o templo fnebre da rainha Hatsepsut em
Deir El Bahri foi escavado, uma grande coleo de pnis eretos de madeira foi
descoberta. Mas a poca do seu descobrimento, sculo XIX, no era propcia ao

debate acerca de seu papel ou funo, ento eles foram simplesmente guardados e
esquecidos em um porodo Museu Britnico5.
Na tradio dravdica, provavelmente originada do Egito dinstico, o
lngam um smbolo sagrado, pois representa a unio dos seres humanos com o
divino no ato da criao. Algumas seitas shivaista que surgem em perodos
subseqentes levam essa concepo ao p da letra, como o caso dos Lingayatas,
ou adoradores do lingam6. Estes grupos de seguidores de Shiva passaram a
adorar o ser divino sob a forma do falo, considerando no apenas o falo como um
smbolo da divindade (Shiva), mas como a prpria divindade.
Os lingayatas eram conhecidos por levar sempre consigo um pequeno
lingam de pedra pendurado no pescoo objeto que seguravam na mo esquerda
enquanto sentavam-se para meditar. Muitos destes homens eram ascetas, e sua
adorao ao falo enquanto representao do divino no est associada a uma
busca pela fertilidade, mas sim a uma busca pela prpria divindade.
A representao destes movimentos iniciais do Absoluto foi grafada pelos
egpcios como um crculo que se projeta a partir do ponto central criando um novo
crculo. A reta criada pelos pontos C e D que formam a interseo dos crculos
simboliza o primeiro ato de criao e sua representao figurativa o obelisco,
inegavelmente um smbolo flico se projetando para o azul do cu.

A unio sexual era sagrada, como podemos confirmar na representao das

divindades primordiais. Num e Geb, ela o cu estrelado e ele a terra, estavam to
inexoravelmente unidos que no havia possibilidade de existir nada entre eles,
ento Shu, o ar, os separa e cria o espao necessrio para a criao.

Na lngua fencia a palavra nun significa peixe. Em egpcio a palavra

nun usada indistintamente para peixe e gua. A divindade Nun ter, portanto,
o significado de guas primordiais, bem como o de peixe, que nada nestas guas.
Em 1902 os arquelogos Flinders Petrie e Margaret Murray, descobriram o
Templo Osirion nas escavaes em Abidos e em uma de suas paredes
encontraram um smbolo gravado, que foi chamado de Flor da Vida. Este smbolo
representa o incio da vida na concepo dos egpcios, a partir dos movimentos
iniciais da criao.

Por um ato de vontade, o UNO produziu uma emanao de si mesmo

gerando o DOIS, a dualidade, a polaridade. Por decorrncia surgiu a interseo, o
TRS, o Filho feito a imagem e semelhana do Pai. Em outras palavras, a
Santssima Trindade. Este movimento se d em forma de espiral e na continuidade
surge a primeira volta. Ao completar a terceira volta da espiral surge a Flor da
Vida completa.
Provavelmente esta a origem dos smbolos do peixe e do vsica piscis
(que ser analisado mais adiante) adotado pelo cristianismo para representar Jesus,
o Cristo, o Filho de Deus, o Messias. O smbolo do peixe resulta da interconexo
dos dois crculos sendo, ao mesmo tempo, um smbolo sexual, pois representa o
falo (o obelisco) e a yoni, entrada do rgo genital feminino, por onde se d o
nascimento e a sada para a Luz. Yoni tambm representada entre os gestos do
Yoga (chamados de Mudrs) pela interconexo das duas mos unidas pelos
polegares e indicadores.

(Representao do Yoni-Mudr, gesto do Hatha Yoga utilizado para acessar o

princpio feminino)7
Temos no oriente uma vasta simbologia conectando o peixe com o ato
sexual. Kama-deva o deus indiano do amor e do desejo, representado como um
4

jovem bonito e alado (como um cupido), que tem um estandarte em forma de

peixe. Segundo Heinrich Zimmer8, Kama, alm de denotar o nome da divindade,
teria um significado no snscrito enquanto substantivo - que denota toda a gama
de experincias possveis no mbito do amor, sexo, gozo e prazer sensual. A este
respeito, temos o clebre texto do Kama sutra, de Vtsyayana - obra que apresenta
o tema ertico de uma perspectiva tcnica e secularizada (como um manual), mas
que passou a ser interpretado no ocidente como exemplo de sensualidade
despudorada da tradio hindu.
Segundo os textos Budistas, Kama - na forma do Deus que porta o
estandarte do peixe - aparece a Sidharta Gautama quando ele estava sentado sob a
rvore de Bo, a ponto de transcender todas as formas. O deus do desejo procurou
tent-lo a fim de que no cumprisse sua tarefa de transcender o mundo. Mas o
Budha no sucumbe s tentaes de Kama-deva, continuando firme em seu
propsito. Talvez esta simbologia do peixe derivada do hindusmo tenha
colaborado para que o peixe tenha sido incorporado ao Budismo como um
smbolo que, colocado nos altares, evoca a fertilidade e a abundncia de vida. O
peixe simboliza a fecundidade das guas de onde saem inmeros organismos que
procriam e geram a si mesmo. Para Zimmer: O peixe oferece alimento a todos,
da ser usado simbolicamente com o mesmo significado da cornucpia, o vaso
cheio de flores de ltus e a jarra repleta de ouro ou de jias9.
Segundo Carl Hentze10, o peixe um smbolo flico. Ainda hoje, no sul da
Itlia, se usa a mesma palavra para designar peixe e o membro viril e, como diz
Andr Lysebeth11, quem duvidar que v a Npoles perguntar s vendedoras de
peixe do porto.
Mas, para quem no pode tirar a prova dos nove l em Npoles, o poema
de Giuseppe Gioachino Belli (Roma, sculo XIX) nos d uma lista de apelidos
para o membro viril masculino, entre os quais, inguilla, verso napolitana para
enguia, tido como consolo de mulher.
Er padre de li santi
Er cazzo se po di radica, ucello,
cicio, nerbo, torore, pennarolo,
pezzo-de-carne, manico, cetrolo,
asperge, cuzzola e sternnarello.
Cavicchio, canaletto e chiavistello,
er gionco, er guercio, er mio, nerchia, pirolo,
attacapanni, moccolo, bruggnolo,
inguilla, tocionello e manganello
(e a lista continua...)

O smbolo do peixe no apenas flico, pois ele guarda o mesmo

simbolismo do lingam, ou seja, ele traz yoni dentro de si, como o demonstram as
imagens da deusa celta Sheela-na-Gig, encontrada em inmeras igrejas e castelos
irlandeses. Embora sua tradio seja milenar, a primeira meno escrita que se
tem do nome desta deusa provm de uma obra publicada em 1840 pela Royal Irish
Academy, ao analisar esculturas encontradas nas igrejas de Rochestown e
Kiltinane, ambas na Irlanda. Porm a escultura mais famosa encontra-se no
castelo de Kilpeck (a primeira) no oeste da Inglaterra14.

Com suas mos segurando a vagina, a deusa d luz a todo ser que vem ao
mundo. Neste sentido, a vagina um portal para sair luz. As palavras peixe e
luz so intercambiveis em inmeras tradies. Em francs arcaico a palavra
luce significa peixe, assim como a palavra latina locus.15 Estes significados
cruzados entre luz e peixe nos remetem a diversos mitos, entre eles o da
divindade sumria Oannes.

Segundo Bersis, sacerdote caldeu do sculo III A.C., Oannes foi um ser
fantstico, metade peixe e metade homem, que emergiu do oceano h mais de
5.000 anos atrs e transmitiu aos sumerianos as letras, as artes e as cincias. Este
deus, ou heri civilizador, foi fundamental para a constituio do sacerdcio na
mesopotmia, cujos representantes maiores usavam o manto em forma de peixe,
6

que foi sendo modificado ao longo dos milnios, mas que se conserva na mitra
usada pelo clero da Igreja Catlica Romana at hoje.

A simbologia do peixe est igualmente associada a Cristo e ao

cristianismo. A palavra grega para peixe Ichthus, usada para designar Cristo,
mas igualmente para designar Baco, tambm conhecido como Ichthus, o
peixe.16 O etimologista J.M.Roberts em Antiquity Unveiled sustenta que Iaco
(Baco) o mesmo que Ichthus, o nome secreto de Jesus. O smbolo de
Dionsio/Iaco/Baco era IHS (in Hoc Signo), derivado de IES, ttulo fencio que
significa a nica luz, sendo I (o nico) ES (fogo, luz)17. Mas a simbologia
do peixe no para a.
Segundo Ralph Ellis, a palavra leproso vem do grego lepi, lepios,que
significa escamas de peixe, uma referencia pele escamosa do infectado, que
tambm usada como metfora para a palavra Nazareno, que significa
seguidores de peixes. Jesus no era de Nazar, ele era Nazareno. At hoje a
palavra rabe Nasrani, que significa pequenos peixes usada para designar
igualmente um cristo 18. Na mesma linha de raciocnio, Sir Laurence Gradner
afirma, com base nos estudos da renomada teloga Barbara Thiering sobre os
documentos: Manual da Disciplina e Regra da Comunidade, que fazem parte dos
pergaminhos de Qumr, que o termo leproso era usado para designar aquele que
havia cometido alguma falta e se desviado do Caminho, ou que ainda no tinha
sido iniciado na comunidade superior. Por analogia, os cegos eram aqueles que
no partilhavam do Caminho e, portanto, no viam a Luz. Neste sentido, a cura
de um cego ou cura de um leproso referem-se ao processo de converso ou de
retorno ao Caminho. Estas metforas passaram para a Bblia como fatos19.
Na mitologia hindu, temos a figura do deus-peixe Matsya. Segundo os
textos vdicos, o deus Vishnu, na sua primeira encarnao, teria vindo ao mundo
com a metade inferior de seu corpo em forma de peixe e a metade superior em
forma de homem20 - exatamente como o mesopotmico Oannes.

Existem diversas explicaes sobre o motivo para Vishnu ter vindo ao

mundo na forma de peixe. Nos Vedas, coube a Matsya resgatar o legislador Manu
do dilvio, entregando-lhe os Vedas, o conhecimento sagrado. Em textos
posteriores aos vedas, como o Bhagavata-Purana21 conta-se que o dia de Brahma
estava chegando ao fim, e aproximava-se o momento do universo ser destrudo
para ser novamente reconstrudo.Mas, enquanto Brahma dormia, o Demnio
Hayagriva roubou os Vedas e os levou para o fundo do oceano. Os vedas, no
entanto, eram absolutamente necessrios para a tarefa de recriao do universo, e
caberia a um deus-peixe resgatar este conhecimento nas profundezas do oceano.
Assim, Vishnu teria encarnado na forma de Matsya, lutado e derrotado Hayagriva.
Os Vedas foram devolvidos Brahma atravs do deus-peixe que traz o
conhecimento sagrado superfcie. Nas duas verses do mito, temos o peixe
como salvador e portador do conhecimento necessrio a continuidade da vida.
Vale lembrar que na trade hindu, cabe a Vishnu o papel da preservao do
universo e de sua ordem, dando continuidade ao trabalho da criao de Brahma.
Nos textos da linhagem tntrica, de onde deriva a Hatha Yoga, o peixe
tambm tem este papel de portar e disseminar o conhecimento do Yoga que o
grande yogue Shiva teria transmitido ao mundo.
Segundo esta mitologia, o Yoga teria sido revelado por Shiva sua
consorte Parvati, na beira de um rio. A mulher, desatenta da importncia do
presente que estava recebendo, adormeceu profundamente. Neste momento, um
peixe, embevecido com as palavras do Maha-yogi Shiva, ergue-se acima da
superfcie do rio e passa a escutar as palavras do mestre. Ao observar que a
criatura aqutica havia se tornado seu discpulo, Shiva resolve transform-lo em
homem.
Na forma humana, este peixe mgico passa a ser chamado de Matsyendra
(o senhor dos peixes). Este homem-peixe considerado o primeiro sbio da
linhagem Natha, uma tradicional linhagem de mestres de Yoga.

Estabelece-se assim, uma ligao estreita de Shiva com o peixe que se

torna portador do conhecimento transcendental do Yoga. O peixe aparece como
um terceiro elemento neste mito, posicionando-se entre os princpios masculino e
feminino (Shiva e Parvati). Cabe ao peixe a funo de receptculo e ao mesmo
tempo de disseminador daluz do Yoga, papel que cumpre aps sua transmutao
em ser humano.
No antigo Egito a interconexo dos dois crculos primordiais era chamado
de RU,
que significa portal, ou passagem de nascimento24, origem para
os hierglifos de boca, por onde sai a palavra (o verbo que se faz carne), vulva,
por onde a me da luz, e, por ter o formato dos olhos, esse smbolo tambm
significava conscincia, viso apurada, imortalizado no Olho de Hrus.
O smbolo do Olho de Hrus traz um conjunto de significados muito caros
para os egpcios antigos. Alm do Absoluto, representado pela Iris, tem o trao
(obelisco) imagem da ao do Absoluto no primeiro ato realizado pela vontade do
criador, e a divina proporo, simbolizada pela espiral, modelo de toda a criao.
O Olho de Hrus guarda o mesmo significado que o lingam hindusta,
unindo o membro viril (obelisco) com a vulva (aurola em formato de amndoa,
chamada mandorla). Ambos esto representados no vsica piscis,25 que a
interseo de dois crculos, base da Flor da Vida e smbolo do peixe.
O vsica piscis representa a criao, resultado da interseo do Absoluto
com sua prpria emanao. O hermetismo diz que ao criar o dois, o Absoluto
criou simultaneamente o trs, o filho, feito imagem e semelhana do Pai. O filho
o prprio Cristo, envolto pela mandorla.

Nos dois exemplos que seguem temos os portais das catedrais de Santo
Domingo, na Espanha, e Chartres, na Frana.

O vsica piscis est na origem do arco gtico, maravilha talhada em pedra

nas catedrais medievais. Este conhecimento hermtico foi passado pelos gnsticos
alexandrinos aos integrantes das primeiras cruzadas que se dirigiram Jerusalm
paralibertar a Terra Santa do jugo muulmano. De volta Europa os participantes
dascruzadas deram incio a um ciclo de mudanas das quais fazem parte, o
trovadorismo, o amor corts, o mito do graal, o catarismo e a construo das
catedrais gticas.
As portas das catedrais marcavam a passagem do mundo exterior para a
luz interior, luz divina, luz que penetrava pelos magnficos vitrais e davam ao
interior das catedrais uma caracterstica mstica. Entretanto, devido ao puritanismo
que marcou o nascimento e a existncia do cristianismo desde a crucificao do
Cristo, ao menos na sua concepo paulina, este aspecto sagrado da sexualidade
ficou guardado a sete chaves pelos mestres construtores, sendo revelado apenas
aos iniciados.

O gtico um smbolo sexual. Cada portal de catedral medieval um

lingam, representao da unio do falo (obelisco) com yoni (mandorla, porta de
entrada para a luz).
Na Idade Mdia seria impossvel revelar para os no iniciados que o portal
de uma catedral continha em si os smbolos do falo e de Yoni em unio sexual.
Nos dias atuais esta revelao talvez ainda choque muita gente.
O aspecto sutil do lingam s perceptvel queles que controlam o lado
material de sua sexualidade26. Tomado apenas em seu aspecto exterior, a
venerao dos rgos sexuais masculino e feminino uma reduo aos aspectos
libidinosos da sexualidade, impedindo a percepo do aspecto sublime do
smbolo. O rgo sutil interior e sua imagem tem por objetivo despertar os fiis
para o conhecimento da existncia do sagrado em todas as leis que regem o
universo.
Mircea Eliade viveu alguns anos na ndia, o que lhe valeu um grande
aprendizado. Em suas palavras, na tradio shivasta a unio sexual deixa de ser
um ato ertico ou simplesmente carnal. Sem negar o prazer, ela uma espcie de
sacramento, assim como beber vinho num ritual no ingerir uma bebida
alcoolizada, mas partilhar de um ato sagrado atravs de um ato simblico. Diz
Eliade, na ndia vi mulheres tocando e decorando um lingam de pedra,
anatomicamente bastante exato. As casadas, pelo menos, no podiam ignorar sua
funo fisiolgica, ento compreendi a possibilidade de ver o smbolo para alm
10

de sua representao. O linga simboliza o mistrio da criao que se manifesta

em todos os nveis csmicos. A epifania da vida era Shiva, no o membro fsico. O
smbolo revelou-me o mundo dos valores espirituais. O lingam o smbolo da
sagrada unio entre feminino e masculino. Enquanto a palavra informa, o
smbolo revela. O smbolo um modo no-verbal para transmitir verdades
eternas27.

No erimitrio de Rishikesh, no sop do Himalaia, realizado o milenar

ritual hindusta de uno do lingam. O oficiante traa nele smbolos ritualsticos
com pasta de sndalo. Durante toda a celebrao o oficiante e os participantes
cantam o mantra, Om Namah Shivayah, jogando ptalas de flores sobre o
lingam. No ponto culminante da cerimnia o oficiante derrama sobre o lingan um
lquido branco e viscoso, feito de leite e mel, que escorre pela fenda de yoni e
cuidadosamente recolhido para ser partilhado em seguida entre os participantes,
que o ingerem com devoo evidente28.
Este ritual transmite a idia de gerao e nutrio da vida, mas no deixa
de ter para ns, ocidentais, uma forte conotao sexual e provavelmente para os
hindus tambm. A diferena que os shivastas entendem que ritualizando o
sexo, e no o reprimindo, que se adquire a fora fsica e mental para control-lo e
descobrir o que nele h de divino. O puritanismo cristo reprimiu o sexo como
forma de controle social e econmico sobre os adeptos, o que no significa
possuir controle sobre os prprios instintos, embora isto jamais tenha sido
assumido pela Igreja. A proibio do casamento entre os padres catlicos romanos
tem mais a ver com a disputa na transmisso dos bens materiais acumulados,
herana, do que com a evoluo espiritual.
Para os shivastas, os rgos sexuais em unio so a expresso visvel do
poder criativo da divindade. Quando egpcios ou hindus veneram o lingam, no
deificam a caracterstica fsica da genitlia humana, eles apenas reconhecem que o
poder criativo tem origem no sexo, sede e emblema do divino, eternamente
presente no nascimento de todas as coisas e seres. Aqueles que no querem
reconhecer a natureza divina do falo, que consideram o ato amoroso vil e
desprezvel, ou uma simples funo fsica, estejam cerros de fracassar em suas
tentativas de realizao material e espiritual. Fragmento de um texto hindu29.
11

Ungir o lingam um ritual cuja tradio se perde na noite dos tempos, no

sendo possvel identificar sua origem, mas o fato que ele pode ser encontrado do
Oriente ao Ocidente e vice-versa. E este realmente o problema. Sabemos que
nossa cultura tem origem nas migraes indo-arianas, entretanto, como identificar
a direo migratria? Ela ocorreu das estepes do norte da Europa para a ndia ou o
inverso?
A antroploga Marija Gimbutas elaborou a hiptese kurgan, juntando
arqueologia e lingstica, para explicar as origens da cultura proto-indo-europia,
supondo a expanso gradual da "cultura Kurgan" a partir do entorno do Mar
Negro para a ndia, que deu origem domesticao do cavalo e o uso das
primeiras bigas, incrementando a expanso dos costumes indo-iranianos por volta
de 2500 a.C.30.
A teoria oposta a da expanso a partir da ndia, que foi sugerida por
Koenraad Elst, para quem os indo-iranianos eram remanescentes da cultura protoindo-europia que viveu no subcontinente indiano no quinto milnio a.C. Aps a
separao dos protoindo-iranianos, os iranianos teriam migrado na direo do
Hindu Kush e finalmente na direo da sia Central at a Mesopotmia,
formando um grande imprio iraniano 31.
Seria digresso entrar nessa discusso, porm ela no poderia deixar de ser
mencionada, pois que essencial na discusso da migrao do smbolo
flico/ynico do Oriente para o Ocidente, ou vice-versa. Para alm desta discusso
entre os arquelogos, o fato que o stio neoltico de Urartu32, no sudeste da
Turquia, revelou a existncia de um povo cujo territrio se estendia desde os
atuais Ir, Irak, Armnia e Sria at a ndia. Tais achados revelaram a proximidade
cultural entre assrios e hindus, esquentando o debate terico sobre a direo das
grandes migraes indo-arianas.

Neste rolo de cobre so vistas representaes humanas com caractersticas

assrias, num ritual de culto ao lingam, que por sua vez est associado rvore da
Vida, o que resulta na unio de smbolos considerados especficos de tempos e
lugares diferentes.

12

Alain Danilou, um francs de famlia tradicional que trabalhou por mais

de vinte anos na ndia, lecionando em universidades e dirigindo o setor de
manuscritos de grandes bibliotecas da ndia e da Frana, sustenta a teoria que o
culto ao deus Shiva transferiu-se da ndia para a Europa sob a forma de Dionsio.
Nesta migrao o culto foi perdendo seu carter sagrado, expandindo o lado
profano, culminando nas bacanais romanas.
Danilou (citando J. Jeanmaire Dionysos, pg 58) explica que os adeptos
do culto de Shiva so chamados de bhaktas, palavra traduzida por devotos, mas
que na verdade significa participantes. Baco um dos nomes de Dionsio e
seria, na origem, o equivalente ldio de Dionsio. provvel que as palavras
bacchos (baco) e baccha (bacantes) sejam uma transposio da palavra bhakta. A
palavra baco no se liga a nenhuma raiz conhecida da lngua grega33.
A palavra Dio-nsio tem sua origem na tradio shivasta. Nisa tido como
o lugar de infncia de Dionsio. Nisah um epteto de Shiva, que significa
supremo. Nisam a beatitude, nis a alegria, nisai as ninfas. Nisa tambm a
Montanha Feliz, o equivalente ao Paraso terrestre. O significado do nome
Dionsio , provavelmente, Deus de Nisa, onde nisa a forma feminina da palavra
nysos, que entra na composio do nome do deus, inexplicvel na lngua grega, a
no ser pelo nome da Montanha sagrada. Os gregos acreditavam na existncia da
Montanha de Nisa e estas foram enumeradas em aproximadamente dez,
distribudas desde o Cucaso Arbia, da ndia Lbia. H uma Nisa, alta
montanha, onde florescem as florestas muito alm da Fencia. (Hinos
homricos)34.
O stio arqueolgico de Filitosa, na Crsega, um exemplo significativo
da ocorrncia de rituais e cultos envolvendo Baco/Dionsio na Europa neoltica.
Embora as civilizaes europias deste perodo histrico no tenham deixado
registros escritos de suas concepes a respeito do significado dos menires
plantados na terra, por analogia eles podem ter o mesmo significado a eles
atribudo na ndia.
A regio da Crsega elaborou as melhores representaes para os cultos e
rituais ligados ao mistrio da gestao.

(Exemplos de lingam encontrados na Crsega)

13

A anatomia do membro viril masculino esculpido em pedra no stio de

Filitosa no deixa dvida quanto ao simbolismo dos gigantescos menires ali
plantados. Teriam eles o mesmo significado que o lingam hindusta, a sagrada
unio do falo com yoni? Teriam estas pedras sido usadas para um culto
exclusivamente pripico (falocrtico), um culto ao pnis pura e simplesmente, ou
estariam simbolizando algo da ordem do sagrado como no Egito antigo ou na
ndia?

(Lingam encontrado na Irlanda)

Para Alain Danilou, a representao do falo pode ser encontrada em todo
o mediterrneo e na Europa nrdica, locais onde houve propagao dos cultos
dionisacos, guardando o significado original do smbolo. Mas, com o passar do
tempo e, sobretudo, na transio da sociedade matrilinear para sua oponente, a
patriarcal, o smbolo foi perdendo sua sacralidade.
Para compreender o movimento do smbolo preciso recorrer novamente
ao mito. Com a descoberta do papel do homem na procriao teve incio um longo
processo de transferncia de importncia atribuda polaridade feminina para a
masculina. Se no perodo neoltico a Deusa-Me reinava absoluta, nos perodos
histricos subseqentes essa importncia foi sendo reivindicada pelo Deus-Pai.
No processo de perda de importncia a mulher terminou por ser reduzida ao
receptculo da semente masculina e confinada ao gyneceu, como na Grcia antiga.
Os mitos da Deusa-Me para os de Shiva e Dionsio so um bom exemplo desta
migrao.
De origem dravidiana, Shiva tornou-se uma divindade chave do panteo
hindusta que, juntamente com Brahma e Vishnu, formam a trindade hindu. Os
principais textos considerados como fontes do Shivaismo na literatura snscrita
so a literatura pica do Shiva Puranas, os Shiva Sutras35 e os gamas
(revelaes tntricas). Nestes textos, do perodo dos upanishads, temos as
primeiras referncias a Shiva em seus aspectos que conhecemos hoje.

14

Shiva monta o touro Nandi, que dar origem a inmeros rituais que foram
se processando ao longo do tempo chegando at nossos dias na forma de festas
populares, danas e touradas. Shiva habitualmente representado pelo lingam.
Sendo deus da criao ele se mostra em sua eterna relao com Shakti, a perfeita
unio do feminino e do masculino.
No seu aspecto Nataraja, Shiva dana dentro de um crculo de fogo,
smbolo da renovao, ele cria, conserva e destri o universo, para recri-lo em
seguida. O terceiro olho no meio de sua testa simboliza a viso para alm do
tempo e do espao, o tridente (trishula) simboliza a trimrti, ou seja, a trindade na
perpetuao da criao, destruio e recriao. Ele porta um pequeno tambor
(damaru), essencial para produzir o som que d origem criao. Da sua cabeleira
nasce o sagrado rio Ganges.
Conta o Linga Purana que quando o universo foi invadido pelas guas,
Vishnou e Brahma comearam uma disputa, cada um afirmando que era o maior
dos deuses. De repente surge uma imensa coluna de fogo saindo das guas. Ela
era to alta que parecia no ter fim. Os dois deuses decidem medir a altura da
coluna. Vishnu se transforma em javali e mergulha nas guas enquanto Brahma
toma a forma de um ganso para voar o mais alto possvel. Mas nem um nem outro
puderam atingir as extremidades da coluna incandescente. Ento Shiva aparece e
explica que se trata de um lingam, smbolo dele mesmo e do seu poder. Brahma e
Vishnu reconhecem a supremacia de Shiva.

15

As imagens de Shiva revelam ainda outros de aspectos da personalidade

multifacetada desta divindade. O Deus criador do Yoga freqentemente
representado como grande asceta, que vive nas altas montanhas do Himalaia,
sempre sentado em estado meditativo. Mas Shiva tambm o andarilho que
costuma a caminhar noite pelas aldeias da ndia com o pnis ereto,
escandalizando e ao mesmo tempo despertando o desejo nas esposas dos
Brmanes celibatrios que vivem nas florestas36. Embora estas representaes como asceta meditativo e como andarilho de pnis ereto possam parecer
contraditrias aos nossos olhos ocidentais, na ndia elas convivem perfeitamente
dentro deste imaginrio mtico de Shiva.
Tal convivncia parece ter sido posta em prtica pela tradio Pshupata,
uma importante fase da comunidade religiosa do shivaismo, que foi reconhecida
no texto do Mahabarata como uma das cinco tradies religiosas mais importantes
de sua poca, as outras seriam as religies dos Vedas, o Yoga, o Snkia, a
Pncartra37. Acredita-se que a ordem religiosa Pshupata foi fundada por um
asceta chamado Lakulisha, que teria vivido entre os sculos I e II d.C. Mas j no
perodo pr-budista h registro de ascetas adoradores de Shiva dos quais o
movimento poderia ter se originado.
O ponto importante a respeito dos Pshupatas e de seu fundador, que
Laukulsha considerado como a ltima encarnao de Shiva e costuma a ser
representado na iconografia hindu sentado na posio de ltus, com uma lima-daprsia na mo direita, uma clava na mo esquerda, e o pnis ereto cheio de fora
vital. Georg Feuerstein, em sua obra A Tradio do Yoga, nos fornece uma
interessante explicao a respeito destes smbolos:
Podemos ver na clava e na lima-da-prsia respectivamente os smbolos dos
aspectos masculinos e femininos da Divindade embora no haja dvida de que
tenham tambm outros significados esotricos. O pnis ereto no um sinal de
imoralidade sexual, mas do perfeito domnio do impulso sexual e da converso do
smen na misteriosa Ojas, a vitalidade sutil, que uma parte muito importante do
processo alqumico que ocorre no corpo do adepto do yoga38.
Assim, na tradio shivaista, o falo ereto pode ser visto como sinal de uma
prtica de transmutao. E os seguidores da seita dos Pshupatas teriam levado a
diante tal prtica. Mas, alm de simbolizar a transcendncia, a demonstrao
flica pode ser entendida como uma forma de causar escndalo na sociedade: ao
agir de forma no-convencional, o praticante tende a desvencilhar-se
definitivamente de todas as castas e todos os carmas da vida cotidiana,
transcendendo os paradigmas do bem e do mal.Torna-se assim, ainda mais livre
para se dedicar a auto-transcendncia.
Por fim devemos ressaltar ainda outro aspecto fundamental e
aparentemente contraditrio de Shiva: a sua existncia enquanto deidade s se
completa com a presena de sua shakti - a esposa Parvati. Shiva tem uma nica
16

esposa, e se mantm fiel a ela, embora Parvati possa receber outros nomes quando
apresentada com outras caractersticas. Seus filhos so Ganesha e Karttikeya, e,
juntos, estes membros da famlia Shiva representam o exemplo de estabilidade e
harmonia.
O culto a Shiva chegou ao Ocidente atravs das migraes indo-arianas e
se instalou nas terras que circundam o mediterrneo, ganhando esta divindade o
nome de Dionsio. Esta a tese de Alain Danilou. Nesta migrao o smbolo foi
se metamorfoseando, indo de uma polaridade a outra, da relao sexual sagrada
realizada por Shiva para a criao do universo e de tudo o que existe na Terra, at
chegar s bacanais romanas onde sexo passou a ser sinnimo de orgia. Estamos
retraando este percurso nos limites deste artigo.
Existem verses diferentes para tratar da progenitura e do nascimento de
Dionsio. Nos hinos homricos Dionsio filho da mortal Smele e do seu
amante, Zeus. Hera, esposa de Zeus, ao se sentir ofendida por mais uma traio do
seu consorte, o deus do Olimpo, se disfarou e foi falar com Smele instigando-a
a pedir ao amante (caso ele fosse o verdadeiro Zeus) que viesse ter com ela
vestido em todo seu esplendor e assim lhe mostrasse sua verdadeira forma.
Smele, sem saber que seu amante era um deus, pediu a ele que atendesse ao seu
pedido, sem explicar do que se tratava. Zeus atendeu-a, mas quando soube o que
era imediatamente se arrependeu. Entretanto, uma vez concedido, ele no podia
voltar atrs e o pedido teve que ser cumprido. Zeus ento foi ao Olimpo, colocou
suas vestes maravilhosas, voltou e apresentou-se amante em sua verdadeira
forma, j sabendo das implicaes que este ato provocaria. De fato, o corpo
mortal de Smele no foi capaz de suportar o esplendor da divindade e foi
reduzida a cinzas. Seu beb, ainda no completamente formado, saiu do tero de
sua me e alojou-se na coxa de Zeus, onde permaneceu at que completasse a sua
gestao.Quando Dionsio nasceu, Zeus entregou-o a Hermes, que o confiou ao
casal Ino e Athamas para ser criado como moa, junto com as ninfas. Depois de
crescido Dionsio encontrou-se com Sileno que lhe ensinou a cultura das parreiras,
a poda dos galhos e a fabricao do vinho.

17

Dionsio repassou os conhecimentos adquiridos e o povo passou a cultulo como deus do vinho. Ensinando sua arte, Dionsio vagou pela sia, foi at a
ndia e chegou Frgia, onde a deusa Ria, me dos deuses, o purificou e lhe
ensinou os ritos de iniciao. Na sua volta Grcia, Dionsio puniu quem se
interps em seu caminho e triunfou sobre seus inimigos alm de se salvar dos
perigos que Hera sempre procurava colocar em seu caminho. Mais tarde ele
resgatou a me Smele e a levou ao Olimpo, onde Zeus a transformou em deusa.
Acredita-se que o mito de Dionsio na sua verso grega tenha se
desenvolvido l pelo sculo VIII a.C, uma vez que seu primeiro registro est na
Ilada. O festival mais importante, as Dionisacas, era celebrado em Atenas por
cinco dias a cada primavera. Foi para estas celebraes que os dramaturgos
squilo, Sfocles, e Eurpides escreveram suas grandes tragdias. Por volta do
sculo V a.C., Dionso ficou conhecido entre os romanos como Baco, cujo culto
tornou-se popular na Itlia do sculo II a.C., onde os mistrios dionsicos eram
chamados de bacanlia e as mulheres de bacantes. Embora tenham sido proibidas
pelo senado romano em 186 a.C., os mistrios dionsicos permaneceram.
Dionsio casou-se com a linda Ariadne, filha do rei Minos, de Creta. Conta
o mito que, apaixonada por Teseu, Ariadne o ajudou a derrotar o Minotauro e
encontrar a sada do terrvel Labirinto. Vitorioso, Teseu partiu levando-a em sua
companhia, porm abandonou-a logo depois na ilha de Naxos. Vendo-se sozinha,
Ariadne entregou-se ao desespero. Afrodite apiedou-se dela e consolou-a com a
promessa de que lhe daria um amante imortal, em lugar do mortal Teseu.
Naxos era a ilha favorita de Dionsio e, quando Ariadne lamentava seu
terrvel destino, ele a encontrou, consolou-a e casou-se com ela. A partir de ento,
Ariadne foi retratada como lder das seguidoras de Dionsio. Juntos tiveram quatro
filhos: Toas, Estfilo, Enpion e Peparetos. Entretanto, o divino Dionsio no foi
melhor que o humano Teseu. Loucamente apaixonado por Afrodite, Dionsio
deixa Ariadne e se entrega aos amores da deusa e desta paixo nasceu Priapo.
O adjetivo pripico deriva de priapus e priapia designa um gnero
literrio que contm poemas dedicados a Priapo. Tais poemas so de autoria
annima, mas especialistas dizem que podem ter sido compostos por diversos
autores, entre eles Ovdio. Os temas dos poemas abrangem a exaltao do falo de
Priapo, indecoroso castigo inferido aos invasores que malfazejam as propriedades
alheias, por isso suaesttua era costumeiramente colocada nos jardins gregos.

18

(Afresco encontrado na Casa dei Vettii, Pompia)

Para Joo ngelo Oliva Neto, autor de Falo no Jardim39, Priapo veio do
Egito, passou pela Trcia e chegou Grcia. O culto provavelmente surgiu no
sculo IV na sia Menor, s margens do Helesponto, estreito que fica na regio
da Trcia, que corresponde ao atual estreito de Dardanelos, na Turquia. Da Trcia
o culto passou ao mundo grego por meio das relaes comerciais e culturais,
espalhando-se por todo o Mediterrneo.40
Priapo tambm podia ser denominado uccello, outro nome para o deus e
apelido para o sexo masculino, ainda de uso corrente entre os italianos. O nome se
d devido forma flica do osso da escpula de certos pssaros.

(Osso da escpula dos pssaros)

Priapo era um deus menor, disforme e desprovido da beleza e harmonia
dos deuses olmpicos, mas, por isso mesmo, era popular entre as classes mais
humildes da populao que, alm de consider-lo protetor da fertilidade animal e
vegetal, se valia do carter apotropaico do deus, isto , de sua capacidade para
afastar doenas, malefcios emaus-olhados que pudessem prejudicar a virilidade
dos homens, a fertilidade do solo, dos animais e das esposas. Tais poemas eram
em grande parte jocosos quando no explicitamente obscenos, mas apresentam
qualidade potica proporcional obscenidade e ao humor. Eles foram compostos
em latim entre os sculos 1 a.C. e 1 da era comum.

19

(Afresco Antioquia)

(Afresco de Pompia no Museu de Npoles)

Ainda segundo Oliva Neto, figura de Priapo originou-se das imagens

flicas diante das quais se desenvolviam as orgias dionisacas. Mas, entre os
sculos III e II a.C., a imagem de Priapo deixa de ser exclusividade do espao
pblico e ingressa no jardim, o que altera radicalmente o carter do deus. A partir
do sculo IV a.C., o jardim j se tornara o espao da atividade filosfica. A
Academia de Plato se situa nos jardins, sem falar nos jardins de Epicuro, lugar
buscado pelos filsofos para o necessrio cio produtivo.41 O jardim filosfico,
afirma o autor, um meio pblico por pertencer ao espao da cidade e um meio
particular por servir a fins especficos, que influenciou os jardins privados das
classes elevadas. Nestes, Priapo tinha a funo de prover o vigor das plantas e,
assim, a satisfao de seu proprietrio. Priapo prov no s o desenvolvimento
dos frutos quanto os protege dos ladres e dos pssaros. Sua imagem era feita de
madeira, pintada de vermelho, colocada nos jardins gregos e romanos e tinha,
finalmente, a funo de espantalho42.
Para enfrentar as mudanas nos costumes, nas regras e normas sociais,
sobretudo quanto sexualidade, as civilizaes vo criando seus mitos, deuses e
deusas, ressignificando suas atribuies, que na verdade resultam das mudanas
ocorridas em suas prprias concepes. Prapo nos remete a uma questo: por que
seu sexo era disforme? Sua me, a deusa Afrodite, muito fogosa, teve incontveis
relacionamentos enumerosos filhos : Hermafrodito com Hermes, Eros com
Hefesto, Anteros com Adnis, Fobos, Deimos e Harmonia com Ares, Himeneu
com Apolo, Enias com Anquises, Priapo com Dionsio. Hera, patrona do
casamento e do lar, sentindo-se ultrajada com a promiscuidade de Afrodite e,
usando seus poderes, fez Prapo nascer com um falo exorbitante, como no afresco
encontrado na cidade de Ponpia. Prapo nasceu do xtase fsico oriundo do vinho
embriagante de Dionsio e da satisfao sexual instintiva de Afrodite. A relao
sexual deixou de simbolizar o ato divino da criao e assumiu simplesmente o
lado profano do gozo, restando-lhe apenas o lado obsceno.
O membro disforme de Prapo ambivalente, evoca simultaneamente o
sagrado e o grotesco: O espao filosfico dos jardins estava destinado ao contato
com a sabedoria e com a funo sagrada de propiciar o nascimento das idias, da
vida e proteger os frutos, tarefa a qual Priapo estava destinado. Mas sua tarefa
tambm tinha o lado profano ao permitir o gozo e a plenitude ertica do
proprietrio.
20

Essa concepo prazerosa da sexualidade ter seu fim decretado com o

advento do cristianismo. Como diz Oliva Neto, contra o falo, a cruz.43 A
imposio da cruz vai escamotear a capacidade dos seres humanos de se
rejubilarem com o sexo, tornando-o ato pecaminoso. Ao ocultar o falo
desproporcional e abundante com que se celebra a vida oferecido em troca uma
relao pudica, sem erotismo, regrada pelo puritanismo e voltada apenas para a
procriao. Esse movimento de reconfigurao do smbolo pelo cristianismo fez
com que a percepo do ertico se transformasse em algo proibido, vexatrio,
nojento, pecaminoso, passvel de ser feito apenas com outras mulheres, jamais
com a esposa, confinada aos rituais para a procriao. Seriam necessrios alguns
sculos at que Freud reabrisse novas interpretaes da sexualidade.
A noo de Deus-pai, base da tradio judaico-crist, uma transposio
puritana da noo do lingam vdico. Na concepo shivasta o prazer a imagem
do estado divino, por isso quando o divino manifesta-se sob o aspecto procriador
tambm o faz com prazer. Os rgos sexuais tm ento um duplo papel, o inferior
da procriao e o superior do contato com o divino, levando ao xtase do prazer.
O gozo uma sensao do divino. Enquanto a paternidade prende o homem s
coisas terrenas, o xtase do prazer pode revelar-lhe a realidade divina e lev-lo
realizao espiritual44.
Dos ritos sagrados de Shiva, cujo falo representa a busca da perfeita
unidade com a divindade suprema, com o Absoluto, com o Inominvel, onde a
relao sexual veculo para a iluminao, o falo terminou como espantalho nos
jardins greco-romanos e se imortalizou em poesias jocosas, cheias de duplo
sentido. Comparado ao asno e ao jumento devido ao rgo desmedido Prapo no
conhece o gozo e no d prazer. Ele sofre de uma ereo patolgica, cuja
obscenidade tornou-se geradora do poder conservador e puritano 45. Talvez seja
hora de buscar o meio termo entre ambos.

21

1 Docente do Departamento de Cincias das Religies, do Programa de PsGraduao em Cincias das Religies, da UFPB.
2 Doutora em Histria pela Unicamp. Pesquisadora DCR/CNPq do departamento
de Cincias das Religies da UFPB.
3 Starbird, Margareth. Maria Madalena e o Santo Graal. SP: Sextante,2004, pag.
49.
4 LYSSEBETH, A. Tantra: O culto da feminilidade. SP: Summus, 1994, pg 163
5 ELLIS. As chaves de Salomo. SP: Madras, 2004, pg. 147.
6 Segundo Georg Feuerstein, no livro A tradio do Yoga, esta seita teria se
originado por volta do sculo XII d.c., embora seus seguidores afirmem que ela
remonte a noite dos tempos. Os lingayatas vem Shiva em tudo, e defendem a
igualdade social, propondo eliminao de restries de castas, permisso de novos
casamentos para vivas e pessoas em idade madura. Cf. FEUERSTEIN, Georg. A
tradio do Yoga: histria, literatura, filosofia e prtica. So Paulo: Pensamento,
2006, p. 328.
7 Fonte: http://www.yogaencantada.com.br/artigos
8 Cf. ZIMMER, Heinrich Robert. Filosofias da ndia. Texto compilado por Joseph
Campbell. So Paulo: Palas Athena, 1986, p. 116
9 ZIMMER, op. Cit, p. 116
10 HENTZE, Carl. Mythes et symboles lunaires. Blgica: Labor, 2006.
11 LYSEBETH, Andr. Pg. 162.
12 OLIVA NETO, J.A. Falo no jardim. SP: Ateli Editorial/Unicamp, 2008.
13BELLI, G. G. Apud: OLIVA NETO, Joo ngelo. Falo no jardim. p. 359.
14 Para outras imagens visite http://taramc.tripod.com/sheelas.html.
15 Cf. GARDINER e OSBORN. O Graal da Serpente. SP: Pensamento, 2008,
pg. 71.
16 GARDINER, P. e OSBORN,G. O Graal da Serpente. SP: Pensamento, pg 72.
17 idem, pg 131.
18 ELLIS, Ralph. Jesus: O ltimo dos faras. SP: Madras, 2008, pgs. 195 e 216.
19 GARDNER, Laurence. A Linhagem do Santo Graal. SP: Madras, 2004, pg.
40.

22

20 Cf. SINGH, Dharam Vir. Hindusm an introduction. Jaipur ( India): Surabhi

Prakash, 2005, p. 35.
21 O Bhgavata-Purana um texto importante dentro da tradio Vaishnava, que
teria sido escrito provavelmente por volta de 750 d.C. A base de seus ensinamento
consiste na adorao ao divino na forma de Krishna, e trata-se de um texto repleto
de ensinamento de Yoga e Snkhya. Cf. FEUERTEIN, Georg. Enciclopdia de
Yoga da Pensamento. SP: Pensamento, 2005, p. 54.
22 Devido a sua histria e a grande diversidade de prticas e doutrinas que se
encerram sob essa designao difcil definir o que o tantra. Mas,
essencialmente, podemos considerar o tantrismo como o conjunto de Mestres e
seus ensinamentos sobre o tantra, surgidos no decorrer do primeiro milnio d.C.
Neste perodo surge um importante conjunto de escrituras sagradas do Shaktismo,
Shivaismo e Budismo. O culto deusa Shakti est no mago de muitas escolas
tntricas e muitos textos se organizam na forma de dilogo entre Shiva e sua
consorte Parvati. Mas a grande transformao trazida pelo tantrismo foi a
incorporao das prticas corporais como caminho e parte do ser absoluto, dando
surgimento s tcnicas do Hatha Yoga. A historiadora Ananda Coomaraswamy
faz uma sntese da filosofia do tantrismo: A realizao ltima do pensamento o
reconhecimento da identidade que existe entre o esprito e a matria, o sujeito e o
objeto; e essa fuso o matrimnio do cu e do inferno, o caminhar de um
universo contrado rumo a liberdade, em resposta ao amor da eternidade pelos
produtos do tempo. Depois disso no h mais sagrado nem profano, espiritual nem
sensual; tudo que vive puro e difano. (COOMARASWAMY, A. APUD:
FEUERSTEIN, Georg. A tradio do Yoga: histria, literatura, filosofia e prtica.
SP: Pensamento, 2006, p. 419).
23 Esta verso do mito de origem do Yoga foi retirada de uma publicao
nacional recente, O Livro de Ouro do Yoga. Cf. BORELLA, Ana [et. al.] O livro
de ouro do Yoga. Rio de Janeiro, 2007, p. 39- 40.
24 GARDINER e OSBORN. O Graal da Serpente. SP: Pensamento, 2008, pg.
46.
25 CANNUYER, Christian. Le poisson Ichthus, symbole du Christ, serait-il
d'origine gyptienne, dans Acta Orientalia Belgica, XV, 2002, pp. 255-292.
26 DANIELOU, Alain. Shiva e Dionsio: a religio da natureza e do Eros. SP:
Martins Fontes, 1989, pag. 46
27 ELIADE, Mircea. A provao do Labirinto. Lisboa: Don Quixote, 1987, pg
44.
28 LYSEBETH, pg 161.
29 Idem, pg. 162.
23

30 GIMBUTAS, M. Os Baltas. Portugal: Ed. Rio Neris, 1992.

31 http://pt.wikipedia.org/wiki/Indo-Iranianos
32 Imagens retiradas de wikipedia.org/wiki/Urartu Acesso em 12/07/09.
33 DANILOU. A. Shiva e Dionsio. SP: Martins Fontes,1989, pg. 86.
34 Idem, pg. 119.
35 Existe uma verso em portugus deste texto na obra A Tradio do Yoga. O
Shiva Sutra de Vasugupta, texto que teria sido descoberto por um sbio da
caxemira por volta do sculo VII d.C. tem os princpios dessa tradio shivaista,
que se caracteriza pela no dualidade tntrica. Nesta publicao temos uma verso
com traduo partir da fonte snscrita para o Ingls e posteriormente para o
portugus. Cf. FEUERTEIN, op. cit., 335-341.
36 BORELLA, Ana [ et. al.]. op.cit., p 42.
37 FEUERTEIN. op. cit. p. 324.
38 Idem, p. 324
39 OLIVA NETO, Joo ngelo. Falo no jardim. SP: Ateli Editorial/Unicamp,
2008.
40 Idem, pg. 15.
41 Idem, pg. 19.
42 Idem, pg. 22.
43 Idem, pg. 31.
44 DANILOU, Alain. Shiva e Dionsio: A religio da Natureza e do Eros. SP:
Martins Fontes, 1989, pg.46.
45 Revista eletrnica do Instituto de Humanidades. Volume III, n X, 07-09/2004.
Acessado em
20/07/09.http://www.unigranrio.br/unidades_acad/ihm/graduacao/letras/revista/nu
mero10/textoairto3.html

24