Devir, durao e imortalidade das organizaes

Rogrio Ferreira de Andrade

Resumo: Neste paper 1 fazemos uma reviso da literatura sobre temporalidades das e nas
organizaes, a qual ir, por vezes, exceder a fronteira dos Estudos Organizacionais.
Apresentaremos algumas teses que tomam o devir e a inovao como o eixo central da
modernidade tardia, para, em seguida, nos determos na temporalidade da durao, muito em
particular nesse encurvamento mtico do tempo linear que designamos por tempo da
imortalidade, afinal uma estratgia temporal que muito mais praticada na actualidade do que
pessoas e organizaes esto na disposio de reconhecer abertamente.

Palavras-chave: tempo, devir, durao, inovao, institucionalizao, imortalidade

Os papers Devir, durao e imortalidade das organizaes (http://randrade.com.sapo.pt/devir.pdf) e

Liminaridade, organizaes liminares e hiper-instituies (http://randrade.com.sapo.pt/liminaridade.pdf) foram
elaborados no mbito de um mesmo projecto de investigao e posteriormente integrados, com algumas
modificaes, num s artigo com o ttulo O tempo que quase no dura e o tempo denso da durao: Estratgias de
enfrentamento do tempo nas organizaes (http://randrade.com.sapo.pt/tempo.pdf)
1

O tempo que quase no dura

O tempo universal pode desdobrar-se numa multiplicidade de temporalidades. T. K.
Das, revendo linhas de pesquisa sobre a questo do tempo nos Estudos Organizacionais,
identifica algumas dessas temporalidades mais recorrentes, como sejam o tempo
individual, o tempo do grupo, o tempo funcional (como o caso das temporalidades
prprias da contabilidade, do marketing ou da investigao & desenvolvimento), o
tempo organizacional (incluindo os sectores governamental, dos servios ou o nolucrativo), o tempo das sociedades (incluindo o tempo cultural) (1993: 270). T. K. Das
coloca uma particular nfase no contraponto entre o tempo universal - escandido pelo
relgio, ou pelo calendrio, e que igual para todos - e o tempo subjectivo ou
individual, isto , o tempo da intencionalidade humana.
Gherardi e Srati tambm propem uma tipologia de temporalidades, chamando a
ateno para a existncia paralela de uma pluralidade de tempos internos e particulares
dentro de cada organizao (1988: 150). Nessa pluralidade de tempos - seja o tempo
supernatural que torna a organizao uma entidade meta-histrica sem princpio nem
fim, seja o tempo de mudana ou evolucionista em que h um princpio mas no um fim
antecipvel para a organizao e para os seus projectos, ou, ainda, o tempo histrico
colectivo que d identidade organizao - Gherardi e Strati identificam, embora no a
desenvolvendo, uma dimenso temporal particularmente interessante: o tempo prprio
da imortalidade. Apresentam-na do seguinte modo: uma organizao estabelece o seu
presente num tempo mtico - apesar de se tratar de um produto histrico e colectivo
(). Mesmo que esta forma de vida colectiva morra, sobreviver graas sua
capacidade para fazer de si prpria um mito e conservar-se viva na conscincia" (1988:
157/8 - itlicos nossos). Quer a tipologia de T. K. Das, quer a de Gherardi e Strati
balizam a nossa prpria investigao, pois interessa-nos explorar o tempo subjectivo e
intensamente vivido pelas pessoas e pelas organizaes num quadro geral em que se
cruzam o tempo histrico e o tempo das mquinas, isto , interessa-nos explorar os
esforos das pessoas e das organizaes no sentido de realizarem a durao e, assim,
obterem alguma forma de imortalidade na sua prpria poca ou em pocas futuras.
Alis, esta procura mais ou menos ansiosa por integrar o cnone clssico tem sido uma

constante ao longo da histria, e da histria das ideias, e no vemos porque deveria ser
diferente nas sociedades hoje globalizadas pelos efeitos conjugados do capitalismo
financeiro, de modelos culturais, das tecnologias de desmaterializao e, sobretudo, de
um vasto complexo meditico.
O tempo que quase no dura , pois, o tempo da nossa mortalidade e refere-se tanto ao
tempo histrico quanto ao tempo acelerado da informao electrnica, isto , o tempo
real ou instantneo organizado em velocidades que esto muito para alm das
possibilidades da conscincia humana (Hassard, 2002: 889). Retomando Castells,
Hassard sustenta que a informao electrnica gera um tempo sem tempo, no qual o
capital se liberta do tempo e a cultura escapa ao relgio (Hassard, 2002: 890). No
entanto, estas so temporalidades sem pessoas ou, antes, que conduzem perda das
pessoas. A nossa perspectiva ser, pois, diferente, uma vez que nos interessa o tempo da
intencionalidade e da narratividade humanas, a luta por vezes dramtica das
organizaes e das pessoas contra o tempo do devir e contra o tempo sem tempo da
tecno-esfera e do presente eterno dos indicadores bolsistas (Aldo Haesler, referido em
Duclos, 2002). O tempo discreto e feito de instantes heterogneos apaga, anula, a nossa
presena no mundo; pelo contrrio, o tempo do fluxo indivisvel da conscincia, o
tempo do vivido - o nosso e o dos outros - o nico onde podemos ambicionar
perdurar.
Paul Virilio um dos pensadores da actualidade que melhor avaliam os efeitos de
compresso do tempo e de acelerao da velocidade, responsveis por uma crescente
filofolie que ele define como o amor do impensado radical, em que o carcter insensato
dos nossos actos no s deixaria de nos inquietar conscientemente, como nos atrairia,
nos seduziria (Virilio, 2002: 7) e, mais do que isso, poria em cena a nossa relao com
o fim, com todos os fins, ou, dito de outra maneira, com a finitude (Virilio, 2002: 25 itlico do autor). Os dromlogos, e a dromologia enquanto disciplina que estuda os
fenmenos de acelerao, exigem estar hoje no comando no s da vida econmica e
poltica das sociedades, mas tambm das vidas individuais.
Num belo texto de aproximao ao pensamento de Virilio, sublinha Bartram (2004) esta

centralidade da dromologia, interessada na acelerao do mundo social, poltico e

econmico, com a implicao bvia de que as duraes do tempo envolvidas na
transferncia de pessoas e objectos, e na transmisso de imagens e ideias, se
comprimiram (Bartram, 2004: 289 - itlicos nossos). A dromologia refere-se tanto
acelerao da velocidade real como acelerao da velocidade virtual, esta sim, na
origem do potencial de acidentes da nossa poca. Se as novas tecnologias da
desmaterializao permitem acelerar a velocidade real, visvel e que comporta um
carcter flagrante de desastre (Virilio, 2002: 27), elas tambm permitem, e de forma
ainda mais inquietante, potenciar a acelerao da velocidade virtual, invisvel. O
diagnstico s pode ser inquietante porque
uma sociedade que privilegia inconsideradamente o presente, o tempo real, em
detrimento tanto do passado como do futuro, privilegia tambm o acidente.
Uma vez que tudo est a acontecer a qualquer instante, e na maioria das vezes
inopinadamente, uma civilizao que promove o imediatismo, a ubiquidade e a
instantaneidade encena permanentemente o Acidente, a catstrofe (Virilio,
2002: 59).

Eisenhardt & Tabrizzi (1995), e ainda Brown & Eisenhardt (1997), importam a
dromosfera para o campo das organizaes e da teoria da gesto, em particular no que
respeita inovao de produtos e de processos. Evoluindo no interior daquilo que
designam como um paradigma organizacional dinmico (Eisenhardt & Tabrizzi,
1995), acreditam ser este paradigma o nico capaz de explicar quer a acelerao dos
processos organizacionais, quer a rpida inovao de produtos e, por conseguinte, a
adequao contnua das empresas a situaes competitivas. Os seus trabalhos so um
excelente exemplo da ocultao da temporalidade densa da durao de que vimos
falando. No constitui, por isso, novidade o tom seco com que concluem que uma
teoria institucional tem pouco a dizer sobre velocidade e mudana (Eisenhardt &
Tabrizzi, 1995: 108). Bem pelo contrrio, as teorias institucionalistas pressupem um
contexto generalizado de mudana, mas tratam-no apenas como uma das variveis para
explicar o que as organizaes e os seus membros tambm realizam quando inovam ou
improvisam. certo que Eisenhardt & Tabrizzi pretendem corrigir insuficincias do
paradigma racional e dinmico de compresso do tempo, propondo um modelo

experiencial do tempo que , afinal, o modelo da improvisao nos processos

organizacionais. No entanto, seja no modelo dinmico ou no modelo experiencial do
tempo, no samos de uma mesma, mas muito eficaz, retrica da gesto de alta
velocidade. Por outras palavras, no samos de um modo de gesto que cria vantagens a
partir do elemento tempo e aumenta a presso para mudanas radicais (Cushman &
King, 1995), mas que desconfia francamente das mudanas incrementais por onde
espreita a durao.
A criao de estruturas organizacionais flexveis e de processos para o encurtamento do
ciclo de vida dos produtos parece ser a chave de leitura para compreendermos o
universo prprio daqueles se dedicam intensivamente a examinar fenmenos de
improvisao nas organizaes, inspirando-se nas metforas do jazz ou noutras
metforas que realam, simultaneamente, o criar-em-conjunto e o individual touch. O
tema da improvisao tem sido abordado de muitas e distintas perspectivas (Orlikowski,
1996; Crossan e Sorrenti, 1997; Weick, 1998; Ciborra, 1999; Cunha et al, 1999;
Crossan et al, 2005), embora todas elas tenham como intento ltimo valorizar a
categoria temporal do devir. Consideremos, a ttulo de exemplo, um artigo muito
sistemtico e informativo de Cunha et al (1999) em que os autores se empenham em
distinguir a improvisao de outras formas de fazer emergir o novo, como o caso da
mudana, da inovao, do bricolage ou da criatividade, propondo no s uma definio
abrangente de improvisao, mas tambm uma extenso do conceito. A improvisao
organizacional tipificada por Cunha e colegas como a concepo da aco medida
que a organizao e/ou os seus membros a realizam, com base em recursos materiais,
cognitivos, afectivos e sociais disponveis (Cunha et al, 1999: 302). Quanto extenso
do conceito, os autores introduzem novas aceleraes na teoria e nos processos
organizacionais, referindo que embora no contestemos que cada desvio de um curso
planeado da aco possa ser rotulado de improvisao, parece-nos que tratar como
improvisaes apenas os afastamentos radicais de planos no uma posio totalmente
sustentvel (...). A raison dtre de uma improvisao est na sua aptido para provocar
mudanas significativas a partir de variaes limitadas e isto de uma maneira prxima
do efeito borboleta proposto pela teoria do caos e da complexidade (1999: 310). No
entanto, no h gozo criativo sem seno, e nos bastidores deste teatro da improvisao,

descobrimos que uma consequncia final negativa da improvisao organizacional a

crescente ansiedade e incerteza sentida pelos seus membros (Cunha et al, 1999: 332).
O trabalho de Cunha e colegas sobre a improvisao no est muito distante de
investigaes de Martha Feldman sobre falsas rotinas, aquelas que fazem ressurgir o
devir num territrio de onde o supnhamos algo ausente. Com Feldman descobrimos
que tambm as rotinas so, surpreendentemente, to cheias de vida como outros
aspectos das organizaes (2000: 626) e no meras repeties de actividades
padronizadas e totalmente pr-planeadas. Quando avaliadas de acordo com um modelo
performativo de rotinas organizacionais (2000: 622), as actividades relativamente
repetitivas como treinar ou oramentar revelam no s um potencial de mudana
inerente prpria rotina, mas sobretudo o papel decisivo que as pessoas podem ter
quando introduzem variaes nas rotinas que realizam, fazendo com que mudem,
evoluam e se assemelhem mais a trabalhos em progresso do que a produtos acabados.
As rotinas so interpretadas, no meramente replicadas. A concluso de Feldman a de
que a mudana pode ser mais frequente - e as rotinas bem mais ocasionais - do que so
muitas vezes apresentadas (2000: 626).
De entre os autores que tm reflectido sobre a improvisao organizacional interessanos particularmente Ciborra (1999), pois traz ao tema um poderoso insight. Ciborra
tambm parte da temporalidade prpria das rotinas, mas para lhe opor, de imediato, o
tempo da surpresa, do improviso, que exige o envolvimento total e criativo das pessoas.
O tempo da improvisao o tempo em que reconfiguramos a ordem e as rotinas
institudas, exprimindo mais autenticamente uma viso prpria do mundo, e de ns
prprios no mundo, com vista a melhorar decises e aces (1999: 89). Nas
improvisaes e nas surpresas Ciborra v uma experincia intensiva de transcendncia
do tempo e tambm do prprio sujeito histrico. Para Ciborra, quando improvisamos
libertamo-nos de constrangimentos excessivos, tornamo-nos autnticos e vivemos uma
experincia nos antpodas dessa relao perturbada e ansiosa com o relgio, passamos
a ler o mundo de uma maneira nova, a fazer escolhas rpidas e resolutas, envolvendonos na aco verdadeiramente empreendedora (1999: 92). Assim, para Ciborra o
agora da improvisao um acontecimento vivido fora do normal fluxo do tempo,

como uma experincia exttica, um momento de viso e de deciso de Estar-nomundo, em que vastas regies do passado so articuladas nesse preciso momento
(1999: 90). Passando um pouco ao largo desta viso entusistica dos momentos
singulares da improvisao, interessa-nos sublinhar a inteno modelizadora,
performativa que o improvisador revela quando articula, de forma talentosa, vastas
regies do passado.
O tempo do improviso, que emerge e se desvanece no impulso do momento (Ciborra,
1999: 86), parecendo inteiramente tomado pelo devir, revela, no entanto, uma secreta
ligao com a durao. De facto, o improvisador um modelizador de novos sentidos e
novas solues, aproximando-se, aqui, e algo inesperadamente, daquele que, nas
organizaes, trabalha sob o signo do tempo da durao e da imortalidade. Liga-os, a
ambos, a mesma vontade de suspender o tempo e de inscrever novos enunciados que
refaam o mundo. Mas h uma diferena de peso: o improvisador inscreve enunciados
no presente da sua aco, sem se preocupar com o trabalho de memria; j aquele que
tem conscincia de que trabalha sempre a duas temporalidades, a ambas devendo
responsabilidades, inscreve duplamente esses enunciados: no presente da sua aco e no
futuro da memria dos seus prprios actos (ou da memria da organizao a que
pertence). As organizaes e as pessoas sensveis durao pensam e agem no interior
do tempo da imortalidade, isto , agem de acordo com o princpio da cumulao
simblica ou do tempo que deve perdurar.
Tsoukas & Chia (2002), pelo seu lado, manifestam insatisfao, e mesmo impacincia,
face a alguns dos mais celebrados teorizadores da mudana organizacional como
Eisenhardt, Feldman, Orlikowski ou Weick, considerando que estes no vo ainda
suficientemente longe ou, pelo menos, to longe quanto as suas investigaes lhes
permitiriam ter ido (2002: 569). A insatisfao de Tsoukas & Chia resulta do facto de
que a mudana ontologicamente anterior organizao, a condio de possibilidade
para a organizao (2002: 570) e, portanto, os direitos do tempo que quase no dura, os
direitos do devir, no so suficientemente considerados por aqueles tericos. A questo
que levantam a seguinte:

com que deve parecer-se uma organizao se a mudana constitutiva da

realidade? Desejando sublinhar a disseminao da mudana nas organizaes,
teremos de falar em devir organizacional (...). A organizao uma tentativa
para ordenar o fluxo intrnseco da aco humana, dirigindo-o para certos fins
por meio da generalizao e institucionalizao de sentidos e regras particulares
(). Vista desta maneira, a organizao uma realizao secundria (...), um
conjunto de regras socialmente definido com que procuramos estabilizar uma
sempre mutvel realidade, tornando o comportamento humano mais previsvel
(2002: 570 - itlico dos autores).

Posteriormente,

Robert

Chia

veio

esclarecer

melhor

estes

processos

de

institucionalizao pelos quais uma organizao realiza a durao e age contra as

foras imanentes da mudana (2002: 867 - itlico do autor), referindo-se s
organizaes como tecnologias sociais para suspender, fixar, estabilizar e regularizar o
que, de outra maneira, seria um mundo selvagem, amorfo e, portanto, invivvel (Chia,
2002: 867). De facto, para tornarem o mundo um lugar vivvel, as organizaes - e,
veremos, as pessoas - envolvem-se num deliberado abrandamento da realidade (Chia,
1999: 210). O que interessante nesta cosmogonia que envolve as organizaes e os
seus ambientes o facto de que Chia, sendo um incondicional defensor do devir
organizacional e inspirando-se em teorias processualistas da mudana que se opem
metafsica da substncia, revelar uma sensibilidade apurada ao trabalho conjunto destas
temporalidades primrias que so o devir e a durao.
As posies em favor da categoria temporal do devir tm, na teoria organizacional e da
gesto, outros intrpretes por vezes ainda mais radicalizados. Tom Peters, no site da
empresa de consultoria Tom Peters! Company, oferece aos clientes o quase-epitfio Be
distinct or extinct e, tambm, uma frmula para sossegar o sono de inovadores
permanentes nas noites agitadas que se sucedem a dias de investidas dromolgicas:
esqueam, diz ele, porque esquecer sublime (Peters, 1994: 128). Sempre que uma
empresa incorre no risco de corporate rigor mortis, normalmente porque repete
estratgias ou processos por tempo demasiado, a soluo recomendada a introduo de
rasuradores

da

eperincia

organizacional

(organizational

erasers)

como

descentralizao ou o outsourcing, o que, mesmo assim, nem sempre parece funcionar

bem. Se para Mary Douglas (1987) a questo era compreender como pensam
colectivamente as organizaes, isto , como criam categorias classificadoras para
introduzir estruturao interna e prever mudanas nos seus ambientes, j para Peters a
questo antes a de saber como apagam as organizaes estas categorias da sua
conscincia colectiva, como fogem ao peso do hbito, ao pensamento e s emoes
inibidoras associadas ao institudo.
Subsiste, no entanto, um problema: o esquecimento mais difcil de realizar no o
esquecimento colectivo mas o individual. Da o desencantamento de Peters ao concluir
que embora algumas metodologias faam aumentar levemente as hipteses de uma
instituio esquecer glrias passadas nos mercados, essas metodologias so de pouca
utilidade para obter o esquecimento individual (Peters, 1994: 129) pois as pessoas
podem devotar uma vida inteira elaborao de apenas uma ideia (Peters, 1994). Por
isso que Thomas Edison, apesar da genialidade que se lhe reconhece, sempre esteve
intelectual e emocionalmente ligado ao mundo dos fios (Peters, 1994: 128). Refm da
natureza perversa do mecanismo de reteno que domina os organismos, incluindo as
variedades humana e empresarial (Peters, 1994), era-lhe impossvel pensar aquilo que
para Marconi surgia como uma evidncia - a transmisso sem fios (cf. Hargadon &
Douglas, 2001).
Diramos, pois, que no s os indivduos e as organizaes esquecem com dificuldade,
como frequentemente no querem esquecer, sobretudo quando se trata de inscrever a
sua experincia e as suas obras na memria colectiva.
O tempo denso da durao
O texto literrio sugere-nos luminosas intuies sobre a dimenso oculta, ou censurada,
da durao. Milan Kundera, em La lenteur, refere que a nossa poca est obcecada
pelo desejo de esquecimento e para realizar esse desejo que se abandona ao demnio
da velocidade; acelera o passo porque quer fazer-nos compreender que j no aspira a
ser lembrada; () quer soprar a chamazinha trmula da memria (Kundera, 2002: 98).
Mas um dos personagens deste seu ensaio em forma de novela soube, paradoxalmente,

imprimir ao escasso lapso de tempo que lhe coubera como que uma pequena
arquitectura maravilhosa, como que uma forma. Imprimir forma numa durao, tal a
exigncia da beleza, mas tambm a da memria (Kundera, 2002: 31 - itlico nosso).
Em contraponto a um suposto desejo de auto-esquecimento por parte da nossa poca,
Kundera inventaria com bastante ironia formas de perdurao individual, como o caso
das pessoas clebres que se transformaram numa instituio pblica semelhana do
que acontece, diz ele, com as instalaes sanitrias, a Segurana Social, os seguros e
os manicmios (Kundera, 2002: 40).
Michel Serres chama igualmente a ateno para o tempo ainda hoje detido nas velhas
instituies e que garante uma certa estabilidade a um determinado grupo, assim como
uma relativa lentido sua histria (1996: 199 - itlico nosso). Mesmo que o tempo
da pacincia das pedras (1996: 200) parea estar a esgotar-se, no certo que o
tempo da impacincia do voltil e do malevel, isto , dos chips e das redes de
comunicao, seja o nico a reinar no futuro. Pelo contrrio, antecipa Serres, todos os
poderes viro a pertencer queles que detm o duro e o malevel (), pertencero aos
media, cincia e ao direito (1996: 201).
A questo do tempo nos estudos organizacionais , pois, objecto de abordagens muito
diferenciadas, se bem que a temporalidade da mudana e da inovao, isto , do devir,
tenda largamente a prevalecer. Por essa razo, ao colocarmos em relevo a
temporalidade da durao queremos sublinhar que na vida individual e colectiva h
outras temporalidades de referncia para alm do tempo que quase no dura, sejam elas
o tempo sem tempo (Mainemelis, 2001), o tempo do fluxo ptimo
(Csikszentmihalyi, 1997), o tempo cclico (Hatch, 2002) ou, como vimos tratando, a
experincia da durao (Flaherty, 1987; Bergson, 1922). Assim, Mainemelis, num
interessante artigo sobre a experincia do tempo sem tempo nas organizaes, refere
que esta a experincia de transcender o tempo e o prprio eu, em que,
simultaneamente, cada momento pode ser um momento no tempo - um momento
ligado sucesso do que foi, do que podia ter sido, do que pode vir a acontecer e do
que tem de ser feito (...) -, mas tambm um momento fora do tempo, em que nos
entregamos profundidade e intensidade da experincia imediata (2001: 562 - itlico

10

do autor). No nos surpreende, pois, que cada instante revele profundidade temporal,
uma intensidade imortal que alimenta a ruptura esttica e a criatividade individual e
colectiva (2001: 551).
Uma reflexo sobre a experncia pessoal do tempo tambm a que faz Mary Jo Hatch
(2000). Hatch reclama o tempo cclico como a categoria temporal mais apropriada aos
modelos de anlise que vem desenvolvendo na teoria das organizaes para abordar
questes de identidade e de cultura, j que o tempo cclico que traz a intimidade
com o objecto de estudo. A inspirao para esta sua viso cclica do tempo prprio do
teorizar vem-lhe do contacto com a pintura de David Hockney, sobretudo da reflexo
deste em defesa da pintura e em detrimento da fotografia, mas vem igualmente da
prpria experincia de Hatch enquanto pintora ocasional. Hatch interroga-se:
Pergunto-me a mim prpria se no haver alguma coisa na soluo de Hockney para o
problema de defender a pintura que possa ser de alguma ajuda para o meu prprio
problema de produzir um modo cclico de construir o tempo na teoria organizacional?
(2002: 871). Ela revela uma interessante intuio ao afirmar que nada disto ter
particularmente a ver com ciclos, mas talvez com o deixarmo-nos arrastar para o
interior do que queremos descrever para melhor o descrevermos, pois se para Hockney
a pintura torna o mundo mais ntimo, a minha [de Hatch] aproximao teoria
das organizaes, por extenso das ideias de Hockney, tem a mesma aspirao.
As reflexes que fao neste ensaio sugerem que a intimidade com os processos
cclicos do organizar produziro uma relao recproca entre reflexo e tempo
(...). Ser que um dia a teorizao cclica vai permitir instilar reflexo no
processo de organizar ou, pelo menos, na teorizao que sobre ele fazemos?
(2002: 874).

A acelerao do tempo e a experincia intensiva de si tero, pois, atingido um clmax na

nossa poca. Mas onde tudo ter comeado? Peter Sloterdijk vai muito atrs na histria
e identifica-os como fenmenos de grande amplitude que foram retirados da
substncia epistemo-messinica da velha Europa e passaram a actuar escala planetria
- histria, cincia, indstria, comunicaes em massa, velocidade (2002: 15 - itlico
nosso). No entanto, a ideologia da velocidade e da experimentao no depende

11

exclusivamente de foras que se nos impem do exterior, depende tambm da nossa

prpria insatisfao geradora de movimento, j que
o capital cintico faz explodir velhos mundos, no porque tenha algo contra
eles, mas apenas porque seu princpio no se deixar deter. No se pode fazer
outra coisa seno pr as circunstncias a danar ao som de melodias aceleradas,
pr rios de mercadorias a correr, frotas a cruzar, escadas rolantes a deslizar,
atmosferas a mudar, faunas a desaparecer (). Entretanto, o movimento, o
movimento puro, passou a andar solta () e espalha-se pelo mundo uma
maldosa suspeita: talvez a cintica seja o destino? (2002: 29).

Mas ser que podemos, e desejaremos verdadeiramente, enfrentar quer os mpetos

modelizadores deste universo dromolgico globalizado, quer as nossas prprias automobilizaes geradoras de xtase? Ter hoje sentido colocar sequer a questo sem
parecermos ingnuos?
Sloterdijk procurou uma resposta, repensando os fundamentos de uma teoria crtica da
modernidade. As dificuldades so, no entanto, enormes, pois se uma crtica da cintica
poltica supe o desengatar-se do processo de acelerao para ganhar distncia (), a
questo est em saber se a totalidade moderna se pode livrar do modo de ser que
determinado pela frmula do ser-para-o-movimento () e do ataque do presente
contra o resto do tempo (2002: 51/2 - itlicos nossos). Num fundo de poca saturado
de ataques do presente contra o resto do tempo, como se organizam estratgias de
enfrentamento do tempo que quase no dura a partir do tempo denso da durao, ou,
como referiremos mais adiante, a partir do tempo da institucionalizao? Sloterdijk
pressente a tenso entre estas duas temporalidades e a improbabilidade de se virem a
anular reciprocamente, sobretudo quando os sinais de des-eternizao parecem
avassaladores:
desde h uns sculos que a paixo imobilista [ou paixo eletica] se est a
esgotar na Europa (). Assistimos a uma des-eternizao e a uma mobilizao
to penetrantes que j nem sequer estamos em condies de pensar
especulativamente um conceito oposto aos conceitos dominantes de movimento

12

e de acontecimento. Dois sculos bastaram para esgotar as reservas imobilistas

de uma era. Um culto do movimento sem precedentes histricos cobriu o
pensamento e a aco dos tempos modernos. Para ele, torna-se ridculo tudo o
que est parado, se mantm, repousa sobre si prprio e jaz sem ser utilizado.
Como se tivesse de se recompor de uma longa doena, a poca moderna
desprendeu-se do seu mundo antecedente, apaixonado pela rigidez, e goza o seu
novo poder, capaz de volatilizar tudo quanto seja permanente e slido (). No
entanto, a eternidade abolida projecta uma longa sombra sobre a grande poca
da dinamizao (). Volta, pois, a metafsica? () H uma outra alternativa
que no tenha de ir parar pedra, pureza, automortificao, para lidar com a
fugacidade da vida? (2002: 96/7 - itlico do autor).

Superar o mundo pela volatilizao, pressupondo um tempo dinmico-funcional que

quase no dura, ou super-lo pela metafsica, pressupondo o tempo denso da durao,
so estratgias de enfrentamento do tempo que continuam a coexistir na nossa vida
pessoal e nas organizaes.
A concluir
A concluir esta breve reviso da literatura sobre devir, durao e imortalidade das
organizaes, remetemos o leitor para um outro paper2 em que nos debrumos
explicitamente sobre estratgias de enfrentamento do tempo. Nesse paper contrastamos
duas posies-limite no espectro de respostas que as organizaes do hoje s
categorias temporais do devir e da durao, referindo-nos, por um lado, a organizaes
no limiar da inexistncia e que tendem a ocupar a posio-limite da efemeridade, isto ,
as organizaes liminares; e, por outro lado, a organizaes na posio-limite inversa,
isto , que aspiram durao, a incluir toda a vida no seu interior e que designmos por
hiper-instituies ou organizaes inclusivas.

Andrade, Rogrio Ferreira de (2006), Liminaridade, organizaes liminares e hiper-instituies, disponvel em:
http://randrade.com.sapo.pt/limen2006.pdf
2

13

Referncias
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Rogrio Ferreira de Andrade doutorado em Cincias da Comunicao pela Universidade Nova de

Lisboa. Os seus interesses preferenciais de ensino e de investigao so os Estudos organizacionais;
Comunicao estratgica; Processos de sentido nas organizaes (identidades, imagens e reputaes);
Discursos e narrativas organizacionais; Media, novos media e ambientes crticos das organizaes;
Movimentos sociais e campos da aco estratgica; Democracia organizacional e abusos.

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