Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Sumrio
Captulo 1 Loucura............................................................................................................8
1.1 - A loucura trgica embarcada nas guas do desatino...........................................25
1.2 - O trgico e a ausncia de fundamento.................................................................33
1.3 - Apreenso da loucura: o fundamento do jardim da razo...................................42
1.4 - O novo solo da loucura ancorada na natureza humana.......................................50
1.5 O crculo antropolgico ou homem como medida da loucura...........................59
1.6 Sobre origem e finitude do homem....................................................................68
1.7 Cogito e duplicao do transcendental...............................................................77
1.8 Domar os corpos: disciplina e biopoder.............................................................83
1.9 Subjetividade e poder entre a norma e a lei........................................................88
1.10 Norma referencial, frequncia estatstica e funcionamento regular: a Sade
orgnica e a vida biolgica dos corpos........................................................................93
1.11 Tipo ideal, erro e corpo mecanizado: arqueologia da formao.....................102
Intro
Ao falar de experincia logo na intro, fazer ressaltar uma reintegrao do primeiro
prefcio faz-lo ressoar com as ideias de monlogo da raza e outras mais, extraindo
de HL uma filosofia da experincia, que desagua e possibilita uma ontologia da exp
trgica da loucura e uma esttica, uma concepo trgica da loucura como linguagem.
como fora produtiva por isso ela se interessa menos no fato da excluso em si que na
micromecnica de tal excluso, nas suas tcnicas e procedimentos.
Neste sentido que Foucault (2002, p. 39) sustenta que os mecanismos de
excluso da loucura, em vigor desde a era clssica, assim como a vigilncia e a
medicalizao da sociedade moderna passam a produzir
certo lucro econmico, certa utilidade poltica e, por essa razo, se viram
naturalmente colonizados e sustentados por mecanismos globais e,
finalmente, pelo sistema do Estado inteiro [...] A burguesia no se interessa
pelos loucos, mas pelo poder que incide sobre os loucos.
Isto significa que a partir do momento em que a excluso dos loucos passa a gerar lucro
poltico e certa utilidade econmica eles so aderidos e investidos pelo sistema burgus
global. Este visa a instaurao de um novo indivduo que desemboca no que vem a se
tornar o sujeito moderno no sculo XIX. O homem moderno no mais que a imagem
da oscilao entre o indivduo jurdico, instrumento de reivindicao de poder por
parte da burguesia, e o indivduo disciplinar, moldado pela mesma burguesia como
fora poltica e econmica til (FOUCAULT, 2006).
Justificao HL
Foucault faz o contraponto entre a tradio crtica e a trgica.
Livro difcil para psi, pois expe a prtica como um espao vazio de dominao.
Os 3 ensaios, sobretudo o terceiro, uma forma mida de como se deve ser, ele objetiva
o que no pode ou no deve ser objetivado, fica-se domesticando algo.
1.5: contraponto entre a antinatureza trgica e a loucura entendido como desvio
Caponi p. 53:
Por que a estatstica importante?
Ela o marco de que a poltica se apropria do que h de mais biolgico em
nosso corpo que o objeto privilegiado de apreenso da disciplina e do biopoder.
Ligada ao tema da herana pela teoria da degenerescncia (FOUCAULT, 2006, 2008),
pela estatstica que a psiquiatria se vincula ao saber mdico propriamente dito em sua
[[1.7
dizer que o movimento mecnico no abole a configurao dizer que o
funcionamento normalizado que, insistimos, abarca o anormal no desestabiliza a
forma, igualmente, instituda normativamente.
Uma vez formado conforme as configuraes normativas que o instituem, o
corpo normalizado supe ainda a vigilncia e a correo, a ateno ao desvio e a
restituio unidade originria (cf. FOUCAULT, 1977).
1.8
Tomados sob a tica do fato natural, o homem objetivado como organismo sob
as leis da natureza e a experincia subjetiva humana so subordinados a um sistema
limitado e especfico de funcionamento cujo fundamento o corpo mecanizado.
Em outras palavras, o sistema atua sobre o vivo como fora cuja irregularidade
no o exime de participar, no fundo, de um clculo de poder.
Enquanto campo heterogneo, razovel e frequentemente indefinido o
sistema opera como conjunto implcito e subentendido de crenas e valores, de
representaes e prticas que constituem um imaginrio coletivo socialmente
legitimado.
1.8
Ao forjar o homem como objeto natural o homem, enquanto sujeito de
conhecimento, instala as condies para a capturar da existncia sob o regime de leis
naturais e internas e sob o fundamento de um corpo-mquina subjetivamente
sujeitado. Sobre este fundamento emprico-transcendental (cf. FOUCAULT, 2000)
que os saberes podem exercer sobre um campo especfico a aplicao de suas regras e
normas.
Em suma, a norma s comea a funcionar, s comea a ser regra na experincia
cultural, isto , inscrita numa antropologia que a torna capaz de submeter os elementos
do mundo, isolando vida e loucura. O crculo antropolgico do incio da psiquiatria traz
tona uma experincia cultural com as regras que visa colocar em marcha uma empreita
tipicamente moderna de matematizao da mathesis e submisso do insubordinado
prprio ao vivo.
As sensaes e os sentidos, o pathos e corpo enfim, esto submetidos unidade total do
sujeito.
Conferir: tese, seo sesso, captulo
Captulo 1 Loucura
A loucura, enquanto problema conceitual e desafio para a prtica, concerne ao
campo da clnica e, por isso, comeamos com sua apreenso pelos saberes sob a
perspectiva que toma Michel Foucault (1979). De fato, Histria da loucura se dispe ao
estudo da constituio das diversas formas de objetivaes em torno da loucura, estudo
dos modos sob os quais ela se torna objeto. Por isso, continuando as pesquisas
desenvolvidas na dissertao de mestrado A voz do silncio (PRADO, 2013), lanamos
um outro olhar sobre a experincia da loucura, numa perspectiva trgica. Para tanto,
contrastamos a esta perspectiva, uma experincia de apreenso crtica a partir da qual
se desdobram as imagens que representam a loucura enquanto fenmeno histrico e
social (que inclui sua problematizao no campo da sade).
A experincia crtica condiz a um tipo de conhecimento que presume que o
mundo, seus elementos e a vida como todo no pode deixar de obedecer certas leis
naturais e necessrias que regem a ordem do mundo. Logo, os elementos dissonantes
excedem a harmonia das leis universais seja como desconhecimento das causas seja
como acontecimento singular incapaz de afetar as leis universais. Tratando-se da
incapacidade de determinar as causas ou bem da causa fictcia de um imprevisto, a
questo , de um modo ou de outro, subtrair o carter excessivo da loucura.
Seguindo o compasso da ordem de nossa cultura, a experincia crtica assume a
verdade e a essncia da loucura atravs da sua objetivao e da sujeio dos loucos
mediante a razo e o conhecimento. Ela no pode tolerar a irrupo do aspecto
padece. Por isso, o alienista sequestra sua vontade e sua liberdade, porque a razo
contm a desrazo. Reduzida a um momento, menor e submisso quela, esta ltima
pode ser desfeita na desalienao operada pelo alienista (FOUCAULT, 2006).
Regulamentando e punindo, a nascente psiquiatria moderna almeja normalizar colocar
sob o registro de uma norma dominante e restringir o espao existencial da loucura.
O novo rosto da loucura moderna delimitado pelo solo fixo da figura do
homem moderno, figura da finitude que se perfaz nas sombras do que fora Deus para
era Clssica para pensar a existncia a partir dos limites e da historicidade prpria
vida, ao trabalho e linguagem (FOUCAULT, 2000). Simultaneamente sujeito e objeto
do conhecimento, este homo natura tomado como norma e referncia anterior a toda
experincia humana. Em entrevista, Foucault (1968/1985) ressalta que esta figura
antropolgica do pensamento reflexivo, sujeito de sua prpria conscincia e liberdade,
no deixa de ser uma imagem correlata de Deus. Como signo e desdobramento desta
correlao, o homem tampona o sentimento abismal pois quando o abismo trgico se
fecha no fundamento da natureza humana, ele vedado pela antropologia que toma o
sujeito como agente de execuo da ao (cf. NIETZECHE, 2006). Tal fechamento no
pode ser feito meramente com a definio de uma natureza, mas com solo da
antropologia moderna e o estabelecimento de um sistema tico de relao consigo e
com mundo.
A intrincada rede de saberes e poderes modernos atua de modo a tomar e tornar o
indivduo em sujeito substancialmente nico, responsvel e senhor da razo e
vontade prprias inscrito num sistema de totalizao. Este sujeito o fundamento
tico de uma forma natural que inscreve a experincia humana numa formao
especfica e num funcionamento delimitado, porm ele nem sempre foi uma evidncia.
Ao contrrio, ele definido como tal precisamente na modernidade (FOUCAULT,
2000).
Ao se deparar com o problema de homologar e realizar, de reaver as snteses
empricas, a modernidade se distingue da era clssica ao referir as foras empricas da
finitude ao homem que elas determinam e limitam ao mesmo tempo. Nos estilhaos do
sistema representativo clssico assentado no infinito divino, o sujeito moderno comea a
ser alocado sob a sujeio, sob a objetivao da vida e das empiricidades e qualquer
sinal de indefinio acerca do homem referido a esse sistema fundamental.
Apenas tomando a antropologia moderna como ponto de ancoragem e
referncia que se realiza a captura da vida e da experincia concreta sob a forma da
Foucault parte de uma srie de cenas de cura presentes nos escritos de Fodr,
Pinel, Esquirol, Haslam para comprovar que elas antecedem e propiciam toda
organizao institucional e todo discurso de verdade assim como a troca e o
intercmbio de modelos.
PP e AN a histria da disciplina, mas no dos seus conceitos ou das instituies, mas
das prticas psiquitricas, os dispositivos saber/poder acerca do louco. Tais prticas
condizem no apenas loucura, mas ao mbito da anormalidade e funo-psi.
O mdico sobretudo um corpo, quando Fdre descreve as caractersticas
ideias de um mdico, trata majoritariamente de aspectos fsicos.
El cuerpo es esencial al poder. Todo poder es fsico y hay una conexin directa entre
el cuerpo y el poder poltico (PP, 15).
O corpo do psiquiatra comporta o do doente, literalmente envolto no interior deste
atravs da vontade. Da alienao da vontade.
A produo de loucura identificada com os aparelhos normalizadores que captam
a loucura e a inscrevem no corpo do indivduo como marca de uma valorao
intrnseca. Atravs de um golpe que torna o sujeito e suas relaes com mundo um
sujeito interiorizado sujeitado perante sua natureza e sua ontologia, produzindo
uma dobra que se
Qual tica e qual poltica encontramos na experincia moderna que v o louco sob os
lentes da noo de homem, fundada, entretanto por ele mesmo?
Por traz das dificuldades epistemolgicas e cientficas (algumas superveis ou j
superadas hoje em dia), a ausncia de corpo que caracteriza a psiquiatria remete a um
recalcamento, uma captura, uma esquiva da dimenso sensria, dimenso ptica do
humano. Os saberes psi se esquivam da dimenso produtiva do corpo e do inconsciente
segundo afirmam de Deleuze e Guattari (2011). Dimenso que advm dos fluxos
desterritorializados do desejo, colocados em pauta com a figura do esquizo.
Primeiro, h um espao de circulao e polivalncia. Segue-se um momento de
enclausuramento, de apreensao. Mas qual o risco a que se quer defender? O das foras
desterritorializadas. isto que apreendemos com Artaud.
Logo, nos voltamos para o manejo deste corpo mgico de Artaud
ser, uma espcie de contato imediato com uma intimidade do real confusamente
representada como a verdade do ser (ROSSET, 1974, p. 51-2). A viso purificada o
aspecto que constitui fundamentalmente a ideia de que o louco tem algo que os sos no
tm, manifestado na angstia do so em perceber no louco o acesso a algo a ele velado
(HEERS, 1988). Esta originalidade e complexidade do conceito medieval de loucura se
presta definio de uma variedade de realidades.
Tamanha polissemia leva a uma indeciso a respeito de seu aspecto positivo ou
negativo que pode ser exemplificada na ambivalncia da leitura religiosa da loucura
(MITRE, 2004). Ao mesmo tempo em que ela aparece associada ao pecado, como falta
de juzo que impede o reconhecimento divino ela lida ao contrrio, sob a alcunha de
Cristo, tido como uma espcie de louco-sbio que tem na figura do louco aquele capaz
de revela-lo. Aparte esta ambivalncia, ao representar a queda do homem, o louco
desempenha um papel social fundamental em tal contexto. Sua queda redime o resto da
humanidade, analogamente ao martrio de Cristo4.
Alm
desta
funo
de
expiao
de
mrtir
retomada
mais
5 Aludindo gravura que acompanha a portada do livro, o texto Brant (2010, p. 22)
categrico: chamo-o de Espelho dos Insensatos, pois nele cada tolo se v refletido:
quem a se mira, conhecer como realmente . Quem olhar diretamente para sua
imagem no espelho perceber que no deve tomar-se por douto ou presumir ser o que
no , pois no h entre os vivos quem no tenha falhas ou quem possa afirmar que
um sbio e no um parvo.
o risco de ficar exilado, ele encontra na nau a possibilidade de encontrar seu prprio
caminho sendo ele mesmo.
Embora expelido para o lado de fora dos limites da cidade e atirada a navios que
erram pelas guas da Europa medieval, a loucura apreendida num mbito de
dialetizao e comunicao para com a experincia urbana comum. Ao passo que sua
indeterminabilidade define seus poderes sobre essa e pauta o horizonte de usa
resistncia aos mecanismos dela tentar e apropriar.
Com efeito, se Brant no se limita a colocar seus loucos num espao esttico, ele
os atira s correntezas mar altamente simblico da Idade Mdia. Nesta poca a
tecnologia naval precria e o desconhecimento das rotas martimas colocam a
navegao em alto mar sob o signo do azar, do mistrio e, talvez exatamente por isso,
do transcendental6. A gua dos mares se correlaciona experincia da loucura com a
massa obscura de seus prprios valores: ela leva embora, mas faz mais que
isso, ela purifica. Alm do mais, a navegao entrega o homem incerteza da
sorte: nela, cada um confiado a seu prprio destino, todo embarque ,
potencialmente, o ltimo. para o outro mundo que parte o louco em sua
barca louca; do outro mundo que ele chega quando desembarca. Esta
navegao do louco simultaneamente a diviso rigorosa e a Passagem
absoluta (FOUCUALT, 1979, p. 16).
A realidade do espao da
loucura traduzida pela clausura que ata o louco sua embarcao, sempre exterior,
sempre excluda da cidade, do reino de Deus e da comunidade dos homens. Designada a
partir de uma interioridade que se encontra no fora, a loucura se depara na
6 No curso sobre O poder psiquitrico, Foucault (2006), retoma a gua como meio para os
procedimentos de ascenso verdade, purificao e renovao mesmo numa poca mais tardia.
Exemplificando com a teraputica praticadas nos hospitais da era clssica que usavam a imerso, numa
viso de panacia, na qual a gua potencialmente purificadora da loucura, por um lado e com os banhos
gelados, por outro, cujo intuito consiste em consolidar o organismo. Referncia foucaultiana com a obra
Os mestres da verdade na Grcia antiga, Marcel Detienne (2003) descreve no terceiro captulo desta
obra, os procedimentos ordlicos antigos nos quais o indivduo sugado ou rejeitado pela gua conforme
seu comprometimento com o fato. Tais procedimentos evocam a justia original, a justia do mar em seu
carter ordlico. a figura da pessoa que outorga a ordlia, mesmo que seja a vontade divina posta em
jogo no procedimento seja no do rio, no do fogo, sob a imagem mtica do duelo por milagre ou outras
provas de verdade , o homem que sanciona, que d a ltima palavra e bate o martelo na sentena
ordlica. As guas imiscudas nestes procedimentos so o alm para uma cultura, seja o rio para os
sumrios, seja o mar para os gregos; e, uma vez que se esteja nesse alm, o retorno tem de ser concedido
pelos deuses. Pois o mar, sem perturbao, significa justia para todos, da a noo de uma boa travessia,
uma passagem calma e sem percalos, signo de inocncia do passante.
destruio na qual o sujeito se desenha como embate de foras que combatem entre si
pela dominao (NIETZSCHE, 1992).
Destarte, o tema trgico da ausncia de fundamento de suma importncia para
a especificao da experincia trgica da loucura foucaultiana como valor positivo
capaz de avaliar as teorias e as prticas histricas sobre a loucura (MACHADO,
2005, P. 24). Ora, sob a ausncia de fundamento prpria perspectiva trgica da
loucura que avaliamos o monlogo da razo sobre a loucura e as prticas decorrentes
em nossa cultura FOUCAULT, 1961/1999b). As prticas e teorias acerca da loucura
tm como base o monlogo de origem racional que serve de matriz para a determinao
dos valores de bem e mal, assim como verdade e iluso, e emana do discurso religioso
clssico da transcendncia e de uma profundidade intrnseca ao homem na
modernidade como aponta Foucault (1963/2001) em Prefcio transgresso.
A afirmao que o sujeito moderno s se constitui a partir da profundidade
desdobrada sobre e a partir das foras de finitude o toque de pedra do pensamento de
Foucault (2000) em As palavras e as coisas. Ao tentar atribuir finitude formas
concretas, explorando sistematicamente Ricardo, Curvier e Bopp, esta obra busca as
bases de fundamento do que vem a se tornar o sujeito moderno. Tal ancoramento
fundamental vem a combater a flutuao de sentido na qual o homem desliza entre as
categorizaes nos quadros de saberes clssicos ao sabor das foras da existncia. O
fundamento da finitude visa dar contorno deriva existencial ilustrada na viagem dos
personagens de Brant (2010) e no desdobramento infinito dos saberes clssicos.
O contorno ontolgico em meio flutuao nas superfcies e ao desdobramento
ao infinito prprios era clssica dado pela limitao lgica8. Ao passo que na
modernidade, com a introduo da profundidade natural atravs das finitudes, o
limite dado por oposio real, como aponta o comentrio de Deleuze (2014) sobre a
obra foucaultiana. Dentro deste sistema que o sujeito moderno e autnomo (cf.
FOUCAULT, 1975, 2000) passa a ser postulado em referncia a uma natureza oposta
8 Sinal disto, que boa parte das obras como as de Descartes (1987) ou Spinoza (2002) escritas entre os
sculos XVI e XVII esbarram na limitao lgica divina como o infinito que limita desde o exterior a
finitude de seus sditos, como elucida Foucault (1963/2001). Na modernidade, por outro lado, a histria
opera as oposies que condicionam a formao de um corpo antropolgico para o homem moderno, pois
s h histria (trabalho, produo, acumulao e crescimento dos custos reais) na medida em que o
homem como ser natural finito: finitude que se prolonga muito alm dos limites primitivos da espcie e
das necessidades imediatas do corpo, mas que no cessa de acompanhar, ao menos em surdina, todo o
desenvolvimento das civilizaes. Quanto mais o homem se instala no cerne do mundo, quanto mais
avana na posse da natureza, tanto mais fortemente tambm acossado pela finitude, tanto mais se
aproxima de sua prpria morte (FOUCAULT, 2000, p.356).
sujeito-percepo-objeto
como
aspecto
da
afetao pela
dimenso
constituinte do embate de foras. Ele diz respeito aos fenmenos discordantes que
escapam por um lado lgica e, de outro, razo aplicada. De fato, o pathos
complexifica a natureza e complica toda explicao naturalizante do mundo e das
relaes entre elementos. Com efeito, Deleuze (2002) faz um longo recorrido desde o
kantismo, at o existencialismo e a psicanlise para mostrar que o pensamento ocidental
incute em pensar um pressuposto, pensar a partir de um fundamento. Neste sentido, sob
a luz nietzschiana, o pathos se torna uma patologia superior, correspondente
atividade radical de pensar sem fundamento.
Para Nietzsche (2008a), o pathos de sua filosofia converge para a paixo
dionisaca desbordante, para a expresso do mltiplo que escapa apreenso lgica.
Destarte, contra um pensamento que se resume recognio ao reconhecimento que
cauciona e expressa o nacionalismo e o niilismo , o pensar moderno surge do fracasso
da representao e da identidade que a fundamentam de acordo com Deleuze (2002). A
intempestividade do pensar se mostra, pois, mais profunda que o tempo e a
eternidade. Contra o tempo presente, a favor de um tempo que vir, brada Nietzsche
(1999).
No cerne de todo esprito livre, o intempestivo ritmo dissonante e abrupto que
configura o espao sem lugar nem forma que Deleuze (2002, p. 262) v como forma
vazia que introduz, que constitui a Diferena no pensamento e no homem. Forma
vazia que o cogito cartesiano-moderno e o fundamento do pensamento ocidental quer
preencher. Apoiado nas reflexes nietzschianas, Deleuze (2002) salienta o intempestivo
enquanto sem-tempo, enquanto instncia no-mesurvel mais profunda no tempo e na
eternidade. Remetendo ao homem do subsolo de Chestov 10 (1949), o filsofo francs
conjuga o intempestivo m vontade (enquanto vontade desregrada) e impotncia
10 Referncia instigante leitura do conto de Dostoievski Notas do subsolo pelo
existencialista cristo Len Chestov (1949). Entre o anarquismo de razes nietzschianas
e uma religiosidade kierkgardiana, o russo se vale do homem do subsolo para proclamar
um irracionalismo radical triunfante no embate entre f e razo que anima a cultura
ocidental. Sua tese que uma vez exposto injustia, necessidade irremedivel e
fatalidade da morte o homem aspira a uma liberdade ainda desconhecida encontrada no
no fundamento racional da modernidade, mas to somente na espiritualidade.
aforismo 5 da Gaia Cincia (NIETZSCHE, 2014, p. 21) coloca como dever absoluto
dos homens legitimar o grande pathos os agita.
A fim de legitimar o grande pathos que agita a vida que colocamos a
experincia trgica da loucura, especificada por Foucault (1979) como fato esttico
presente no cotidiano at o sculo XVII, como valor positivo para nos aproximarmos
das prticas e teorias acerca da loucura. Por um lado, entendemos a loucura sob uma
perspectiva trgica enquanto experincia de desterritorializao como manifestao
das foras de deriva, alteridade e profundidade. Por outro, percebemos e
denunciamos uma via desterritorializante que arranca singularidade prpria loucura
alojando-a ao negativamente como desrazo ou doena sob o signo do bem divino ou da
natureza do homem. Foucault (1963/2001, 2011) estuda privilegiadamente estes
movimentos em que a loucura passa a ser objetivada sob um fundamento lgicoracionalizante que a instala sob o jugo da transcendncia clssica e, posteriormente, da
profundidade atada ao homem moderno e a seu organismo.
A transcendncia divina e a profundidade da opacidade do corpo natural do
homem inviabilizam o pathos da profundidade trgica do homem do subsolo que
experiencia a ausncia de fundamento em sua carne (CHESTOV, 1949). Experincia
de profundidade presente na loucura de meio milnio atrs e, desde ento, paulatina e
reiteradamente silenciada e relegada ao subsolo em nossa cultura. De fato, se a loucura
s existe em uma sociedade, ela no existe fora das formas de repulsa que a excluem
ou a capturam (FOUCAULT, 1961/1999a, p. 150) e passa, portanto, de fato esttico
presente no cotidiano para o silncio do internamento somente a partir do sculo XVII.
Neste nterim, podemos averiguar que a circulao e a produo da loucura em
sua profundidade passa a ser enclausurada sob os pontos de vista institucional,
ontolgico e produtivo. Foucault (1979) narra prolificamente tal virada no movimento
em que a loucura passa a ser excluda da ordem social, recluda dentro dos muros
asilares e na interioridade psicolgica de um indivduo, para se tornar, por fim, doena
mental. Ilegtima frente lgica e razo que fundamentam a comunidade dos homens,
ela no pode habitar o solo de nossa cultura sem estremec-la em sues pressupostos
basais.
A prxima seo do texto aborda esta separao assentada sobre o
silenciamento da loucura, que passa de erro e desvio contranaturais ordem da razo
natural divina no decorrer da era clssica. Durante este perodo, observamos os efeitos
da separao sob uma dialtica entre razo e desrazo que se torna rarefeita com a
inscrio da loucura como fato natural. Primeiramente, a ela aparece como manifestao
do mal, como desvio em referncia ao bem original. Em seguida, seu espao
indeterminado progressivamente circunscrito pelo quadro das espcies patolgicas que
as inscreve como fato natural derivado da ordem divina que cobre todo espao da
existncia.
De contranatureza, a loucura passa a ser apreendida, concebida e percebida
como desdobramento da natureza divina no jardim das espcies num movimento
simultneo ao
disruptivos,
na qual deve triunfar a soberania do bem12. Inscrita sob o signo de uma marginalidade
generalizada, daquilo que se configura como erro ou como outro da ordem social, a
loucura desarrazoada surge como contraponto elementar razo e a tudo que ela
encarna para a era clssica: Deus, o bem e a verdade universais.
Com o paulatino desaparecimento, recalcamento da experincia trgica da
loucura desde o Renascimento, a loucura passa a ser apreendida na simultaneidade, no
conflito interno e na unidade complexa e instvel de uma tradio crtica no cerne
da qual Foucault (1979) identifica uma conscincia crtica, uma conscincia prtica,
uma conscincia enunciativa e uma conscincia analtica. A condio para o
ordenamento destas quatro conscincias que desenvolvemos nesta seo do texto
precisamente a emergncia da loucura e da razo clssicas num espao tico de
deciso e vontade, espao distinto do universo trgico de arrebatamento, trnsito e
circulao entre o desatino e a experincia cotidiana comum. Contexto no qual no h
mais viagem simblica, no h circulao e deriva e o internamento surge como um
espao e mecanismo de combate ao mal da desrazo que, embora desfeito dos poderes
csmicos da experincia trgica renascentista, temvel. Uma vez que o desarrazoado
colocado sob um sistema de juzo operado sobre uma suposta deciso ou vontade do
mal, ele passa a ser diretamente endereado ao solo da instituio de clausura, no caso,
o Hospital Geral.
No perodo que Foucault (1979) considera a era clssica sculos XVII e XVIII
, todo um mundo correcional organizado em torno do internamento no mais apenas
em torno do papel negativo de excluso do diferente (que encarna o mal), mas no
sentido positivo de organizao das prticas acerca da desrazo. No asilo,
personagens e valores so aproximados e unificados num processo policialesco
contnuo de pareamento e associao de tudo o que est fora da cultura desrazo, ao
continente slido que se forma ao redor da loucura.
12 Foucault (1979, p. 69) relata em vrios pontos a evidncia desta situao-limite da
desrazo clssica em que a Igreja tomou partido, e fazendo-o dividiu o mundo cristo
da misria que a Idade Mdia em sua totalidade havia santificado. De um lado, haver a
regio do bem, que a da pobreza submissa e conforme ordem que lhe proposta. Do
outro, a regio do mal, isto , da pobreza insubmissa, que procura escapar a essa ordem.
A primeira aceita o internamento e a encontra seu descanso. A segunda se recusa a
tanto, e por isso o merece.
Entretanto, a novidade que desde a era clssica tal separao condiz a uma
escolha moral. Como aponta Deleuze (2014, p. 49) em curso sobre a obra foucaultiana,
o desarrazoado do sculo XVII efetivamente culpado de ser louco, assim como o
apaixonado era culpado de suas paixes, culpado de no seguir a razo, culapdo,
enfim, da escolha moral pelo mal encarnado na desrazo. Destarte, medida que a
loucura instaurada como fato natural, esta separao poltica naturalizada: a
escolha moral implica numa ciso tida como original, que remete s origens do bem e
do mal na ordem divina do mundo clssico.
Alm disso, afirmamos que se trata de uma separao poltica primeiro porque a
conscincia crtica da loucura instalada como solo estvel sobre um sistema de
verdades que, embora no tenha ponto fixo (e por isso oscila na dialtica entre os polos
da desrazo e da razo), relaciona a ordem divina razo e natureza a fim de
delimitar o espao e os moldes de deciso entre loucura e no-loucura. Desta forma, a
deciso cabe to somente auto-intitulada no-loucura, que silencia politicamente a
loucura com sua excluso do espao social.
Dada a imprescindibilidade da designao de uma origem calcada sobre a
dinmica bem/mal para a separao poltica entre louco e no-louco, observamos, em
concordncia com Foucault (2002), que a poltica no se confunde com o exerccio de
poder. Condiz, antes, a uma modalidade especfica de ao que leva a polticas de
sujeio ou de liberao. Deste modo, no existe sujeito poltico original ou
apriorstico, uma vez que a relao poltica que faz nascer um sujeito poltico.
Tendo isto em vista, a loucura, politicamente concebida e sentida como Outro radical
corresponde dupla figura do estrangeiro plis: aquele que mais ou menos que
homem (RANCIRE, 1996, p. 134)14.
De um jeito ou de outro, a conscincia prtica deve sujeitar e submeter a
loucura ao solo estvel da razo ptria que atua em prol de certa concepo econmica
e poltica de indivduo. Foucault (2002) destaca que com a ascenso da burguesia ao
poder nos sculos XVI e XVII, o corpo humano convertido e avaliado no apenas
segundo sua docilidade de sdito, mas como fora produtiva. A gramtica da
produtividade do sujeito social e poltico passa ento a determinar de modo cada vez
mais incisivo o paradigma do bem da comunidade frente ao qual entrevemos a loucura
representada como Outro e como mal e que, carece de gramtica prpria. Por isso, a era
clssica discrimina e exclui o louco antes de ser capaz de definir positivamente o que
vem a ser a loucura (FOUCAULT, 1979).
Tal discriminao est na base de uma separao poltica, visto que segundo
Rancire (1996, p. 68), o princpio da poltica esttico e implica na avaliao e
comparao entre as desigualdades, inerentes separao do sensvel, separao
entre o que sentido e percebido como louco. Resumidamente, podemos perceber que
de um lado, opera-se esteticamente a denncia de um desvio. De outro, uma separao
tica de deciso poltica entre loucura e no-loucura determina a razo como lei
natural, como estado original a que se deve restituir. Em consequncia, a loucura
apreendida num quadro esttico, tomada como um fato natural, definida no como
deriva, mas a partir de um desvio original e colocada nas grades de um saber capaz de
14 Seguindo as indicaes de Jaques Rancire (1996, p. 134), podemos afirmar que o
problema do desvio e da separao da loucura um problema tico-poltico colocado
pela questo do Outro como aquilo que falta ou excede figura mdia do homem para
trazer tona a desumanidade do homem que a face sombria do idlio consensual. Ela
prope remediar o apagamento das figuras polticas da alteridade pela alteridade infinita
do Outro. Trocando em midos, queremos ressaltar que na realidade o louco
desaparece da cena poltica enquanto figura pblica isto , tem sequestrado seus
direitos enquanto sujeito jurdico e tem sua liberdade objetivada (FOUCAULT, 1979)
em prol de uma ordem consensual que funda de direito o Estado de direito quando de
fato, ele fundado e continua a guerra perptua de interesses (FOUCAULT, 2002) -, o
qual salvaguardaria as diferenas e liberdades individuais que a loucura, indeterminada
e insubmissa, ameaa.
dom-la e de enunciar sua verdade essencial no obstante muitas vezes seja entendida
como ausncia de verdade.
De fato, a conscincia prtica considera a loucura como desvio em relao a
um bem original, inscrito na ordem divina que ata a razo natureza das coisas e
conservao de sua essncia sob uma identidade. Neste mbito, a loucura referida
politicamente gramtica de uma natureza original, qual deve ser restituda; razo
que ela ameaa e que deve contudo, cont-la. Esteticamente, ela o desvio que abala a
ordem divina da harmonia do mundo, que salvaguarda a dominncia do mesmo e da
identidade. Consequentemente, a natureza original e a harmonia do mundo devem ser
salvaguardadas na lei universal que instaura o louco no campo tico-poltico.
A tradio crtica da loucura afirma, enfim, o solo estvel de uma natureza
humana que encontra seu sentido na separao radical da loucura e da experincia
racional. Esta, tida como lugar prprio ao humano e como mundo referencial ao qual
deve se subordinar o continente inslito, o lugar indeterminado da loucura. Desta
maneira, a distino entre loucura e razo pertence, portanto, ao espao tico que a
inscreve sob a insgnia do mal num mbito de deciso e vontade. Ao espao poltico
no qual ela silenciada e sujeitada em prol de uma gramtica individualizante de
produtividade. E, por fim, ao espao esttico de apreciao e distino do diferente em
referncia a uma origem natural caucionada, na era clssica, pela ordem divina que
garante a amarrao do bem razo dos fatos naturais.
As transformaes operadas pelas conscincias crtica e prtica possibilitam a
insero do louco no jardim das espcies (FOUCAULT, 1979). A articulao da
natureza com a razo revela a sabedoria divina que organiza o campo das vrias
patologias assim como o faz com o campo das espcies animais e botnicas. Estamos na
Esta conscincia a objetivao fria, alheia s formas, aos fenmenos assim como aos
modos de aparecimento da loucura que emerge na tranquilidade slida e estvel do bem
sabido. Ao invs de contrastes e comparaes sempre na berlinda do perigo de
contaminao, confuso e interseco entre loucura e no-loucura, a conscincia
analtica especifica a loucura medida que a contm no e pelo seu olhar.
Neste espao, a razo se desenha como sujeito de conhecimento e como
norma fixa. Isto significa que a razo pode (re)conhecer a loucura, que deve ser
avaliada, realinhada e endireitada tendo a prpria racionalidade como parmetro.
Coloca-se em funcionamento um dispositivo de apreenso moral e objetiva a partir da
racionalidade que propicia por sua vez o aparecimento e sustentao da desrazo como
razo desarrazoada. Esta concepo condiciona a reversibilidade da desrazo colocada
em funcionamento pela noo de teraputica que d margem apreenso moderna da
loucura e da instituio da psiquiatria.
que invisebilizado. Mas o poder que se invisibiliza para fazer saltar uma visibilidade
que possibilita um discurso positivo sobre a loucura.
Segundo, o poder deve maximizar seus efeitos em intensidade e estende-los o
quanto for possvel para, por fim, ligar os rendimentos no interior de um sistema
disciplinar mais ou menos coordenado para produzir corpos dceis e teis. Em outras
palavras, trata-se de produzir por seriao e individualizao sujeitos normalizados.
Apoiados num tipo de normalidade atravessada pelo social, atuando menos por
coao explcita, constrangimento pblico ou intimidao que por uma internalizao
das normas, os saberes psi se inscrevem, portanto, num contexto em que a formao
do saber e a majorao do poder se reforam mutuamente segundo um processo
circular (FOUCUALT, 1977, p. 184). Uma aps outra as disciplinas ultrapassam este
limiar tecnolgico do poder localizado naquele que o exerce para a individualizao de
suas tcnicas, visando a maximizao da extrao dos efeitos de poder.
Um efeito concreto desta maximizao do poder pelos saberes pode ser
encontrado na ento nova estratgia psiquitrica que consiste em escutar os loucos no
intuito de e desde que se possa realizar sua efetiva sujeio. A efetividade da sujeio
dada na capacidade de extrair da fala do louco a verdade de seu ser e de sua loucura,
que a perda (natural) de sua liberdade. Trata-se, no fundo, de uma verdade bem
distinta da verdade da desrazo clssica que seu silncio, efeito da radical separao
do mal do mundo.
Em suma, a chave desta nova modalidade tecnolgica de poder est na
converso dos mecanismos de objetivao em instrumentos de sujeio. A nova
superfcie da loucura como fato natural no remete mais ordem divina da razo do
mundo clssico, mas natureza coextensiva razo e ao homem que pode se alienar e
no a uma natureza estranha e profunda, qualitativamente distinta da razo. A loucura
tem agora como direito expressar-se, porm somente mediante sua sujeio. Isto
porque, colocada sob a sombra do sujeito que se constitui na modernidade que a
loucura pode ser objetivada.
Neste sentido, no h verdade para a psicologia que no seja ao mesmo tempo
alienao para o homem. O desaparecimento da liberdade, de consequncia que era,
torna-se fundamento, segredo, essncia da loucura (FOUCAULT, 1979, p. 479). De um
lado, a desrazo como mal deve ser enclausurada no asilo clssico, no Hospital Geral.
De outro, porm, o louco moderno propriamente caracterizado pela perda da sua
liberdade. Sua loucura provm do fato de estar alienado a foras que muito embora
pelos acontecimentos, por uma espcie de abandono s foras que atravessam sua
subjetividade16.
Entendemos que ao tomar a esquizofrenia como matriz de sua prtica, a
psiquiatria identifica como problema essencial loucura seu carter desviante.
Abandonada s foras e aos acontecimentos mundanos que a atravessam, a existncia
se perde na sobredeterminao das foras inumanas insubordinadas ou no
fechamento sem partilha com o mundo. De um jeito ou de outro, a loucura sempre
para mais ou para menos um desvio de rota, uma viagem perdida e errante pelo
mundo e pela existncia.
Consequentemente, a psiquiatria moderna ordena a loucura sob a mirada de
uma trplice natureza, que se relaciona com a razo, a verdade e a sade, partir das
quais se desenrolam a alienao, desalienao e a cura. Seu espao moral se desdobra
sobre os elementos do silncio, do reconhecimento especular e do juzo perptuo,
pela vigilncia tutelar ininterrupta que executada pela conscincia cientfica e moral 17.
Neste mbito, rompem-se as correntes dos loucos ao mesmo tempo em que se
recrudesce o encerramento do asilo.
O recrudescimento do encerramento e da clausura da loucura nos faz repensar o
esquema de Foucault (1979, 2006), j que a psiquiatria moderna pauta outro tipo de
natureza no mais ligada ao ordenamento divino do mundo e de moralidade no
mais ligada ao bem divino frente ao qual o desarrazoado culpado de sua loucura e
um novo vnculo entre elas. Como elucidado acima, a natureza humana abarca a
possibilidade de se cair na loucura, mas no nos poupa a responsabilidade frente
ordem social e moral que pode ser perturbada pela loucura.
Percebemos, deste modo, que o novo vnculo entre natureza e moral se desdobra
em trs momentos na psiquiatria moderna: primeiro, na razo que se aliena e deve
silenciar o louco deve ser submisso razo, encarnada pela famlia ou pelo alienista
16 De fato, Foucault (1975, p. 48) entende que na unidade contraditria de um mundo
privado e de um abandono inautenticidade do mundo, est o cerne da doena. Ou, para
empregar um outro vocabulrio, a doena , ao mesmo tempo, retirada da pior das
subjetividades, e queda na pior das objetividades.
17 Foucault (1979) aponta que o prprio Pinel aponta que a figura do mdico, que
ganha destaque desde o sculo XIX, opera a partir das figuras imemoriais do pai, do
padre e do juiz.
ao qual o louco tem sua liberdade alienada; silenciamento que condiciona a emergncia
da verdade da loucura e, consequentemente, da possibilidade de desalienao com o
reconhecimento por parte do louco de sua loucura. A partir de ento que a doena
mental pode reencontrar a sade na cura que se desenha sob as condies de uma
vigilncia constante que exerce sobre o louco um juzo perptuo.
No obstante, Foucault (1979, 2006) aponta que o discurso filantrpico do
alienismo base da psiquiatria moderna tem como base as evidncias imediatas de
que o olhar vigilante e a o juzo do mdico atam de maneira mais eficaz que as
correntes rompidas por Pinel. Alm disso, este discurso humanizado pauta uma
responsabilidade que mais profunda e mais importante que atitude moderna de se
culpar o louco por sua loucura. Responsabilidade que colocada em jogo quando e se o
louco atenta contra a ordem social e moral e acaba com todas as chances de discurso
crtico da loucura sobre a sociedade.
De fato, Pinel rompe os grilhes com sua revoluo c(l)nica para atar os loucos
a um sistema mais forte e ntimo de amarrao, centrado no modelo familiar, como
destacado por Deleuze e Guattari (2011), Por isso, Foucault (1979) aponta que a
psiquiatria do sculo XIX converge toda para a psicanlise e seu modelo familiarista e o
psiquiatra pode ocupar o lugar prototpico de ascendncia do pai. Se a era clssica trata
o louco como animal porque o teme. Este medo reflexo da conscincia das foras
insubordinadas do mal que formam a experincia qualitativa da desrazo. O salto para
o sculo XIX marcado pela inverso neste sistema de medo medida em que se
compreende a necessidade que o louco tenha medo, medo do sistema de coero sob o
qual ele pode cair. Assim, podemos ver em Histria da loucura que a regulamentao
da loucura no manicmio se d sobre um sistema de sanes.
Em outros termos, queremos pontuar que na modernidade, a vontade est no
limite da cognio e da moral que configura mundo da razo prtica, por excelncia, e
se d pela percepo. Neste ponto, a loucura no mais atribuda a uma falta ticomoral: no se escolhe ser louco. Diferentemente da era clssica, na psiquiatria
emergente na modernidade, a vontade do louco alienada vontade do mdico. Sua
especificao passa a girar em torno de um determinismo associado natureza
humana que pode ser exemplificado com a importncia que adquirem as noes de
instinto e desejo que, assim como a de inconsciente, no deixam de ser derivaes da
ideia de involuntrio.
Situamo-la na articulao da
inequvoco daquilo que lhe falta enquanto homem. Falta responsabilidade frente a sua
ao, afinal, uma vez sob a loucura, o sujeito pode perder o governo sobre si; lhe falta,
pois, autonomia e liberdade nesta situao que vem a caracterizar a loucura sob o
signo do arrebatamento pelo involuntrio.
Isto significa que, uma vez que o sujeito moderno pode se alienar, ele pode
enlouquecer sem ser culpabilizado por escolher o caminho do mal como fora na era
clssica , mas deve ser responsabilizado, entretanto, pelos seus atos frente
comunidade dos homens qual sua individualidade est inscrita sob trao de
pertencimento. Com efeito, esta individualidade est inscrita num esquema de limitao
e naturalizao que condiciona a atuao daqueles que Foucault (1977, p. 244) alcunha
em Vigiar e punir de tcnicos do comportamento: engenheiros da conduta,
ortopedistas da individualidade. Estes agentes dos processos de individualizao
engendram, resguardam e asseguram na superfcie objetiva o homem moderno como
realidade do sujeito soberano e autofundamentado. Limitam os efeitos do
atravessamento das foras mltiplas ou pelo menos impem regimes de sano ao
arrebatamento, dissoluo e infinitizao que porventura incidam sobre as
individualidades.
At a era clssica a soberania e a individualidade esto ao lado do rei que
fundamenta a ordem e o bem frente aos quais a desrazo tomada como mal. J na
modernidade, o poder investe a vida individual de cada sujeito, tornado cidado de
direitos e deveres, fundamento de uma comunidade humana (cf. NANCY, 2001)
centrada politicamente sobre a produo e a responsabilidade frente a sua ao e
comunidade. Neste esquema, a individualizao serve ao controle e aumento da
potncia produtiva em detrimento da multiplicidade insubordinada que caracteriza a
dimenso de transbordamento de uma experincia qualitativa da loucura presente no
desatino e ainda na desrazo.
Trocando em midos, Foucault (1977) nos indica que a individualizao
moderna organizada como contraponto da individualidade que se desenrola ao lado
daqueles que exercem o poder na sociedade clssica: quanto mais o indivduo no caso,
o soberano angaria poder, mais ele marcado como indivduo. Na modernidade,
contudo, os corpos daqueles sobre os quais o poder incide majoritariamente que so
individualizados. As individualidades so constitudas no mais sobre o corpo do
soberano, mas sobre os corpos dos indivduos sujeitados que tm suas vidas investidas
pelo poder.
comeo
de
seus
trabalhos,
Foucault
(1975)
destaca
21 Embora Canguilhem (1973, 1989) sugira, na esteira contrria que Foucault (1979)
prope em Histria da loucura, uma filiao da psicologia a uma filosofia e a ideia de
homem, ele identifica, igualmente, que a patologia funciona contra a autonomia, como
norma repulsiva e como imposio de uma norma em Meio e normas do homem no
trabalho. O meio s pode impor algum movimento a um organismo quando este
organismo se prope primeiro ao meio, conforme certas orientaes prprias. Uma
reao imposta uma reao patolgica. Os psiclogos da escola Gestalt
(principalmente Koffka) dissociaram dois aspectos do meio: o meio de comportamento
uma escolha operada pelo ser vivo no interior do meio fsico ou geogrfico. Com Von
Uexkll e Goldstein, os biologistas acabam de compreender que o prprio do ser vivo
de criar o seu meio (CANGUILHEM, 2001, p.115).
passvel ser elucidada num quadro que ordena o conhecimento e seus objetos. Isto
significa que a sntese do conhecimento acaba sendo operada dentro do quadro
representativo ordenador da natureza racional do mundo. Decalcado da representao da
natureza racional divina, o conhecimento passvel de desdobramento infinito nas
sries do quadro, uma vez que apenas aquilo que emana de Deus pode ser desdobrado
ao infinito na era clssica.
Nos deparamos com esta reflexo em um curso no qual Deleuze (2014a), ao
comentar a obra foucaultiana, encontra ainda uma demonstrao deste modo de
pensamento do sculo XVII na premissa cartesiana de que muito embora o pensamento
possa se elevar e se desdobrar ao infinito, este poder no pertence quele que o pensa. A
mensagem clara: enquanto seres finitos, o infinito nos interdito. Enquanto isso, o
prprio quadro representacional do conhecimento no faz outra coisa que levar o
pensamento ao infinito. O conhecimento no pode deixar de ser, portanto, uma
manifestao de Deus em ns, pois o entendimento finito do homem elevado ao
infinito o entendimento infinito de Deus (DELEUZE, 2014a, p. 224).
Em outras palavras, queremos afirmar que na era clssica a identidade dos seres
assim como a verdade do homem manifestada na representao: o ser do homem
definido na intimidade do cogito como substncia pensante numa ordem a-histrica e
imutvel. Por conseguinte, a representao simultaneamente condio de
possibilidade e operao do prprio conhecer, que relaciona a ordem e a razo
natureza divina. Nela, Deus o infinito que opera as snteses da finitude, garantindo
a relao entre as palavras, os nomes uma vez que a nomeao entra como operao
do infinito sobre o finito , a ordenao e a determinao do ser das coisas do mundo.
Frente a este infinito que se d a relao chave para o conhecimento entre
razo, ordem, semelhana e ontologia pois a tarefa fundamental do discurso
clssico consiste em atribuir um nome s coisas e com esse nome nomear o seu ser
(FOUCAULT, 2000, p.169). Isto implica que todo conhecimento e anlise das ideias
advm da nomeao do ser dentro da ordem natural do mundo, que representa a rede do
conhecimento derivado de Deus.
dos saberes que definem por desdobramento desde a origem infinita a experincia e
o conhecimento por ela condicionados e limitados do homem clssico. Segundo
Foucault (2000), este quadro ordenado pelos saberes que operam as snteses da
realidade do mundo e do sujeito: pela histria natural, pela anlise das riquezas e pela
gramtica geral.
Na modernidade, por outro lado, a essncia do homem buscada no em
relao ao infinito que Deus, mas nos sistemas de finitude. Por conseguinte, a
realidade do homem passa a ser dada pelas empiricidades objetivadas pelas cincias
da vida, do trabalho e da linguagem. Consequentemente, o homem no mais apenas
um lugar privilegiado representado na ordem dos seres como desdobramento da origem
divina representada no quadro dos saberes segundo a verdade eterna e infinita de Deus.
Pelo contrrio, repousa nele a prpria possibilidade e a capacidade de ordenar todo o
conjunto do real. Uma vez que, mesmo se desconsiderando os termos estritos da
evoluo das espcies, o homem encontrado no termo final de uma longa srie.
Com efeito,
s se pode ter acesso a ele atravs de suas palavras, de seu organismo, dos
objetos que ele fabrica como se eles primeiramente (e somente eles
talvez) detivessem a verdade; e ele prprio, desde que pensa, s se desvela a
seus prprios olhos sob a forma de um ser que, numa espessura
necessariamente subjacente, numa irredutvel anterioridade, j um ser vivo,
um instrumento de produo, um veculo para palavras que lhe
preexistem. (...) A finitude do homem se anuncia e de uma forma
imperiosa na positividade do saber; sabe-se que o homem finito, como
se conhecem a anatomia do crebro, o mecanismo dos custos de produo ou
o sistema da conjugao indoeuropia; ou, antes, pela filigrana de todas essas
figuras slidas, positivas e plenas, percebem-se a finitude e os limites que
elas impem, adivinha-se como que em branco tudo o que elas tornam
impossvel (FOUCAULT, 2000, p. 432)
24 Note-se que no se trata de uma dialtica ente razo e loucura, como houvera
anteriormente, mas de uma constituio dialtica comparativa. O no-louco se define
assim em contraste com aquele que tem a razo alienada, aquele que no tem contato
consigo mesmo e com sua natureza de homem. No se trata, em suma, de trnsito entre
razo e no-razo, mas da objetivao da liberdade na sujeio a um sistema
antropolgico. Neste sentido, a objetivao se torna forma ativa de sujeio e tambm
a um nvel mais sutil, a um nvel de interpenetrao, no espao comum em que a
subjetividade do louco diz sobre o prprio homem: nvel (formativo) da antropologia,
nvel (de operacionalizao) da noo de homem como objeto e sujeito de
conhecimento.
A cronologia deixa de ser dada desde uma ordem divina para se inscrever no
tempo da vivncia emprica do homem, condio para comear a pensar a questo da
origem. Sobre esta vivncia, entretanto, o homem se torna o tempo que gira ao redor
de si mesmo e da promessa, embora sempre mais prxima, jamais realizvel de chegar
origem. Destarte, vemos que o pensamento da modernidade cravado numa relao
dbia com a origem das coisas e do homem. Frustra ao mesmo tempo a empreitada do
positivismo, que tenta colocar o tempo do homem dentro da ordem e da lgica do tempo
das coisas, e a tentativa de inscrever as coisas na histria do homem.
importante destacar que a tentativa de alinhar a experincia que o homem tem
das coisas com o tempo do homem frustrada neste recuo da origem, referente ao
recuo da origem das coisas, da vida, do trabalho e da linguagem que escapa ao prprio
homem e a seu ser. despeito deste recuo, a vida, o trabalho e a linguagem tem seu
comeo nele, no prprio homem, mesmo se o antecedem e o excedem. Mais do que
objeto de saber, o homem , pois, a abertura.
Na ordem emprica do real, todas as coisas so ao homem recuadas uma vez
que so inapreensveis em seu ponto zero assim como a loucura no pode ter um
ponto zero como parece querer sugerir Foucault (1961/1999) no primeiro prefcio de
sua tese de doutoramento. O homem constitui, deste modo, o recuo em relao ao
qual o recuo das coisas engolfado. A partir dele, a tarefa do pensamento moderno
se desenha, ento, como busca da origem das coisas para contest-las e fund-las
colocando-as na sua temporalidade de homem. Toda a experincia passa a ser submetida
ordem qualitativa do homem, tornado sujeito transcendental sem origem nem
comeo a partir do qual, contudo, tudo tem incio.
Na tarefa de pensar a origem, o pensamento evidencia o descompasso, o
desencontro entre o homem e aquilo que o constitui como ser. Antes, o homem est no
cerne de um sistema de poder que o define a partir de um campo de disperso,
afastando-o de sua origem ao mesmo tempo em que promete com ela uma imanncia
absoluta e contudo jamais encontrada. Se o homem no encontra sua origem na manh
eterna das coisas, tampouco se produz a si mesmo no amanh prometido de uma
imanncia absoluta pois ele atravessado pela vivncia do emprico que o antecede e
limita.
Entre os jogos de verdade que o tomam como sujeito e como objeto, o homem
acaba alado a sujeito transcendental. Como elucida A arqueologia dos saberes
conhecimento humano que lhe determinava as formas e que podia, ao mesmo tempo,
ser-lhe manifestada nos seus prprios contedos empricos (FOUCAULT, 2000, p. 40).
Por outro lado, Foucault (2000, p. 336) aponta a necessidade de uma dialtica
transcendental que confere a coerncia, a ordem e o liame daquilo que se pode
conhecer desde as multiplicidades empricas. Esta condiz s condies histricas,
sociais e econmicas do conhecimento que se forma no seio de relaes entre homens
e da possibilidade de abertura do ser finito a novos horizontes. Se refere, enfim, a
condies do conhecimento determinadas a cada poca e contexto pelos saberes
empricos e que, no obstante, prescrevem suas formas.
Entretanto, esta dinmica tripartite de analtica, esttica e dialtica no se
referem a um mero conhecimento emprico, mas a um saber crtico que opera uma srie
de distines e separaes cruciais na dobradia entre homem e razo. A partir dela se
distingue primeiro, o conhecimento em suas formas estveis e definitivas, assim como
em suas condies naturais. Em seguida distingue-se a verdade da iluso para
distinguir, por fim, uma diviso dentro da prpria ordem da veridio. A colocao do
homem como duplo emprico-transcendental levanta um problema crucial na sua
relao com a razo concernente distino de uma verdade do objeto, dada na ordem
da natureza atravs do corpo e da percepo e uma verdade da ordem do discurso,
que sustenta sobre o discurso a natureza ou conhecimento uma linguagem considerada
verdadeira.
O homem pode ser compreendido sob o prisma de ambas. Como forma pura
imediatamente presente nos contedos empricos, sua verdade objetivada desde o
exterior pelos saberes. Caso em que se busca o fundamento da verdade na ordem
emprica da natureza. J como sujeito de conhecimento emprico, o conhecimento
deve ser reiteradamente reconduzido quilo que o torna possvel. Caso em que o
discurso (verdade filosfica) antecipa a verdade em formao que se esboa. Desta
forma, observamos que para a antropologia filosfica da modernidade o
conhecimento do homem funda a ele prprio assim como necessidade de coloc-lo
como ordenador da experincia ao passo em que o ala ao posto de subjetividade
constituinte, como sujeito transcendental capaz de assegurar as snteses empricas do
conhecimento.
Por isso, nos valemos da arqueologia de Foucault (2000) que encontra a verdade
do homem no numa identidade essencial, mas sob um campo de disperso
constitutiva nas cincias da vida, do trabalho e da linguagem. Estes saberes evidenciam
nas
duas
perspectivas
delineadas
por
Foucault
(2000)
para
esta que constitui, ao mesmo tempo, a forma e o contedo do saber, prescindindo, por
isso mesmo, de uma teoria do sujeito ou de crtica. Neste discurso positivista, a
verdade do objeto prescreve a verdade do discurso em sua tarefa descrev-lo em
relao natureza e histria.
De outro, porm, o discurso filosfico se orienta como discurso escatolgico
desde o qual se d a verdade do sujeito que permite a ele se situar sobre a natureza ou
sobre a histria como linguagem reconhecidamente verdadeira. Sua verdade define e
promete a verdade do objeto, seja a um nvel da natureza seja no da histria. Na
contramo do ensejo positivista de buscar o homem na ordem das coisas, ao
inscrevermos as coisas sob a ordem do homem, salta aos olhos a instncia muda do
desconhecido como aquilo sobre o qual o homem assenta sua verdade, que lhe escapa
e lhe interpela. Somente assim, vemos como a verdade escatolgica do discurso
filosfico vem responder a este desconhecido desde o qual podemos definir o sujeito
como liberdade que no se deixa objetivar segundo Jaspers (1970).
Dissertando sobre os regimes de finitude, Foucault (1963/2001) entende a roupa
do indefinido que cobre o sujeito como a dimenso infinita do ser limitado que o
homem moderno. Ele definido nas inumerveis e imprevisveis maneiras de
diferenciao e subjetivao em contraposio limitao negativa que o homem
sofre pelo Deus infinito da era clssica. Na definio de Karl Jaspers (1970), o homem
, por um lado, sujeitado como objeto de investigao enquanto de outro, aparece como
liberdade que no se deixa conhecer, que se subtrai a todo conhecimento objetivo.
De fato, Foucault (2000) pondera que as relaes entre o cogito e o impensado
animam nossa cultura desde a era clssica, apontando para uma forma mais sutil,
silenciosa e subterrnea de captura do impensado pela racionalidade. Mesmo na era
clssica, Descartes (1987) descobre, ou melhor, postula o cogito em contraste com as
experincias do pensamento no fundado, como o sonho, o erro, a iluso e a prpria
loucura, instalando-os como no-pensamento.
A era clssica no se preocupa em pensar o no-pensamento, mas em dele se
depurar, uma vez que no assenta seu pensar sobre o homem e suas imperfeies, mas
no pensamento de Deus e seu ordenamento infinito. Consequentemente, o
conhecimento deve emular a infinitude divina como desdobramento. Por isso, a
questo que se impe ao pensamento enquanto pensamento da ordem infinita
desdobrada pelo conhecimento desde a era clssica at Kant, condiz aos modos com
os quais a experincia da natureza pode dar lugar a juzos necessrios.
Frente a tal exigncia de articulao dos juzos necessrios sobre a natureza, o
modelo clssico de sntese s pode ser dado sob um saber universal pautado, por
exemplo, em Descartes (s/d, p. 10) quando ele prope na quarta das Regras para a
direo do esprito que deve haver uma cincia geral que explique tudo o que se pode
investigar acerca da ordem e da medida.
Esta cincia geral, que contm todo o espectro do conhecvel, sendo capaz de
explicar tudo o que diz respeito quantidade e ordem na verdade a Mathesis
Universalis. Ela coloca todos os elementos do mundo sob uma ordem matematizada
nas grades do quadro representativo cuja hierarquia, segundo a tese de Foucault
(2000), emana de Deus e atua, desta forma, na direo da formao e da aquisio pelo
esprito de uma atitude que sustente os juzos slidos e verdadeiros sobre tudo aquilo
que se apresente ao sujeito, conforme postulado na primeira regra.
Logo, tendo em vista que o tema do cogito cartesiano clssico resolvido
quando colocado como forma geral do pensamento, Foucault (2000, p. 447) levanta a
questo daquilo que chama cogito moderno, que corresponde relao do
pensamento com o no-pensamento. O cogito clssico constitui a ontologia
substancial que fundamenta os saberes empricos, dados pela continuidade dos seres na
sucesso do tempo e em concordncia com a semelhana original divina. Porm, na
reativao do tema da reflexo da razo sobre o homem, o eu penso, no garante,
contudo, o eu sou, ao mesmo tempo em que o que h de indefinido na finitude do
homem cerceado pela sua experincia enquanto sujeito.
Explicamos.
Primeiro, o aparecimento da figura positiva do sujeito no campo do saber
incompatvel com o primado do pensamento reflexivo passivo, que pensa a si mesmo a
partir do prprio pensar penso, logo existo; sntese passiva do pensamento
autorreflexivo. Por conseguinte, ao percorrer a totalidade do homem, o pensamento
objetivo acaba por se deparar com a esfera do desconhecido, inacessvel conscincia e
reflexo. So mecanismos estranhos, obscuros em sua inquietante familiaridade,
determinaes sem figura que, no obstante, formam a paisagem nebulosa do que
colocado sob a sombra e a insgnia do inconsciente.
Canguilhem, destaca a
histria das cincias, os cientistas, como homens, vivem sua vida num ambiente e num
meio que no so exclusivamente cientficos, a histria das cincias no pode
negligenciar a histria das ideias.
Ao nos dedicarmos aos modos de apreenso normalizadora da loucura nos
deparamos com o que o epistemlogo designa por cincias da vida. Precisamente
porque elas so elaboradas por homens de acordo com distintos projetos de
cientificidade em cada situao histrica, articulando uma particular dinmica de
poder ao campo dos saberes que o campo das ideias em que se desenrola tal
elaborao imprescindvel. Ao colocar em questo as estruturas que definem e ligam
os fenmenos normais e os patolgicos o epistemlogo francs abre caminho para as
anlises foucaultianas entre saber e poder.
Em suma, nos dedicamos s tecnologias de captura dos corpos a fim de explorar
as maneiras como se implicam normalizao e sujeito, a primeira instaurando o
paradigma e as coordenadas do segundo, que serve de justificativa para a primeira. As
consequncias desta mtua implicao para a apreenso da loucura no solo da natureza
humana a caracterizam como doena mental e desenlaa um tipo de clnica
normalizadora que foco de nossa crtica e com a qual contrastamos nossa proposta.
Neste mbito, as cincias da vida remetem a experincia qualitativa de um sentir e
vivenciar prprios singularidade do vivo, sua existncia concreta, s estruturas
psicodinmicas, fsio-determinsticas, comportamentais ou neurobiolgicas, dentre
outras do vivente do vivo tal qual tomado na inteligibilidade e apreenso pelos
saberes.
Antes, diz sobre os espaos privilegiados com que a racionalidade moderna configura
silenciosamente o que vem a ser o campo da experincia possvel e a prpria
realidade. Posto isso, a fim de elucidar como se organiza a experincia moderna da
loucura, necessrio situar como a norma se torna to importante em nossa cultura.
Partimos da constatao de que na modernidade a loucura deixa o terreno
movedio do no-ser que habitara na era clssica. Nele, o louco, excludo da
comunidade e encerrado no Hospital Geral, circula restrita porm ainda obscura e
negativamente no jardim das espcies ao passo que a partir do sculo XVIII, ele
alocado na positividade ontolgica dos saberes e operadores normativos que
configuram o poder propriamente moderno.
A dobradia saberes/poderes atua sobre a unidade individual do corpo dos
cidados com a disciplina e sobre o corpo coletivo de uma populao com a
regulamentao para dar marcha sociedade moderna de normalizao. Entre ambos,
disciplina e regulamentao, emerge e circula um elemento comum que a norma.
A norma o que pode tanto se aplicar a um corpo que se quer disciplinar
quanto a uma populao que se quer regulamentar. [...] [Visto que] a
sociedade de normalizao uma sociedade em que se cruzam, conforme
uma articulao ortogonal, a norma da disciplina e a norma da
regulamentao. Dizer que o poder, no sculo XIX, tomou posse da vida,
dizer pelo menos que o poder, no sculo XIX, incumbiu-se da vida, dizer
que ele conseguiu cobrir toda a superfcie que se estende do orgnico ao
biolgico, do corpo da populao, mediante o jogo duplo das tecnologias de
disciplina, de uma parte, e das tecnologias de regulamentao, de outra
(FOUCAULT, EDS??, p. 302).
26 Os incurveis so aqueles que persistem no erro. Desta concepo advm uma srie
de distines que podem ser genericamente entendas como boa loucura, a que se deixa
desalienar, e m loucura, a incurvel (cf. FOUCAULT, 2006).
investe a vida e os corpos concretos sob a forma de saber sobre a vida, que, no caso
captura a loucura como forma desviante de vida.
A entrada da norma no lugar da regra que simbolizara a vontade do soberano o
ponto de partida da redistribuio dos setores e das instituies da sociedade moderna.
Suas tecnologias de poder implicam um novo uso do jurdico e a inveno de uma
nova economia dos corpos em torno da noo de social, que articula as amarras entre a
esfera pblica e o privado (DONZELOT, PF??). Nela, a regra jurdica decalcada do
sistema de soberania d lugar regra natural, norma.
Isto significa que a soberania do indivduo de antemo colocada em permuta
em prol do sistema normativo. A sujeio do poder individual ao emaranhado radial de
poderes capilares o que define o homem moderno como sujeitado. Perante a
objetivao dos corpos que se captura a existncia concreta sob um paradigma da boa
forma e de um funcionamento adequado. Logo, percebemos que o acoplamento da
norma ao sistema de leis que j no se resume simples coao da regra, mas
internalizao e colonizao total por parte destas que d corpo a um novo uso
do jurdico e o inscreve numa economia normativa dos corpos e no mais ao corpo
nico e absoluto do soberano.
Ou seja: a partir do momento em que a excluso dos loucos passa a gerar um lucro
poltico e certa utilidade econmica que so aderidos e investidos pelo sistema
burgus global.
Longe de ter uma essncia basal ou mesmo uma estrutura de funcionamento, o
poder tampouco uma instituio ou uma potncia que privilegia determinado corpo e
outro no. O poder mais que tudo um nome, um nome que se d a uma complexa
situao estratgica em uma sociedade (FOUCAULT, HS1, p. ??). Ao nvel prtico,
ele organiza - forma e distribui - os indivduos de acordo com as normas socialmente
dominantes, dando cabo existncias normalizadas em corpos teis e dceis
(FOUCAULT, 1977).
Ou seja, formando indivduos nas malhas capilares de seus operadores
normativos que o exerccio tipicamente moderno do poder especifica e d corpo
sociedade de normalizao. Esta coloca para funcionar mecanismos de captura social
da vitalidade dos corpos e da vida para reduzi-los e dom-los, colonizando sua potncia
poltico-produtiva de resistncia e inveno para alimentar uma matriz que embora
invisvel e no-localizvel capitaliza formao e a vivncia dos indivduos. Toda a
potncia voltada para a matriz numa operao que ganha os ares e o valor de
restituio da origem, fonte de ascendncia, domnio e controle do pathos e da
natureza, das suas foras e do campo da experincia.
A concepo de ascendncia, domnio e controle da natureza pelo homem tem
razes na filosofia do sculo XVII e ganha consistncia prpria nas tcnicas
normalizadoras institudas sobretudo a partir do sculo XVIII. Em Descartes ela aparece
como desdobramento da distino entre fato e valor, prpria a esta poca (cf.
MARICONDA, 2006). Voltando-se sobretudo para os fatos naturais, os saberes
modernos derivam desta crena na potncia ilimitada do poder e do conhecimento
humano para enaltecer o modelo das cincias naturais sobre as cincias morais, que se
voltam para os valores. Por isso, consideramos que o paradigma do saber moderno
conjugado basicamente sobre o privilgio da matematizao na submisso da
mathesis que implica na compreenso dos fenmenos naturais e no reordenamento da
experincia com os corpos cuja finalidade o controle integral dos homens, da natureza
e de suas condies.
Cada uma sua maneira, disciplina e biopoder se confundem e se coadunam
basicamente para reduzir e submeter o pathos. Para eliminar esta potncia no
diferenciada distinta, contudo de uma era de ouro, onde no h diferenas (cf.
CANGUILHEM, 2002) fazendo-a calar em toda diferena potencial que no pode ser
distinguida, referida e reduzida a qualquer unidade quantitativa totalizante que, com
efeito, tipifica o cogito moderno. Ambas as estratgias concorrem para tapar os abismos
com a falta e a necessidade, uma vez que normalizar incute um controle os fluxos, do
regime e do trnsito dos elementos no mundo visando a boa formao individual e o
funcionamento regular dos corpos.
neste sentido em que ao mesmo tempo em que as disciplinas normalizadoras
a medicina, o direito, mas igualmente os saberes psi ou mesmo a crtica artstica
forjam uma natureza sobre a qual intervm, buscando estabelecer medidas e
mediaes como critrio de inteligibilidade e de legitimidade da experincia com o
mundo. Baseado nisto que se busca estabelecer a continuidade entre a normalidade e
os estados patolgicos ou a loucura.
Inscritos como variao quantitativa e submetidos a uma medida comum (a do
sujeito moderno), a um termo que os faa equivaler (sobre o solo do humanismo de
sujeio dos indivduos), igualamo-los sob a rbita de uma continuidade que tem
como efeito recalcar a diferena fundamental, diferena qualitativa entre os distintos
cumpre. Alis, essa regularidade no peculiar ao homem: uma das grandes leis da
natureza.
Podemos perceber assim que as razes do uso da estatstica, embora aluda ao
princpio moderno do poder ilimitado do homem sobre a mathesis, no excluem uma
determinao e um domnio total e absoluto das leis naturais. Pelo contrrio,
precisamente porque a natureza expressa uma ordem divina inabalvel que ela pode
ser apreendida pelo homem. Afinal, a mdia usada a fim de instrumentalizar e
justificar a regularidade ontolgica do homem, que o fundamento emprico da
norma. Tal regularidade o fundamento e o que torna a vida apreensvel.
Se Deus e a natureza podem regular o campo da experincia, o prximo passo
epistemolgico submet-lo manipulao e domnio da razo humana. No regime de
passagem, o ordenamento divino da natureza coincide com a capacidade humana de
apreend-lo. Neste caso entra em jogo o fator humano e a vida em comunidade que
institui normas e valores vitais privilegiados dados a partir das relaes situacionais e
locais travadas entre o indivduo e o meio humano, geogrfico, histrico, natural e
social. Ao mesmo tempo, este meio complexo engendra e afetado pelas estruturas e
comportamentos dos indivduos.
Em suma, a frequncia estatstica expressa a viabilidade e a capacidade de
operacionalizao de uma norma ou de um conjunto normativo sobre os homens.
Um elemento humano ou se torna frequente medida em que normal, isto
, na justa medida em que entra em acordo normativo com as normas vitais e sociais.
Para sustentar tal ponto, Canguilhem (2002) se apoia nos trabalhos de Halbwachs que
considera a morte como fenmeno social decorrente de condicionantes fisiolgicos mas
tambm de condicionamentos sociais como os nveis e condies de vida, higiene,
trabalho, etc.
O argumento de Halbwachs est muito prximo s teses de Foucault (STP??,
EDS??) sobre o biopoder. Isto porque se uma sociedade apresenta as taxas de
mortalidade que lhe so convenientes e no lhe interessa investir no prolongamento da
vida alm de determinado ponto, significa que a sociedade est manipulando
estrategicamente a vida e a morte das pessoas como elementos de gesto e clculo de
poder.
Nos estudos de Halbwachs, o valor da vida em cada sociedade pode ser
deduzido de um nmero abstrato, do resultado do clculo da mdia de vida da
populao. Logo, percebemos dois fatos. Primeiro, como o mais frequente decalcado
no apenas de uma relao vital, como de uma normatividade social que zela pela
durao da vida dos concidados em uma comunidade. Segundo: embora a norma
possa ser expressa e traduzida pela mdia de mortalidade, a norma que condiciona a
dinmica da mortalidade numa sociedade no deduzida da mdia de idade em que as
pessoas nela morrem32.
Na falta de estabilidade prpria vida, o uso das mdias no supe um equilbrio
em torno de uma norma fixa. Antes, a mdia e sobretudo a frequncia estatstica
traduzem a instabilidade das relaes entre norma e formas de vida, suas
equivalncias e seus enfrentamentos. O que est em jogo com o uso da frequncia
estatstica ainda o domnio do insubordinado e intangvel pathos da vida visando sua
manipulao.
ttulo de complementao, recorremos ao curso Segurana, territrio e
populao, onde Foucault (STP??) toma a normalizao estatstica como ponto de
distino em relao normalizao em torno de uma norma central e fixa qual deve
se submeter. Recorrendo ao exemplo epidmico-epidemiolgico da varola, com a
variolizao e a subsequente vacinao, o pensador francs coloca em jogo a norma no
cerne de um sistema de normalidades diferenciais.
Procedimento no qual o normal primeiro e d forma norma, dele
deduzida. Neste sistema, toma-se um normal original, depurado estatisticamente e
no como fato j dado como no sistema de Kelsen para deduzir a partir dele uma
norma, cuja aplicao estendida e distendida numa disciplina dos corpos e na
regulamentao de uma populao.
Sintetizando, podemos afirmar a frequncia estatstica define uma norma
referencial passvel de deslocamento e modulao pelos comportamentos
individuais ao rechaar a singularidade errtica e desviante intrnseca a cada
32 Acerca do tema, Canguilhem (2002, p. 63) ressalta que o valor atribudo vida em
determinada sociedade, , afinal, um julgamento de valor que se exprime nesse nmero
abstrato que a durao mdia da vida humana. A durao mdia da vida no a
durao de vida biologicamente normal, mas , em certo sentido, a durao de vida
socialmente normativa. Nesse caso, ainda, a norma no se deduz da mdia, mas se
traduz pela mdia. Em contrapartida, se no pensamento canguilhemiano a frequncia e
o valor (vital positivo) do corpo s constantes normativas, o sentido destas ,
entretanto, autoinstitudo situacionalmente na vivncia dos sujeitos.
variao individual. Esta tida como uma desimportante flutuao, como acidente que
confirma as leis do acaso, isto , as leis que exprimem a influncia de uma
multiplicidade indeterminvel de causas no sistematicamente orientadas, e cujos
efeitos, por conseguinte, tendem a se anular por compensao progressiva
(CANGUILHEM, 2002, p. 61). Dada a anulao progressiva dos acidentes, resta a
regularidade da norma referencial, decalcada da prpria regularidade ontolgica do
homem e da natureza ou melhor, regularidade neles forjada.
Por outro lado, relativamente ao campo da clnica, se no se pode afirmar a
consistncia qualitativamente diferente do desvio, isto no quer dizer que se deva
reduzir todo acidente, desvio ou irregularidade to simplesmente norma social. No
entanto, apesar desta ressalva de que no se deve confundir a gnese social das doenas
com as prprias doenas em ltima instncia pelo menos no as somticas, cujo
quadro clnico ignora se foram causadas num mbito coletivo ou individual a clnica
acaba se apoiando em uma maneira de considerar o patolgico como normal,
definindo o normal e o anormal pela frequncia estatstica relativa (ibid., p. 53).
Em outras palavras, isto quer dizer que o uso instrumental da estatstica serve
ao conhecimento dos fatos complexos cuja relao de causa e efeito melhor
exprimida numa curva ou em relaes entre funes e variveis mltiplas. Estas
devem ser capazes de trabalhar simultaneamente nvel da normatividade (a
capacidade de instaurar normas) e da normalidade (a capacidade conformao s
normas) vital e social.
Entre estes fatos complexos, podemos localizar a sade do corpo individual ou
da populao, ou o efeito de sentido gregrio no comportamento de um indivduo que
seria capaz de determinar a presena ou no-presena de loucura. A estatstica serve,
portanto, para reduzir, decompor e compreender um problema da ordem dos corpos para
que se possa manipul-los e orden-los de acordo com sua prpria classificao e,
submetendo-o a seu controle, especificar o que est em conformidade ou no com seus
valores normativos institudos.
Dito isto, chegamos ao problema da doena e da loucura que, como Outro de
nossa cultura, privadas ou carentes de valor prprio uma vez localizadas na extremidade
oposta da qual so institudas as normas referenciais, carecem de uma gramtica
prpria. Consequentemente, apreendidas num contexto cientfico-poltico de
normalizao e medicalizao da sociedade, ambas so atravessadas pela figura
conceitual do homem que ordena a experincia e instala realidades especficas nos
como
exigncia
poltico-econmica,
sade
considerada
de uma razo de clculo e de um clculo de poder que ganham folego com a noo de
adaptao.