Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
ISSN 1983-1684
Revista Enfrentamento
ndice
03
Diante do Capital,
Somente o
Enfrentamento
Revista
Enfrentamento
04
Acumulao de Capital
e Mais-Violncia na
Contemporaneidade
Lisandro Braga
12
Educao Libertria:
Instruo Integral em
Mikhail Bakunin
17
Marx e as Classes
Sociais Segundo Henri
Lefebvre
Nildo Viana
Militncia,
Compromisso e
Organizao
Lucas Maia
Um Camundongo no
Pas das Maravilhas
O Poder na Revoluo
Cubana a partir da
viso do exilado Carlos
Franqui
Rafael Saddi
24
30
EXPEDIENTE
A Revista Enfrentamento uma
publicao
do
Movimento
Autogestionrio. A revista no se
responsabiliza pelo contedo dos artigos
assinados,
que
so
de
inteira
responsabilidade dos seus autores. Os
interessados em enviar colaboraes
devem faz-lo via e-mail e seguindo as
normas de publicao da revista. O e-mail
para envio :
revistaenfrentamento@yahoo.com.br
As normas so: texto digitados em Word
for Windows, com no mximo 10
pginas, espao 1,5, margens padro do
Word, fonte Time New Roman, 12. A
revista se preserva o direito de publicar os
artigos de acordo com seus critrios
polticos e de qualidade. Qualquer caso
omisso ser resolvido por seu conselho
editorial.
Conselho Editorial:
Lucas Maia dos Santos
Nildo Viana
Veralcia Pinheiro
Revista Enfrentamento, ano 04 no 07
Jun./Dez. de 2009.
http://enfrentamento.sementeira.net/
enfrentamento@yahoo.com.br
marcado
por
duas
caractersticas centrais que consistem no
fato do proletariado trabalhar sobre o
controle
da
burguesia
(trabalho
heterogerido) que comprou sua fora de
trabalho e o fato do produto do trabalho ser
apropriado pela burguesia, via extrao de
mais-valor. Percebe-se ento que o trabalho
processo de valorizao (MARX, 1988).
No processo de produo de
mercadorias, o capitalista utiliza fora de
trabalho e meios de produo, porm
somente a fora de trabalho pode
acrescentar valor mercadoria, pois os
meios de produo apenas repassam o seu
valor s mercadorias. O valor adicionado
mercadoria pela fora de trabalho superior
ao valor gasto pelo capitalista na compra de
tal fora e desta forma que se apropria do
mais-valor gerado pelo proletariado.
O fundamento da luta de classes no
capitalismo, conforme j dizia Marx, gira
em torno do tempo de trabalho, pois se de
um lado a burguesia visa ampliar a extrao
de mais-valor sobre o tempo de trabalho do
proletariado, esse visa diminu-lo e devido
aos interesses antagnicos dessas classes, o
processo de valorizao acaba por ser
marcado pelo conflito. Por conta do carter
alienado do trabalho, o proletariado
desenvolve vrias formas de resistncia na
produo que vo desde as mais passivas
(absentesmo, operao tartaruga, tempo
morto etc.) s mais radicais (greve geral,
ocupao da fbrica, autogesto da produo
etc.). Nesse sentido que se pode
compreender a necessidade que a burguesia
tem de controlar de forma cada vez mais
minuciosa o tempo de trabalho no processo
de produo.
justamente com esse intuito que
Friedrich Taylor sistematiza esse controle na
sua obra Princpios de Administrao
Cientfica. Essa obra representou uma
resposta cientfica da burguesia s
dificuldades que as conquistas das lutas
operrias geraram no final do sculo XIX, a
adoecer
e serem humilhados por
executarem, mesmo doentes, trabalhos malvistos tal como promover a coleta do lixo da
fbrica, temem as ameaas de desemprego e
o prprio desemprego, temem falir
fisicamente e no mais conseguirem
executar todo o trabalho que sobre-pesa seus
msculos e crebro. Nesse sentido que
Referncias Bibliogrficas
BENAKOUCHE, Rabah. Acumulao mundial e dependncia. Petrpolis: Vozes, 1980.
BERNARDO, Marcia Hespanhol. Trabalho duro, discurso flexvel: Uma anlise das contradies do toyotismo
a partir da vivncia de trabalhadores. So Paulo: Expresso popular, 2009.
DEJOURS, Christophe. A loucura do trabalho Estudo de psicopatologia do trabalho. So Paulo: Cortez, 1992.
HARVEY, David. Condio ps-moderna. So Paulo: Edies Loyola, 2008.
JNIOR, Juversino & BRAGA, Lisandro. Trabalho alienado e fetichismo da mercadoria. IN: Revista Espao
Livre, volume 1, nmero 1, maio de 2005.
LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
KORSCH, Karl. Marxismo e filosofia. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2008.
KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1986.
MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo: Martins Fontes, 1983.
MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo editorial, 2004.
MARX, Karl. O Capital. Vol. 1, livro 1. So Paulo: Nova cultural, 1988.
NETO, Benedito. Marx, Taylor, Ford. So Paulo: Brasiliense, 1989.
VIANA, Nildo. Estado, democracia e cidadania A dinmica da poltica institucional no capitalismo. Rio de
Janeiro: Achiam, 2003.
VIANA, Nildo. O capitalismo na era da acumulao integral. So Paulo, Idias e Letras, 2009.
* Professor de Histria dos Marginais e Sociologia da Universidade Estadual de Gois. E-mail:
lisandrobraga@hotmail.com
10
A EDUCAO LIBERTRIA:
A INSTRUO INTEGRAL EM MIKHAIL BAKUNIN
Joo Gabriel F. Mateus*
Wanderson J. Sousa**
Rafael Saddi***
O pensamento de Mikhail Bakunin foi
esquecido por militantes polticos e por
intelectuais acadmicos. Seu esquecimento
deve-se menos fora de suas idias do que
ao domnio dos instrumentos de produo
do passado por seus adversrios. Adversrio
mal compreendido de Marx na Associao
Internacional dos Trabalhadores, crtico
ferrenho das autoridades infalveis e da
noo de ditadura do proletariado, o
anarquista russo teve seus escritos e sua
histria sistematicamente condenados pelos
idelogos
das
ditaduras
vermelhas.
Resgatar os escritos de Bakunin
sobre Instruo Integral trazer tona um
pensamento revolucionrio radical que era
capaz de perceber o modo como retiraram
dos trabalhadores os seus meios de
produo, os seus meios de administrao e
os seus meios intelectuais.
Para analisarmos a Instruo
Integral, dividimos este texto em trs
momentos. Primeiro, analisamos o mtodo
materialista do anarquista russo. Depois,
abordamos a sua crtica cincia burguesa.
E, por ltimo, buscamos sua concepo de
instruo integral.
O Materialismo
12
Ainda,
o altar onde a liberdade real e
o bem-estar dos povos so imolados
grandeza poltica e quanto mais esta
imolao completa, tanto mais o
Estado perfeito. (idem, p. 37)
A Instruo Integral
Diferentemente do que corrente nos
meios de comunicao e no meio
acadmico-escolar, a instruo integral
difere grandemente da educao em tempo
integral, que a tnica dos modelos
educacionais atualmente.
Como dissemos, para Bakunin, no
adianta abolir as classes e o Estado e manter
a diferena de graus de instruo entre os
diferentes estratos da sociedade, posto que
ela tender a reconstruir a diviso de classes
e o Estado. Assim, para alcanar uma
sociedade igualitria, alm da abolio da
propriedade privada e do Estado, se faz
necessria a instruo integral.
Por definio, a instruo integral
(...) quando prepara os homens tanto para a
vida do esprito como do trabalho, a fim de
que todos se possam tornar pessoas
completas. (Bakunin, 1979, p. 43).
A instruo integral est baseada,
portanto, na abolio da diviso entre
trabalho intelectual e trabalho manual. Neste
sentido, toda a gente deve trabalhar e toda
a gente deve receber instruo. (idem, p.
38).
Desta forma, o homem seria vivo e
completo, pois desenvolveria igualmente
suas atividades musculares e nervosas,
atividades que se apoiariam mutuamente,
14
Haver
desta
forma,
uma
humanizao dos sbios e dos operrios: os
sbios se tornando homens atravs do
trabalho, e os operrios se tornando homens
atravs da cincia. Portanto, a cincia
(alienada do trabalhador pela diviso do
trabalho) e o trabalho (alienado do sbio
pelo mesmo motivo) retornaro ao homem,
como atividades a serem desenvolvidas por
todos.
Ocorrer, assim, uma reconciliao
da cincia e da vida. (idem, p. 49). No
haver tantos sbios ilustres, mas ao mesmo
tempo, haver muito menos ignorantes.
Deixar de haver homens que tocam os
cus, mas, em contrapartida, milhes de
homens
hoje
aviltados,
esmagados,
caminharo humanamente na terra: nem
semi-deuses, nem escravos. (idem, p. 39).
Estaro eliminados o endeusamento e o
desprezo.
Mas, como dever ser esta instruo
integral? Para Bakunin, o ensino dever
dividir-se em cientfico ou terico e
industrial ou prtico. O cientfico ter por
base o conhecimento da natureza e a
sociologia e tambm ser dividido em duas
partes: uma geral e uma especfica.
A geral, obrigatria para todas as
crianas, constituir no conhecimento geral
dos principais elementos de todas as
cincias, j que (...) no h inteligncia,
seja ela qual for, que possa abarcar na
especialidade todas as cincias, e que, por
outro lado, absolutamente necessrio ao
completo desenvolvimento do esprito, um
15
As liberdade individuais, no
privilegiadas mas humanas, as
capacidades reais dos indivduos s
podero ser plenamente desenvolvidas
em igualdade completa. S quando
houver igualdade desde o incio para
todos os homens em cima da terra, s
ento salvaguardando os superiores
direitos da solidariedade, que e
continuar a ser a principal base de
toda a vida social: inteligncia humana
e bens materiais se poder dizer que
todo o indivduo fruto do seu prprio
esforo. (idem, p. 40).
Graduando em Histria, IFG Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Gois. E-mail:
wandsousa@yahoo.com.br
16
dificuldades
acima
aludidas
se
reproduzem tambm neste caso, bem
como em outros semelhantes (Fisher,
Bag, etc.).
Sendo assim, assume grande
importncia no s fazer uma releitura e
anlise rigorosa de sua obra para resgatar
o pensamento de Marx como, tambm,
fazer a leitura, anlise rigorosa e crtica
dos intrpretes de Marx, inclusive
buscando descobrir as razes das
interpretaes equivocadas. Os noleitores de Marx tendem a aceitar
acriticamente tais interpretaes e os
maus-leitores tambm. Os no-leitores e
maus-leitores de Marx, para usar
expresso de Andr Gorz (1982),
precisam ser alertados das ms
interpretaes. O objetivo deste artigo
justamente submeter a uma anlise crtica
a
interpretao
problemtica
da
concepo de classes em Marx realizada
por Lefebvre, sendo o primeiro de uma
srie de textos analisando outras
interpretaes com o mesmo objetivo.
Lefebvre inicia o captulo de sua
obra Sociologia de Marx, dedicada ao
tema da Sociologia das classes sociais
afirmando que ir examinar a noo de
classes em Marx nos quadros scioeconmicos do capitalismo de livre
concorrncia (Lefebvre, 1979, p. 67).
Antes j havia afirmado que Marx no
pde prever a vitalidade e elasticidade do
capitalismo. A razo desta afirmao se
encontra na sua tese de que a partir da
Segunda Guerra Mundial surgiram novas
classes e fraes de classes e outras
desapareceram, bem como as fronteiras
entre elas em alguns casos se acentuaram,
em outros se apagaram, e tudo isso sob
formas diversas, dependendo dos pases,
da estrutura e da conjuntura.
Essas afirmaes j deixam claro
alguns pontos problemticos do texto de
uma
sociedade
historicamente tardia, a ltima a
surgir antes do socialismo, o
capitalismo. Antes dela, todas as
sociedades, todas as etapas da
formao
econmico-social
apresentam
cises,
oposies,
contrastes, conflitos. Onde faltam
essas oposies, a sociedade
estagna ou regride. As sociedades
no mudam, no progridem e no
se destroem seno em funo das
diferenas e oposies internas que
elas contm. Contudo, at o
capitalismo essas oposies so,
sobretudo, traos distintivos, em
vez
de
conflitos
essenciais
(Lefebvre, 1979, p. 67-68).
Lefebvre
aprofunda
o
seu
pensamento citando o exemplo da
sociedade feudal: Esta sociedade tem,
Claro que a afirmao acima
pois, por caracterstica uma hierarquia e
tambm problemtica (o difcil
no uma polarizao. Marx jamais
encontrar algum autor que aborde classes
confundiu os grupos, as castas, as classes
em Marx sem dizer o que no est dito
em via de formao, com as classes
em lugar algum e trocar as afirmaes).
constitudas e polarizantes (Lefebvre,
O procedimento de Lefebvre
1979, p. 68). O que Lefebvre diz aqui
problemtico por afirmar algo como no
que as classes sociais s existem no
passvel de discusso e definitivo, que,
capitalismo, que onde h a
no fundo, no to claro assim.
socializao da sociedade, atravs da
A ideia de polarizao um
expanso das comunicaes e trocas e
equvoco menor, pois trechos de Marx
superao dos particularismos. Marx
do margem para esta interpretao, que,
jamais confundiu castas e grupos com
no entanto, desconhece Lefebvre, um
classes sociais, diz Lefebvre. Obviamente
momento da anlise na qual Marx
que, deixando de lado diversas obras de
distingue classe em si e classe para
Marx, esta afirmao seria aceitvel.
si, sendo que, em ambos os momentos j
o
Revista Enfrentamento n 07, Jul./Dez. 2009
18
19
21
22
REFERNCIAS
BAG, Srgio. Marx-Engels: Diez Conceptos Fundamentales. Buenos Aires, Nueva Vision, 1972.
FAVRE, Pierre e FAVRE, Monique. Os Marxismos Depois de Marx. So Paulo, tica, 1991.
GORZ, Andr. Adeus ao Proletariado. Rio de Janeiro, Forense, 1982.
KORSCH, Karl. Marxismo e Filosofia. Porto, Afrontamento, 1977.
LABRIOLA, Antonio. Ensaios Sobre o Materialismo Histrico. Atena, s/d.
LEFEBVRE, Henri. El Materialismo Dialectico. Buenos Aires, La Pleyade, 1969.
LEFEBVRE, Henri. Lgica Formal, Lgica Dialtica. 2 edio, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
1979c.
LEFEBVRE, Henri. O Marxismo. So Paulo, Difel, 1979b.
LEFEBVRE, Henri. O Pensamento de Lenine. Lisboa, Moraes, 1969.
LEFEBVRE, Henri. Para Compreender o Pensamento de Karl Marx. Lisboa, Edies 70, 1975.
LEFEBVRE, Henri. Sociologia de Marx. 2 edio, Rio de Janeiro, Forense, 1979.
MARX, K. e ENGELS, F. A Ideologia Alem (Feuerbach). 3 Edio, So Paulo, Cincias Humanas, 1982.
MARX, K. e ENGELS, F. A Sagrada Famlia. Lisboa, Presena, 1978.
MARX, K. O Capital. Vol. 5. 3 Edio, So Paulo, Nova Cultural, 1988.
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. Petrpolis, Vozes, 1988.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. O Anarquismo. So Paulo, Acadmica, 1987.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Sindicalismo. So Paulo, Ched, 1980.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Sobre Literatura e Arte. So Paulo, Global, 1986.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Sobre o Colonialismo. 2 vols. Lisboa, Presena, 1970.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Sobre Religio. 2 edio, Lisboa, Edies 70, 1972.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Textos Sobre Educao e Ensino. 2 edio, So Paulo, Moraes, 1992.
PLEKHNOV, G. Os Princpios Fundamentais do Marxismo. 2 edio, So Paulo, Hucitec, 1989.
* Professor da UFG; Doutor em Sociologia pela UnB. E-mail: nildoviana@ymail.com.br
23
(quando
elegemos
nossos
representantes etc.). Ou seja, trata-se de
um processo
bastante complexo.
Construir organizaes autogestionrias
neste contexto algo muito difcil, pois
estamos lutando contra ns mesmos
contra nossos valores, mentalidade e
conscincia poltica.
As organizaes autogestionrias
so aquelas que abolem em seu interior a
diviso entre dirigentes e dirigidos.
Contrariamente ao que pode parecer
primeira vista, no se trata de abolir a
necessidade de organizao em si, mas
sim de abolir a forma de organizao
burocrtica.
Uma
organizao
autogestionria pode ter estatutos,
regulamentos, formas de discusso e
deciso etc. O fato de ser autogestionria
no exclui a organizao. Pelo contrrio,
trata-se de uma forma libertria de
organizao.
Neste ponto necessrio fazer uma
reflexo acerca da heterogeneidade que
compem as organizaes. muito
comum em qualquer tipo de coletivo ou
organizao poltica a existncia de
pessoas com idades diferentes, de
pessoas com tempo de luta e
engajamento polticos diferentes, de
indivduos com problemas psquicos
mais ou menos graves (timidez, medo,
insegurana etc. bem como o contrrio
disto, pessoas despojadas, corajosas,
auto-confiantes etc.), de indivduos com
maior e menor formao terica etc.
Dentro de uma organizao
autogestionria pode-se ter, por exemplo,
um indivduo com vinte anos, que est
entrando na luta agora e um outro com
cinqenta, que j est na luta h pelo
menos vinte anos. No se pode criar uma
regra universal e imaginar que um e outro
agiro da mesma forma dentro do
coletivo. So pessoas diferentes, com
conhecimentos e experincia de vida e de
militncia muito diferentes. O coletivo
deve reconhecer tal diferena, deve
compreender tal diferena e deve motivar
Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009
justamente
esta
contradio que o mobiliza a agir. Todo
coletivo poltico deve ter clareza deste
elemento contraditrio que compe nossa
mentalidade. Assim, a organizao,
coletivamente, deve debater, discutir e
criar condies para que todos os
militantes do coletivo radicalize cada vez
mais sua conscincia e sua ao poltica.
No se deve, portanto, escamotear dentro
da organizao os pensamentos, idias,
valores, aes etc. contraditrios de seus
militantes. Pelo contrrio, atravs da
discusso e da ao poltica, a
organizao deve criar formas para que
cada um cresa e aprofunde cada vez
mais sua crtica da sociedade moderna.
Grupos de estudo, seminrios,
reunies
organizativas,
debates
informais, encontros etc. so todas
alternativas que os coletivos devem
realizar a fim de fazer com que seus
militantes avancem no sentido de
aprofundar a crtica e a negao do
capitalismo. Tendo sempre a clareza de
que isto um processo contnuo e que
no tem fim enquanto o capitalismo no
for completamente superado. O que
quero dizer, de modo bem direto, que
as organizaes autogestionrias no
devem
criar
em
seu
interior
procedimentos burocrticos que impeam
os indivduos de entrarem na organizao
ou mesmo de participarem das discusses
e decises do coletivo. No se deve
argumentar, por exemplo, que um
indivduo x ou y no pode participar de
uma reunio por que tem 15 ou 16 anos,
por que faz somente 3 ou 6 meses que
entrou no coletivo etc. Em que pese
possam haver normas para se entrar no
coletivo e cada um define as normas e
regras que mais lhe convier, tais regras e
26
operrios
de
Anton
Pannekoek;
Autogesto: uma mudana radical de
Allain Guillerm e Yvon Bourdet;
Manifesto autogestionrio de Nildo
Viana; e um de minha autoria
Comunismo de conselhos e autogesto
social. H vrios outros, mas a leitura
destes d uma clareza do que se entende
por autogesto social.
A questo do compromisso e do
envolvimento pesa fundo nos valores e
mentalidade dos indivduos que esto na
organizao. Como j afirmei antes, um
militante no uma mnada leibniziana,
um tomo isolado do conjunto das
relaes sociais. Pelo contrrio, uma
totalidade com ela. Assim, para discutir a
questo do envolvimento e do
compromisso dentro de uma organizao
autogestionria necessrio levar-se em
conta este aspecto.
A sociedade moderna fraturada
em classes sociais, uma sociedade
fundada na explorao de milhes de
seres humanos. A existncia prpria do
capitalismo cria nos indivduos: valores,
mentalidades, formas de conscincia etc.
que so contraditrios. E esta contradio
deriva da existncia mesma das classes
sociais e dos conflitos inevitveis de
interesses.
Assim,
um
militante
autogestionrio, sendo oriundo das
classes exploradas ou no, um
indivduo que dentro das contradies
gerais que organizam nossa sociedade,
tende a se posicionar do lado das
camadas exploradas da sociedade. Ao
faz-lo, isto j expressa uma tendncia de
sua personalidade, ou seja, de rejeitar
elementos da sociabilidade capitalista. O
coletivo autogestionrio deve em seu
interior criar condies para que cada um
avance cada vez mais na crtica
sociedade capitalista.
Compromisso e envolvimento
esto, portanto, ligados a este aspecto.
Numa organizao burocrtica, o
fenmeno da heterogesto a lgica
comum. Numa organizao pequena,
27
29
31
fundamental
para
compreendermos a dominao poltica no
processo revolucionrio em Cuba. Sua
crtica a de um revolucionrio cubano,
isto , a crtica de algum que conhece de
forma familiar os seus prprios carrascos
e que acredita na revoluo, embora
discorde da forma como ela foi
conduzida. isto que faz Franqui apontar
a dominao poltica a partir de uma
tica interessante. No representa a
tradicional viso liberal norte-americana
e nem mesmo a tradicional viso oficial
sobre a Revoluo Cubana. Sua viso da
Revoluo a partir do que ela no foi,
ou melhor, do que ela poderia ter sido.
Analisar o pensamento de Carlos
Franqui nos possibilita perceber sua
busca de compreenso do momento de
destruio da Revoluo Cubana, o
momento em que ela perdeu o seu brilho
e se ps no longo caminho pelo Hades
grego. Compreender esse momento
4
32
Humanitarismo e a Luta
Revolucionria
Carlos Franqui , antes de tudo, um
humanista, para o qual o homem, seja
qualquer homem, lute em qualquer lado
da trincheira, deve ser respeitado. Seu
humanismo aproxima-se por um lado, do
humanismo cristo, cuja premissa diz:
Amai os vossos inimigos. O sol raia
sobre os bons e os maus, e a chuva cai
sobre os justos e os injustos. O inimigo,
para Franqui, merece a piedade.
O humanitarismo do rebelde
cubano se distingue do cristo em dois
aspectos essenciais: quanto aos fins e
quanto aos meios. Dos fins, falaremos
mais frente. Dos meios, nos interessa
saber que amar o inimigo no aceit-lo
tal como ele . Amar o inimigo ,
tambm, combat-lo. O que diferencia,
quanto aos meios, o humanismo cristo
do humanismo cubano est justamente na
forma de combate.
Todo aquele que segue a tica do
sermo da montanha, no poder deixar
de ouvir o que foi dito por seu mestre: ...
no resistai ao malvado. A quem te bater
na face direita, apresenta tambm a
outra. (MATEUS 5, 39). A violncia
no atitude de quem segue a tica
crist. O seu nico e lustrado fuzil o
bem. Suas mos caminham limpas.
Afinal, todo aquele que der de beber a
um destes pequenos, ainda que seja um
copo de gua fresca, por ser meu
discpulo, eu vos declaro esta verdade:
ele no ficar sem recompensa.
(MATEUS 10, 42). Todo homem recebe
aquilo que ele fornece e colhe aquilo que
ele planta. Ferir com a espada ser ferido
por ela.
De forma contrria, o humanismo
de Franqui levanta a espada e fere.
Porm, cuida da ferida. Retira o inimigo
da luta, mas no da vida. Nesta briga de
irmos, se deve bater at que um se
renda, porm, sem golpes baixos. A
guerra pode ter o seu lado humano.
33
O clandestino Movimento 26 de
Julho tambm foi impossibilitado de agir
enquanto fora coletiva e fazer frente
centralizao do poder por Fidel. A morte
de importantes membros, algumas aes
fracassadas, e a capacidade de
apropriao do controle por Fidel Castro,
foram fundamentais para a desarticulao
do Movimento.
Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009
37
39
revolucionrios se transformassem em
mquinas de matar desejosas de cada vez
mais sangue. A violncia revolucionria
colocada em cheque. Matar gera frieza.
A alma revolucionria disposta a
mudanas se torna malvola e no mais
v valor no homem. O humanitarismo do
momento da luta revolucionria
desmantelado. Constri-se um estado
totalitrio e opressor. O homem
Macbeth aps matar o rei: Tenho medo
de pensar no que fiz. Olhar a cena uma
vez mais? No me atrevo. Mas, matar a
sangue frio faz do homem um homem
frio e Macbeth se aproxima de Lady
Macbeth a cada dia, para quem: os que
dormem, e os que j esto mortos, no
passam de pinturas. to-somente o
olhar de uma criana que se amedronta
diante de um diabo desenhado. Olhar o
morto que voc matou com os olhos no
de uma criana, mas de um adulto
indiferente. Eis o problema ou, seria
melhor dizer, a sina de quem faz o
disparo. Para Franqui, a revoluo morre
quando os revolucionrios se esquecem
de que o inimigo um homem, um ser
humano. Fidel Castro se esquece, ele
Lady Macbeth, tinha que matar, e o
fazia
friamente,
sem
emoes.
(FRANQUI, 1981, p. 162).
40