O TOQUE DOS SINOS EM MINAS GERAIS

tendo como referncia So Joo del-Rei e as cidades de

Ouro Preto, Mariana, Catas Altas, Congonhas do Campo, Diamantina,
Sabar, Serro e Tiradentes.

DOSSI DESCRITIVO

Braslia - 2009

Presidente da Repblica
Luiz Incio Lula da Silva
Ministro da Cultura
Joo Luiz Silva Ferreira (Juca Ferreira)
Presidente do IPHAN
Luiz Fernando de Almeida
Diretora de Patrimnio Imaterial
Mrcia SantAnna
Coordenadora Geral de Identificao e Registro
Ana Gita de Oliveira
Coordenadora de Registro
Cludia Marina Vasques
Superintendente do IPHAN em Minas Gerais
Leonardo Barreto
Escritrio Tcnico do IPHAN em So Joo del-Rei
Jairo Braga Machado
PESQUISA E DOCUMENTAO
1a Etapa
Fundao de Ensino Superior de So Joo del-Rei - FUNREI
Acompanhamento tcnico:
Jairo Braga Machado
Coordenadora:
Cludia Resende
Pesquisadores:
Fernando Antnio da Conceio
Maria da Luz Coelho
Consultores:
Doa Freire
Andr D ngelo
2a Etapa
Santa Rosa Bureau Cultural

Acompanhamento tcnico:
Jairo Braga Machado
Coordenadoras:
Alessandra Oliveira
Eleonora Santa Rosa
Pesquisadores:
Francisco de Assis Gonzaga da Silva
Josanne Guerra Simes
Liliane de Castro Vieira
Especialistas:
Fbio Csar Montanheiro
Hebe Maria Rola Santos
Consultores:
Andr Guilherme Dornelles Dngelo
Maria Ceclia Londres Fonseca
Mnica Gueiro Ramalho de Alkmim
Colaboradores:
Adalgiza Arantes Campos
Erildo Antnio Nascimento de Jesus
Jason Barroso Santa Rosa
Olinto Rodrigues dos Santos Filho
3a Etapa
Ncleo Brasileiro de Percusso - NBP
Acompanhamento tcnico:
Corina Maria Rodrigues Moreira
Coordenadora:
Juliana Arajo
Pesquisadores:
Ana Flvia Macedo
Cid Knippel
Cristina Leme
Djalma Corra
Juliana Arajo
Pablo Lobato
Consultores:
Marcos Ferreira
Francisco de Assis

SUPERVISO DA INSTRUO TCNICA DO PROCESSO DE REGISTRO

Ana Cludia Lima e Alves e Ana Lcia de Abreu Gomes
COORDENAO DA INSTRUO TCNICA DO PROCESSO DE REGISTRO
Corina Maria Rodrigues Moreira
ELABORAO DO DOSSI
Ana Lcia de Abreu Gomes
CAPA
Detalhe do toque de sino no interior da torre da Igreja de Nossa Senhora do
Carmo, em Ouro Preto.
Foto: Pedro David

SUMRIO

1. O processo de Registro do Toque dos Sinos no Iphan, 7

2. O toque dos sinos, 22
Os toques: repiques e dobres, 25
Toques com o sino paralisado, 26
Toques com o sino em movimento, 27
Quem toca sino no acompanha procisso: o sineiro e seu ofcio, 30
Os sinos, 38
O processo de produo dos sinos (fundio); descrio fsica e de suas
especificidades musicais (tom/ afinao e altura); seu batismo e sua montagem
nas torres sineiras, 43
O batismo do sino, 47
As torres sineiras, 50
Anexo I, 55
Anexo II, 58

3. Sobre o territrio, 60
O territrio da pesquisa: do serto dos Cataguases s
cidades de Minas Gerais, 63

4. O toque dos sinos e os sineiros na atualidade, 72

Catas Altas, 72
Serro e Sabar, 74
Diamantina, 76
Ouro Preto, 83
Mariana, 88
Congonhas, 90
So Joo del-Rei, 93

5. Recomendaes de salvaguarda, 99
Bibliografia, 108

Paixo e F
Composio: Tavinho Moura e Fernando Brant

J bate o sino, bate na catedral

E o som penetra todos os portais
A igreja est chamando seus fiis
Para rezar por seu Senhor
Para cantar a ressureio
E sai o povo pelas ruas a cobrir
De areia e flores as pedras do cho
Nas varandas vejo as moas e os lenis
Enquanto passa a procisso
Louvando as coisas da f
Velejar, velejei
No mar do Senhor
L eu vi a f e a paixo
L eu vi a agonia da barca dos homens
J bate o sino, bate no corao
E o povo pe de lado a sua dor
Pelas ruas capistranas de toda cor
Esquece a sua paixo
Para viver a do Senhor

Ainda que eu falasse a lngua dos homens e dos anjos, sem amor eu nada seria.
Captulo 13 da 1 Carta de So Paulo aos Corntios

Nenhum homem uma ilha isolada; cada homem

uma partcula do continente, uma parte da terra; se um torro
arrastado para o mar, a Europa fica diminuda, como se fosse um
promontrio, como se fosse a casa dos teus amigos ou a tua
prpria; a morte de qualquer homem diminui-me, porque sou
parte do gnero humano. E
por isso no perguntes por quem os sinos dobram; eles
dobram por ti.
John Donne

Sino,
(...) esse relgio do passado que marca as horas do presente.
Henriqueta Lisboa

1. O processo de Registro do Toque dos Sinos no Iphan

A iniciativa para o Registro d O Toque dos Sinos em Minas Gerais partiu de uma
demanda da comunidade so-joanense manifestada por ocasio de conferncia sobre
o toque dos sinos de So Joo del-Rei1, proferida pelo ento Secretrio de Cultura de
Minas Gerais e membro do Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural do Iphan, Sr.
ngelo Oswaldo de Arajo Santos. A formalizao do pedido foi encaminhada pela
Secretaria de Cultura do Estado de Minas Gerais2 ao Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional Iphan, em 13 de agosto de 2001 e, naquela ocasio, dizia respeito
ao Registro dessa forma de expresso na cidade de So Joo del-Rei exclusivamente.

A grafia correta do nome da cidade de So Joo del-Rei, assim como de seu adjetivo gentlico, sojoanense, foi definida pela Lei Municipal 4.253 de 15 de dezembro de 2008 de iniciativa do vereador
Adenor Luiz Simes Coelho.
2 Conforme consta do OF/SEC/GAB/920/01, a palestra foi proferida durante o evento Inverno Cultural
da Funrei da Universidade Federal de So Joo del-Rei e o requerimento apresentado pedia o Registro
do Toque dos Sinos da cidade de So Joo del-Rei, Minas Gerais.
7

Em 12 de novembro de 2001, o ento Departamento de Identificao e

Documentao DID/Iphan informou Secretaria de Cultura do Estado de Minas
Gerais e Superintendncia do Iphan3 em Minas Gerais sobre o acolhimento do
pedido e a abertura do Dossi de Estudos R-054, dando incio instruo tcnica do
processo do toque dos sinos naquela localidade. A coordenao do processo foi
assumida pela Superintendncia Regional do Iphan em Minas Gerais sob a
responsabilidade de Jairo Braga Machado, historiador do quadro do Iphan lotado no
Museu Regional de So Joo del-Rei poca.
A pesquisa teve incio em 2002, com pesquisadores e consultor especialmente
contratados com o apoio da Funrei - Fundao de Pesquisa da Universidade Federal
de So Joo del-Rei5, mas, em virtude de inmeras mudanas institucionais, foi
interrompida; a equipe constituda e treinada na metodologia do INRC6, foi
desmobilizada no final daquele ano.
A despeito de sua interrupo, o trabalho iniciado em So Joo del-Rei permitiu
que se reunissem referncias bibliogrficas e documentais fundamentais para a
pesquisa sobre a linguagem dos sinos de So Joo del-Rei, que at ento se
encontravam dispersas7. O material entregue a ttulo de produto parcial rene
textos basilares sobre o tema: o artigo de Maria do Carmo Vendramini Sobre o sino
nas igrejas brasileiras publicado em 1981 no anurio alemo Musices Aptatio8; o texto
do arquiteto, estudioso do toque dos sinos e consultor do projeto de pesquisa Andr
Guilherme Dornelles Dangelo, Os Sinos da Quaresma, Mensageiros da Alma Barroca
Mineira9; o texto de Aluzio Jos Viegas A Linguagem dos Sinos de So Joo delRei, transcrio de uma palestra proferida pelo autor em 1990 na Escola de Farmcia
da Universidade Federal de Ouro Preto, mas nunca publicado; e o texto do Sr. Alfredo
3

Of. n306/01/GAB/DID. Era ento Diretora do DID a museloga Clia Maria Corsino e o
Superintendente da 13 SR era o economista Srgio Abraho, ambos do quadro do Iphan.
4
poca, os procedimentos para a instruo dos processos de Registro estabeleciam a abertura no de
um processo administrativo, mas sim de um Dossi de Estudos.
5
Com recursos oramentrios do prprio Iphan, a equipe contratada atravs da Funrei era a seguinte:
Maria das Dores Freire, historiadora responsvel pelo treinamento na metodologia do INRC; Andr
Dangelo, especialista consultor; Fernando Antnio da Conceio e Maria da Luz Coelho, pesquisadores;
Claudia Resende, historiadora, coordenadora tcnica da pesquisa.
6
A metodologia do INRC Inventrio Nacional de Referncias Culturais, desenvolvida pelo IPHAN para
inventrio de conhecimentos sobre bens culturais de qualquer natureza, tem sido aplicada com sucesso
para a produo de conhecimento e documentao sobre esses bens no mbito da instruo tcnica dos
processos de Registro.
7
Todas elas incorporadas ao processo.
8
VENDRAMINI, Maria do Carmo. Sobre os sinos nas igrejas brasileiras. In:Musicae Sacrae
Brasiliensis. Roma: Urbaniana University Press, 1981.
9
Texto impresso apresentado ao Iphan em 2002.
8

Pereira de Carvalho, membro do Instituto Histrico e Geogrfico de So Joo del-Rei,

tambm intitulado A Linguagem dos Sinos de So Joo del-Rei que apresenta uma
codificao preciosa dos toques de sinos10. Igualmente, as entrevistas com Andr
Dangelo e Aluzio Viegas, constantes desse material, so fontes fundamentais para o
tema tratado. Da mesma forma, as entrevistas realizadas e a mobilizao provocada
pela pesquisa de campo na comunidade so-joanense foram importantes para
estabelecer que essa forma de expresso no era exclusiva de So Joo del-Rei,
apesar de a cidade guardar especificidades e singularidades no que se refere a essa
prtica.
Tornou-se claro, portanto, que o territrio a ser pesquisado necessitaria de uma
ampliao, tendo em vista as inmeras referncias constituio de repertrios de
toques de sinos em outras cidades mineiras. A inexistncia de informaes
sistematizadas sobre o tema em outras localidades instou a instituio a decidir pela
necessidade de um estudo circunstanciado sobre essa forma de expresso em um
territrio cultural ampliado. Afinal, assim como toda e qualquer prtica cultural, o toque
dos sinos extrapola, especialmente por sua dimenso sonora, quaisquer fronteiras
poltico-administrativas estabelecidas arbitrariamente pelos homens. Os prprios sojoanenses tm conscincia de que para alm da Serra de So Jos, h um repertrio
de toques a ser apreendido, preservado e, em alguns casos, recuperado. Repertrio
esse que, com certeza, concorreu para a formao e conformao do extenso conjunto
de toques que So Joo del-Rei possui hoje porque resultado de um processo histrico
de criao, apropriao e reapropriao de significados no seio dessas comunidades.
Essa deciso acerca da ampliao do stio a ser inventariado foi tomada de
forma a atender, tambm, um dos objetivos precpuos da poltica de salvaguarda do
patrimnio cultural de natureza imaterial, qual seja, a de documentao, a mais
completa possvel, das diferentes verses e expresses de determinada referncia
cultural, sem pretender, pela prpria dinamicidade dos processos sociais, dar a
temtica como esgotada11.

10

CARVALHO, Alfredo Pereira de A Linguagem dos Sinos de So Joo Del-Rei. In: Jornal O Raio. Ano
II, n. 76, So Joo del-Rei, 25/03/1975, p. 3.
11
A Instituio entende que a documentao consolidada e o conhecimento produzido acerca de
determinada referncia cultural so datados e que, pela prpria dinmica dos processos culturais, o bem
cultural sofre sempre transformaes. Esse um dos motivos pelos quais o Decreto 3.551/00 prev em
seu Art. 7 a revalidao do ttulo, pelo menos, a cada 10 anos.
9

Esse objetivo de documentar o bem se encontra formalizado no 2 do Art. 3

do Decreto 3.551/2000 assim como no Inciso I do Art. 6 que trata de assegurar a mais
ampla documentao possvel acerca do bem em questo, no caso, o toque dos sinos.
necessrio ressaltar que, poca do incio da instruo deste processo, a
publicao do Decreto 3.551/00 era recente e cabia testar os procedimentos
administrativos e tcnicos desse instrumento, conforme ressalta a justificativa do
projeto bsico que fundamentou a contratao dos servios tcnicos especializados
para a instruo do processo de registro em tela.
Foram definidas, assim, alm de So Joo del-Rei, outras oito cidades cujas
referncias a sineiros e toques de sinos, assim como histrias e lendas em torno deles
foram identificadas durante a 1 etapa de pesquisa, quais sejam: Ouro Preto, Mariana,
Catas Altas, Congonhas do Campo, Diamantina, Sabar, Serro e Tiradentes. Dessas,
apenas Catas Altas no tem o seu stio urbano tombado pelo Iphan, mas detentora
de monumentos isolados reconhecidos como patrimnio nacional: a Igreja de Nossa
Senhora da Conceio e o Conjunto Arquitetnico do Colgio do Caraa12.
Em comum a essas nove cidades temos (1) seu processo de constituio que
remonta atividade mineradora desenvolvida durante o perodo colonial naquela
regio, associada forte presena, nesse mesmo perodo histrico, (2) da mo-de-obra
escrava o que se constitui num dos elementos conformadores daquela sociedade e da
expresso dos toques dos sinos13. Outro elemento comum s cidades inventariadas,
mas no exclusivo, o (3) estabelecimento de associaes religiosas formadas por
leigos nessas vilas, que se responsabilizaram pelos ofcios litrgicos oferecidos
populao e, dentre esses ofcios, o de tocar os sinos; esses sodalcios foram e
permanecem hoje, em algumas dessas cidades, como os responsveis pela
manuteno da prtica sineira14. O Barroco (4) igualmente um elemento comum e
marcante nas cidades selecionadas, no apenas como estilo artstico, litrgico e
paralitrgico, mas como viso de mundo. Um ltimo elemento (5) a ser acrescentado a
estes o destaque dado msica nas cidades inventariadas como em tantas outras
12

Os stios urbanos tombados pelo Iphan no Estado de Minas Gerais so: Belo Horizonte, Caets,
Cataguazes, Itaverava, Mariana, Nova Era, Piranga, So Joo del-Rei, Congonhas, Diamantina, Ouro
Preto, Serro, Tiradentes. Sabar, por sua vez, possui pequeno conjunto tombado.
13
Para o objeto de estudo em tela, com certeza, a matriz cultural africana exerceu forte influncia sobre
a maneira e a forma como os sinos eram tocados nas cidades inventariadas.
14
A pesquisa nos informou que, em So Joo del-Rei, elas se mantiveram muito fortes ao longo desses
quase trs sculos de existncia. Nas demais cidades inventariadas, a situao muito variada, e, com
certeza, o maior ou menor enraizamento da prtica sineira no cotidiano das pessoas proporcional a
maior ou menor presena e fora desses sodalcios em cada uma das cidades pesquisadas.
10

cidades mineiras. Desnecessrio dizer, mas est aqui destacado, que a presena da
msica nas cidades e vilas coloniais no um trao caracterstico e especfico das
regies mineradoras mineiras. Parcela significativa das cidades e vilas coloniais da
Amrica portuguesa tinha uma intensa vida cultural e musical, especialmente se
levarmos em considerao a atuao dos mestres de capela, responsveis pela
elaborao de composies musicais e pelo seu ensino15. Andre Dangelo assevera,
entretanto, que na teatralidade barroca a msica teve papel fundamental.
A monarquia portuguesa e, posteriormente, a brasileira, por meio do Padroado16,
mantinha uma estrutura que viabilizava a prtica musical nas igrejas de maneira geral
e, mais especificamente, nas catedrais. Essa estrutura era formada pelos cargos de
subchantre (responsvel por dirigir o coro de cantocho dos capeles cantores),
capeles-cantores (responsveis pelo coro), o mestre de capela (responsvel pela
msica polifnica cuja execuo era feita por msicos no eclesisticos que, muito
comumente, ele mesmo contratava) e o organista.17 Os mestres de capela compunham
com exclusividade para cada sodalcio. O viajante Curt Lange nos informa: (...) cada
festa religiosa tinha sua msica prpria, tocada por um grupo musical dirigido por um
mestre ligado Irmandade ou Ordem Terceira por contrato de servio que valia por
determinada temporada, em geral correspondente ao ano fiscal da Mesa diretiva.18
Havia, portanto, nas vilas e cidades mineiras, uma estrutura que se
responsabilizava tambm pela programao musical tanto religiosa quanto profana.
Assim, no de se estranhar que a maior parte da documentao musical de que se
tem notcia se refira ao repertrio litrgico e paralitrgico, tendo sido guardada pelas
15

Nestas cidades podemos destacar os compositores oitocentistas Jos Maria Xavier (Ofcio de Ramos,
Ofcio de Trevas, Ofcio de Sbado Santo e o Regina Coeli), Presciliano Silva (o Ovos Omnes), e
Antonio dos Santos Cunha (partes variveis de todas as missas da Semana Santa em que houve
adaptao de novos textos litrgicos e responsrios) e o setecentista, Manoel Dias de Oliveira (Miserere,
o Popule meus, os motetos para a Procisso do Enterro e da Ressureio). Do sculo XX, o destaque
Joo da Matta (Stabat Matter) e Martiniano Ribeiro Bastos (Domine tu mihi lavas pedes, Adoramus te
Christie, o Christie factus est e os Tractus e Bradados da Paixo segundo So Joo).
16
As relaes entre a Igreja Catlica e os Estados Monrquicos europeus ao longo da Idade Moderna
sempre foram conflituosas. A busca pelo apaziguamento foi feita tanto com medidas curialistas como por
medidas regalistas dependendo da ocasio e da maior ou menor fora da Igreja ou do Estado. No caso
de Portugal, ao longo do sculo XVIII, essas relaes penderam para o lado do Estado e eram
reguladas, portanto, pelo Regalismo. Este se estabeleceu por todo o territrio do Imprio Portugus
atravs dos sistemas do Padroado e do Beneplcito. O Padroado era o direito que o monarca detinha de
conceder benefcios eclesisticos. O beneplcito era a permisso dada pelos monarcas para que a
legislao papal fosse aplicada em seus territrios.
17
CASTAGNA, Paulo. O Som na Catedral de Mariana nos sculos XVIII e XIX. In: FURTADO, Junia
Ferreira (org.). Sons, formas, cores e movimentos na modernidade atlntica. Europa, Amricas e frica.
So Paulo: AnnaBlume; Belo Horizonte: Fapemig, 2008, p. 93 e passim.
18 LANGE, Francisco Curt. Descoberta da Msica Barroca em Minas. pp. 16, Apud. DANGELO, Andre
Guilherme Dornelles. Os Sinos da Quaresma, Mensageiros da Alma Barroca Mineira.
11

corporaes de msicos dessas cidades. Algumas dessas corporaes desapareceram

com o tempo, outras se mantm at hoje como o caso das Orquestras Ribeiro Bastos
e Lira Sanjoanense e a banda Theodoro de Faria em So Joo del-Rei, a Lira Ceciliana
na cidade de Prados, a Orquestra Ramalho em Tiradentes, a Banda Santa Ceclia e a
Orquestra Sacra Santa Ceclia, ambas de Sabar. Em Diamantina, temos a Banda de
Msica do 3 Batalho da Polcia Militar de Minas Gerais que centenria, a Banda
Euterpe Diamantinense, fundada em 1927, a Banda Sinfnica Mirim Prefeito Antnio de
Carvalho Cruz, fundada em 1985 e o Conservatrio Estadual Lobo de Mesquita, criado
em 1994. H tambm os corais Regina Pacis, fundado em 1983 e o Coral do
Conservatrio Lobo de Mesquita, fundado em 1994.
Tendo em vista todas essas circunstncias e estabelecidos, assim, os
entendimentos entre o DPI e a Superintendncia do Iphan em Minas Gerais acerca da
ampliao do territrio a ser inventariado, tratou-se de dar continuidade instruo
tcnica do processo, procedendo-se pesquisa e documentao sobre o toque dos
sinos em Mariana, Ouro Preto e Catas Altas, sendo para tanto contratada a empresa
Santa Rosa Bureau Cultural19.
Os produtos entregues nessa etapa deixavam muito a desejar: as fichas de
identificao das localidades e dos bens (formas de expresso, celebraes e ofcios)
inventariados apresentavam dados incompletos e no ofereciam conhecimento
sistematizado sobre o toque dos sinos e seus processos histricos de produo e
reproduo naquelas cidades. Do mesmo modo, a documentao audiovisual
produzida no processo de pesquisa foi entregue sem nenhum tipo de edio pela
empresa responsvel.
No entanto, a documentao reunida e apresentada nesta etapa indicou a
referncia do texto de Fbio Csar Montanheiro, A voz de uma cidade pelos seus
sinos: os toques dos sinos de Ouro Preto, assim como sua monografia para o Instituto
de Filosofia, Arte e Cultura da Universidade Federal de Ouro Preto- UFOP, Signum,
sinos e toques: da magia do som metlico aos campanrios ouropretanos.

19

A empresa foi contratada em dezembro de 2004, por dispensa de licitao, pelo Superintendente da
13SR, poca o arquelogo Fabiano Lopes de Paula. Para realizar as pesquisas nas cidades
mencionadas, a Santa Rosa mobilizou uma grande equipe de especialistas, pesquisadores, consultores,
fotgrafos e vdeomakers, sob a coordenao tcnica de Jason Barroso Santa Rosa. Entre os
consultores destacam-se os especialistas Fbio Montanheiro, Andr Dangelo, Adalgisa Arantes Campos
e Hebe Maria Rola Santos.
12

A par disso, foi disponibilizado um texto indito de importncia capital para a

continuidade das pesquisas sobre o tema Consideraes sobre um levantamento de
fontes manuscritas, impressas e bibliogrficas sobre os sinos no barroco lusobrasileiro da historiadora Adalgisa Arantes Campos.
Na mesma poca em que foi contratada esta segunda etapa da pesquisa, no fim
de 2004, foram adquiridas pelo Iphan 23 horas de documentao audiovisual da
Semana Santa em So Joo del-Rei, alm de acervo fotogrfico sobre o mesmo tema,
de autoria de Joo Ramalho, material incorporado ao processo.
Em 2007 e 2008, o inventrio se estendeu at as cidades de Congonhas,
Sabar, Serro e Diamantina, agora sob responsabilidade da ONG Ncleo Brasileiro de
Percusso20.

Ao tempo em que a equipe de pesquisa contratada desenvolvia o

trabalho nessas cidades, o inventrio do toque dos sinos na cidade de Tiradentes foi
realizado pela historiadora Corina Maria Moreira Rodrigues da Superintendncia do
Iphan em Minas Gerais.
O material produzido ao longo do inventrio nessas cinco cidades, como
tambm o conhecimento sistematizado a partir dos dados produzidos nas pesquisas
anteriores, foram consolidados nas fichas do INRC, tudo sendo igualmente incorporado
ao processo. O NBP produziu tambm um texto multimdia sobre o toque dos sinos,
igualmente anexado aos autos.
Sobre todo o conhecimento produzido ao longo da instruo tcnica do presente
processo, duas observaes acerca dessa referncia cultural ainda se fazem
necessrias: os sinos e seus toques no so uma exclusividade de Minas Gerais e,
tampouco, das cidades inventariadas, como j foi observado. Entretanto, foi de So
Joo del-Rei que partiu a demanda para o seu reconhecimento e nessa cidade as
condies de produo, circulao e reproduo dessa tradio cultural so peculiares,
especiais, sem paralelo nas demais cidades inventariadas ou em tantas outras no
prprio estado de Minas Gerais e no restante do pas.
Observamos hoje que, paulatinamente, os sinos vm sendo substitudos por
instrumentos eletrnicos, com o aval e aquiescncia da prpria Confederao Nacional
20

O Ncleo Brasileiro de Percusso foi contratado mediante licitao, para pesquisar e documentar o
toque dos sinos nas cidades mencionadas, como tambm para consolidar e sistematizar as informaes
e a documentao produzidas e/ou adquiridas em todas as etapas anteriores das pesquisas para
instruo do processo. A equipe do NBP foi assim constituda: Juliana Arajo, historiadora, coordenadora
tcnica; Ana Flavia Macedo, Djalma Corra, Cid Knippel, Pablo Lobato e Cristina Leme, pesquisadores;
Marcos Ferreira e Francisco de Assis, consultores.
13

dos Bispos do Brasil (CNBB). Essa opo se sustenta nas dificuldades para a
manuteno de uma estrutura que viabilize o toque dos sinos em diferentes momentos
da liturgia catlica. Segundo a CNBB, a manuteno dos sinos e de seus toques no
so mais condizentes com os tempos atuais; o custo de sua manuteno elevado
pois demanda a disponibilidade de uma ou mais pessoas para toc-los, sempre que
necessrio. Alm disso, h os casos (e so numericamente significativos) de sinos
rachados, sem badalo ou, ainda, sem local apropriado para serem instalados.
Os novos equipamentos eletrnicos possuem uma praticidade mais adequada
aos dias atuais, justificam aqueles que optam por sua substituio: podem ser
instalados em qualquer lugar, acionados por qualquer um, programados para tocar em
qualquer intervalo de tempo, e com uma diversidade de repertrio que pode chegar a
300 msicas diferentes.
Em Fortaleza, por exemplo, na parquia de Nossa Senhora de Nazar, h sinos
de bronze em suas torres, mas o que toca mesmo o som eletrnico. O proco
responsvel apresenta como outra vantagem do novo equipamento, alm dos aspectos
j apontados, a possibilidade de reproduzir os sinos do Vaticano, ou os do Mosteiro de
So Bento de So Paulo21.
Eletrnicos ou no, ainda h toque de sinos e a comunidade os acolhe,
reconhecendo sua importncia. Entretanto, h aqueles casos em que a comunidade
no v mais sentido nos toques e no se identifica com esta expresso.
importante ressaltar que, desde h muito, os toques dos sinos no so uma
unanimidade nas vilas e cidades. O silenciar dos sinos ou, pelos menos, a necessidade
de moderao de seus toques, no uma demanda recente, como poderia parecer a
uma anlise mais apressada como um resultado automtico do processo de

21 Dirio de Fortaleza, Mudando de som: sinos eletrnicos nas Igrejas. 09/12/2007.

A pesquisa de campo demonstrou de forma recorrente o pouco envolvimento institucional da Igreja com
os sinos e seus toques. Eles efetivamente no so tema de estudos religiosos dos clrigos. Em
entrevistas realizadas por Juliana Arajo e Pablo Lobato no Serro e em Sabar, houve depoimentos que
explicitaram conflitos entre a comunidade e os padres, inclusive no que se refere ao toque dos sinos.
Quando a questo no a ocorrncia de conflitos explcitos, esses mesmos depoimentos, inclusive de
clrigos nas outras sete cidades inventariadas, nos autorizam a concluir que a atividade de tocar os
sinos a menos compartilhada com a Igreja. Os padres ressaltam inclusive que o tema no foi
contemplado durante os longos anos de sua formao. A populao das cidades concorda em unssono:
os padres no entendem de sinos.

14

secularizao do mundo ocidental e de homogeneizao cultural22 caracterstico da

ps-modernidade.
O cronista Luiz Edmundo comparava o incmodo causado pelas modernidades
que chegavam ao Rio de Janeiro no incio do sculo XX (buzinas de automvel, apitos
de locomotivas ou de fbricas, rdios, vitrolas, dentre outros) ao produzido pelos sinos
que, segundo ele

(...) durante trs longos e impassveis sculos sobre os [...] ouvidos, como
sobre os [...] nervos, malharam incansavelmente, desapiedadamente, falandolhes num verdadeiro delrio de impertinncia e constncia, ora de Deus, ora
dos prprios homens. O Rio era uma feira barulhenta de badalos. E que
badalos! Nem sequer em Lisboa, onde eles solta, viviam pelas sineiras quais
cabras a danar, tiveram, como aqui, maior funo, maior violncia e maior
prestgio.23

Recuando quase um sculo dessa notcia de Luiz Edmundo, h relatrio da

Comisso de Salubridade da Sociedade de Medicina sobre os toques de sinos e os
malefcios sade deles decorrentes. Tal relatrio, datado de 1833, informava:

"No dia de finados, melhor deixar-se a cidade aos defuntos que sofrer a
tormenta dos sinos desde o meio dia da vspera at o tardanho momento dos
ltimos ofcios".

De tal abuso decorriam doenas nervosas e auditivas, uma vez que a populao
era submetida a mais de cinco minutos ininterruptos de toques.24 Naquela ocasio,
entretanto, o relatrio e parecer da Comisso sugeriam a regulamentao dos toques e
no a sua supresso.
Uma crnica de Machado de Assis sobre a proibio dessa prtica, publicada na
Semana Ilustrada de 20 de outubro de 1872, mostra que tal regulamentao nunca
havia ocorrido efetivamente.

22

Jacques Le Goff j sinalizava esse processo de secularizao do mundo ocidental afirmando que (...)
O tempo laiciza-se e um tempo laico, o tempo dos relgios, das torres de atalaia, afirma-se perante o
tempo clerical dos sinos das igrejas (...) num curso inexorvel que ocorre com o desenvolvimento de
mecanismos a partir dos quais se desenvolveram os primeiros relgios mecnicos, desde fins do sculo
XIII. Cf. LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval. Lisboa: Editorial Estampa, vol.1, 228.
23 EDMUNDO, Luiz . Rio de Janeiro no tempo dos vice-reis. Braslia: Senado Federal, 2000.
24
O relatrio de pesquisa de campo nos informa que em So Joo del Rey h repiques que so tocados
ao longo de 50 minutos ininterruptos. Os sineiros se revezam na execuo desses toques.
15

Felipe Augusto Bernardi cita a solicitao feita por vereadores ao Bispado de

Diamantina, em 1878, para que se tomassem providncias em relao ao sineiro da S
que no controlava os abusos cometidos pelos meninos da cidade, que tocavam os
sinos sem regra e sem mtodo25.
Podemos observar aqui que as questes recorrentes contra os toques dos sinos
na sociedade carioca ou mineira dos sculos XIX e XX no tratavam da sua proibio,
mas, sim, de sua moderao.
Atualmente, entretanto, passados praticamente 700 anos desde as primeiras
notcias da ascenso dos sinos aos campanrios das igrejas europias, os bronzes no
perderam suas funes originais segundo a bibliografia especializada, ou seja, a
comunicao com Deus, com os homens e o controle do tempo. E justamente por
isso que o pedido para a salvaguarda dessa tradio chama a ateno. Se suas
funes originais no so mais fundamentais, por que os sinos continuam a tocar?
Sabemos que prprio da dinmica social que algumas prticas se atualizem e
permaneam e que outras desapaream, justamente porque perdem seu lugar social e
seus significados. Em So Joo del-Rei, contudo, essa prtica est viva e presente,
longe de desaparecer. Nas outras cidades inventariadas encontramos tambm, em
maior ou menor grau, reverberaes e ressonncias muito significativas das
expresses sineiras.
O toque dos sinos est presente e sua relao com a populao das cidades
inventariadas no , exclusivamente, uma relao de comunicao ou de controle do
tempo, como tambm no o era, de maneira exclusiva, no mundo de outrora. Se
considerada uma questo de comunicao tout court, como explicar que em So Joo
del-Rei se verifique um repertrio de aproximadamente 10 toques diferentes para um
mesmo objetivo como, por exemplo, o de comunicar a celebrao de uma missa? Esse
e outros elementos nos levam concluso de que a funo comunicativa e tambm a
de controle do tempo26 persistem; contudo, a relao entre essa prtica e a
comunidade de indivduos no de mera funcionalidade, ou melhor, no se trata de
investigar a funo ou ainda a serventia dos toques nas cidades inventariadas. No
25

BERNARDI, Felipe Augusto. Entre Polticas Pblicas: o processo de criao do campo santo na
cidade de Diamantina (1846-1915). Programa de Ps-graduao em Histria - FFCH- UFMG,
Dissertao de Mestrado, 2005, pp. 149-151.
26
A pesquisa nos informa que h quem espere o toque do ngelus matutino para se levantar e no,
necessariamente, para rezar a Ave Maria. Em Congonhas do Campo, muitos entrevistados afirmaram
que perdem a hora do trabalho se os sinos tocam atrasados.
16

essa a questo que nos orienta quando o tema o reconhecimento de uma

determinada referncia cultural como patrimnio cultural.
Importa avaliar como o toque dos sinos agencia processos de construo de
identidades legitimadas socioculturalmente. Assim posta, essa questo aponta para
uma outra, qual seja, a da possibilidade de reconhecimento desse bem como
patrimnio.
Como se ver neste dossi descritivo, e em toda a documentao reunida no
processo, a pesquisa demonstrou que o toque dos sinos constitui elemento capaz de
revelar a diversidade e a especificidade sociocultural, caracterstica e presente nas
comunidades inventariadas. Seus habitantes se reconhecem e se distinguem dos
habitantes de outras cidades porque atribuem um significado particular ao toque dos
sinos, ao repertrio dos toques, ao som diferenciado que plange de cada um daqueles
bronzes. No caso das cidades inventariadas onde o toque dos sinos no ocorre mais
com a mesma densidade e diversidade como em So Joo del-Rei, a perspectiva de
registrar essa forma de expresso como um patrimnio cultural brasileiro tida como
um elemento a mais no processo de coeso daquelas comunidades. A Sr Maria
Renilde, moradora do Serro, nos d um depoimento muito representativo dessa
conformao de identidades pelo silenciar dos bronzes. Ao recordar o toque do sineiro
Charrua, ela afirma: No h quem bata os sinos mais. Podia voltar n? Que faz falta.
O pedido de Registro do Toque dos Sinos apresentado por essas cidades
mineiras expressa o sentimento de pertencimento a uma determinada paisagem sonora
que lhes atribui uma especificidade, ao tempo que os re-insere nos processos de
construo da identidade nacional, como substrato comum de uma identidade
brasileira formada a partir, por exemplo, de elementos de nossa religiosidade.
Assim, a partir da demanda apresentada, o Iphan decidiu perscrutar essa
permanncia frente a um mundo que vem se secularizando de maneira irreversvel.
Nesse sentido, chama-se a ateno para a universalidade dessa prtica, estabelecida
como referncia no s para o Brasil, mas para todo o mundo catlico e para a
singularidade da sua expresso em So Joo del-Rei e nas demais cidades
inventariadas, com graus e escalas diferenciadas. Considerando tudo isso, o Iphan,
com base em entendimento construdo no mbito da Cmara do Patrimnio Imaterial27,

27

A Cmara do Patrimnio Imaterial a instncia assessora tcnica do Conselho Consultivo do

Patrimnio Cultural, constituda de quatro conselheiros e de dirigentes do DPI.
17

decidiu titular o objeto de Registro com base no recorte territorial e na singularidade de

suas expresses nas diferentes localidades: O Toque dos Sinos em Minas Gerais,
tendo como referncia So Joo Del-Rei e as cidades de Ouro Preto, Mariana,
Catas Altas, Congonhas do Campo, Diamantina, Sabar, Serro e Tiradentes.
Na bibliografia levantada e analisada, assim como nos depoimentos orais
recolhidos, recorrente o destaque dado a So Joo del-Rei quando o assunto a
religiosidade que envolve a cidade e, especificamente, o toque dos sinos que uma
de suas principais expresses.
Sobre esse aspecto da religiosidade em So Joo del-Rei, no h, na literatura
especializada, explicaes sobre o fato de a cidade no ter aderido Reforma Litrgica
da Semana Santa, por exemplo. Segundo essa reforma, as celebraes da Semana
Santa poderiam passar a ser feitas por ritos simples, sem a necessidade de aplicao
de ritualstica solene, como as missas rezadas em latim, o canto gregoriano ou, ainda,
a celebrao do Ofcio de Trevas28. A cidade de So Joo del-Rei os manteve, sendo,
inclusive at h bem pouco tempo, a nica cidade que o celebrava. A Orquestra Ribeiro
Bastos e a Lira Sanjoanense so contratadas pelas irmandades para a composio de
peas, sendo instituies fundamentais para a formao de msicos e reproduo das
tradies artsticas e culturais da cidade.
O historiador e coordenador da pesquisa em So Joo del-Rei, Jairo Braga
Machado, reitera que um dos elementos fundamentais para a manuteno dessa
prtica cultural na cidade que seus habitantes vivem imersos em uma cosmogonia
barroca, responsvel, segundo ele, pela permanncia, dentre outras prticas, do toque
dos sinos como a cidade o mantm. O primeiro relatrio de pesquisa da equipe
responsvel pelo inventrio em So Joo del-Rei afirma que o barroco faz parte da (...)
alma do so-joanense, que de gerao em gerao tem procurado manter vivo esse
complexo mundo sagrado.

Essa afirmao endossada por Aluzio Viegas que

28 O Ofcio de Trevas expressa os sentimentos que animaram Nosso Senhor Jesus Cristo na sua Paixo.
Oraes, cantos, lamentaes, leituras e responsrios compem os salmos, em nmero de 14. Ao
trmino de cada salmo, se apaga uma vela do grande candelabro triangular colocado a direita do altar
para o Ofcio Divino. H 15 velas no total. A do vrtice superior no se apaga, representando Jesus
Cristo. As 14 que se apagam representam a glria de Nosso Senhor Jesus Cristo que tambm se apaga
pelo sofrimento de sua Paixo. Quando o Ofcio Divino se encerra, as luzes so apagadas e a
assistncia bate os ps no cho ou as mos sobre os bancos para simbolizar a morte ou a ressurreio
de Cristo. Os Salmos e lamentaes so cantados em Canto Gregoriano. Responsrios e Laudes so de
autoria do Padre Jos Maria Xavier e foram compostos em 1871 e 1860. As Lies tm a melodia
atribuda ao compositor Manoel Dias de Oliveira. A cidade de Prados retomou a prtica a partir de 2005.

18

assevera que a religiosidade de So Joo del-Rei famosa desde os tempos coloniais.

Ele explica:

O modo de ser e viver das pessoas influencia as pessoas prximas e se toda

uma comunidade unnime em certas prticas, elas passam a constituir o
modus vivendi de todos. E isso aconteceu em So Joo del-Rei. As famlias se
filiavam s irmandades e, como no podia ser de outra maneira, criou-se em
cada irmandade, confraria, ordem terceira, arquiconfraria, associaes
religiosas, o sentido de partidarismo. A cada solenidade ou festa promovida por
uma irmandade, etc. e l estava toda a famlia a se dedicar em limpar,
organizar e ornamentar a igreja e as imagens, e custeando muitas vezes o
aparato que estas festas se revestiam. s percorrer os livros manuscritos das
irmandades e veremos famlias em diversas geraes seguidas participando
como irmos e prestando os seus servios, nas mais diversificadas aes. Isso
influenciava a histria e o dia a dia da comunidade.

Andr Dangelo, so-joanense estudioso dos sinos e do seu toque, j

mencionado, tambm destaca a existncia de uma alma barroca em So Joo del-Rei
ao fazer referncia Semana Santa:

(...) Nestes momentos, podemos sentir a alma barroca da cidade revigorada e

presente, e descobrimos a cada instante de observao que, paralelamente a
toda a modernidade que envolve o nosso tempo, a tradio ritualstica da alma
barroca resiste nas nossas cidades histricas. Assim, quando vemos o som
dos sinos das igrejas de Minas se propagando por nossas montanhas durante
a Quaresma, parece-nos que eles tm o poder mgico de diminuir o espao de
tempo que separa a Minas de hoje e a do passado. Nestas ocasies, ento,
quando chegamos nas nossas cidades histricas, como j disse uma vez um
poeta, podemos sentir nossos mortos mais vivos, e nos sentimos mais perto
das nossas razes.29

A questo do catolicismo e da prtica e vivncia dessa religio so temas de

inmeros estudos sobre a religiosidade, especialmente, a religiosidade catlica no
Brasil. Caio Boschi, fornecendo informaes que reiteram os aspectos de
representao da religiosidade mineira, cita Oliveira Martins:

(...) o catolicismo no era ento como o era a religio protestante uma f

ntima e absorvente: era uma convico para uns, uma conveno para outros,
uma convenincia para muitos, e um desvairamento para os defensores
intolerantes da f. Havia decerto uma afirmao religiosa unnime e violenta;
mas desapareceu a unanimidade ingnua e espontnea da crena, que radica
as religies. O catolicismo atravessava uma crise, de que sara malferido; e a
violncia com que se impunha estava denunciando que ficara sendo, antes
29

DANGELO, Andre. Op. Cit., p. 9.

19

uma expresso da autoridade, do que uma expanso do sentimento popular.

Isto fazia com que o povo, sem renegar o catolicismo, fosse caindo num
relaxamento; e que, ficando com a religio, deixasse de lhe dar significao ou
importncia moral. Muita devoo e muita devassido; eis a concomitncia
resultante e universalmente provada pelos costumes das naes catlicas
depois da Renascena.30

Portanto, podemos concluir que a religiosidade que se conformou na regio (e

qui em todo o territrio portugus na Amrica) era enunciada por signos externos
como o gestual, o culto e a devoo aos santos acrescida no conhecimento da doutrina
e no aprofundamento da f. Enfim, uma religiosidade introspectiva mas, tambm e,
sobretudo, expressiva. Expresso essa que se externalizava na participao em
procisses e demais rituais catlicos. Nesse sentido, essa forma de vivenciar a religio
vai ao encontro do estilo barroco de viver a religiosidade no campo e no tempo da
representao31 dentro daquilo que se interpreta como pompa barroca. Junia Furtado
reitera:

A missa dominical era local de expresso cotidiana da f catlica, por isso,

segundo o gosto da poca, o culto deveria ser uma experincia absorvida por
todos os sentidos e para isso seus aspectos exteriores eram extremamente
valorizados.32

Acrescente-se a isso, o fato de a estrutura religiosa na regio mineradora estar

fortemente marcada pela presena dos sodalcios. Segundo determinavam os
compromissos dessas associaes religiosas, a realizao de eventos religiosos eram
uma determinao cujo objetivo era o de divulgar a f catlica. Para tal, dentro do
calendrio litrgico e paralitrgico, essas associaes mobilizavam msicos, oradores,
pintores, enfim todo um conjunto de profissionais responsveis por viabilizar tais rituais
comemorativos que valorizam os aspectos visveis da f. No caso, por exemplo, da
cerimnia da transladao do Santssimo Sacramento para a Igreja do Pilar em Vila
Rica em 1733, Simo Machado nos informa:

30

MARTINS, Joaquim Pedro de Oliveira. Histria de Portugal. Lisboa: Guimares e Cia. Editora, vol. 1,
p. 354. In: BOSCHI, Caio Csar. Os Leigos e o Poder. Irmandades Leigas e Poltica Colonizadora nas
Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986, p. 36.
31
CARPEAUX, Otto Maria. Teatro e Estado do Barroco. In: Estudos Avanados. vol.4, n.10, So
Paulo, Sep./Dec. 1990.
32
FURTADO, Junia Ferreira. Os Sons, a sonoridade e as linguagens da conquista atlntica. In:
FURTADO, Junia Ferreira (org.). Sons, formas, cores e movimentos na modernidade atlntica. Europa,
Amricas e frica. So Paulo: AnnaBlume; Belo Horizonte: Fapemig, 2008, p. 41.
20

(...) o uso de repiques de sino e de pequenos concertos de msica nas ruas

aumentava ainda mais a publicidade do evento, pois causava impresso a
estrondosa harmonia dos sinos, a melodia artificiosa das msicas, o estrpito
das danas.Conforme anotou um cronista, era tudo aos olhos sempre vastos
(...) e aos ouvidos sonora. 33

A ltima observao diz respeito ao uso da palavra linguagem, recorrente em

muitos textos e depoimentos. Seu emprego aqui deriva de uma abordagem semitica e
no lingstica.
Ao longo da leitura do material textual e audiovisual, torna-se claro que os
toques dos sinos comunicam uma srie de mensagens que so decodificadas no s
pelos moradores das cidades, mas, como reza a tradio, pelo prprio Deus, pois
quando um sino toca, Deus escuta a prece com mais ateno.
O texto que se segue e a documentao audiovisual que o acompanha o
resultado do esforo de sntese de todo o conhecimento reunido sobre essa forma de
expresso, tendo como foco a necessidade de explicar aquilo que os mineiros j
sabem: o toque dos sinos um patrimnio cultural de todos ns, brasileiros. Nesse
sentido, temos clareza de que ao fazermos a opo pela seleo de enfoques,
abordagens e narrativas, abrimos mo de muitas outras. Essa constatao nos d
conscincia das limitaes desse trabalho; por outro lado, nos acalenta com a
inesgotabilidade do tema.

33

MACHADO, Simo Ferreira.Triunpho Eucarstico. In: Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Belo
Horizonte: Imprensa Oficial, ano VI, 1901, p. 1015.
21

2. O Toque dos Sinos

Retomando as orientaes e preocupaes de Mario de Andrade ao ponderar

que o patrimnio cultural no est exclusivamente nos monumentos de pedra e cal, o
Toque dos Sinos constitui referncia cultural representativa da sntese entre a
materialidade e a imaterialidade do patrimnio. Neste caso, a pedra e cal das torres e
campanrios e o bronze dos sinos so elementos materiais fundamentais e
indissociveis do bem imaterial que se deseja salvaguardar. Os sinos por meio dos
sineiros e seus toques comunicam cdigos plenamente compreensveis pela
populao nas cidades inventariadas. Essa populao os associa aos fatos da vida
cotidiana: nascimento e morte, chamada para missa. Outrora, os partos difceis1 e a
agonia dos doentes tambm era noticiada pelos sinos, de forma que os moradores da
cidade pudessem se juntar, em orao, para chamar a interveno divina. Guerras,
incndios2 e calamidades eram igualmente veiculados pelos bronzes. Enfim, alegria e
dor. Atualmente, esses e outros toques3 silenciaram por terem perdido funo frente a
1

Na cidade de Ouro Preto, esse toque era realizado na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio do Padre
Faria pelo fato dessa igreja possuir a iconografia de Nossa senhora do Bom Parto. Era realizado a
pedido dos familiares. Cada badalada era acompanhada das oraes dos sineiros e dos familiares da
mulher em dificuldade.
2 Na cidade de Mariana, o sineiro Antonio Manuel Pacheco Filho criou o toque Sino de Alarme como um
sinal de Tristeza Fnebre, quando lhe foi pedido um toque para alardear o incndio da Igreja de Nossa
Senhora do Carmo, ocorrido em 20 de janeiro de 1999. At hoje, este toque foi realizado apenas nessa
ocasio no sino principal da Igreja de So Francisco durante 40 minutos. O sineiro Pacheco no tinha na
memria registro de um toque de incndio, no se recordava de um padro, por isso precisou criar um.
O padro criado foi executado com trs badaladas espaadas configurando um ostinato que se repetiu
por 40 minutos. O sineiro Erildo Nascimento de Diamantina afirma, entretanto, que o toque de incndio
descompassado, no tem ritmo, no tem nada. Ver DVD Entoados (minuto 27:08), anexado ao
processo.
3
Em entrevista concedida equipe de pesquisadores em 2002, Aluzio Viegas afirmou que os seguintes
toques se encontram em desuso: para anunciar o nascimento de crianas, o Toque de Parto (uma vez
que uma parturiente com dificuldades de dar a luz submetida operao cesariana), o Nosso Pai
(toque que anunciava que a comunho era levada aos enfermos), o Toque de Agonia (para anunciar a
morte iminente de algum), o repique fnebre para crianas falecidas (em Ouro Preto, designado como
o Toque de Anjinho e era executado nos sinos pequeno e mdio sem distino do sexo da criana); a
chamada para o catecismo; a chamada de Sacristo, a chamada de sineiro; o toque de consistrio; o
toque de recolher (toque de Arago, assim denominado em referncia ao Intendente Geral da Polcia, o
Desembargador Francisco Teixeira de Arago que instituiu no Rio de Janeiro para a defesa dos bons
22

novas prticas e aos novos meios de comunicao. O Sr. Antonio Pacheco Filho, da
cidade de Mariana, afirma que os sinos so um meio de comunicao praticamente
desnecessrio nos dias atuais porque h o telefone, o rdio, a televiso. Ele destaca,
entretanto, que, quando se trata de um fato local, a morte de uma pessoa da cidade,
por exemplo, os sinos ainda so a gazeta da cidade e o sineiro, o seu reprter. Ele
conta que, por muitas vezes, quando o falecimento de um dos irmos ou irms dos
sodalcios da cidade no divulgado por meio dos toques, ele s vem a saber da
notcia depois, quando o enterro j ocorreu.
De sua argumentao, podemos inferir duas concluses: os sinos divulgam as
notcias no calor dos acontecimentos; nesse sentido, ainda so veculos de
comunicao muito eficientes no plano local. A outra concluso se refere dimenso
do toque dos sinos para as pessoas dessas cidades: pois se eles no so mais to
necessrios, como as pessoas normalmente constatam, por que a preocupao em
salvaguard-los?
A resposta, com certeza, tem relao com o valor que aquela populao atribui
aos sinos e seus toques. Da mesma forma que a identidade de uma pessoa ou de uma
famlia pode ser definida pela posse de determinados objetos que foram herdados e
permanecem ali por geraes constituindo seu patrimnio4, a populao dessas
cidades inventariadas se reconhece, se identifica, se diferencia de outras tambm a
partir da prtica sineira, dando importncia a cada um dos elementos que a estruturam,
quais sejam: (1) os sinos enquanto objetos materiais; (2) as prticas sociais
desenvolvidas pelos sineiros, portadores e detentores desse saber; (3) e um outro
conjunto de prticas sociais referentes sociedade que se apropria de seus sentidos e
significados. muito comum ouvirmos, nessas cidades, que s no se bebe o sino
porque ele est com a boca pra baixo5.
Acrescente-se a essa dimenso de entendimento e apropriao de significados,
o fato de os moradores das cidades inventariadas diferenciarem as vozes dos
bronzes; eles sabem, de forma impressionantemente clara, qual sino est tocando.
Dessa identificao decorrem outros conhecimentos que atingem nveis de sofisticao

costumes, o toque de recolher. Ele determinou que s 10 horas da noite o sino terceiro dobrasse na
Igreja de So Francisco de Paula) e o Rebate para calamidades, especialmente os incndios; nesses
casos, o nmero de badaladas indicava o lugar por onde o fogo se alastrava.
4
GONALVES, Jos Reginaldo. Autenticidade, memria e ideologias nacionais: o problema dos
patrimnios culturais. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol.1, n. 2. 1998. p. 264-275.
5
Frase lembrada e citada por Daniela Pereira durante conversa informal na cidade de Prados, Campo
das Vertentes, Minas Gerais, por ocasio da Semana Santa de 2009.
23

impressionantes: a igreja e o sodalcio ao qual o sino pertence, por exemplo. Segundo

Andr Dangelo, para alcanar esse nvel de conhecimento que grande parte da
populao das cidades inventariadas tem, especialmente os mais velhos, h que se
distinguir e identificar os timbres. Identificados os timbres, se distinguem sinos, torres e,
conseqentemente, sodalcios. ele que afirma em entrevista concedida aos
pesquisadores em 2002:

(...) se voc no identificar timbres, no resolve para voc, mesmo que voc
saiba o ritmo dele, voc no vai saber onde que est tocando o sino. Ento
voc tem que criar essa relao com o timbre. Depois que voc consegue criar
a relao de timbre, a voc j identifica onde que o sino, porque se voc
escutar o sino batendo aqui voc no vai saber de onde que ele . Ento voc
tem que identificar pelo timbre. Com o timbre identificado, rapidinho voc
comea a identificar os toques.6

As informaes obtidas durante a pesquisa de campo nas cidades inventariadas

nos informam que grande parte da populao dessas localidades identifica a
sonoridade dos sinos de cada igreja, o que nos leva a considerar no apenas a
estrutura dos toques, mas, especialmente, a sonoridade de cada um dos sinos.
Entretanto, sonoridade e estrutura se complementam: em Tiradentes, alguns sineiros
destacaram a importncia da correo da estrutura dos toques, afirmando: (...) ah,
deve ser importante, pois quando os sinos no tocam ou quando tocamos alguma coisa
errada, eles vm sempre reclamar.... Fritz Teixeira de Salles acrescenta:

E pelo toque do sino em finados, ao longe, j se sabia que havia falecido um

irmo do Rosrio ou do Carmo ou do Santssimo. [...] os sonoros carrilhes
eram a msica das cidades. A matriz tocava e o Carmo respondia. Conheciase o morto pelo repicar do sino. Ao ouvi-lo, diziam: morreu um irmo das
Mercs. 7

Portanto, o toque dos sinos uma forma de expresso sonora que confere
significado cultural ao territrio inventariado durante a pesquisa. Essa referncia vivida,
concreta, reconhecida e apropriada pelas diferentes experincias pessoais daqueles
que habitam essas cidades, assegura um sentimento de pertencimento que possibilita
a existncia de uma territorialidade especfica. Nas palavras de Fabio Csar
Montanheiro:
6

DANGELO, Andre. Os Sinos da Quaresma. Mensageiros da Alma Barroca. Relatrio parcial do

Inventrio de So Joo del-Rei.
7
SALLES, Fritz Teixeira de. Associaes Histricas do Ciclo do Ouro. So Paulo: Editora Perspectiva,
2007 p. 64 e p. 119.
24

Os sinos, com suas vozes ditosas e falas ligeiras, a repicar freneticamente,

comunicando a missa dominical ou a festa da irmandade, ou ento, com suas
pancadas roucas, intervaladas e graves, ora pontuadas por badaladas
agudas, a anunciar a morte de um potentado ou de um pingante, compunham
o cenrio de identidade do sujeito, inserindo-o temporal e espacialmente em
seu meio, lembrando-o a todo instante de sua relao com o divino e da
transitoriedade da vida terrena.8

2.1 Os Toques: repiques e dobres

Os toques dos sinos podem ser classificados a partir de dois critrios no

excludentes: ritmo e execuo.
No primeiro caso o ritmo -, os toques podem ser divididos em festivos ou
fnebres (aqueles capazes de, por sua sonoridade e ritmo, evocar a reflexo sobre a
conduta dos indivduos no mundo e a reflexo sobre o julgamento de Deus no
momento da morte); no segundo caso execuo -, os toques so obtidos com o sino
paralisado - repiques e pancadas -, ou com o sino em movimento dobres. O dobre
simples quando o sino cai pelo lado em que est encostado o badalo, ocasionando
uma s pancada em cada movimento. O dobre duplo quando o sino, caindo pelo lado
contrrio em que est encostado o badalo, provoca duas pancadas em cada
movimento.9
Considerando o grau de complexidade que envolve a forma de execuo dos
toques, nos dedicamos a uma melhor descrio dos mesmos, uma vez que a
classificao em festivos ou fnebres est relacionada maior ou menor acelerao de
ritmo, no envolvendo outros elementos. H outra possibilidade de classificao dos
toques que muitos sineiros utilizam: alm de classific-los em festivos e fnebres, h
aqueles que so conhecidos como toques do cotidiano.
Os sineiros destacam que, para a correta execuo dos toques, necessrio
observar a forma sonora (a estrutura do toque) e a ocasio. esta associao que
permite a transmisso de mensagens de maneira apropriada, ou seja, o que garante
a funo comunicativa dos sinos.

MONTANHEIRO, Fabio Csar. Quem toca sino no acompanha procisso.

CARVALHO, A. P. A Linguagem dos Sinos de So Joo del-Rei. Relatrio parcial do Inventrio de
So Joo del-Rei.
9

25

2.1.1 Toques com o sino paralisado:

A percusso do badalo na bacia do sino paralisado pode ser feita com a prpria
mo ou atravs de uma corda.
Essa percusso produz vrios tipos de toques de acordo com a quantidade de
sinos utilizados para sua obteno: as pancadas ou badaladas (executadas em um
nico sino) e os repiques (executados em, no mnimo dois sinos, idealmente, em trs).
H uma srie de toques que, em sua seqncia, utilizam-se de pancadas e repiques.

a) Pancadas ou Badaladas: percusso do badalo na campnula, provocada pelo

movimento do badalo em um nico sino. Essa execuo deu origem a vrios toques,
por exemplo, o Toque de Entrada que so de 18 a 80 pancadas espaadas no sino
pequeno da igreja em que se celebrar a missa, seguidas por pancadas mais rpidas e
menos espaadas, cujo nmero indica quem ser o celebrante: padre 3 pancadas;
proco 4 pancadas; bispo 7 pancadas; arcebispo 9 pancadas; Papa 14
pancadas. Outro exemplo o Toque de ngelus, um toque do cotidiano para chamar
os fiis a rezar em memria da Anunciao Virgem Maria. Trata-se de 3 sries de
trs badaladas/pancadas espaadas, totalizando 9 pancadas espaadas no sino
principal das igrejas, s 12, 18 e 20 horas durante o ano todo, exceto na Sexta-feira
Santa e no Sbado de Aleluia. As pausas existentes entre as sries permitem que se
reze, no intervalo entre cada uma, as trs partes da orao do ngelus (Anjo): a
anunciao feita a Maria, a Aceitao e a Encarnao de Cristo. Cada uma dessas
partes seguida da Ave Maria.

b) Repiques: h, igualmente, um vasto repertrio de repiques, uma vez que eles podem
ser percutidos utilizando-se dois ou mais sinos. Os repiques so frases rtmicas
danantes, tocadas na maioria das vezes em 3 sinos de maneira articulada. Segundo
os sineiros, o sino pequeno (mais agudo) faz a marcao, o mdio (denominado pelos
sineiros de meio) pergunta e o grande (mais grave) responde. Essa explicao, que
define a estrutura musical dos repiques, de autoria dos prprios sineiros.
no interior dessa forma de execuo do toque dos sinos que podemos
encontrar maior possibilidade de apropriao e interpretao por parte dos sineiros. H
26

vrios repiques com o mesmo objetivo: anunciar novenas e missas, alm de exprimir
contentamento em ocasies de festas religiosas ou at mesmo de celebraes civis
importantes. H repiques tocados por ocasio de missas comuns e novenas cuja
escolha fica a critrio dos sineiros. So eles: Tenco do Rosrio, Tenco da Boa Morte,
Tanquins, Tens-Tens, Tens-Tolins, Batucada, Batiquinho. Geralmente, o sineiro o
combina com outros toques, por exemplo, o Principiada que, como o prprio nome diz,
tem a funo de introduzir um conjunto de repiques. Constitui-se de pancadinhas iguais
dadas no sino pequeno, em seguida no mdio e, por ltimo, no grande. A Terentena
outro repique utilizado para finalizar um conjunto de repiques e por isso tambm
designado como repique conclusivo.
H casos de repiques em desuso: o Clens, o Tens-tens e a Terentena fnebre.
Eles devem ser acionados por ocasio da morte de uma criana. Atribui-se a sua rara
execuo diminuio da taxa de mortalidade infantil em todo o pas. Esses so casos
raros de repiques fnebres (em geral, como o repique mais rpido, comum associlo a um momento festivo). Tem a mesma seqncia dos repiques s que sua execuo
em ritmo lento e pianssimo. H sineiros que afirmam que o toque pode ser traduzido
na parlenda: No chora no, que eu vou pro cu, no chora no que eu vou pro cu...
ou, Pode vir que muito bom, pode vir que muito bom, ou ento, Vem, vem,
sozinho sem mais ningum.

2.1.2. Toques com o sino em movimento:

O acionar dos sinos manualmente produz o seu movimento, que pode chegar a
provocar a rotao em torno de seu prprio eixo so os dobres.
O dobre fnebre ou festivo dado quando o sino em movimento provoca a
percusso do badalo uma ou duas vezes em cada rotao do sino. Uma vez, dobre
simples. Duas vezes, dobre duplo. Para a distino entre os dobres fnebres e festivos
determinante o ritmo desse movimento.
H, por exemplo, o dobre fnebre para mulher que se constitui de duas sries de
dobres simples (1 pancada), comeando pelo sino menor, depois para o mdio e, em
seguida, para o maior, descaindo-se os sinos aps cada srie. executado na igreja
sede do sodalcio a que pertenceu a mulher. O dobre fnebre para homem contm trs
sries ao invs de duas.
27

Os sineiros de Ouro Preto contam que, quando a capital do Estado de Minas

Gerais foi transferida para Cidade de Minas, hoje Belo Horizonte, em 1897, os sinos de
Ouro Preto dobraram tristemente.
Ainda uma ltima informao sobre a
execuo dos dobres. Para que ele ocorra
necessrio catar o sino, ou seja, coloc-lo
a pique, com a boca para cima, ou ainda, de
cabea para baixo. uma habilidade conquistada
pelos sineiros e motivo de desafio entre eles.

Igreja do Rosrio So Joo del-Rei

Para se catar o sino preciso ter prtica, como podemos observar pelas
imagens que se seguem: fica-se de p na sineira da torre e leva-se o sino, com uma
das mos para fora, at que ele pelo seu prprio balano e impulso, fique de boca para
cima. No h proteo alguma enquanto o sineiro executa a catada.

Torre esquerda da Matriz do Pilar So Joo del-Rei

A alternativa mais segura coloc-lo a pique por meio do garfo, mas faz-lo no
constitui desafio para os sineiros. Amarra-se uma corda ao garfo, preso ao cabeote, e
puxa-se o sino at que, pelo seu prprio movimento, ele vire de cabea para baixo.
Apesar de mais segura, essa alternativa requer que o sineiro no enrole a corda na
mo. Se ele o fizer, o movimento e o peso do sino podem i-lo para fora da torre.

28

Matriz do Pilar So Joo del-Rei

A equipe de pesquisa responsvel pela sistematizao dos dados de toda a

informao produzida concluiu: notrio que em So Joo del-Rei os toques de sinos
compem um conjunto muito mais numeroso e complexo se comparado s demais
cidades consideradas no inventrio. Alm disso, em So Joo del-Rei, os toques tm
estrutura bem determinada e, ainda que se permitam pequenas variaes ou
ornamentos em sua execuo, a sua estrutura permanece perfeitamente reconhecvel.
Assim, em So Joo del-Rei, h de fato um repertrio vasto de toques de sinos,
constitudos e mantidos.
Outros toques so formados por agrupamento de repiques, toques e pancadas
assim como por um conjunto de dobres ou pancadas regulares na bacia interna do
sino10.
A pesquisa nos informou que, com exceo de um ou outro clrigo que tenha um
interesse especial pelo tema, os sinos no so objeto da ateno dos membros da
Igreja, do ponto de vista institucional. No h em sua formao eclesistica nenhuma
orientao voltada para o tema, conforme observam os prprios clrigos, sineiros e a
populao das cidades inventariadas. Sendo assim, sem uma instruo precisa acerca
dos toques, sem gravaes ou partituras e uma certa fiscalizao por parte dos
representantes do clero, pode-se concluir precipitadamente que os sineiros tm ampla
autonomia para a execuo dos toques. O controle, entretanto, social e exercido por
outros mecanismos: h os outros sineiros e a comunidade que escuta atentamente e
reclama quando os toques esto sendo executados de maneira inapropriada.

10 Ver anexo I deste captulo.

29

H uma demanda para que sineiros experientes, especialmente os de So Joo

del-Rei, ministrem oficinas para recuperao ou ensino dos toques tradicionais em
algumas cidades onde houve uma lacuna entre sineiros que sabiam tocar os sinos e
pessoas que decidiram recuperar os toques, porque a comunidade deles sentia falta,
ou seja, seus membros ainda vem sentido nessa prtica.
E nessa questo, podemos inferir outra dimenso da imaterialidade do Toque
dos Sinos: o saber daqueles que os tocam.

2.2 Quem toca sino no acompanha procisso11: o sineiro e seu ofcio

A despeito de alguns pesquisadores terem, nas duas ltimas dcadas, se dedicado

a estabelecer codificaes para os diversos toques de sinos existentes, pode-se
afirmar, pelos resultados da pesquisa de campo nas cidades inventariadas, que a maior
parte desse conhecimento est na memria dos sineiros de Minas Gerais.
Em So Joo del-Rei, Ouro Preto e Diamantina h todo um movimento em torno
dessa prtica que leva os jovens s torres sineiras para a aprendizagem dos toques.
Em outras cidades, h, sem dvida, maior dificuldade em manter ou reestabelecer a
cadeia de transmisso desse saber.
Mas quem foram e quem so os detentores desse saber?
Segundo Aluzio Viegas, h um preceito do sculo XVI, de So Carlos Barromeu,12
orientando que cabia aos clrigos a tarefa de tanger os sinos. Para tal, eles deveriam
usar batina (sotaina) e sobrepeliz (veste branca com ou sem rendas que se sobrepe
batina) e rezar oraes antes e depois dos toques.
As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, datadas de 1707, informam
que cabia aos sacristos tanger ou mandar tanger os sinos.13 Entretanto, como
sabemos que o trabalho manual na Amrica portuguesa ficava, na maioria dos casos, a
cargo da escravaria, podemos inferir que as associaes leigas muito provavelmente
utilizavam a mo-de-obra escrava para tanger os sinos. A bibliografia especializada

11 Ttulo de texto de autoria de Fabio Montanheiro. Ver nota 8.

12 So Carlos Barromeu foi um importante cardeal da contra-reforma religiosa. Tendo vivido no sculo
XVI, muito provvel que sua recomendao no tenha conseguido ser aplicada no imprio ultramarino
portugus e talvez mesmo no prprio Reino. As Constituies do Arcebispado da Bahia, do incio do
sculo XVIII, tambm recomendam que os sacristos assumam essa funo no caso das igrejas
paroquiais e que os tesoureiros o faam no caso das associaes leigas.
13 Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Livro III, Ttulo XXXVII, pargrafo 615.
30

consultada confirma essa inferncia e informa que em Recife, at o Oitocentos, a maior

parte dos sineiros eram escravos. Na Bahia, h referncia ao escravo Mestre Florncio,
sineiro tambm. H notcias de que no Rio de Janeiro escravos africanos e mestios
tambm tangiam os sinos.14 Se verdade que o toque de sinos ficava a cargo da
escravaria, essa forma de expresso sofreu significativa influncia de ritmos diversos,
especialmente, de matriz africana. Podemos atestar a veracidade dessa ilao nos
remetendo s denominaes de alguns dos toques de sinos encontrados nas cidades
pesquisadas: Barravento - nome homnimo de toques ou ritmos de terreiros de
candombl e capoeira, Batucada e Batuquinho, por exemplo. A assistncia ao vdeo do
processo igualmente reveladora dessa circularidade cultural. No material audiovisual,
o consultor Djalma Correa, em entrevista com sineiros de Diamantina, conclui que
muitos repiques tm marcao similar sncope do Samba de Roda.
Igualmente, Mario de Andrade faz referncia a inmeros toques de sinos que
podem ser comprobatrios dessa circularidade: alm do Barravento, ele acrescenta
outros cujos nomes so de inspirao popular: choro, feijo com molho, mocot sem
sal. Tambm no seu Dicionrio Musical Brasileiro, h um verbete denominado Repique
de cabea em que explica: como so conhecidos os repiques criados por sineiros
baianos que acabaram sendo incorporados ao repertrio tradicional de toques de sinos.
Silva Campos cita os seguintes repiques de cabea: Joaquim do colgio, Joaquim de
quatro, Felipe e Xavier.15
Aluizio Viegas reitera a existncia de muitos negros, mulatos, pardos e alguns
escravos alugados para os servios do toque dos sinos. Ele citou o caso de Ana
Romeira do Sacramento que alugava um escravo de nome Francisco para tocar os
sinos na Matriz do Pilar em So Joo del-Rei. Segundo ele, aps a abolio, o trabalho
de tanger os sinos ficou a cargo das pessoas mais simples que se subordinavam s
mesas administrativas dos sodalcios da regio. Ainda segundo Aluzio Viegas, o fato
desse ofcio ser desempenhado por pessoas das camadas mais pobres da populao
no significa que as torres no fossem freqentadas por pessoas de todas as camadas
sociais. H referncia tambm que capoeiras e escravos se escondiam nas torres das
igrejas onde ningum ousava subir. Tanto hoje como outrora, os espaos das torres
so espaos de liberdade.

14 VENDRAMINI, Maria do Carmo. Op. Cit., pp. 56 57.

15 ANDRADE, Mario de. Dicionrio Musical Brasileiro. Belo Horizonte:Itatiaia/Braslia: MinC, So Paulo:
Edusp, 1989, pp. 437 438.
31

Liberdade de criao, inclusive. A pesquisa registrou a referncia criao de um

dos repiques, denominado Tenco Atravessado, por um sineiro de So Joo del-Rei de
uma gerao anterior. Trata-se de Eli Evangelista da Cruz, o que pode confirmar as
inferncias feitas de que os toques, na forma como se encontram hoje, tenham sido
criados pelos prprios sineiros, ao longo dos tempos. Ainda h a questo de que certos
toques tm funes semelhantes, permitindo ao sineiro escolher dentre um repertrio
de toques. Para tal escolha, leva-se em considerao no s seu gosto pessoal, mas,
tambm, quem so os outros sineiros na torre naquele momento e quais so os toques
que eles executam com maior habilidade, pois os sineiros tocam muitas vezes em
duplas, trios ou quartetos, dada a necessidade de manipulao de vrios sinos. Os
sineiros experientes so capazes de tocar 3 ou 4 sinos ao mesmo tempo sozinhos.
Sobre a possibilidade de apropriao dos toques, Fabio Csar Montanheiro afirma:

Embora observando aquilo que lhe foi transmitido, cada sineiro imprime em
seu toque uma marca pessoal, sendo possvel aos colegas identificarem, pelo
toque, quem est na torre a repicar os sinos. Isso no significa que o toque
mude de sineiro para sineiro: essas pequenas mudanas equivaleriam a
diferentes sotaques de falantes de uma mesma lngua ou, por to sutis que
so, s vozes de cada falante de uma mesma localidade. Contudo, s vezes
os jovens sineiros tentam alguma inovao, o que no bem-vindo. 16

Na entrevista concedida por Andr Dornelles Dangelo equipe de pesquisa que em

2002 inventariou o toque dos sinos em So Joo del-Rei, h uma observao
pertinente: se verdade que o toque dos sinos uma atividade manual, isto no
significa que seja vista como algo penoso. Se o fosse, no atrairia, como o faz at hoje,
inmeros jovens para essa tarefa. Tarefa, lembremo-nos, cuja execuo requer que se
acorde cedo.
Andre Dangelo acrescenta que no se trata do uso de fora bruta. Ele afirma,
inclusive, que quanto melhor a manuteno dos sinos, maior a facilidade e segurana
de tang-los: se no h manuteno, os sineiros tm receio em toc-los e a sua
sonoridade fica igualmente prejudicada. Andr Dangelo ressalta que a boa manuteno
dos sinos em So Joo del-Rei um elemento facilitador para que a prtica sineira se
mantenha da forma como hoje na cidade. As irmandades cuidam dos sinos porque

16

MONTANHEIRO, Fabio Csar. Quem toca Sino no acompanha procisso. p. 06. Em um dos vdeos
do Anexo, por exemplo, o sineiro afirma que h um padro que seguido por todos mas cada um d seu
toque pessoal, faz firula.
32

sabem que sua sonoridade e leveza so fundamentais para a beleza de seus toques.17
Andr Dangelo apresenta ainda trs elementos que favorecem a beleza do toque dos
sinos em So Joo del-Rei: os sinos bem contrapesados, a existncia de um nico
garfo para sua manipulao e a colocao do gancho em forma de S no badalo, que
permite a produo de ritmos mais complexos e estruturados.
G

Garfo de sino da Matriz de Tiradentes

17

A bibliografia nos informa que a manuteno dos sinos era feita pelos prprios sineiros. Essa
manuteno dizia respeito colocao da graxa nos eixos e mancais, substituio das cordas de couro
cru quando necessrio e aperto das porcas e parafusos. Quando a madeira do cabeote apodrecia ou
ainda mancais e parafusos atingiam um alto nvel de desgaste, eram chamados artesos para o
conserto. Com o estabelecimento da rede ferroviria na regio, era comum que os mecnicos
prestassem servios para toda a populao, inclusive para a Igreja no caso da manuteno dos prdios
e sinos.
33

Poder-se- observar na documentao audiovisual que acompanha o processo,

que h um enorme prazer por parte daqueles que assumem a atividade: h o ldico, o
desafio, a beleza da sonoridade do bronze, a musicalidade. Todas essas dimenses
se concretizam naquilo que os prprios sineiros denominam de Via Sacra: os
aprendizes percorrem todas as torres espera de uma oportunidade de tocar os sinos
e isso desde as sete horas da manh de um domingo, quando no mais cedo. As
festas religiosas tambm so momentos muito aguardados para a prtica ou o
aprendizado.
Cabe destacar aqui a excepcionalidade da cidade de So Joo del-Rei frente s
demais cidades inventariadas: apesar de no haver associao de sineiros em
nenhuma delas, o ofcio de sineiro est previsto nas atividades regulares das igrejas;
h a contratao, por parte do sodalcio responsvel, de um funcionrio, com carteira
assinada, identificado como auxiliar de servios gerais, ou como sacristo.
Os sineiros entrevistados tm entre 20 e 60 anos e so, em sua maioria, pessoas
do sexo masculino. Os prprios sineiros estabelecem uma categorizao para aqueles
que exercem esse ofcio: antigos sineiros, jovens sineiros (praticantes e praticantes
usuais), zeladores sineiros e mestres sineiros. Antigos sineiros so aqueles que tocam
os sinos esporadicamente. Atuam como uma espcie de consultor na rea quando h
necessidade de se tocar em solenidade no rotineira. Jovens sineiros so aqueles que
exercem a atividade cotidianamente. Zeladores sineiros devem dar condio aos
jovens sineiros de executar a sua tarefa. Eventualmente podem tocar os sinos. Mestres
sineiros so sineiros j falecidos que fazem parte da histria da localidade e so uma
referncia desse saber e desse ofcio.
H que se destacar tambm que a maior parte daqueles que se dedicam a tocar
sinos, no s em So Joo del-Rei, mas em todas as cidades inventariadas, tem
alguma relao com as orquestras, liras e bandas das cidades, espaos onde
tradicionalmente a msica erudita est mais presente, assim como h muitos sineiros
que tocam caixa nas guardas de marujo que se apresentam por ocasio de folias e
congadas, para no falar do Carnaval, momento de espontaneidade, brincadeiras e
muita msica em todas essas cidades. Deve-se dar um destaque s serestas de
Diamantina, outra tradicional manifestao musical. Nas palavras de Jorge Fernando
dos Santos, Todo mineiro tem um trem de ferro apitando nas veias, uma montanha

34

brilhando nos olhos e uma banda tocando nos ouvidos..18 Nilson Jos dos Santos,
sacristo e sineiro da Igreja de So Francisco em So Joo del-Rei, conta que ouvia
seu pai, Helio Conceio dos Santos, sineiro tambm e diretor da escola de samba
Largo da Cruz, afirmar que sineiro como msico. Se algum toca bem os sinos, toca
bem uma bateria. Jos Geovani da Silva, sineiro da Igreja de Nossa Senhora das
Mercs tambm em So Joo del-Rei, vaticina: (...) repique uma msica. Ou seja, a
msica est presente em outras ocasies e oportunidades na paisagem sonora desse
territrio, demonstrando aquilo que o toque dos sinos mais um exemplo: que no h
fronteiras pr-estabelecidas ou delimitadas entre uma cultura erudita e outra popular,
clivagem essa estabelecida quando ainda se analisavam as sociedades e seus
processos a partir de divises outras, tais como, classes subalternas e classes
dominantes. E que se acreditava que as manifestaes da cultura ficavam restritas s
chamadas camadas dominantes da populao. Como orienta Carlo Ginzburg,

(...) Pode-se ligar essa hiptese quilo que j foi proposto, em termos
semelhantes, por Mikhail Bakhtin, e que possvel resumir no termo
circularidade: entre a cultura da classe dominante e a das classes subalternas
existiu, na Europa pr-industrial, um relacionamento circular feito de influncias
recprocas, que se movia de baixo para cima, bem como de cima para baixo
(exatamente o oposto, portanto, do conceito de absoluta autonomia e
continuidade da cultura camponesa (...)
(...) bem mais frutfera a hiptese formulada por Bakhtin de uma influncia
recproca entre a cultura das classes subalternas e a cultura dominante. (...)
At que ponto os eventuais elementos da cultura hegemnica, encontrveis na
cultura popular, so fruto de uma aculturao mais ou menos deliberada ou de
uma convergncia mais ou menos espontnea e no, ao contrrio, de uma
inconsciente deformao da fonte, obviamente tendendo a conduzir o
19
desconhecido ao conhecido, ao familiar?

O saber dos sineiros, portanto, nos recoloca a questo da circularidade da

cultura, suas formas de apropriao e reapropriao presentes desde o incio da
ocupao desse territrio cultural especfico. Sobre esse aspecto da circularidade da
cultura e de suas inmeras apropriaes que lhe conferem o carter de dinamicidade,
Maria do Carmo Vendramini assevera:

A introduo do sino no Brasil no foi causa de dificuldade, visto que o ndio

era conhecedor da comunicao atravs de sinais sonoros, e, h indcio de que
instrumentos metlicos fossem do seu agrado, sobretudo guizos e campainhas,
obtidos nas negociaes de troca com os portugueses. A propsito, veja-se a
18

PRAZERES, ngelo. Momentos de Minas. So Paulo: tica, 1984, p. 32.

GINZBURG, Carlo. O Queijo e os Vermes. O Cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela
Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, pp. 12-13.
19

35

carta de Pero Vaz de Caminha ao rei D. Manuel, ou o depoimento de Jean de

Lry.
A documentao epistolar jesutica, compilada por Serafim Leite, d-nos prova
de que j no tempo quinhentista os sinos e campainhas despertavam a ateno
dos ndios e os estimulavam a atender ao chamado e s instrues dos
catequistas, pois havia, por parte daqueles, a compreenso dos sinais por
estes emitidos. 20

Laura de Mello e Souza relata que, durante as viagens pelo

territrio das minas, as tropas de bandeirantes produziam seus
prprios sons, muitas vezes com o objetivo de espantar o medo,
trazendo para perto os sons do mundo que haviam abandonado.
As matinas, a alvorada ao som das caixas, a missa eram sons
capazes de lembrar sua terra de origem e fixar-lhes
determinado esprito de grupo por lembrar-lhes
de uma origem em comum, com certeza, muito distinta dos sons que
emanavam das matas dos novos territrios que desbravavam.21 Sobre a
viagem do mestre de campo e guarda-mor Incio Correia Pamplona,
temos o seguinte depoimento:

A 18 de agosto partiu Pamplona, acompanhado como era o costume de 13

cavaleiros, 58 escravos seus, com armas de espingarda, clavinas, faces,
patrona, plvora, chumbo e bala, tudo carregado e 52 bestas de carga. Mas
na comitiva iam tambm 7 escravos, 6 fora da referida conta, e 1 branco, que
fazem 8 com violas, rebecas, trompas e flautas travessas, - e juntamente 2
pretos tambores, cm suas caixas cobertas de encerado. A cada parada a
comitiva se deleitava em ouvir um pequeno concerto, com minueto e toques
de caixas que marcavam o romper da aurora.Assim, no dia 23, pouco antes do
amanhecer, para despertar toda a comitiva, tocaram os tambores a alvorada,
seguiram-se os msicos a cantar e tocar seus instrumentos, at o primeiro
crepsculo da manh, tocaram-se as Ave Marias e celebrou-se o santo
sacrifcio da missa, que ouviram todos os que por ali se achavam.22

Ou ainda, conforme documentao pesquisada:

20

VENDRAMNI, Maria do Carmo. Op. Cit., p. 48.

SOUZA, Laura de Mello e. Formas provisrias de existncia: a vida cotidiana nos caminhos, nas
fronteiras e nas fortificaes. In: SOUZA, Laura de Mello e. (org.) Histria da Vida Privada no Brasil.
Cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, Vol. 1, pp. 6667.
22
FURTADO, Junia Ferreira. Sons, formas, cores e movimentos na Modernidade Atlntica: Europa,
Amricas e frica. Op. Cit., p. 26.
21

36

(...) aqueles mulatos que se no fazem absolutamente ociosos, e empregam

no ofcio de msicos, os quais so tantos na capitania de Minas, que
certamente excedem nmero dos que h em todo o Reino.23

Ainda sobre o tema, Laura de Mello e Souza apresenta a censura contida nas
Cartas Chilenas que:

(...) criticavam o descrdito do formalismo expresso no abandono das

cabeleiras, no hbito das mulheres de cruzarem as pernas em pblico, na
tendncia dos homens de sarem rua sem florete na cinta ou, ainda, das
autoridades de permitirem que peas musicais europias fossem estropiadas
por bocas de mulatos.24

Feita essa observao, voltemos questo do ofcio de sineiro propriamente dito.

Nas demais cidades inventariadas, a situao um pouco heterognea da explicitada
aqui sobre So Joo del-Rei. Se no h uma contratao oficial para a realizao
dessa tarefa, h quem se responsabilize por tocar os sinos: ou o sacristo, ou um
funcionrio contratado, ou ainda os sineiros de ocasio, todos atuando de maneira
voluntria. Outra informao pertinente que este um ofcio masculino por
excelncia. muito raro que uma mulher toque sinos. Inclusive, dizem que mulher que
toca sino no casa.
Talvez as cidades do Serro, Sabar e Catas Altas apresentem a situao mais
precria; quem toca os sinos so fiis que cuidam voluntariamente da igreja. Houve
nitidamente nessas trs cidades uma interrupo na cadeia de transmisso do toque
dos sinos que se relaciona a vrios fatores como envelhecimento, doena ou morte dos
sineiros ou ainda, a falta de manuteno dos sinos e das torres em muitas igrejas
dessas cidades. Esses dois ltimos aspectos so muito ressaltados pela populao das
cidades em que o toque dos sinos no se mantm da mesma maneira em que So
Joo del-Rei, Ouro Preto ou Diamantina, por exemplo.
Portanto, algumas observaes acerca desse espao as torres e desse bem
material os sinos se fazem necessrias.

23

Desembargador Jos Joo Teixeira Coelho. Instruo para o Governo da Capitania das Minas Gerais
1780.
24
SOUZA, Laura de Mello e. Festas Barrocas e Vida Cotidiana em Minas Gerais. In: JANCS, Istvn &
KANTOR, ris (org.). Festa: cultura e sociabilidade na Amrica Portuguesa. So Paulo: Edusp / Hucitec /
Imprensa Oficial, 2001, p. 185.
37

2.3 Os Sinos

Relquia, semiforo, objetos histricos: seus compromissos so

essencialmente com o presente, pois no presente que eles so produzidos
ou reproduzidos como categorias de objeto e s necessidades do presente
que eles respondem.25
O objeto antigo, obviamente foi fabricado e manipulado em tempo anterior ao
nosso, atendendo s contingncias sociais econmicas tecnolgicas, culturais
desse tempo. Nessa medida, deveria ter vrios usos e funes, utilitrios ou
simblicos. No entanto, imerso na nossa contemporaneidade, decorando
ambientes, integrando colees ou institucionalizado no museu, o objeto
antigo tem todos os seus significados, usos e funes anteriores drenados e
se recicla aqui e agora, essencialmente como objeto portador de sentido.
Assim, por exemplo, todo o eventual valor de uso subsistente, converte-se em
valor cognitivo o que, por sua vez, pode alimentar outros valores que o
passado acentua ou legitima. Longe, pois, de representar a sobrevivncia,
ainda que fragmentada, de uma certa ordem tradicional, do presente, indica
Jean Baudrillard, que ele tira sua existncia. E do presente que deriva sua
ambigidade. 26

Sino: do latim signum, sinal; instrumento de bronze com a figura de um vaso

cnico (diz-se obcnico) invertido, que produz sons que podem ser mais ou menos
fortes, agudos ou graves, afinados em diferentes notas musicais dependendo do
dimetro de sua boca e da espessura de sua bacia. Esses sons podem ser obtidos por
intermdio de pea slida, badalo, quando percutido em sua parte interna, ou por
martelo, quando percutido em sua superfcie externa; h outras referncias na literatura
e em documentos de poca sobre a existncia de sinais sem, necessariamente, a
referncia aos sinos.
possvel encontrar referncias histricas dos sinos de bronze no Ocidente e de
seu emprego pela Igreja Catlica desde o sculo V da Era Crist. Paolino de Nola os
utilizara em Campnia, na diocese de Nola situada, por sua vez, na provncia de
Npoles. Alguns afirmam que a designao campana, como sinnimo de sino e seu
correlato, campanrio, tem sua origem no fato desse objeto ter sido primeiramente
utilizado naquela regio. H referncias posteriores de seu uso na Glia, no perodo da
renascena Carolngia, quando os sinos ascenderam s torres para comunicao e
defesa. Andr Dangelo chama a ateno para que, por questes de defesa, havia
25

MENESES, Ulpiano Toledo Bezerra de. Do Teatro da memria ao laboratrio da Histria: a exposio
muselgica e o conhecimento histrico. In: Anais do Museu Paulista. So Paulo: O Museu, 1994, vol. 2,
p. 19.
26
MENESES, Ulpiano Toledo Bezerra de: Histria, cativa da memria? Para um mapeamento da
memria no campo das cincias sociais. In: Revista do Instituto de Estudos Brasileiros. So Paulo:
USP, 1992, n 34, p. 12.
38

sinais codificados pelos habitantes das aldeias que eram alertados pelos sinos.27
Tambm h referncias de seu emprego em territrio britnico pelos beneditinos em
sculos posteriores. H informaes que no sculo VIII o sumo pontfice Estevo II
dotou a Baslica de So Pedro de trs sinos. No sculo seguinte, seu uso se difundiu
em catedrais e parquias. Com a ampliao de seu emprego, a torre sineira se torna
um referencial urbano uma vez que sua verticalizao e altura implicavam em uma
maior capacidade de propagar mensagens sonoras.
H notcias sobre a presena de sinos nos campanrios das igrejas na Amrica
portuguesa desde o incio da colonizao. Tratando-se de uma monarquia catlica em
que a espada e a f caminhavam juntas28, os sinos so uma realidade no territrio
americano, assim como em outras reas desse imprio portugus pluricontinental.
Em se tratando das relaes entre Coroa Portuguesa e Igreja Catlica, h que
se lembrar que, pela prpria proibio da instalao do clero regular na regio
mineradora, os sodalcios que acabaram por se encarregar no s da construo de
igrejas, mas tambm de prover, provavelmente com escravos, dada a natureza manual
desse trabalho, o ofcio de tocar os sinos na situao, circunstncia e na hora devida.
Alm das pessoas responsveis, coube s associaes leigas e aos seus capeles
contratados a divulgao das orientaes, nem sempre precisas, em relao a esses
toques de sinos. As inmeras entrevistas realizadas durante a pesquisa reiteram que
tanto a denominao dos toques quanto a maneira de execut-los eram transmitidos
oralmente. Aluzio Viegas, entretanto, informa que a despeito da transmisso oral
dessa prtica, os secretrios das irmandades tinham a tarefa de coibir abusos e o uso
indevido dos sinos cabendo, portanto, a eles fiscalizar os toques. Segundo ele, sem

27 DANGELO, Andr Guilherme Dornelles. Os Sinos da Quaresma, mensageiros da alma barroca.In:

Relatrio parcial da pesquisa realizada em So Joo del-Rei.
28
As relaes entre a Igreja Catlica e os Estados Monrquicos europeus ao longo da Idade Moderna
sempre foram muito prximas. Dependendo do momento, podemos observar a adoo de medidas
curialistas (medidas favorveis Igreja) ou regalistas (medidas favorveis ao Estado) dependendo da
ocasio e da maior ou menor fora da Igreja ou dos Estados. No caso de Portugal, as relaes entre a
Igreja Catlica e a Coroa Portuguesa ao longo do sculo XVIII penderam para o lado do Estado,
portanto, do Regalismo. Este estabelecia o comprometimento da Monarquia Portuguesa com o sustento
do culto divino em todas as reas do Imprio Portugus. Seu estabelecimento se deu por meio do
Direito do Padroado e do Beneplcito Rgio. A bibliografia especializada afirma inclusive que, no caso da
monarquia portuguesa a presena do Regalismo antecede ao Conclio de Trento (1545-1563); ela
efetiva desde o sculo XIV, com a instituio da Ordem de Cristo em 1319. A despeito das medidas
regalistas, isso no significa necessariamente conflito freqente. Ao contrrio, era comum que uma
interviesse em assuntos da outra, com mandos e desmandos de ambas as partes. Nesse sentido,
competia Igreja o registro dos nascimentos, casamentos e bitos. Ao Estado, cabia, de maneira geral,
os processos de inventrios, testamentos, fiscalizao, concesso de licenas e alvars.
39

esse controle, no teria sido criado esse cdigo, esse padro, essa linguagem dos
sinos29.
Sobre essas orientaes, podemos afirmar que elas so, na avaliao da
literatura especializada, superficiais. necessrio lembrar que, quando o assunto diz
respeito s referncias sonoras, o homem contemporneo est marcado por
instrumentos e objetos que so passveis de gravar e reproduzir os sons e que, talvez
por isso, ouamos o mundo a partir dessas referncias. Para evitar anacronismos,
necessrio que nos lembremos que estamos falando de um tempo em que esses
toques, provavelmente, no eram considerados imprecisos. Ao contrrio, pela
necessidade, uso e fiscalizao dos sacristos e da populao, no lhes era
necessrio nenhum tipo de registro. A prtica e o uso recorrente garantiam a preciso
necessria em sua execuo.
Sabe-se, entretanto, que a Igreja Catlica em Portugal decidiu codificar a
utilizao dos sinos: A Linguagem Sineira do Cerimonial Serfico da Ordem
Franciscana editado em Portugal, no incio do sculo XVIII. Nessa obra, foram
registrados mais de 50 tipos de toques utilizados nas mais diversas ocasies e eventos
do universo catlico.
H documentos que fazem referncia chegada de D. Pedro Sardinha, primeiro
bispo a assumir a diocese de Salvador, em 1552. Segundo essa documentao, o
bispo trouxera consigo sinos, alfaias para os servios eclesisticos e demais
ornamentos para o servio do culto divino.30
Tambm nas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia de 1707, o
Arcebispo da Bahia, D. Sebastio Monteiro da Vide, elaborou regulamentao referente
s edificaes e reparaes nas igrejas paroquiais. H, nessa documentao,
referncia aos sinos:
(...) havendo-se de edificar de novo alguma Igreja paroquial em nosso
Arcebispado, se edifique em stio alto, e lugar decente [...] Tero Pias
Batismais de pedra, almarios para os Santos leos, pias de agoa santa, um
plpito, confessionrios, sinos31e Casa de Sacristia.32

29

VIEGAS, Aluzio. Entrevista, p. 12. Nessa entrevista, inclusive, ele afirma ser necessrio que haja o
registro e detalhamento dos toques de forma que estes no se percam. Ele fala de codificao escrita,
amparada por determinao das autoridades competentes, tanto eclesisticas quanto civis (se referindo
s mesas administrativas das irmandades).
30 MONTANHEIRO, Fbio. Op. Cit., p. 53-54. Apud. OLIVEIRA, Dom Oscar de. Os Dzimos
Eclesisticos do Brasil. Belo Horizonte: Imprensa da Universidade de Minas Gerais, 1964, pp. 144-145.
31 Grifo nosso.
32 Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, 1707.
40

Em termos de documentao para o universo religioso catlico no Brasil, at

onde se sabe, temos as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia que datam
de 1707. Em seu corpo textual no h um item especfico sobre o toque dos sinos. O
assunto se encontra disperso em seus cinco livros. Em meio ao assunto principal,
identificam-se itens sobre a forma de tocar os sinos. Anteriormente a essas
Constituies, temos as Constituies Quaecumquem, de 07 de dezembro de 1604,
que, segundo os dados apresentados durante a pesquisa bibliogrfica, no fazem
referncia aos toques de sinos.
Nas Constituies do Arcebispado da Bahia, os sinos se apresentam como
referncias em trs de seus cinco livros. No Livro III, em relao s funes dos
sacristos, se informa que seria de sua competncia tanger ou mandar

(...) tanger os sinos para Missas e Ofcios s horas competentes; e todos os

dias depois do Sol posto tangero as Aves Marias, em memria da
Anunciao da Virgem Maria Nossa Senhora. E tudo o mais pertencente aos
sinos; como quando se houverem de fazer sinais por defuntos, repicar, dar
sinal para se lembrarem das almas que esto no Purgatrio, correr por sua
obrigao.

Em relao aos enterros, o Livro IV indica o nmero de sinais a serem tangidos

nos sinos:
E, para que se ponham algum termo certo, mandamos que tanto que falecer
algum homem, se fao (sic) trs sinais breves, e distintos; e, por mulheres
dous; e se forem menores de sete e quatorze anos de idade, se far um sinal
somente, ou seja macho ou fmea: e por estes sinais de falecimento se no
pedir salrio.

Este livro tambm normatiza o nmero de sinais para as ocorrncias de morte

de autoridades eclesisticas.
Sobre os toques fnebres, as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia
procuram normatizar seu uso, justificando:

(...) Justamente se introduziu na Igreja Catlica o uso e sinais pelos defuntos.

Assim para que os fiis se lembrem de encomendar suas almas a Deus nosso
Senhor, como para que se incite e avive neles a memria da morte, com a
41

qual nos reprimimos e abatemos dos pecados. Porm porque a vaidade

humana e outros menos piedosos respeitos, tem introduzido neste particular
alguns excessos; para que daqui a diante os no haja, ordenamos e
mandamos que nisso haja alguma moderao, que a prudncia Crist e
religiosa pede.

Pelo que nos indica essa passagem, a normatizao dos toques se deu devido
aos excessos que se cometiam, especialmente por parte daqueles homens de maior
projeo social, econmica e poltica, cujas famlias mandavam tocar abundantemente
para os seus mortos a fim de distingui-los daqueles pertencentes s camadas
econmicas mais desfavorecidas. Erildo Nascimento, sineiro em Diamantina, relata que
os toques de sinos para as pessoas mais pobres eram tocados no sino mdio ou no
pequeno e, por isso, se converteram na seguinte parlenda que imitava o toque: Tem
nada no, tem nada no, tem nada no... J quando morria algum de maior projeo
econmica, a famlia pagava para que o toque fosse feito no sino grande. Rapidamente
esse toque se transformou na parlenda: Baro, baro, baro... 33
Tambm foram criadas uma srie de parlendas para inmeras situaes como a
morte de crianas com idade inferior a sete anos. Por serem inocentes, elas j se
encontram salvas, portanto o toque se aproxima mais de um repique do que de um
sinal fnebre. Um desses repiques pode ser traduzido na parlenda: Pode vir que
muito bom... pode vir que muito bom ...
Entretanto, no h referncias forma desses toques, se repiques ou dobres,
por exemplo. Tambm no foram encontradas partituras ou outros registros de notao
musical com referncias aos toques em si. A bibliografia especializada no cita outras
referncias diversidade de toques que se pode observar em So Joo del-Rei.
Segundo os depoimentos recolhidos ao longo da pesquisa de campo, para uma
boa expresso dos toques necessrio que haja em cada torre um mnimo de trs
sinos, o mais grave (maior), o mdio (designado meio) e o agudo (o menor). S assim
possvel executar os repiques, frases sonoras em que o sino pequeno faz a
marcao, o mdio pergunta e o grande responde como afirmam, facilmente, os
sineiros de cada uma dessas localidades.
A repercusso dos toques nas cidades grande. A maior parte da populao
sabe o que cada um deles significa. Alm disso, faz parte do cdigo sineiro a
33

Ver Anexo DVD Entoados. Minuto 36:00

42

conveno de que no se toca sino fora de hora. Portanto, mesmo aqueles que no
decifram todos os cdigos sabem que, se o sino est tocando fora de hora, algo
extraordinrio aconteceu. H expressivo nmero de depoimentos nessas cidades
comentando que se o sino toca fora de hora, as pessoas ligam para a Igreja para saber
o que est acontecendo. O mesmo ocorre se o sino no toca quando deveria. Este
controle exercido sobre os toques de sinos recentemente colocou fim a uma
brincadeira denominada combate, desenvolvida entre os sineiros. Tratava-se de
disputar quem consegue fazer girar o sino sobre si mesmo por mais tempo. Igualmente,
durante as pesquisas de campo em Santa Brbara, MG, muitos depoentes contaram
que, aps anunciar os casamentos, os sineiros se comunicavam por meio de um
cdigo que indicava se a noiva era feia ou bonita. Toques que foram inventados e
silenciados.
H, ento, a imaterialidade dessa forma de expresso, sonora e etrea, h a
imaterialidade do saber tocar que o conhecimento dos sineiros, mas h a
materialidade das torres, campanrios e sinos. Durante a pesquisa, na fala de sineiros
de So Joo del-Rei e das demais cidades, foi recorrente a necessidade de que esses
toques sejam gravados, evitando-se a situao de outrora: a de inexistncia de
registros desses toques.

2.3.1 O processo de produo dos sinos (fundio); descrio fsica e de suas

especificidades musicais (tom/afinao e altura); seu batismo e sua montagem nas
torres sineiras

Encontram-se envolvidos no processo de produo de sinos cerca de uma dezena

de artesos e sua fabricao dura, em mdia, de 30 a 50 dias. A fundio de sinos s
ocorre por encomenda, que pode ser da prpria Igreja, das associaes religiosas
laicas ou ainda de um doador.34
O responsvel pela fabricao do sino um arteso geralmente denominado de
fundidor, ou ainda mestre fundidor; mas tambm pode ser chamado de sineiro. A ele
cabe determinar as dimenses, o formato, a sonoridade e demais caractersticas do
sino. Todos esses elementos incidem sobre a afinao do sino. Cada sino tem sua
34

No Brasil, atualmente, h pelo menos 4 empresas de fundio de sinos: Fundio Artstica Sinos
Uberaba (FASU)/MG, Cludio & Manoel do Sino/RJ; Indstria de Sinos Crespi e a RSR Sinos, estas
duas ltimas em So Paulo.
43

afinao em uma nota musical que determinada pelas dimenses, formas

geomtricas, o dimetro da boca e a espessura da aba a boca do sino onde o
badalo bate, provocando a reverberao do som.
Depois de verificada a viabilidade da encomenda, as etapas de fabricao so
praticamente as mesmas desde o sculo VII da Era Crist. Constitui um processo que
se reproduz h 1.400 anos.
As etapas de fabricao so as seguintes: primeiro se faz o clculo da costela do
sino. Faz-se uma base de alvenaria sobre a qual se molda com

barro (solo de

massap e esterco de animais) o chamado sino falso ou macho.

Base de alvenaria

O barro adquire a forma do sino por meio de um

molde de madeira denominado torno, bandeira, costela
ou chapelona que passado sucessivas vezes sobre o
barro at que a superfcie fique lisa, dando o formato
caracterstico do sino.
Costela ou torno

Aps o alisamento dessa superfcie de barro, passa-se o unto, que corresponde a

uma mistura de gua e cinza ou, ainda, o luto, quando a mistura base de clara de
ovo, manteiga, plo de cavalo e argila. Sobre um ou outro sero fixados os elementos
de ornamentao do sino.

44

Neste momento, o mestre fundidor prende, na

superfcie, os frisos, desenhos, frases, textos e
demais

elementos

decorativos

que

lhe

foram

encomendados e que foram esculpidos previamente

em cera.

Terminada essa etapa, o sino coberto com

uma outra mistura feita com plos de animais e
outros materiais adequados para que o sino no
trinque. Em seguida, recebe outra camada de
argila. Este molde enterrado.

Quando o bronze liquefeito derramado entre os

moldes, ele preenche o lugar da cera (por isso a
denominao do processo: cera perdida) e o espao do
sino falso. H informaes de que quando o bronze
liquefeito comea a correr para os moldes, o fundidor recita
uma orao (transmitida pela pessoa que lhe ensinou os
segredos da fundio do sino).

Em casos de sinos destinados a igrejas, h alguns sineiros que, na composio da

liga que forma o bronze, acrescentam uma determinada quantidade de palha benta
moda, para evitar que o sinto trinque durante a fundio. Essa prtica decorre da
crena de que os demnios destroem os sinos no consagrados. Seriam sinos com a
alma pesada ou sem alma .... o que muito pior.

45

Aps a etapa de esfriamento, que leva no

mnimo

24

horas

dependendo

de

seu

tamanho, os sinos so desenterrados, os

moldes quebrados e inicia-se a limpeza e
polimento da campnula com esmeril, lima e
talhadeira.

Por ltimo, fixa-se o badalo que fundido separadamente. Anteriormente, os

badalos eram fixados com cordas de couro, hoje a maior parte utiliza o sisal.

O sino, tambm chamado de campana, composto,

grosso modo, de trs partes: (A) coroa ou asa, (B,C e D)
bacia, (E) badalo. A bacia a parte de metal que tem a
forma obcnica caracterstica do sino. A sua parte inferior
denominada boca (D). O tamanho de seu dimetro tem
relao com o tom e a afinao do sino35.

A coroa ou asa a parte superior do sino formada

por alas por meio das quais o sino preso ao cabeote
(pea de madeira) e ao eixo que lhe d sustentao. Seu
formato tem se modificado para se adequar ao formato dos
carrilhes. Essa pea a coroa ou asa , segundo
consta, no interfere no som dos sinos. Em caso de sinos
mais leves, h duas hastes em cada lado da Coroa. Para
os mais pesados, h quatro hastes de cada lado.
O badalo a haste de ferro que faz o sino percutir. Sua fixao na parte superior da
bacia do sino feita por meio de tiras de couro cru ou cordas de sisal. As suas

35

Ver anexo II deste captulo.

46

extremidades tm formatos distintos: uma em formato de ncora que se prende coroa

do sino e a outra arredondada. Em So Joo del-Rei, essa parte arredondada, em
geral, apresenta um orifcio onde preso um gancho, em forma de S, muito utilizado
para dar outros efeitos sonoros aos repiques. Esse gancho foi uma inveno dos
sineiros da cidade.

2.3.2 O Batismo do sino36

A literatura especializada nos informa que o batismo dos sinos, em pocas mais
remotas, era realizada por bispos e que, alm deles, apenas os padres podiam tocar
nos sinos. Batizados com gua benta, os sinos adquiriam o poder, acreditava-se, de
espantar tudo que se relacionava idia de destruio: afastavam-se todos os maus
pressgios e demnios da regio at onde o som do sino alcanasse; o seu batismo
tambm era uma garantia sua integridade fsica, sendo afastados os raios e as
tempestades. Aps a beno com a gua benta, eram utilizados os Santos leos (dos
enfermos e de Crisma) para fazer 7 cruzes no exterior e 4 cruzes no interior37. Aluzio
Viegas ressalta que, entre cada um dos sinais feitos com as cruzes, o sino batizado:
Esse sino est sendo consagrado ao profeta Elias Carmelo. Ento o nome dele ser

Elias. Elias que a tua voz chame a todos orao. Outra cruz. Elias que a tua voz
chame nas tempestades ou nas calamidades. Elias que a tua voz chame pelos
moribundos e faz depois as cruzes internas.38 Na seqncia, incenso e mirra eram
queimados no turbulo aceso para esse fim e colocado sob a boca do sino,
preenchendo-o com uma nuvem de perfume. Alm da presena do bispo e de outros
membros da Igreja, havia o padrinho e a madrinha do sino a quem se atribua a tarefa
de escolher o seu nome. Esses procedimentos e diretrizes se encontram estabelecidas
no Pontifical Romano. Aps esse processo de consagrao, os sinos so instalados
nas torres, como veremos a seguir:
36

Batismo ou consagrao dos sinos, suas regras so orientadas pelo Pontifical Romano que congrega
todos os livros que contm todas as celebraes que devem ser presididas pelo bispo. O nome do sino
pode estar de acordo com a devoo da cidade ou da devoo particular do doador. Deve-se atentar
para a especificidade dessa prtica. O Batismo um sacramento, ou seja, uma ao de ordem
sobrenatural: sinais visveis de coisas divinas. (...) [indicava] explicitamente que a consagrao com os
santos leos provocava no ser espiritual dos reis uma transformao profunda. Cf. BLOCH, Marc. Os
Reis Taumaturgos. O carter sobrenatural do poder rgio, Frana e Inglaterra. So Paulo: Cia das
Letras, 1998, p. 154.
37
Em depoimento durante a pesquisa de campo, D. Hebe Rola afirma que o contrrio: so 4 cruzes no
interior e 8 no exterior. Ver Anexo Os Entoados Minuto 01:03:01
38
Anexo DVD Entoados Minuto - 1:03:28
47

A montagem dos sinos e sua colocao nas torres sineiras

O cabeote (A) uma pea fundamental na

engenharia e percusso do sino. Dentre suas
funes, o cabeote deve servir de contrapeso do
sino durante os dobres. Em sua extremidade
superior encaixado um contrapeso que pode
ser de ferro para dar

segurana e sustentao aos giros feitos pelo sino quando

dobram.39
O eixo , em geral, uma vara de ferro passada por entre as alas ou hastes da
coroa e do cabeote. Essa vara presa nas laterais das torres sineiras por meio de
mancais40. Para o encaixe dos mancais nas torres sineiras feita uma cavidade na
pedra no formato exato do mancal e imediatamente acima desse mancal faz-se um
corte reproduzindo o formato de uma canaleta por onde so encaixadas as pontas do
eixo que sustenta o sino. O eixo deve ser preso numa altura suficiente que permita que
o sino faa sua rotao completa. Ainda preso ao cabeote, temos o garfo (B) que
auxilia na movimentao do sino para os dobres. Amarra-se uma corda em sua
extremidade que, quando acionada d incio ao movimento dos sinos, obrigando o
badalo (C) a tocar no interior do sino.
Cabe ressaltar um interessante registro, datado do sculo XIII indicativo de como a
Igreja carregava os sinos de simbolismo. Segundo consta, Durandus, Bispo de Mende,
teria afirmado em 1286:

O sino denota a fala do pregador, de acordo com as palavras de So Paulo:

Eu me tornei como um metal sonante ou um cmbalo tilintante. A dureza do
metal significa a fortaleza da mente do pregador, de acordo com essa
passagem: Dei a ele uma testa mais dura que a sua prpria testa. O
entrechocar do ferro que, ao bater em ambos os lados, produz o som, denota
a lngua do pregador que, com o ornamento da sabedoria, faz ressoar ambos
os Testamentos. A batida dos sinos denota que o pregador deveria, antes de
39

Tambm pode ser denominado de castelo.

Mancal dispositivo de ferro ou de bronze sobre o qual se apia um eixo girante, deslizante ou
oscilante e que lhe permite movimento com um mnimo de atrito. Tambm pode ser chamado de
dobradia.
40

48

tudo, combater os seus prprios vcios e corrigi-los para depois censurar os

das outras pessoas. O elo pelo qual o badalo est ligado ou unido ao sino a
meditao; a mo que ata o badalo denota a moderao da lngua. A madeira
da estrutura na qual o sino est pendurado significa o madeiro da Cruz de
Nosso Senhor. O ferro que o liga madeira denota a caridade do pregador
que, estando inseparavelmente ligado cruz, exclama: Longe esteja ela de
mim para a glria, excepto na Cruz do Senhor. Os pinos que ligam a estrutura
de madeira so os orculos dos profetas. O martelo fixado estrutura pela
qual o sino tangido significa a mente recta do pregador, por meio da qual ele
atende rapidamente ao divino comando e, pelas freqentes batidas, o inculca
nos ouvidos dos fiis.41

Ainda necessrio observar que, poca colonial, quaisquer atividades industriais

eram proibidas, especialmente, as relacionadas fundio de materiais aurferos
passveis de serem contrabandeados. Quando havia alguma demanda, no caso
motivada geralmente por necessidades de defesa como a fabricao de canhes ,
a Coroa Portuguesa controlava essas atividades de perto. No foi outro o caso da
metalurgia que se desenvolveu no Morro de Araoyaba, atual municpio de Iper, na
regio de Sorocaba, interior de So Paulo42. A historiografia que trata do tema afirma
que o portugus Afonso Sardinha descobriu minrio de ferro na regio e que, com a
devida autorizao da Coroa Portuguesa, sempre que necessrio, fazia funcionar o que
viria a ser conhecida como a primeira metalurgia da Amrica portuguesa no sculo XVI.
H documentos que comprovam que o ento governador das Minas das Capitanias
do Sul, Francisco de Souza, encaminhou Afonso Sardinha e seu filho para proceder
anlise do minrio encontrado na regio. Cerca de 200 anos mais tarde, em 1810, essa
metalurgia passa a ser a Real Fbrica de Ferro de Ypanema, controlada pelo Governo
portugus recm instalado na Amrica. A data mais antiga que se tem registro da
fundio de sinos a do ano de 1589: o sino foi confeccionado por essa metalrgica na
regio de Sorocaba. Tambm h notcias de um fundidor chamado Francisco
Bernardes de Souza, responsvel pela fundio dos sinos das Igrejas do Carmo e de
So Francisco no incio do sculo XIX em So Joo del-Rei. Ao longo dos anos e,
principalmente, a partir do sculo XX outras fundies se instalaram no pas, todas,
41

MORRIS, Ernst. Tintinnabula. London: United Kingdom, 1959, p.43. Apud CORREIA, Mrio. Toques
de sinos na terra de Miranda, Miranda do Douro: Centro de Msica Tradicional Sons da Terra, s/d.
Inclui CD com registro dos toques.
42
Cf. a tese de doutorado Arqueologia de uma Fbrica de Ferro: Morro de Araoyaba, sculos 16-18, da
pesquisadora Anicleide Zequini, do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo
(USP).
49

salvo engano, de origem familiar e que faziam questo de manter a transmisso dessa
prtica no interior da prpria famlia, quase como um segredo.43 Aluizio Viegas destaca
o fundidor Alberto de Samassa vindo da Itlia com sua famlia para o Brasil em 1937 e
se estabelecendo em Sorocaba, interior de So Paulo, onde estabeleceu a fundio
Pro Arte Sacra que passou a se denominar, anos mais tarde, de Sinos Samassa Ltda.
Ao longo dos anos que permaneceu no Brasil, editou a revista Msica Sacra. Nela,
publicava artigos sobre a arte e a cincia da campanologia defendendo que os sinos
fossem afinados de acordo com as leis da Fsica e da Harmonia44. Maria do Carmo
Vendramini destaca o esmero e cuidado de Alberto Samassa com a fundio de sinos.
Ela afirma:

(...) Publicou um folheto intitulado De campanis et precipuis usibus. Dava

consultas sobre o assunto de sua especialidade, orientava gratuitamente os
fregueses, e, atravs de um impresso anexo aos sinos a serem entregues aos
compradores, tentava controlar a qualidade de seus produtos pedindo
informaes sobre o sino que fundira e que estaria em uso (mas quase
ningum as mandava)45

Em 1959, a famlia Crespi se fixou em So Paulo onde mantm sua fundio at os

dias atuais46. Desde 1918, a famlia Angeli j desenvolvia suas atividades de fundio
em So Paulo.
Conseguimos identificar hoje, alm da Indstria de Sinos Crespi, a fundio Claudio
& Manoel do Sino atuando no Rio de Janeiro47, a RSR Sinos no interior do estado de
So Paulo48 e a Fundio Artstica Sinos Uberaba49.

2.4 As Torres Sineiras

43

Cf. texto VENDRAMINI, Maria do Carmo. Op. Cit., p. 49-54.

VIEGAS, Aluizio.Linguagem dos Sinos em So Joo del-Rei. Relatrio 1 p. 4
45
VENDRAMINI, Maria do Carmo. Op. Cit., p. 50.
46
Ver portal da Indstria de Sinos Crespi www. sinoscrespi.com.br
47
Ver portal www. tecnosino.com
48
Ver portal www. rsrsinos.com.br
49
Ver portal www.mednet.com.br
44

50

A prtica do toque dos sinos ocorre, em sua grande maioria, nas torres de
igrejas e capelas, denominadas campanrios ou torres sineiras. As torres tm como
funo principal abrigar os sinos e constituem a parte saliente, de sentido vertical, da
edificao religiosa. Quando no h torre, os sinos so instalados num espao
superior, junto ao fronto (empena) da igreja (internamente, acima do espao ocupado
pelo coro) ou ainda numa pequena construo independente prxima edificao
religiosa. As torres so variadas e tm relao com as diferentes formas de cobertura e
com a prpria planta do edifcio. Podem ser circulares, quadradas, retangulares ou
octogonais. Geralmente possuem quatro vos abertos onde se instalam os sinos. Os
peitoris tm altura variada e so chamados de sineiras. Quando esses vos so
fechados por madeira, denomina-se janela-sineira.
Sobre a histria das torres, Andre Dangelo afirma:

(...) Carlos Magno, no sculo VI, fez anexar ao programa das igrejas as
torres com funes de defesa e comunicao (...), [desenvolvendo] (...) um
novo partido arquitetnico onde a torre passa a ser um elemento
essencialmente vertical, de modo a propagar melhor a mensagem sonora. A
partir desse momento, a torre sineira torna-se um referencial urbano e espacial
ao qual aliam-se ora a fora da f crist, ora a representao do poder
comunal.50

O escritor Victor Hugo j sinalizava no sculo XIX em sua obra Notre-Dame de

Paris que at a inveno da imprensa, a arquitetura a escrita principal, a escrita
universal51. Portanto, dedicar uma parte desse captulo s torres reconhecer que a
existncia humana produz espaos fsicos e de sociabilidade. Nas palavras de
Leonardo Benvolo:
Os edifcios religiosos (...) desenvolvem, no organismo da cidade, uma funo
singular (...). Como se sabe, as igrejas e os espaos abertos adjacentes
atendem a muitas necessidades da vida pblica, alm dos estritamente
religiosos: assemblias, festas, espetculos teatrais adquirem um valor
alegrico ao qual correspondem um especial empenho arquitetnico.52

Sobre esse aspecto Victor Hugo que ainda nos esclarece, por meio do dilogo
protagonizado pelo arcediago, que ao ser inquirido sobre o que so os livros, abre uma

50

DNGELO, Andre. Os Sinos da Quaresma. Mensageiros da Alma Barroca Mineira, pp. 2 3.

HUGO, Victor. Notre-Dame de Paris. Paris:Pocket, 2008, p. 228.
52
BENEVOLO, Leonardo. Introduo Arquitetura.Lisboa: Edies 70, 1991, p. 92. Apud. DANGELO,
Andr. Op. Cit., p. 03.
51

51

das janelas do recinto e aponta para igreja de Notre-Dame dizendo Aqui tendes um53,
fazendo referncia a um momento em que o fazer humano era registrado no pela
palavra impressa, mas pela palavra construda em pedra, numa clara aluso de que a
arquitetura tambm capaz de informar sobre as representaes, prticas e idias de
uma determinada poca.
Amos Rapoport j sinalizava que o espao construdo pelos homens capaz de
comunicar inmeras relaes que no so meramente arquitetnicas, mas que so
sociais e culturais e, portanto, passveis de leitura e compreenso54. Entre elementos
da arquitetura, pode-se destacar a cor, a simetria, a proporo e, no caso
especificamente de nossas torres, sua estrutura. As torres que se projetam
verticalmente no espao e abrigam os sinos so capazes de nos levar ao rs do cu.
Ao abrigar os sinos, as torres fazem a conexo com a espiritualidade numa clara
representao da opulncia do divino. Os sinos em suas torres expressam, atravs da
materialidade de seu bronze, a imaterialidade do chamado divino. Quando presos nos
campanrios de nossas inmeras igrejas, os sinos evocam tudo aquilo que est
suspenso entre o cu e a terra e so, portanto, o ponto de comunicao entre ambos.
Para muitos, a voz do sino um chamado de Deus e as torres so as portas do cu,
por onde se passa das trevas luz.
Diferentemente de outras cidades brasileiras onde a verticalizao de inmeras
construes obliteraram as torres das Igrejas, antigos marcos de referncia na
paisagem urbana, como o stio pesquisado tombado, as nove cidades inventariadas
ainda mantm suas igrejas e torres como referenciais urbanos, compondo com as
montanhas de Minas, uma belssima paisagem.
Alm da referncia espacial, como a populao nessas cidades reconhece a
sonoridade de cada sino, essa paisagem que sonora traz referncias de proximidade
ou distanciamento espacial.
A identificao da propriedade sonora dos sinos possvel devido ao fato das
igrejas, nessas cidades, terem sido erigidas pelos sodalcios. Existem casos de igrejas
que foram erigidas por vrios deles. Sendo assim, cada uma dessas associaes levou
para os campanrios seus sinos. Exemplifiquemos com o caso da Matriz do Pilar de
So Joo del-Rei que sedia diversas irmandades.

53
54

Idem., p. 220.
RAPOPORT, A. House Form and Culture. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall,1969.
52

Na torre do lado direito da Catedral do Pilar, na

frente,

h o sino da Irmandade dos Passos; na

lateral direita, o sino da Irmandade da Boa Morte e ao

fundo, o sino menor tambm dessa ltima e batizado
como Joo Evangelista.
Na torre do lado esquerdo, na frente, o sino do
Santssimo

Sacramento,

mais

importante

da

cidade55. Na lateral direita, o sino da Irmandade das

Almas, batizado como Daniel, no fundo o sino menor
pertencente tambm irmandade da Boa Morte, usado em todos os dobres fnebres e
repiques festivos; na lateral esquerda o sino novo ou da Fbrica.
Vemos acima, a torre esquerda da matriz do Pilar. O sino que ocupa o lugar de
destaque, o da frente, justamente o do sodalcio mais importante dentre todos, o do
Santssimo Sacramento. Segundo Fritz Teixeira de Salles, as Irmandades do
Santssimo Sacramento eram obrigatrias nas vilas e arraiais porque representavam a
autoridade suprema da corte celestial. Santo Afonso Maria de Ligrio corrobora esta
compreenso, afirmando que a devoo de adorar Jesus sacramentado , depois dos
sacramentos, a primeira de todas as devoes, a mais agradvel a Deus e a mais til
para toda a cristandade.56
No caso da Igreja do Carmo, tambm em So Joo del-Rei, conta-se que
durante muitos anos s havia sinos na torre esquerda, porque a torre direita ficava
prxima a rea de prostituio da cidade57
Nesse caso, como nos demais, a colocao dos sinos nos campanrios e sua
disposio nas torres no so um fato aleatrio. Elas representam uma hierarquia
55

Fritz Teixeira de Salles nos informa que o sodalcio do Santssimo Sacramento teve sua origem
associada ao objetivo de dar ampla divulgao aos mistrios envoltos no sacramento da Eucaristia,
afinal trata-se da consubstanciao do corpo e sangue de Jesus no po e no vinho, um dos principais
dogmas da liturgia catlica. Em 1264, o papa Urbano IV estabeleceu a festa do Santssimo Sacramento,
originando-se da as confrarias e irmandades que tinham como finalidade comemorar o dia da eucaristia,
a primeira quinta-feira depois da oitava de Pentecostes. J no sculo XIV, fundou-se a Ordem dos
Religiosos Brancos do Santssimo Sacramento, tambm chamados frades do Ofcio do Santssimo. O
Papa Bonifcio IX, em 1393, promoveu a unio desta associao com a Ordem de Cister. Continuaram,
porm, como sendo os Frades do Santssimo Sacramento. Em 1582, o papa Gregrio XIII concedeu a
esta ordem o privilgio de realizar anualmente a procisso do Santssimo, assim como de expor a
Eucaristia no dia de Corpus Christi. No sculo XV j estava em Lisboa, devidamente instalada a ordem
do Santssimo Sacramento. Toda a corte lisboeta comparecia procisso por ela realizada com o corpo
de Deus sacramentado. Nessa ocasio, realizava-se em Lisboa a exposio do Santssimo, to usual
em Minas e em todo o Brasil colonial. Todas as matrizes pertenceram, em Minas dos primeiros anos, s
irmandades do S.S. In: SALLES, Fritz Teixeira de. Op. Cit., p. 61.
56
SALLES, Fritz Teixeira de. Op. Cit., pp. 53 54.
57
VENDRAMINI, Maria do Carmo. Op. Cit., p. 54.
53

atribuda pela sociedade a essas associaes leigas e que se reproduz na organizao

espacial do interior desses campanrios. Portanto, a disposio dos sinos no interior
das torres das igrejas tambm resultado de relaes sociais, econmicas, polticas,
culturais engendradas por essa sociedade.
As torres so os espaos de aprendizagem dos toques dos sinos. So a sala de
aula dos aprendizes. Em So Joo del-Rei recorrente se destacar que o amplo
tamanho das torres mais um dos elementos que contribui para o desenvolvimento
dessa forma de expresso. Os jovens sineiros estabelecem que primeiro, antes de
tocar os sinos, necessrio ouvir. Pode-se observar pela documentao audiovisual
que acompanha o processo que alm de ouvir, o prprio corpo acompanha o toque dos
sinos. Fora das torres, os aprendizes treinam em qualquer oportunidade: em enxadas,
bicicletas, postes, latas, panelas, no importa. O importante conseguir reproduzir
determinado toque de sino.
Hebe Rola, especialista no tema referente ao toque dos sinos, faz inmeras
oficinas em Mariana com o objetivo de ensinar essa arte. No caso, ela desenvolve o
trabalho com crianas locais e uma de suas primeiras estratgias ensinar as
parlendas elaboradas a partir dos repiques conhecidos na cidade. Como exemplo,
temos as seguintes parlendas: D no pai, d na me, d no filho tambm..., ou, Ei,
vamos tomar banho, ei, vamos tomar banho, ei, vamos tomar banho, na lagoa do Pilar,
Eu bem chamei,... eu bem chamei..., entre outras j aqui citadas. Hebe Rola tambm
publicou um livro de literatura infantil intitulado O Bem-te-sino.
Das cidades inventariadas, pode-se afirmar que So Joo del-Rei, Ouro Preto,
Mariana e Diamantina apresentam uma boa situao quando o tema a reproduo
dessa prtica entre os mais jovens. J Catas Altas, Congonhas do Campo, Sabar,
Serro e Tiradentes apresentam cada uma problemas para a reproduo dessa forma
de expresso conforme poderemos observar no captulo 4 deste texto.

54

Anexo I Toques de Sinos em So Joo del-Rei

MODALIDADES DE TOQUES

DESCRIO (QUANTOS SINOS SO UTILIZADOS, COMO CADA SINO UTILIZADO, AS

PARTES QUE COMPEM OS TOQUES, ETC) E FUNO/SIGNIFICADO

Repiques
comuns:
Tenco
do
Rosrio;
Tenco da Boa Morte;
Tanquins;
Tens-tens;
Tens-tolim;
Batucada;
Batuquinho;
Repique
especial
de
Nossa
Senhora da Boa Morte ou
Senhora Morta.

Cada um destes repiques tem sua configurao rtmica prpria. Podem ser
utilizados em diversas ocasies, escolha do sineiro, um a cada vez,
principalmente para chamadas de missas ou novenas. Geralmente so
combinados com outros toques.

Tenco Festivo

Repique executado na maior parte das festas em homenagem aos santos.

Tenco Atravessado

Repique executado somente na Catedral Baslica do Pilar, em todos os sinos.

Terentena

Repique usado para finalizar conjunto de repiques. chamada por alguns de

repique conclusivo.

Clens

Repique executado em andamento lento, usado aps o Angelus das 18 horas

durante o ms de Maria (maio) e durante a Beno solene do Santssimo
Sacramento, nas missas.

Canjica Queimou ou P- Repique usado nos finais de festa em todas as igrejas, exceto na Catedral
de-Galinha
ou Baslica do Pilar.
Canjiquinha
Principiada

Introduz conjuntos de repiques, com pancadinhas iguais, primeiro no sino

pequeno, em seguida no mdio, e por ltimo no grande.

Toque de Entrada

18 a 80 pancadas espaadas no sino pequeno da igreja em que se celebrar

missa, seguidas por pancadas mais rpidas e menos espaadas, cujo nmero
indicar quem ser o celebrante (se o coadjutor ou o padre simples, 3
pancadas; se o proco, 4; se o bispo, 7; se o arcebispo metropolitano, 9
pancadas; se Papa, 14 pancadas).

Toque de Chamada de Tocam-se 9 pancadas no sino grande, 1 hora, 30 minutos e 15 minutos antes do
irmos s eleies e horrio estabelecido. (So executados apenas quando tais eventos se realizam
definitrios
separadamente de outras cerimnias para as quais os irmos j estejam
reunidos.)
Toque de Chamada de 3 pancadas fortes que vo se sucedendo em acelerando e decrescendo at
sineiro e sacristo
chegar-se a pianssimo. Usado para chamar igreja sacristo, sineiros ou
ajudantes dos sineiros.
Toque de Angelus

9 pancadas espaadas no sino principal das igrejas, s 12:00h, 18:00h e

20:00h, durante todo o ano, exceto na Sexta-Feira Santa e no Sbado Santo.

Toque de Almas

o ltimo Angelus do dia, executado s 21:00h no vero e s 20:00h no

inverno.

Toque de Matinas

o primeiro Angelus do dia, executado s 06:00h.

Toque de Angelus da Toque de Angelus executado em 2 sinos simultaneamente, durante o perodo

Pscoa
Pascoal (Domingo de Pscoa at Corpus Christi).
Toque de Rebate

Pancadas descompassadas no sino grande, seguidas pelo sino mdio. usado

para alertar sobre incndio ou outra calamidade.

Toque de Parto

7 pancadas espaadas de meia em meia hora, no sino grande da Igreja das

Mercs, at que a criana nasa. Toque executado a pedido, quando de
dificuldades de parto. A escolha do sino devido ao seu nome, So Raimundo
Nonato, que teria nascido aps a morte de sua me, por uma operao de
55

cesariana.
Toque de Vsperas

executado apenas quando se celebra Vsperas solenemente, a partir das

15:00hs.

Toque de Chagas ou 4 dobres bem espaados de 1 pancada no sino de Nosso Senhor dos Passos
Morte do Senhor:
(Catedral Baslica do Pilar), seguidas de descaimento do sino. executado s
15:00h de todas as sextas-feiras do ano, excetuando-se a Sexta-Feira da
Paixo.
Toque de Agonia

9 pancadas no sino principal do sodalcio a que pertence o irmo. Normalmente

o espao entre as pancadas corresponde ao tempo de se rezar 1 Ave Maria. H
a possibilidade de esse toque ocorrer na Igreja de Nossa Senhora das Mercs
independente da filiao a ela.

Toque de chamada de 18 pancadas no sino principal do sodalcio em que o falecido foi irmo, 45, 30 e
irmos para enterros
15 minutos antes do horrio estabelecido.
Dobre
mulher

fnebre

para 2 sries de dobres simples (de 1 pancada), comeando pelo sino menor,
passando pelo mdio e em seguida pelo maior, descaindo-se os sinos aps
cada srie. So executados no sodalcio a que pertenceu a irm.

Dobre
homem

fnebre

para 3 sries de dobres de 1 pancada, comeando pelo sino menor, passando pelo
mdio e em seguida pelo maior, descaindo-se os sinos aps cada srie. So
executados no sodalcio a que pertenceu o irmo.

Dobre
fnebre
para 2 sries de dobres duplos (de 2 pancadas). So executados no sodalcio a que
mulher ex-mesria de pertenceu a irm.
sodalcio
Dobre
fnebre
para 3 sries de dobres duplos. So executados no sodalcio a que pertenceu o
homem ex-mesrio de irmo.
sodalcio
Dobre
fnebre
para 3 ou 2 sries de dobres duplos (como os demais ex-mesrios), de hora em hora.
Irmo
mesrio
ou So executados no sodalcio a que pertenceu o irmo.
mesria que prestou
relevantes servios ao
sodalcio
Dobre fnebre para Papa 14 sries de dobres duplos, em ordem inversa: comeando pelo sino maior;
descaindo-se os sinos aps cada srie, em todas as igrejas e capelas.
Dobre fnebre para Bispo 7 sries de dobres duplos, em ordem inversa: comeando pelo sino maior;
descaindo-se os sinos aps cada srie, em todas as igrejas e capelas.
Dobre
Vigrio

fnebre

para 5 sries de dobres duplos, em ordem inversa: comeando pelo sino maior;
descaindo-se os sinos aps cada srie, em todas as igrejas e capelas.

Dobre
fnebre
Sacerdote

para 4 sries de dobres duplos, em ordem inversa: comeando pelo sino maior;
descaindo-se os sinos aps cada srie, em todas as igrejas e capelas.

Toque para sada

cortejo fnebre

do 3 dobres duplos, da sada do cortejo at a entrada do fretro na igreja.

Clens Fnebre

o Clens tocado com andamento bem mais lento e em pianssimo. usado

como toque fnebre para criana.

Tens-tens fnebre

o Tens-tens tocado com andamento bem mais lento e em pianssimo. usado

como toque fnebre para criana.

Terentena fnebre

a Terentena tocada com andamento bem mais lento e em pianssimo.

usado como toque fnebre para criana.

Dobre de Trevas

Dobre duplo em cada um dos sinos da Catedral Baslica do Pilar, comeando

pelo sino das Almas. feito exclusivamente na Catedral, somente na QuartaFeira Santa, aps o Ofcio de Trevas.

56

Dobre de Cinzas

Dobre duplo bastante compassado, executado no sino do Santssimo

Sacramento, na Catedral Baslica do Pilar. Esse toque executado na TeraFeira de Carnaval, s 21:00h, durante cerca de 10 minutos, como aviso de que
haver missa no dia seguinte; e na Quarta-Feira de Cinzas, para anunciar a
missa e durante a missa, desde seu incio at aps a imposio das cinzas,
quando se descai o sino.

57

Anexo II - Afinao do Sino nota de p de pgina n 36

De acordo com o portal http://sinos.cousinha.pt/som, os sinos

so sempre afinados em 5 harmnicas, conforme mostra a
fotografia. Elas so:
(1) A nominal (N), (2) a quinta da nota fundamental (Q), (3) a
terceira menor da nota fundamental (T), (4) a fundamental,
nota da primeira oitava inferior - ou abaixo (F), (5) e o bordo,
nota da segunda oitava inferior - ou abaixo (B).
A afinao do sino dada a partir de algumas caractersticas relacionadas
altura, o dimetro da boca e seu peso. A relao entre esses trs elementos determina
a nominal do sino. Antigamente, os sinos eram mais altos e sua boca mais larga. Hoje,
em dia, so fabricados com menor altura.
Apenas a ttulo de exemplo seguem duas tabelas fornecidas no portal
http://sinos.cousinha.pt. Devemos nos lembrar que os sinos so feitos por encomenda
e, portanto, podem variar de tamanho, largura e, conseqentemente afinao.
SISTEMA MODERNO - Este tipo de sino caracteriza-se por uma altura (A) muito
aproximada com o dimetro da boca (L). Comparando com um sino do SISTEMA
ANTIGO, este mais baixo e largo.

Sistema Antigo

Sistema Moderno

58

Sistema Antigo

Altura ( A ) Dimetro ( L ) Peso ( Kg )

1.42
1.33
1.25
1.18
1.11
1.08
0.99
0.93
0.87
0.83
0.80
0.75
0.71
0.67
0.63
0.59
0.55
0.53
0.50
0.47
0.44
0.42
0.40

1.52
1.43
1.34
1.27
1.20
1.14
1.06
1.02
0.94
0.91
0.86
0.80
0.76
0.72
0.68
0.63
0.60
0.57
0.53
0.50
0.48
0.46
0.43

1.840
1.570
1.350
1.200
1.000
840
650
540
450
380
310
265
220
185
155
130
115
95
80
70
60
48
42

Sistema Moderno

Nota Musical
D
D#
R
R#
MI
F
F#
SOL
SOL#
L
L#
SI
D
D#
R
R#
MI
F
F#
SOL
SOL#
L
L#

Altura ( A ) Dimetro ( L ) Peso ( Kg )

1.26
1.18
1.15
1.10
1.00
0.95
0.89
0.84
0.78

1.49
1.40
1.32
1.25
1.19
1.12
1.04
0.97
0.93

2.160
1.700
1.550
1.280
1.100
920
720
620
520

Nota
Musical
D
D#
R
R#
MI
F
F#
SOL
SOL#

0.75

0.89

450

0.71
0.66
0.63
0.59
0.55
0.53
0.50
0.47
0.45
0.42
0.39
0.38
0.36
0.33
0.31
0.30
0.28
0.26

0.84
0.79
0.74
0.70
0.66
0.62
0.57
0.55
0.52
0.49
0.46
0.44
0.42
0.40
0.37
0.34
0.33
0.31

380
315
260
210
190
150
135
110
95
80
65
58
50
40
32
27
23
19

L#
SI
D
D#
R
R#
MI
F
F#
SOL
SOL#
L
L#
SI
D
D#
R
R#

59

Os ps de hoje cobrem esses lajedos sem

pensar que houve um tempo em que se
andava como se essas caladas fossem brasas.
Nos ovais das sineiras recortadas
os sinos silenciam suas bocas.
Incorporaram os bronzes das bacias
anncios que fizeram de outros dias,
coroao de reis, rainhas
loucas,
novenas, missas de agonia.1

3. Sobre o territrio

Caa a noite de 21 de junho de 1743 e, com toda a pompa, o bispo do Rio de

Janeiro, dom Joo da Cruz, se preparava para deixar a vila de Nossa Senhora
do Carmo, hoje Mariana, em direo ao arraial de Camargos. Sem que se
soubesse o que lhe aguardava, o bispo ultimava os preparativos para finalizar a
primeira etapa de sua segunda visita pastoral regio da capitania de Minas
Gerais, ento sob sua jurisdio. Os trs meses passados na localidade
haviam sido conturbados, marcados por disputas com o clero e as autoridades
locais, capitaneados pelo ouvidor Caetano Furtado de Mendona2. Como forma
de ostentao pblica da importncia do prelado na hierarquia da Igreja no
Estado portugus e do seu papel na observncia da f catlica, todo o
protocolo de entrada na vila e da visita fora seguido risca. Como espelho do
reino, ainda que ondulado, a idia de pompa presente nesta como em todas as
cerimnias pblicas, fossem religiosas ou civis, visava salientar as hierarquias
e a ordem pelas quais, enquanto parte do universo espacial das monarquias
catlicas atlnticas, a sociedade mineradora deveria se regrar. Por sua vez, o
luxo, tambm caracterstico destas solenidades, era maneira de tornar visvel
essa ordenao3.
No entanto, ao contrrio do que era esperado, e medida que se adiantava a
hora da partida, frente aos moradores que atnitos j se aglomeravam pelas
vielas para prestar reverncias comitiva que estava prestes a se retirar da
1 DANGELO, Jota. O Aleijadinho de Vila Rica. (Espetculo de som e luz realizado em Ouro Preto no
ano de 1978. Manuscrito do autor, p.1.)
2 Ver: Lisboa. Arquivo Histrico Ultramarino (AHU) Manuscritos Avulsos de Minas Gerais (MAMG). Carta
de Dom Joo da Cruz, expondo suas queixas sobre a atuao de Caetano Furtado de Mendona,
nomeadamente no caso do roubo dos badalos dos sinos da Igreja Matriz, quando de sua visita a vila do
Carmo. Caixa 43, doc. 87; TRINDADE, Cnego Raimundo. Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua
histria. Mariana: sem editora, 1929, v.1, pp..61-62; VASCONCELOS, Diogo de. Histria do Bispado de
Mariana. Belo Horizonte: Apolo, s/d, p.36. KANTOR, ris. Entradas episcopais na capitania de Minas
Gerais (1743-1748): a transgresso formalizada.In: JANCS, Istvn & KANTOR, ris (org.). Op. Cit., pp.
169-180.
3 Ao tomar a forma processional, a cidade desfilava informando hierarquias, dignificando uns em
detrimento de outros. A idia de pompa presente em todo o desfile tambm tinha toda a conotao de
hierarquia e ordem. FURTADO, Junia. Desfilar: a procisso barroca.In: Revista Brasileira de Histria.
So Paulo: Anpuh, 1997, pp. 251-279, v. 17, n. 33. Ver tambm CAMPOS, Adalgisa Arantes. O triunfo
eucarstico: hierarquias e universalidade. In: Barroco: Arquitetura e Artes Plsticas. Belo Horizonte: Ed.
UFMG, 1990/92, p.464, v.2.

60

vila, os costumados repiques dos sinos tanto da igreja matriz quanto das
demais localidades no se fizeram ouvir. Os sons dos sinos eram fundamentais
para a ordenao da vida nos arraiais coloniais. Era um som codificado e, em
vrios momentos, a imposio solene das badaladas marcava a reverncia
com que alguns atos do cotidiano, como a sada oficial do bispo, deveriam ser
tratados. Passou a hora do ngelus e os sinos de Mariana continuavam
mudos, no entoando a Ave Maria4. Algumas pessoas mais temerosas das
conseqncias de tal ato de insubordinao ainda tentaram remediar o
desrespeito e utilizaram martelos de ferro para se despedirem com a devida
dignidade do prelado 5. Inconformado com a quebra do protocolo a com a
desateno pblica a sua figura, o bispo, em vez de seguir viagem,
permaneceu no local onde deu incio a uma investigao para apurar o
incidente. Descobriu que os badalos dos sinos das igrejas haviam sido
roubados em total afronta sua dignidade de prelado. 6
(...) Imediatamente, o bispo mandou tirar devassa para averiguar os culpados
e o processo comeou a tramitar no Conselho Ultramarino.
Segundo D. Joo da Cruz, entre os envolvidos estavam o ouvidor, o
intendente, a nata grada da vila e alguns clrigos. Na sua correspondncia ao
rei, acusava o Ouvidor Caetano Furtado de Mendona e o Intendente
Domingos Pinheiro de terem encabeado a transgresso do ritual. (...) Nessa
altura, o juiz de fora teria recebido carta annima revelando que os badalos
roubados tinham sido escondidos num crrego prximo catedral.(...)7

O silncio dos sinos das igrejas da cidade de Mariana, quando da partida do

bispo do Rio de Janeiro, Dom Joo da Cruz, nos conta muito do significado dessa
prtica hoje e nos Setecentos. Dom Paulo, em entrevista concedida equipe de
pesquisa, afirma: Eu diria que at o silncio do sino fala. Moradores das cidades
inventariadas reiteram, repetidas vezes, que possvel no entender determinado
toque de sino, mas se eles no tocam no momento esperado ou se tocam fora de hora,
algo est muito errado.
Trata-se, portanto, de sons e silncios que so referncias plenas de significado
para aquelas pessoas que vivem nas nove cidades inventariadas nessa pesquisa,
compondo uma paisagem visual e sonora toda prpria. Os sineiros Eliseu e Rodrigo
Hora, de Ouro Preto, fazem questo de frisar que s reclama do toque dos sinos
aquele que no da cidade.
Essa referncia o toque dos sinos reconhecida e apropriada pela
populao sendo vetor e produto de identidades que podem ser definidas a partir de
uma determinada territorialidade. O territrio inventariado durante a pesquisa no um
cenrio onde pessoas, coisas, construes esto alocadas ou dispostas. lugar de
4

AHU, MAMG. Caixa 43, doc. 87.

KANTOR, ris. Entradas episcopais na capitania de Minas Gerais (1743-1748): a transgresso
formalizada.In: JANCS, Istvn & KANTOR, ris (org.).Op. Cit., p. 175.
6
FURTADO, Junia Furtado. Sons, formas, cores e movimentos na Modernidade Atlntica: Europa,
Amricas e Africa. In: FURTADO, Junia Furtado. (org.) Op. Cit., pp. 19 - 20.
7
KANTOR, ris. Entradas episcopais na capitania de Minas Gerais (1743-1748): a transgresso
formalizada.In: JANCS, Istvn & KANTOR, ris (org.).Op. Cit., p. 175 e 177.
5

61

referncia porque nele se constituram, h muito, relaes que nos falam sobre os
modos de vida de uma determinada comunidade. , assim, territrio cultural que no
se circunscreve a limites e fronteiras estabelecidos poltico-administrativamente pelos
homens.
Destacamos, igualmente, que o toque dos sinos tem uma base territorial
inventariada, mas no exclusiva. O territrio em questo resultado de processos que
se desenvolveram em diferentes conjunturas histricas e que foram protagonizados por
diferentes agentes.
Nas nove cidades inventariadas, o toque dos sinos apresenta uma estreita
relao com a histria da ocupao do territrio do serto dos Cataguases. Essa
trajetria diz respeito ao desbravamento dos sertes para o apresamento de ndios,
descoberta de veios aurferos, ao estabelecimento de inmeros sodalcios nessa regio
em uma poca em que o reino portugus vivenciava o auge da cultura barroca,
exemplarmente representada no governo de D. Joo V. Segundo Laura de Mello e
Souza:
O que no litoral ou em velhos centros como So Paulo de Piratininga se
processara ao longo de dois sculos o devasssamento, a ocupao, a
sedimentao das gentes, o surgimento dos ncleos urbanos, das cmaras, da
justia real no tomaria nas Minas, mais do que algumas dcadas. A
sociedade que a se formou teve as caractersticas de suas congneres
originadas em frentes pioneiras e em regies fronteirias ocupadas do dia para
a noite: tensa, violenta, arrivista, movedia ou, como tm preferido mais
recentemente os estudiosos, aluvional. Carente de tradies e de memria,
teve de invent-las a sua maneira. Num primeiro momento, as normas e as
regras foram deixadas de lado, e, assim, homens de cor e mestios puderam
integrar instituies que, em princpio, impunham restries racistas ao seu
ingresso como as cmaras, as irmandades de homens ricos e as santas casas
de misericrdia. Num segundo momento, contudo, foi preciso recorrer a
mecanismos que reforassem as hierarquias e a estima social. Nesse sentido,
se os primeiros anos pareciam indicar uma sociedade aberta promoo social
e ao talento individual, maneira das sociedades de classes, os anos
subseqentes retomaram princpios prprios sociedade de estados,
caractersticas do mundo do Antigo Regime.8

Essas e outras caractersticas e circunstncias forneceram as condies para o

desenvolvimento do toque dos sinos como uma referncia cultural por meio da qual
essa populao foi se constituindo identitariamente. Em razo disso, podem nos
fornecer os elementos por meio dos quais a populao dessas cidades pleiteia o
reconhecimento do toque dos sinos como patrimnio cultural do Brasil.

SOUZA, Laura Mello e . Festas Barrocas e Vida Cotidiana em Minas Gerais. In: JANCS, Istvn e
KANTOR, Iris. Op. Cit., pp. 184 185, vol. 1.

62

Isto porque, conforme a pesquisa identificou, por inmeros processos, essas

caractersticas peculiares e experincias locais so reconhecidas como comuns a um
largo espectro de pessoas num processo que Benedict Anderson caracterizou de
maneira muito apropriada como o de pertena a uma nao compreendida como
comunidade poltica imaginada9.
Segundo essa abordagem, a nao imaginada porque, por menor que ela seja,
seus membros, jamais conhecero a maior parte de seus conterrneos. E, a despeito
disso, h uma idia de conjunto, de todo, de compartilhamento dentro de limites
administrativos definidos e reconhecidos. Mas, com certeza, no restringiremos o termo
imaginada s definies de nosso autor em torno das categorias de fronteira e de
soberania; ela imaginada tambm porque, por meio dessa faculdade imaginria, ela
capaz de estabelecer e designar identidades 10.
Ao tempo, portanto, que o toque dos sinos, da forma como ocorre nessas
cidades, representativo de inmeras peculiaridades, ele capaz de promover nosso
reconhecimento como uma comunidade imaginada, como brasileiros. Destacamos,
nesse processo de singularidades e universalidades, a questo da devoo religiosa e
os inmeros processos de migrao e interiorizao com suas respectivas aberturas de
fronteiras e conquistas de territrios empreendidas por aqueles homens e mulheres
que caminhavam em busca de melhores e novas oportunidades.

3.1 O territrio da pesquisa: do serto dos Cataguases

s cidades de Minas Gerais

Uma abordagem historiogrfica mais

tradicional sobre a constituio das vilas

Terras da Serra da Mantiqueira

e arraiais nesse territrio recorrentemente estabelece uma similaridade entre os

objetivos dos portugueses que chegaram a essas terras em 1500 e o dos bandeirantes,
considerados os agentes responsveis pela ocupao do territrio que hoje conforma o
estado de Minas Gerais, qual seja, o de encontrar metais preciosos. Assim, o destaque
dado a esse objetivo institui uma continuidade entre os sculos XVI e XVIII, ligando os

ANDERSON, Benedict. Nao e Conscincia Nacional. So Paulo: tica, 1989, p. 14.

BACZO, Branislau. Imaginao Social. In: Enciclopdia Einaudi. Lisboa: Imprensa Nacional / Casa
da Moeda, 1985, p. 309.
10

63

grandes bandeirantes aos grandes navegadores numa perspectiva que conta de

maneira grandiosa a colonizao portuguesa na Amrica.
Essa mesma historiografia tambm nos informa que as expedies oficiais
portuguesas anteriores entradas no foram bem sucedidas no sentido da
descoberta de metais preciosos. Cabia a outros agentes sociais, os bandeirantes
vindos de So Vicente, o papel de desbravadores e descobridores do ouro no serto
dos cataguases, denominao portuguesa primeva desse territrio11 e indicativa (mas
pouco ressaltado) da atividade desses bandeirantes relacionada ao apresamento de
ndios, em uma poca em que o domnio holands sobre as possesses portuguesas
na Amrica do Sul e frica escasseou o fornecimento de mo-de-obra escrava
africana, impulsionando a escravizao indgena nessas terras12.
Esse duplo objetivo o apresamento de ndios e a prospeco de metais foi
responsvel pelas inmeras incurses aos sertes desse territrio13. Foi a descoberta
dos veios aurferos, oficializada em fins do sculo XVII e incio do XVIII, que gerou uma
outra ocupao da regio, que no a indgena e a empreendida pelos agentes
colonizadores. As informaes so de que os primeiros achados aurferos so do
bandeirante Antonio Rodrigues Arzo e datam de 1693. Sucedem-se as descobertas
das minas que originaram Ouro Preto e Mariana, Caet e Sabar, Serro Frio e So
Joo del-Rei, margem do rio das Mortes.

Mapa de 1788 O Governador

Luis da Cunha Menezes
determinou a explorao das
reas proibidas: os sertes do
Leste

11 Os cataguases habitavam o sul, oeste e centro do atual estado de Minas Gerais.

12 Os cataguases foram identificados como povos ceramistas da tradio Una e sua denominao
significa gente boa (catu-au). Segundo Ellis Junior, a bandeira de Loureno Castanho Taques, em
meados do sculo XVII, empreendeu ataques sucessivos em territrio catagua, que se estendia at os
limites da atual cidade de Paracatu. Segundo Capri, essa bandeira foi especialmente danosa para os
cataguases denominados Arax que viviam nos territrios entre os rios das Velhas e o Quebra Anzol.
Aps essa incurso, considerada decisiva para a explorao desses sertes, outras bandeiras foram
organizadas com o objetivo de atacar e escravizar os cataguases. Cf. RIBEIRO, Ricardo Ferreira.
Florestas Ans do Serto. O Cerrado na Histria de Minas Gerais. Belo Horizonte: Editora Autntica,
2005, p. 95 e passim, vol. 1.
13
As bandeiras mais conhecidas que desbravaram os sertes dos Cataguases foram a de Luis Pedroso
de Barros (1656), Loureno Castanho Taques (1668), Luis Castanho de Almeida (1671), Manuel de
Campos Bicudo (1675), Ferno Dias Paes (1674) e Bartolomeu Bueno da Silva (1676).

64

Nas palavras de Maria Efignia Lage de Resende: So essas as minas, os

ncleos primrios de irradiao do processo de territorializao de Minas Gerais.14
Desnecessrio dizer que a migrao de
diferentes pessoas para esses sertes foi
intensa. Indivduos, com uma nica expectativa
a de enriquecer provocaram uma situao
que a Coroa portuguesa tinha dificuldades de
administrar, inclusive pela distncia fsica desse
territrio. Nas palavras de Laura de Mello e Souza:

Mineiros em centro minerador

(...) A descoberta do ouro em Minas deslocou o eixo econmico do imprio

portugus no Atlntico sul. Pernambuco e Bahia, as antigas regies
aucareiras, comearam a ver os escravos que chegavam para trabalhar nas
plantaes de cana serem deslocados para as Minas, onde alcanavam melhor
preo. Homens livres, brancos ou mestios, tambm abandonavam os portos
litorneos e partiam para as Minas em busca de riqueza fcil. Do outro lado do
Atlntico, de Portugal, a movimentao de pessoas atingiu propores at
ento nunca vistas, e as autoridades metropolitanas tentaram, por meio de
medidas restritivas, dificultar o deslocamento populacional para a Amrica.15

Para lidar com tal situao, alm de procurar controlar a emigrao do Reino em
direo s capitanias do Brasil16, a Coroa estabeleceu uma poltica tributria rigorosa
associada ao controle de acesso regio. Um dos braos dessa poltica foi a proibio
da instalao do clero regular na regio17. A Coroa portuguesa alegava que o clero era
responsvel pelo extravio do ouro e por fomentar na populao um clima de
insatisfao em relao aos impostos cobrados por ela. No havia, assim, a presena
da Igreja Catlica para prestar o auxlio espiritual necessrio queles tempos. Nas
palavras de um cronista annimo do perodo:
O Pas das Minas, que o mais til Lusitnia entre os vastos domnios da
Coroa, no s se achava falto das utilidades temporais, que convidavam aos

14

RESENDE, Maria Efignia Lage de. Histria de Minas Gerais. As Minas Setecentistas. Belo Horizonte:
Editora Autntica / Cia do Tempo, 2007, p. 29.
15 SOUZA, Laura de Mello e. Festas Barrocas e Vida Cotidiana em Minas Gerais. In: JANCS, Istv, e
KANTOR, ris. (org.) Op. Cit., pp. 183-184.
16 O Conselho Ultramarino em 1732 claro: por este modo se despovoar o Reino. In: SERRO, Joel.
Conspecto
histrico
da
emigrao
portuguesa
p.
601
In:
www.analisesocial.ics.ul.pt/.../1224258510R3rFG4jc9La79ZA4.pdf - acesso em 23/08/2009.
17
A relao entre a Igreja Catlica e as monarquias europias, ao longo da Idade Moderna, sempre foi
conflituosa. A busca pelo apaziguamento foi feita tanto com medidas curialistas como por medidas
regalistas dependendo da ocasio e da maior ou menor fora da Igreja ou do Estado. No caso de
Portugal, as relaes entre a Igreja Catlica e a Coroa Portuguesa ao longo do sculo XVIII penderam
para o lado do Estado e eram reguladas, portanto, pelo Regalismo. Este se estabeleceu por todo o
territrio do Imprio Portugus atravs dos sistemas do Padroado e do Beneplcito.

65

portugueses a sofrer desterro voluntrio naqueles sertes, mas no tinha ainda

toda a cultura espiritual necessria para a salvao das almas.. 18

Sendo assim, no houve outra alternativa para a populao seno a de se

organizarem em irmandades, confrarias, arquiconfrarias ou ainda ordens terceiras
associaes leigas ou sodalcios seculares. Conforme as Ordenaes do Reino, esses
sodalcios ficavam subordinados s autoridades civis19, passando a contratar religiosos
para

exerceram

as

funes

eclesisticas, dentre outras20,

assim

como

se

responsabilizavam pela construo dos templos religiosos. Sua institucionalizao

ocorria a partir da aprovao de seus estatutos e compromissos pela Mesa de
Conscincia e Ordens ou pelo Bispado local mais prximo. A populao dessas vilas e
arraiais se organizou com o objetivo de construir e adornar as igrejas para os cultos,
assistir mutuamente seus irmos, preparar uma boa morte, providenciar sepultura em
local digno, auxiliar enfermos, dentre outros, pois (...) naturalmente eram todos bons
catlicos, embora muito pecadores e, logo a capelinha fixava o local de origem.21
Caio Csar Boschi acrescenta:
Nas Minas, as irmandades precederam aos poderes burocrtico e militar,
constituindo-se nas primeiras instituies das terras aurferas. Alm disso,
tiveram destacado papel na ordenao da sociedade na medida em que, ao
prestar assistncia aos vassalos, aliviavam as tenses provenientes do modo
de vida precrio de ento, promovendo a coeso social, a disciplinarizao e a
hierarquizao da sociedade por meio da incorporao de valores morais.
18

S. A. ureo Throno Episcopal. Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Belo Horizonte: Imprensa Oficial,
Ano VI, 1901, p. 383. Apud. FURTADO, Junia Ferreira. Desfilar: a procisso barroca. In: Revista
Brasileira de Histria. So Paulo, vol. 17, n 33, 1997, pp. 251-279.
19
Para a Igreja, o trao distintivo e dominante ser uma fraternidade, uma fraternidade sobrenatural, e
no mais artificial, pois que todos os seus membros so unidos pelo Cristo: a doutrina do corpo mstico
j exprime essa unidade profunda. Como essas associaes apresentam uma grande variedade de
designaes confraternitas, sodalitas, sodalitium, confraternitas laicorum, congregatio, pia unio,
societas, coetus, consociatio torna-se necessrio buscar alguma forma de distino entre elas. Caio
Csar Boschi afirma que h uma impreciso caracterstica na designao dessas associaes. BOSCHI,
Caio Csar. Os Leigos e o Poder. Irmandades Leigas e Poltica Colonizadora em Minas Gerais. So
Paulo: Editora tica, 1986, p.09 e passim.
O Cdigo de Direito Cannico recente e estabelece poucas distines entre elas. Anterior ao Cdigo
de Direito Cannico, temos a Constituio Quaecumque instituda por Clemente VIII no ano de 1604 e,
segundo Caio Csar Boschi, no que se refere s associaes leigas, o Cdigo de Direito Cannico copia
a Constituio Quaecumque. O Cdigo de Direito Cannico afirma que as associaes de fiis que
tenham sido eretas para exercer alguma obra de piedade ou caridade se denominam pias unio, as
quais se esto constitudas em organismos que se chamam irmandades. E as irmandades que tambm
tenham sido eretas para o incremento do culto pblico recebem o nome particular de confrarias. As
irmandades, diferentemente das pias unies, tem rgida organizao hierrquica e laos bem mais
estreitos entre seus integrantes. Pertencer a uma irmandade no era apenas um ato formal, mas
envolvia verdadeiro e efetivo compromisso. Com o estabelecimento das Constituies do Arcebispado
da Bahia no incio do sculo XVIII, a ereo das irmandades passou a ser regulada por essa
documentao. Apud. BOSCHI, Caio Csar. Os Leigos e o Poder., p. 12.
20 Ver notas 15 e 16 da Introduo.
21 Joo Camilo de Oliveira Torres. In: PRAZERES, ngelo. Op. Cit., p. 62.

66

Dessa forma, e para a coroa, as irmandades tiveram proeminente papel como

auxiliar no processo de colonizao ao tentar reproduzir, nas possesses do
alm mar, os padres da Metrpole.22.

Ainda sobre o papel desempenhado pelas irmandades e associaes nas vilas e

arraias da Capitania das Minas, Aluizio Viegas, reitera que elas

(...) tiveram um papel importantssimo na vida da comunidade. Como meio de

ascenso social, como promotora de benefcios temporais e [...] espirituais, na
criao de empregos, na construo de igrejas, na contratao de artistas
plsticos, na promoo das festas e solenidades religiosas de seus patronos,
na contratao dos partidos musicais, na motivao aos msicos compositores
em escrever novas obras musicais e mesmo encomendando obras especficas
e privativas para suas festas..

Para o cumprimento de algumas dessas funes, deve-se esclarecer que a

circulao monetria nas reas coloniais do imprio portugus na Amrica era bastante
reduzida devido ao trabalho escravo que no favorecia o desenvolvimento do meio
circulante. Sendo assim, essas associaes leigas, por seu sistema de compromissos
e contribuies, possuam numerrio que outras instituies no detinham. Adhemar de
Campos Filho afirma que os sodalcios do Carmo e de So Francisco em Ouro Preto
eram no s ricos, mas detinham, em seus cofres, o numerrio necessrio para
conceder emprstimo ao Governo da Capitania das Minas Gerais23.
Essa informao reiterada no livro de Fritz Teixeira Salles24 que acrescenta
que havia sodalcios que detinham recursos econmicos significativos e funcionavam
como casas bancrias, emprestando dinheiro a juros ao Governo da Capitania. As
Ordens Terceiras, especialmente, eram compostas em geral por pessoas brancas e
muito poderosas. Uma das fontes de recursos dessas Ordens, ainda segundo Fritz
Teixeira Salles, eram as esmolas pagas por seus irmos para que pudessem ser
eleitos como mesrios, sndicos, secretrios dentre outras funes. Este autor afirma:

Conclumos, portanto, que somente uma pessoa de vasto cabedal econmico

poderia ser eleita para qualquer cargo desta Ordem Terceira. As quantias
citadas [...] eram altssimas para a poca, 1760-1770. Para se avaliar a imensa
diferena de posses entre os irmos dessa irmandade e os filiados a outras,
basta comparar suas contribuies com aquelas [...] das Mercs dos Perdes
22 BOSCHI, Caio Csar. Os Leigos e o Poder... Op. Cit., p. 36
23 DVD Semana Santa em Prados por Adhemar Campos Filho. Projeto do Instituto Histrico e
Geogrfico de Prados com o fim de registrar as manifestaes culturais da cidade.
Depoimento gravado por tila Alves e Costa e Aureliano Magela de Rezende durante a Semana Santa
de 1997 na cidade de Prados, MG.
24 Cf. SALLES, Fritz Teixeira de. Op. Cit., p. 24, 97 e 98.

67

de Ouro Preto. [...] E no se pense que havia a possibilidade de algum no

pagar ou ficar devendo ordem qualquer contribuio. O estatuto prev todas
essas possibilidades e indica como devem ser feitas as cobranas, com
absoluto rigor; possua a ordem para isso nada menos do que seis sndicos,
25
cuja tarefa principal era cobrar e controlar quem estivesse atrasado. (...)

Cita, inclusive, o caso de um irmo do Carmo que, para saldar sua dvida, teve
que entregar um escravo irmandade credora. Fritz Salles destaca, ainda, a funo
no muito espiritual desses sodalcios:

J se v que as irmandades religiosas do sculo XVIII no resumiam suas

atividades ao apostolar e espiritual proclamada por seus compromissos.
Eram organizaes que funcionavam no plano social, inclusive emprestando
dinheiro a juros. 26
Alm disso, os sodalcios se responsabilizavam por fazer visitas aos doentes e
encarcerados, dar de comer e beber a quem tinha fome e sede, vestir os nus, abrigar
os peregrinos, conceder dotes, proteger contra maus-tratos de senhores e comprar a
alforria de escravos. Os recursos dessas associaes eram oriundos do pagamento da
jia de entrada27, anuidades, jias de mesrios e contribuies para realizao de
festas de seus patronos.
Parece-nos, portanto, ter ficado claro que os sodalcios tinham o poder e o papel
que lhes atribudo, especialmente, por tratarem e se preocuparem com questes
temporais e seculares, por buscarem garantir aos seus membros assistncia mdica e
farmacutica, ajuda aos familiares de membros j falecidos e, por fim, a assistncia
funerria. Ter um lugar para ser sepultado era uma questo crucial para aqueles
homens e mulheres; essa situao era especialmente delicada no caso dos escravos
que, quando no assistidos por esses sodalcios, eram deixados nas portas das igrejas
ou nas praias para seus corpos serem levados pela mar. O pertencimento a uma
dessas associaes lhes garantia um enterro digno.
Reiteramos, portanto, que no houve alternativa para aqueles homens e
mulheres, se no a de se organizarem em sodalcios, uma vez que o mundo das minas
era um universo de muitas tentaes. Nele, s havia possibilidade de salvao em
Deus, na graa divina. Essa a grande temtica do Barroco: (...) saber se e como o

25 Idem., p. 95.
26 Ibidem., p. 97.
27 Valor pago para ingressar na associao.

68

homem pode se subtrair a essa decadncia natural e pecadora. [...] O homem

prisioneiro do pecado geral do mundo. 28.
Caio Boschi que novamente nos esclarece:

(..) Com isso, [a Coroa portuguesa] provocou e criou espao para o advento e
o desenvolvimento de uma religiosidade com expressiva produo ritual, que
teve os leigos como os seus artfices e mantenedores. Foram eles os
responsveis diretos por promoverem a devoo, por sustentarem
materialmente, tanto o culto como a prtica da filantropia social. s
irmandades, pelo culto intimista dos santos, em comportamentos que
humanizava os santos, coube dar resposta insegurana, volatilidade e
instabilidade vividas pelos homens na regio mineradora, sobretudo em seus
primrdios.29

Nesse sentido, destacamos, igualmente, as observaes de Afonso vila ao

asseverar que o Barroco no deve ser compreendido exclusivamente como estilo
arquitetnico e artstico mesmo em seu sentido amplo; , sem dvida, mais do que
isso.
O Barroco uma viso de mundo e da vida que tem como uma de suas
caractersticas centrais a angstia. Essa angstia nasce de uma das maiores tenses
que o mundo catlico conheceu e que abordamos anteriormente: a conscincia de que
vivemos no pecado. Ora, esse homem, consciente de que pecar passa, ter pecado
jamais

30

, necessitava de assistncia espiritual e material para no cair em tentao.

Nas palavras de Jota Dangelo:

(...) A sociedade mineradora, tocada pelo fascnio do ouro, viveu a contradio
entre os desmandos e desvarios que a ambio provoca e a represso
religiosa ameaando com caldeires ferventes e o fogo do inferno.
O luxo conviveu com a luxria, a santidade com a devassido, o sagrado
com o profano, desde os primrdios do sculo XVIII. O desbravador, antes de
tudo, fincava a cruz na terra conquistada, marcando a propriedade e ao mesmo
tempo lanando as bases da futura capela. Feito isso, sentia-se livre para
escravizar o ndio, chicotear o negro e, se preciso, assassinar o prximo para
defender o seu filo de ouro e suas jazidas. O requinte das construes
religiosas tinha duplo sentido: mais do que servir a Deus, os homens serviam
prpria vaidade e riqueza. E nem se poderia culpar o clero por essa conduta,
porque a Coroa proibia as ordens religiosas e o Papa s permitia irmandades e
confrarias. Desse modo, nas igrejas e na sociedade, tudo era festa: missa
cantada, ao Te Deum glorioso, sucediam o sarau, a tertlia. A procisso era
precedida pelos folguedos populares, pelas encenaes teatrais nas ruas em
palcos improvisados. Foi assim em 1733, em Ouro Preto, quando se transladou

28 CARPEAUX, Otto Maria. Teatro e Estado do Barroco In: Revista Estudos Avanados, So Paulo,
vol. 4, n.10, p. 18, set. - dez. 1990.
29 BOSCHI, Caio Csar. Compromissos de Irmandades Mineiras do sculo XVIII. Belo Horizonte: Claro
Enigma/Instituto Cultural Amilcar Martins, 2007.
30 AVILA, Afonso. O Ldico e as Projees do Mundo Barroco. So Paulo: Editora Perspectiva, 1994.

69

o Santssimo da Igreja do Rosrio para a nova Igreja do Pilar, num cortejo que
acabou denominado Triunfo Eucarstico. Foi a maior festa barroca que a
Amrica presenciou naquele sculo [...] S alegorias eram 12, ornamentadas
com ouro, prata, diamantes e brocados importados. [...] A sociedade mineira do
culo XVIII fincou razes no ritual e ritualsticas que so as festas religiosas,
como ritualstico o Carnaval com motivos e finalidades diferentes. As cidades
histricas herdaram esse trao setecentista e estamos, ainda hoje,
atavicamente presos ao fascnio do ritual. Somos um povo festeiro, cheio de f
quando os sinos chamam para o Ofcio das Trevas e cheio de ardor quando as
baterias convocam para o ensaio das escolas e blocos carnavalescos. que,
apesar de tudo, de toda a demolio que durante anos vem sendo praticada,
consciente ou inconscientemente, nesta cidade, somos barrocos. O rito
nossa maneira de ser. Ainda bem.31

Portanto, resultado dessa viso de mundo que se traduziu nesse territrio em

uma esttica da representao, o Barroco se concretizou em experincias de sentidos
visuais, sonoros, olfativos:
Em vrios momentos do texto, Simo Ferreira Machado se viu impossibilitado
de descrever em palavras efeitos que eram olfativos, como (...)sentia-se nos
ares a fragrncia de aromas, expresso utilizada para narrar a decorao das
ruas cobertas de flores primaveris, trazendo para a cidade a verde amenidade
dos campos, ou sonoros ao relatar a evoluo de um gaiteiro, (...) que por
singular fbrica do instrumento e boa agilidade da arte fazia uma agradvel
consonncia(...) ; ou visuais ao falar das janelas, onde (...) correu por conta
das sedas e damascos, uma varia e agradvel perspectiva para a vista,
empenhada competncia de preciosidade e artifcio (...) [...] Ao tentar colocar
em palavras aquilo que viu, o autor foi forado a reconhecer que a percepo
da realidade era uma experincia individual e dificultava a universalizao das
impresses. [...] A esttica barroca presidia os eventos: jogo do ilusrio; dos
contrastes entre a luz e a sombra, entre o cu e a terra, o profano e o
religioso.32

comum dar destaque s representaes visuais numa sociedade iletrada.

Mas, como pudemos observar, h tambm muitas referncias sonoridade, efeito e
recurso muito utilizado nas ocasies de festas e procisses, como podemos continuar
observando atravs do texto da professora Junia Furtado:

(...) A esttica barroca criava todo um cenrio audiovisual, onde o ilusrio e o

inesperado estavam sempre presentes, isto explica o uso constante de
estampidos, tambores, apitos, clarins, trombetas, tiros de mosquete. No Triunfo
Eucarstico, um grupo de msicos abria o desfile e no meio iam um gaiteiro, um
moleque tocando tambor e quatro negros tocando trombetas. Na missa de
exquias de D. Joo V em So Joo del-Rei, o clima fnebre e algo etreo,
num tempo suspenso entre a vida e a morte, foi criado na Igreja, por dois
coros, dois rabeces e um cravo.
31 DANGELO, Jota. Barroco, nossa maneira de ser. In: Semana Santa 2009 So Joo del-Rei.
Publicao da LM Eventos tablide, 2009, p. 04.
32
FURTADO, Junia. Desfilar: a procisso barroca. Op. Cit., pp. 17 - 19

70

Outro aspecto fundamental destas festas eram os dias de iluminao que

precediam o evento, quando as casas e os prdios pblicos se cobriam de
lamparinas de azeites e bales colocados nas fachadas, clareando a noite. [...]
Um outro ambiente se estabelecia no arraial, com uma outra ordem a imperar,
uma luz difana, que aproximava o cu e distanciava o cotidiano dos homens,
[...].Ento comeava um outro tempo que era o de festa, o da algazarra e da
folia. Durante os festejos do Triunfo Eucarstico, a claridade da noite somada
ao som artificial dos sinos, da msica e das danas criava uma experincia to
alheia natureza, parecendo o juzo comunicado do cu.33

Esta mesma autora destaca a questo da sonoridade, inclusive sineira no relato

elaborado por cronista annimo quando da instalao do Bispado de Mariana, em
1748:
Durante os preparativos dos festejos do ureo Trono Episcopal notou-se o uso
de repiques de sino e concertos de msica, para aumentar ainda mais a
publicidade do evento.34

Para a populao das cidades inventariadas, no h festa ou procisso sem o

toque de sinos. Da mesma forma, nas cidades onde no h sineiros oficiais, a fora
dessa tradio pode ser comprovada. Antigos sineiros, sineiros de ocasio se prestam
a tarefa. Festa sem toque de sinos no festa.
Portanto, uma imbricada trama que envolve a histria de geraes sucessivas
neste territrio conformaram identidades que se reconhecem por meio dessa forma de
expresso.
Esta tanto mais repercute quanto maior o enraizamento dos sodalcios na vida
daquelas comunidades, da arte expressa na musicalidade de geraes e geraes de
msicos, seresteiros, tocadores de caixas, sineiros, do Barroco como ritualstica que d
sentido a esse mundo.
No prximo captulo, apresentamos o estado dessa forma de expresso e desse
saber nas nove cidades inventariadas entre os anos de 2002 e 2008.

33
34

Idem, p. 09.
Idem, p. 08.

71

4. O Toque dos Sinos e os sineiros na atualidade

A atividade sineira no tem a mesma densidade em todo o territrio aqui

considerado. Em algumas cidades mais intenso. Em outras, parece estar em declnio.
Em Sabar e no Serro, parte da populao capaz de, atravs dos toques de sinos,
entender o que se passa. No entanto, ningum se fia neles, porque no sempre que
soam. No Serro, o sino principal da Igreja Matriz est rachado. Em Sabar, vrios sinos
esto rachados, sem badalos ou com outros problemas de manuteno. No h mais,
em nenhuma das duas cidades, algum que se dedique especialmente a tocar sinos.
Quem toca na maior parte das vezes so zeladores ou voluntrios que ajudam a
manter as igrejas sem, no entanto, grande destreza para desempenhar a tarefa que,
em geral, no considerada prioritria. Com alguma regularidade, esforam-se por
tocar para as missas e para as festas. Outros toques so raros. No Serro, os toques
fnebres, que ainda guardam a distino entre mortos homens ou mulheres, esto hoje
praticamente restritos capela do cemitrio. Os toques fnebres em Sabar s
acontecem na Igreja de Nossa Senhora do Carmo, para os irmos Carmelitas. Mas h
nas duas cidades quem tenha aprendido os toques com antigos sineiros e toque com
habilidade. Esses so chamados pela comunidade em determinadas ocasies,
principalmente nas festas religiosas. So conhecedores de toques j praticamente
extintos no lugar.

Catas Altas

Em Catas Altas, h apenas uma senhora que toca os sinos regularmente, na

Matriz de Nossa Senhora da Conceio, desde que seu marido, Antnio Luciano
Batista, antigo sineiro dessa igreja, adoeceu. Apesar de ser paga para tocar, ela no
domina o ofcio. Por outro lado, o sino maior da Igreja Matriz est rachado,
72

impossibilitando que alguns dos toques sejam executados como o foram no passado.
H na cidade pelo menos dois moradores, mais velhos, que j tocaram sinos no
passado e, consta, so habilidosos sineiros. Um deles, Jos Luiz de Morais,
descendente de sineiros muito destacados, eventualmente socorre a funcionria da
igreja e, ento, os toques saem moda antiga. Em Catas Altas h toques de chamada
para as missas, toques para as procisses, toque de Angelus e os toques fnebres. O
fato de a cidade pagar algum para tocar indicativo da permanncia da funo
comunicativa do toque dos sinos.
A memria bastante presente dos sineiros antigos demonstra que a atividade
nessas trs cidades foi intensa at h pouco tempo atrs. No Serro, Jos Olmpio de
Moura e seu irmo, Joaquim Visitador de Moura, conhecido como Joaquim Charrua,
so muito lembrados. O primeiro foi coroinha e desde criana tocava os sinos. Era
funcionrio do Iphan e trabalhou como zelador da Casa dos Otoni por muitos anos.
Cuidava da Igreja do Senhor Bom Jesus do Matozinhos, onde tocava os sinos todos os
dias. Mas tocava tambm nas festas, procisses, novenas, nas outras igrejas. Os
serranos dizem que ele passava horas nas torres, tocando. O outro tocava caixa e
danava na Guarda de Caboclo, nas Festas do Rosrio, e tocava os sinos da Igreja do
Rosrio. Morreu h cerca de um ano. A comunidade lembra-se tambm de Geraldo
Ferreira, conhecido por Parroco, que era, como Charrua, caboclo do Rosrio; de Figico,
ex-sacristo da Igreja da Matriz; de Geraldo Tadim e Vicente de Bela. Segundo os
serranos, havia nos toques dos sineiros antigos uma beleza que no ressoa nos sinos
de hoje. Em Sabar so muito lembrados Jorge Lus Borges, antigo sineiro do Carmo;
Henrique Alexandrino, Bilinho (Abel), que era zelador da Igreja de Nossa Senhora das
Mercs, Zidurinho, sineiro e sacristo da Igreja do Carmo, e Juca Gaiolo, outro sineiro
da Igreja do Carmo, que fazia parte da Banda Santa Ceclia. A Igreja de Nossa
Senhora do teve um zelador e sineiro durante muitos anos, tambm bem conhecido
da comunidade vizinha, que foi ainda possvel entrevistar: Evergisto Rafael Arcanjo.
Em Catas Altas, Geraldo Ciriaco de Morais, conhecido como seu Didico (pai de Jos
Luiz de Morais), Constantino Jorge de Morais (pai de seu Didico), que foi zelador da
Igreja Matriz de Nossa Senhora da Conceio e funcionrio do IPHAN - nas palavras
de um morador, seu sino s faltava falar, nas de outro, sineiro igual a ele no aparece
outro. Houve tambm Geraldo Rodrigues, que antecedeu Antnio Luciano Batista nos
sinos da Igreja Matriz e foi quem lhe ensinou a tocar, e o Tico (Francisco).

73

 importante ressaltar que a existncia de moradores que aprenderam os toques

com os sineiros antigos, mesmo que esses toques no tenham regularidade, assegura
ainda a possibilidade de se conserv-los, pelo menos como registro de memria.

Serro e Sabar

No Serro e em Sabar, os padres no demonstraram ter conhecimentos sobre

sinos. No Serro, o proco, indiano, no quis comentar o assunto, alegando ter chegado
muito recentemente regio e no conhecer ainda os hbitos do lugar. Em Sabar, o
proco de Nossa Senhora do Rosrio, Nilson Moreira Santana, afirmou que os sinos
jamais foram tema de seus estudos religiosos. Ambos demonstraram interesse e
respeito pela tradio sineira e demais costumes do lugar. Mas, por outro lado, tanto no
Serro quanto em Sabar, h nos depoimentos colhidos menes a conflitos no
passado entre a comunidade e os padres no que concerne s tradies locais,
inclusive aos toques de sinos.1
Tanto no Serro como em Sabar, houve reunio para discusso desta pesquisa.
As reunies contaram com pronunciado interesse dos sineiros, zeladores e
responsveis pelas igrejas, lderes comunitrios, entre outros. As reunies tiveram por
objetivo compartilhar opinies sobre a possibilidade de registro do toque de sinos como
patrimnio cultural e sobre as propostas de salvaguarda para seu fortalecimento. Em
Sabar, um dos grandes problemas apontados pela comunidade foi o estado de
conservao dos sinos e das torres. Na Igreja de Nossa Senhora do Carmo, a nica
que tem um sineiro de fato, h problemas como rachaduras de sinos e precariedade na
estrutura de sustentao de outros. Na Igreja de Nossa Senhora das Mercs, foi
necessrio improvisar um badalo. H dois sinos dispostos na entrada da Igreja Matriz
de Nossa Senhora da Conceio, porque as torres no tm condies de abrig-los.
No Serro, tratou-se da recuperao do sino grande da Igreja Matriz e, sobretudo,
do problema da torre (que no h) na Igreja do Rosrio. Nela, dois sinos (pequeno e
mdio) esto instalados em uma janela lateral. H um sino grande, sem lugar, postado
no piso da nave da igreja. Essa situao questo da maior gravidade para os Irmos
do Rosrio. Eles acreditam, baseados em um desenho que circula pela comunidade,

Ver principalmente entrevista de dona Laura, no Serro, e de Jos Bouzas, em Sabar.

74

que a igreja originalmente tinha uma torre, que teria cado h vrios anos. Num
passado mais recente, a Irmandade construiu nova torre, movida principalmente pelo
desejo de colocar em funcionamento o sino grande que havia sido comprado e
esse que hoje est no piso da igreja, sem uso. Essa torre teria sido desmanchada pelo
IPHAN, sob a alegao de descaracterizao do patrimnio, e o sino ficou sem lugar.
Segundo Andr Henrique Macieira de Souza, chefe do Escritrio Tcnico no Serro, a
torre j estava caindo quando o instituto interveio. De qualquer forma, a construo de
um espao para abrigar o sino continua sendo um problema para os Irmos do
Rosrio, e as solues desejadas por eles, de um lado, e apontadas pelo IPHAN, de
outro, so conflitantes. Em Catas Altas, o prefeito, Juca Hosken, afirmou que
comunicou ao Iphan e ao Iepha o problema do sino grande da Igreja Matriz e, vrias
vezes, cobrou uma soluo. Mas, alm de no obter o socorro solicitado dos rgos do
Patrimnio, no obteve tambm a permisso necessria para que a comunidade
resolvesse o caso a seu modo.
Ao longo das pesquisas no Serro e em Diamantina, a meno a certos sineiros
da regio nos conduziu a dois distritos do Serro: So Gonalo do Rio das Pedras e
Milho Verde. Em So Gonalo , apenas uma das duas igrejas tem bons sinos, a Igreja
Matriz de So Gonalo. Na outra, a Capela do Rosrio, os sinos esto rachados. Mas,
apesar disso, h vrias pessoas que tocam sinos, sobretudo entre os mais jovens, e os
toques so regulares na Matriz. Em Milho Verde, a atividade sineira intensa. L est
um grande tocador de sinos, o Vav, to bom sineiro quanto caixeiro das guardas de
Marujos e de Catops. considerado um mestre dos sinos e referncia para sineiros
das regies vizinhas. Outro sineiro importante, ao lado de Vav, Geraldo Mido. Vav
sineiro regular de uma das duas igrejas do lugar, a Igreja Matriz de Nossa Senhora
dos Prazeres; Mido, da outra, a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio (apesar da
precariedade da torre o colocar muitas vezes em apuros). H outros sineiros em Milho
Verde, entre os mais velhos e mais jovens. A preocupao com a formao de novos
sineiros no se coloca. A comunidade se preocupa com a situao dos sinos da
Matriz que ficam do lado de fora e podem ser roubados, como j aconteceu com
imagens da igreja.
Note-se, portanto, que apesar de no Serro a tradio sineira estar em declnio,
ela permanece vigorosa pelo menos em dois de seus distritos. Uma pesquisa mais
aprofundada sobre os sinos na cidade do Serro deve considerar essas localidades. As
trocas entre elas devem ser analisadas. Lembremos, por exemplo, que a Festa do
75

Rosrio do Serro recebe as Guardas de Marujos e Catops de Milho Verde, h anos.

Observe-se que h no Serro sineiros que tocam os sinos usando diretamente as mos
para puxar os badalos, da mesma forma que em So Gonalo e Milho Verde e
diferentemente de Diamantina, por exemplo, onde os badalos so puxados atravs de
cordas.

Diamantina

Diamantina um caso especialmente interessante. L, a atividade sineira est

em movimento ascendente, aps um perodo de declnio. Em todas as igrejas do centro
histrico, com exceo da de Nossa Senhora das Mercs, h tocadores de sinos
habituais para os toques cotidianos, mas a condio desses sineiros diversa. Na
Igreja de Nossa Senhora do Carmo, mantida pela Ordem Terceira de Nossa Senhora
do Carmo, um funcionrio responsvel pelos servios de atendimento ao pblico, o
estudante de Histria Flvio Rodrigues Leite, que tambm desempenhava a tarefa de
sacristo, vem se ocupando dos sinos regularmente h 7 anos. Da mesma forma, vem
tomando lies do ex-sacristo e mestre sineiro Antnio Maria de Sousa, a quem
substituiu. Na Igreja do Senhor do Bonfim dos Militares, so alguns dos fiis que se
revezam na tarefa cotidiana, sem grande conhecimento ou habilidade para a funo.
Na Igreja de Nossa Senhora do Amparo, ngela Miranda, dona do Cartrio Miranda,
natural de Curvelo, vizinha do Amparo h mais de 40 anos e responsvel por suas
chaves e sua manuteno, apesar da idade e das escadas. Com a ajuda de alguns
meninos, toca os sinos, sempre que pode, tentando imitar, de ouvido, os toques das
outras igrejas.
Nas Igrejas de So Francisco de Assis e de Nossa Senhora do Rosrio quem
toca os sinos, com certa regularidade, so os dirigentes das entidades responsveis
por elas, como trabalho voluntrio: o Prior da Ordem Terceira de So Francisco, Jos
Paulo da Cruz, e o presidente da Comisso de Zeladores do Rosrio, Geraldo Ribeiro
de Jesus. Jos Paulo nasceu em Curralinho e mudou-se para Diamantina com cerca
de 16 anos de idade. Foi carpinteiro do IPHAN, cursou farmcia, montou um laboratrio
de anlises qumicas, foi provedor da Santa Casa, agente da Previdncia Social,
vereador e secretrio de Administrao e Sade de Diamantina. Aprendeu a tocar
sinos na infncia, em Curralinho, com um sacristo chamado Joo Francisco de Paula.
76

Geraldo Ribeiro de Jesus veio de Minas Novas para trabalhar na cidade como cabo da
polcia militar, de cuja banda de msica participou por muitos anos. Geraldo aprendeu a
tocar sinos em Minas Novas, e assumiu essa tarefa por sua habilidade rtmica notvel.
Ele fazia parte de um grupo de jazz, de marchas e sambas, que tinha muito sucesso
na regio. Tanto um quanto o outro j so aposentados, mas nenhum dos dois tem
disponibilidade plena e, muitas vezes, procuram um outro voluntrio para a execuo
da tarefa. Geraldo, recentemente, contratou um estudante, a quem ensina os toques,
para que assuma o posto.
A Catedral Metropolitana de Santo Antnio um caso parte. Ela
administrada diretamente pela Parquia de Santo Antnio. L funciona o escritrio do
proco e os servios de manuteno so realizados por funcionrios, que mantm
relaes menos estreitas com a igreja. Esses funcionrios podem tambm tocar sinos.
No entanto, apenas um dos trs sinos est em condio de ser tocado. H na torre
alto-falantes que emitem sons de sinos gravados mecanicamente.
Concluindo: h em Diamantina quem toque sinos diariamente, mas no h hoje
um lugar bem definido e regulamentado para a funo. Cada igreja d conta dos
toques como lhe seja possvel, na base da boa vontade e dos arranjos de improviso
muitas vezes. Os tocadores de sinos tm trajetrias profissionais e condies sociais
variadas, e mantm vnculos diferentes com as igrejas. Nem todos os que tocam
aprenderam com rigor cada toque e dois deles aprenderam a tocar com sineiros de
outras cidades (embora Jos Paulo conte que seu professor Joo Francisco de Paula
aprendera, por sua vez, seu ofcio com um sineiro de Diamantina).
Mas h tambm os sineiros de ocasio. Esses comparecem empenhadamente
nas festas de santos ou outros eventos especiais. So, sobretudo, Erildo e Erivaldo do
Nascimento, filhos de Geraldo Ribeiro de Jesus, e o companheiro de infncia, Takim
Papaspyrou, filho de gregos, nascido em Diamantina. Os trs aprenderam a tocar sinos
quando crianas com Antnio Maria de Sousa, ento sacristo das igrejas do Rosrio e
do Carmo, e o reconhecem como o grande mestre sineiro da cidade, que conhece os
toques da abundante gerao de sineiros do passado e opera com maestria os sinos
de hoje. Preocupados com a preservao da tradio, eles se movimentam para
incentivar e ensinar os toques aos jovens interessados.
Para Erildo, Erivaldo e Takim, Antnio Maria representa o elo entre eles, mais
jovens, e os sineiros das geraes passadas. Havia muitos: Isolino, da Catedral, que
77

batia sino muito bem; antes dele, o Z da S; e antes do Z da S, o Z Rolim. Houve

tambm o Z ngelo, o Z Boi, o Jlio de Paula Jorge, sacristo da Igreja de So
Francisco por 60 anos (como comprovam os livros da Ordem Terceira de So
Francisco), Gil Neves e Henrique Neves (a famlia Neves tinha muitos sineiros), que
tomavam conta da Igreja do Bonfim. Jos Paulo, da Igreja de So Francisco, lembra-se
que havia uma pliade de rapazes que queriam tocar sinos e faziam disputas para ver
quem tocava melhor, mais bonito. Mas se lembra especialmente de Raimundo Cego
(morto h cerca de 40 anos), sineiro do Seminrio, que ouvia da casa de seu av,
durante as frias em Diamantina: Toda a cidade reconhecia seus toques, to
luminosos que eram () Ele tocava os sinos como um pianista toca um piano.
Raimundo era cego e subia uma escada de mais de 70 degraus para tocar os sinos.
Jos Paulo diz que os toques desses sineiros so preservados ainda hoje, no com
tanta beleza, tanto detalhe como faziam, mas o bsico ainda se mantm.2
Antnio Maria foi sacristo do Carmo e do Rosrio por 30 anos. Mesmo hoje,
depois de ter deixado o ofcio, participa ativamente da preparao das festas e outras
celebraes religiosas na cidade. Ainda sacristo, quando precisava muitas vezes
receber turistas, ele se interessou pela histria da cidade, das igrejas, das imagens
nos altares, dos desenhos nos tetos, e ensinava tudo isso aos meninos, que tambm
aprendiam sobre as tarefas do sacristo, a funo dos objetos nos ritos e os sinos.
Atualmente, Antnio aluno do Curso de Turismo da faculdade que Erildo, seu antigo
aprendiz, dirige. Eles seguem compartilhando o interesse por tais assuntos.
Dos trs sineiros de ocasio ex-alunos de Antnio Maria, dois, Erildo e Takim,
so professores de Histria. Tambm seu aprendiz Flvio, que o substituiu como
sacristo na Igreja do Carmo, estudante de Histria. Erildo, alm de professor,
diretor do Centro de Educao Integrada, membro da Academia de Letras e Artes de
Diamantina, funcionrio licenciado do Iphan e forte liderana na cidade. Junto do editor
do jornal Voz de Diamantina, da Academia de Letras e Artes, e da Associao dos
Diamantinenses Residentes em Belo Horizonte, ele lanou a campanha Sino Cidado,
que conta com o apoio da Arquidiocese de Diamantina, da Parquia de Santo Antnio,
das Ordens Terceiras, das comisses de zeladores das igrejas e da Associao do Po
de Santo Antnio. A campanha tem como objetivo principal arrecadar recursos para a
fundio de uma rplica do sino maior da Catedral Metropolitana de Santo Antnio, que
2

Citaes retiradas de entrevista com Jos Paulo da Cruz, concedida a Juliana Arajo e Pablo Lobato,
em 29 de maio de 2007, na Igreja de So Francisco de Assis, Diamantina.

78

est rachado, e promover aes para a dinamizao da cultura sineira de

Diamantina3. Dentre outros objetivos listados no projeto da campanha, se pode ler
tambm: Conscientizar a populao diamantinense para que se torne a principal
guardi de sua cultura, Resgatar a histria da cultura sineira de Diamantina (...),
Promover apresentaes dos toques de sinos em concertos musicais, agregando as
demais artes a eles inerentes. O interesse da populao pelo assunto se fez perceber
no fato de j se terem levantado, sob a forma de contribuies espontneas dos
diamantinenses, quase 70 mil reais o que, segundo Erildo, j suficiente para a
substituio de todos os sinos rachados na cidade alternativa, em princpio, preferida
sua refundio.
curioso que os sinos tenham suscitado interesse renovado em Diamantina, em
grande parte, em torno de seu valor como patrimnio cultural, histrico e artstico. Vale
destacar que o funcionrio da Igreja do Carmo, Flvio, estudante de Histria, preparou
sua monografia de final de curso sobre os toques de sinos na Diamantina do incio do
sculo XX, e Antnio Maria, hoje cursando Turismo no Centro de Educao Integrada,
prepara tambm trabalho acadmico sobre os toques de sinos na cidade. Jos Paulo
(que foi funcionrio do IPHAN por alguns anos) fala da importncia das aes do
Patrimnio em torno dos toques de sinos como complementao das polticas de
preservao das igrejas. O interesse pelos sinos ganhou fora aps a pesquisa e
exibio do documentrio Entoados, sobre os sinos em Minas Gerais, do qual, alis,
todos os sineiros identificados possuem uma cpia. A influncia incontestvel da
movimentao em torno do patrimnio histrico e artstico, j h algumas dcadas, e
da valorizao crescente da diversidade cultural no mundo contemporneo, bem como
das polticas pblicas em torno disso , pronunciadamente, forte em Diamantina e
determinante na trajetria dessa comunidade. H que se considerar esse aspecto na
valorizao dos toques dos sinos por parte da populao.
Em torno da campanha Sino Cidado juntaram-se, alm das entidades
apoiadoras, os sineiros regulares da cidade, como Jos Paulo, Flvio e Geraldo, o
mestre Antnio Maria e seus seguidores de ocasio (com disposio renovada para
incentivar e ensinar os meninos interessados) e outros moradores no diretamente
ligados atividade sineira, como o maestro da Banda Euterpe, Major Edson Soares,
que est organizando um concerto com sinos para a inaugurao daquele que ser
3

Projeto Sino Cidado, idealizado pelo Jornal Voz de Diamantina, pela Academia de Letras e Artes de
Diamantina e pela Associao dos Diamantinenses Residentes em Belo Horizonte. Diamantina, 2007.

79

fundido para a Catedral. A idia de se organizar um novo evento (diverso daqueles

tradicionais, de carter religioso) para que os sinos sejam mais frequentemente
tocados e possam despertar o interesse de novos sineiros, parece amplamente aceita.
Mesmo Antnio Maria, o grande conhecedor dos sinos e de suas funes tradicionais,
acreditando que a diminuio da atividade sineira em Diamantina se deve ao
desaparecimento da figura do sacristo nas igrejas, prope que se crie um evento novo
na cidade, de carter artstico-cultural, para revitalizar o interesse em torno dos sinos e
garantir a preservao dos toques.
O vnculo entre sinos e msica, que aparece nos objetivos da campanha,
explicita bem o entendimento da populao de que os toques guardam um aspecto
musical. So comuns entre os sineiros da cidade (assim como em So Joo del-Rei) as
analogias entre os sinos e as baterias de escolas de samba. Jos Paulo compara
aquele que seria o mais talentoso sineiro do passado a um pianista. Erivaldo explica
que o toque de Nossa Senhora das Mercs um batuque. Antnio Maria equipara as
dificuldades do aprendizado dos sinos quelas do aprendizado do cavaquinho. Muitos
dos sineiros atuantes na cidade so ou foram msicos: Jos Paulo, na infncia e
juventude, tocou pistom, sax, clarineta e rgo, fez parte da banda em Curralinho.
Erildo e Erivaldo participam de duas bandas de percusso. Antnio Maria tocava na
fanfarra do colgio mesmo depois de formado. E Geraldo, depois de sua banda de jazz
em Minas Novas, tocou por anos na banda da PM em Diamantina, como j foi dito.
Muitos dos moradores falam da msica dos sinos.
importante lembrar que Diamantina (assim como So Joo del-Rei, que
veremos a seguir) uma cidade especialmente musical, de reconhecida fama
seresteira, tem vrias bandas e instituies de ensino da msica. Um dos eventos mais
importantes da cidade a Vesperata, um concerto para ser ouvido das ruas, em que os
instrumentistas se organizam nas sacadas dos sobrados e so regidos por um maestro
que fica no centro, embaixo, ao ar livre. Talvez o apelo musical dos sinos possa se
equiparar, quem sabe, ao religioso.
Mas com a campanha Sino Cidado pretende-se, antes de tudo, recuperar a
possibilidade de uso desses instrumentos. As torres das igrejas do centro histrico tm
trs sinos, exceo da do Bonfim, que tem dois. No entanto, h sinos rachados em
quase todas elas, o que obriga os sineiros a tocar repiques com apenas dois. H
tambm os casos de sinos sem badalo. Na Igreja do Rosrio, onde o badalo de um dos

80

sinos (e justo o mais pesado) perdeu o encaixe, comum que os sineiros, motivados
pelo desejo de tocar com os trs, toquem carregando o badalo nas mos. Na Catedral,
apenas um dos sinos est em condio de uso. Talvez por isso l no se toque com
muita freqncia.
Mas talvez as razes sejam outras. Como j foi dito, a administrao da Catedral
fica a cargo da Parquia, diferentemente das demais igrejas, mantidas pela
comunidade. O atual proco, padre Darlan Aparecido de Ftima Lima, explicou que h
entre os clrigos o propsito de acolher os hbitos da populao, mas o tema dos sinos
jamais fora abordado em seus anos de formao no seminrio e ele no sabe muito
sobre os toques. Os funcionrios da Catedral, contratados pela Parquia, parecem
tambm no saber muito sobre os sinos. De qualquer forma, os sineiros da cidade, nas
ocasies especiais, se organizam e tocam o nico sino da Catedral, como aconteceu
durante a Semana Santa, no dia da Procisso do Encontro, quando Erildo tocou, em
sincronia com Jos Paulo na Igreja de So Francisco, o toque de Nosso Senhor dos
Passos. Curioso foi perceber a desateno com os sinos na Catedral, na noite do
Sbado de Aleluia, justo no romper das Aleluias, momento to importante na
simbologia catlica, para o qual so previstos repiques festivos. As escadas que
conduzem torre estavam obstrudas, com quantidade grande de entulhos, na torre
no havia luz, os funcionrios mal sabiam falar do assunto. Talvez porque repiques
precisem de ao menos dois sinos e s havia um disponvel. Seja como for, o
percussionista Djalma Corra, presente naquele momento, pde subir e tocar um
repique a seu modo o que demonstrou o livre acesso torre e certa fratura entre o
espao das celebraes litrgicas e o espao dos sinos.
As festas de santos, em Diamantina, so o lugar privilegiado dos repiques. A
movimentao em torno delas intensa. Os sinos so esperados. O entusiasmo dos
sineiros de ocasio se junta ao entusiasmo dos outros sineiros. Eles arregimentam os
meninos aprendizes e o grande grupo se organiza em duplas que iro tocar em cada
uma das igrejas, num arranjo articulado entre as torres, que conversam entre si, umas
respondendo s outras, como uma sinfonia de sinos (nos dizeres de Jos Paulo). A
motivao ldica dos sineiros - ao lado da religiosa, maior em uns que em outros -,
patente. Os toques sinalizam o incio e final das missas, a sada e chegada das
procisses e a sua passagem pelas igrejas. Eles se articulam com os sons dos fogos
de artifcio, a msica das bandas, das marujadas, corais, compondo a ambincia
sonora desses eventos.
81

Alm de serem usados nas festas, os repiques servem para anunciar as missas
comuns. J os toques fnebres (para homem e para mulher) no so mais ouvidos
com muita freqncia. As igrejas os tocam apenas para os mortos que pertenceram s
suas irmandades. Segundo os sineiros e os responsveis pelas igrejas, esses toques
hoje so raros porque muitas irmandades se extinguiram e h bem menos irmos
vinculados quelas que sobreviveram. Aps os festejos do Divino, em maio de 2007,
duas mortes foram anunciadas nos alto-falantes da Catedral Metropolitana de Santo
Antnio. Os sinos no foram tocados. Nesse dia, na Igreja de So Francisco, Jos
Paulo, a pedido da equipe de pesquisadores responsvel pelo inventrio, levando em
conta que a ocasio permitia, tocou um toque fnebre e falou da beleza do som do sino
grande, usado nesse tipo de toque. No entanto, j h entre os sineiros um movimento
em favor do incremento dos toques fnebres.
H, entre os sineiros, quem no se lembre de j ter ouvido o toque de incndio
talvez porque os incndios estejam raros. Mas Geraldo recorda um desenrolar de
acontecimentos desencadeados pelo toque de incndio logo que chegou cidade e,
entre os artigos publicados em torno da campanha Sino Cidado, h descries e
comentrios sobre ele. O toque do Angelus, que vinha ficando infreqente h uns anos
atrs, foi incentivado pelo Arcebispo de Diamantina, Dom Paulo Lopes de Faria, e
voltou a ser tocado, pelo menos nas igrejas que guardam o Santssimo, ao meio-dia, s
trs e seis horas da tarde.
Mas h variaes nos toques de Angelus. Flvio, a pedido do Arcebispo, que
considerou necessrio que se tocasse o sino durante perodos de tempo mais longos, o
executa, na Igreja de Nossa Senhora do Carmo, onde trabalha, de modo diferente
daquele que Antnio Maria o ensinara. Na Igreja do Rosrio, o estudante contratado
para os sinos vinha tocando repiques nos horrios do Angelus. Mas Geraldo o corrigiu
diante da confuso gerada na populao, que vinha ver se haveria missa. No entanto,
Geraldo toca conforme aprendeu em Minas Novas, sua cidade natal (embora seja
possvel que tenha imprimido aos seus toques algo de pessoal), e seu toque difere
bastante daquele que o mestre Antnio Maria descreveu (apesar de todos os dois
corresponderem s descries genricas encontradas em documentos da Igreja: trs
sries de trs badaladas)4. Quanto aos repiques, eles so diversos. H os praticados
4

No toque de Angelus de Geraldo, todas as badaladas so percutidas no mesmo sino; a sua separao
em trs sries se faz por meio de uma pausa a cada trs badaladas. No toque descrito por Antnio
Maria, as badaladas so percutidas nos trs sinos: pequeno, mdio e grande; o que promove a
separao das trs sries o retorno, a cada trs pancadas, sonoridade do sino mais agudo.

82

por Antnio Maria, aprendidos dos antigos sineiros da cidade, os praticados por
Geraldo, e os novos repiques, adaptados por sineiros mais jovens. H em Diamantina
considervel liberdade para se criar repiques novos ou para tirar de improviso um
repique qualquer, no calor da hora. Todos para as mesmas ocasies: missas e festas.
A populao, por sua vez, j absorveu essas possibilidades de variao, e (pelo menos
parte dela) sabe diferenciar, de forma mais ampla, as pancadas regulares e mais
lentas, de um lado, e os repiques, que anunciam as missas ou os movimentos das
festas, do outro.
H ainda os toques do sino relgio, ativados por um dispositivo mecnico, que
marcam as horas do dia, na Igreja de So Francisco. Outros toques, usados no
passado, j no so mais tocados, como os toques de parto e de agonia. No
entendimento da comunidade, eles perderam a utilidade, no mais necessrio
comunicar tais eventos atravs dos sinos. Mas a populao insiste em querer ouvir os
sinos.

Ouro Preto

Em Ouro Preto, a atividade sineira parece se manter relativamente intensa,

apesar dos depoimentos denunciarem certa desorganizao - talvez quebras na
tradio, seguidas de renovado interesse. As torres so disputadas pelos meninos, que
correm de uma igreja outra para aproveitar todas as chances de tocar os sinos. Em
So Joo del-Rei, movimento semelhante conhecido por Via Sacra, em Ouro Preto,
os meninos, por fominhas. Mas, se em So Joo os meninos vo s torres ajudar os
sineiros oficiais, em Ouro Preto no h a figura do sineiro oficial, tudo se passa na base
da informalidade.
Em geral, em Ouro Preto, as tarefas de manuteno das igrejas so de
responsabilidade de um sacristo ou zelador ligado s irmandades ou ordens terceiras,
que as realiza como voluntrio. Os toques de sinos fariam parte dessas tarefas, mas
costume deix-los a cargo dos adolescentes que normalmente aparecem nas igrejas
interessados em tocar. Os mais velhos percebem a necessidade dos meninos para a
manuteno dos toques e se empenham em incentiv-los, pois a tarefa excede muitas
vezes as possibilidades do responsvel pela igreja. Juvelino, o grande mestre sineiro
do lugar, se lembra de que aprendeu a tocar quando criana: Sineiro uma coisa que
83

toda criana... quando criana, acha bonito aquilo e quer ser sineiro. (...) A gente era
menino, a gente via as pessoas tocarem sino, a gente queria aprender a tocar sino.5
Alm de tocar os sinos, os meninos de hoje tambm costumam conferir seu estado de
conservao e comunic-lo aos responsveis. Muitos desses meninos tocam nas
baterias dos blocos carnavalescos da cidade e todos os que foram entrevistados
ressaltam os aspectos musicais dos sinos, a necessidade de se ter, por exemplo,
habilidades rtmicas para toc-los. Alguns percebem qualquer semelhana entre
repiques de sinos e a popularssima batida do Z Pereira, tocada no carnaval da
cidade.
Enfim, os responsveis pelas igrejas acreditam que, no horrio dos sinos, algum
dos meninos h de vir; se acontece de falhar, no entanto, eles mesmos por vezes
tocam. Ou mandam buscar algum que faa o favor - muita gente sabe tocar sino na
cidade. Em geral, pessoas que tocavam tambm quando crianas e so chamadas
aqui e ali para quebrar um galho ou para assumir cuidados regulares com a igreja,
depois de aposentadas. Mas em nenhum desses casos o trabalho de tocar os sinos
remunerado. Toca-se por prazer.

(...) O toque de sino uma coisa que... a pessoa faz aquilo por amor. Porque
gostoso a pessoa tocar o sino. a mesma coisa de voc que mexe com a
msica, voc gosta de mexer com aquilo. Ento o sineiro gosta de mexer com
aquilo. Ento eu fazia aquilo porque eu gostava de fazer...6

Os toques encontrados hoje na cidade so os repiques - para as missas,

novenas e festas -, e os dobres fnebres. As chamadas para as missas comuns so
um conjunto complexo de toques: dois repiques seguidos de um dobre, um terceiro
repique, um arremate e uma entrada. Algumas vezes toca-se apenas a entrada. H
toques especiais para execuo durante as missas solenes e repiques e dobres para
acompanhar as procisses. Os dobres fnebres so tambm prtica corrente em Ouro
Preto e as famlias dos mortos os cobram quando no so tocados. Como em outras
cidades abordadas aqui, esses toques so direito dos irmos filiados aos sodalcios
religiosos e so tocados na igreja qual so vinculados. Muitos dos ouropretanos so
capazes de identificar em um dobre fnebre qual sodalcio pertencia o morto, por
5

Entrevista com Juvelino Teodoro da Silva, 12;13 dez 2004, em sua residncia, Ouro Preto, concedida a
Josanne Guerra Simes e Chiquinho de Assis.
6
Entrevista com Juvelino Teodoro da Silva, 12-13 dez 2004, em sua residncia, Ouro Preto, concedida a
Josanne Guerra Simes e Chiquinho de Assis.

84

conhecer a sonoridade dos sinos de cada igreja da cidade: se o som que soa o do
sino do Carmo, morreu foi um irmo Carmelita. Outro toque relacionado aos sodalcios
o toque de posse de suas mesas diretoras. fcil perceber que a permanncia
desses toques se relaciona sobrevivncia dos sodalcios. Houve, no passado, toques
diferenciados, que no existem mais, para as missas de cada sodalcio, mas ainda
possvel distingui-las pela sonoridade do sino que convoca seus fiis os toques no
se diferenciam, mas se o som dos sinos da Igreja de So Francisco, a missa na
Igreja de So Francisco.
Conclui-se que os sinos em Ouro Preto tm ainda aquela funo comunicativa
original. Mas mesmo os jovens sineiros sabem de seu enfraquecimento nos ltimos
tempos: Eu acho que ainda hoje [o sino] [importante], mas j foi muito mais. Porque
o sino era o principal meio de comunicao. Ento hoje ainda... assim... muita gente
ainda sabe o que que o sino est passando, mas o pessoal mais jovem no sabe.7
Diferentemente de Diamantina, os toques em Ouro Preto tm forma fixa e no se
aceita facilmente qualquer novidade nos sinos - embora o desejo e as tentativas de
inveno apaream nas conversas dos mais jovens e singularidades apaream nas
descries dos toques dos grandes mestres. No entanto, segundo alguns depoimentos,
diferenas observadas at recentemente entre repiques das parquias de Nossa
Senhora da Conceio e Santa Efignia, do lado de Antnio Dias, e da parquia do
Pilar, do outro lado, vm desaparecendo, j que so os mesmos meninos em geral,
de Antnio Dias - que tocam em todas elas. Fbio Csar Montanheiro, estudioso do
assunto, percebe que do lado de Antnio Dias tocam-se muito mais os sinos que do
lado do Pilar. Ele acredita que isso esteja relacionado ao fato de que em Antnio Dias
as irmandades sejam mais fortes e garantam aos meninos interessados o acesso s
torres.8 Curioso que, diferente do que ocorre do lado de Antnio Dias, no Pilar os
meninos sineiros recebem uns trocados para tocar sinos. E h, pelo menos na Igreja do
Pilar, funcionrios da parquia que devem, na ausncia dos meninos, tocar os sinos
prescritos.
A ateno de alguns dos padres aos sinos sintomtica. Jos Feliciano da
Costa Simes, o padre Simes, nascido em Ouro Preto, em 1931, proco de Nossa
Senhora do Pilar, expressiva fora poltica na cidade, grande defensor das tradies
7

Entrevista com Eliseu Damasceno Matos e Rodrigo Fina Ferreira, 2 nov 2004, na Casa Paroquial de
Antnio Dias, Ouro Preto, concedida a Josanne Guerra Simes e Chiquinho de Assis.
8
Entrevista com Fbio Csar Montanheiro, 3 nov 2004, na residncia de Chiquinho de Assis, Ouro
Preto, concedida a Chiquinho de Assis.

85

ouropretanas e se preocupa, especialmente, com a preservao do patrimnio histrico

e artstico. J no princpio de sua vida eclesistica, ele trabalhou na coordenao de
arte da parquia do Pilar e foi posteriormente professor de Histria e Arte do Colgio
Arquidiocesano. Movendo-se nesse universo, ele desenvolveu, junto com o professor
Tarqunio Jos de Oliveira, um amplo trabalho sobre diversos aspectos dos sinos em
Ouro Preto e contribuiu com as pesquisas de Curt Lange sobre o tema.
Padre Simes atuante nas questes do patrimnio. Ele reivindica que a CNBB
crie uma secretaria de cultura e arte, j que o Estado muitas vezes no prioriza o
assunto. E ressalta a importncia da atuao das irmandades na conservao das
igrejas trabalho voluntrio -, bem como a relevncia desse trabalho para a economia
local. Curioso ouvi-lo contar como conseguiu recursos para a reforma da Igreja de
Padre Faria:

Consegui com um banco francs amigo: olha l, terminando. Porque... Quem

est reformando aquela igreja? O Barnard, monsieur Barnard. Por qu?
Porque ficou encantado com o sino. Por que o sino? O sino que no quis tocar
quando Tiradentes foi... [gesticula indicando enforcamento]. Porque mandaram
e no tocou o sino.9

Padre Simes, segundo seu depoimento, aprendeu a tocar os sinos j h muitos

anos, e tocava muitas vezes em dupla com grandes sineiros do passado. Valorizou
sempre a tradio e a incentiva (embora alguns depoimentos indiquem que ela seja
bem mais forte do lado de Antnio Dias).
Tambm o padre Geraldo Barbosa, proco de Nossa Senhora da Conceio,
desde 2001, prestou bastante ateno aos sinos quando chegou cidade. Mas, nesse
caso, mirando-os sob uma outra perspectiva.

... Uma coisa que me chamou a ateno quando cheguei a Ouro Preto a
vontade dos meninos de tocar os sinos. (...) Ento, as crianas, elas brigam
para ver qual delas vai ter... vai ser escalada para tocar os sinos. E a gente fica
[um bocado] preocupado, porque uma responsabilidade muito grande: o
tamanho dos sinos, o badalo... (...) Quanto famlia, a famlia aqui de Ouro
Preto, aqui de Antnio Dias, ligada a esse lado religioso da tradio...
interessante, porque a gente precisa realmente conservar, mas, acima de tudo,
temos que estar alertas no simplesmente a uma tradio que aprisiona a
pessoa, mas mostrar que a gente tem tambm, acima de tudo, que respeitar o
ser humano. Ento quando se trata, por exemplo, das crianas, a gente fala:
9

Entrevista com o padre Jos Feliciano da Costa Simes, 1 nov 2004, na Casa Paroquial do Pilar, Ouro
Preto, concedida a Josanne Guerra Simes e Chiquinho de Assis.

86

Olha, mais importante do que ficar tocando o sino l na igreja, participar

tambm da missa, porque se vocs... no s a missa... vocs ficam do lado
de fora da igreja e isso a no est agradando a Deus. Deus quer tambm uma
criana interessada em rezar, em crescer espiritualmente. E essa deve ser a
nossa preocupao como padres. As famlias tambm, de mostrar que os sinos
existem para comunicar uma realidade maior. E no ficar simplesmente como
um entretenimento, como uma curiosidade. Talvez aproveitar a curiosidade da
criana, do adolescente, mas para fazer valer... desenvolver um valor maior.10

Clara est a preocupao do padre em que os sinos no roubem da Igreja os

meninos...
Mas as famlias ouropretanas so muito religiosas. A existncia de vrias
irmandades na cidade confirma isso. Grande parte dos meninos sineiros da atualidade
j foram, ao contrrio de Diamantina, coroinhas e, nos depoimentos dos jovens
sineiros, esto presentes as associaes dos sinos f catlica. Do mesmo jeito que
eu subo [ torre para tocar os sinos] rezando, eu deso rezando11, diz Marcelo
Eduardo Soares. Sua me, que tambm toca sino, explica que o sino a alma da
igreja12. Ouve-se que os sinos so a voz de Deus. E efetivamente os sinos tocam
quase sempre apenas para os eventos religiosos. De qualquer forma, h tambm os
sinos para eventos extra-religiosos.
Conta-se que, no passado, os sinos tocaram para a posse de governadores.
Houve dobres tristes na mudana da capital para Belo Horizonte. Os sinos tocavam
quando havia incndio e sempre tocaram para anunciar as horas do dia.
Recentemente, h alguns anos atrs, quando a Igreja do Pilar foi roubada, o padre
Simes mandou que se tocassem os sinos. Desde ento, todos os anos, os sinos
dobram no aniversrio do roubo do Pilar.
Alm desses toques extra-religiosos j tocados em Ouro Preto, o padre Simes sugere
um outro uso dos sinos. Ele prope a realizao de festivais de sinos em Ouro Preto,
tal como presenciou em Notre Dame:

Isso [os toques de sinos] ... isso no s filosofia do povo, o folclore, mas
tambm uma arte que est se perdendo. Isso na Europa hoje espetacular!
(...) O toque de sinos de Notre Dame de Paris! coisa incrvel! coisa
10

Entrevista com o padre Geraldo Barbosa, 3 nov 2004, na Casa Paroquial de Antnio Dias, Ouro Preto,
concedida a Josanne Guerra Simes e Chiquinho de Assis.
11
Entrevista com Marcelo Eduardo Soares (e sua me, Dlcia Maria do Carmo, Dona D), em 2 de
novembro de 2004, na Igreja de Bom Jesus do Matozinhos, Ouro Preto, concedida a Josanne Guerra
Simes e Chiquinho de Assis.
12
Idem.

87

inexplicvel! Eles puseram aquilo com captao para dentro da igreja e, fora,
eles tocando o sino. O bimbalhar dos sinos de Notre Dame. Se ouvia aquilo em
uma intensidade muito grande. Que beleza de sonoridade! Umas notas...
entravam uma dentro da outra (...) Vocs j pensaram um festival de sinos aqui
em Ouro Preto? J pensaram conectar a Igreja do Carmo, Igreja de So
Francisco de Paula, Igreja das Mercs, Igreja de So Francisco de Assis, do
Rosrio? O pessoal ouvindo l, e eles aqui tocando o sino... bem feito, fazendo
um acompanhamento de sinos. Aquele toca, aquele responde, aquele toca...
Seria uma coisa louca! Festivais de sinos!13

Na mesma direo, o sineiro Marcelo Eduardo Soares, que sobe e desce as

escadas das torres rezando, diz que seria muito bonito um evento musical com os
sinos, mesmo sem quaisquer funes litrgicas:

Se o sino uma pea to importante na comunidade, na igreja... Que ele

acaba ficando pra trs: uma das ltimas coisas a serem lembradas na igreja
o sino. Porque eles so usados s quando precisa mesmo. (...) justamente
por causa disso que ele est diminuindo, porque s quando precisam dele
que t ali. Ningum chega... O pessoal vem c e olha as obras do Aleijadinho
esculpidas mo, mas ningum olha pro sino (...) e assim s percebem
tambm [os sinos] quando esto tocando, quando as pessoas esto
escutando.14

Assim, no leviano afirmar que, para alm de sua funo comunicativa e ao

lado de sua expresso religiosa, os sinos possuem outros sentidos bastante relevantes
para a populao de Ouro Preto. As dimenses ldica, esttica e musical so fortes. E
como em Diamantina, o peso das questes relativas ao patrimnio histrico e artstico
na cidade considervel ao olhar da populao sobre o tema.

Mariana

Apesar da proximidade com Ouro Preto, em Mariana a atividade sineira vem se

enfraquecendo. Alguns dos toques de sinos conhecidos, regularmente, at um passado
recente praticamente se extinguiram. Atualmente, se restringem apenas uma ou outra
igreja e algumas ocasies especiais. Segundo os entrevistados, o toque de sinos que
se constitui, hoje, como uma referncia mais forte para a populao o de Entrada
13

Entrevista com o padre Jos Feliciano da Costa Simes, 1 nov 2004, na Casa Paroquial do Pilar, Ouro
Preto, concedida a Josanne Guerra Simes e Chiquinho de Assis.
14
Entrevista com Marcelo Eduardo Soares, 2 nov 2004, na Igreja de Bom Jesus do Matozinhos, Ouro
Preto, concedida a Josanne Guerra Simes e Chiquinho de Assis.

88

para as missas toque simples, composto de badaladas espaadas a intervalos

regulares, tocado em geral ao p das escadas que levam s torres, por meio de uma
corda que desce at o piso das igrejas. O toque de Entrada praticamente substituiu os
repiques de Chamada para Missas que, antigamente, o antecediam. Algumas vezes h
repique para chamar para missas na Igreja de Nossa Senhora das Mercs. O Toque do
dia de finados vem desaparecendo, atualmente tocado quase s na S e na Igreja do
Rosrio. Na Igreja do Rosrio se toca regularmente. a que mais preserva a tradio
dos toques. O Toque Fnebre atualmente s realizado na Igreja do Rosrio. Mas,
inversamente, na Igreja de So Pedro, nas dcadas passadas no se tocava o toque
fnebre, hoje se toca. Na S no se toca sino nas novenas - no h sineiro na S. Nas
novenas s se toca na Igreja de So Francisco: Antnio Manuel Pacheco Filho, o
Pacheco, Ministro da Ordem Terceira de So Francisco e antigo sineiro, paga algum
para tocar. Ou na Igreja de Nossa Senhora do Carmo, cujo zelador, Joo Nicolau de
Castro, tambm sineiro antigo e conta com a ajuda de jovens sineiros. O toque do
Angelus no acontece mais. Mas nas festas religiosas os sinos sempre foram e
continuam sendo tocados.
Alguns toques j extintos sobrevivem, entretanto, na memria dos mais velhos.
So o Toque do Angelus, que chamava os fiis reflexo, relembrando a Anunciao
do Anjo Maria; o Toque da Ave Maria, que era realizado na Igreja de So Pedro, em
festividades diversas, e evocava uma saudao Maria; e o Toque de Penitncia, para
procisses em que saa o Santo Lenho. Digno de nota o esforo de registro de um
antigo morador, o pai do ex-sineiro Frederico Ozanan Teixeira Santos, irmo da Ordem
de So Francisco que, segundo Frederico Ozanan, publicou uma descrio dos toques
de sinos da cidade.
Tambm sobrevive a memria dos antigos mestres sineiros, j falecidos, que
fazem parte da histria da localidade como eterna referncia da prtica sineira. Houve
o Jos Chiringa, ex-sineiro da S que, segundo Pacheco, tocou at morrer, porque era
o nico que sabia todos os toques; os das vrias festas e os das cerimnias do
Brevirio Romano, para as quais se reunia todos os dias o Cabido Metropolitano. O
Franci Caiau, nico sineiro que tocava os quatro sinos da Igreja de So Francisco
sozinho: usava as mos e os ps. O Francisco Lessa, que foi sineiro da Igreja de
Nossa Senhora do Rosrio; o Raul, ex-sineiro da Igreja da Arquiconfraria; Agostinho
Batista - Sineiro da Igreja das Mercs; Lauro Morais, que tambm tocava com as mos
e o p; Z Godoi, que era sacristo da igreja em Monsenhor Horta (Igreja Matriz de
89

So Caetano), e levava uma garrafa de caf e bolo de fub para a torre quando tinha
de tocar sinos por muito tempo; e o Chico Cidade, que subiu embriagado para tocar as
Quarenta Horas de Carnaval, levou um golpe do sino e morreu.
No passado, tocar os sinos fazia parte dos servios de coroinha. Hoje, os toques
que persistem se devem ao esforo dos antigos sineiros ou de outros moradores
ligados s igrejas que s vezes pagam do prprio bolso para algum tocar, a fim de
preservar a tradio. Mas, nas festas, as comisses festeiras, compostas por
representantes da comunidade devota, tomam providncias para garantir os toques
dos sinos.
Alguns padres tambm se preocupam com preservar a tradio dos sinos. Mas
h, por outro lado, depoimentos que acusam os clrigos como agentes de
enfraquecimento da tradio. O ex-sineiro Frederico Ozanan afirma (e conta que
chegou a escrever isso em seu jornal Folha Marianense) que certos padres, se
pudessem, acabariam com as tradies religiosas de Mariana. E assim tambm com os
toques de sinos. Segundo Pacheco, o fato de os sinos da S hoje no serem tocados
se deve, ao menos em parte, ao desinteresse do proco. Joo Nicolau de Castro
afirma que h quem reclame dos toques e s vezes o prprio padre.
Por fim, ainda que precariamente, a comunidade se esfora por manter os sinos
tocando. Mesmo a manuteno fsica dos sinos, nos casos mais simples,
providenciada pela comunidade; h algumas pessoas habilitadas que o fazem como
voluntrios. Mas parece fora de dvida que a atividade sineira em Mariana declina. De
qualquer maneira, os sinos ainda compem a paisagem sonora da cidade.

Congonhas

Congonhas um caso muito particular. Os toques cotidianos no podem

absolutamente faltar - e toca-se muitas vezes por dia. Mas as diferenciaes entre eles
praticamente se acabaram e no h nenhum rigor quanto sua forma sonora. Na
Igreja Matriz de Nossa Senhora da Conceio, na de Nossa Senhora do Rosrio e na
Baslica existem funcionrios contratados, pela Parquia ou pela Reitoria, que tm
dentre as suas obrigaes a tarefa de tocar os sinos - mas no preciso cincia para

90

desempenh-la. Na Igreja So Jos, tambm se toca com simplicidade, na base das

badaladas espaadas, mas so voluntrios que cuidam dos sinos.
A nica regra que se deve cumprir observar os horrios previstos para os
toques. A populao se fia nisso. H quem perca a hora para o trabalho se os sinos
tocam atrasados. Os toques de Angelus, s seis da manh, meio-dia e seis da tarde,
acontecem, invariavelmente, todos os dias, na Matriz e na Baslica. Uma hora, meia
hora e quinze minutos antes de cada missa em cada uma dessas igrejas, tocam-se os
sinos, anunciando. E toca-se tambm nas igrejas de So Jos e de Nossa Senhora do
Rosrio. Quando no h festas ou celebraes especiais, h 19 missas por semana no
conjunto das igrejas, totalizando 57 toques por semana.
Nas festas, os toques se multiplicam. Tal como nas outras cidades, eles
acompanham o movimento das procisses, sua sada e sua chegada nas igrejas. Esse
trajeto se desenvolve entre elas, que ficam prximas umas das outras. Da Baslica,
situada na parte mais alta da cidade, se v, de frente, a Igreja Matriz e, entre uma e
outra, localiza-se a Igreja de So Jos. A Igreja do Rosrio, prxima Igreja Matriz,
mas um pouco mais distante da Igreja de So Jos e da Baslica, fica normalmente fora
do circuito e s recebe procisses nas festas por ela sediadas. Entre as igrejas, as ruas
e avenidas so bastante movimentadas, com trnsito intenso de automveis. Mas os
sons dos sinos, pelo menos da Matriz e da Baslica, so audveis de muitos pontos da
cidade. Assim mesmo, no h nas festas um dilogo entre torres, tal como foi
observado nas cidades de Diamantina e So Joo del-Rei.
O toque que a cidade procura manter melhor caracterizado o toque fnebre.
Ainda que no haja mais as diferenciaes entre fnebres para homens, mulheres,
crianas ou outros. No entanto, possvel que esses toques saiam bem diferentes uns
dos outros, muitas das vezes na capela do cemitrio, qualquer dos presentes pode se
prestar tarefa. Isso, como tambm a presena de um sino, instalado precariamente
na capela do cemitrio, parece confirmar a afirmao de muitos de que o toque fnebre
necessrio. Alm do cemitrio, toca-se fnebre tambm na Igreja Matriz, desde que o
morto passe por l antes de ser enterrado.
Mas repiques mesmo, at onde foi possvel investigar, s quem sabe fazer o
sineiro Antnio Rabelo Arajo, o mais antigo da cidade, sacristo da Igreja Matriz h 37
anos, o nico que aprendeu o ofcio com outros sineiros do passado, mais velhos que
ele. Antnio distingue cinco toques: os repiques - para festas e missas; os toques de
91

entrada para as missas o ltimo toque antes do incio da celebrao, que indica que o
padre j chegou; o toque do Angelus; o toque fnebre; e o dobre da Semana Santa
para os momentos solenes da celebrao, em oposio aos repiques. Durante seus
anos como sacristo da Igreja Matriz, ele ganhou bastante habilidade como sineiro,
bem como foi imprimindo aos toques que aprendera traos pessoais, guiando-se por
seu prprio gosto e pelos comentrios dos ouvintes provavelmente como a maioria
dos mestres sineiros, aps alcanar domnio do ofcio e reconhecimento como
autoridade no assunto.
Recentemente, Antnio sofreu um derrame e perdeu as condies de subir s
torres da igreja. Ele chegara a ensinar alguma coisa aos meninos que se interessaram
pelos sinos, mas no o suficiente para que algum o pudesse substituir. A doena de
Antnio parece colocar termo s formas tradicionais dos toques. Alguns vizinhos da
Matriz reclamam que agora no ouviro mais os sambinhas do seu Antnio. Mas o
ato de tocar e o som dos sinos agora, praticamente, apenas sob a forma de badaladas
simples, se mantm firmes na cidade.
Por outro lado, a cidade parece aceitar bem a inveno de novidades. Na Igreja
de Nossa Senhora do Rosrio, a zeladora atual, Ifignia Marques, responsvel por
tocar os sinos, afirmou ter criado um novo toque para avisos de missas. Tambm toca
para as ocasies fnebres e para as chegadas e sadas das procisses. Ela usa o sino
de modo singular. Explica que incrementou os toques para que a comunidade possa
diferenciar os sinais e entender o que se passa na igreja.
Apesar da zeladora da Igreja do Rosrio, Ifignia, e da Igreja Matriz, Conceio
como tambm o sacristo e mestre sineiro Antnio -, cuidarem delas como
funcionrios, a relao fundamentalmente de afeto. Ifignia parece sentir como
patrimnio a Igreja

do Rosrio mais fortemente que os rgos da administrao

pblica... E a exigncia dos toques dos sinos mais deles e da comunidade que dos
padres contratantes. O proco Joo Afonso Chagas disse que sinos no tm nenhuma
importncia para os rituais catlicos, so importantes para a populao, tradio
popular.

92

So Joo del-Rei

Aps estudar o tema dos sinos em todas essas cidades, So Joo del-Rei se
destaca de fato como um caso impressionante. O ofcio de sineiro previsto dentre as
atividades regulares de todas as igrejas pelo menos as do centro histrico. Em todas
elas, h um funcionrio, auxiliar de servios gerais ou sacristo, com carteira assinada,
cujo contrato inclui, como uma das tarefas mais relevantes, tocar, regularmente, os
sinos.
Para exercer profissionalmente tal ofcio, o sineiro deve conhecer bem cada um
dos toques e cada uma das ocasies em que devem ser realizados, pois essencial
realizar o toque certo na ocasio adequada. H mais de quarenta toques, todos muito
bem definidos em sua forma sonora, no sendo permitido realizar toques diferentes dos
j estabelecidos. Muito raramente, algum sineiro, e somente um sineiro j consagrado
como tal, pode sair com um toque novo, que acolhido pela comunidade e integrado
ao conjunto de toques da cidade. Dentre os quarenta toques de So Joo, h um
conjunto de cerca de quatorze repiques, diferentes entre si, e cada qual com
configurao rtmica singular, bem determinada e invarivel, ainda que se permitam
pequenas variaes ou ornamentos em sua execuo como peculiaridades do
intrprete (sineiro). A funo de cada sino na execuo dos repiques bem definida: o
sino pequeno faz a marcao, o sino mdio pergunta e o grande responde, nas
palavras dos sineiros. Os diferentes toques so formados por agrupamentos de dobres
ou pancadas regulares, que se distinguem entre si conforme o seu nmero, dinmica e
andamento e so, na maior parte dos casos, acompanhados dos repiques. Os diversos
toques so articulados de tal forma que uns adjetivem os outros. Por exemplo, um
conjunto de repiques significa: missa; e pancadas a seguir podem significar: que ser
celebrada pelo proco, ou: que ser celebrada por padre visitante. Os toques e
combinaes possveis prestam-se transmisso de mensagens mais complexas e
variadas que nas demais cidades embora apenas uma parte da populao,
geralmente os moradores mais velhos, consiga decifr-las perfeitamente. Formam um
conjunto de peas rtmicas e sonoridades que compem nada menos que um
verdadeiro repertrio de peas para sinos assim como h repertrios de peas para
piano ou para violo - e constituem, de modo muito peculiar, a paisagem sonora da
cidade.

93

Antes de se tornarem profissionais, os sineiros passam por um longo

aprendizado, que geralmente se inicia na infncia ou adolescncia, com a observao
e a prtica. Muitos meninos da cidade se interessam pelos sinos e freqentam,
regularmente, as torres para ouvir e ver os sineiros j experientes tocar, com a
esperana de obterem permisso para ajudar na tarefa. Muitos se levantam mesmo
aos domingos, muito cedo, para correrem s torres com esse intuito. Eles costumam
fazer o que na cidade se apelida por Via Sacra: percorrer as vrias igrejas em que
haver missas, umas aps as outras, aproveitando ao mximo os horrios dos toques,
para aprender e praticar. H tambm meninos que costumam freqentar as torres
somente durante as festas religiosas, quando os sinos so tocados mais vezes e por
perodos de tempo mais longos. Entre os aprendizes, h sempre aqueles que se
destacam por sua maior habilidade e os sineiros profissionais, por sua vez, contam
com a sua ajuda, j que os toques so tirados em dois, trs ou mais sinos. Mas os
sineiros experientes so capazes tambm de tocar trs ou quatro sinos ao mesmo
tempo sem a ajuda de ningum, se for necessrio. Os aprendizes mais habilidosos e
responsveis s vezes substituem os sineiros oficiais que, em meio s tarefas da
igreja, em certos momentos, tm dificuldades de subir torre. Assim, eles aprendem os
toques, tornam-se conhecidos da comunidade, ganham o respeito dos sineiros
experientes e tornam-se aptos para ocupar o cargo.
Os sineiros dizem que necessrio ter bom ouvido para escutar bem todos os
sinos. H os sinos pequenos, os mdios e os grandes, cada um com uma funo na
estrutura dos repiques. Quem est tocando um sino tem de ouvir o outro; o sininho faz
a marcao, os outros respondem. Se o sininho atrasa, os outros tm de atrasar; se
adianta, os outros tm de adiantar igual uma bateria. Os mestres procuram ensinar
isso aos meninos na prtica e testam sua ateno e sua escuta, pregando-lhes peas.
A brincadeira se instaura desde o mtodo de aprendizagem.
H o caso dos sineiros, para alm das suas tarefas costumeiras, se organizarem
para tocar os sinos s por gosto, s vezes at como campeonatos de sineiros,
formando grupos, por exemplo, de mais velhos contra mais jovens ou duplas e trios
que gostam de tocar juntos e que se afinam melhor. H j institudos os combates,
entre as Igrejas Carmo, So Francisco e Catedral, no 4 domingo da Quaresma,
durante a procisso de Nosso Senhor dos Passos: disputas entre grupos que se
distribuem nas torres para medir qual deles permanece girando mais rpido e por mais
tempo os sinos, com blefes, inclusive. Os grupos usam bandeiras vermelha e branca
94

para sinalizar aos rivais a sua disposio. obrigatrio que a Igreja de So Francisco
saia na frente, porque nela que est o sino de Nosso Senhor dos Passos. Houve
tempo em que essa brincadeira durava todo o dia; atualmente est limitada, por ordem
do Bispo, ao mximo de 30 minutos.
As igrejas do centro histrico de So Joo so mantidas por sodalcios
religiosos, todos muito bem organizados: Irmandade do Santssimo Sacramento,
Irmandade de So Miguel e Almas, Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Passos,
Confraria de Nossa Senhora da Boa Morte, na Catedral Baslica do Pilar; Confraria de
Nossa Senhora do Rosrio, na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio; Arquiconfraria de
Nossa Senhora das Mercs, na Igreja de Nossa Senhora das Mercs; Ordem Terceira
de Nossa Senhora do Carmo, na Igreja de Nossa Senhora do Carmo; Ordem Terceira
de So Francisco de Assis, na Igreja de So Francisco de Assis; Confraria de So
Gonalo Garcia, na Igreja de So Gonalo Garcia. So eles que coordenam as
atividades religiosas, cuidam da limpeza, dos reparos e todas as tarefas
administrativas. E so eles a instncia responsvel pela contratao dos sineiros.
Mas os sineiros desempenham sua funo de acordo com os conhecimentos
adquiridos com os sineiros antigos, geralmente sem interferncias ou correes de
terceiros, sejam os membros da direo dos sodalcios, sejam os clrigos. verdade
que o proco, muito antigo na cidade, Monsenhor Paiva, que conhece bem os toques
de sinos, capaz de perceber se ocorre qualquer erro do sineiro. H tambm um
vigrio da Parquia, Padre Ramiro, que gosta dos sinos, procura aprender sobre eles,
pergunta sobre toques que ouve pela primeira vez e, s vezes, at capaz de notar
qualquer impreciso nos toques. No entanto, eles no chegam a interferir na atividade
dos sineiros. Outros clrigos, em geral, no conhecem os toques de sinos. Os
membros das mesas das irmandades, confrarias e Ordens Terceiras, muitos deles
foram aprendizes de sineiros quando jovens e conhecem bem os toques. Ainda assim,
os sineiros profissionais que so reconhecidos como os grandes conhecedores do
tema e tm legitimidade para exercer suas funes com autonomia, decidindo por si
mesmos casos particulares acerca dos toques.
As irmandades em So Joo so muito fortes. Uma parte considervel da
populao filiada a pelo menos uma delas. Todos os sineiros participam de alguma
irmandade. H os que sejam filiados a todas elas. Curioso que o privilgio do filiado
consiste em ter um lugar no cemitrio correspondente e ter direito aos dobres fnebres.

95

Existe, no entanto, a possibilidade, para aquele que no filiado, de comprar uma

sepultura no cemitrio de uma igreja; esse tem tambm direito aos dobres fnebres,
mas parcimoniosamente. Alm do salrio fixo mensal, tradio na cidade, nas
ocasies de velrios e enterros, os sineiros receberem uma quantia extra das famlias
dos mortos quando se tocam os sinos fnebres.
As igrejas tm geralmente uma de suas torres equipadas com 3 ou 4 sinos. Alm
dessa, h outra com mais 1, 2 ou 3 sinos, sendo grandes o suficiente para comportar
muitos sineiros de uma s vez. Em certas ocasies, principalmente nas festas, elas
ficam lotadas de sineiros que se alternam em cada sino, alm daqueles que vm ver,
ouvir, aprender e comentar as habilidades de uns e outros. Apesar da seriedade e do
respeito religiosos, irrefutvel o aspecto ldico nas torres. Mas h tambm, com os
meninos, a preocupao e a vigilncia por parte dos sineiros responsveis, por causa
dos

riscos

de

acidentes.

Os

sineiros

profissionais

tm

por

obrigao

se

responsabilizarem por tudo o que ocorre nas torres, alm de cuidar da manuteno de
todos os sinos na igreja em que trabalham.
J h algum tempo, cada igreja tem sua torre equipada com caixas de som, para
orientar os sineiros quanto ao desenrolar das missas, de modo a toca-los nos
momentos certos. No passado, os sineiros com seus ajudantes improvisavam recursos
para acertar a hora dos toques. Muitas vezes, os dispositivos imaginados falhavam, os
toques vinham fora de hora e h caso de sineiro demitido por fazer soar os sinos na
hora errada. Trapalhadas antolgicas. So Joo desenvolveu tambm tecnologia
especial para os repiques: um gancho em formato de S, encaixado na ponta do
badalo, permite agilidade e preciso incrveis nos movimentos de percusso imprimidos
na campnula dos sinos.
Geralmente, os sinos rachados ou badalos quebrados so rapidamente
reparados ou substitudos. D-se um jeito, porque a cidade no passa sem eles. No
entanto, os problemas de refundio ou substituio no tm ainda uma soluo
satisfatria. A sonoridade dos sinos muito relevante para os sineiros e outros
moradores, que sabem identificar cada um deles por seu timbre, volume, altura. Muita
gente lamenta a transformao do som do sino maior da Igreja de So Francisco de
Assis - que consideravam um dos timbres mais bonitos - depois de sua refundio.
Como nas outras cidades, as ocasies em que mais se tocam os sinos so as
festas de santos. Os toques das festas por excelncia so os repiques. No se imagina
96

uma festa em So Joo sem repiques. No centro se ouvem vrios sinos ao mesmo
tempo. Os sineiros tocam vrias vezes durante o dia e a cada vez os sinos so tocados
por at cinqenta minutos, ininterruptamente. Muita gente vem s igrejas s para
escutar os sinos. H crianas que danam ao p das torres. Nessas festas,
organizadas pelas irmandades, com a participao da comunidade de devotos, os
cuidados com a manuteno das tradies incluem os sinos tanto quanto as missas
cantadas em latim, com coro e orquestra, as bandas, os fogos e as procisses.
Os toques para as missas comuns so compostos de muitas partes. Depois da
Chamada de Irmos - 40 badaladas espaadas a intervalo regular, no sino mdio toca-se um toque dividido em trs partes: primeiro a Principiada uma espcie de
introduo, em que se experimentam os sons de cada um dos trs sinos, o pequeno, o
mdio e o grande. Em seguida, o sineiro pode escolher, conforme seu desejo, um dos
oito repiques disponveis para essas ocasies. Por ltimo, o repique conclusivo,
chamado Terentena. Depois de tudo isso, ainda se toca um toque, chamado
Entradinha, para comunicar se o celebrante ser o vigrio, o proco, padre visitante ou
bispo. Curioso imaginar que, para anunciar a missa e quem a celebrar, bastariam a
Chamada de Irmos e a Entradinha. No entanto, h o toque do meio, de estrutura
complexa, com possibilidades de escolha inclusive, entre uma coleo de repiques, do
que mais merece a ateno dos sineiros. Para eles, os repiques so a alma dos
sinos15.
Segundo o maestro Aluzio Viegas, os repiques de So Joo so peas rtmicas
criadas pelos sineiros, muito prximas de nossas danas populares. Os sineiros hoje
atuantes na cidade so acordes em dizer que os sinos so como uma bateria de escola
de samba. E o percussionista Djalma Corra compara a funo de cada um dos sinos
os mais agudos e os mais graves com a funo dos instrumentos em uma bateria. H
repiques em So Joo que j no nome confirmam o vnculo com a tradio musical
brasileira de matriz africana: Batucada, um, e outro, Batuquinho.
Dentre os moradores mais velhos de So Joo, h quem tenha testemunhado a
criao, por um sineiro da gerao passada (j falecido), de um dos repiques que hoje
integra o repertrio de toques: o Tenco Atravessado, criado por Eli Evangelista da
Cruz. Aluzio Viegas, que recorda o feito, explica como o toque foi criado, a partir de
variaes de elementos de um toque j existente, o Tenco Festivo. Aluzio afirma
15

Entrevista com Nilson Jos dos Santos, concedida a Cristina Leme, Juliana Arajo e Pablo Lobato, em
6 de setembro de 2007, na Igreja de So Francisco de Assis, So Joo del-Rei.

97

ainda que o repique Senhora Morta - usado com exclusividade em uma das festas
mais importantes da cidade, a de Nossa Senhora da Boa Morte, e apreciadssimo pelos
sineiros e pela comunidade -, teria sido criado por um escravo, cedido s torres da
Catedral do Pilar por seus senhores. Tal afirmao se baseia em documentos da
Confraria de Nossa Senhora da Boa Morte, bem como em depoimentos de um antigo
sineiro, j falecido, descendente do criador do ilustrssimo toque. O maestro explica as
relaes entre os vrios toques, mostrando as variaes nos modos de articular
elementos semelhantes, chamando ateno para o fato de que, na criao de toques
novos, os sineiros levaram em conta os toques j existentes. Ele diz que a cidade no
aceita qualquer novidade nos sinos tem que fazer sentido pra ns16. E s mesmo
um sineiro experiente, respeitado, pode sair com um toque novo.
H tambm os sineiros que se tornam inesquecveis por sua habilidade singular
no tocar:

Algumas pessoas, ainda vivas, que ouviram o sineiro Joo Resinga so

acordes em dizer que os atuais sineiros no conseguem o que ele conseguia
fazer nos toques dirios na torre da Matriz do Pilar. O toque do Angelus das 18
horas no ms de maio era algo que no se consegue descrever com palavras.
Ele conseguia fazer uns repiques calmos, dolentes, de baixa intensidade de
som e que ele no ensinou a outros como fazer.17

Assim, em So Joo del-Rei, o sineiro se apresenta como um verdadeiro

instrumentista; alguns, intrpretes memorveis dos toques de sinos, que por vezes,
com experincia e maestria na matria, chegam criao de novos repiques.

16

Entrevista com Aluzio Viegas, concedida a Cristina Leme, Juliana Arajo e Pablo Lobato, em 7 de
setembro de 2007, na Catedral de Nossa Senhora do Pilar, So Joo del-Rei.
17
Entrevista com Aluzio Jos Viegas, transcrita sob o ttulo Questionrio sobre linguagem dos sinos em
So Joo del-Rei, includa no processo de instruo do registro dos toques dos sinos nas cidades
histricas mineiras, IPHAN.

98

Confidncia do Itabirano
Carlos Drummond de Andrade
Alguns anos vivi em Itabira.
Principalmente nasci em Itabira.
Por isso sou triste, orgulhoso: de ferro.
Noventa por cento de ferro nas caladas.
Oitenta por cento de ferro nas almas.
E esse alheamento do que na vida porosidade e comunicao.
A vontade de amar, que me paralisa o trabalho,
vem de Itabira, de suas noites brancas, sem mulheres e sem horizontes.
E o hbito de sofrer, que tanto me diverte,
doce herana itabirana.
De Itabira trouxe prendas diversas que ora te ofereo:
esta pedra de ferro, futuro ao do Brasil,
este So Benedito do velho santeiro Alfredo Duval;
este couro de anta, estendido no sof da sala de visitas;
este orgulho, esta cabea baixa...
Tive ouro, tive gado, tive fazendas.
Hoje sou funcionrio pblico.
Itabira apenas uma fotografia na parede.
Mas como di!

5. Recomendaes de Salvaguarda
(...) Itabira apenas uma fotografia na parede. (....) Mas quantas sensaes,
sentimentos, memrias, essa paisagem capaz de suscitar...
, entretanto, em um livro do sculo XIX, de um portugus chamado Diogo de
Vasconcellos, que encontraremos menes significativas essa paisagem das
cidades histricas mineiras no momento de sua constituio propriamente. Sobre a
antiga capital das Minas, ele afirma:
(...) Entalada entre a serra de ouro preto de uma parte, e morros paralelos
encostados s serras to altas, que da outra se vo s nuvens, estende-se por
cima de quatro montes por espao pouco menos de trs quartos de lgua, que
compreendem uma s rua tortuosa, e dividida em diferentes ladeiras, das quais
outras partem aos lados, bem que poucas e de mais curta extenso. [...] consta
de duas freguesias, riqussimas de alfaias de prata, mas sentidas j da
voracidade do tempo, que tudo come. [...] Bem que montuosa e entre serras,
como fica visto, no contudo desagradvel. De qualquer ponto dela, que se
levante a vista, nota o espectador casas solitrias penduradas nos morros, com

99

suas hortas e pomares [...] traz aos olhos uma variada perspectiva, que
deleita.1

Da mesma fruio esttica, temos referncias paisagem sonora sineira citadas

por Aluzio Viegas:

Algumas pessoas, ainda vivas, que ouviram o sineiro Joo Resinga so

acordes em dizer que os atuais sineiros no conseguem o que ele conseguia
fazer nos toques dirios na torre da Matriz do Pilar. O toque do Angelus das 18
horas no ms de maio era algo que no se consegue descrever com palavras.
Ele conseguia fazer uns repiques calmos, dolentes, de baixa intensidade de
som e que ele no ensinou a outros como fazer.2

Discutir e propor aes de salvaguarda para o bem cultural que se deseja

registrar, portanto, destacar, antes de tudo, o direito comum a todos de fruio
esttica dessas paisagens visuais e sonoras aqui apresentadas. , igualmente, em
ltima instncia, estar atento dimenso poltica que fundamenta as polticas de
salvaguarda como polticas de Estado. Registrar um bem cultural reafirmar o direito
memria, ao patrimnio e ao seu reconhecimento.
A paisagem, quer visual ou sonora, deve ser passvel de contemplao por
todos. No caso da paisagem sonora sineira, ela objeto de audio e transcendncia
extremamente necessria vida humana. Especialmente por ter uma associao direta
com a Igreja, os sinos so vistos como uma forma de comunicao com Deus. O
mestre fundidor Donizete, da Fundio de Sinos de Uberaba, exemplifica:

Voc ta dormindo num lugar, mas num lugar assim do interior, muito calmo, pacato, de
repente, de manh bem cedinho, voc acorda e ouve os sinos tocarem. Voc at chora.
(...) Ao mesmo tempo que d uma emoo, d uma coisa engraada, eu imagino que
seja por Deus. um poder.3

VASCONCELOS, Diogo Ribeiro Pereira de. Breve descrio geogrfica, fsica e poltica da capitania
de Minas Gerais. In: Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Belo Horizonte, Ano VI, 1901, pp. 790-791.
Apud. FONSECA, Claudia Damasceno. Irregularidades ou Pitorescas? Olhares sobre as Paisagens
urbanas mineiras. In: FURTADO, Junia Ferreira (org.) Sons, Formas, Cores e Movimentos (...) Op. Cit.,
pp. 307-308.
2
Entrevista com Aluzio Jos Viegas, transcrita sob o ttulo Questionrio sobre linguagem dos sinos em
So Joo del-Rei, includa no processo de instruo do registro dos toques dos sinos nas cidades
histricas mineiras, IPHAN.
3
DVD Entoados. Minuto 1:22:35.

100

 um dos objetivos da poltica do patrimnio cultural, portanto, contribuir para

que a apreenso da paisagem no fique restrita a poucos. Portanto, observamos nos
relatrios elaborados pelas equipes de pesquisa, pontos de fragilidade que
apresentamos a seguir.
Aps examinar o que ocorre nessas cidades, de um modo geral, parece claro
que a funo comunicativa dos toques de sinos, fundamental no passado, nos ltimos
tempos veio se enfraquecendo. Da mesma forma, o vnculo dos sinos com os aspectos
religiosos. Com isso no se pretende, de modo algum, negligenciar tais aspectos dos
toques (o religioso e o comunicativo), apenas se pretende dar destaque a um processo
de transformao em curso.
Em todas as cidades pesquisadas, os entrevistados mencionaram o fato de que,
hoje em dia, no h mais a necessidade de se comunicarem os eventos atravs dos
sinos. Vrios toques praticados no passado caram em desuso por causa disso. Em
muitas igrejas, so usados alto-falantes para comunicar com mais detalhe notcias
corriqueiras comunidade. Acontece muito de a populao telefonar para as
parquias, para as igrejas ou responsveis para saber por que o sino tocou. Claro que
ainda est implicada a a sua funo comunicativa, mas j no necessrio decodificar
mincias nos toques. Apenas uma parte da populao em cada uma dessas cidades
reconhece as mensagens transmitidas pelos toques de sinos. Dessa parte, somente
uma pequena parcela capaz de decifrar matizes nas mensagens. As ocasies em
que mais se tocam sinos so justamente as festas de santos - eventos que concedem
espao largo alegria, ao prazer, ao ldico -, quando a funo comunicativa dos
toques menos relevante. Parte da populao aprecia simplesmente a beleza dos
sons dos sinos, misturados aos foguetes e ao som das bandas.
Quanto s relaes com a religiosidade, importante sublinhar que o que
garante a atividade em torno dos sinos, justamente na cidade em que ela mais
vigorosa - So Joo del-Rei , a permanncia de irmandades fortes. As igrejas tm
sineiros contratados e pagos por essas associaes. Todos os sineiros oficiais so
filiados a uma ou mais irmandades. Mas dentre os sineiros aprendizes e outros
freqentadores das torres das igrejas nem sempre a inteno religiosa predominante.
Mesmo a motivao dos sineiros oficiais para tocar sinos parece ultrapassar a devoo
religiosa. Brincando com as palavras, poderamos dizer que a devoo dos

101

sanjoanenses aos sinos quase religiosa. E que os sineiros tocam seus instrumentos,
religiosamente, todos os dias.
verdade que em todas as cidades abordadas, os sinos tocam quase
exclusivamente para os eventos da Igreja catlica. Boa parte da populao,
principalmente os mais velhos, emprestam a eles uma significao mstica. comum
ouvir que os sinos so a voz de Deus ou que tocam para ele. Dentre os mais jovens, no
entanto, a dimenso ldica parece prevalecer sobre a religiosa. Seria interessante
examinar se os sinos de fato chamam os jovens s igrejas; parece certo que os
padres e os irmos que cuidam das igrejas se valem do interesse dos mais jovens
pelos sinos para despert-los para a f. Em So Joo del-Rei, os sineiros mais velhos
afirmam que os aprendizes dos sinos aos poucos vo se aproximando das funes
litrgicas e acabam por se filiar a uma ou mais irmandades. Mas talvez muitos desses
novos sineiros continuem interessados apenas pelos sinos. Sinal dos tempos?
Como forma de preservar os toques de sinos e a prtica de toc-los, pelo menos
em Ouro Preto e Diamantina, surgem nas comunidades propostas de criao de novos
eventos para eles - para alm de sua funo comunicativa e de sua dimenso religiosa:
concertos de sinos. Os sinos no so mais to importantes como meios de
comunicao e, por isso, esto sendo menos tocados, mas as comunidades se
interessam pela preservao dos toques de sinos como parte de suas tradies - e isso
est inclusive associado aos movimentos de valorizao do patrimnio promovidos
pelos rgos pblicos. interessante ressaltar que parte da comunidade considera que
a tradio dos sinos pode, hoje, se descolar das tradies religiosas e seguir apenas
como tradio musical, embora religio e msica sempre tenham andado fundidas uma
na outra... Ora, mas processo semelhante no ocorreu com toda a msica sacra? Isso
indica, certamente, que h uma tendncia de valorizar mais os aspectos musicais da
tradio que os aspectos religiosos.
O certo que o interesse pelos sinos permanece vivo nessas comunidades
mineiras. A ponto de se procurar novas funes e novos sentidos para eles quando a
funo e o sentido antigos perdem a sua fora. Os toques dos sinos so ainda
valorizados nas comunidades como meio de comunicao que serve comunho em
torno de acontecimentos importantes para a coletividade, carregam ainda um sentido
mstico que alimenta os devotos, mas, gradativamente, tambm migram para outros

102

espaos, em que se vislumbra talvez condies mais favorveis para sua continuidade
em tempos atuais e futuros.
A atividade sineira de longe mais intensa em So Joo del-Rei: l so as
irmandades que a sustentam e os toques formulam mensagens variadas e de alguma
complexidade. Mas apenas uma parcela mais idosa da populao capaz de decifrar
essas mensagens. O mesmo no se pode dizer de grande parte dos meninos que,
hoje, correm s torres que tenham o mesmo interesse dos antigos pelas questes
religiosas. Cabe notar que so esses jovens os responsveis pela perpetuao da
tradio no futuro prximo.
Enfim, para uns os toques de sinos so agentes de congregao dos moradores
em torno de acontecimentos importantes de seu cotidiano; para outros, elementos
essenciais das celebraes religiosas, para outros ainda, brincadeira ou msica. De
qualquer forma, para grande parte dos moradores dessas comunidades eles so
referncias fortes da paisagem e da histria desses lugares.
Vimos que os toques de sinos carregam traos dos cruzamentos entre as
tradies da Igreja catlica e heranas africanas. Considerando, com Maria do Carmo
Vendramini e Alusio Viegas, dentre outros, que sua criao se deu ao longo de anos,
por sineiros escravos e descendentes de escravos, e nos rendendo s sua evidentes
semelhanas com a rtmica das danas afro-brasileiras, podemos dizer que eles ecoam
as vozes da senzala na histria da religiosidade brasileira. Esse aspecto nos parece
extremamente importante, para que seja devidamente desenvolvido em pesquisas
futuras. fundamental que os toques de sinos existentes hoje sejam exaustivamente
documentados. Com isso, queremos tambm ressaltar que referncias culturais
marcantes para determinada localidade, que so ou tenham sido fortes (ou seja,
referncias fortes tanto no presente quanto no passado) merecem ser, tanto quanto se
possa, largamente documentadas, independentemente de serem, na atualidade,
valorizadas pela comunidade em que se inserem, simplesmente por seu valor histrico.
Como vimos, So Joo del-Rei a cidade que mais perfeitamente organizou as
atividades em torno dos sinos e mais cuidadosamente preservou os toques criados
pelos seus sineiros ao longo dos tempos. Esses toques formam hoje um verdadeiro
repertrio de peas para sinos, interpretadas todos os dias pelos sineiros em atividade,
verdadeiros mestres em seu ofcio de intrpretes, e ouvidas, a longas distncias, pelos
habitantes e freqentadores da cidade.
103

No entanto, as demais cidades preservam tambm toques tradicionais, mesmo

que alguns deles guardados apenas na memria de poucos, e continuam criando
novos toques a partir de elementos de uma tradio sineira. Ainda que algumas dessas
cidades no tenham encontrado um caminho para manter vigorosa a atividade e
garantir a transmisso dos toques, o interesse da populao se mostra forte diante das
possibilidades que o processo de Registro oferece. Abramos aqui um parntesis para
lembrar que no se pode desconsiderar a m condio de conservao dos sinos e
das torres no processo de enfraquecimento da atividade nessas cidades. Em Sabar,
por exemplo, onde a tradio hoje fraca, h grande quantidade de sinos rachados ou
sem condies de uso. tambm importante levar em conta a possibilidade de
interferncias negativas por parte da Igreja em algum momento, no passado recente,
pois justamente naquelas cidades em que a atividade est hoje mais frgil (Sabar,
Serro e Mariana) identificou-se, nos depoimentos dos entrevistados, casos de conflitos
entre padres e comunidades em assuntos de sinos ou outras tradies locais. De
qualquer forma, todas essas cidades guardam ainda alguma contribuio para a
composio de um grande repertrio de toques de sinos de Minas Gerais, que
carregam traos de sua histria e cultura.
interessante, para a salvaguarda dessa tradio, que esse repertrio de
toques se constitua como patrimnio musical para alm dos limites das localidades em
que se produziram. Assim, compositores, mineiros ou no, tm feito obras musicais
com sinos que tm alcanado ou podem alcanar limites bem mais largos. Segundo o
maestro Aluzio Viegas, quatro compositores de So Joo del-Rei e adjacncias, dos
sculos XIX e XX, Padre Mestre Jos Maria Xavier, Luiz Baptista Lopes, Fausto
Assuno e Joo Amrico da Costa, fizeram peas musicais utilizando-se do motivo
rtmico do toque de sino so-joanense Senhora morta.4 O percussionista Djalma
Corra, de Ouro Preto, onde na infncia foi coroinha e tocava os sinos, trabalha h
vrios anos na composio de uma sute para sinos e usa muitas vezes em seus
concertos, dentro e fora do Brasil, sons e toques de sinos mineiros. Recentemente, em
abril de 2007, Paulo Srgio dos Santos apresentou, no adro da Igreja de So Francisco
4

Os nomes das peas so, respectivamente: 1- Abertura para o dia 14 de agosto ; 2- outra Abertura
para 14 de agosto e uma Ladainha para novenas de Nossa Senhora da Boa Morte, alm de uma marcha
processional para banda de msica para a procisso da Boa Morte ; 3- Rapsdia So-joanense, para
orquestra sinfnica ; 4- Sute das idades, em que o ritmo do repique usado como ostinato no quarto
movimento. (VIEGAS, Aluzio. Linguagem dos Sinos de So Joo del-Rei. Palestra proferida no Salo da
Escola de Farmcia da Universidade Federal de Ouro Preto, no mbito do projeto Piques e Repiques,
promovido pela mesma universidade, Ouro Preto, 1990. No publicado. Esse texto integra o material
fornecido pelo IPHAN equipe de pesquisadores responsvel por este inventrio.)

104

de Assis de Ouro Preto, o concerto Curvas, Sinos e Anjos. Em 2008, foi apresentada
no Palcio das Artes, Belo Horizonte, e no Teatro Municipal de So Paulo, a Missa
Afro-Brasileira, do maestro Carlos Alberto Pinto Fonseca, cujo arranjo conta com sinos.
Ao fim da apresentao belorizontina, um grupo de ouropretanos residentes na capital
dizia ter voltado a Ouro Preto antiga ouvindo os sons dos sinos. E vrios outros
exemplos poderiam ser citados.
Assim, tambm na literatura os sinos aparecem como referncias na
composio de subjetividades e ambientes mineiros (no s, naturalmente, visto que
os sinos so elemento forte em vrias regies, dentro e fora do Brasil). Carlos
Drummond de Andrade as utiliza largamente. Autran Dourado escreveu um romance
(Os sinos da agonia) sob a influncia dos sinos. Exemplos no faltam.

Por tudo o que foi dito, e dado o interesse explicitado, formalmente inclusive,
pelos habitantes das localidades estudadas, recomendamos que os toques de sinos
nas cidades histricas mineiras sejam registrados como Patrimnio Cultural Brasileiro
no Livro das Formas de Expresso.
Tal reconhecimento, por si s, certamente fortalecer a atividade. Mas claro
que fundamental a garantia das condies materiais para a sua prtica. Dessa forma,
se impe a resoluo dos problemas referentes:

a) documentao:

Conforme foi observado durante a pesquisa, no h registros sonoros, visuais ou

escritos dos toques inventariados. O registro dos toques reivindicao dos sineiros
que desejam ouvir e ver como os sineiros antigos tocavam. Compreende-se

que

esta uma das formas de garantir a preservao dos toques atuais. So, igualmente,
medidas fundamentais para a pesquisa, em diversas reas, e a constituio do
conhecimento histrico.
Tambm no sentido de adensar esse conhecimento, fundamental o
desenvolvimento de pesquisas sobre as fundies antigas e atuais, assim como sobre
o ofcio de sineiro e outros ofcios relacionados.

105

b) conservao:

Os sinos rachados ou sem condies de uso, e s restritivas condies das suas

estruturas de sustentao, nas torres ou sineiras. necessrio lembrar aqui a
importncia de se encontrar solues para esse tipo de problema que pe em grande
risco a perpetuao da tradio.
H um impasse quanto s solues para os sinos rachados que requerem
exame tcnico especializado, pois um dos pontos importantes enfatizados pelas
comunidades a conservao das sonoridades dos sinos. A opo por sua refundio
implica na perda do objeto original, dotado de valor histrico e artstico, e no garante a
conservao das sonoridades. Pelo contrrio, a experincia que se tem a de
transformao substancial dos sons, em geral para pior. Lembremos que as dimenses
musical e esttica dos toques so muito relevantes. Por outro lado, a opo por
substituir o sino rachado por um novo sino, com a conservao do antigo, em espao
nobre da igreja qual pertence ou em museu, encontra opositores nas comunidades,
que dotam de valores msticos ou afetivos a materialidade mesma dos sinos. H
aqueles que consideram o fato de ter sido seu pai ou av o doador deste ou daquele
sino e desejam que seja aquela mesma matria que continue a soar, pois querem tocar
o mesmo sino em que tocava seu av.
Outra possibilidade a restaurao dos sinos. Recomenda-se o estudo da
experincia realizada na Superintendncia do Iphan no Cear onde a restaurao dos
sinos (e no sua refundio) garantiu a preservao de sua sonoridade original.
Portanto, recomenda-se vivamente o estudo dessa experincia.
Impasse pontual a ser resolvido concernente s condies materiais para a
atividade o relativo construo de um espao para os sinos na Igreja de Nossa
Senhora do Rosrio, no Serro. Caso em que se coloca justamente um conflito entre a
soluo desejada pela comunidade e a soluo considerada adequada pelo IPHAN
local. Em Milho Verde, distrito do Serro, os problemas giram em torno da segurana
dos sinos na Igreja de Nossa Senhora dos Prazeres, que ficam desprotegidos, do lado
de fora da igreja, bem ao alcance das mos. A comunidade solicita uma providncia,
temendo que os sinos sejam roubados, tal como foram algumas imagens da igreja.

106

c) Incentivo prtica:

Uma terceira proposta de salvaguarda para os toques de sinos, que contribuiria

para

sua

valorizao

melhor

conhecimento

sobre

esse

universo

consequentemente para um maior interesse ente os mais jovens -, a sua incluso em

aes de educao patrimonial, abordando inclusive a memria dos sineiros antigos.
Nesse sentido, pode-se recomendar que prefeituras e a Igreja desenvolvam um
programa de fortalecimento dos sodalcios nas comunidades onde essas associaes
se encontrem mais fragilizadas assim como fomentem a organizao de sineiros em
associaes nessas cidades.
Acreditamos que esse fortalecimento possa contribuir para que o ofcio de
sineiro e outros associados a essa prtica possam ser valorizados e regulamentados
como desejado por esse grupo.

d) Difuso/Transmisso:

O registro dos toques dos sinos existentes nas cidades inventariadas o ponto
de partida para as aes de difuso e transmisso dos toques. necessria a
gravao sonora, audiovisual e escrita de todo esse material, associado a aes de
reproduo e divulgao do mesmo.
Recomenda-se igualmente a organizao de oficinas com os sineiros
experientes.
Acreditamos que com o apoio das medidas acima propostas, as comunidades
tero condies favorveis para dar continuidade s atividades sineiras enquanto os
toques de sinos fizerem sentido para elas. Por outro lado, se garantir a preservao
da memria daquilo que hoje possvel documentar sobre os toques de sinos nessas
cidades de Minas Gerais.

107

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