ENSINO LIVRE PROJETO TEMPLO DA GLRIA

RUA CRISTOVO BARCELOS,405 - PARQUE ESTORIL (NOVA IGUAU)

TEL:3767-4426\99806-4997\99895-3109

Quem compreende a Trindade Onipotente? E quem no fala dela,

ainda que a no compreenda?

I O CONHECIMENTO DE DEUS

fato que Deus no pode ser plenamente conhecido por ningum (Sl.
139: 6; 145: 3; Rm. 11:33), tudo que podemos conhecer de Deus
porque Ele quis nos manifestar (Mt. 11: 27; Rm. 1:19). No a

sabedoria humana que faz Deus conhecido, mas a revelao (1 Co. 1:21;
2: 14; 2 Co. 4: 3-4). Isto porque o finito no pode compreender o infinito.
Para alcanar o conhecimento de Deus dependemos das Escrituras
Sagradas. O reformador Joo Calvino considerava que para o homem
impossvel investigar as profundezas do Ser de Deus. Sua essncia, diz
ele, incompreensvel de tal maneira que sua divindade escapa
completamente aos sentidos humanos. No que os Reformadores
Protestantes negassem que o homem pode saber algo da natureza de
Deus por meio da criao, mas afirmavam que o homem s pode adquirir
verdadeiro conhecimento de Deus pela Revelao Especial, sob a
iluminadora influncia do Esprito Santo.

Sem a revelao o ser humano

jamais seria capaz de adquirir qualquer conhecimento de Deus, pois s o

Esprito Santo pode dar esse conhecimento (1 Co. 2:11). Assim, s com a
Bblia podemos conhecer coisas verdadeiras acerca de Deus, e essa a
glria do ser humano (Jr. 9: 23-24). Portanto, , sobretudo pelas Escrituras,
que nos guiaremos neste estudo.
Mas, por que conhecer Deus? O conhecimento de Deus se faz
necessrio, porque s conhecendo o objeto da nossa adorao, que
saberemos como nos relacionar corretamente com Ele, como obedec-lo e
adora-lo (Vd. Jo. 4: 19-24).
Se Deus no conhecido, no pode ser obedecido; porque a obedincia
sempre baseada sobre o conhecimento. Quando a alma abenoada
1

2
2

com o conhecimento de Deus, descobre que este conhecimento vida

(Joo 17:3), e vida poder; e quando se tem pode-se agir. 3

II-A EXISTNCIA E O SER DE DEUS.

a) A existncia de Deus.
Uma primeira coisa a ser notada que a Bblia no se preocupa em
tentar provar que Deus existe. A Bblia j pressupe que uma pessoa de s
conscincia, no negar a existncia do Ser criador, e que a criao um
testemunho incontestvel dEle (Gn. 1:1; Sl. 19: 1-2; 14:1; Rm. 1: 18-20).
a.1) As provas tradicionais da existncia de Deus.
Durante a histria algumas pessoas se viram compelidas a
desenvolver argumentos racionais para explicar a existncia de Deus,
fazendo frente aos incrdulos. Os argumentos mais conhecidos so:
Argumento Ontolgico Este argumento diz que o ser
humano tem a idia de um ser absolutamente perfeito, e que
a existncia uma caracterstica essencial da perfeio, ou
seja, um ser para ser perfeito tem que existir. E esse ser
perfeito seria Deus.
Argumento Cosmolgico Declara este argumento que tudo
o que existe no mundo tem uma causa, sendo assim, tambm
o universo inteiro (o cosmos) deve ter uma causa, e uma
causa infinitamente grande, portanto essa causa seria Deus.

Argumento Teleolgico4 Este argumento afirma que todo o

universo uma ordem, uma inteligncia, uma harmonia e um
3
4

3
4

desgnio / objetivo. Isto mostraria ento a existncia de um ser

inteligente que planejou tudo isto que os nossos olhos
contemplam, portanto, Deus.

Argumento Moral Diz este argumento o reconhecimento

pelo ser humano de um bem supremo, e sua busca do ideal
moral exige e necessita da existncia de um Deus que
converta esse ideal em realidade.
Argumento Histrico Este argumento diz que em todas as
tribos e povos do mundo se encontra um sentimento do divino,
uma forma de culto, e isto deve pertencer a natureza prpria
do homem. E se a natureza humana tem essa inclinao para
a adorao religiosa, isto s se explica com a existncia de um
ser superior que deu ao ser humano uma natureza religiosa.

b) O SER (a natureza) de Deus.

Deus, o Soberano Proprietrio do Universo, esprito, eterno,
infinito e imutvel em sabedoria, poder, santidade, justia, bondade
e verdade.5
claro que no se pretende aqui dissecar a natureza divina, isso seria
impossvel, apenas vamos dar uma olhada em como a Bblia revela um
pouco da natureza da Divindade, sem querer ser exaustivo.

 Deus Infinito (Ex. 3: 14-15; Sl. 90:2). 6 Ele um ser absoluto. No

provm, nem condicionado por coisa alguma. a causa de tudo, e
livre de qualquer fronteira / limitao.
Deus esprito (Jo. 4:24). Por ser um esprito Ele no um ser
corpreo, material. Deus no possui as propriedades da matria 7,
porque um esprito no tem estas propriedades (Lc. 24: 37-39) e,
portanto, jamais pode ser discernido pelos sentidos fsicos (Jo. 1:18).
Por esta causa, expressamente proibido na Bblia, fazer imagens e
representaes de Deus (x. 20: 4; Rm. 1:23-25).
Deus Pessoal

(Jo. 1:18; 10:30; 1Jo. 4:8). Isto significa que Deus

tem mente, vontade, inteligente, possui razo, autoconscincia,

individualidade, autodeterminao. Por isso, erra todo movimento
que confunde Deus com uma fora, uma energia, um poder, ou
coisas semelhantes.9
Deus puro / santo (Lv. 11:44; Is. 6:1-3; 1Jo. 1:5-6). Isto significa
que Ele essencialmente (na sua natureza) puro, no existe mal em
seu ser. Ele completamente santo (Sl. 77: 13).

III OS ATRIBUTOS (QUALIDADES) DE DEUS.

Passaremos a considerar a revelao das qualidades de Deus dividindoas em duas sees: atributos INCOMUNICVEIS e COMUNICVEIS.
a) Atributos Incomunicveis. Estas so aquelas qualidades que s
Deus tem. So as seguintes:

7
8
9

 Deus eterno (Sl. 90: 2; 1 Tm. 6:16). Ele sem comeo nem
fim. autnomo, independente, e no precisa de nada para
existir e se satisfazer (At. 17: 24-25). Mesmo assim, Ele se
alegra com o bom servio de Suas criaturas (Is. 43:7; Ef. 1:1112; Ap. 4:11). Sendo eterno Deus percebe o tempo com igual
realismo, para Ele sempre presente, no tem passado, nem
futuro (90: 4; 2 Pd. 3:8).

Deus imutvel (Sl. 102: 25-27; Is. 46: 9-11; Tg. 1: 17). Ele
invarivel, no pode ser diferente na sua essncia: Eu sou o
que Sou (Ex. 3:14). O seu carter no muda, agora, o seu
procedimento com as pessoas pode mudar (Gn. 6:6; Jn.
3:3:10). Mas, tudo isso que para ns parece mudana, j est
previsto no Seu eterno conselho, Sua vontade (Ef. 1:11).
Desde toda a eternidade, e pelo sapientssimo e santssimo conselho de
sua prpria vontade, Deus ordenou livre e imutavelmente tudo quanto
acontece; porm, de modo tal que nem Deus o autor do pecado, nem
se faz violncia vontade das criaturas, nem tirada a liberdade ou
contingncia das causas secundrias, antes so estabelecidas.10

E os textos como Gn 6:6; Ex. 32:9-14; Is. 38: 1-6; Jn. 3: 4,10, que
parecem mostrar que Deus muda de idia, se arrepende? Sim, parece,
mas, no isso que acontece. Estes textos mostram a atitude de Deus
diante da situao que existe naquele momento. O autor bblico no est
sondando o secreto conselho de Deus, os seus decretos, ele esta vendo a
situao no momento que est acontecendo naquele instante, e usa uma
linguagem que se chama antropomrfica, isso para fazer o ser humano
entender como Deus se sentia com a rebeldia das pessoas naquele
momento.

Textos assim no podem ser interpretados literalmente, como

tambm as passagens seguintes: Ex. 33:20; Dt. 8:3; Is. 30:27; Hb. 4:13.
10

 Deus onisciente (J 37: 16; Pv. 15:3, Hb. 4:13). Ele

conhece todas as coisas ao mesmo tempo. A. A. Hodge
explica como isso se d:
Conhecemos as coisas sucessivamente, como elas se nos
apresentam e quando passamos inferencialmente do conhecido para
o antes desconhecido; Deus conhece todas as coisas eternamente
por uma intuio direta e toda compreensiva. Nosso conhecimento
dependente; o de Deus independente. O nosso fragmentrio; o de
Deus total e completo. 11

Deus onipotente (Gn. 17:1; Lc. 1:37; 2Co. 6:18; Ef.

1:11). Ele faz acontecer tudo o que quiser, sempre!
Deus onipresente (Sl. 139: 7-10; Jr. 23:23,24; Am. 9:14). Isto significa que Deus est presente em toda parte. O
ser humano no pode se esconder de dEle, pois j vimos
que Ele onisciente (sabe tudo), e vemos que Ele
onipresente, Sua presena enche todos os lugares, para
Deus no existem dimenses espaciais.
b) Atributos Comunicveis. Essas qualidades de Deus as pessoas
tambm podem ter em menos grau, so qualidades de Deus que
somos exortados a imitar.
Santidade (Lv. 11:44-45; Is. 40:25). A pureza de Deus
elevada a grau infinito (1Jo.1:5), mas os seus servos
tambm so chamados a serem santos (1Ts. 5: 23; Hb.
12:14; 1Pd. 1:13-16).
Justia (Dt.32:4; Rm.3:25-26). Todos os atos de Deus so
corretos,mas os seus servos tambm so exortados a
buscarem a justia ((Ef. 6:14; Fp. 1:9-11).

11

 Amor (1Jo. 4:8). Deus amor, e manifesta isso em sua

bondade e misericrdia. Os seus servos tambm so
aconselhados a amar (Mt. 22:37-39; 1Jo. 4:7-21).
Sabedoria (Sl.104: 24; Rm. 16:27). Deus perfeito em
sabedoria, mas os seus servos podem ter sabedoria
tambm (Tg. 1:5).
Fidelidade (Nm. 23: 19; Sl. 145: 13; 1Jo. 1:9). Deus
perfeito em fidelidade, mas os seus servos tambm podem
ser fiis (Pv. 12: 22; Ef.4: 25; Cl. 3: 9-10).
Bondade (Lc. 18:19). Deus perfeito em bondade, mas os
seus servos tambm podem ser bons (Gl. 6:10.
Observe o seguinte:
Misericrdia, graa e pacincia (Ex.34:6; Sl.103:8; Rm. 15:5;
1Pd. 5:10). Estas qualidades de Deus podem ser aspectos
particulares de Sua bondade.
1- Misericrdia

bondade

de

Deus

para

com

os

angustiados e aflitos;
2- Graa a bondade de Deus para com os que mereciam
castigo;
3- Pacincia a bondade de Deus quando tira a punio dos
que a merecem.
Devemos, pois, imitar a misericrdia (Mt. 5:7), a graa (2Co. 8:7) e a
pacincia (Gl. 5:22) do Senhor.
Paz (ou ordem, 1Co. 14:33). Deus o Deus da paz, e os
seus servos devem ser de paz tambm (Mt. 5:9; Gl. 5:22);
Zelo (Ex. 34:14). Deus um Deus zeloso, e os seus servos
tambm devem s-lo (2Co. 11:2);
Ira (Rm. 1:18). Deus se ira contra o pecado, e os seus
servos devem tambm odiar o pecado (Sl. 97: 10; Pv. 8:13);

 Perfeio (Dt. 32: 4; Mt. 5: 48). Deus perfeito em grau

infinito, mas os seus servos tambm so exortados a
buscarem a perfeio nEle(2Co. 13:11).
8

IV-OS NOMES DE DEUS.

Ns conhecemos Deus por Deus, mas ser que assim que Ele
chamado na Bblia? O nome de Deus Jeov como dizem os Testemunhas
de Jeov? Nesta seo ns teremos a oportunidade de ver que o Senhor
nosso Deus muito grande para ser contido em um s nome. As
Escrituras do Antigo Testamento nos apresenta vrios nomes pelos quais o
Senhor chamado. E estes nomes sendo conhecidos nos fazem
compreender mais acerca do agir de Deus.12
Dividiremos

esta

seo

em:

nomes

GENRICOS

nomes

ESPECFICOS de Deus.
a) O Antigo Testamento (A.T.).
a.1) Os nomes GENRICOS: El, El Elyom, Elohim. Estes nomes so
chamados genricos porque so tambm aplicados a divindades falsas no
A.T. Isto acontece por causa da lngua; povos de uma mesma lngua
chamam seus deuses pelos mesmos nomes.
El (Gn. 33:20). O Gesenius Hebrew and Chaldee Lexicon nos d
para esta palavra a significao de: forte, poderoso, poder,
fora (Gn. 31: 29; Is. 9:5;

12

 Ez. 31: 11). E diz que a palavra usada em geral para nome do
Deus do cu, mas pode ser tambm aplicada a dolos (p.ex. Sl.
81:10; Dn. 11: 36).13
Elohim (Gn. 1:1). Esta palavra pode ser o plural do nome divino
El, que provavelmente deriva da raiz wl, com o significado de
preeminncia.14 Alguns autores dizem que esta palavra o plural
de Eloah15 usado tambm para designar uma divindade, uma
apario divina (1Sm. 28:13), ou homens com autoridade (x. 21:
6; Sl. 8:5; 82: 6). Com o artigo definido significa o Deus nico e
verdadeiro (1Rs. 18: 21, 37).16
El Elyom (Gn. 14: 19-20, Nm. 24:6; Is. 14:14) Significa aquele
que sublime, exaltado.
a.2) Os nomes ESPECFICOS: Adonay, El-Shaday, Iahweh. Estes so
nomes que nas Escrituras aparecem aplicados

somente ao Deus

verdadeiro.
Adonay (Gn. 18: 3; Is. 3: 18; 6:1). Significa o Senhor; o
Soberano, a quem tudo est sujeito, e com quem o ser humano
se relaciona como servo.
El-Shaday (Gn 17:1; Ex. 6:3). Descreve Deus como o possuidor
de todo poder na terra e no cu. A natureza, a criao, tudo
est sob seu controle.
IHWH (( )Ex. 6:3). Este o nome que mais vezes aparece na
Bblia aplicado a Deus (6.828 vezes na Bblia Hebraica de
Kittel e na Bblia

13
14
15
16

10

 Hebraica

Stuttgartensia).

hebraico

bblico

do

A.T.

composto apenas de consoantes no tendo vogais, e YHWH so

as letras hebraicas que compem o nome pessoal de Deus no A.T.
Temendo descumprir o terceiro mandamento: No tomars o
nome do Senhor (YHWH), teu Deus em vo (Ex. 20:7), os leitores
antigos da Bblia evitavam pronunci-lo, substituindo o mesmo na
leitura pala palavra Adonay (Senhor). Os sinais voclicos da
palavra

Adonai

eram

colocados

entre

as

consoantes

que

representavam o nome divino: YHWH. Com esta prtica a

pronncia do nome de Deus se perdeu. Os eruditos bblicos hoje,
em sua maioria, usam a palavra Iahweh (Jav), e dando a razo
histrica para isso diz a Comisso de Traduo, Reviso e
Consulta da Sociedade Bblica do Brasil:
Teodoreto, pai da igreja, da escola de Antioquia, falecido em 457 d. C. afirma
que os samaritanos, que tinham o Pentateuco em comum com os judeus
como Escrituras Sagradas, pronunciavam o nome o nome de Deus assim:
Iab (trocando o V pelo B). Clemente, da escola de Alexandria, falecido
antes de 216 d.C. transliterava a palavra de quatro letras por Iaov.
Tambm os papiros mgicos egpcios, que so do final do terceiro sculo
d.C., do como cera a pronncia cima referida, a de Teodoreto (Iab). 17

Assim, mesmo com a incerteza que h para a pronncia deste nome,

o que se pode afirmar com segurana que Jeov nunca foi a
transliterao ou traduo do nome de Deus (YHWH) no A.T., esta
palavra uma inveno da Idade Mdia. Portanto, o grupo religioso
chamado Testemunhas de Jeov fundamentado sobre um nome falso,
nome que no aparece nas Escrituras Sagradas 18. Sobre esta palavra
Jeov, diz a Comisso de Traduo, Reviso e Consulta:

Esse (Jeov) no , portanto, o nome do Deus de Israel. O Jerome Biblical

Comentary chama Jeov de um no-nome (77:11), e o Interpreters
Dictionary of the Bible o chama de nome artificial(s.v Jehovah). O Lexicon in
Veteris Testamenti Libros, de Kochler Baumgartner (s.v YHWH), chama a grafia

17
18

Jeov de errada, e defende como correta e original a pronncia

Yahweh.19

Portanto, as Escrituras no aprovam transliterao Jeov, os judeus

nunca pronunciaram esse nome, e a histria nos mostra que a pronncia
mais

provvel

seria

Iahweh

completamente fora de cogitao.

(Jav). No

sendo

esta,

Jeov

est

20

a.2.1) Este nome Jav (vamos chamar assim) aparece unido a

outros termos qualificativos de Deus, formando assim nomes compostos,
como por exemplo:
Jav-Jireh: O SENHOR prover (Gn. 22:14);
Jav-Tsebat: O SENHOR dos exrcitos (1Sm. 1:3);
Jav-Ropheh: OSENHOR que sara (Ex. 15:26);
Jav-Nissi: O SENHOR a minha bandeira (Ex. 17:15;
Jav-Shalom: O SENHOR envia a paz (Jz. 6:24);
Jav-Roeh: O SENHOR meu pastor (Sl. 23:1);
Jav-Tsidkenu: O SENHOR a nossa justia (Jr. 23:6);
Jav-Shammah: O SENHOR est presente (Ez. 48: 35).21

b) O Novo Testamento (N.T.) e os nomes de Deus.

O N.T. tem alguns equivalentes gregos (a lngua do N.T.), para os
nomes de Deus que aparecem em hebraico no A.T.

Para El, Elohim e Elyom o N.T. usa a palavra Deus, que

tambm uma palavra genrica. O equivalente de Elyom (Deus
altssimo) encontra-se na expresso Theou tou Hupsistou (Mc.
5:7;

At.

16:7;

Hb.7:1).

Shadday

19

20

21

11
12

El-Shadday

(Todo-

Poderoso, Onipotente) traduzido no N.T. por Pantokrator;

Theos-Pantokrator (2Co. 6:18; Ap. 1:8; 4:8: 11:17; 15:3;
16:7.14);

Quanto ao nome Yahweh o N.T. segue a Septuaginta (O A.T.

em grego) que traduz esta expresso por Kyrios (Senhor), que
deriva de fora, poder. Este nome no tem exatamente a
mesma conotao de Yahweh; mas designa Deus como o
Poderoso, o

Senhor, o

Possuidor, o

Regente

que

tem

autoridade e poder legal (Hb. 1:10; 8: 8-11), Cristo tambm

recebe este nome (Jo. 20:28; 1Co. 8:6; Ap. 17:14).

Tambm encontramos Deus sendo chamado de Pather (Pai)

no N.T. O A.T. j chamava Deus assim para designar a relao
de Deus com Israel (Dt. 32:6; Sl. 103: 13), e o N.T. usa a
expresso para demonstrar Deus como o Originador ou
Criador de tudo (1Co. 8:6; Ef. 3:14-15; Tg. 1: 17).22

Bem, pelo que acabamos de estudar podemos ver que Deus

identificado por vrios nomes nas Escrituras, e cada nome de Deus nos
mostra uma das caractersticas do Senhor. Reflita nessas caractersticas,
pois elas juntas vo nos revelando quem Deus e o seu carter.
V-DEUS E SUA TRIUNIDADE.

Embora seja um grande mistrio que existam diversas pessoas em

um s Ente, verdade que na divindade h uma distino de pessoas,
indicadas nas Escrituras pelos nomes Pai, Filho e Esprito Santo e pelo uso
dos pronomes Eu, Tu e ele, empregados por elas mutuamente entre si.23
A Confisso de F de Westiminster (1649), uma das mais antigas
confisses de f protestante afirma:
22
23

13

Na unidade da Deidade h trs pessoas, de uma s substncia, poder, e

eternidade: Deus o Pai, Deus o Filho e o Deus Esprito Santo. O pai no de
ningum: no gerado nem procedente; o Filho eternamente gerado do Pai; o
Esprito Santo eternamente procedente do Pai e do Filho (cap. II, se. III).

Veremos agora como as Escrituras trabalham este assunto.

a) A Triunidade no Antigo Testamento (A.T.). A doutrina da
Triunidade de Deus no completamente revelada no A.T., ali temos
claramente Deus como o Deus nico (Dt. 4: 35,39), o Espirito Santo
como seu agente pessoal (Gn. 1:2; Ne. 9:20; Sl.139:7; Is. 63:10-14), e a
Palavra (o verbo) como seu pronunciamento criativo (Gn. 1:26; Sl. 33:6,
9).
a.1) Como j foi dito na

parte IV encontramos no A.T. nomes

genricos e nomes especficos sendo aplicados a Deus, e estes nomes nos

ajudam a compreender mais um pouco sobre o Senhor e sobre a doutrina
da Triunidade. Observe, por exemplo, Gn 1:1, onde no hebraico temos as
seguintes palavras: Bereshit bar Elohim (no principio criou Deus). A
palavra que traduzida por Deus aqui Elohim, e uma palavra plural.
Ento, para ficar correto gramaticalmente, uma traduo literal de
Elohim seria: deuses. Mas h um problema, pois o verbo bar (criar) est
no singular. Assim, a palavra Elohim (Deus) vindo no plural revela no que
haja muitos deuses, mas que Deus uma unidade composta: Pai, Filho,
e Esprito Santo. Em vrios lugares Deus confira isso usando o verbo no
plural para se referir a Si prprio (desamos, faamos), ou o pronome ns
(Gn. 1:26; 3:22; 11:7; Is. 6:8).
Ali, no momento da criao (Gn. 1:1) Deus chamado de Elohim
porque criava o mundo: o Pai, o Filho (a palavra, o verbo) e o Esprito
Santo (Gn. 1:2; Sl. 33: 6-9; 104:30; J 33:4-6; Jo. 1: 1-3).

a.2) Para os judeus do A.T. a grande confisso sobre o seu Deus era
Dt. 6:4.24 E interessante notar a palavra hebraica que traduzida
por nico no texto. Em nota sobre a passagem nos informa a Bblia Vida
Nova: nico Senhor. A palavra hebraica aqui empregada nico
(ehadh) significa uma unidade composta... A palavra hebraica que
expressa unidade absoluta Yahidh, e nunca usada para expressar a
unidade da Deidade.25
A palavra Yahidh (unidade absoluta) ns encontramos em Gn. 22:2,
porque Isaque era o nico filho de Abrao, e vamos encontrar ehadh
(unidade composta) em Gn.2:24, porque Ado formaria uma unidade
composta com Eva (vd.tb. Ex. 24:3; 13:23). 26 Mesmo sabendo que yahidh
e ehadh so usadas as vezes como sinnimas, yahidh mais enftica
quando se quer expressar unidade absoluta, e interessante que
justamente na confisso mais importante do povo de Israel sobre a
unidade de seu Deus, usada na Bblia a palavra ehadh. A pergunta que
se faz : por que o escritor que conhecia muito bem o idioma hebraico,
usa essa palavra se queria mostrar uma unidade absoluta para Deus? No,
ele sabia que Deus era uma unidade composta: Pai, Filho e Esprito Santo.
a.3) Alm destes fatos o A.T. j prenunciava o Pai e o Filho como um nico
Deus em outros lugares. Observe:
Is. 9:6. A profecia chama Cristo de Pai da eternidade e Deus
forte. Sabe-se que eternidade s tem quem no tem comeo
nem fim, portanto Cristo sendo o Pai eterno, no poderia ter
tido comeo. Ele tambm declarado como Deus. Sabendo-se
que o prprio Deus afirma sua singularidade (Is. 43: 10-13),
Cristo tem que ser um com Ele, seno Ele seria outro deus.
Is. 40:3. anunciado na profecia que um homem viria para
preparar o caminho do SENHOR (YHWH). Quando Joo Batista
comeou seu ministrio anunciando o Messias (Jesus), disse
24
25
26

14

que essa profecia se cumpriu em s prprio. Joo diz que era

ele a voz que clama no deserto, e que o SENHOR (YHWH)
profetizado era Cristo (Jo. 1:19-27). Uma declarao mais clara
da unidade de Deus e Cristo impossvel.
Sl. 102:25. Esse versculo retomado em Hb.1:10, onde
claramente aplicado a Jesus Cristo, ou seja, o Deus referido no
Sl.102:25 era Cristo.27
Zc 12:10. Esta passagem mais uma prova do A.T. de que
Cristo e Deus Pai so inexplicavelmente o mesmo Deus.
Observe. O SENHOR (YHWH) (veja o versculo 7), diz pela boca
do profeta que em um tempo futuro, pessoas iam olhar pra Ele
se lamentando,at aqueles que o transpassaram. Isso segundo
a prpria Bblia se cumpriu na crucificao de Jesus. Joo, ao
relatar a cena da crucificao, diz que esta profecia se cumpre
ali, onde um soldado perfura o lado de Jesus com uma lana e
as pessoas olham Jesus transpassado (Jo.19: 34-37).
estava o prprio Deus sendo transpassado em Jesus Cristo
(Vd.At.20:28).
b)A Triunidade no Novo Testamento (N.T.). no N.T. que esta doutrina
revelada mais claramente. Ns temos o Pai, o Filho e o Esprito Santo
apresentados lado-a-lado, como co-iguais (Mt. 28:19, note que Jesus
relaciona os trs com apenas um nome: em nome. Vd.: 2Co.13:13; Jd.2021). Esta unidade bem expressa tambm no seguinte fato: em Jo. 14: 1523 Jesus diz que na converso Ele e o Pai faro morada no crente, e Paulo
nos diz que quem faz morada no salvo o Esprito Santo, e que ns somos
templo de um, e no de trs (1Co. 6:18-19; Ef. 1:13-14), ento Deus, Jesus
e o Esprito Santo so um.
b.1)Textos-prova importantes do Novo Testamento.
27

15

Jo. 1:1. Temos neste texto Cristo (o verbo) claramente declarado como
igual a Deus. As Testemunhas de Jeov, que no aceitam a divindade de
Jesus, dizem que o texto deveria ser traduzido: a palavra (verbo) era [um]
deus, com um artigo indefinido (um). Isto porque no grego (a lngua do
N.T.) no existe o artigo definido antes da palavra Deus (predicativo do
sujeito) e assim, segundo a gramtica grega, o substantivo Deus ficaria
indefinido (um deus). Ser que esto certos? No. Realmente isto uma
regra da gramtica grega, mas no em todos os lugares. Pois no mesmo
capitulo 1 deste evangelho de Joo, tem frases que no tem o artigo
definido antes do predicativo do sujeito e mesmo assim o artigo indefinido
no exigido, pois no caberia ali. Observe:
Jo. 1:6,o artigo indefinido no aparece antes da palavra Deus, mas a frase
no : houve um homem enviado por UM Deus, mas por Deus.
a) Jo.1:14, no existe o artigo indefinido antes da palavra
carne, mas a frase no : a palavra se fez UMA carne, mas
se fez carne.
16
b) Jo.1:18, no existe artigo indefinido antes da palavra Deus,
mas a frase no : UM Deus nunca foi visto por ningum,
mas Deus nunca foi visto por ningum.
O Dr. D. A. Carson observa que o interprete deve ser cuidadoso com
respeito as concluses tiradas a partir da mera presena ou ausncia de
um artigo.28 Assim, est correto traduzir e o verbo era Deus, mesmo
sendo esta frase anartra (sem a presena do artigo definido). Esta mais
uma prova da unidade na divindade.
Em Jo. 14:26 o Pai quem envia o Esprito Santo, ao
passo que em Jo. 16:7 quem envia o Filho. Por isso as
Escrituras dizem que o Esprito Santo o Esprito de
Deus e igualmente o Esprito de Cristo (R. 8:9; 1Pd.1:11).

28

17

 Hb. 10: 15 faz uma citao de Jr.31: 31-33. No texto de

Jeremias diz que quem est falando o SENHOR (YHWH),
mas o autor de Hebreus diz que quem est falando o
Esprito Santo.
Em Is. 6:1-3, 9-19, Isaias diz que viu e ouviu o SENHOR
(YHWH), dos Exrcitos. Mas como poderemos conciliar
isso com Jo. 1:18; 1Tm. 6:16, que afirmam que Deus
jamais foi visto por algum? A Bblia responde e nos
mostra que este um dos maiores exemplos da unidade
composta de Deus. A resposta est em At. 28:25-27,
onde Paulo diz que quem falou com Isaias foi o Esprito
Santo, e em Jo. 12: 37-41, onde o autor bblico diz que
Aquele SENHOR (YHWH) que Isaias viu era na
verdade Jesus Cristo em sua glria. Esta uma das
maiores provas da Triunidade na Bblia.
Em Mt. 1:18-21 anunciado que o Esprito Santo
desceria sobre Maria para engravid-la, mas em Lc.
1:35, est escrito que o Filho de Maria o Filho de Deus.
S h uma explicao: Deus e o Esprito Santo so o
mesmo Deus.
Em Hb. 7: 25 temos a informao de que a obra
intercessria pertence a Jesus Cristo (Vd. tb.: Jo.15: 16b;
16:23), mas em Rm. 8: 26-27, dito que o Esprito
Santo quem intercede pelos cristos. Mais uma vez
unidade entre Jesus e o Esprito.
At. 20: 28. Este um texto desconcertante, pois diz que
quem pagou o resgate, derramou o sangue na cruz pela

Igreja, foi o prprio Deus (YHWH). Esta afirmao s

pode indicar que Cristo e Deus so o mesmo.
Mt.21: 15-16. Temos aqui Jesus fazendo uma citao do
Sl. 8: 2, onde no hebraico o sujeito das declaraes o
SENHOR (YHWH), e Jesus aplica as declaraes deste
salmo a Si prprio, como se ele, Cristo, que naquele
momento recebe o louvor das crianas, fosse o YHWH do
salmo citado.
Fp. 2: 6. Nesta passagem o apstolo Paulo diz que Jesus
antes de vir ao mundo tinha a forma (gr. Morph) de
Deus. Esta palavra (morph) que Paulo usa aqui muito
sugestiva, pois significa: a

18
natureza essencial e inaltervel do ego,29 ento,
Paulo est afirmando aqui que Cristo antes de vir a este
mundo era essencialmente Deus.
Em Hb. 1:3 est escrito que Jesus a expresso exata
da

essncia

de

Deus.30

palavra

traduzida

por

expresso exata charakter (que significa: imagem,

representao), e a palavra traduzida por essncia
hypostasis (significa: essncia, substncia).31 Sobre
29

30
31

isso observa Wayne Gruden: Significando que Deus

Filho reproduziu o Ser ou a natureza de Deus Pai em
todos os aspectos: todos os atributos ou poderes que
Deus Pai tem, Deus Filho tambm os tm.32
1Pd. 2:8- Pedro cita Is. 8: 14 onde se diz que O
SENHOR (YHWH) seria uma pedra de tropeo para os que
no cressem nEle, e diz que esta pedra era Jesus.
Pedro afirma que isto se cumpriu em Cristo.
Enfim, se poderiam multiplicar aqui textos mostrando a identificao
de

Deus

Pai,

Filho

Esprito

Santo,

uma

unidade

composta,

misteriosamente revelada. Observe mais uma vez esta identificao nos

seguintes exemplo
a) Na Bblia o Pai, o Filho e o Esprito Santo so revelados
como DEUS. O Pai (At. 17: 24); O Filho (Mc. 2:5-7; Jo. 1:13,18; 20: 28); O Esprito Santo (Mc. 3: 29; At. 5: 3-4; 28:
25-27 comparado com Is. 6: 9-10).

Se no aceitarmos a Triunidade divina, como explicar textos

como Dt. 4: 35, 39; Is. 44: 6, 8; 45: 5, 21; 46: 9? Os textos
mostram que s existe UM Deus.

b) Na Bblia tambm encontramos o Pai, o Filho e o Esprito

Santo revelados como SENHOR. O Pai (Mt. 22:37); o Filho
(At. 10: 36; Fp. 2:11); o Esprito (2Co. 3: 16-17).

Se no aceitarmos a Triunidade de Deus como explicar

estas passagens se a prpria Bblia diz que s Deus o
Senhor (Mc. 12:29)?

32

19

c) Tambm encontramos na Bblia o Pai, o Filho, e o Esprito

sendo tratados como SANTOS. O Pai (Is. 6:3); o Filho (At.
3:13-14); o Esprito (Is. 63:10; Rm. 15:16).

Como conciliar estes textos se a Bblia diz que s Deus

santo (ISm. 2:2)? Isto s se explica com a Triunidade divina.

(d) Encontramos na Bblia tambm o Pai, o Filho sendo

tratados como ONISCIENTES. O Pai (1Cr. 28:9); o Filho (Jo.
2:24,25; 21:17; Cl. 2:2-3); o Esprito (1Co. 2:10-11).
Todas estas passagens s podero ser explicadas com a doutrina da
Triunidade divina, sem ela tudo viraria uma confuso. No preciso
entender, mas sim aceitar o que a Bblia revela. Nem sempre entendemos
tudo que Deus faz, por isso Ele Deus.
VI-JESUS CRISTO, DEUS CONOSCO.
A Bblia uma testemunha indubitvel de que s se deve adorar a
Deus (Mt. 4:10). Pois, bem, E se encontrssemos outra pessoa sendo
adorada e incentivada a sua adorao, o que deveramos concluir? Ou
essa pessoa seria o mesmo Deus e no outro, ou seria um Deus falso.
Observe como a Bblia trata deste assunto.
20
Mt. 21:15-16. Neste texto Jesus recebe adorao de um
grupo de crianas. E ainda, para confirmar que o que se estava
fazendo ali era adorao Ele cita o Sl. 8:2, onde no hebraico
aparece a palavra oz, que significa: esplendor, majestade,
glria, louvor.33 Assim Jesus est confirmando que as
crianas estavam adorando a Ele.

33

21

 Jo. 5: 23. Jesus afirma explicitamente que a mesma honra,

reverncia que dada ao Pai, deve ser dada a Ele tambm.
Assim Ele se iguala ao Pai se fazendo um Deus com Ele.
Jo. 16: 14. Cristo aqui diz que a misso do Esprito Santo na
terra levar as pessoas a glorific-Lo. Em grego usada a
palavra doxa, que significa: glria, honra, aplausos

34

(Vd.

Jo. 4:24; Rm. 1:9; Fp. 3:3, onde a mesma palavra significa
adorao).

Jo. 20:28. Tom, explicitamente adora a Jesus chamando-o

de Deus meu. Mais claro impossvel. E o interessante que
Jesus no recrimina Tom, como se ele estivesse errado, mas
aceita as suas palavras.

Fp. 2: 5-11. Nesta passagem a Bblia explica o processo da

encarnao de Jesus, Sua condio como ser humano na terra
enquanto cumpria a
obra da redeno, e Sua exaltao aps a morte e ressurreio
para ser adorado por todos (11).
Hb. 1: 1-14. Este texto claro em afirmar a adorao de
Jesus e todas as criaturas so conclamadas a adorar a Jesus.
Ap. 5: 11-14; 22: 8-9. No tm no NT passagens mais claras
que estas que mostram o cordeiro que Cristo (Jo. 1:29; 1 Pd.
1:18-20) sendo claramente adorado por todos, e em todos os
lugares.
isso. Jesus Cristo apresentado na Bblia como um com o Pai e o
Esprito Santo. F. F. Bruce diz que j em 112 d.C., Plnio Segundo,
34

governador da Bitnia, escreveu ao imperador Trajano falando sobre os

cristos, e afirmava que eles tinham o costume de se reunir e cantar hinos
Cristo como a um Deus.35
No podemos esquecer que tudo isso um tremendo mistrio (1Tm.
6:16), todos que tentaram explicar racionalmente a Triunidade de Deus
cometeram erros. Deixemos, pois como est, nos conformando com o que
a Palavra de Deus revela, e ela revela que Deus Pai, Filho e Esprito
Santo.
VII-O ESPIRITO SANTO.
Em toda discusso sobre Deus no se pode deixar de fora o tema do
Esprito Santo. Esprito a traduo da palavra hebraica ruach e da
palavra grega pneuma. Estes termos derivam de razes cujo significado
respirar. Por isso as palavras tambm podem ser traduzidas por vento (Ez.
37: 5-6; Jo.3: 8). Vamos ento procurar nas Escrituras a revelao sobre o
Esprito do Senhor, isto para desfazer alguns enganos de grupos tais
como: Testemunhas de Jeov, Judeus Messinicos, e grande
parte dos Adventistas do Stimo Dia, que se apresentam contra a
personalidade do Espirito Santo e contra a Triunidade divina.
Sobre quem o Esprito Santo, R. C. Sproul escreve:
A Bblia revela o Esprito Santo no como uma fora abstrata, um poder ou uma
coisa, mas como ele. O Esprito Santo uma pessoa. Uma personalidade
inclui inteligncia, vontade e individualidade. Uma pessoa age por
inteno. Nenhuma fora abstrata pode tencionar fazer qualquer coisa. Boas ou
ms intenes so limitadas aos poderes dos seres pessoais. 36

As Escrituras apiam esta declarao do Esprito Santo como uma pessoa

divina.
Em Jo. 14:26;15:26; 16:13-14, o Esprito Santo tratado
pelo pronome pessoal masculino aquele (ekeinos), isto no
seria de se esperar pois a palavra esprito em grego (pneuma)
35
36

22

 uma palavra neutra, e exigiria um pronome neutro (ekeino)

para combinar.
Em At. 15:28, o Esprito Santo colocado lada a lado com os
apstolos; em Jo. 16:14 com Jesus Cristo; e em Mt. 28: 19;
2Co. 13:13; 1Pd. 1:1-2; Jd. 20,21, com o Pai e com o Filho.
Isto requer a plena personalidade do Esprito Santo seno Ele
no poderia ser tratado como uma pessoa.
Nas Escrituras encontramos vrias caractersticas de uma pessoa
aplicadas ao Esprito Santo. Observe:
Consolo (Jo. 14: 26;15:26;16:7);
Intercesso (Rm. 8: 26-27);
Pode-se mentir a Ele (At. 5:3-4);
Tristeza (Is. 63:10; Ef. 4:30);
Poder (Rm.15:13; Lc.4:14, em grego dnamis que significa
fora, poder), salienta-se aqui que o Esprito Santo tem poder, no um
poder;
Amor (Rm.15:30);
Ofende-se (Hb. 10:29);
Decide (At. 15:28);
Escolhe (At. 13:2);
Conhece (1Co. 2:10, inteligncia);
Envia (Is. 48:16; At. 10:19-20);
Conduz as pessoas glorificao de Cristo (Jo. 16:14);
Concede

os

dons

quem

individualidade) (1Co. 12:1-11).

23

quer

(vontade

prpria,

Aqui temos no Esprito Santo todas as caractersticas essenciais de uma

personalidade; vontade prpria, inteligncia e individualidade, assim no
se tm base escriturstica nenhuma para despersonaliz-Lo.
Alm disso, o Esprito Santo apresentado em uma unidade intrnseca
com o Pai e o Filho em toda a Bblia. Veja estes exemplos:

Porque o Esprito Santo habita na Igreja, ela chamada de

templo de Deus (1Co.3:17; 6:19; 2Co.6:16);

O Esprito criador com o Pai e com o Filho (Gn. 1:1-2;

Hb.1:2,10; Gn.1:2;J 26:13; 33:4; Sl.104:30);

O Esprito Deus com o Pai e com o Filho (Jo. 17:3; Rm. 9:5;
At:3-4);

O Esprito Senhor com o Pai e com o Filho (At. 17:24; 2Co.

3:17; Fp.2:11);

O Esprito eterno com o Pai e com o Filho (Sl. 90: 2; Is. 9:6;
Mq. 5:2; Hb. 9:14);

O Esprito justificador com o Pai e com o Filho (Rm. 3:2124; 1Co.6:11);

O Esprito onisciente com o Pai e com o Filho (1Cr. 28:9; Mt.

9:3-4; Jo. 16:30,31; Ez. 11:5; 1Co. 2:10-11);

O Esprito onipresente com o Pai e com o Filho (Hb. 4:13; Sl.

139: 7-8; Mt. 18: 20; 28:20).Conclui-se inevitavelmente que a
Bblia no apresenta trs deuses, mas uma s essncia divina,
que se nos mostra como Pai, Filho e Esprito Santo. Importante
notar que na revelao no se pode confundir as funes.
Ao Pai pertence vontade divina, a formao dos propsitos.
Ao Filho a mediao e a execuo do plano do Pai. E ao
Esprito pertence revelao, a preparao para toda a obra
do Filho (Vd. Ef. 1:11; 1Tm.2:5; Jo. 16:8-11). Sproul escreve
sobre o caso:Vemos, pois, que quando a Igreja crist confessa sua f em
um Deus trino, ela tenciona transmitir a idia de que existe uma s
essncia ou ser e no trs; mas que existem trs

personalidades subsistentes distintas na deidade. Os nomes Pai, Filho e Esprito

Santo indicam distines pessoais na deidade, mas no divises essenciais em
Deus.37
37

24

APNDICE1- DISTORES HISTRICAS SOBRE A DOUTRINA DA

TRIUNIDADE.
Na tentativa de racionalizar este mistrio que esta doutrina
surgiram algumas distores, ou heresias cristolgicas ao longo da histria
da Igreja.
a)

Sabelianismo/

Modalismo/

Monarquianismo.

Doutrina

popularizada por um bispo chamado Sablio (186-250 d.C.). Ele afirmava

que Jesus e o Esprito Santo no eram pessoas distintas, mas apenas
manifestaes de Deus temporrias e sucessivas. Seu ensino foi
condenado pela Igreja como heresia em 261 d.C.38
Esta doutrina erra porque faz de Jesus e do Esprito Santo apenas
manifestaes de Deus, e no pessoas individuais. Assim, a Igreja teria
sido salva por uma manifestao/ apario apenas. O prprio Cristo
destri esta idia ao afirmar sua personalidade distinta do Pai (Jo. 8: 1618). E as Escrituras apresentam os trs ao mesmo tempo (Mt. 3:13-17).
Assim, deve-se considerar as distines das pessoas,
salientando-se que quando se usa o termo pessoa aqui, apenas se
faz por no ter um termo melhor. Quando se diz que em Deus h trs
pessoas, no se quer dizer que existem trs indivduos, mas que existem
distines pessoais dentro da essncia divina, que uma s em
gnero e nmero.
b) Arianismo. Esta doutrina foi popularizada por um presbtero
chamado rio, de Alexandria, entre fins do terceiro e inicio do quarto
sculo de nossa era. Ele afirmava que Jesus e o Esprito Santo eram
criaturas de Deus. Por suas afirmaes herticas rio foi excomungado
pelo seu bispo por volta de 320 a.C.39 Que Jesus apenas uma criatura de
38
39

25

Deus tambm ensinado modernamente pelas Testemunhas de Jeov. 40

As idias de rio foram condenadas no Conclio de Nicia (325 d.C.),
onde foi aprovado o credo que afirmava que Jesus Cristo era da mesma
substncia de Deus Pai.
Dizia o Credo de Nicia:
Cremos em um s Deus, Pai, Todo-poderoso, Criador de todas as coisas visveis
e invisveis. E em um s Senhor Jesus Cristo, o unignito Filho de Deus, gerado
pelo Pai antes de todos os sculos, Luz da Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro
Deus, gerado no criado, de uma s substncia com o Pai, pelo qual todas as
coisas forma feitas...41

A controvrsia com rio estava baseada em duas palavras que

terminaram ficando famosas na Histria da Teologia: homoousios (da
mesma natureza) e homoiousios (de natureza semelhante, mas no a
mesma). rio aceitava Cristo como apenas semelhante ao Pai, mas no de
mesma natureza. Os conclios de Nicia (325) e Constantinopla (381)
confessaram que Cristo no apenas semelhante, mas igual ao Pai, da
mesma natureza.

42

Isto porque a Bblia confirma a eternidade de Jesus e

do Esprito Santo, logo sendo eternos, so iguais (Is. 9:6; Jo. 1:1-3;
Hb.9:14).

c) Adocianismo. Este ensino concebia Jesus como um homem at seu

batismo depois disso Deus o teria adotado como Filho, e lhe concedido
poderes sobrenaturais. Jesus no era eterno, mas apenas um homem
sublime. Foi condenado no Conclio de Constantinopla (381 d.C).
d) Subordinacionismo. Orgenes (c.185-254 d.C.), um escritor do
comeo do cristianismo, advogava que o Filho era de alguma forma
inferior ao Pai. Ele dizia que o lado fsico de Cristo foi progressivamente
absorvido pelo divino, de modo que ele deixou de ser homem. Seu mtodo
40

41
42

26

no foi muito consistentemente explicado e terminou desembocando no

Arianismo.

43

e) A controvrsia em torno da palavra FILIOQUE. Esta

controvrsia se deu em 1054 d.C, sobre a colocao da expresso
filioque no Credo de Nicia, isso acabou gerando uma diviso entre o
cristianismo Ocidental (Catlico Romano) e o cristianismo Oriental (Hoje
em vrias ramificaes como Igreja Ortodoxa Grega, Igreja Ortodoxa
Russa). Filioque uma expresso latina que significa e do Filho. At
ento o Credo de Nicia da primeira verso (325) e da segunda (381),
diziam apenas que o Esprito Santo procedia do Pai. Mas, em um Conclio
regional, na cidade de Toledo, Espanha, acrescentou-se a frase: e do
Filho (filioque) baseada em Jo.15:26 e 16:7. Muitas lutas polticas dentro
da Igreja complicaram a disputa entre os que aceitavam e os que no
esta expresso. Chegou-se assim a diviso ocorrida entre a Igreja
Ocidental e a Igreja Oriental, em 1054 d.C.
Sobre o tema a posio correta parece ser a dos que aceitavam a
expresso filioque, pois os textos citados mostram que o Esprito Santo
tanto procede do Pai como do Filho.44
APNDICE II- TEXTOS DIFICEIS EXPLICADOS.
Jo. 14:28. Cristo faz uma declarao que aparentemente lhe
coloca numa posio inferior ao Pai.

Mas, no isso o que

acontece. Quando Cristo faz uma afirmao assim, Ele est

falando em sua condio humana assumida por Ele livremente
no mistrio da encarnao (Fp. 2:6-11). Na terra, o Senhor
tinha todas as limitaes da encarnao, para levar ao cabo o
seu propsito de morrer como substituto do ser humano.
Portanto, ele tinha que ser humano, no apenas parecer com
um humano. Aps sua ressurreio, Jesus reassumiu todo seu
poder (Mt. 28:18), e Deus Todo-Poderoso (Ap. 1:8). Se essa
afirmao tirasse a divindade de Cristo e o fizesse inferior ao
43
44

27

Pai, a afirmao de Hb. 2:9 o colocaria em inferioridade aos

anjos, e Lc. 2:51, o colocaria em inferioridade aos seus pais.
Mas, sabemos que no assim, essas so afirmaes feitas
dentro de um contexto (o da humanidade de Jesus) que deve
ser observado para a correta interpretao de todas as
passagens que parecem colocar Jesus como inferior.
Mt. 3:11; At. 2:14; Tt. 3:5-6. s vezes estes textos so
citados para tentar despersonalizar o Esprito Santo. Mas, o
que temos aqui um a linguagem figurada aplicada a pessoa
do Esprito. Veja os exemplos:

a) Lc. 22:3 - Satans uma pessoa espiritual, mas entrou em

Judas e encheu o corao de Ananias (At. 5:3). Cristo uma
pessoa, mas dito que Ele enche o universo (Ef. 1:20-23).
b) Mt. 3:11 - O Esprito uma pessoa e os crentes podem ser
batizados nele no existe problema com isso, pois Moiss era
uma pessoa e Paulo diz que os judeus no deserto foram batizados
nele (1Co. 10:2). Como tambm a Bblia fala que os salvos foram
batizados em Cristo (Rm. 6:3; Gl. 3:27). Mais uma vez o que se
usa aqui linguagem figurada.
c)Tt. 3: 5-6- O fato de o Esprito ser derramado no tira sua
personalidade, pois Paulo era uma pessoa e diz que estava
sendo derramado (Fp. 2:17; 2Tm. 4:6).
Pois bem, chegamos ao fim deste curto estudo sobre o que a
Revelao diz sobre Deus. Sabendo que isso um pingo dgua num
oceano, pois Deus muito grande para se deixar explicar. Minha orao
que voc tenha aprendido um pouco mais sobre o Deus Pai de Jesus Cristo
que voc serve e que ns adoremos esse Deus infinito com paixo e fogo
renovados.

Glria sempre seja dada ao Pai,

Glria ao Filho e ao Santo Esprito.
Um s Deus, supremo e redentor,
Por todos os tempos sem fim. Amm.
28

(Salmos e Hinos, 35, o Hinrio do povo Congregacional).

29