PREFCIO

Este livro uma traduo de parte de uma srie de prelees de meu

falecido pai, Rev. Andrew Murray, M.A., D.D., sobre "O Poder do Sangue de
Jesus", que at agora s foram publicadas em holands.
O tradutor (do holands para o ingls) o Rev.William M. Douglas, B.A.,
que durante muitos anos foi o amigo ntimo de meu pai, tendo-se associado com ele ao Movimento da Conveno de Keswick, na frica do Sul.
Meu pai autorizou o Rev. Douglas a traduzir seu livro "A Vida de Orao", e
este ficou sendo o seu bigrafo aps o seu falecimento.
Li o manuscrito, e acho que a traduo excelente. Reproduziu com
exatido os pensamentos de meu pai.
Tenho certeza de que muitas bnos resultaro da leitura destes
captulos, em esprito de orao e meditao.
Sentindo confiana de que voc prezar a experincia do poder do Sangue
Precioso de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, e viver nela,
Sado-no no servio do Bendito Mestre, M.E. Murray
"Clairvaux",
Wellington, C.P., Repblica Sul-Africana.

NOTA DO TRADUTOR: necessrio lembrar-se que no decurso de todos estes

captulos, o Dr. Murray se refere somente ao "Sangue Sacrificial". O SANGUE na
Bblia sempre deste tipo.
Deve ser notado, ao ler o Captulo III, que a Bblia em holands, que o Dr. Murray
usava, tem a palavra VERZOENING para denominar PROPICIAO. VERZOENING
significa RECONCILIAO, e esta a palavra usada nesta traduo.

CONTEDO
I O que as Escrituras Ensinam Acerca do Sangue
II A Redeno pelo Sangue
III - A Reconciliao pelo Sangue
IV- A Purificao pelo Sangue
V - A Santificao pelo Sangue
VI - Purificado pelo Sangue para Servir ao Deus Vivo
VII - Habitando no "Santo dos Santos" pelo Sangue
VIII- A Vida no Sangue
IX - A Vitria pelo Sangue
X Gozo Celestial pelo Sangue

Captulo I

O QUE AS ESCRITURAS ENSINAM ACERCA DO SANGUE

"No Sem Sangue"- Hb 9:7e 18

Deus nos falou nas Escrituras muitas vezes, e de muitas

maneiras; mas a VOZ sempre a mesma, sempre a PALAVRA do
mesmo DEUS.
Da a importncia de tratar a Bblia como um todo, e de
receber o testemunho que d nas suas vrias pores, concernente
a certas verdades especficas. assim que aprendemos a
reconhecer o lugar que estas verdades realmente ocupam na Revelao, ou melhor, no CORAO DE DEUS. Assim, tambm,
comeamos a descobrir quais so as verdades fundamentais da
Bblia que exigem ateno acima de tudo o mais. Visto que constam
de modo to destacado em cada novo avano na revelao de Deus;
que permanecem imutveis quando a Dispensao muda, levam
consigo uma intimao divina da sua importncia.
meu objetivo, nos captulos que se seguem a este captulo
introdutrio, demonstrar aquilo que as Escrituras nos ensinam
acerca do PODER GLORIOSO DO SANGUE DE JESUS, e das bnos
maravilhosas que ele obteve para ns; e no posso lanar um
fundamento melhor para a minha exposio, nem dar uma prova
melhor da glria superlativa DAQUELE SANGUE, COMO SENDO O PODER DA REDENO, do que seno pedir aos meus leitores que me
sigam pela Bblia afora, para ver, assim, o lugar sem igual que
atribudo AO SANGUE, desde o princpio at ao fim da revelao de
Deus de Si mesmo aos homens, conforme o registro na Bblia.
Ficar claro que no h nenhuma idia bblica, desde o Gnesis
at ao Apocalipse, perceptvel de modo mais constante e destacado,
do que aquela que expressada pelas palavras "O SANGUE".
Nossa pesquisa, ento, centrada no que as Escrituras nos
ensinam acerca do SANGUE:

PRIMEIRAMENTE, NO ANTIGO TESTAMENTO;

EM SEGUNDO LUGAR, NO ENSINO DE NOSSO SENHOR
JESUS CRISTO MESMO;

EM TERCEIRO LUGAR, NAQUILO QUE OS APSTOLOS

ENSINAM; E FINALMENTE O QUE S. JOO NOS CONTA DELE NO
APOCALIPSE.

I. APRENDAMOS O QUE O ANTIGO TESTAMENTO ENSINA

Seu registro acerca DO SANGUE comea nos portes do den.
No entro nos mistrios no revelados do den. Mas em conexo
com o sacrifcio de Abel, tudo fica claro. Trouxe "das primcias do seu
rebanho" ao Senhor como sacrifcio, e ali, em conexo com o
primeiro ato de culto registrado na Bblia, foi derramado sangue.
Ficamos sabendo em Hb 11:4 que foi "pela f" que Abel ofereceu um
sacrifcio aceitvel, e seu nome fica como incio do registro daqueles
que a Bblia chama de "crentes. Foi dado a ele este testemunho:
"tendo a aprovao de Deus". Sua f, e o beneplcito de Deus nele,
esto estreitamente vinculadas com o sangue sacrificial.
luz da revelao posterior, este testemunho, dado no prprio
incio da histria humana, de profunda relevncia. Demonstra que
no pode haver aproximao a Deus; nenhuma comunho com Ele
pela f; nenhum desfrute do Seu favor, parte DO SANGUE.
A Escritura d poucas notcias dos dezesseis sculos que se
seguem. Depois veio o DILVIO, que foi o julgamento de Deus contra
o pecado, mediante a destruio do mundo dos homens.
Deus, porm, trouxe existncia uma nova terra a partir
daquele terrvel batismo na gua.
Nota-se, no entanto, que a nova terra tambm deve ser
batizada com sangue, e o primeiro ato registrado de No, depois de
ter deixado a arca, foi oferecer um holocausto a Deus. Assim como
no caso de Abel, assim tambm com No num novo incio, "NO ERA
SEM SANGUE".
O pecado prevaleceu mais uma vez, e Deus lanou um alicerce
inteiramente novo para o estabelecimento do Seu Reino na terra.
Pela chamada divina de Abrao, e pelo nascimento milagroso
de Isaque, Deus empreendeu a formao de um povo para servi-Lo.
Mas este propsito no foi realizado parte do derramamento do
SANGUE. Este fato fica aparente na hora mais solene da vida de
Abrao.
Deus j entrara num relacionamento de aliana com Abrao, e
sua f j fora severamente provada, e passara no teste. Foi-lhe
imputada, ou contada, como justia. Mesmo assim, deve aprender
que Isaque, o filho da promessa, que pertencia totalmente a Deus,
pode ser verdadeiramente entregue a Deus somente pela morte.

Isaque deve morrer. Para Abrao, bem como para Isaque,

somente pela morte que a libertao da vida do prprio eu podia
ser obtida.
Abrao deve oferecer Isaque no altar.
Aquele no era um mandamento arbitrrio de Deus. Era a
revelao de uma verdade divina, de que somente por meio da
morte que possvel uma vida verdadeiramente consagrada a Deus.
Mas era impossvel para Isaque morrer e ressuscitar outra vez dentre
os mortos; por causa do pecado, pois, a morte o conservaria preso.
Mas veja, a sua vida foi poupada, e um carneiro foi oferecido no seu
lugar. Mediante o sangue que fluiu no Monte Mori, sua vida foi
poupada. Ele e o povo que descendeu dele, vivem diante de Deus
"NO SEM SANGUE". Por meio daquele sangue, no entanto, foi
figuradamente ressuscitado dentre os mortos. A grande lio da
substituio ensinada claramente aqui.
Passam-se quatrocentos anos, e Isaque fica sendo, no Egito, o
povo de Israel. Mediante sua libertao da escravido no Egito, Israel
seria reconhecido como o primognito de Deus entre as naes.
Aqui, tambm, "NO SEM SANGUE". Nem a graa eleitora de Deus,
nem Sua aliana com Abrao, nem o exerccio da Sua onipotncia,
que to facilmente poderia ter destrudo os opressores deles,
poderia dispensar a necessidade do SANGUE.
Aquilo que O SANGUE realizou no Monte Mori para uma
pessoa s, que era o Pai daquela nao, agora deve ser
experimentado por aquela nao. Mediante o espargir das vergas
das portas dos israelitas com o. SANGUE do cordeiro da Pscoa; pela
instituio da Pscoa como uma ordenana permanente com as
palavras "Quando eu vir o sangue, passarei por vs", o povo foi
ensinado que a vida pode ser obtida somente pela morte de um
substituto. A vida era possvel para eles somente pelo SANGUE de
uma vida dada em lugar deles, e apropriada pela "asperso do
sangue"
Cinqenta dias mais tarde, esta lio foi reforada de modo
marcante. Israel chegara ao Sinai. Deus dera Sua Lei como
fundamento da Sua aliana. Aquela aliana agora deve ser
estabelecida, mas conforme expressamente declarado em Hb
11:7, "NO SEM SANGUE". O SANGUE sacrifcial deve ser aspergido,
primeiramente no altar, e depois no Livro da Aliana, que
representava a parte de Deus na Aliana, depois sobre o povo, com
a declarao: "Eis aqui o SANGUE DA ALIANA". (x 24).
Foi naquele SANGUE que a Aliana teve seu fundamento e seu
poder. mediante O SANGUE somente, que Deus e o homem podem
ser trazidos para a comunho segundo a aliana. Aquilo que tinha

sido prenunciado no Porto do den, no Monte Ararate, no Monte

Mori, e no Egito, agora foi confirmado no sop do Sinai, de uma
maneira muito solene. Sem o SANGUE no poderia haver acesso do
homem pecaminoso ao Deus Santo.
H, porm, uma diferena marcante entre o meio de aplicar o
sangue nos primeiros casos, em comparao com o meio usado
neste ltimo caso. Em Mori a vida foi redimida pelo derramamento
do sangue. No Egito o sangue foi aspergido nas vergas das portas
das casas; no Sinai, porm, foi aspergido sobre as prprias pessoas.
O contato era mais estreito, a aplicao mais poderosa.
Imediatamente depois de ser estabelecida a aliana, a ordem
foi dada: "E me faro um santurio, para que eu possa habitar no
meio deles" (x 25: 8).Deviam desfrutar da plena bem-aventurana
de terem o Deus da Aliana habitando entre eles. Atravs da graa
dEle podem ach-Lo, e servi-Lo na Sua casa.
Ele mesmo deu, com o cuidado mais minucioso, orientaes
para a disposio das coisas naquela casa e para o servio ali. Note,
porm, que O SANGUE era o centro e a razo de tudo isto. Aproximese do vestbulo do templo terrestre do Rei Celestial, e a primeira
coisa visvel o ALTAR DO HOLOCAUSTO, onde a asperso do sangue
continua, sem cessar, da manh at ao entardecer. Entre no Lugar
Santo, e a coisa mais destacada ali o altar dourado do incenso, que
tambm, juntamente com o vu, constantemente aspergido com o
SANGUE. Pergunte o que h alm do Lugar Santo, e ser informado
que o SANTO DOS SANTOS, onde Deus habita. Se perguntar como
Ele habita ali, e como se aproxima dEle, ser informado: "NO SEM
SANGUE". O prprio trono de ouro, onde brilha a Sua glria,
aspergido com O SANGUE, uma vez por ano, quando o Sumo
Sacerdote entra sozinho para trazer O SANGUE, e para adorar a
Deus. O ato mais sublime naquela adorao a asperso do
SANGUE.
Se voc inquirir mais, ser informado que sempre, e por tudo,
O SANGUE a nica coisa necessria. Na ocasio da consagrao da
Casa, ou dos Sacerdotes; do nascimento de uma criana; do arrependimento mais profundo por causa do pecado; da festa mais
arrebatadora; sempre, e em tudo, o caminho para a comunho com
Deus atravs do SANGUE somente.
Isto continuou durante mil e quinhentos anos. No Sinai, no
deserto, em Silo, no Templo, no Monte Mori, continuou at que
nosso Senhor veio para pr fim a todas as sombras, pela introduo
da substncia, e pelo estabelecimento de uma comunho com o
Santo, em esprito e em verdade.

II. O QUE NOSSO SENHOR JESUS PESSOALMENTE ENSINA

ACERCA DO SANGUE.
Com a vinda dEle, todas as coisas velhas passaram, todas as
coisas ficaram sendo novas. Veio do Pai, no Cu, e pode-nos dizer
em palavras divinas o caminho para o Pai.
s vezes dito que as palavras "NO SEM SANGUE" pertencem
ao Antigo Testamento. Mas o que diz nosso Senhor Jesus Cristo?
Note, primeiramente, que quando Joo Batista anunciou Sua vinda,
falou dEle preenchendo um cargo duplo, como "O CORDEIRO DE
DEUS, que tira o pecado do mundo"; e depois como Aquele "que
batiza com o Esprito Santo". O derramamento do SANGUE do
Cordeiro de Deus teria de ocorrer do derramamento do Esprito
poder ser outorgado. Somente depois de cumprido tudo quanto o
Antigo Testamento ensinou acerca do SANGUE que a Dispensao
do Esprito pode comear.
O prprio Senhor Jesus Cristo declarou nitidamente que Sua
morte na Cruz era o propsito para o qual veio para o mundo; que
era a condio necessria da redeno e da vida que veio trazer. Declara com clareza que, em conexo com Sua morte, o
derramamento do Seu SANGUE era necessrio.
Na Sinagoga de Cafarnaum Ele falou de Si mesmo como sendo
"O Po da Vida"; da Sua carne "que daria pela vida do mundo".
Quatro vezes repetiu muito enfaticamente: "Se no beberdes o seu
SANGUE, no tendes vida em vs mesmos". "Quem beber o meu
SANGUE tem a vida eterna". "O meu sangue verdadeira bebida".
"Quem beber o meu sangue, permanece em mim e eu nele" (Jo 6).
Nosso Senhor declarou assim o fato fundamental de que Ele mesmo,
como o Filho do Pai, que veio restaurar nossa vida perdida, no pode
fazer isto por qualquer outra maneira seno pela morte por ns;
derramando Seu sangue por ns; e depois fazer-nos participantes do
Seu poder.
Nosso Senhor confirmou o ensino das Ofertas do Antigo
Testamento que o homem somente pode viver atravs da morte
doutro, e assim obter uma vida que, mediante a Ressurreio, se
tornou eterna.
Mas o prprio Cristo no pode tornar-nos participantes daquela
vida eterna que Ele obteve para ns, seno mediante o
derramamento do Seu sangue, e nos dando a beber dele. Fato
maravilhoso! "NO SEM SANGUE", a vida eterna pode ser nossa.
Igualmente notvel a declarao por nosso Senhor da mesma
verdade na ltima noite da Sua vida terrestre. Antes de completar a
grande obra da Sua vida, ao d-la "como resgate por muitos,"
instituiu a Santa Ceia, dizendo: "Bebei dele todos; porque isto o

MEU SANGUE, o sangue da nova aliana, derramado em favor de

muitos, para remisso de pecados." (Mt 26:28). "Sem derramento de
sangue no h remisso dos pecados." Sem remisso de pecados
no h vida. Mas mediante o derramamento do SANGUE obteve uma
nova vida para ns. Por meio daquilo que chama de "beber Seu
sangue", Ele compartilha conosco a Sua vida. O sangue DERRAMADO
na Expiao, que nos liberta da culpa do pecado; e da morte, o
castigo do pecado; o sangue que bebemos pela f, nos outorga a
Sua vida. O SANGUE que Ele derramou foi, em primeiro lugar, PARA
ns, e depois dado A ns.

III. O ENSINO DOS APSTOLOS SOB A INSPIRAO DO

ESPIRITO SANTO
Depois da Sua Ressurreio e Ascenso, nosso Senhor j no
conhecido pelos Apstolos "segundo a carne." Agora, tudo quanto
era simblico passou, e as profundas verdades espirituais expressadas pelos smbolos, so desvendadas.
Mas O SANGUE no velado. Continua ocupando um lugar de
destaque.
Confira primeiramente a Epstola aos Hebreus, que foi escrita
deliberadamente para mostrar que o culto no Templo j ficara sem
proveito, e que a inteno de Deus era que acabasse, j que Cristo
viera.
Aqui, mais do que em qualquer outro lugar, poder-se-ia esperar
que o Esprito Santo enfatizasse a verdadeira espiritualidade do
propsito de Deus, mas justamente aqui que o Sangue de Jesus
referido de uma maneira que concede um novo valor frase.
Lemos acerca de nosso Senhor que "pelo Seu prprio sangue,
entrou no Santo dos Santos" (Hb 9:12).
"O Sangue de Cristo... purificar a nossa conscincia" (v. 14).
"Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo dos
Santos, pelo sangue de Jesus" (Hb 10:19).
"Tendes chegado... a Jesus, o Mediador da Nova Aliana, e ao
sangue da asperso" (12:24).
"Tambm Jesus, para santificar o povo, pelo seu prprio
sangue, sofreu fora da porta" (13:12).
"Deus... tornou a trazer dentre os mortos a Jesus nosso
Senhor ... pelo sangue da eterna aliana" (13:20).
Com tais palavras o Esprito Santo nos ensina que o sangue
realmente o poder central da nossa redeno inteira. "NO SEM
SANGUE" to vlido no Novo Testamento como no Antigo.

Nada seno o Sangue de Jesus, derramado na Sua morte em

prol do pecado, pode cobrir o pecado do lado de Deus, ou remov-lo
do nosso lado.
Achamos o mesmo ensino nos escritos dos Apstolos. Paulo
escreve: "sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante
a redeno que h em Cristo Jesus... pela f no seu sangue/ ARC/"
(Rm 3:24, 25), "sendo justificados pelo seu sangue" (5:9).
Aos Corntios declara que "o clice da bno que abenoamos
a comunho do Sangue de Cristo" (1 Co 10:16).
Na Epstola aos Glatas emprega a palavra "CRUZ" para
transmitir o mesmo significado, ao passo que em Colossenses une as
duas palavras e fala de "O Sangue da Sua Cruz" (Gl 6:14; Cl 1:20).
Lembra aos Efsios que "temos a redeno, pelo seu sangue" e
que "fomos aproximados pelo sangue de Cristo" (Ef 1:7 e 2:13).
Pedro lembra aos seus leitores que foram "eleitos... para a
obedincia e a asperso do Sangue de Jesus Cristo" (1 Pe 1:2), e que
foram remidos "pelo precioso sangue... de Cristo" (v. 19).
Veja como Joo assegura a seus "filhinhos" que "o sangue de
Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado" (1 Joo 1:7). O Filho
"Aquele que veio... no somente com gua, mas com a gua e com o
sangue" (5:6).
Todos eles concordam juntamente em mencionar o sangue, e
em gloriar-se nele, como sendo o poder mediante o qual a eterna
redeno mediante Cristo plenamente realizada, e depois
aplicada pelo Esprito Santo.

IV. O QUE APRENDEMOS DO LIVRO DO APOCALIPSE

ACERCA DA GLRIA FUTURA E DO SANGUE?
Mas, talvez, esta seja mera linguagem terrestre. O que o Cu
tem para dizer?
E da mxima importncia notar que, na revelao que Deus
nos deu neste livro, da glria do Seu trono, e da bem-aventurana
daqueles que esto em derredor dele, o sangue ainda mantm seu
lugar de notvel destaque.
No trono, Joo viu "um Cordeiro como tinha sido" (Ap 5:6).
Quando os ancios se prostraram diante do Cordeiro, cantaram um
cntico novo, dizendo: "Digno s... porque foste morto e com o teu
sangue nos compraste para Deus" (w. 8 e 9).
Mais tarde, quando viu uma grande multido que ningum
podia enumerar, foi informado em resposta sua pergunta sobre sua
identidade: "So estes os que... lavaram suas vestiduras, e as alvejaram no sangue do Cordeiro."

Outra vez, quando ouviu o cntico de vitria sobre a derrota de

Satans, sua mensagem era: "Eles, pois, o venceram por causa do
sangue do Cordeiro" (12:11).
Na glria do cu, conforme Joo a viu, no houve frase
mediante a qual os grandes propsitos de Deus; o amor maravilhoso
do Filho de Deus; o poder da Sua redeno; e a alegria e as aes de
graas dos redimidos; podem ser reunidos e expressados seno
esta: "O SANGUE DO CORDEIRO". Desde o comeo at ao fim da
Escritura, desde o fechar das portas do den, at abertura das portas do Sio celestial, um fio de ouro percorre a Escritura. "O
SANGUE" que rene o comeo com o fim; que restaura
gloriosamente aquilo que o pecado destrura.
No difcil ver quais as lies que o Senhor quer que
aprendamos do fato de que o sangue ocupa um lugar de tanto
destaque na Escritura.
(a) Deus no tem outro meio de tratar com o pecado, ou com o
pecador, seno atravs do sangue.
Para a vitria sobre o pecado e a libertao do pecador, Deus
no tem outro meio ou pensamento seno "O SANGUE DE CRISTO".
Sim, realmente alguma coisa que ultrapassa todo o entendimento.
Todas as maravilhas da graa esto focalizadas aqui: a
Encarnao, mediante a qual Ele tomou sobre Si nossa carne e nosso
sangue; o amor, que no Se poupou a Si mesmo mas, sim, entregouSe morte; a justia, que no podia perdoar o pecado at que a
penalidade fosse suportada; a substituio, mediante a qual Ele, o
Justo, expiou por ns, os injustos; a expiao pelo pecado, e a
justificao do pecador, possibilitou, assim, a renovao da comunho com Deus, juntamente com a purificao e santificao,
para nos tornar dignos de desfrutar daquela comunho; a verdadeira
unio na vida com o Senhor Jesus, enquanto Ele nos d Seu sangue
para beber; o gozo eterno do hino de louvor: "Tu nos compraste para
Deus"; todos estes so apenas raios da luz maravilhosa que
refletida sobre ns do "SANGUE PRECIOSO DE JESUS".
(b) O sangue deve ocupar o mesmo lugar em nosso corao
que ocupa com Deus.
Desde o princpio dos tratos que Deus manteve com o homem,
sim, desde antes da fundao do mundo, o corao de Deus tem-se
regozijado naquele sangue. Nosso corao nunca descansar, nem
achar salvao, at que ns, tambm, aprendamos a andar e a
gloriar-nos no poder daquele sangue.
No apenas o pecador arrependido, ansiando pelo perdo,
que deve dar tanto valor assim ao sangue. No! Os redimidos tero
a seguinte experincia: assim como Deus no Seu templo Se assenta

num trono de graa, onde o sangue sempre est evidente, assim

tambm nada h que atraia nosso corao para mais perto de Deus,
enchendo-o do amor de Deus, e de alegria, e de glria, como quem
vive tendo uma vista constante e espiritual daquele sangue.
(c) Gastemos tempo e esforo para aprender a plena bno e
poder daquele sangue.
O sangue de Jesus o maior mistrio da eternidade, o mais
profundo mistrio da sabedoria divina. No imaginemos que
possamos facilmente captar seu significado. Deus considerou 4.000
anos o tempo necessrio para preparar os homens para Ele, e ns
tambm devemos gastar tempo, se para obtermos um
conhecimento do poder do sangue.
At mesmo gastar tempo de nada vale, a no ser que haja um
esforo sacrificial que se faz. O sangue sacrificial sempre significava
a oferta de uma vida. O israelita no podia obter sangue para o
perdo do seu pecado, a no ser que a vida dalgum animal que lhe
pertencia fosse oferecida em sacrifcio. O Senhor Jesus no ofereceu
Sua prpria vida, nem derramou Seu sangue para nos poupar do
sacrifcio da nossa vida. Realmente, no! Foi para tornar possvel e
desejvel o sacrifcio da nossa vida.
O valor oculto do Seu sangue o esprito de abnegao, e
onde o sangue realmente toca o corao, produz naquele corao
um esprito semelhante de abnegao. Aprendemos a abrir mo de
ns mesmos e da nossa vida, a fim de avanar firmemente para
dentro do pleno poder daquela vida nova que o sangue forneceu.
Dedicamos nosso tempo a fim de saber estas coisas mediante
a Palavra de Deus. Separamo-nos do pecado e da mentalidade
mundana, e da vontade-prpria, a fim de que o poder do sangue no
seja prejudicado, porque so justamente estas coisas que o sangue
procura remover.
Entregamo-nos inteiramente a Deus em orao e f, de modo
que no pensemos nossos prprios pensamentos, nem consideremos
nossa prpria vida como sendo um prmio, mas, sim, como quem
nada possui seno o que Ele outorga. Ento
Ele nos revela a vida gloriosa e bendita que nos foi preparada
pelo sangue.
(d) Podemos confiar que o Senhor Jesus nos revelar o poder
do Seu sangue.
mediante esta f confiante nEle que a bno obtida pelo
sangue se torna nossa. Nunca devemos, em nossos pensamentos,
separar o sangue do Sumo Sacerdote que o derramou, e que sempre
vive para aplic-lo.

Aquele que uma vez deu Seu sangue por ns, seguramente, a
cada momento, nos transmitir sua eficcia! Confie nEle para fazer
isto. Confie nEle para abrir os seus olhos e lhe dar uma viso
espiritual mais profunda. Confie nEle para ensinar-lhe a pensar
acerca deste sangue como Deus pensa acerca dele. Confie nEle para
transmitir a voc, e a tornar eficaz em voc, tudo quanto Ele
capacita voc a ver.
Confie nEle, acima de tudo, no poder do Seu Sumo Sacerdcio
eterno, para operar em voc, incessantemente, os plenos mritos do
Seu sangue, de modo que sua vida inteira possa ser um permanecer
ininterrupto no santurio da presena de Deus.
Crente, voc que tem chegado ao conhecimento do sangue
precioso, escute o convite do seu Senhor. Venha mais perto. Deixe-0
ensin-lo; deixe-0 abeno-lo. Deixe-0 fazer com que Seu sangue
fique sendo para voc esprito, e vida, e poder, e verdade.
Comece agora, imediatamente, a abrir sua alma com f, para
receber os efeitos plenos, poderosos e celestiais do sangue precioso,
de uma maneira mais gloriosa do que j experimentou at agora. Ele
mesmo operar estas coisas na sua vida.

Captulo II

A REDENO PELO SANGUE

"Sabendo que no foi mediante coisas corruptveis... mas pelo
precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o
sangue de Cristo" - 1 Pe 1:18, 19.
O derramamento do Seu sangue foi o ponto culminante dos
sofrimentos de nosso Senhor. A eficcia expiadora daqueles
sofrimentos estava naquele sangue derramado. , portanto, de
grande importncia que o leitor no descanse satisfeito com a mera
aceitao da bendita verdade de que redimido por aquele sangue,
mas, sim, avance firmemente para um conhecimento mais pleno
daquilo que significa aquela declarao e para ficar sabendo o que
este sangue destinado a fazer numa alma plenamente entregue.
da:

Seus efeitos so mltiplos, porque lemos na Escritura acerca

RECONCILIAO pelo sangue;
PURIFICAO pelo sangue;
SANTIFICAO pelo sangue;
UNIO COM DEUS pelo sangue;
VITRIA sobre Satans pelo sangue;
VIDA pelo sangue.

Estas so bnos separadas, mas todas esto includas numa

s frase:
A REDENO PELO SANGUE.
Somente quando o crente entende quais so estas bnos, e
de que maneira podem ficar sendo dele, que experimenta o pleno
poder da REDENO.
Antes de passar a considerar com pormenores estas vrias
bnos, pesquisaremos, de modo mais geral, O PODER DO SANGUE
DE JESUS.
I. EM QUE SE ACHA O PODER DAQUELE SANGUE?
II. O QUE AQUELE PODER TEM REALIZADO?
III. COMO PODEMOS EXPERIMENTAR OS SEUS EFEITOS?
I. EM QUE SE ACHA O PODER DAQUELE SANGUE? O QUE
QUE D AO SANGUE DE JESUS TAL PODER?

Como que somente no sangue h um poder que no

possudo por outra coisa?
A resposta a esta pergunta acha-se em Levtico 17:11, 14: "A
vida da carne est no sangue"; e "Eu v-lo tenho dado sobre o altar,
para fazer expiao pelas vossas almas: porquanto o sangue que
far expiao.
porque a alma, ou a vida, est no sangue; e porque o sangue
oferecido a Deus no altar, que tem nele poder redentor.
(a.) A alma ou a vida est no sangue, logo, o valor do sangue
corresponde ao valor da vida que nele h.
A vida de uma ovelha ou de um bode tem menos valor do que
a vida de um novilho, e, destarte, o sangue de uma ovelha ou de um
bode numa oferta, tem menos valor do que o sangue de um novilho
(Lc 4:3, 14, 27).
A vida de um homem mais valiosa do que a de muitas
ovelhas ou novilhos.
E agora, quem pode calcular o valor ou o poder do sangue de
Jesus? Naquele sangue habitava a alma do santo Filho de Deus.
A vida eterna da Divindade foi transportada naquele sangue (At
20:28).
O poder daquele sangue nos seus diversos efeitos nada
menos do que o poder eterno do prpri-o Deus. Que pensamento
glorioso para toda pessoa que deseja experimentar o pleno poder do
sangue!
(b.) Mas o poder do sangue acha-se acima de tudo o mais no
fato de que oferecido a Deus no altar, para a redeno.
Quando pensamos em sangue derramado, pensamos na morte;
a morte se segue, quando o sangue ou a alma derramado. A morte
nos faz pensar no pecado, porque a morte o castigo do pecado.
Deus deu para Israel o sangue no altar, como a expiao ou
cobertura pelo pecado; isto quer dizer que os pecados do
transgressor eram postos sobre a vtima, e a morte desta era
contada como sendo a morte ou o castigo pelos pecados colocados
sobre ela.
O sangue, portanto, era a vida entregue morte para a
satisfao da lei de Deus, e em obedincia ao Seu mandamento. O
pecado era to inteiramente coberto e expiado, que j no era
contado como sendo o do transgressor. Este era perdoado.
Todos estes sacrifcios e ofertas, no entanto, eram apenas
prefguraes, e sombras, at que viesse o Senhor Jesus. Seu sangue
era a realidade qual estas prefiguraes apontavam.

Seu sangue tinha em si mesmo valor infinito, por causa da

maneira em que foi derramado. Em santa obedincia vontade do
Pai, sujeitou-Se penalidade da lei quebrada, ao derramar Sua alma
na morte. Por aquela morte, no somente a penalidade foi
suportada, como tambm a lei foi satisfeita, e o Pai foi glorificado.
Seu sangue fez expiao pelo pecado, tornando-o desta forma,
impotente. Tem poder maravilhoso para remover o pecado, e para
abrir o cu para o pecador, a quem purifica, e santifica, e torna
digno do cu.
por causa da Pessoa Maravilhosa cujo sangue foi derramado;
e por causa da maneira maravilhosa em que foi derramado,
cumprindo a lei de Deus, e satisfazendo suas exigncias justas, que
o sangue de Jesus tem poder to maravilhoso. E o sangue da
Expiao, e por isso tem tanta eficcia para redimir; realiza tudo
para o pecador e no pecador, que necessrio para salvao. Nossa
segunda pergunta :

II. O QUE AQUELE PODER TEM REALIZADO?

medida em que vemos as maravilhas que aquele poder tem
realizado, somos encorajados a crer que pode fazer o mesmo por
ns. Nosso melhor plano notar como as Escrituras se gloriam nas
grandes coisas que aconteceram mediante o poder do sangue de
Jesus.
(a.)

O sangue de Jesus abriu a sepultura.

Lemos em Hebreus 13:20: "Ora, o Deus da paz, que tornou a

trazer dentre os mortos a Jesus nosso Senhor o grande Pastor das
ovelhas, PELO SANGUE DA ETERNA ALIANA."
Foi pela virtude do sangue que Deus ressuscitou a Jesus dentre
os mortos. O poder onipotente de Deus no foi exercitado para
ressuscitar Jesus dentre os mortos, parte do sangue.
Veio terra como fiador, e carregador do pecado, da
Humanidade. Foi somente mediante o derramamento do Seu sangue
que Ele teve o direito, como homem, de ressuscitar, e de obter a
vida eterna atravs da ressurreio. Seu sangue satisfizera a lei e a
justia de Deus. Ao assim fazer, vencera o poder do pecado, e o
reduzira nada. Assim, tambm, a morte foi derrotada, porque seu
aguilho, o pecado, fora removido, e o diabo, que tivera o poder da
morte, tambm foi derrotado: agora perdeu todo o direito sobre Ele e
sobre ns. Seu sangue destrura o poder da morte, do diabo e do
inferno:

O SANGUE DE JESUS ABRIU A SEPULTURA.

Quem verdadeiramente cr nisto, percebe a estreita conexo que
existe entre o sangue e o poder onipotente de Deus. somente

atravs do sangue que Deus exerce Sua onipotncia em tratar com

os homens pecaminosos. Onde estiver o sangue, ali o poder
ressuscitador de Deus d entrada para a vida eterna. O sangue
acabou completamente com todo o poder da morte e do inferno;
seus efeitos excedem todo o pensamento humano.
Alm disto:
(b.) O sangue de Jesus abriu o Cu.
Lemos em Hebreus 9:12, que Cristo "pelo seu prprio sangue,
entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna
redeno."
Sabemos que no Tabernculo do Antigo Testamento a presena
manifesta de Deus estava dentro do vu. Nenhum poder humano
poderia remover aquele vu. Somente o Sumo Sacerdote podia
entrar ali, mas somente com sangue, seno, com a perda da sua
prpria vida. Aquele era um quadro do poder do pecado na carne,
que nos separa de Deus. A justia eterna de Deus guardava a
entrada ao Santo dos Santos, a fim de que nenhuma carne se
aproximasse dEle.
Agora, porm, nosso Senhor aparece, no num templo
material, mas, sim, no Templo verdadeiro. Como Sumo Sacerdote e
representante do Seu povo, pede para Si mesmo, e para os filhos pecaminosos de Ado, o acesso presena do Santo. "Que onde eu
estou, estejam tambm comigo os que me deste" Sua petio.
Pede que o cu seja aberto para cada um, at mesmo para o maior
pecador, que cr nEle. Sua petio outorgada. Mas como isto?
pelo SANGUE. Entrou

PELO SEU PRPRIO SANGUE. O SANGUE DE JESUS ABRIU

O CU
Destarte sempre, e todas as vezes, pelo sangue que o trono
da graa permanece firme no cu. No meio das sete grandes
realidades do cu (Hb 12:22, 24), sim, mais perto de Deus, o Juiz de
todos, e de Jesus o Mediador, o Esprito Santo d um lugar de
destaque
"AO SANGUE DE ASPERSO."
o constante "falar" daquele sangue que conserva o cu
aberto para os pecadores, e que envia rios de bnos para baixo,
sobre a terra. por aquele sangue que Jesus, como Mediador,
continua, sem cessar, Sua obra de mediao. O Trono da graa deve
sua existncia sempre e eternamente ao poder daquele sangue.
Oh, que poder maravilhoso do sangue de Cristo ! Assim como
forou as portas da sepultura, e do inferno, para deixar Jesus sair, e
ns com Ele; assim tambm abriu as portas do cu para Ele, e para

ns com Ele, entrar. O sangue tem um poder onipotente sobre o

reino das trevas, e o inferno embaixo; e sobre o reino do cu, e sua
glria em cima.
(c.) O Sangue de Jesus todo-poderoso no corao humano
Visto que to poderosamente eficaz com Deus e sobre
Satans, no ainda mais poderosamente eficaz com o homem, por
amor a quem realmente foi derramado?
Podemos ter certeza disto.
O poder maravilhoso do sangue especialmente manifestado
em prol dos pecadores na terra. Nosso texto apenas um entre
muitos lugares na Escritura onde isto enfatizado. "Fostes resgatados do vosso ftil procedimento... pelo precioso sangue de Cristo" (1
Pe 1:18, 19).
A palavra RESGATADOS tem uma profundidade de significado.
Indica especialmente a libertao da escravido, pela emancipao
ou pela compra. O pecador est escravizado, sob o poder hostil de
Satans, sob a maldio da Lei, e sob o pecado. Agora proclamado
"fostes resgatados pelo sangue," que pagara a dvida da culpa e
destrura o poder de Satans, a maldio, e o pecado.
Onde esta proclamao ouvida e recebida, ali comea a
Redeno, numa libertao verdadeira de uma maneira ftil de
viver, de uma vida de pecado. A palavra "REDENO" inclui tudo
quanto Deus faz em prol do pecador, desde o perdo do pecado,
onde ela comea (Ef 1:14; 4:30) at plena libertao do corpo
mediante a Ressurreio (Rm 8:23, 24).
Aqueles para os quais Pedro escreveu (1 Pe 1:2) eram
"Eleitos... para a asperso do sangue de Jesus Cristo." Era a
proclamao acerca do sangue precioso que tocara no corao
deles, e os levou para o arrependimento; despertando neles a f, e
enchendo sua alma com vida e alegria. Cada crente era uma
ilustrao do poder maravilhoso do sangue.
Mais adiante, quando Pedro os exorta santidade, ainda o
sangue precioso que ele pleiteia. neste sangue que deseja fixar os
olhos deles.
Para o judeu, com sua justia-prpria, e seu dio de Cristo;
para o pago, na sua impiedade, havia um s meio de libertao do
poder do pecado. ainda o nico poder que leva a efeito a libertao diria para os pecadores. Como poderia ser doutra forma? O
sangue que era to poderosamente eficaz no cu e sobre o inferno,
TAMBM TODO-PODEROSO NO CORAO DE UM PECADOR.
impossvel para ns prezar demasiadamente o poder do sangue de
Jesus, ou esperar demais dele.

III. COMO FUNCIONA ESTE PODER?

Esta nossa terceira pergunta.
Em quais condies, em quais circunstncias, aquele poder
produz em ns, sem impedimentos, os grandes resultados que visa
alcanar? (a.) A primeira resposta que assim como em todos os
lugares no reino de Deus, PELA F. A f, porm, depende
grandemente do conhecimento. Se o conhecimento daquilo que o
sangue poder realizar for imperfeito, a f espera pouca coisa, e os
efeitos mais poderosos do sangue so impossveis. Muitos cristos
pensam que se agora, pela f no sangue, receberam a certeza do
perdo dos seus pecados, tm um conhecimento suficiente dos seus
efeitos.
No tm idia alguma que as palavras de Deus, como o prprio
Deus, so inexaurveis, que tm uma riqueza de significado e bno
que ultrapassa todo o entendimento.
No se lembram de quando o Esprito Santo fala da purificao
pelo sangue, tais palavras so apenas a expresso humana dos
efeitos e experincias mediante os quais o sangue, de modo
inexprimivelmente glorioso, revelar alma seu poder vivificante.
Conceitos fracos do poder dele impedem as manifestaes
mais profundas e mais perfeitas dos seus efeitos.
Ao procurarmos descobrir o que a Escritura nos ensina acerca
do sangue, veremos que a f no sangue, mesmo conforme o
entendemos agora, pode produzir em ns resultados maiores do que
ainda temos conhecido, e, no futuro, uma bno perptua pode ser
nossa.
Nossa f pode ser fortalecida ao notar aquilo que o sangue j
realizou. O cu e o inferno testificam isto. A f crescer por meio de
exercer confiana na plenitude insondvel das promessas de Deus.
Esperemos de todo o corao que, enquanto entramos mais
profundamente na fonte, seu poder purificador, animador,
vivificador, seja revelado de modo mais bendito.
Sabemos que ao banhar-nos, entramos no relacionamento mais
ntimo com a gua, e nos entregamos aos seus efeitos purificadores.
rir-me e passar por mim. No pode reter seu poder purificador e
fortalecedor. Devo, com O sangue de Jesus descrito como "uma
fonte aberta... para remover o pecado e a impureza" (Zc 13:1). Pelo
poder do Esprito Santo ela corre pelo Templo celestial. Pela f,
coloco-me no mais estreito contato com esta correnteza celestial,
entrego-me a ela, deixo-a cobf singela, virar-me para aquilo que
visvel, para mergulhar naquela fonte espiritual, que representa o

sangue do Salvador, com a certeza de que manifestar a mim seu

poder bendito.
Destarte, com f como de criana, perseverante, esperanosa,
abramos nossa alma a uma experincia cada vez maior do poder
maravilhoso do sangue.
(b.) H, porm, ainda outra resposta pergunta quanto ao que
mais necessrio, a fim de que o sangue manifeste seu poder.
A Escritura liga o sangue estreitissimamente com o Esprito.
Somente onde o Esprito opera que o poder do sangue ser
manifestado.

O ESPIRITO E O SANGUE.
Lemos em Joo que "trs so os que testificam na terra: o
Esprito, a gua e o sangue, e os trs so unnimes num s
propsito" (1 Jo 5:8). A gua se refere ao arrependimento e ao
abandono do pecado. O sangue d testemunho redeno em
Cristo. 0 Esprito Aquele que fornece poder gua e ao sangue. Da
mesma maneira, o Espirito e o sangue esto associados entre si em
Hb 9:14, onde lemos: "Muito mais o sangue de Cristo que, pelo
Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus,
purificar a nossa conscincia". Foi pelo Esprito eterno em nosso
Senhor que Seu sangue teve seu valor e poder.
sempre pelo Esprito que o sangue possui seu poder vivo no
cu, e nos coraes dos homens.
O sangue e o Esprito sempre testificam juntos. Onde o sangue
honrado na f ou na pregao, ali o Esprito opera; e onde Ele
opera, sempre leva as almas para o sangue. 0 Esprito Santo no
poderia ser dado at que o sangue fosse derramado. O vnculo vivo
entre o Esprito e o sangue no pode ser quebrado.
Deve ser notado seriamente que, a fim de que o pleno poder
do sangue seja manifestado em nossa alma, devemos colocar-nos
sob o ensino do Esprito Santo.
Devemos acreditar firmemente que Ele est em ns, levando a
efeito a Sua obra em nosso corao. Devemos viver como aqueles
que sabem que o Esprito de Deus realmente habita dentro de ns,
como uma semente de vida, e que Ele aperfeioar os efeitos
ocultos e poderosos do sangue. Devemos permitir que Ele nos guie.
Mediante o Esprito, o sangue nos purificar, santificar, e nos
unir a Deus.
Quando o Apstolo desejava despertar os fiis a escutarem a
voz de Deus, com Sua chamada santidade: "Sede santos, pois eu

sou santo," lembrou-os que tinham sido redimidos pelo sangue

precioso de Cristo.

O CONHECIMENTO NECESSRIO.
Devem saber que foram redimidos, e o que aquela redeno
significava, mas devem saber acima de tudo, que "no foi mediante
coisas corruptveis, como prata ou ouro," coisas estas em que no
havia poder da vida, "mas pelo precioso sangue de Cristo."
Ter uma percepo correta daquilo que era a preciosidade
daquele sangue,como sendo o poder de uma redeno perfeita,
seria para eles o poder de uma vida nova e santa.
Queridos cristos, aquela declarao diz respeito a ns
tambm. Devemos saber que somos redimidos pelo sangue
precioso. Devemos saber acerca da redeno e do sangue antes de
podermos experimentar seu poder.
medida que entendemos mais plenamente o que a
redeno e quais so o poder e a preciosidade do sangue, mediante
os quais a redeno foi obtida, teremos mais plena experincia do
seu valor.
Vamos Escola do Esprito Santo para ser levados a um
conhecimento mais profundo da redeno pelo sangue precioso.

A NECESSIDADE E O DESEJO.
Duas coisas so indispensveis para isto. Primeiramente: um
senso mais profundo da necessidade, e um desejo de entender
melhor o sangue. O poder do sangue para aniquilar o poder do
pecado.
Ns tambm, infelizmente, estamos por demais satisfeitos com
os primeiros indcios da libertao do pecado.
Oxal que aquilo que permanece do pecado em ns se nos
torne insuportvel!
Que j no fiquemos satisfeitos com o fato de que ns, como
os redimidos, pecamos contra a vontade de Deus em tantas coisas.
Que o desejo pela santidade se torne mais forte em ns. O
pensamento de que o sangue tem mais poder do que sabemos, e
pode fazer por ns mais coisas do que ainda experimentamos, no
deve levar nosso corao a anelar com forte desejo? Se houvesse
mais desejo pela libertao do pecado; pela santidade e pela
amizade ntima com o Deus Santo; esta seria a primeira coisa
necessria para sermos levados mais profundamente ao conhecimento daquilo que o sangue pode fazer.

A EXPECTATIVA
A segunda coisa se seguir.
O desejo deve tornar-se expectativa.
Quando pesquisamos na Palavra, pela f, para ver o que o
sangue tem realizado, deve ser questo j resolvida conosco que o
sangue pode manifestar seu pleno poder em ns tambm. Nenhum
senso de indignidade, nem de ignorncia, nem de incapacidade deve
levar-nos a duvidar. O sangue opera na alma que se entregou, com
um poder incessante da vida.
Entregue-se ao Esprito Santo de Deus. Fixe os olhos do seu
corao no sangue.
Abra totalmente o seu ntimo ao poder dEle.
O sangue sobre o qual est fundamentado o Trono da Graa no
cu, pode fazer do seu corao o Templo e o Trono de Deus.
Abrigue-se sob ,a asperso perptua do sangue.
voc.

Pea ao prprio Cordeiro de Deus que torne o sangue eficaz em

Voc certamente ter a experincia de que nada h para

comparar-se com o poder do sangue de Jesus, que opera milagres.

Captulo III

A RECONCILIAO PELO SANGUE

"Sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a
REDENO que h em Cristo Jesus; a quem Deus props, no seu
sangue, como PROPICIAO, mediante a f " - Rm 3:24,25
Conforme j vimos, vrias bnos distintas foram obtidas para
ns pelo poder do sangue de Jesus, includas numa nica palavra:
"REDENO." Entre estas bnos, a RECONCILIAO toma o
primeiro lugar. "Deus props Jesus como RECONCILIAO, mediante
a f no seu sangue." Na obra de nosso Senhor, e da REDENO, a
RECONCILIAO naturalmente vem em primeiro lugar. Fica, tambm,
em primeiro lugar, entre as coisas que o pecador tem de fazer,
quando deseja ter uma participao na REDENO. Atravs dela, a
participao das demais bnos da Redeno possibilitada.
de grande importncia, tambm, que o crente, que j
recebeu a RECONCILIAO, obtenha um conceito mais profundo e
mais espiritual do seu significado e da sua bem-aventurana. Se o
poder do sangue na REDENO est arraigado na RECONCILIAO,
logo, um conhecimento mais pleno daquilo que a RECONCILIAO
o modo mais seguro de obter uma experincia mais plena do
poder do sangue. O corao que est submisso ao ensinamento do
Esprito Santo certamente aprender o que significa A
RECONCILIAO. Que nosso corao esteja totalmente aberto para
receb-Lo.
Para compreendermos o que significa a RECONCILIAO PELO
SANGUE, consideremos:
I. O PECADO,
NECESSRIA;

QUE

TORNOU

RECONCILIAO

II. A SANTIDADE, QUE A PREORDE-NOU;

III. O SANGUE DE JESUS, QUE A OBTEVEIV. O PERDO, QUE DELA RESULTA

I. O PECADO, QUE TORNOU A RECONCILIAO

NECESSRIA.
Em toda a obra de Cristo, e, acima de tudo, na
RECONCILIAO, o objetivo de Deus a remoo e a destruio do
pecado. O conhecimento do pecado necessrio para o
conhecimento da RECONCILIAO.
Queremos entender o que h no pecado que precisa da
RECONCILIAO, e como a RECONCILIAO torna o pecado

impotente. Depois, a f ter alguma coisa em que se segurar, e a

experincia daquela bno tornada possvel.
O pecado teve um efeito duplo. Teve um efeito sobre Deus,
bem como sobre o homem Geralmente enfatizamos seu efeito sobre
o homem. Mas o efeito que j exerceu sobre Deus mais terrvel e
srio. por causa do seu efeito sobre Deus que o pecado tem seu
poder sobre ns. Deus, como Senhor de tudo, no podia deixar
desapercebido o pecado. Sua lei inaltervel que o pecado deve
produzir tristeza e morte. Quando o homem caiu no pecado, ele, por
aquela lei de Deus, foi submetido ao poder do pecado. Destarte,
com a lei de Deus que a REDENO deve comear, porque se o
pecado impotente contra Deus, e a lei de Deus no d ao pecado
autoridade alguma sobre ns, logo, seu poder sobre ns destrudo.
O conhecimento de que o pecado nada tem para declarar diante de
Deus, nos assegura que j no tem autoridade sobre ns.
Qual era, pois, o efeito do pecado sobre Deus? Na Sua natureza
divina, Ele sempre permanece inalterado e imutvel, mas no Seu
relacionamento e na Sua atitude para com o homem, uma mudana
total foi realizada. O pecado a desobedincia, o desprezo da
autoridade de Deus; procura roubar a Deus a Sua honra como Deus
e Senhor. O pecado a oposio resoluta ao Deus Santo. No
somente pode, como tambm deve, despertar a Sua ira.
Embora fosse o desejo de Deus continuar o amor e a amizade
com o homem, o pecado compeliu-O a tornar-Se um oponente.
Embora o amor de Deus para com o homem permanea imutvel, o
pecado fez com que fosse impossvel para Ele admitir o homem em
comunho com Ele mesmo. Compeliu-O a derramar sobre o homem
Sua ira, e Sua maldio, e Seu castigo, ao invs do Seu amor. A
mudana que o pecado causou no relacionamento entre Deus e o
homem terrvel.
O homem culpado diante de Deus. A culpa dvida. Sabemos
o que a dvida. algo que uma pessoa pode exigir doutra, uma
reivindicao que deve ser satisfeita e liquidada.
Quando o pecado cometido, seus efeitos posteriores talvez
no sejam notados, mas sua culpa permanece. O pecador culpado.
Deus no pode desconsiderar Sua prpria exigncia de que o pecado
seja castigado; e Sua glria, que foi desonrada, deve ser sustentada.
Enquanto a dvida no for liquidada, ou a culpa expiada, , conforme
a natureza do caso, impossvel ao Deus Santo permitir que o pecador
entre na Sua presena.
Freqentemente pensamos que a grande pergunta para ns
como podemos ser libertados do poder do pecado que em ns
habita; mas aquela uma pergunta menos importante do que: como

podemos ser libertos da culpa que amontoada diante de Deus? A

culpa do pecado pode ser removida? Pode o efeito do pecado sobre
Deus, ao despertar Sua ira, ser removido? O pecado pode ser
apagado diante de Deus? Se estas coisas podem ser feitas, o poder
do pecado ser quebrado em ns tambm. Somente atravs da
RECONCILIAO que a culpa do pecado pode ser removida.
A palavra traduzida por "RECONCILIAO" realmente significa
"cobrir." At mesmo povos pa-gos tinham uma idia disto. Em
Israel, Deus revelou uma RECONCILIAO que podia to verdadeiramente cobrir e remover a culpa do pecado, que o
relacionamento original entre Deus e o homem pode ser
inteiramente restaurado. isto que a RECONCILIAO verdadeira
deve fazer. Deve remover de tal maneira a culpa do pecado, ou seja,
o efeito do pecado sobre Deus, que o homem possa aproximar-se de
Deus, na certeza bendita de que j no h a mnima culpa pesando
sobre ele para conserv-lo afastado de Deus.

II. A SANTIDADE DE DEUS, QUE PRE-ORDENOU A

RECONCILIAO.
Isto deve tambm ser considerado, a fim de entendermos
corretamente a RECONCILIAO.
A Santidade de Deus Sua perfeio infinita, gloriosa, que O
leva sempre a desejar aquilo que bom nos outros e no apenas em
Si mesmo. Ele outorga e opera aquilo que bom nos outros, e odeia
e condena tudo quanto se ope ao bem.
Na Sua santidade, tanto o AMOR como a IRA de Deus esto
unidos; Seu AMOR que outorgado, Sua IRA que, conforme a lei
divina da justia, expulsa e consome aquilo que mau.
como Santo, que Deus ordenou a RECONCILIAO em Israel,
e fez Sua habitao no Propiciatrio.
como Santo, que Ele, na expectativa dos tempos do Novo
Testamento, disse to frequentemente: "Eu sou teu Redentor, o
Santo de Israel".
como Santo, que
RECONCILIAO em Cristo.

Deus

realizou

Seu

conselho

de

A maravilha deste conselho que tanto o amor santo, quanto a

ira santa de Deus, acham nEle satisfao. Segundo parecia, estavam
em luta irreconcilivel entre si. O amor santo no estava disposto a
deixar o homem ir. A despeito de todo o pecado dele, no podia
abandon-lo. Ele devia ser redimido. A ira santa no podia abrir mo
das suas exigncias. A lei fora desprezada. Deus fora desonrado. Os
direitos de Deus devem ser sustentados. No poderia haver idia
alguma de soltar o prisioneiro enquanto a lei no fosse satisfeita. O

terrvel efeito do pecado no cu, em Deus, deve ser neutralizado; a

culpa do pecado deve ser removida, seno, o pecador no poder
ser libertado. A nica soluo possvel a RECONCILIAO.
J vimos que a RECONCILIAO significa COBERTURA. Significa
que outra coisa tomou o lugar onde o pecado estava estabelecido,
de modo que o pecado j no pode ser visto por Deus.
Mas porque Deus Justo, e Seus olhos como uma chama de
fogo, aquilo que cobria o pecado devia ser algo de tal natureza que
realmente neutralizasse o mal que o pecado fizera, e tambm que
apagasse o pecado de tal maneira, diante de Deus, que fosse
realmente destrudo, e j no se podia ver.
A RECONCILIAO pelo pecado pode ocorrer somente
mediante a satisfao. A satisfao a RECONCILIAO. E como a
satisfao mediante um substituto, o pecado pode ser castigado, e
o pecador salvo. A santidade de Deus tambm seria glorificada, e
suas exigncias satisfeitas, bem como a exigncia da Sua justia em
sustentar a glria de Deus e da Sua lei.
Sabemos como isto era demonstrado nas leis vterotestamentrias das ofertas. Um animal limpo tomava o lugar de um
homem culpado. Seu pecado era colocado, pela confisso, na cabea
da vtima, que suportava o castigo ao entregar sua vida at morte.
Depois, o sangue, que representa uma vida limpa, que agora, por
meio do castigo, est livre da culpa, pode ser trazido para a
presena de Deus; o sangue ou a vida do animal que suportou o
castigo no lugar do pecador. Aquele sangue fez a RECONCILIAO, e
cobriu o pecador e seu pecado, porque tomara seu lugar, e fizera
expiao pela sua culpa.
Havia RECONCILIAO NO SANGUE.
Mas aquilo no era uma realidade. O sangue de novilhos ou de
bodes nunca poderia remover o pecado; era apenas uma sombra,
um quadro, da RECONCILIAO verdadeira.
O sangue de um tipo totalmente diferente era necessrio para
uma cobertura eficaz da culpa. Conforme o conselho de Deus Santo,
nada menos do que o sangue do prprio Filho de Deus podia levar a
efeito a RECONCILIAO. A justia a exigia; o amor a oferecia.
"Sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a
redeno que h em Cristo Jesus; a quem Deus props, no seu
sangue, como propiciao, mediante a f."

III. O SANGUE, QUE LEVOU A EFEITO A RECONCILIAO.

A RECONCILIAO deve ser a satisfao das exigncias da lei
santa de Deus.

O Senhor Jesus cumpriu aquilo. Mediante uma obedincia

voluntria e perfeita, cumpriu a lei sob a qual Se colocara. No
mesmo esprito de entrega total vontade do Pai, suportou a
maldio que a lei pronunciara contra o pecado. Ofereceu, na mais
plena medida da obedincia ou do castigo, tudo quanto a lei de Deus
em qualquer tempo poderia pedir ou desejar. A lei foi perfeitamente
satisfeita por Ele. Como , porm, que Seu cumprimento das
exigncias da lei pode ser RECONCILIAO pelos pecados dos
outros? porque, tanto na criao como na santa aliana da graa
que o Pai fizera com Ele, Ele era reconhecido como sendo o cabea
da raa humana. Por causa disto, Ele pde, ao Se fazer carne, tornarSe um segundo Ado. Quando Ele, o VERBO, Se fez CARNE, colocouSe em comunho verdadeira com a nossa carne que estava sob o
poder do pecado, e tomou sobre Si a responsabilidade por tudo
quanto o pecado fizera na carne contra Deus. Sua obedincia e
perfeio no eram meramente as de um s homem entre outros,
mas, sim, dAquele que Se colocara em comunho com todos os
demais homens, e que tomara sobre Si o pecado deles.
Como Cabea da Humanidade mediante a Criao, como seu
representante na aliana, ficou sendo seu fiador. Como uma
satisfao perfeita das exigncias da lei foi realizada pelo
derramamento do Seu sangue, esta era a RECONCILIAO; a cobertura dos nossos pecados.
Acima de tudo, nunca devemos esquecer-nos de que Ele era
Deus. Este fato outorgou-Lhe um poder divino, para unir-Se com
Suas criaturas, e assumi-las para dentro de Si mesmo. Outorgou aos
Seus sofrimentos uma virtude de santidade e poder infinitos. Fez
com que o mrito do derramamento do Seu sangue fosse mais do
que suficiente para lidar com toda a culpa do pecado humano. Fez
com que Seu sangue fosse uma RECONCILIAO to real, uma
cobertura to perfeita para o pecado, que a santidade de Deus j
no o contempla. J foi verdadeiramente apagado. O Sangue de
Jesus, o Filho de Deus, conseguiu uma RECONCILIAO real, perfeita
e eterna.
O que significa aquilo?
J falamos do efeito pavoroso do pecado em Deus, da mudana
terrvel que ocorreu no cu, atravs do pecado. Ao invs do favor, da
amizade, e da bno, e da vida de Deus, parte do Cu, o homem
nada tinha que esperar seno a ira, e a maldio, e a morte, e a
perdio. Podia pensar em Deus somente com temor e terror; sem
esperana, e sem amor. O pecado nunca cessou de clamar por vingana, a culpa deve ser tratada completamente.
Mas veja, o sangue de Jesus, o Filho de Deus, foi derramado.
Foi feita a expiao pelo pecado. A paz restaurada. Mais uma vez,

ocorreu uma mudana, to real e generalizada como aquela que o

pecado levara a efeito. Para aqueles que recebem a
RECONCILIAO, o pecado foi aniquilado. A ira de Deus volta-se e
esconde-se na profundidade do amor divino.
A Justia de Deus j no aterroriza o homem. Vai ao encontro
deste como amigo, com uma oferta da justificao completa. 0
semblante de Deus sorri com prazer e aprovao enquanto o
pecador arrependido se aproxima dEle, e Ele o convida comunho
ntima. Abre para ele o tesouro da bno. Agora, nada mais h que
possa separ-lo de Deus.
A RECONCILIAO mediante o sangue de Jesus cobriu seus
pecados; j no aparecem diante da vista de Deus. Ele j no
imputa o pecado. A RECONCILIAO levou a efeito uma redeno
perfeita e eterna.
Oh! quem pode calcular o valor daquele sangue precioso?
No de se admirar que, para todo o sempre, aquele sangue
seja mencionado no cntico dos redimidos, e que, por toda a
eternidade, enquanto o cu durar, o louvor do sangue ressoe: "Foste
morto e com o teu sangue nos compraste para Deus."
Aqui, porm, h uma coisa estranha: os redimidos na terra no
participam daquele cntico com mais nimo, nem esto abundantes
em louvor pela RECONCILIAO que o poder do Sangue operou.

O PERDO, QUE SE SEGUE RECONCILIAO

Que o sangue fez RECONCILIAO pelo pecado, e cobriu-o, e
que como resultado disto uma mudana maravilhosa foi realizada
nos lugares celestiais tudo isto de nada nos valer, a no ser que
obtenhamos uma participao pessoal nisto. no perdo do pecado
que isto acontece. Deus ofereceu uma absolvio perfeita de todo o
nosso pecado e culpa. Porque a RECONCILIAO foi feita pelo
pecado, ns agora podemos ser RECONCILIADOS com Ele. "Deus
estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo, no imputando
aos homens as suas transgresses." Seguindo esta palavra de
RECONCILIAO h o convite: "Rogamos que vos reconcilieis com
Deus." Quem recebe a RECONCILIAO pelo pecado, est RECONCILIADO com Deus. Sabe que todos os seus pecados so
perdoados.
As Escrituras empregam diversas ilustraes para enfatizar a
plenitude do perdo, e para convencer o corao temeroso do
pecador de que o sangue realmente removeu seu pecado. "Desfao
as tuas transgresses como a nvoa, e os teus pecados como a
nuvem" (Is 44:22). "Lanaste para trs de ti todos os meus pecados"
(Is 38:17). "Lanar todos os nossos pecados nas profundezas do

mar" (Mq 7:19). "Buscar-se- a iniqidade de Israel, e j no haver;

os pecados de Jud, mas no se acharo; porque perdoarei..." (Jr
50:20).
a isto que o Novo Testamento chama de justificao.
chamada assim em Rm 3.23-26: "Pois todos pecaram...sendo
justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que
h em Cristo Jesus, a quem Deus props, NO SEU SANGUE, como
PROPICIAO, MEDIANTE A F, para manifestar a sua justia... para
ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus."
To perfeita a RECONCILIAO e to verdadeiramente o
pecado foi coberto e apagado, que aquele que cr em Cristo
considerado e tratado por Deus como sendo inteiramente justo. A
absolvio que recebeu de Deus to completa que no h nada,
absolutamente nada, para impedi-lo de aproximar-se de Deus com a
mxima liberdade.
Para desfrutar desta bem-aventurana nada necessrio
seno a f no sangue. O sangue sozinho fez tudo.
O pecador arrependido que se volta do seu pecado para Deus,
precisa somente da f naquele sangue. Ou seja, a f no poder do
sangue, que verdadeiramente fez expiao pelo pecado, e que
verdadeiramente fez expiao por ele. Mediante aquela f, ele sabe
que est plenamente RECONCILIADO com Deus, e que agora no h
a mnima coisa para impedir Deus de derramar sobre ele a plenitude
do Seu amor e da Sua bno.
Se olhar em direo ao cu que dantes era coberto de nuvens,
negras com a ira de Deus, e com o terrvel julgamento vindouro;
aquelas nuvens j no podem ser vistas, tudo brilha na luz alegre do
semblante de Deus, e do amor de Deus. A f no sangue manifesta no
seu corao o mesmo poder operador de milagres que exerceu no
cu. Mediante a f no sangue, torna-se participante de todas as
bnos que o sangue obteve para ele, da parte de Deus.
Irmos, orem sinceramente para que o Esprito Santo lhes
revele *a glria desta RECONCILIAO, e o perdo dos seus pecados,
que ficou sendo de vocs mediante o sangue de Jesus. Orem por
coraes iluminados para verem quo completamente o poder
acusador e condenador do seu pecado foi removido, e como Deus,
na plenitude do Seu amor e beneplcito Se voltou para vocs. Abram
seus coraes ao Esprito Santo a fim de que Ele possa revelar em
vocs os efeitos gloriosos que o sangue tem tido no cu. Deus
props o PRPRIO JESUS CRISTO como uma RECONCILIAO
mediante a f no Seu sangue. Ele a RECONCILIAO pelos nossos
pecados. Confiem nEle, como quem j cobriu seu pecado diante de
Deus. Coloquem-No entre vocs e seus pecados, e experimentaro

quo completa a Redeno que Ele levou a efeito, e quo poderosa

a RECONCILIAO mediante a f no Seu sangue.
Depois, mediante o CRISTO VIVO, os efeitos poderosos que o
sangue exerceu no cu sero manifestados cada vez mais nos seus
coraes, e sabero o que significa andar, pela graa do Esprito, na
plena luz e gozo do perdo.
E para vocs, que ainda no obtiveram o perdo dos seus
pecados, esta palavra no vem como uma chamada urgente f no
Seu sangue?
Vocs nunca permitiro que sejam comovidos por aquilo que
Deus fez por vocs como pecadores? "Nisto consiste o amor, no em
que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou, e
enviou o seu Filho como propiciao pelos nossos pecados" (1 Jo
4:10)
O sangue precioso, divino, foi derramado, a RECONCILIAO
est completa, e a mensagem vem a vocs: "Reconciliai-vos com
Deus."
Se voc se arrepender dos seus pecados, e desejar ser liberto
do poder e da escravido do pecado, exera f no sangue. Abra seu
corao influncia da palavra que Deus enviou para ser falada a
voc. Abra seu corao mensagem de que o sangue pode livrar
voc, sim, voc mesmo, neste momento. Creia somente nisto. Diga:
"aquele sangue tambm para mim." Se voc vier como um pecador culpado e perdido, ansiando pelo perdo, pode ter a segurana
que o sangue que j fez uma RECONCILIAO perfeita cobre seu
pecado e restaura voc, imediatamente, ao favor e ao amor de
DEUS.
Peo-lhe, portanto, que exera f no sangue. Neste momento,
curve-se diante de Deus, e diga--Lhe que voc realmente cr no
poder do sangue para sua prpria alma. Tendo dito isto, fique firme
nesta posio, agarre-se a ela. Mediante a f no Seu sangue, Jesus
Cristo ser a RECONCILIAO para seus pecados tambm.

Captulo IV

A PURIFICAO PELO SANGUE

"Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz, mantemos
comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos
purifica de todo pecado" - 1 Joo 1:7

J vimos que o efeito mais importante do Sangue a

RECONCILIAO, pelo pecado.
O fruto do conhecimento acerca da RECONCILIAO, e da f
nela, o PERDO do pecado. O perdo simplesmente uma
declarao daquilo que j aconteceu no cu em prol do pecador, e
sua aceitao cordial dele.
Este primeiro efeito do Sangue no o nico. medida em que
a alma, mediante a f, entrega-se ao Esprito de Deus para
compreender o pleno poder da RECONCILIAO, o Sangue exerce
um poder adicional ao outorgar as demais bnos as quais lhe so
atribudas na Escritura.
Um dos primeiros resultados da RECONCILIAO a
PURIFICAO DO PECADO. Vejamos o que a Palavra de Deus tem a
dizer sobre isto. A PURIFICAO freqentemente mencionada entre
ns como se nada mais fosse do que o perdo dos pecados, ou a
purificao da culpa. Isto, no entanto, no assim. A Escritura no
fala em ser PURIFICADO DA CULPA. A PURIFICAO do pecado
significa a libertao da poluio do pecado, e no da culpa dele. A
culpa do pecado diz respeito ao nosso relacionamento com Deus, e
nossa responsabilidade de reparar nossos maus feitos, ou suportar o
castigo deles. A poluio do pecado, por outro lado, o senso de
imundcie e impureza que o pecado traz para o ntimo da pessoa, e a
PURIFICAO tem muito a ver com isto.
da mxima importncia para cada crente que deseja
desfrutar da plena salvao que Deus forneceu para ele, entender
corretamente o que as Escrituras ensinam acerca desta
PURIFICAO.
Consideremos:
I. O QUE A PALAVRA PURIFICAO SIGNIFICA NO ANTIGO
TESTAMENTO.
II. QUAL A BNO INDICADA POR AQUELA PALAVRA NO
NOVO TESTAMENTO?

III. COMO PODEMOS EXPERIMENTAR O PLENO GOZO DA

BNO?

I. A PURIFICAO NO ANTIGO TESTAMENTO

No servio de Deus, conforme foi institudo atravs de Moiss
para Israel, havia duas cerimnias a serem observadas pelo povo de
Deus nos preparativos para se aproximar dEle. Estas eram as OFERTAS ou os SACRIFCIOS, e as PURIFICAES. As duas deviam ser
observadas, mas de maneiras diferentes. As duas visavam lembrar
ao homem quo pecaminoso ele era, e quo indigno de aproximar-se do Deus Santo. As duas visavam tipificar a REDENO mediante a
qual o Senhor Jesus Cristo restauraria ao homem a comunho com
Deus. Como regra geral, apenas as OFERTAS so consideradas
tpicas da REDENO mediante Cristo. A Epstola aos Hebreus, no
entanto, enfaticamente menciona AS PURIFICAES como sendo
figuras "para a poca presente em que se oferecem SACRIFCIOS... e
DIVERSAS ABLUES" (Hb95, 10).
Se pudermos imaginar a vida de um israelita, entenderemos
que a conscincia do pecado, e a necessidade da REDENO, eram
despertadas no menos pelas PURIFICAES do que pelas OFERTAS.
Devemos tambm aprender delas o que realmente o Sangue
de Jesus.
Podemos citar um dos casos mais importantes da PURIFICAO
como ilustrao. Se qualquer pessoa estivesse numa choupana ou
numa casa em que jazia um cadver, ou mesmo se tivesse tocado
num cadver, ou nalguns ossos, ficava impuro durante sete dias. A
morte, como o castigo pelo pecado, tornava impura toda pessoa que
entrava nalguma conexo com ela. A PURIFICAO era realizada
com o emprego das cinzas de uma novilha que tinha sido queimada,
conforme a descrio de Nmeros 19 (cf. Hb 9:13, 14). Estas cinzas,
misturadas com gua, eram aspergidas com um molho de hissopo
sobre a pessoa imunda; depois, tinha de banhar-se em gua, e ento
passava a ser mais uma vez cerimonialmente pura.
As palavras "IMUNDO," "PURIFICAO," "LIMPO," eram usadas
com referncia cura da lepra, doena que pode ser descrita como
sendo a morte em vida. Levtico, captulos 13 e 14: aqui, tambm,
aquele que devia ser PURIFICADO tinha de banhar-se em gua,
tendo sido primeiramente aspergido com gua, em que o sangue de
uma ave, oferecida em sacrifcio, tinha sido misturado. Sete dias
mais tarde, voltava a ser aspergido com o sangue sacrifcial.
Um exame cuidadoso das leis da PURIFICAO nos ensinar
que a diferena entre AS PURIFICAES e AS OFERTAS era dupla.
Primeiramente, a oferta tinha referncia especfica transgresso
para a qual a RECONCILIAO tinha de ser feita. A PURIFCAO

tinha mais a ver com condies que no eram pecaminosas em si

mesmas, mas, sim, o resultado do pecado, e, portanto, deviam ser
reconhecidas pelo povo santo de Deus como sendo contaminadas.
Em segundo lugar, no caso da OFERTA, nada era feito ao prprio
ofertante. Via o sangue aspergido sobre o altar ou levado para o
Lugar Santo; devia crer que isto produzia a RECONCILIAO diante
de Deus. Nada, porm, era feito a ele mesmo. Na PURIFICAO, por
outro lado, aquilo que acontecia pessoa era a coisa principal. A
contaminao era alguma coisa que, mediante uma enfermidade
interna, ou mediante um toque externo, viera sobre o homem; destarte, a lavagem ou a asperso com gua devia ser realizada nele
mesmo conforme Deus ordenou.
A PURIFICAO era alguma coisa que ele podia sentir e
experimentar. Levava a efeito uma mudana no somente no seu
relacionamento com Deus, como tambm na sua prpria condio.
Na OFERTA algo foi feito EM PROL dele; mediante a PURIFICAO,
algo foi feito NELE. A OFERTA dizia respeito sua culpa. A
PURIFICAO dizia respeito poluio do pecado.
O mesmo significado das palavras "PURO," "PURIFICAO,"
achado noutros lugares no Antigo Testamento. Davi ora no Salmo 51:
"PURIFICA-me do meu pecado," "PURIFICA-me com hissopo, e ficarei
LIMPO." A palavra usada por Davi aqui aquela que empregada
mais frequentemente para a PURIFICAO de qualquer pessoa que
toca num cadver. O hissopo tambm era usado em tais casos. Davi
orou, pedindo mais do que o perdo. Confessou que "nascera na
iniquidade," que sua natureza era pecaminosa. Orou para que fosse
purificado por dentro. "PURIFICA-me do meu pecado," era sua
orao. Emprega a mesma palavra mais tarde, quando ora: "Cria em
mim, Deus, um corao PURO." A PURIFICAO mais do que o
perdo.
Da mesma maneira, esta palavra usada por Ezequiel, e
refere- se a uma condio interior que devia ser mudada. Isto fica
evidente no captulo 24:11, 13, onde, falando da impureza que
removida mediante a fundio, Deus diz: "Porque eu quis purificar-te
e no te purificaste." Mais tarde, falando da Nova Aliana
(cap.36:25), diz: "Ento aspergirei gua pura sobre vs, e ficareis
PURIFICADOS; de todas as vossas imundcias e de todos os vossos
dolos vos PURIFICAREI."
Malaquias emprega a mesma palavra, ligando-a com o fogo
(cap. 3:3): "Assentar-se-, como derretedor e purificador de prata;
PURIFICAR os filhos de Levi."
A PURIFICAO pela gua; pelo sangue; pelo fogo; todas tpicas
da PURIFICAO que ocorreria sob a Nova Aliana, uma
PURIFICAO interior e a libertao da mancha do pecado.

II. A BNO INDICADA NO NOVO TESTAMENTO PELA

PURIFICAO
Menciona-se frequentemente no Novo Testamento um corao
limpo ou puro. Nosso Senhor disse: "Bem-aventurados os LIMPOS de
corao"
(Mt 5:8). Paulo fala do "amor que procede de corao PURO" (1
Tm 1:5). Fala tambm de uma "conscincia PURA."
Pedro exorta seus leitores assim: "Amai-vos de corao uns aos
outros ardentemente." A palavra PURIFICAO tambm usada.
Lemos acerca daqueles que so descritos como sendo o povo
de Deus que Deus PURIFICOU seus coraes pela f (At 15:9).
Lemos que o propsito do Senhor Jesus a respeito dos Seus era
"PURIFICAR para si mesmo um povo exclusivamente seu" (Tt 2:14).
No que diz respeito a ns mesmos, lemos: "PURIFIQUEMO-nos
de toda impureza, tanto da carne, como do esprito" (2 Co 7:1).
Todos estes trechos nos ensinam que a PURIFICAO e uma
obra interior,operada no corao, e que subsequente ao perdo.
Em 1 Joo 1:7 somos informados de que "o sangue de Jesus,
seu Filho, nos PURIFICA de todo pecado." Esta palavra - PURIFICA no se refere graa do PERDO recebida na ocasio da converso,
mas sim, ao efeito da graa NOS filhos de Deus que andam na luz.
Lemos: "Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz... o
sangue de Jesus, seu Filho, nos PURIFICA de todo pecado." Que se
refere a algo mais do que o perdo aparece naquilo que se segue no
v.9: "ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos PURIFICAR
de toda injustia." A purificao algo que vem depois do perdo e
o resultado dele, mediante o recebimento interior e experimental
do poder do sangue de Jesus no corao do crente.
Esta purificao ocorre, conforme a Palavra, primeiramente na
'purificao da conscincia. "Muito mais o sangue de Cristo...
PURIFICAR a nossa conscincia de obras mortas para servirmos ao
Deus vivo!" (Hb 9:14). A meno j feita das cinzas de uma novilha,
aspergindo os impuros, tipifica uma experincia pessoal do sangue
precioso de Cristo. A conscincia no somente um juiz para
pronunciar sentena sobre nossas aes, como tambm a voz
interior que d testemunho do nosso relacionamento com Deus, e do
relacionamento de Deus conosco. Quando PURIFICADA pelo
sangue, testifica de que somos bem agradveis a Deus. Est escrito
em Hebreus 10:2: "Os que prestam culto, tendo sido PURIFICADOS
uma vez por todas no mais teriam conscincia de pecados."
Recebemos mediante o Esprito uma experincia interior de que o
sangue nos libertou to plenamente da culpa e do poder do pecado

que ns, na nossa natureza no-regenerada, escapamos inteiramente do seu domnio. O pecado ainda habita na nossa carne, com
suas tentaes, mas no tem poder algum para dominar. A
conscincia PURIFICADA, no h necessidade da mnima sombra
de separao entre Deus e ns; olhamos para cima, para Ele, no
pleno poder da REDENO. A conscincia PURIFICADA pelo sangue
testifica de nada menos do que uma redeno completa, da plenitude do beneplcito de Deus.
E se a conscincia PURIFICADA, assim tambm o CORAO,
do qual a conscincia o centro. Lemos acerca de ter o corao
PURIFICADO de uma m conscincia (Hb 10:22). No somente a
conscincia deve ser PURIFICADA, como tambm o corao deve ser
PURIFICADO, inclusive o entendimento, e a vontade, com todos os
nossos pensamentos e desejos. Pelo sangue, atravs de cujo
derramamento Cristo Se entregou para a morte, e em virtude do
qual entrou de novo no cu, a morte e a ressurreio de Cristo so
incessantemente eficazes. Mediante este poder de Sua morte e
ressurreio, as lascvias e disposies pecaminosas so mortas.
"O sangue de Jesus purifica de todo o pecado," do pecado
original, bem como do pecado real. O sangue exerce seu poder
espiritual e celestial na alma. O crente em cuja vida o sangue
plenamente eficaz, tem a experincia de que a velha natureza
impedida de manifestar seu poder. Mediante o sangue, suas
concupiscncias e seus desejos so subjugados e mortos, e tudo
PURIFICADO de tal maneira que o Esprito pode produzir Seu fruto
glorioso. No caso do mnimo tropeo, a alma acha PURIFICAO e
restaurao imediatas. At mesmo os pecados inconscientes so
tornados impotentes pela sua eficcia.
J notamos uma diferena entre a culpa e a poluio do
pecado. Esta de importncia para um claro entendimento da
questo; na vida real, no entanto, devemos sempre lembrar-nos de
que no esto assim divididas. Deus, mediante o sangue, trata do
pecado como um todo. Cada operao verdadeira do sangue
manifesta seu poder simultaneamente sobre a culpa e a poluio do
pecado. A reconciliao e a purificao sempre vo juntas, e o
sangue opera incessantemente.
Muitos parecem pensar que o sangue est ali parado, de modo
que, se voltamos a pecar, podemos voltar para ele a fim de ser
purificados. Mas isto no assim. Da mesma maneira que uma fonte
flui sempre, e sempre purifica aquilo que colocado nela ou debaixo
da sua corrente, assim tambm com esta Fonte, aberta para o
pecado e a impureza (Zc 13:1). O podei eterno da vida do Esprito
Eterno opera atravs do sangue. Por meio dEle, o corao pode
permanecer sempre debaixo do fluxo e da PURIFICAO do Sangue.

No Antigo Testamento, a PURIFICAO era necessria para

cada pecado. No Novo Testamento, a PURIFICAO depende dAquele
que vive sempre para interceder. Quando a f v e deseja e se
apodera deste fato, o corao pode permanecer cada momento sob
o poder protetor e PURIFICADOR do sangue.

III. COMO PODEMOS EXPERIMENTAR O PLENO GOZO

DESTA BNO?
Toda pessoa que obtm, pela f, uma participao no mrito
expiador do sangue de Cristo, tambm tem uma participao na sua
eficcia PU-RIFICADORA. Mas a experincia do seu poder para
purificar , por vrias razes, tristemente imperfeita. , portanto, de
grande importncia entender quais so as condies para o pleno
gozo desta bno gloriosa.
(a.) Em primeiro lugar, o conhecimento necessrio. Muitos
pensam que o perdo do pecado tudo quanto recebemos atravs
do sangue. Nada mais pedem, e nada mais obtm.
E uma coisa bem-aventurada comear a ver que o Esprito
Santo de Deus tem um propsito especial em fazer uso de palavras
diferentes na Escritura a respeito dos efeitos do sangue. ento que
comeamos a pesquisar seu significado especial. Que toda pessoa,
que verdadeiramente anseia saber aquilo que o Senhor deseja
ensinar-nos, por meio desta nica palavra-PURIFICAO, compare
atentamente todos os lugares na Escritura em que a palavra
usada, onde se fala da PURIFICAO.
Logo sentir que mais prometido ao crente do que a remoo
da culpa. Comear a compreender que a PURIFICAO mediante a
lavagem pode remover manchas, e embora no possa explicar plenamente de que maneira isto acontece, mesmo assim, ficar
convicto de que possa esperar uma bendita operao interna da
PURIFICAO que remove os efeitos do pecado, pelo sangue. O
conhecimento deste FATO a primeira condio de experiment-lo.

(b.) Em segundo lugar: Deve haver desejo.

Receia-se que nosso cristianismo esteja por demais satisfeito

em adiar para uma vida futura a experincia da Bem-aventurana
que nosso Senhor pretendeu que fosse para nossa vida terrestre:
"Bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus."

No se reconhece suficientemente que a PUREZA DE CORAO

uma caracterstica de cada filho de Deus, porque a condio
necessria comunho com Ele, de desfrutar da Sua salvao. H
uma falta de anseio para ser realmente, em todas as coisas,
agradvel ao Senhor. O pecado, e a mancha do pecado, no nos
preocupam suficientemente.
A Palavra de Deus vem a ns com a promessa de bno que
deve despertar todos os nossos desejos. Creia que o sangue de Jesus
purifica de todo o pecado. Se voc aprender como entregar-se corretamente sua operao, ele pode fazer grandes coisas em voc.
Voc no deveria desejar, a toda hora, experimentar sua gloriosa
eficcia purificadora; ser preservado, a despeito da sua natureza depravada, das muitas manchas por causa das quais sua conscincia
constantemente o acusa? Que seus desejos sejam despertados para
ansiar por esta bno. Experimente o que Deus pode fazer, operando em voc aquilo que Ele, como o fiel, prometeu: PURIFICANDO de
toda a injustia.

(c.) A terceira condio a disposio de separar-se de tudo

quanto impuro. Pelo pecado, tudo quanto h na nossa natureza, e
no mundo, est contaminado. A PURIFICAO no pode ocorrer onde
no h uma separao inteira de tudo quanto impuro, abrindo mo
dele. "No toqueis em coisa impura", o mandamento que Deus d
aos Seus escolhidos. Devo reconhecer que todas as coisas que me
cercam so impuras.
Meus amigos, minhas posses, meu esprito, todos devem ser
entregues a fim de que eu seja PURIFICADO em cada
relacionamento pelo sangue precioso, e que todas as atividades do
meu esprito, da minha alma, e do meu ser, experimentem uma
PURIFICAO completa.
Aquele que deseja reter qualquer coisa, por mnima que seja,
no pode obter a plenitude da bno. Aquele que est disposto a
pagar o preo integral de modo que tenha a totalidade do seu ser
batizado pelo sangue, est a caminho de entender plenamente esta
palavra: "O sangue de Jesus purifica de todo o pecado."

(d.) A ltima condio exercer f no poder do sangue. No

como se ns, pela nossa f, outorguemos ao sangue e sua eficcia.
No: o sangue sempre retm seu poder e sua eficcia, mas nossa
descrena fecha nosso corao, e impede a sua operao. A f
simplesmente a remoo daquele impedimento, a abertura do nosso

corao, para o poder divino mediante o qual o Senhor vivo conceder o Seu sangue.
Sim, creiamos que h uma PURIFICAO pelo sangue.
Talvez voc tenha visto uma fonte no meio de uma rea de
grama. Proveniente da estrada muito utilizada que corre por aquela
rea, a poeira est constantemente caindo sobre a grama que
cresce ao lado da estrada, mas onde a gua da fonte cai num borrifo
refrescante e purificador, no h sinal de poeira, tudo est verde e
fresco. Da mesma maneira, o sangue precioso de Cristo leva a efeito
sua obra bendita incessantemente na alma do crente que, pela f, se
apropria dele. Aquele que, pela f, se entrega ao Senhor, e acredita
que isto pode acontecer, e que acontecer mesmo, lhe ser dado.
O efeito celestial, espiritual do sangue realmente pode ser
experimentado a cada momento. Seu poder tal que sempre posso
permanecer na fonte, sempre habitar nas chagas do meu Senhor.
Crente, venha, peo-lhe, ponha prova como o sangue de
Jesus pode purificar seu corao de todo o pecado.
Voc sabe com que alegria um viajante cansado se banharia
numa corrente fresca, mergulhando na gua para experimentar seu
efeito refrescante, e limpador, e fortificante. Erga seus olhos e veja
pela f quo incessantemente uma corrente flui do cu para a terra.
a influncia do bendito Esprito, atravs de quem o poder do
sangue de Jesus flui em direo terra, por sobre as almas, para
cur-las e purific-las. Oh! coloque-se nesta corrente, simplesmente
creia que as palavras: "O sangue de Jesus purifica de todo o
pecado," tm um significado divino, mais profundo e largo do que
voc j imaginou. Creia que o prprio Senhor Jesus que o purificar
no Seu sangue, e que cumprir poderosamente Sua promessa em
voc. E conte com a purificao do pecado pelo Seu sangue, como
sendo uma bno, no desfrutamento dirio da qual voc pode
permanecer com confiana.

Captulo V

A SANTIFICAO PELO SANGUE

"Por isso foi que tambm Jesus, para santificar o povo, pelo seu
prprio sangue, sofreu fora da porta"-Hb 13:12.

"A PURIFICAO PELO SANGUE" foi o assunto do nosso captulo

anterior.
A SANTIFICAO PELO SANGUE deve agora ocupar a nossa
ateno.
Para o observador superficial talvez parea que pouca
diferena h entre a PURIFICAO e a SANTIFICAO; que as duas
palavras significam mais ou menos a mesma coisa; mas a diferena
grande e importante.
A PURIFICAO tem a ver principalmente com a vida antiga, e
com a mancha do pecado que deve ser removida, e apenas
preparatria.
A SANTIFICAO diz respeito nova vida e quela
caracterstica que lhe deve ser transmitida por Deus. A
SANTIFICAO, que significa a unio com Deus, a plenitude
especial de bno comprada por ns pelo sangue.
A distino entre estas duas coisas est claramente marcada
na Escritura. Paulo nos lembra que "Cristo amou a igreja, e a si
mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a
purificado"(Ef 5:25). Tendo-a primeiramente PURIFICADO, depois a
SANTIFICA. Escrevendo a Timteo, diz: "Assim, pois, se algum a si
mesmo se purificar destes erros, ser utenslio para honra,
SANTIFICAOO e til ao seu possuidor" (2 Tm 2:21). A SANTIFICAO
uma bno que segue a PURIFICAO, e vai alm dela.
tambm ilustrada de modo notvel pelas ordenanas
vinculadas com a ordenao dos Sacerdotes, comparada com a dos
Levitas. No caso destes ltimos, que assumiam uma posio inferior
a dos Sacerdotes no servio do Santurio, no se menciona a
SANTIFICAO, mas a palavra PURIFICAO usada cinco vezes
(Nm 8).

Na consagrao dos Sacerdotes, por outro lado, a palavra

"SANTIFICAR" freqentemente usada; isto porque os Sacerdotes
ficavam num relacionamento com Deus mais estreito do que os levitas (x 29; Lv8).
Este registro enfatiza, ao mesmo tempo, a estreita conexo
entre o sangue sacrificial, e a SANTIFICAO. No caso da
consagrao dos levitas, a RECONCILIAO pelo pecado foi feita, e
foram aspergidos com a gua da purificao, mas no eram
aspergidos com o sangue. Na consagrao dos Sacerdotes, porm, o
sangue tinha de ser aspergido sobre eles. Eram SANTIFICADOS por
uma aplicao mais pessoal e ntima do sangue.
Tudo isto prefigurava a SANTIFICAO pelo SANGUE DE JESUS,
e a ela que procuraremos compreender agora, a fim de que
obtenhamos nela uma participao. Consideremos, portanto:

I. O QUE A SANTIFICAO;
II. QUE A SANTIFICAO FOI O GRANDE OBJETIVO DOS
SOFRIMENTOS DE CRISTO;
III.
QUE
A
PELOSANGUE.

SANTIFICAO

PODE

SER

OBTIDA

I. O QUE SANTIFICAO
Para compreendermos o que a SANTIFICAO dos redimidos,
devemos primeiramente ficar sabendo o que a santidade de Deus.
Somente Ele SANTO. A santidade na criatura deve ser recebida
nEle.
Freqentemente se fala da santidade de Deus como se
consistisse do Seu dio ao pecado e da Sua hostilidade contra ele;
mas isto no d explicao alguma daquilo que a santidade
realmente . meramente uma declarao negativa, que a santidade de Deus no pode aturar o pecado.
A santidade aquele atributo de Deus por causa do qual Ele
sempre , e deseja, e faz o que supremamente bom nas Suas
criaturas, e o outorga a elas.
Deus chamado "Santo" na Escritura, no somente porque Ele
castiga o pecado, mas tambm porque Ele o Redentor do Seu
povo. a Sua santidade, que sempre determina aquilo que bom
para todos, que O moveu para redimir os pecadores. Tanto a IRA de
Deus que castiga o pecado, como o AMOR de Deus que redime

o pecador, brotam da mesma fonte: a Sua santidade. A santidade

a perfeio da natureza de Deus.
A santidade no homem uma disposio em concordncia tal
com a sanidade de Deus; que escolhe em todas as coisas desejar
como Deus deseja: conforme est escrito: "Sede santos,porque eu
sou santo" (1 Pe 1:15). A santidade em ns nada mais do que a
unio com Deus. A Santificao do povo de Deus levada a efeito
pela comunicao a ele da santidade de Deus. No h outro meio de
obter a SANTIFICAO, seno por meio da outorga pelo Deus Santo,
daquilo que somente Ele possui. Somente Ele SANTO. Ele o
Senhor que santifica.
Por meio dos significados diferentes que a Escritura d s
palavras "santificao" e "santificar" um certo relacionamento com
Deus indicado, para dentro do qual somos trazidos.
O primeiro significado, e o mais simples, da palavra
SANTIFICAO, "separao".Aquilo que tirado do seu meioambiente, pelo mandamento de Deus, e que colocado de lado ou
separado como Sua prpria possesso e para Seu servio, aquilo
santo. Isto no significa somente a separao do pecado, como
tambm de tudo quanto h no mundo, at mesmo daquilo que pode
ser permissvel. Destarte, Deus santificou o stimo dia. Os outros
dias no eram impuros, porque Deus olhou tudo quanto fizera, e "viu
que era muito bom". Mas santo era somente aquele dia do qual Deus
tomara possesso mediante Seu prprio ato especial. Da mesma
maneira, Deus separara Israel das demais naes, e em Israel
separara os sacerdotes para serem santos para Ele. Esta separao
para a SANTIFICAO sempre a obra do prprio Deus, e, destarte,
a graa eleitora de Deus est freqentemente vinculada de modo
estreito com a SANTIFICAO. "Ser-me-eis santos... e separeivos...para serdes meus" (Lv 20:26). "E ser que o homem a quem o
SENHOR escolher, este ser santo" (Nm 16:7). "Tu s povo santo ao
SENHOR teu Deus: o SENHOR teu Deus te escolheu" (Dt 7:6). Deus
no pode compartilhar com outros senhores. Deve ser o nico dono,
possuidor, e soberano daqueles aos quais revela e outorga Sua
santidade.
Esta separao, porm, no tudo quanto includo na
palavra SANTIFICAO. apenas a condio indispensvel daquilo
que deve seguir-se. O homem, quando separado, fica diante de
Deus sem ser diferente, em aspecto algum objeto inanimado que
tenha sido santificado para o servio de Deus. Se que a separao
deve ter valor, algo mais deve acontecer. O homem deve entregar-se
com boa vontade e cordialmente a esta separao. A SANTIFICAO
inclui a consagrao pessoal ao Senhor para ser dEle.

A SANTIFICAO pode vir a ser nossa somente quando envia

suas razes para a profundidade da nossa vida pessoal e ali faz a sua
habitao; na nossa vontade, e no nosso amor. Deus no santifica
homem algum contra a vontade deste, portanto, a entrega pessoal e
cordial a Deus uma parte indispensvel da SANTIFICAO.
por esta razo que as Escrituras no somente falam de Deus
que nos santifica, mas freqentemente dizem que ns devemos
santificar a ns mesmos.
Mas mesmo com a consagrao, a verdadeira SANTIFICAO
ainda no est completa. A separao e a consagrao juntas so
apenas o preparativo para a obra gloriosa que Deus realizar, enquanto transmite Sua prpria santidade alma. "PARTICIPAR DA
NATUREZA DIVINA" a bno que prometida aos crentes na
SANTIFICAO. "A fim de sermos participantes da sua santidade"(Hb
12:10), o alvo glorioso da obra de Deus naqueles aos quais Ele
separa para Si mesmo. Mas esta transmisso da Sua santidade no
uma ddiva dalguma coisa que est parte do prprio Deus; no,
est na comunho pessoal com Ele, e na participao da Sua vida
divina, que a SANTIFICAO pode ser obtida.
Como SANTO, Deus habita entre o povo de Israel para
santificar o Seu povo (x 29:45, 46). Como SANTO, habita em ns.
somente a presena de Deus que pode santificar. Mas to certamente esta a nossa poro, que a Escritura no hesita em falar sobre
Deus habitando em nosso corao, com tanto poder que possamos
ser "repletos com toda a plenitude de Deus." A verdadeira SANTIFICAO a comunho com Deus e o Seu habitar conosco. Destarte,
era necessrio que Deus em Cristo fizesse Sua habitao na carne, e
que o Esprito Santo viesse habitar em ns. isto que a SANTIFICAO significa.
Notemos agora:

II. ESTA SANTIFICAO FOI O OBJETIVO EM PROL DO

QUAL CRISTO SOFREU.
Este fato claramente declarado em Hebreus 13:12: "Jesus,
para santificar o povo... sofreu." Na sabedoria de Deus, uma
participao da Sua santidade o destino mais elevado do homem.
Logo, este tambm era o objetivo central da vinda do nosso Senhor
Jesus terra; e, acima de tudo, dos Seus sofrimentos e morte. Era
"para santificar o povo" e "para sermos santos e irrepreensveis perante ele" (Ef 1:4).
Como os sofrimentos de Cristo alcanaram este propsito, e
ficaram sendo nossa SANTIFICAO, -nos esclarecido pelas

palavras que Ele falou ao Seu Pai, quando estava para Se deixar atar
como sacrifcio: "E a favor deles eu me santifico a mim mesmo, para
que eles tambm sejam santificados na verdade" (Jo 1*7:19). Porque
Seus sofrimentos e Sua morte eram uma SANTIFICAO de Si
mesmo, que podem vir a ser SANTIFICAO para ns.
O que significa isto? Jesus era o SANTO DE DEUS, "O Filho a
quem o Pai santificou e enviou ao mundo," e Ele devia santificar a Si
mesmo? Devia fazer assim; era indispensvel.
A SANTIFICAO que Ele possua no estava alm do alcance
da tentao. Na Sua tentao, devia mant-la, e demonstrar quo
perfeitamente Sua vontade era entregue santidade de Deus. J
vimos que a verdadeira santidade no homem a perfeita unio
entre a Sua vontade e a de Deus. No decurso de toda a vida de
nosso Senhor, desde a tentao no deserto em diante, Ele tinha
sujeitado Sua vontade vontade do Seu Pai, e Se consagrara como
um sacrifcio a Deus. Mas foi principalmente no Getsmane que Ele
fez assim. Ali havia a hora e o poder das trevas; a tentao de
afastar de Si o clice terrvel da ira, e de fazer a Sua prpria vontade, veio com poder quase irresistvel, mas rejeitou a tentao.
Ofereceu a Si mesmo, e Sua vontade, vontade e santidade de
Deus. Santificou-Se mediante uma perfeita unio da Sua vontade
com a de Deus. Esta santificao de Si mesmo tornou-se o poder
mediante o qual ns tambm podemos ser santificados na verdade.
Isto est em perfeito acordo com aquilo que aprendemos na Epstola
aos Hebreus, onde, falando das palavras usadas por Cristo, lemos:
"Eis aqui estou para fazer, Deus, a tua vontade" e depois
acrescentado: "Temos sido santificados, mediante a oferta do corpo
de Jesus Cristo, uma vez por todas" (Hb 10:9, 10). Era porque a
oferta do Seu corpo era Sua entrega de Si mesmo vontade de
Deus, que ns nos tornamos santificados por aquela vontade.
Santificou-Se ali, por ns, a fim de que ns sejamos santificados na
verdade. A perfeita obedincia na qual Se entregou, a fim de que a
vontade santa de Deus possa ser realizada nEle, no somente era a
causa meritria da nossa salvao, como, ao mesmo tempo, o
poder mediante o que o pecado foi vencido para sempre, e mediante
o qual a mesma disposio, e a mesma santificao, podem ser
criadas em nosso corao.
Noutra parte desta Epstola aos Hebreus, o relacionamento
verdadeiro entre nosso Senhor e Seu prprio povo at mais
claramente caracterizado por ter a SANTIFICAO como sua
finalidade principal, depois de falar quo apropriado era que nosso
Senhor sofresse daquela maneira, lemos: "Pois, tanto o que santifica,
como os que so santificados, todos vm de um s" (Hb 2:11). A
unio entre o Senhor Jesus e Seu povo consiste no fato de que os
dois recebem sua vida do mesmo Pai, e os dois participam da

mesmssima SANTIFICAO. Jesus o santificador, eles ficam sendo

os santificados. A SANTIFICAO o elo que os une. "Por isso foi que
tambm Jesus, para santificar o povo, pelo seu prprio sangue,
sofreu..."
Se estivermos dispostos a realmente compreender e
experimentar aquilo que alcana a SANTIFICAO pelo SANGUE,
da mxima importncia para ns, primeiramente tomar posse do
fato de que a SANTIFICAO a caracterstica e o propsito dos
sofrimentos inteiros de nosso Senhor, sendo que o sangue era o
fruto, e o meio de bno, daqueles sofrimentos. Sua SANTIFICAO
de Si mesmo tem a caracterstica daqueles sofrimentos, e nisto
havia seu valor e seu valor e seu poder. A nossa SANTIFICAO o
propsito daqueles sofrimentos, e. somente para cumprir aquele
propsito que levam a efeito a bno perfeita.
medida em que isto fica sendo claro para ns, avanaremos
rapidamente para dentro do significado e da bno verdadeiros dos
Seus sofrimentos.
Foi como SANTO que Deus preordenou a redeno. Era Sua
vontade glorificar Sua santidade na vitria sobre o pecado, pela
santificao do homem segundo Sua prpria imagem. Foi com o
mesmo objetivo que nosso Senhor Jesus suportou e cumpriu Seus
sofrimentos; devemos estar consagrados a Deus. E se o Esprito
Santo, o santo Deus como Esprito, entrar em ns para revelar em
ns a redeno que est em Jesus, isto continua a ser com Ele,
tambm, o objetivo principal. Como o Esprito Santo, o esprito da
santidade.
A RECONCILIAO, o PERDO, e a PURIFICAO do pecado,
todas estas tm um valor incalculvel, todas elas, no entanto,
apontam para a frente, para a SANTIFICAO. a vontade de Deus
que cada pessoa que foi marcada pelo sangue precioso, saiba que
uma marca divina que caracteriza sua inteira separao para Deus;
que este sangue a chama para uma consagrao integral a uma vida
totalmente para Deus, e que este sangue a promessa, e o poder de
uma participao da santidade de Deus, mediante a qual o prprio
Deus far nele Sua habitao, e ser seu Deus.
Oxal entendamos e creiamos que: "Tambm Jesus, para
santificar o povo, pelo seu prprio sangue, sofreu..." (Hb 13:12).

III. COMO PODE SER OBTIDA A SANTIFICAO PELO

SANGUE?
Uma resposta a esta pergunta, de modo geral, que cada
pessoa que participa da virtude do sangue, tambm participante
da SANTIFICAO, e , aos olhos de Deus, uma pessoa santificada.
medida em que vive em contato estreito e permanente com
o sangue, continua a experimentar, de modo cada vez maior, seus
efeitos santifica-dores, embora ainda entenda bem pouco acerca de
como estes efeitos so produzidos. Que ningum pense que deve
primeiramente entender como tomar posse de tudo, ou explicar
tudo, suplicando antes de poder, pela f, orar para que o sangue
manifeste nele seu poder santificador. No; foi justamente em
conexo com o banho da purificao a lavagem dos ps dos
discpulos que o Senhor Jesus disse: "O que eu fao no o sabes
agora, compreend-lo-s depois". o prprio Senhor Jesus que
santifica Seu prprio povo "pelo Seu prprio sangue". Aquele que de
corao se entrega a uma adorao fiel ao CORDEIRO, e
comunho com Ele, que nos comprou com o Seu sangue, experimentar atravs daquele sangue uma SANTIFICAO alm
daquilo que pode conceber. O Senhor Jesus far isto por ele.
O crente, porm, deve crescer no conhecimento tambm;
somente assim que pode entrar na plena bno que est
preparada para ele. No somente temos o direito, como tambm
nosso dever, pesquisar sinceramente qual a conexo essencial
entre o bendito efeito do sangue, e nossa SANTIFICAO, e de que
maneira o Senhor Jesus operar, pelo Seu sangue, aquelas coisas
que j verificamos serem as qualidades principais da SANTIFICAO.
J vimos que o comeo de toda a SANTIFICAO a
SEPARAO para Deus, como Sua possesso exclusiva, p"ara estar
Sua disposio. E no exatamente isto que o sangue proclama?
que o poder do pecado est quebrado; que somos libertos dos laos
dele; que j no somos seus escravos; mas, sim, pertencemos
quele que comprou nossa liberdade com o Seu sangue? "No sois
de vs mesmos. Porque fostes comprados por preo" com esta
linguagem que o sangue nos conta que somos possesso de Deus.
Porque Ele deseja-nos ter inteiramente para Si mesmo, Ele nos
escolheu e comprou, e colocou sobre ns a marca distintiva do
sangue, como aqueles que esto separados de todos em seu redor,
para viver somente para o servio dele. Esta idia da separao est
claramente expressada nas palavras que repetimos to freqentemente: "Jesus, para santificar o povo, pelo seu prprio sangue,
sofreu fora da porta. Saiamos, pois, a ele, fora do arraial, levando o
seu vituprio." "Sair" de tudo quanto deste mundo foi a

caracterstica dAquele que santo, imaculado, separado dos

pecadores; e deve ser a caracterstica de todos os Seus seguidores.
Crente, o Senhor Jesus SANTIFICOU voc pelo Seu prprio
sangue, e deseja levar voc a experimentar, mediante aquele
sangue, o pleno poder da SANTIFICAO. Esforce-se para obter uma
impresso clara daquilo que j aconteceu em voc mediante a
asperso daquele sangue. O Deus santo deseja ter voc
inteiramente para Ele mesmo. Ningum, nada, pode continuar tendo
o mnimo direito sobre voc, nem voc tem qualquer direito sobre si
mesmo. Deus separou voc para SI MESMO, e, para voc sentir este
fato, Ele colocou Sua marca sobre voc. Aquela marca a coisa mais
maravilhosa a ser achada na terra ou no cu: O SANGUE DE JESUS. O
sangue em que est a vida do Filho eterno de Deus; o sangue que no
trono da graa sempre est diante da face de Deus; o sangue que
lhe assegura a plena redeno do poder do pecado; aquele sangue
est aspergido sobre voc, como sinal de que voc pertence a Deus.
Crente, peo-lhe, deixe que cada pensamento acerca do
sangue desperte em voc a confisso gloriosa: "Pelo Seu prprio
sangue, o Senhor Jesus me santificou, tomou completa posse de
mim para Deus, e eu perteno inteiramente a Deus."
J vimos que a SANTIFICAO mais do que a separao. Esta
apenas o comeo. J vimos, tambm, que a consagrao pessoal e
a entrega sincera e bem disposta para viver somente para a santa
vontade de Deus e dentro dela, faz parte da SANTIFICAO.
De que maneira o sangue de Cristo pode operar em ns aquela
entrega, e nos SANTIFICAR nela? A resposta no difcil. No basta
crer no poder do sangue para nos redimir, e para nos libertar do
pecado, mas, sim, devemos, acima de tudo, notar a fonte deste
poder.
Sabemos que tem este poder, por causa da disposio com
que o Senhor Jesus Se entregou. No derramamento do Seu sangue,
santificou a Si mesmo, e ofereceu-Se inteiramente a Deus e Sua
santidade. por causa disto que o sangue to santo, e possui
tanto poder santificador. No sangue temos uma representao
impressionante da total entrega que Cristo fez de Si mesmo. O
sangue sempre fala da consagrao de Jesus ao Pai, como a abertura
do caminho, e o suprimento do poder para a vitria sobre o pecado.
E quanto mais estreitamente entramos em contato com o sangue, e
quanto mais vivemos sob a impresso profunda de termos sido
aspergidos pelo sangue, tanto mais claramente ouviremos a voz do
sangue, declarando que "A inteira entrega a Deus o caminho para
a redeno integral do pecado."

A voz do sangue no falar simplesmente para nos ensinar ou

para despertar o pensamento; o sangue fala com poder divino e
vivificante. O que ele ordena, ele outorga. Opera em ns a mesma
disposio que havia em nosso Senhor Jesus. Pelo Seu prprio
sangue, Jesus nos santifica, a fim de que ns, nada retendo,
possamos entregar-nos de todo o nosso corao vontade santa de
Deus.
Mas a prpria CONSAGRAO, em si mesma, ainda que
acompanhe e siga a SEPARAO, no passa de um preparativo. A
Santificao inteira ocorre quando Deus toma posse do templo que
consagrado a Ele, e o enche da Sua glria. "Ali virei aos filhos de
Israel para que por minha glria sejam santificados" (x 29:43). A
SANTIFICAO real e completa consiste na transmisso, da parte de
Deus, da Sua prpria santidade - dEle mesmo.
Aqui tambm, o sangue fala: Diz-nos que o cu est aberto,
que os poderes da vida celestial desceram terra, que todo
impedimento foi removido, e que Deus pode fazer Sua habitao
com o homem.
A proximidade e a comunho imediatas com Deus so
possibilitadas pelo sangue. O crente que se entrega sem reservas ao
sangue obtm a plena certeza de que Deus Se outorgar totalmente,
e que revelar nele a Sua santidade.
Quo
gloriosos
so
os
resultados
de
semelhante
SANTIFICAO! Atravs do Esprito Santo, o convvio da alma achase na experincia viva da proximidade permanente de Deus;
acompanhada pelo despertamento do cuidado mais delicado contra
o pecado; guardada pela cautela e pelo temor a Deus.
Mas viver em vigilncia contra o pecado no satisfaz a alma. 0
templo no somente deve ser purificado como tambm deve ser
cheio da glria de Deus. Todas as virtudes da santidade divina, conforme so manifestadas no Senhor Jesus, devem ser procuradas e
achadas na comunho com Deus; A santificao significa a
comunho com Deus; a comunho na Sua vontade; a
compartilhao da Sua vida; a conformidade Sua imagem.
Cristos, "Por isso foi que tambm Jesus, para santificar o povo,
pelo seu prprio sangue, sofreu fora da porta. Saiamos, pois, a ele,
fora do arraial." Sim, Ele quem santifica Seu povo. "Saiamos, pois,
a ele." Confiemos que Ele venha a nos revelar o poder do sangue.
Entreguemo-nos totalmente Sua bendita eficcia. Aquele sangue,
atravs do qual Ele Se santificou, entrou no cu para abri-lo para
ns. Pode tambm fazer do nosso corao um trono de Deus. a fim
de que a graa e glria de Deus habitem em ns. Sim; "Saiamos,
pois, a ele, fora do arraial." Aquele que est disposto a perder, e

dizer "adeus" a tudo, a fim de que Jesus o santifique, no deixar de

obter a bno. Aquele que est disposto, custe o que custar, a
experimentar o pleno poder do sangue precioso, pode contar com
confiana de que ser santificado pelo prprio Jesus, mediante
aquele sangue.
"O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo." Amm.

Captulo VI

PURIFICADO PELO SANGUE PARA SERVIR AO DEUS VIVO

"Mas agora em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe,
fostes aproximados PELO SANGUE DE CRISTO"- Ef 2:13.

Muito mais O SANGUE DE CRISTO... purificar a nossa

conscincia... para servirmos ao Deus vivo! -Hb 9:14.

Depois do nosso estudo da SANTIFICAO pelo sangue, agora

vamos ocupar-nos com a considerao daquilo que est envolvido na
COMUNHO INTIMA COM DEUS na qual somos introduzidos pela
SANTIFICAO.
A SANTIFICAO e a COMUNHO so fatos estreitamente
relacionados entre si na Escritura. parte da SANTIFICAO no
pode haver semelhante COMUNHO. Como uma pessoa mpia pode
ter comunho com o Deus Santo? Por outro lado, sem esta
COMUNHO no pode haver crescimento na santidade; sempre
somente em comunho com o SANTO que a santidade pode ser
achada.
A ntima conexo entre a SANTIFICAO e a COMUNHO
aparece claramente na histria da revolta de Nadabe e Abi. Deus
fez dela a oportunidade para uma declarao clara a respeito da natureza peculiar do sacerdcio em Israel. Disse: "Mostrarei a minha
santidade naqueles que se cheguem a mim" (Lv 10:3). Depois, mais
uma vez, na conspirao de Cor contra Moiss e Aro; Moiss,
falando em nome de Deus, disse: "Amanh pela manh o SENHOR
far saber quem dele, e quem o santo que ele far chegar a si:
aquele a quem escolher far chegar a si" (Nm 16:5).
J vimos que a eleio que Deus faz dos Seus, separando-os
para Si, estreitamente ligada com a SANTIFICAO. Fica evidente
aqui, tambm, que a glria e a bno obtidas por esta eleio
santidade, nada mais do que a COMUNHO com Deus. Esta
realmente a bno mais sublime para o homem, a nica perfeita,
para quem foi criado para Deus e para desfrutar do Seu amor. O
Salmista canta: "Bem-aventurado aquele a quem escolhes, e

aproximas de ti, para que assista nos teus trios" (SI 65:4). Na
natureza do caso, a consagrao a Deus, e a proximidade a Ele so a
mesma coisa.
A asperso do sangue que santifica o homem para Deus, e
toma posse dele para Deus, outorga, ao mesmo tempo, o direito da
COMUNHO.
Era assim com os sacerdotes em Israel. No registro da sua
consagrao lemos: "Tambm fez chegar os filhos de Aro; ps
daquele sangue sobre a ponta da orelha direita deles, e sobre o
polegar da mo direita, e sobre o polegar do p direito" (Lv8:24).
Aqueles que pertencem a Deus podem, e realmente DEVEM, viver
em proximidade a Ele; pertencem a Ele. Isto ilustrado no caso de
nosso Senhor, nosso Grande Sumo Sacerdote, que "pelo seu prprio
sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas." a mesma
coisa com cada crente, conforme a Palavra: "Tendo, pois, irmos,
intrepidez para entrar no Santo dos Santos pelo sangue de Jesus...
APROXIMEMO-NOS... tendo os coraes purificados de m
conscincia" (Hb 10:19, 22). A palavra "entrar", conforme usada
neste versculo, a palavra especial empregada para a aproximao
a Deus feita pelo sacerdote. Da mesma maneira, no Livro do
Apocalipse, nosso direito de aproximar-nos como sacerdotes ,
segundo se declara, pelo poder do sangue. Fomos redimidos dos
nossos pecados pelo Seu sangue, e "para o nosso Deus nos
constituste reino e sacerdotes... a Ele seja a glria pelos sculos dos
sculos" (Ap 5:9, 10). "So estes os que...lavaram suas vestiduras, e
as alvejaram no sangue do Cordeiro, razo por que se acham diante
do trono de Deus e o servem de dia e de noite no seu santurio" (Ap
7:14).
Uma das bnos mais gloriosas que nos possibilitada pelo
poder do sangue, aquela de aproximar-nos do trono, para a prpria
presena de Deus. A fim de entendermos o que significa esta
bno, consideremos o que est contido nela:

I. O DIREITO DE HABITAR NA PRESENA DE DEUS;

II. A VOCAO DE OFERECER SACRIFCIOS ESPIRITUAIS A
DEUS;
III. O PODER DE OBTER BNOS PARA OUTRAS PESSOAS.

I.

O DIREITO DE HABITAR NA PRESENA DE DEUS.

Embora este privilgio pertencesse exclusivamente aos

sacerdotes em Israel, sabemos que eles tinham livre acesso

habitao de Deus. Deviam permanecer ali continuamente. Como

membros da famlia de Deus, comiam dos pes da proposio, e
participavam dos sacrifcios. O israelita verdadeiro pensava que no
havia privilgio mais alto do que este. expressado assim pelo
Salmista: "Bem--aventurado aquele a quem escolhes, e aproximas
de ti, para que assista nos teus trios: ficaremos satisfeitos com a
bondade de tua casa, o teu santo templo" (Sl 65:4).
Era por causa da presena manifesta de Deus ali que os fiis,
naqueles velhos tempos, ansiavam pela casa de Deus com desejo
to intenso. A exclamao era: "Quando irei e me verei perante a
face de Deus?" (SI 42:2). Entendiam algo do significado espiritual do
privilgio: "Aproximar-se de Deus." Representava para eles o
desfrutar do Seu amor, da Sua comunho, da Sua proteo, e da Sua
bno. Podiam exclamar: "Como grande a tua bondade, que
reservaste aos que te temem... No recndito da tua presena tu os
esconders" (SI 31:19, 20).
O sangue precioso de Cristo abriu o caminho para o crente
entrar na presena de Deus; e a COMUNHO com Ele uma
realidade profunda e espiritual. Aquele que conhece pleno poder do
sangue trazido to perto que sempre pode viver na presena
imediata de Deus, e no desfrutar das bnos indizveis ligadas a
ela. Ali, o filho de Deus tem a certeza do amor de Deus;
experimenta-o e desfruta dele. O prprio Deus outorga esta certeza.
Vive diariamente na amizade e na comunho de Deus. Como filho de
Deus, torna conhecido ao Pai, com perfeita liberdade, seus
pensamentos e desejos. Nesta COMUNHO com Deus, possui tudo
quanto necessita; no me falta bem algum. Sua alma conservada
em perfeito descanso e paz, porque Deus est com ele. Recebe toda
a orientao e instruo de que necessita. O olho de Deus sempre
est sobre ele, guiando-o. Em comunho com Deus, pode escutar os
sussurros mais suaves do Esprito Santo. Aprende a compreender o
mnimo sinal da vontade do Seu Pai, e a segui-la. Suas foras
continuamente aumentam, porque Deus a sua fortaleza, e Deus
sempre est com ele.
A comunho com Deus exerce uma influncia maravilhosa
sobre sua vida e seu carter. A presena de Deus enche-o de
humildade, e de temor, e de uma santa prudncia. Vive como na
presena de um rei. A comunho com Deus produz nele disposies
divinas. Contemplando a imagem de Deus, transformado mesma
imagem. Habitar com o Santo torna-o santo. Pode dizer: "Quanto a
mim, bom estar junto a Deus" (SI 73:28).
vs que sois filhos da Nova Aliana, no tendes mil vezes
mais razo para falar assim, agora que o vu foi totalmente rasgado,
e o caminho foi aberto para viver sempre na presena santa de

Deus? Que este alto privilgio desperte nossos desejos. O convvio

com Deus; a comunho com Deus; habitando com Deus; e Ele
conosco; que se torne impossvel para nos satisfazer com qualquer
coisa a menos. Esta a vida crist verdadeira.
Mas a COMUNHO com Deus no somente to bemaventurada por causa da salvao nela desfrutada, mas tambm por
causa do servio que pode ser prestado na base daquela
COMUNHO.
Consideremos, portanto:

II. A VOCAO DE OFERECER SACRIFCIOS ESPIRITUAIS A

DEUS
Nossa vocao de trazer a Deus sacrifcios espirituais um
privilgio adicional.
O gozo dos sacerdotes em se aproximarem a Deus na Sua
habitao era inteiramente subordinado a algo superior. Estavam ali
como servos do Lugar Santo, para trazer a Deus, na Sua casa, aquilo
que Lhe pertencia. Somente medida em que achavam alegria em
aproximar-se de Deus, que aquele servio poderia tornar-se
verdadeiramente abenoado.
O servio consistia em: Trazer o sangue de asperso para
dentro; preparar o incenso para encher a casa com sua fragrncia; e,
adicionalmente, pr em ordem tudo quanto pertencia, conforme a
Palavra de Deus, disposio da Sua casa.
Deviam de tal maneira guardar, e servir, e fazer provises para
a habitao do Altssimo, que ela fosse digna dEle, e da Sua glria, e
para que Seu beneplcito nela seja cumprido.
Se o sangue de Jesus nos traz perto de ns, tambm
principalmente que vivamos diante de Deus como Seus servos, e
trazer a Ele os sacrifcios espirituais que so agradveis aos Seus
olhos.
Os sacerdotes traziam o sangue para o Lugar Santo diante de
Deus. Em nosso convvio com Deus, no h oferta que possamos
trazer que mais Lhe agrade, seno humildemente honrar o sangue
do Cordeiro. Cada ato da confiana humilde, ou de aes de graas
com todo o corao, em que dirigimos a ateno do Pai para o
sangue, e falamos seus louvores, aceitvel a Ele.
Toda a nossa permanncia ali, e nossa COMUNHO, hora aps
hora, deve ser uma glorificao do sangue diante de Deus.

Os sacerdotes traziam o incenso para o Lugar Santo, a fim de

encher a casa de Deus com fragrncia. As oraes do povo de Deus
so o incenso delicioso com que Ele deseja ser cercado na Sua habitao. O valor da orao no consiste meramente em ser ela o meio
de obtermos as coisas das quais precisamos. No! Seu alvo mais
sublime do que isto. um ministrio de Deus, em que Ele se deleita.
A vida de um crente que verdadeiramente tem prazer em
aproximar- se de Deus atravs do sangue, uma vida de orao
incessante. Num sentido profundo de dependncia, para cada
momento, para cada passo, a graa procurada e esperada. Na
bendita convico da proximidade de Deus e da Sua bondade
imutvel, a alma se derrama na certeza confiante da f de que toda
promessa ser cumprida. No meio da alegria que a luz da face de
Deus outorga, surge ao mesmo tempo, juntamente com a orao, a
gratido e a adorao.
Estas so as ofertas espirituais, as oferendas dos lbios dos
sacerdotes de Deus, continuamente apresentadas a Ele sendo que
eles foram SANTIFICADOS e APROXIMADOS PELO SANGUE para que
sempre vivam e andem na Sua presena.
Mas ainda h algo mais. Era dever dos sacerdotes cuidar de
tudo para a purificao ou provimento necessrios ao servio da
Casa. Qual aquele ministrio agora, sob a Nova Aliana? Graas a
Deus, no h disposies externas nem exclusivas para o culto
divino. No! O Pai assim ordenou, que tudo quanto algum fizer, que
est andando na Sua presena, fica sendo uma oferta espiritual por
isto mesmo. Tudo quanto o crente faz, se somente o faz como na
presena de Deus, e inspirado pela disposio sacerdotal, que
oferece a Deus como um servio, um sacrifcio sacerdotal, do
beneplcito de Deus. "Portanto, quer comais, quer bebais, ou faais
outra coisa qualquer, fazei tudo para glria de Deus" (1 Co 10:31). "E
tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em ao, fazei-o em nome
do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai" (Cl 3:17). Desta
maneira, todas as nossas aes ficam sendo ofertas de aes de
graas a Deus.
Quo pouco os cristos reconhecem a glria de uma vida de
completa consagrao, a ser gasta sempre na comunho com Deus!

PURIFICADO, SANTIFICADO, e APROXIMADO, pelo poder do

sangue, minha vocao terrestre, minha vida inteira, at mesmo o
meu comer e o meu beber, so um servio espiritual. Meu trabalho,
meu negcio, meu dinheiro, minha casa, tudo com o que tenho que
ver, fica sendo santificado pela presena de Deus, porque eu,
pessoalmente, ando na Sua presena. O mais humilde trabalho

terrestre um servio sacerdotal, porque realizado por um

sacerdote do templo de Deus.
Mas at mesmo isto no esgota a glria da bno da
COMUNHO. A mais alta bno do sacerdcio que o sacerdote
aparece como o REPRESENTANTE DOUTROS, DIANTE DE DEUS.

III. O PODER DE OBTER BNOS PARA OUTROS O QUE

D PROXIMIDADE COM DEUS SUA PLENA GLRIA.
Em Israel, os sacerdotes eram os mediadores entre Deus e o
povo. Levavam para a presena de Deus os pecados e as
necessidades do povo: obtinham de Deus o poder para declarar o
perdo do pecado, e o direito de abenoar o povo.
Este privilgio agora pertence a todos os crentes, como sendo
a famlia sacerdotal da Nova Aliana. Quando Deus permitiu que
Seus remidos se aproximassem dEle pelo sangue, foi a fim de que
Ele os abenoasse, a fim de que se tornassem uma bno para
outras pessoas. A mediao sacerdotal; um corao sacerdotal que
pode ter a simpatia necessria para com aqueles que esto fracos; o
poder sacerdotal para obter a bno de Deus no templo, e
transmiti-la a outros; nestas coisas, a COMUNHO, o aproximar-se de
Deus pelo sangue, manifesta seu poder e glria mais sublimes.
Podemos exercer nossa dignidade sacerdotal de maneira dupla:

(a.)

Mediante a Intercesso

O ministrio da intercesso um dos privilgios mais sublimes

de um filho de Deus. No significa que neste ministrio ns, tendo
averiguado que h uma necessidade no mundo, ou nalguma pessoa
especfica, derramamos nossa vontade em orao a Deus, pedindo o
suprimento necessrio. Isto bom, dentro das suas limitaes, e traz
consigo bno. Mas o ministrio especfico da intercesso algo
mais maravilhoso do que aquilo, e acha seu poder na "orao da f."
Esta "orao da f" uma coisa diferente do que derramar nossos
desejos a Deus, e deixando-os com Ele.
Na verdadeira "orao da f" o intercessor deve passar tempo
com Deus para apropriar-se das promessas da Sua palavra e deve
permitir que seja ensinado pelo Esprito Santo quanto a se as promessas podem ser aplicadas a este caso especfico. Toma sobre si
mesmo, como um fardo, o pecado e a necessidade que so o
assunto da orao, e segura firme a promessa acerca dele, como se

fosse para ele mesmo. Permanece na presena de Deus, at que

Deus, pelo Seu Esprito, desperta a f no sentido de que, nesta
questo, a orao seja ouvida.
desta maneira que os pais s vezes oram pelos seus filhos;
os ministros, pelas suas congregaes; os obreiros na vinha de Deus
pelas almas entregues aos seus cuidados; at que saibam que sua
orao foi ouvida. o sangue, que pelo seu poder de nos aproximar
de Deus, outorga liberdade to maravilhosa de orar at que a
resposta seja obtida.
Quem dera entendssemos mais perfeitamente o que
realmente significa habitar na presena de Deus! Assim,
manifestaramos mais poder no exerccio do nosso sacerdcio santo.

(b.) Instrumentalmente

Mais uma manifestao da nossa mediao sacerdotal que

no somente obtemos alguma bno pelos outros mediante a
INTERCESSO, como tambm ficamos sendo os INSTRUMENTOS
mediante os quais ministrada. Cada crente chamado, e sente-se
compelido pelo amor, a labutar em prol dos outros. Sabe que Deus o
abenoou a fim de que seja uma bno para os outros; e, apesar
disto, generalizada a queixa de que os crentes no tm poder para
esta obra de trazer bno aos outros. No tm, segundo dizem,
condies de exercer uma influncia sobre os outros mediante as
suas palavras. No de se admirar, se no querem habitar no
santurio. Lemos que "O SENHOR separou a tribo de Levi... para
estar diante do SENHOR... e para abenoar em seu nome" (Dt 10:8).
O poder sacerdotal de abenoar depende da vida sacerdotal na
presena de Deus. Aquele que experimenta ali o poder do sangue
para preservar a ele, o indefeso ter a coragem .para acreditar que o
sangue realmente pode livrar a outros. O poder santo e vivificante
do sangue criar nele a mesma disposio que aquela com que Jesus
o derramou, o sacrifcio de si mesmo para redimir aos outros.
Em comunho com Deus, nosso amor ser ateado pelo amor
de Deus, nossa crena de que Deus certamente far uso de ns ser
fortalecida; o Esprito de Jesus tomar posse de ns, para nos capacitar a labutar na humildade, na sabedoria, e no poder; e a nossa
fraqueza e pobreza ficam sendo os vasos em que o poder de Deus
pode operar. Fluiro bnos da nossa palavra e do nosso exemplo,
porque habitamos com Aquele que pura bno, e Ele no
permitir que qualquer pessoa fique perto dEle sem tambm ficar
repleta da Sua bno.

Amados, a vida preparada para ns no gloriosa e bendita? O

gozo da bem-aventurana de estar perto de Deus; o levar a efeito o
ministrio da Sua casa; a transmisso da Sua bno a outras
pessoas?
Que ningum pense que a plena bno no para ele, que tal
vida elevada demais para ele. NO PODER DO SANGUE DE JESUS
temos a garantia de que esta "APROXIMAO" para ns tambm,
se apenas nos entregarmos a ela.
Para os que realmente desejam esta bno, dou os seguintes
conselhos:
1. Lembre-se de que isto, e nada menos do que isto, foi
planejado para voc. Todos ns que somos os filhos de Deus fomos
aproximados pelo sangue. Todos ns podemos desejar a plena
experincia dele. Vamos apenas segurar-nos nisto, a vida na
COMUNHO com Deus para mim. O Pai no deseja que um dos
Seus filhos fique longe. No podemos agradar a Deus conforme
devemos, se vivermos sem esta bno. Somos sacerdotes; a graa
para viver como sacerdotes est preparada para ns; a livre entrada
no santurio como nossa habitao, para ns; podemos ter certeza
disto: Deus nos outorga Sua santa presena, para habitar dentro de
ns, como nosso direito de filhos dEle. Seguremos firmemente esta
verdade.
2. Procure tornar o pleno poder do sangue sua prpria
possesso em todos os seus benditos efeitos. NO PODER DO
SANGUE QUE A COMUNHO e possvel. Que seu corao fique cheio
de f no poder do sangue da RECONCILIAO. Houve expiao to
inteira pelo pecado, que foi apagado, que o poder dele para manter
voc afastado de Deus foi completa e eternamente removido. Viva
na declarao alegre de que o pecado impotente para separar
voc de Deus por um momento sequer. Creia que mediante o sangue
voc foi plenamente justificado e, portanto, tem uma reivindicao
justa a um lugar no santurio. Deixe que o sangue tambm purifique
a voc. Espere da comunho que se segue, a libertao interior da
contaminao do pecado que ainda habita em voc. Diga com as
Escrituras: "Muito mais o sangue de Cristo... purificar a NOSSA
conscincia... para servirmos ao Deus vivo!" Deixe o sangue
santific-lo, separ-lo para Deus, em consagrao integral, para ser
cheio por Ele. Deixe que o poder PERDOADOR, PURIFICADOR,
SANTIFICADOR do sangue tenha livre atividade em voc. Voc
descobrir como isto o traz, por assim dizer, automaticamente perto
de Deus, e o protege.
No tenha receio de esperar que o PRPRIO JESUS revelar em
voc o poder do sangue para trazer voc perto de Deus.

O sangue foi derramado para unir-nos a Deus.

O sangue completou sua obra, e a aperfeioar em voc.
O sangue tem virtude e glria indizveis vista de Deus.
O Propiciatrio, aspergido com o sangue, o lugar escolhido da
habitao de Deus e Seu trono de graa. Aproxime-se com alegria
e beneplcito do corao que se entrega inteiramente eficcia do
sangue.
O sangue tem poder irresistvel. Pelo sangue, Jesus foi
ressuscitado do tmulo, e levado para o cu. Tenha certeza de que o
sangue pode preservar voc todos os dias na presena de Deus pelo
seu poder divino vivificante.
Assim como precioso e onipotente o sangue, tambm
segura e certa a sua permanncia com Deus, bastando que a sua
confiana esteja slida.
"Lavaram suas vestiduras, e as alvejaram no sangue do
Cordeiro, razo por que se acham diante do trono de Deus e o
servem de dia e de noite no seu santurio." Aquela palavra acerca
da glria eterna tambm tem aplicao nossa vida na terra.
Quanto mais plena nossa f e experincia do poder do sangue,
tanto mais estreita a COMUNHO, e tanto mais certo o
permanecer perto do trono; tanto mais larga a entrada para o ministrio ininterrupto de Deus no Seu santurio; e aqui na terra, tanto
maior o poder para servir ao Deus vivo; tanto mais rica a bno
sacerdotal que voc espalhar ao redor de si. Senhor, que esta
palavra tenha Seu pleno poder sobre ns agora, aqui, e no futuro!

Captulo VII

HABITANDONO "SANTO DOS SANTOS" PELO SANGUE

"Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo dos
Santos, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos
consagrou pelo vu, isto , pela sua carne, e tendo grande
sacerdote sobre a casa de Deus, aproximemo-nos, com sincero
corao, em plena certeza de f, tendo os coraes purificados de
m conscincia, e lavado o corpo com gua pura"'- Hb 10:19-22.

Nestas palavras temos um resumo do contedo principal desta

Epstola, e das "Boas Novas" acerca da graa de Deus, conforme o
Esprito Santo fez com que fossem apresentadas aos Hebreus, e a
ns tambm.
Por causa do pecado, o homem foi expulso do Paraso, para
longe da presena e da comunho com Deus. Deus, na Sua
misericrdia, procurava, desde o incio, restaurar a comunho
rompida.
Com esta finalidade, deu a Israel, atravs das prefiguraes,
tipo sombra no Tabernculo, a expectativa de um tempo vindouro,
quando a parede da separao seria removida, de modo que Seu povo pudesse habitar na Sua presena. "Quando virei e aparecerei
perante Deus" era o suspiro de anseios dos santos da Antiga Aliana.
o suspiro tambm de muitos dos filhos de Deus sob a Nova
Aliana que no compreendem que o carrinho para "O SANTO DOS
SANTOS" realmente foi aberto, e que todo filho de Deus pode, e
deve, ter ali sua habitao verdadeira.
Oh! meus irmos e irms, que anseiam por experimentar o
pleno poder da REDENO que Jesus realizou, venham comigo, para
escutar o que nosso Deus nos diz acerca do Santo Lugar que foi
aberto, e a liberdade com que podemos entrar pelo sangue.
A passagem que consta no incio deste captulo mostra-nos,
numa primeira srie das quatro palavras o que Deus preparou para
ns, como a base firme em que nossa comunho com Ele pode alicerar-se. Depois, numa segunda srie de quatro palavras que se
seguem, ficamos sabendo como podemos ser preparados para
entrar naquela comunho, e viver nela.

Leia o texto com ateno, e voc perceber que as palavras

"APROXIMEMO-NOS" so o centro dele todo. Este esboo poder ser
til:

I. O QUE DEUS PREPAROU PARA NS:

a. "O Santo dos Santos" ou seja - O Santurio: o Lugar Santo;
b. O Sangue de Jesus;
c. Um novo e vivo caminho;
d. Um Grande Sacerdote.

II. COMO DEUS NOS PREPARA PARA AQUILO QUE PREPAROU

PARA NS.
a. Um sincero corao;
b. A plena certeza de f.
c. Coraes purificados de m conscincia;
d. Corpos lavados com gua pura.

Leia o texto agora, olhando este esboo.

"Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no SANTO DOS
SANTOS, pelo SANGUE DE JESUS, pelo NOVO E VIVO CAMINHO que
Ele nos consagrou pelo vu, isto , pela sua carne, e tendo GRANDE
SACERDOTE sobre a casa de Deus, APROXIMEM O-NOS, com
SINCERO CORAO, em PLENA CERTEZA DE F, tendo OS CORAES
PURIFICADOS DE M CONSCINCIA, E LAVADO O CORPO COM GUA
PURA."

I.
(a)

O QUE DEUS PREPAROU PARA NS.

"O Santo dos Santos. "

"Tendo, pois intrepidez para entrar no santo dos santos

aproximemo-nos."

Trazer-nos para o "Santo dos Santos" a finalidade da obra

redentora de Jesus, e aquele que no sabe o que o "Santo dos
Santos" no pode desfrutar do pleno benefcio da Redeno.
O que este "Santo dos Santos?" apenas o lugar onde Deus
habita: "O Santo dos Santos" a habitao do Altssimo. Isto no se
refere somente ao cu, mas tambm ao lugar "Santssimo" espiritual
da presena de Deus.
Sob a Antiga Aliana, havia um Santurio material (Hb 9:1 e
8:2) a habitao de Deus, em que os sacerdotes habitavam na
presena de Deus e serviam a Ele. Sob a Nova Aliana h o
verdadeiro Ta-bernculo espiritual, no confinado a qualquer lugar.
"O Santo dos Santos" onde Deus Se revela (Jo 4:23-25).
Que privilgio glorioso entrar no "Santo dos Santos" e habitar
ali; andar o dia inteiro na presena de Deus. Que bno rica
derramada ali! No "Santo dos Santos" desfruta-se do favor e da comunho com Deus: a vida e a bno de Deus so experimentadas;
o poder e a alegria de Deus se acham. A vida passada no "Santo
dos Santos" em pureza sacerdotal e consagrao; ali queima-se o
incenso de odor agradvel, e so oferecidos sacrifcios aceitveis a
Deus. uma vida santa de orao e de bem-aventurana.
Na Antiga Aliana, tudo era material, o Santurio tambm era
material e local; na Nova Aliana, tudo espiritual, e o Santurio
verdadeiro deve sua existncia ao poder do Esprito Santo. Atravs
do Esprito Santo uma vida verdadeira no "Santo dos Santos"
possvel, e o conhecimento de que Deus anda ali pode ser to certo
como no caso dos sacerdotes da antigidade. O Esprito torna real
em nossa experincia a obra que Jesus realizou.
Crente em Cristo, voc tem liberdade para entrar no "Santo
dos Santos" e permanecer ali? Como quem foi redimido, coisa
apropriada para voc fazer seu lar ali, e no noutro lugar. Cristo no
pode, pois, noutro lugar, revelar o pleno poder da sua redeno. Mas
ali, oh! ali, Ele pode abenoar voc ricamente. Oh! Entenda-o,
portanto, e deixe o objetivo de Deus e de nosso Senhor ser seu
tambm. Que seja o nico desejo do nosso corao entrar no"Santo
dos Santos." Podemos esperar com confiana que o Esprito Santo
nos d um conceito certo da glria de entrar numa habitao, no
"Santo dos Santos."

(b.)

A Liberdade pelo Sangue

A admisso ao "Santo dos Santos", como o prprio "Santo dos

Santos", pertence a Deus. O prprio Deus teve a idia, e o preparou;
ns temos a liberdade, a licena, o direito de entrar pelo Sangue de
Jesus. O Sangue de Jesus exerce um poder to maravilhoso, que
atravs dele um filho da perdio pode obter plena liberdade para
entrar no Santurio divino "O Santo dos Santos." "Vs, que antes
estveis longe, fostes aproximados pelo sangue de Cristo" (Ef 2:13).
E como que o Sangue exerce este poder maravilhoso?
A Escritura diz: "a vida est no sangue" (Lv 17: 11). O poder do
Sangue est no valor da vida. No Sangue de Jesus habitava o poder
da vida divina, e ali operava; o Sangue j tem nEle poder onipotente
e incessante. Mas aquele poder no poderia ser exercido para
reconciliao at que primeiramente tivesse sido derramado. Ao
suportar o castigo pelo pecado, at morte, o Senhor Jesus
conquistou o poder do pecado e o aniquilou. "O poder do pecado a
Lei." Ao cumprir perfeitamente a lei, quando derramou Seu Sangue
sob sua maldio, Seu Sangue deixou o pecado inteiramente
impotente. Destarte, o Sangue tem seu poder maravilhoso, no somente porque a vida do Filho de Deus estava nele, mas, sim, porque
foi dado como expiao pelo pecado. por esta razo que a
Escritura fala em termos to elevados acerca do Sangue. Pelo
sangue da eterna aliana Deus tornou a trazer dentre os mortos a
Jesus nosso Senhor (Hb 13:20).
Pelo Seu prprio sangue Ele entrou no "Santo dos Santos" (Hb
9:12). O poder do Sangue destruiu inteiramente o poder do pecado,
da morte, do sepulcro e do inferno; de modo que nosso Fiador
pudesse sair. O poder do Sangue abriu o cu de modo que nosso
Fiador pudesse livremente entrar.
E agora tambm temos liberdade para entrar atravs do
Sangue. O pecado tirou nossa liberdade de aproximar-nos de Deus e
o Sangue restaura-nos perfeitamente esta liberdade. Aquele que
quer ocupar tempo para meditar sobre o poder daquele Sangue,
apropriando-se dele com f para si mesmo, obter uma vista
maravilhosa da liberdade e do modo direto com o que agora
podemos ter comunho com Deus.
Oh! o poder divino e maravilhoso do Sangue! Atravs do
Sangue, entramos no "Santo dos Santos." O Sangue pleiteia por ns,
e em ns, com um efeito eterno e incessante. Remove o pecado da
vista de Deus, e da nossa conscincia. Cada momento temos
entrada livre e plena, e podemos ter comunho com Deus pelo
Sangue.
Quem dera que o Esprito Santo nos revele o pleno poder do
Sangue! Sob o ensino dEle, que plena entrada desfrutamos para a

ntima comunho com o Pai. Nossa vida est no "Santo dos Santos"
pelo Sangue.

(c.)

O Novo e Vivo Caminho

"Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no "Santo dos

Santos", pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos
consagrou pelo vu, isto, pela sua carne," o Sangue outorga nosso
direito de entrada. O caminho, sendo vivo e vivificante, outorga o
poder. Que Ele consagrou .este caminho pela Sua carne no significa
que esta meramente uma repetio em outras palavras do mesmo
pensamento que "pelo Seu sangue." De modo algum.
Jesus derramou Seu Sangue por ns: neste aspecto, no
podemos seguir a Ele. Mas o caminho por onde andou quando
derramou Seu Sangue, o romper do vu da Sua carne, naquele
caminho devemos seguir a Ele. Aquilo que Ele fez ao abrir aquele
caminho um poder vivo que nos atrai e leva adiante enquanto
entramos no "Santo dos Santos." A lio que devemos aprender aqui
esta: o caminho de entrada para "O Santo dos Santos" atravs
do VU RASGADO DA CARNE.
Foi assim com Jesus. O vu que fazia separao entre Deus e
ns era a carne. O pecado tem seu poder na carne, e somente
mediante a remoo do pecado que o vu pode ser removido:
Quando Jesus veio na carne, poderia rasgar o vu somente por meio
da morte; e, assim, para aniquilar o poder da carne e do pecado,
"Ofereceu a carne, e a entregou morte." Foi isto que deu ao
derramamento do Seu sangue seu valor e seu poder.
E esta agora fica sendo a lei para cada um que deseja entrar
no "Santo dos Santos", atravs do Seu Sangue: deve ser atravs do
vu rasgado da carne. O Sangue exige, o Sangue realiza, o rasgar da
carne. Onde o Sangue de Jesus opera poderosamente, segue-se,
sempre, a mortificao da carne. Aquele que deseja o poupar a
carne no pode entrar no "Santo dos Santos." A carne deve ser sacrificada, entregue morte. medida em que o crente percebe a
pecaminosidade da sua carne, e mortifica tudo quanto h na carne,
entende melhor o poder do Sangue. O crente faz isto, no na sua
prpria fora: vem por um caminho vivo que Jesus consagrou; o
poder .vivificante de Jesus opera segundo este "caminho". O cristo
est crucificado e morto com Jesus. "Os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne." na comunho com Cristo que entramos pelo
vu.

Oh! caminho glorioso, o "novo e vivo caminho," cheio de poder

vivificante, "que Cristo consagrou por ns! "Por este caminho temos
a liberdade de entrar no "Santo dos Santos" pelo Sangue de Jesus.
Que o Senhor Deus nos guie ao longo deste "caminho", atravs do
vu rasgado, mediante a morte da carne, para a plena vida do
Esprito; ento acharemos nossa habitao dentro do vu, no "Santo
dos Santos", com Deus. Cada sacrifcio da carne nos leva, atravs do
Sangue, mais profundamente dentro do "Santo dos Santos."
(NOTA: Compare mais, com cuidado, 1 Pe 3:18; "Pois tambm
Cristo morreu... morto, sim, na carne"; 4:1 "Tendo Cristo sofrido na
carne... vive no Esprito"; Rm 8:3: "Condenou na carne o pecado.").

(d.)

nos."

O Grande Sacerdote.

"E tendo grande sacerdote sobre a casa de Deus, aproximemo-

Louvado seja Deus, no temos somente a obra, como tambm

a pessoa de Cristo, enquanto entramos no "Santo dos Santos"; no
somente o Sangue e o vivo caminho, como tambm o prprio Jesus,
como "Grande Sacerdote sobre a Casa de Deus."
Os sacerdotes que entravam no Santurio terrestre podiam
fazer assim somente por causa do seu relacionamento com o Sumo
Sacerdote; ningum, seno os filhos de Aro, era sacerdote. Temos
entrada para "O Santo dos Santos," por causa do nosso
relacionamento com o Senhor Jesus. Disse ao Pai: "Eis aqui estou, e
os filhos que Deus me deu." (Hb 2:13).
ELE O GRANDE SACERDOTE. A Epstola aos Hebreus nos
mostrou que Ele o Melquisedeque verdadeiro, o Filho Eterno, que
tem um sacerdcio eterno e imutvel, e como Sacerdote est assentado no trono. Vive ali para orar sempre, logo, "tambm pode
salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus." Um Sacerdote
grande e Todo-poderoso.
GRANDE SACERDOTE SOBRE A CASA DE DEUS, Ele est
colocado sobre o ministrio inteiro do "Santo dos Santos," da Casa
de Deus. Todo o povo de Deus est debaixo do cuidado dEle. Se desejarmos entrar no"Santo dos Santos," Ele est ali para nos receber,
e para nos apresentar ao Pai. Ele mesmo completar em ns a
asperso do Sangue. Pelo Sangue, Ele entrou, e pelo Sangue Ele
tambm nos traz para dentro. Ele nos ensinar todos os deveres do
"Santo dos Santos," e do nosso convvio ali. Ele torna aceitveis
nossas oraes, nossas ofertas, e os deveres do nosso ministrio,

por mais fracos que sejam. Alm disto, nos outorga a luz celestial, e
o poder celestial para nossa obra e nossa vida no "Santo dos
Santos." Assim como Seu Sangue conseguiu uma entrada, Seu
sacrifcio da Sua carne o vivo caminho. Quando entramos, por
meio dEle que somos conservados habitando ali, e somos
capacitados a andar conforme o beneplcito de Deus. Como Sumo
Sacerdote, Ele sabe como Se colocar no nvel de cada um, inclusive
dos mais fracos. Sim! isto que faz a comunho com Deus no "Santo
dos Santos" to atraente: achamos Jesus ali, como "Grande
Sacerdote sobre a casa de Deus."
E justamente quando nos parece que "O Santo dos Santos"
alto demais, ou santo demais, para ns, e que no podemos
entender o que o poder do Sangue, e como devemos andar "pelo
novo e vivo caminho," exatamente ento, podemos olhar para cima
para o prprio Salvador vivo que nos ensinar, trazendo-nos, Ele
mesmo, para "O Santo dos Santos." Ele o Sacerdote sobre a Casa
de Deus. Basta apegar-se a Ele, e voc estar no "Santo dos Santos".
"APROXIMEMO-NOS," visto que temos "O Santo dos Santos"
onde Deus nos aguarda; e o Sangue que nos d liberdade; e o vivo
caminho que nos leva adiante, e o Sumo Sacerdote para ajudar--nos.
"Aproximemo-nos," sim! "aproximemo-nos." Que nada nos detenha
de fazer uso destas bnos maravilhosas que Deus determinou
para ns. para dentro do "Santo dos Santos" que devemos entrar;
nosso direito foi obtido por ns pelo Sangue de Jesus; pelos Seus
prprios passos, Ele consagrou o caminho. Ele vive no Seu eterno
sacerdcio para receber-nos no "Santo dos Santos"; para nos
santificar, para nos preservar, para nos abenoar. Oh! j no
hesitemos, nem voltemos para trs. Sacrifiquemos tudo em prol
desta nica coisa, tendo em vista o que Deus preparou por ns
"aproximemo-nos, "pela mo de Jesus, para comparecermos diante
do nosso PAI, e para achar nossa vida luz do Seu semblante.
E desejamos saber como agora podemos ser preparados para
entrar? Nosso texto d-nos uma resposta gloriosa a esta pergunta.

II. COMO SOMOS PREPARADOS.

Aproximemo-nos.

(a.) Com Sincero Corao.

Esta a primeira das quatro exigncias feitas ao crente que

quer "aproximar-se." vinculada com a segunda exigncia, a "PLENA
CERTEZA DE F," e principalmente na sua unio com a segunda
que entendemos corretamente o que significa um "sincero corao."
A pregao do Evangelho sempre comea com o
arrependimento e a f. O homem no pode receber a graa de Deus
pela f, se, ao mesmo tempo, o pecado no for abandonado. No
progresso da vida da f, esta lei sempre obrigatria. A plena
certeza da f no pode ser atingida sem um "sincero corao", um
corao que totalmente honesto com Deus, que entregue
inteiramente a Ele. "O Santo dos Santos" no pode ser penetrado
sem "sincero corao," um corao que verdadeiramente deseja
procurar aquilo que professa procurar.
"Aproximemo-nos, COM SINCERO CORAO." Um corao que
verdadeiramente deseja abandonar tudo, para habitar no "Santo dos
Santos;" abrindo mo de tudo, para possuir a Deus. Um corao que
verdadeiramente abandona tudo, a fim de entregar-se autoridade
e poder do Sangue. Um corao que verdadeiramente escolhe o
"novo e vivo caminho", a fim de atravessar o vu com Cristo, pelo
rasgar da carne. Um corao que se entrega, verdadeira e
inteiramente, habitao e ao senhorio de Jesus.
"Aproximemo-nos, com sincero corao." Sem um corao
sincero, no h entrada no "Santo dos Santos."
Mas quem tem corao sincero? O corao novo que Deus tem
dado um corao sincero. Reconhea isto. Pelo poder do Esprito
de Deus, que habita nesse corao novo, coloque-se, por um esforo
da sua vontade, ao lado de Deus contra o pecado que ainda est na
sua carne. Diga ao Senhor Jesus, o Sumo Sacerdote, que voc se
submete, e lana diante dEle todo pecado, e a totalidade da vida do
seu prprio-eu, deixando tudo para seguir a Ele.
E no que diz respeito s profundezas ocultas do pecado na sua
carne, das quais voc ainda no tem conscincia, e malcia do seu
corao para elas tambm foi feita proviso. "Sonda-me, Deus, e
conhece o meu corao." Sujeite-se continuamente luz do Esprito,
que sonda o corao. Ele descobrir o que est oculto para voc.
Quem faz assim tem um corao sincero para entrar no "Santo dos
Santos."
No tenhamos medo de dizer a Deus que nos aproximamos
com um corao sincero. Tenhamos certeza de que Deus no nos
julgar de acordo com a perfeio daquilo que fazemos, mas, sim,
de acordo com a honestidade com que nos entregamos para deixar
de lado todo pecado conhecido, e com que aceitamos a convico,
pelo Esprito Santo, de todos os nossos pecados ocultos. Um corao

que faz
sincero.
Santos"
Esprito,

assim honestamente , aos olhos de Deus, um corao

E com um corao sincero, aproxima-se do "Santo dos
mediante o Sangue. Louvado seja Deus! Mediante o Seu
temos corao sincero.

(b).

Em Plena Certeza de F

Sabemos qual o lugar que a f ocupa nos tratos de Deus com

o homem. "Sem f impossvel agradar a Deus." Aqui, na entrada
do "Santo dos Santos", tudo depende da "plena certeza de f".
Deve haver uma "plena certeza de f" de que existe um Lugar
Santo onde podemos habitar e andar com Deus, e que o poder do
Sangue precioso venceu o pecado de modo to perfeito que nada
pode impedir nossa comunho imperturbvel com Deus; e que o
caminho que Jesus santificou atravs da Sua carne um vivo
caminho, que leva aqueles que nele pisam para a frente, com poder
vivo eterno, e que o grande Sacerdote sobre a casa de Deus pode
salvar totalmente os que vm a Deus atravs dEle; que Ele, pelo Seu
Esprito, opera em ns tudo quanto necessrio para a vida no
"Santo dos Santos." Devemos crer nestas coisas, e mant-las firmes
"em plena certeza de f."
Mas como posso chegar at l? Como minha f pode crescer
at esta plena certeza? Mediante a comunho com "Jesus, o
Consumador da f" (Hb 12:2). Como o grande Sacerdote sobre a
casa de Deus, Ele nos capacita a apropriar-nos da f. Ao considerar a
Ele, ao Seu maravilhoso amor, Sua obra perfeita, ao Seu Sangue
precioso e Todo-poderoso, a f sustentada e fortalecida. Deus Lhe
deu poder para despertar a f. Ao conservarmos nossos olhos fitos
nEle, a f, e a plena certeza da f, tornam-se nossas.
Ao manusearmos a Palavra de Deus, lembremo-nos que "a f
vem pela pregao e a pregao pela palavra de Cristo". A f vem
pela Palavra e cresce pela Palavra, mas no a Palavra como letra,
mas, sim, como sendo a voz de Jesus, somente "as palavras que eu
vos falo" so vida no Esprito, somente nEle as promessas de Deus
so "Sim e amm". Dedique tempo para meditar sobre a Palavra e
entesour-la rio seu corao, mas sempre com um corao fixo no
prprio Jesus. a f em Jesus que salva. A Palavra que levada a
Jesus em orao, e considerada juntamente com Ele, a Palavra que
eficaz.
Lembre-se de que "para aquele que tem, ser-Ihe- dado". Faa
uso da f que voc tem, exera-a, declare-a, e deixe sua confiana
fiel em Deus ficar sendo a ocupao principal da sua vida. Deus

deseja ter filhos que acreditam nEle; nada deseja tanto quanto a f.
Fique acostumado a dizer em cada orao: "Senhor, creio que
obterei isto". Enquanto l cada promessa na Escritura, diga: "Senhor,
creio que Tu a cumprirs para mim". Pelo dia inteiro, faa com que
seja seu hbito santo em tudo-sim, em tudo-exercer confiana na
orientao de Deus e na bno de Deus.
Para entrar no"Santo dos Santos" necessria a "plena certeza
de f". "Aproximemo-nos em plena certeza de f". A redeno pelo
Sangue to perfeita e poderosa; o amor e a graa de Jesus to
superabundantes; a bem-aventurana de habitarmos no "Santo dos
Santos" to seguramente para ns e dentro do nosso alcance.
"Aproximemo-nos, em plena certeza de f".

(c)

O Corao Purificado.

Aproximemo-nos, tendo "OS CORAES PURIFICADOS DE M

CONSCINCIA."
O corao o centro da vida humana, e a conscincia, por sua
vez, o centro do corao. Pela sua conscincia, o homem
reconhece seu relacionamento com Deus, e uma m conscincia lhe
diz que tudo no est bem entre Deus e ele mesmo; no meramente
que comete pecado, mas, sim, que pecaminoso, e alienado de
Deus. Uma boa conscincia, ou uma conscincia limpa, testifica que
agradvel a Deus (Hb 11:5). Testifica no somente que seus
pecados so perdoados, como tambm que seu corao sincero
diante de Deus. Aquele que deseja entrar no "Santo dos Santos"
deve ter seu corao purificado de m conscincia. As palavras so
traduzidas: "nossos coraes aspergidos de m conscincia." a
asperso do Sangue que vale. O Sangue de Cristo purificar sua
conscincia para servir ao Deus vivo.
J vimos que a entrada ao "Santo dos Santos" pelo Sangue,
mediante o que Jesus entrou para o Pai. Mas isto no basta. H uma
dupla asperso: os sacerdotes que se aproximavam de Deus no somente eram reconciliados mediante a asperso do Sangue diante de
Deus no altar, mas suas prprias pessoas deviam ser aspergidos
com o Sangue. 0 Sangue de Jesus deve ser de tal maneira trazido
pelo Esprito Santo, em contato direto com nosso corao, que nosso
corao fique purificado da m conscincia. O Sangue remove toda a
auto condenao. Purifica a conscincia. A conscincia passa, ento,
a testificar que a remoo da culpa foi completada to
perfeitamente, que j no h a mnima separao entre Deus e ns.
A conscincia testifica que somos do beneplcito de Deus; que nosso

corao purificado; que ns, mediante a asperso do sangue,

estamos em comunho verdadeira e viva com Deus. Sim, o Sangue
de Jesus Cristo purifica de todo o pecado, no somente da culpa
como tambm da mancha do pecado.
Pelo poder do Sangue, nossa natureza impedida de exercer o
poder dela, assim como uma fonte por seu suave borrifo limpa a
grama que doutra forma ficaria coberta de poeira, e conserva-a
fresca e verde, assim tambm o Sangue opera com um efeito
incessante para conservar limpa a alma. 0 corao que vive debaixo
do poder integral do
Sangue um corao limpo, purificado de uma conscincia
culpada, prestes a "aproximar-se" com liberdade perfeita. O corao
inteiro, a totalidade do ser interior, purificada por uma operao
divina.
"Aproximemo-nos, tendo os coraes purificados de m
conscincia." Vamos "em plena certeza de f" acreditar que nosso
corao purificado. Honremos grandemente ao sangue, pela
confisso, diante de Deus, que ele nos purifica. O Sumo Sacerdote,
por meio do Seu Esprito Santo, nos far entender o pleno significado
e poder das palavras: "tendo o corao purificado pelo Sangue"; a
entrada para o Lugar Santo preparada pelo Sangue; e, alm disto,
nosso corao preparado pelo Sangue para a entrada; oh! quo
glorioso, ento, tendo o corao purificado, entrar no "Santo dos
Santos" e permanecer ali.

(d.) Lavado o Corpo.

Aproximemo-nos, tendo "LAVADO O CORPO COM GUA PURA".

Pertencemos a dois mundos: o visvel e o invisvel. Temos uma
vida interior, oculta, que nos coloca em contato com Deus; e uma
vida exterior, fsica, mediante a qual temos relacionamento com os
homens. Se esta palavra se refere ao corpo, refere-se vida inteira
no corpo, com todas as suas atividades.
O corao deve ser aspergido com o sangue, o corpo deve ser
lavado com gua pura. Quando os sacerdotes eram consagrados,
eram lavados com gua, alm de serem aspergidos com sangue (x
29:4, 20, 21). E se fossem para o Lugar Santo, ali estaria no
somente o altar com seu sangue, como tambm o lavatrio com sua
gua. Assim, tambm, Cristo veio pela gua e pelo sangue (Uo 5:6).
Teve Seu batismo com gua e mais tarde com sangue (Lc 12:50).

H para ns, tambm, uma purificao dupla; com gua, e com

sangue. O batismo com gua para o arrependimento, deixando de
lado o pecado: "cada um de vs seja batizado...para remisso dos
vossos pecados". Ao passo que o Sangue purifica o corao, o
homem interior, o batismo a entrega do corpo, com toda a sua
vida visvel, para a separao do pecado.
Destarte, "Aproximemo-nos, tendo os coraes purificados de
m conscincia, e lavado o corpo com gua pura". O poder do
Sangue para purificar internamente no pode ser experimentado a
no ser que ns tambm nos purifiquemos de toda a imundcie da
carne. A obra divina da purificao, pela asperso do Sangue, a obra
humana da purificao, por deixar de lado o pecado, so
inseparveis.
Devemos estar limpos, para entrar no "Santo dos Santos".
Assim como voc nunca sonharia em estar na presena de um rei
sem lavar-se, assim tambm voc no pode imaginar que poderia
estar na presena de Deus, no Lugar Santo, se voc no for
purificado de todo pecado. No Sangue de Cristo, que purifica de todo
o pecado, Deus lhe outorgou o poder de purificar a si mesmo. Seu
desejo de habitar com Deus no "Santo dos Santos" deve sempre
estar unido com o mais cuidadoso repdio mesmo do mnimo
pecado. Os impuros no podem entrar no "Santo dos Santos".
Louvado seja Deus, Ele deseja-nos ter ali. Como Seus
sacerdotes, devemos ministrar a Ele ali.
Ele deseja nossa pureza, a fim de que possamos desfrutar da
bno do "Santo dos Santos". Ou seja, Sua santa comunho, e Ele
tomou cuidado para que, mediante o Sangue, e pelo Esprito,
possamos ser limpos.
Aproximemo-nos, tendo os coraes purificados, e lavado o
corpo com gua pura.

"APROXIMEMO-NOS"
O Santo dos Santos est aberto at mesmo para aqueles que,
em nossas congregaes, ainda no se voltaram verdadeiramente
para o Senhor.
Para eles, tambm, o Santurio foi aberto. O Sangue Precioso,
o caminho vivo, e o Grande Sacerdote so para eles tambm. Com
grande confiana, ousemos convidar at mesmo a eles. "Aproximemo-nos." Oh! no desprezem, meus amigos que ainda esto
longe de Deus, oh, no desprezem mais a graa maravilhosa de

Deus, aproximem-se do Pai que to sinceramente enviou este

convite a vocs; que ao preo do Sangue do Seu Filho abriu um
caminho para vocs entrarem no "Santo dos Santos"; que espera
com amor para receber vocs de novo na Sua habitao, como Seus
filhos. Oh! rogo a vocs, vamos todos aproximar-nos. Jesus Cristo
como Sumo Sacerdote sobre a Casa de Deus o Salvador perfeito!

APROXIMEMO-NOS"
Aproximemo-nos." O convite vem especialmente para todos os
crentes. No fique satisfeito em permanecer na entrada. No
suficiente acalentar a esperana de que seus pecados esto perdoados. "Aproximemo-nos," entremos para dentro do vu,
avancemos no esprito para a verdadeira proximidade com o nosso
Deus. "Aproximemo-nos"e vivamos mais perto de Deus, e faamos
totalmente a nossa habitao na Sua Santa Presena. "Aproximemonos," nosso lugar est no Santurio interior.
"Aproximemo-nos, com sincero corao, em plena certeza de
f." Aquele que se entrega sincera e inteiramente a Deus
experimentar, mediante o Esprito Santo, a "plena certeza de f,"
para tomar para si, livre e alegremente, tudo quanto a Palavra tem
prometido. Nossa fraqueza da f surge da duplicidade de corao.
"Aproximemo-nos, com sincero corao, em plena certeza" de que a
bno nossa. O Sangue fez uma expiao to perfeita pelo
pecado, ao qual venceu, que nada pode impedir o crente de ter livre
admisso presena de Deus.
"Aproximemo-nos, tendo os coraes purificados de m
conscincia, e lavado o corpo com gua pura." Recebamos em nosso
corao f no poder perfeito do Sangue, e deixemos de lado tudo
quanto no est de acordo com a natureza do Lugar Santo. S
assim, nos sentiremos cada dia mais vontade no "Santo dos
Santos". Em Cristo, que a nossa Vida, ns tambm estaremos ali.
A, aprendamos a levar a efeito todo o nosso trabalho no "Santo dos
Santos". Tudo quanto fizermos ser um sacrifcio espiritual agradvel
a Deus em Jesus Cristo. Irmos, "aproximemo-nos." enquanto Deus
nos aguarda no "Santo dos Santos".

"APROXIMEMO-NOS "
Aquela chamada tem referncia especial orao. No como
se ns, como sacerdotes, no estivssemos sempre no "Santo dos
Santos", mas h momentos de comunho mais imediata, quando a
alma se volta inteiramente a Deus para ocupar-se com Ele somente.
Infelizmente, nossa orao por demais, freqentemente, um

clamar a Deus distncia, de modo que tem pouco poder nela. Vamos, com cada orao, averiguar que realmente estamos no"Santo
dos Santos". Vamos, com os coraes purificados de m conscincia,
com f silenciosa, apropriar-nos do pleno efeito do Sangue, mediante
o que inteiramente removido o pecado, como uma separao entre
Deus e ns. Sim! Dediquemos tempo at que saibamos que, agora,
"Eu estou no 'Santo dos Santos' pelo sangue" e depois orar. Assim,
poderemos colocar nossos desejos e peties diante do nosso Pai,
tendo a certeza de que so um incenso aceitvel. Porque a orao
um verdadeiro "aproximar-se" de Deus, um exerccio de ntima
comunho com Ele. Nestas condies, teremos coragem e poder
para levar adiante nossa obra de intercesso sacerdotal, e invocar
bnos sobre outras pessoas. Aquele que habita no Lugar Santo
pelo poder do Sangue verdadeiramente um dos santos de Deus, e
o poder da presena santa e bendita de Deus desprende-se dele
para aqueles que esto ao seu redor.
Irmos, "aproximemo-nos", oremos por ns mesmos, uns pelos
outros, por todos. Que o "Santo dos Santos" fique de tal maneira
sendo nossa habitao segura que possamos levar Deus conosco, a
todos os lugares. Que esta seja a fonte da vida para ns, que cresce
de fora em fora, de glria em glria, sempre no "SANTO DOS
SANTOS"PELO SANGUE. Amm.

Captulo VIII

A VIDA NO SANGUE
"Respondeu-lhes Jesus: em verdade, em verdade vos digo: Se
no comerdes a carne do Filho do homem e no beberdes o seu
sangue, no tendes vida em vs mesmos. Quem comer a minha
carne e beber o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei
no ltimo dia. Pois a minha carne verdadeira comida, e o meu
sangue verdadeira bebida. Quem comer a minha carne e beber o
meu sangue, permanece em mim e eu nele" Jo 6:53-56.
"Porventura o clice da bno que abenoamos no a
comunho do sangue de Cristo?" 1 Co 10:16.

Beber o sangue do Senhor Jesus o assunto trazido nossa

ateno nestas palavras. Assim como a gua tem um efeito duplo,
assim tambm acontece com este sangue santo.
Quando a gua usada para lavar, purifica, mas se a bebemos,
ficamos refrigerados e vivificados. Aquele que deseja conhecer o
pleno poder do sangue de Jesus deve ser ensinado por Ele de qual
a bno de beber o sangue. Todos conhecem a diferena que h
entre lavar e beber. Por mais necessrio e agradvel que seja usar a
gua para a limpeza, muito mais necessrio e vivificante beb-la.
Sem sua purificao, no possvel viver como devemos; mas sem
beb-la no podemos viver de modo algum. somente bebendo que
desfrutamos do pleno benefcio do seu poder para sustentar nossa
vida.
Sem beber o sangue do Filho de Deus ou seja, sem a mais
cordial apropriao dele a vida eterna no pode ser obtida.
Para muitos, h algo desagradvel no "beber o sangue do Filho
do homem", mas isto era ainda mais desagradvel aos judeus,
porque o uso do sangue era proibido pela lei de Moiss, sob
penalidades severas. Quando Jesus falou de "beber o seu sangue",
naturalmente ficaram irritados, mas era uma ofensa indizvel aos
seus sentimentos religiosos. Nosso Senhor, podemos ter certeza, no
teria empregado a expresso, se pudesse doutra maneira deixar
claras a eles, e a ns, as verdades mais profundas e mais gloriosas
concernentes salvao pelo sangue.

Ao procurar tornar-nos participantes da salvao, como sendo o

"BEBER DO SANGUE DO NOSSO SENHOR", vamos esforar-nos para
entender:

I. QUAL A BNO DESCRITA COMO "BEBER O SANGUE";

H. COMO ESTA BNO OPERADA EM NS;
III. QUAL DEVE SER NOSSA ATITUDE PARA COM ELA.

I.

QUAL A BNO DESCRITA COMO "BEBER O SANGUE".

Acabamos de ver, que o beber expressa uma conexo muito

mais ntima com a gua do que a lavagem, e, portanto, produz um
efeito mais poderoso. H uma bno na comunho com o sangue
de Jesus que vai muito mais longe do que a PURIFICAO ou a
SANTIFICAO ou melhor, estamos capacitados a ver quo longe o
alcance da influncia da bno indicada por esta expresso.
No somente o sangue deve fazer alguma coisa PARA ns, ao
colocar-nos num novo relacionamento com Deus mas tambm deve
fazer alguma coisa EM ns, nos renovando inteiramente por dentro.
para isto que as palavras do Senhor Jesus chamam a nossa
ateno, quando Ele diz: "Se no comerdes a carne do Filho do
homem e no beberdes o seu sangue, no.tendes vida em vs mesmos." Nosso Senhor distingue entre dois tipos de vida. Os judeus, ali,
na Sua presena, tinham uma vida natural de corpo e alma. Muitos,
entre eles, eram homens devotos, de boas intenes, mas Ele disse
que no tinham vida neles mesmos a no ser que "comessem a sua
carne e bebessem o seu sangue." Precisavam doutra vida, uma vida
celestial, que Ele possua e que Ele podia transmitir. Toda a vida de
uma criatura deve obter seu sustento fora de si mesma. A vida
natural era nutrida de modo natural, pelo po e pela gua. A vida
celestial deve ser nutrida por comida e bebida celestiais, pelo
prprio Jesus. "Se no comerdes a carne do Filho do homem e no
beberdes o seu sangue, no tendes vida em vs mesmos." Nada
menos do que sua vida deve tornar-se nossa: a vida que Ele, como
Filho do homem/vivia na terra.
Nosso Senhor enfatizou isto de modo ainda mais destacado nas
palavras que se seguem, em que mais uma vez Ele explicou qual a
natureza daquela vida: "quem comer a minha carne e BEBER O MEU
SANGUE tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no ltimo dia." A vida
eterna a vida de Deus. Nosso Senhor veio para a terra, em
primeiro lugar, para revelar aquela vida eterna na carne e depois
para comunic-la a ns que estamos na carne. NEle vemos a vida

eterna habitando no seu poder divino, num corpo de carne; que foi
elevado para o cu. Diz-nos que os que comem Sua carne e bebem
Seu sangue, que participam do Seu corpo como sustento deles,
tambm experimentaro, nos seus prprios corpos, o poder da vida
eterna. "Eu o ressuscitarei no ltimo dia." A maravilha da vida eterna
em Cristo que era a vida eterna num corpo humano. Devemos ser
participantes daquele corpo, no menos do que nas atividades do
Seu Esprito, e ento nosso corpo, tambm, possuindo aquela vida,
um dia ser ressuscitado dentre os mortos.
Nosso Senhor disse: "A minha carne verdadeira comida, e o
MEU SANGUE verdadeira bebida." A palavra traduzida como
verdadeira", aqui, a mesma que empregou quando Ele contou Sua
parbola da Videira Verdadeira: "Eu sou a videira verdadeira,"
indicando, assim, a diferena entre aquilo que era apenas um
smbolo e aquilo que verdade real. O alimento terrestre no
nenhuma comida REAL, por no transmitir qualquer vida verdadeira.
O nico alimento verdadeiro o corpo e o sangue do Senhor Jesus
Cristo, que transmite e sustenta a vida, e isto no como sombra ou
smbolo. No, esta palavra, to freqentemente repetida, indica que
num sentido real a carne e o sangue do Senhor Jesus so o alimento
mediante o qual a vida eterna nutrida e sustentada em ns: "A
minha carne VERDADEIRA comida, e o meu sangue VERDADEIRA
bebida."
A fim de indicar a realidade e o poder deste alimento, nosso
Senhor acrescentou: "Quem comer a minha carne e beber o meu
sangue, permanece em mim e eu nele." A alimentao com a Sua
carne e com o Seu sangue leva a efeito a mais perfeita unio com
Ele. Esta a razo porque Sua carne e Seu sangue tm tanto poder
da vida eterna. Nosso Senhor declara, aqui, que os que nEle crem
devem experimentar no somente certas influncias da parte dEle
nos seus coraes, como tambm devem ser trazidos para a unio
mais estreita e permanente com Ele. "Aquele que BEBER O MEU
SANGUE,PERMANECE EM MIM E EU NELE."
Esta, pois, a bno de beber o sangue do Filho do homem:
torna-se um com Ele; torna-se co-participante da natureza divina
nEle. Quo real esta unio pode ser visto a partir das palavras que
se seguem: "Assim como... eu vivo pelo Pai; tambm quem de mim
se alimenta, por mim viver." Nada, seno a unio que existe entre
nosso Senhor e o Pai, pode servir de figura da nossa unio com Ele.
Assim como na natureza indivisvel, divina, as duas Pessoas so
verdadeiramente uma, assim tambm o homem fica sendo um s
com Jesus; a unio to real como na natureza divina, somente com
esta diferena: que assim como a natureza humana no pode existir
parte do corpo, esta unio inclui o corpo tambm.

Nosso Senhor "preparou para Si" um corpo em que assumiu um

corpo humano. Este corpo veio a ser, mediante o corpo e o sangue
de Jesus, um co-participante da vida eterna, da vida do nosso prprio
Senhor. Aqueles que desejam receber a plenitude desta bno
devem tomar o cuidado de desfrutar de tudo quanto a Escritura lhes
oferece na expresso santa e misteriosa: "beber o sangue de Cristo".
Agora procuraremos entender:

II. COMO ESTA BNO OPERADA EM NS: ou AQUILO

QUE O "BEBER DO SANGUE DE JESUS" REALMENTE
A primeira idia que aqui se apresenta que "beber" indica a
profunda e verdadeira apropriao em nosso esprito, pela f, de
tudo quanto entendemos acerca do poder do sangue.
Falamos s vezes acerca de "beber" as palavras de um locutor,
quando cordialmente nos dispomos a escut-las e receb-las. Da
mesma maneira, quando o corao de algum fica repleto do senso
da preciosidade e do poder do sangue; quando o corao, fica
embevecido na contemplao do sangue, que verdadeiro gozo! ;
quando algum com f profunda e sincera o toma para si, e procura
ficar convicto no ntimo do seu ser quanto ao poder vivificante
daquele sangue; ento pode ser dito com razo que "bebe o sangue
de Jesus". Tudo quanto a f o capacita a ver na REDENO, na
PURIFICAO, na SANTIFICAO, pelo sangue, absorve nas
profundezas da sua alma.
H uma verdade profunda nesta representao, e nos d uma
demonstrao muito gloriosa da maneira em que a plena bno
pode ser obtida pelo sangue. Mesmo assim, certo que vosso
Senhor queria dizer algo mais do que isto ao fazer uso to repetido
da expresso acerca de "comer sua carne e beber seu sangue". Qual
esta verdade adicional, fica claro na Sua instituio da CEIA.
Porque, embora nosso Salvador no tratasse daquela Ceia propriamente dita, quando ensinava em Cafarnaum, mesmo assim,
falou do assunto mais tarde. A Ceia foi feita a confirmao visvel.
Nas Igrejas Reformadas, h dois aspectos a considerar na Ceia
do Senhor. Um deles, que chamado pelo nome do Reformador
Zunglio, o po e o vinho so meros smbolos, ou representaes, de
uma verdade espiritual, para ensinar-nos que ASSIM COMO, E TO
SEGURAMENTE COMO, o po e o vinho, ao serem comidos e bebidos,
nutrem e vivificam, de igual modo seguramente, e ainda mais
seguramente o corpo e o sangue reconhecidos e apropriados pela f,
nutrem e vivificam a alma.

No outro ponto de vista, que leva o nome de Calvino, h algo

mais do que isto em comer a Ceia. Ele ensina que, de uma maneira
oculta e incompreensvel, porm real, ns, pelo Esprito Santo, ficamos to nutridos pelo corpo e pelo sangue de Jesus no cu, que
at mesmo nosso corpo, mediante o poder do Seu corpo, fica sendo
participante do poder da vida externa. Da, liga a ressurreio do
corpo com o alimentar-se do corpo de Cristo na Ceia. Escreve assim:
"A presena corprea que o Sacramento exige tal, e exerce tal
poder aqui (na Ceia) que se torna no somente a certeza indubitvel
do nosso esprito, quanto vida eterna, mas tambm assegura a
imortalidade da carne. Se algum me perguntar como isto pode ser,
no tenho vergonha de reconhecer que um mistrio alto demais
para meu esprito compreender, ou para minhas palavras expressar.
Sinto o mais do que o posso compreender."
"Talvez parea incrvel que a carne de Cristo chegue a ns de
uma distncia local to imensa, de maneira que se torna nosso
alimento. Devemos, no entanto, lembrar-nos at que ponto o poder
do Esprito Santo transcende todos os nossos sentidos. Que a f,
portanto, aceite aquilo que o entendimento no pode captar, a
saber: A sagrada comunicao da Sua carne e do Seu sangue
mediante a qual Cristo inocula Sua vida em ns, assim como se
penetrasse em nossos ossos e nosso tutano."
A comunho da carne e do sangue de Cristo necessria para
todos os que desejam herdar a vida eterna. O Apstolo diz: "A
Igreja... o seu corpo" (Ef 1:23); "Ele o cabea, Cristo, de que todo
o corpo, bem ajustado e consolidado... efetua o seu prprio
aumento" (Ef. 4:15, 16). Nossos corpos so membros de Cristo (1 Co
6:15, 16). Podemos ver que tudo isto no pode ocorrer se Ele no
estiver ligado a ns em corpo e em esprito. O Apstolo mais uma
vez faz uso de uma expresso gloriosa: "Somos membros do seu
corpo, da sua carne e dos seus ossos." Depois exclama: "Grande
este mistrio." Seria, portanto, estultcie no reconhecer a
comunho dos crentes no corpo e no sangue do Senhor; comunho
esta que o Apstolo considerava to grande que se maravilhava
diante dela, ao invs de explic-la.
H algo mais na Ceia do que simplesmente o crente apropriarse da obra redentora de Cristo. Isto deixado claro no catecismo de
Heidelberg, na Pergunta 76: "O que , pois, comer do corpo
crucificado de Cristo e beber de Seu sangue derramado?" A resposta
: " no somente aceitar com um corao crente todos os
sofrimentos e a morte de Cristo, e assim receber o perdo do pecado
e a vida eterna; mas, tambm, alm disto, tornar-se cada vez mais
unido ao Seu corpo sagrado, mediante o Esprito Santo que habita,
ao mesmo tempo, em Cristo e em ns; de modo que ns, embora
Cristo esteja no cu e ns na terra, sejamos carne da Sua carne, e

ossos dos Seus ossos; e vivemos e somos governados para sempre

por um s Esprito."
Os pensamentos que so expressados neste ensinamento
esto de inteiro acordo com a Escritura.
Na criao do homem, a coisa notvel que devia distingui-lo
dos espritos que Deus criara previamente, e que deve fazer do
homem a obra coroadora da sabedoria e do poder de Deus, era que
o homem devia revelar a vida do esprito e a glria de Deus num
corpo formado de p. Por meio do corpo, a concupiscncia e o
pecado entraram no mundo. A redeno plena destinada a libertar
o corpo, e faz-lo a habitao de Deus. A redeno ser perfeita e o
propsito de Deus ser realizado somente. Foi para este propsito
que o Senhor Jesus veio na carne, e nEle "habita corporalmente toda
a plenitude da Divindade." Por isso, suportou nossos pecados no Seu
corpo no madeiro, e pela Sua morte e ressurreio libertou o corpo,
bem como o esprito, do poder do pecado e da morte. Como
primcias desta redeno, agora somos um s corpo, bem como um
s Esprito, com Ele. Somos do Seu corpo, da Sua carne, e dos Seus
ossos. por causa disto que, na observao da Santa Ceia, o Senhor
vem para o corpo tambm, e toma posse dele. No somente opera
pelo Seu Esprito sobre nosso esprito, como tambm faz nosso corpo
compartilhar da redeno da ressurreio. No, j aqui, o corpo o
templo do Esprito, e a Santifcao da alma e do esprito progredir
tanto mais gloriosamente, medida em que a personalidade no
dividida, inclusive o corpo, que exerce uma influncia de tanta
oposio, tem participao dela.
Destarte, no Sacramento, somos to intencionalmente
alimentados pelo "corpo natural real, e o verdadeiro sangue de
Cristo" no seguindo o ensino de Lutero, de que o corpo de Cristo
est de tal maneira no po que at mesmo um descrente come o
corpo santo; mas "real", de tal maneira que a f, de uma maneira
secreta, pelo Esprito, realmente recebe O PODER DO CORPO SANTO
E SANGUE DO CU, como o alimento mediante o qual a alma e o
corpo ficam sendo participantes da vida eterna.
Tudo que agora foi dito acerca da Ceia deve ter sua plena
aplicao em "O beber do sangue de Jesus". um mistrio espiritual
profundo em que levada a efeito a unio mais ntima e perfeita
com Cristo. Ocorre onde a alma, mediante o Esprito Santo, apropriase plenamente da comunho do sangue de Cristo, e fica sendo uma
participante verdadeira da prpria disposio que Ele revelou no
derramamento do Seu sangue. O sangue a alma, a vida do corpo;
onde o crente como um s corpo com Cristo deseja habitar
perfeitamente nEle, ali, mediante o Esprito, de uma maneira sobrehumana e poderosa, o sangue apoiar e fortalecer a vida celestial.

A vida que foi derramada no sangue, fica sendo sua vida. A vida do
velho "eu" morre para dar lugar vida de Cristo nele. Ao perceber
como este beber a mais alta participao da vida celeste do
Senhor, a f tem uma das suas funes mais gloriosas. Resta
perguntar:

III. QUAL DEVE SER NOSSA ATITUDE DIANTE DESTE

BEBER?
Amados irmos, j viram que temos aqui um dos mais
profundos mistrios da vida de Deus em ns. Cumpre aproximar-nos
com reverncia muito profunda, enquanto pedimos ao Senhor Jesus
que nos ensine e nos outorgue o sentido daquilo que quer dizer com
este "beber do Seu sangue".
SOMENTE AQUELE QUE ANSEIA PELA PLENA UNIO COM JESUS
APRENDER CORRETAMENTE, O QUE SIGNIFICA BEBER O SANGUE DE JESUS.
"Quem beber o meu sangue, permanece em mim e eu nele". Aquele
que est satisfeito apenas com o perdo dos seus pecados; aquele
que no tem sede para ser levado a beber abundantemente do amor
de Jesus; aquele que no deseja experimentar a redeno para a
alma e o corpo, no seu pleno poder, de modo que tenha em si
mesmo a mesma disposio que havia em Jesus, ter uma
participao bem pequena deste "beber do sangue." Aquele, porm,
que, por outro lado, coloca diante de si, como seu objetivo principal,
aquilo que tambm o objetivo de Jesus: "Permanecei em mim, e
eu, em vs"; que deseja que o poder da vida eterna opere no seu
corpo; no se deixar amedrontar pela impresso de que estas palavras so por demais sublimes ou misteriosas. Anseia por ter uma
mentalidade celestial, porque pertence ao cu, e est indo para l;
portanto,deseja obter sua comida e bebida tambm do cu. Sem
sede, no existe beber. O anseio por Jesus e pela comunho perfeita
com Ele a sede que a melhor preparao para ser levado a beber
o sangue.
PELO ESPIRITO SANTO QUE A ALMA SEDENTA SER LEVADA A
BEBER DO RE-FRIGRIO CELESTIAL DESTA BEBIDA VIVI-FICANTE. J
dissemos que este beber um mistrio celestial. No cu, onde Deus,
o Juiz de tudo, est, e onde Jesus, o Mediador da Nova Aliana, est,
ali tambm est "o sangue da asperso" (Hb 12:23, 24). Quando o
Esprito Santo nos ensina tomando-nos, por assim dizer, pela mo,
outorga mais do que nosso entendimento meramente humano pode
compreender. Todos os pensamentos que podemos ter acerca do
sangue ou da vida de Jesus; acerca da nossa participao naquele
sangue, como membros do Seu corpo; e acerca da transmisso a ns

do poder vivo daquele sangue; todos so apenas raios fracos da

gloriosa realidade que Ele, o Esprito Santo, far existir em ns
atravs da nossa unio com Jesus.
Onde, pergunto, em nosso corpo humano, achamos que o
sangue realmente recebido, e, por assim dizer, bebido? No onde
um membro do corpo aps outro, mediante as veias, recebe o fluxo
sangneo que continuamente renovado do corao? Cada
membro de um corpo saudvel bebe do sangue, incessante e
abundantemente. Assim o Esprito da Vida, em Cristo Jesus, que nos
une a Ele, far com que este beber do sangue seja a ao natural da
vida interior. Quando os judeus se queixaram de que aquilo que o
Senhor falara acerca de comer Sua carne e de beber Seu sangue era
um "discurso duro", Ele disse: "O esprito o que vivifica; a carne
para nada aproveita". o Esprito Santo que faz deste mistrio
divino VIDA E PODER em ns; uma verdadeira experincia viva, em
que ns permanecemos em Jesus e Ele em ns.
DEVE HAVER, DA NOSSA PARTE, UMA EXPECTATIVA QUIETA,
FORTE E FIRME DA F, DE QUE ESTA BNO NOS SER OUTORGADA. Devemos crer que tudo quanto o sangue precioso pode
fazer, ou outorgar, realmente para ns.
Creiamos que o prprio Salvador nos levar, mediante o
Esprito Santo, a beber do Seu sangue para a vida. Creiamos poder e
muito ntima e continuamente, apropriar-nos daqueles efeitos do
sangue que melhor entendemos, ou seja: seus efeitos na
Reconciliao, na Purificao, e na Santificao.
Poderemos, ento, com a mxima certeza e alegria, dizer ao
Senhor: " Senhor, Teu sangue a bebida da minha vida. Tu, que me
levaste e purificaste por aquele sangue, Tu, me ensinars todos os
dias 'a comer a carne do Filho do homem, e a beber o Seu sangue'
de modo que eu possa permanecer em Ti, e Tu em mim". Ele
seguramente far isto.

Captulo IX

A VITRIA PELO SANGUE

"Eles, pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro e por
causa da palavra do testemunho que deram, e, mesmo em face da
morte, no amaram a prpria vida". Ap 12:11

Durante milhares de anos houve um conflito tremendo pela

posse da Humanidade, entre a Velha Serpente, que desviou os
homens, e "A semente da mulher".
Freqentemente parecia que o Reino de Deus viera em poder;
depois, noutras ocasies, o poder do mal obtinha uma supremacia
tal que a luta parecia desesperadora.
Era assim tambm na vida de nosso Senhor Jesus. Pela Sua
vinda, pelas Suas palavras e obras maravilhosas, as mais gloriosas
expectativas de uma redeno rpida eram despertadas. Quo
terrvel foi a decepo que a morte de Jesus trouxe a todos quantos
tinham crido nEle! Parecia, de fato, como se os poderes das trevas
houvessem conquistado, estabelecido seu reino para sempre.
Mas, veja, Jesus ressuscitou dentre os mortos, e o que parecia
ser uma vitria comprovou-se ser a terrvel derrota do prncipe das
trevas! Ao levar a efeito a morte do "Senhor da Vida", Satans permitiu que Ele, o nico que podia romper e abrir as portas da morte,
entrasse no Seu reino. "Por sua morte, destruiu aquele que tem o
poder da morte, a saber, o diabo". Naquele momento sagrado em
que nosso Senhor derramou Seu sangue na morte, e parecia como
se Satans fosse vitorioso, o adversrio foi despojado da autoridade
que at ento possura.
Nosso texto faz uma representao muito grandiosa destes
eventos memorveis. Os melhores comentaristas, apesar das
diferenas nos pormenores da exposio, esto unidos ao pensar
que aqui temos uma viso da expulso de Satans do cu, como
resultado da Ascenso de Cristo.
Lemos nos vv. 5-9: "Nasceu-lhe ( mulher), pois, um filho
varo, que... arrebatado para Deus at ao seu trono... Houve peleja
no cu. Miguel e os seus anjos pelejaram contra o drago. Tambm
pelejaram o drago e seus anjos; todavia, no prevaleceram; nem

mais se achou no cu o lugar deles. E foi expulso o grande drago, a

antiga serpente, que se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o
mundo, sim, foi atirado para a terra e, com ele, os seus anjos."
Segue-se, ento, o cntico do qual o texto foi tirado: "Agora
veio a salvao, o poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do
seu Cristo, pois foi expulso o acusador de nossos irmos, o mesmo
que os acusa de dia, e de noite, diante do nosso Deus. Eles, pois, o
venceram por causa do SANGUE DO CORDEIRO e por causa da
palavra do testemunho que deram, e, mesmo em face da morte, no
amaram a prpria vida. Por isso, festejai, cus, e vs os que neles
habitais."
O aspecto que merece nossa ateno especial que, embora a
vitria contra Satans e a sua expulso do cu, primeiramente sejam
representadas como sendo o resultado da Ascenso de Jesus e da
guerra no cu que se seguiu, mesmo assim, no cntico de triunfo
que foi ouvido no cu, a vitria atribuda principalmente ao
SANGUE DO CORDEIRO, este foi o poder mediante o qual a vitria foi
conquistada.
No decurso do livro do Apocalipse inteiro, vemos o Cordeiro
sobre o Trono. como o Cordeiro que foi morto, que venceu aquela
posio; A VITRIA SOBRE SATANS E TODA A SUA AUTORIDADE
PELO SANGUE DO CORDEIRO.
J falamos acerca do sangue nos seus mltiplos efeitos;
apropriado procurarmos compreender como que a vitria sempre
atribuda ao SANGUE DO CORDEIRO.
Consideremos a vitria:

I. COMO TENDO SIDO GANHA UMA VEZ POR TODAS;

II. COMO SENDO SEMPRE LEVADA A EFEITO,
III. COMO SENDO
PARTICIPAO.

AQUELA

EM

QUE

TEMOS

UMA

I. A VITRIA QUE FOI GANHA UMA VEZ POR TODAS.

Na representao exaltada, que dada em nosso texto, vemos
que posio alta foi antigamente ocupada por Satans, o grande
inimigo da raa humana. Tinha livre entrada no cu, e apareceu ali
como acusador dos irmos, e como oponente de tudo quanto era
feito para o bem do povo de Deus.
Sabemos como isto ensinado no Antigo Testamento. No livro
de J vemos Satans vindo, com os Filhos de Deus, para apresentar-

se diante do Senhor; e para obter dEle permisso para tentar Seu

servo J (J 2). No livro de Zacarias (3:1 e 2) lemos que este viu "o
sumo sacerdote Josu, o qual estava diante do anjo do SENHOR e
Satans estava mo direita dele, para se lhe opor ' (R.V., "ser seu
adversrio"). H, alm disto, a declarao de nosso Senhor,
registrada em Lc 10:18: "Eu via a Satans caindo do cu como um
relmpago." Mais tarde, na Sua agonia de alma, enquanto sentia de
antemo os sofrimentos que se aproximavam dEle, disse: "Chegou o
momento de ser julgado este mundo, e agora o seu prncipe ser
expulso" (Jo 12:31.
primeira vista, talvez parea estranho que as Escrituras
representassem Satans como estando no cu; mas para
compreender isto corretamente necessrio lembrar-nos de que o
cu no uma habitao pequena e circunscrita, onde Deus e Satans tinham convvio como vizinhos. No! O cu uma esfera
ilimitvel, com muitssimas divises diferentes, cheias de hostes
inumerveis de anjos, que levam a efeito a vontade de Deus na
natureza. Entre eles, Satans tambm ainda tinha um lugar. Lembrese, alm disto, que as Escrituras no o representam como a figura
negra e horrvel quanto aparncia externa, como geralmente
retratado, mas, sim, como "um anjo de luz." Era um prncipe, com
mirades de servos.
Quando tinha levado a efeito a queda do homem, e tambm
transferido o mundo para ele mesmo, tornando-se seu prncipe,
tinha autoridade real sobre tudo quanto nele havia. O homem fora
destinado a ser rei deste mundo, pois Deus disse: "Tem autoridade."
Depois de Satans ter conquistado o rei, tomou seu reino inteiro sob
sua autoridade; e esta autoridade era reconhecida por Deus. Deus,
na Sua santa vontade, ordenara que se o homem escutasse a
Satans, teria de sofrer as conseqncias, e tornar-se sujeito sua
tirania. Deus nunca, nesta questo, fez uso do Seu poder nem exerceu fora, mas, sim, sempre tomava o caminho da Lei e do Direito; e,
destarte, Satans reteve sua autoridade at que lhe foi tirada de
modo legtimo.
esta a razo porque podia comparecer diante de Deus no
cu, como acusador dos irmos e em oposio a eles durante os
4.000 anos da Antiga Aliana.
Obtivera a autoridade sobre toda a carne, e somente depois de
ter sido conquistado NA CARNE, COMO SENDO A ESFERA DA SUA
AUTORIDADE, que podia ser expulso para sempre, como acusador,
dos trios do Cu.
Destarte, o Filho de Deus, tambm, tinha de vir NA CARNE, a
fim de lutar contra Satans, e conquist-lo, no seu prprio terreno.

Por esta razo tambm, no comeo da Sua vida pblica, nosso

Senhor, depois da Sua uno, sendo assim abertamente reconhecido
como o Filho de Deus, "foi Jesus levado pelo Esprito, ao deserto,
para ser tentado pelo diabo." A vitria sobre Satans poderia ser
ganha somente depois de Ele pessoalmente ter suportado e resistido
as tentaes da parte daquele.
Mas at mesmo esta vitria no foi suficiente. Cristo veio a fim
de que "por sua morte, destrusse aquele que tem o poder da morte,
a saber, o diabo." O diabo tinha aquele poder da morte por causa da
Lei de Deus. Aquela lei o instalara como carcereiro dos prisioneiros
dela. A Escritura diz: "o aguilho da morte o pecado, e a fora do
pecado a lei " A vitria sobre Satans e a sua expulso, no
poderiam ocorrer at que as exigncias justas da lei fossem
perfeitamente cumpridas. O pecador deve ser liberto da fora do
pecado, antes de poder ser liberto da autoridade de Satans.
Foi mediante a Sua morte, e o derramamento do Seu sangue,
que o Senhor Jesus cumpriu as exigncias da lei. Incessantemente, a
lei tinha declarado que "O salrio do pecado a morte"; "A alma que
pecar, esta morrer." Por meio do ministrio tpico do Templo, pelos
sacrifcios com o derramamento do sangue e a asperso do sangue,
a Lei previra que a RECONCILIAO e a REDENO poderiam ocorrer
somente mediante o derramamento de sangue. Como nosso Fiador,
o Filho de Deus nasceu sob a lei. Obedeceu a ela de modo perfeito.
Resistiu s tentaes de Satans no sentido de retirar-Se de debaixo
da sua autoridade. Entregou-Se de livre vontade para suportar o
castigo do pecado. No deu ouvidos tentao de Satans, no
sentido de recusar o clice do sofrimento. Quando derramou o Seu
sangue, j tinha dedicado a Sua vida inteira, at ao prprio fim, ao
cumprimento da lei. Quando a lei tinha sido perfeitamente cumprida
desta maneira, a autoridade do pecado e de Satans foi levado ao
fim. Por isso, a morte no podia segur-Lo. "Pelo sangue da eterna
aliana", Deus "tornou a trazer dentre os mortos a Jesus nosso
Senhor." Assim tambm Ele "entrou no cu pelo seu prprio sangue,"
para tornar Sua RECONCILIAO eficaz para ns.
O texto nos d uma descrio notvel do resultado glorioso do
aparecimento de nosso Senhor no cu. Lemos acerca da mulher
mstica: "Nasceu-lhe, pois, um filho varo, que h de reger todas as
naes, com cetro de ferro. E o seu filho foi arrebatado para Deus
at ao seu trono... Houve peleja no cu. Miguel e os seus anjos
pelejaram contra o drago. Tambm pelejaram o drago e seus anjos; todavia, no prevaleceram; nem mais se achou no cu o lugar
deles. E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se
chama diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado
para a terra, e, com ele, os seus anjos". Segue-se o cntico de vitria

em que ocorrem as palavras do nosso texto: "Eles, pois, o venceram

por causa do SANGUE DO CORDEIRO".
No livro de Daniel, lemos acerca de um conflito anterior entre
este Miguel, que estava do lado do povo de Deus, Israel, e os
poderes mundiais que se opunham. Mas somente agora que
Satans pode ser lanado fora, por causa do sangue do Cordeiro. A
reconciliao pelo pecado e o cumprimento da lei tiraram dele toda
a autoridade e todo o direito. O sangue, conforme j vimos, que
tinha feito coisas to maravilhosas no cu, com Deus, ao apagar o
pecado, aniquilando-o, tinha um poder semelhante sobre Satans.
Ele j no tem qualquer direito de acusar. "Agora veio a salvao, o
poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do seu Cristo, pois foi
expulso o acusador de nossos irmos... Eles, pois, o venceram por
causa do sangue do Cordeiro".

II. H UMA VITRIA PROGRESSIVA: QUE SEGUE APS

ESTA PRIMEIRA VITRIA. TENDO SIDO SATANS ATIRADO PARA A TERRA, A VITRIA CELESTIAL, AGORA,
DEVE SER LEVADA A EFEITO AQUI.
Este fato indicado nas palavras do Cntico de Vitria: "Eles,
pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro". Estas palavras
foram faladas primariamente acerca dos "irmos" mencionados, mas
referem-se tambm vitria dos anjos. A vitria no cu e na terra
progride simultaneamente, baseada no mesmo fundamento.
Sabemos pela poro de Daniel j aludida (Dn 10:12, 13) qual a comunho existente entre o cu e a terra, para levar adiante a obra de
Deus. To logo Daniel orou, o anjo se tornou ativo, e as trs semanas
de lutas, nos lugares celestiais, foram trs semanas de orao e
jejum na terra. O conflito aqui na terra o resultado de um conflito
nas regies celestiais, invisveis. Miguel e seus anjos, bem como os
irmos na terra, alcanaram a vitria "por causa do sangue do
Cordeiro."
No captulo doze do Apocalipse, somos claramente ensinados
como o conflito foi removido do cu para a terra. "Ai da terra e do
mar, pois o diabo desceu at vs, cheio de grande clera, sabendo
que pouco tempo lhe resta," exclamou a voz no cu. "Quando, pois,
o drago se viu atirado para a terra, perseguiu a mulher que dera
luz o filho varo."
A mulher significa nada diferente do que a Igreja de Deus, da
qual Jesus nasceu: quando o diabo j no podia danificar a Ele,
persegue Sua Igreja. Os discpulos de nosso Senhor, e a igreja, nos
primeiros trs sculos, tinham experincia disto. Nas perseguies
sanguinrias em que centenas de milhares de cristos pereceram

como mrtires, Satans fez o mximo que podia para levar a Igreja
apostasia, ou para desarraig-la totalmente, mas no seu sentido
integral, a declarao de que "o venceram por causa do sangue do
Cordeiro e por causa da palavra do testemunho que deram, e, mesmo em face da morte, no amaram a prpria vida" aplica-se aos
mrtires.
Depois dos sculos de perseguies, vieram Igreja sculos de
descanso e de influncia mundana. Satans experimentara em vo a
fora. Mediante o favor do mundo, talvez tivesse sucesso melhor. Na
Igreja, conformada ao mundo, tudo ficou sendo cada vez mais
escuro, at que na Idade Mdia a apostasia romana chegou ao seu
clmax. Mesmo assim, durante todas estas eras, havia no poucos
que, no meio da misria espiritual que os cercava, combatiam o bom
combate da f, e, pela piedade das suas vidas e do seu testemunho
ao Senhor, foi estabelecida muitas vezes a declarao: "Eles, pois, o
venceram por causa do sangue do Cordeiro e por causa da palavra
do testemunho que deram, e, mesmo em face da morte, no
amaram a prpria vida."
Este no era o menor poder secreto mediante o qual, atravs
da bendita Reforma, a autoridade poderosa que Satans ganhara na
Igreja foi derrubada. "Eles, pois, o venceram por causa do sangue do
Cordeiro. Foi a descoberta, e a experincia, e a pregao da verdade
gloriosa de que somos "justificados gratuitamente, por sua graa,
mediante a redeno que h em Cristo Jesus, a quem Deus props,
no seu sangue, como propiciao, mediante a f," que deu aos
Reformadores um poder to maravilhoso, e uma vitria to gloriosa.
Desde os dias da Reforma ainda fica aparente que, medida
em que se gloria no sangue do Cordeiro, a Igreja constantemente
inspirada por uma vida nova a obter a vitria sobre a falta de vida ou
o erro. Sim, mesmo em meio aos pagos mais selvagens, onde o
trono de Satans tem ficado imperturbvel durante milhares de
anos, esta ainda a arma mediante a qual seu poder deve ser
destrudo. A pregao do "sangue da cruz" como sendo a
RECONCILIAO para o pecado do mundo, e o fundamento para o
amor gratuito e perdoador de Deus, o poder mediante o qual o
corao mais escurecido aberto e amolecido, e, alm de ser uma
habitao de Satans, transformado em templo do Altssimo.
Aquilo que vale para a Igreja, est disponvel para cada cristo.
No "sangue do Cordeiro," ele sempre tem vitria. quando a alma
est convicta do poder que o sangue tem com Deus, no cu, para
levar a efeito uma perfeita RECONCILIAO, para apagar o pecado; e
para despojar o diabo da ia autoridade sobre ns completamente e
para sempre; e para operar em nosso corao uma plena certeza do
favor de Deus; e para destruir o poder do pecado quando a alma

vive no poder do sangue, que as tentaes de Satans cessam de

engodar.
Onde o sangue santo do Cordeiro aspergido, ali habita Deus,
e Satans afugentado. No cu, e na terra, e em nossos coraes,
aquela palavra, como a proclamao de uma VITRIA PROGRESSIVA
e vlida: "Eles, pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro.'

III. NS TAMBM TEMOS PARTICIPAO NESTA VITRIA,

SE FORMOS CONTADOS ENTRE AQUELES QUE FORAM
PURIFICADOS "NO SANGUE DO CORDEIRO".
Para desfrutar plenamente disto, devemos Prestar ateno aos
seguintes fatos:
(a.) No pode haver Vitria sem Conflitos

Devemos reconhecer que habitamos em territrio inimigo.

Aquilo que foi revelado ao apstolo, na sua viso celestial, deve ser
aplicvel nossa vida diria. Satans foi lanado para a terra, e tem
grande ira porque seu tempo est curto. J no pode atingir a Jesus
glorificado, mas, sim, procura alcan-Lo atacando o Seu povo.
Devemos viver sempre com a conscincia santa de que estamos
sendo vigiados, a cada momento, por um inimigo de poder e astcia
inimaginveis; que incansvel no seu esforo para nos trazer
inteira ou at mesmo parcialmente - por pouco que seja debaixo
da sua autoridade. Ele literalmente "o prncipe deste mundo". Tudo
que h no mundo est disposto a servir a ele, e sabe como fazer uso
disto nas suas tentativas para levar a Igreja a ser infiel ao Senhor
dela; e para inspir-la com o seu esprito, o esprito do mundo.
Faz uso, no somente de tentaes para aquilo, que
comumente considerado como pecado, mas, sim, sabe como entrar
em nossas ocupaes e negcios terrestres, na procura do nosso po
de todos os dias e do nosso dinheiro necessrio; na nossa poltica;
em nossas combinaes comerciais; na nossa literatura e cincia; no
nosso conhecimento; e em todas as coisas, e, assim, fazer com que
tudo quanto lcito em si mesmo, seja usado como instrumento,
para promover seus logros diablicos.
O crente que deseja compartilhar da vitria sobre Satans "por
causa do sangue do Cordeiro" deve ser um lutador. Deve esforar-se
para entender r

o carter do seu inimigo. Deve permitir que seja ensinado pelo

Esprito, atravs da Palavra, sobre as artimanhas secretas de
Satans, que so chamadas nas Escrituras "as profundezas de
Satans," mediante as quais to freqentemente cega e engana aos
homens. Deve saber que esta luta no contra carne e sangue,
mas, sim, "contra os principados e potestades, contra os
dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do
mal, nas regies celestes" (Ef 6:12). Deve dedicar-se, de toda
maneira, e custe o que custar, a continuar a luta at morte.
Somente ento que poder participar do cntico da vitria: "Eles,
pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro e por causa da
palavra do testemunho que deram, e, mesmo em face da morte, no
amaram a prpria vida."

(b.) A Vitria pela F

"Esta a vitria que vence o mundo, a nossa f. Quem o que

vence o mundo seno aquele que cr ser Jesus o Filho de Deus?" (1
Joo 5:4 e 5). Disse Jesus: "No mundo passais por aflies; mas
tende bom nimo, eu venci o mundo." Satans um inimigo j
conquistado. Ele no tem nada, absolutamente nada, por direito,
para dizer a quem pertence o Senhor Jesus. Pela descrena, ou por
minha ignorncia do fato de que tenho uma participao na vitria
de Jesus, ou por abrir mo da minha segurana deste fato, posso
voltar a dar a Satans uma autoridade sobre mim que, doutra forma,
no possui. Mas quando eu sei, por uma f viva, que estou unido
com o Senhor Jesus e que o prprio Senhor habita em mim, e que Ele
mantm e continua em mim aquela vitria que Ele ganhou; ento
Satans no tem poder sobre mim. A vitria "por causa do sangue
do Cordeiro" o poder da minha vida.
Somente esta f pode inspirar coragem e alegria na luta. Ao
pensar no poder terrvel do inimigo; na sua vigilncia insone; na
maneira segundo a qual tomou posse de tudo na terra, mediante o
qual pode tentar-nos; poderia muito bem ser dito conforme alguns
cristos pensam que a luta severa demais; no possvel viver
sempre debaixo de semelhante tenso; aquela vida seria impossvel.
Isto perfeitamente verdadeiro, no caso de ns, em nossa fraqueza,
termos de enfrentar o inimigo, ou lograrmos a vitria pela nossa
prpria fora. Mas no somos conclamados a fazer assim. JESUS O
VENCEDOR, de modo que apenas precisamos ter nossa alma cheia
de viso celestial de Satans sendo expulso do cu por Jesus; cheia
de f no sangue pelo qual o prprio Jesus venceu, e da f de que Ele
mesmo est conosco, para manter o poder e a vitria do Seu

sangue: ento, ns tambm "somos mais que vencedores, por meio

daquele que nos amou."

(c.) Esta Vitria da F est em Comunho com o Sangue do

Cordeiro.

A f no meramente um pensamento do qual tomo posse,

uma convico que me possui uma vida. A f traz a alma para o
contato direto com Deus, e com as coisas invisveis do cu,_mas,
acima de tudo, com o sangue de Jesus. NO POSSVEL CRER NA
VITRIA SOBRE SATANS MEDIANTE O SANGUE, SEM EU MESMO
ESTAR INTEIRAMENTE SUBMETIDO AO PODER DO SANGUE.
A crena no poder do sangue desperta em mim um desejo de
ter uma experincia do seu poder em mim mesmo; cada experincia
do seu poder torna a crena na vitria mais gloriosa.
Procure
entrar
mais
profundamente
na
perfeita
RECONCILIAO COM DEUS que sua. Viva, constantemente,
exercendo f na segurana de que "o sangue purifica de todo o
pecado"; entregue-se para ser santificado e aproximado de Deus
pelo sangue; que este seja seu alimento e poder vivificantes. Voc
ter, assim, uma experincia ininterrupta sobre Satans e suas
tentaes. Aquele que, como sacerdote consagrado, anda com Deus,
dominar como um rei que conquistou a Satans.
Crentes, nosso Senhor Jesus, pelo Seu sangue, nos fez no
somente sacerdotes como tambm reis ao nosso Deus, a fim de que
possamos aproximar--nos de Deus, no somente em pureza e
ministrio sacerdotais, mas a fim de que, com poder real, possamos
reinar para Deus. Um esprito de realeza deve inspirar-nos; uma
coragem real para reinar sobre nossos inimigos. O sangue do
Cordeiro deve ser cada vez mais um sinal e um selo, no somente da
RECONCILIAO para toda a culpa, como tambm da vitria sobre
todo o poder do pecado.
A Ressurreio e a Ascenso de Jesus, e a expulso de Satans,
foram resultado do derramamento do Seu sangue. Em voc,
tambm, a asperso do sangue abrir o caminho para o pleno gozo
da Ressurreio com Jesus, e de estar assentado com Ele nos lugares
celestias.
Mais uma vez, portanto, eu o conclamo a abrir inteiramente
seu ser entrada do poder do sangue de Jesus. Sua vida se tornar
uma observncia contnua da Ressurreio e Ascenso de nosso
Senhor, e '"na vistoria constante sobre todos os poderes do inferno.

Seu corao, tambm, constantemente se unir com o cntico do

cu: "Agora veio a salvao, o poder, o reino de nosso Deus e a
autoridade do seu Cristo, pois foi expulso o acusador de nossos
irmos... Eles, pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro"
(Ap 12:10, 11).

Captulo X

GOZO CELESTIAL PELO SANGUE

"Depois destas coisas vi, e eis grande multido que ningum
podia enumerar... em p diante do trono e diante do Cordeiro... e
clamavam em grande voz, dizendo: "Ao nosso Deus que se assenta
no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao. "...So estes os que
vm da grande tribulao, lavaram suas vestiduras, e as alvejaram
no sangue do Cordeiro" - Ap 7:9-14.

Estas palavras ocorrem na bem conhecida viso da grande

multido na glria celeste, que ningum podia enumerar.
Em esprito, o Apstolo os viu em p diante do trono de Deus, e
do Cordeiro, vestidos de longas vestes brancas, e com palmas nas
mos; e clamavam em grande voz: "Ao nosso Deus que se assenta
no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao." Todos os anjos
responderam a este cntico ao prostrar-se sobre os seus rostos
diante do trono para adorar a Deus, e para oferecer louvor e glria
eternos a Ele.
Depois, um dos Ancios, indicando a grande multido, e as
vestiduras que a distinguiram, fez a Joo a seguinte pergunta:
"Estes, que se vestem de vestiduras brancas, quem so e donde
vieram?" Joo respondeu: "Meu Senhor, tu o sabes." Ento o Ancio
disse: "So estes os que vm da grande tribulao lavaram suas
vestiduras, e as alvejaram no sangue do Cordeiro, razo por que se
acham diante do trono de Deus e o servem de dia e de noite no seu
santurio."
Esta explicao, dada por um dos Ancios que rodeavam o
trono, concernente ao estado dos redimidos na sua glria celestial,
de grande valor.
Revela-nos o fato de que no somente neste mundo de pecado
e lutas o sangue de Jesus a nica esperana do pecador, mas
tambm que no cu, quando todo inimigo tiver sido subjugado,
aquele sangue precioso ser reconhecido para sempre como sendo o
fundamento da nossa salvao. E ficamos sabendo que o sangue
deve exercer seu poder com Deus no cu, no somente enquanto
ainda mister tratar do pecado aqui embaixo, mas, sim, durante

toda a eternidade, cada um dos redimidos, para o louvor e glria do

sangue, ter o sinal de como o sangue valeu por ele, e de que ele
deve inteiramente a este sangue a sua salvao.
Se tivermos clara compreenso disto, entenderemos melhor
qual a conexo verdadeira e vital existente entre "a asperso do
sangue" e as alegrias do cu; e que uma verdadeira conexo ntima
com o sangue na terra, capacitar o crente, enquanto ainda est na
terra, compartilhar da alegria e da glria do cu.
A ALEGRIA NO CU PELO SANGUE, porque o sangue:

I. OUTORGA O DIREITO A UM LUGAR NO CU,

II. TORNA-NOS DIGNOS DOS PRAZERES DO CU;
III. FORNECE CONTEDO PARA O CNTICO DO CU.

I.

O SANGUE QUE NOS OUTORGA O DIREITO A UM

LUGAR DO CU.

Fica claro que este o pensamento principal do texto. Na

pergunta: "Estes, que se vestem de vestiduras brancas, quem so e
donde vieram?", o Ancio deseja despertar a ateno e a inquirio
quanto identidade real destas pessoas favorecidas, que assim
ficam de p diante do trono, e diante do Cordeiro, com palmas nas
mos. E, enquanto ele mesmo d a resposta, esperamos que ele
certamente mencionar o que pode ser considerada a coisa mais
notvel na sua aparncia. pergunta: "quem so estes?", responde
que lavaram suas longas vestiduras, e as alvejaram no sangue do
Cordeiro.
Aquela a nica coisa que, como marca distintiva deles,
chama a ateno. Somente isto lhes d o direito ao lugar que
ocupam na glria. O fato fica claramente evidente, se notarmos as
palavras que se seguem imediatamente aps: "razo por que se
acham diante do trono de Deus e o servem de dia e de noite no seu
santurio; e aquele que se assenta no trono estender sobre eles o
seu tabernculo." "Razo por que" por causa daquele sangue
que esto diante do trono. Devem ao sangue do Cordeiro o fato de
ocupar aquele lugar to alto na glria. O sangue d o direito ao cu.
DIREITO ao cu! Pode-se falar de tal coisa em conexo com um
pecador condenado? No seria melhor gloriar-se na misericrdia de
Deus somente, sendo que Ele, pela livre graa, admite um pecador
ao cu, do que falar de um DIREITO ao cu? No! No seria melhor
porque no compreenderamos o valor do sangue, nem por que

haveria de ser derramado. Alm disto, teramos conceitos falsos

tanto do nosso pecado quanto da graa de Deus, e permaneceramos em estado imprprio para desfrutar da Redeno
gloriosa que o Salvador levou a efeito por ns.
J falamos da "expulso de Satans do cu", e mostramos, por
meio deste incidente, que um Deus Santo sempre age de acordo
com a lei. Assim como o diabo no foi "expulso" seno de acordo
com a lei e o direito, assim tambm o pecador no poder ser
admitido de qualquer outra maneira. O Profeta disse: "Sio ser
redimida pelo direito, e os que se arrependem, pela justia" (Is 1:27).
Paulo nos diz que a graa reina PELA JUSTIA (Rm 5:21). Este foi o
propsito pelo qual Deus enviou Seu Filho ao mundo. Ao invs de
recear de falar de um DIREITO de entrar no cu diminua o valor da
graa, ser dito que a mais alta glria da graa consiste em outorgar
aquele DIREITO.
A falta deste entendimento s vezes achada na Igreja, onde
menos deveria ser esperada. Recentemente perguntei a um homem
que falava da esperana que tinha de ir para o cu quando morrer,
em que base fundamentava sua esperana. No era de modo algum
um homem descuidado, nem confiava na sua prpria justia, mas,
mesmo assim, respondeu: "Bem, penso que me esforo o melhor
que posso para buscar ao Senhor, e fazer a Sua vontade". Quando
eu lhe disse que este no era fundamento sobre o qual pudesse ficar
em p diante do tribunal do Deus Santo, apelou misericrdia de
Deus. Quando eu lhe disse, outra vez, que precisava de mais do que
a misericrdia, parecia-lhe algo novo ouvir que era a justia de Deus
somente que poderia lhe outorgar uma entrada ao cu. Receia-se
que existam muitos que ouviram pregao da "Justificao pela f",
mas que no tm idia de que no podem participar da bemaventurana eterna seno forem declarados legalmente justos.
Inteiramente diferente era o testemunho de um certo rapaz
que no tinha o pleno uso das suas faculdades mentais, mas a cujo
corao o Esprito de Deus iluminara para entender o significado da
crucificao de Jesus.
Quando estava no leito da morte, perguntaram-lhe acerca da
sua esperana, e ele deu a entender que havia um livro grande
numa das pginas do qual seus pecados, em nmero muito grande,
tinham sido escritos. Depois, com o dedo da sua mo direita,
apontou para a palma da sua mo esquerda, indicando a impresso
do prego ali. Tomando, por assim dizer, algo da mo atravessada
estava pensando no sangue que a marcava mostrou como tudo
quanto estava escrito naquela pgina agora estava apagado. O
sangue do Cordeiro era o fundamento da sua esperana.

O sangue do Cordeiro d ao pecador crente o DIREITO ao cu.

"Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo!" ao

derramar o Seu sangue, Ele realmente suportou o castigo do pecado.
Entregou-Se morte realmente em nosso lugar. Deu Sua vida como
resgate por muitos. Agora que o castigo foi suportado, e o sangue de
nosso Senhor realmente foi derramado como resgate, e aparece
diante do trono de Deus no cu, agora a justia de Deus declara que,
visto que o Fiador do pecador cumprira todas as exigncias da lei, no
que diz respeito ao castigo bem como obedincia, Deus declara
justo o pecador que cr em Cristo. A f simplesmente o reconhecimento de que Cristo realmente fez tudo por mim; que a
declarao que Deus faz acerca da justia simplesmente Sua
declarao de que, conforme a lei e o direito, tenho garantida a
salvao. A graa de Deus outorga-me o DIREITO ao cu. O sangue
do Cordeiro a evidncia deste DIREITO. Se eu fui purificado por
aquele sangue, posso encontrar-me com a morte em plena
confiana, tenho DIREITO ao cu.
Voc deseja e espera chegar ao cu. Escute, pois, a resposta
dada pergunta: Quem so estes que acharo um lugar diante do
trono de Deus "Lavaram suas vestiduras, e as alvejaram no sangue
do Cordeiro". Aquela lavagem ocorre, no no cu, e no na morte,
mas, sim, aqui, durante a nossa vida na terra. No se enganem com
uma esperana ao cu, se no foram purificados, realmente purificados, por aquele sangue precioso. No ousem encontrar-se com a
morte sem saber que o prprio Jesus os purificou pelo Seu sangue.

II. O SANGUE TAMBM OUTORGA A DIGNIDADE PARA O

CU.
Pouca utilidade existe quando os homens tm direito a alguma
coisa se no esto em condies de desfrutar dela. Por mais
significativa que seja a oferta, ser de pouca expressividade se a
disposio interior necessria para gozar dela inexistir. Outorgar o
direito ao cu queles que no esto preparados para ele, no lhes
dar prazer algum, mas, sim, mostrar conflito com a perfeio de
todas as obras de Deus.
O poder do sangue de Jesus no somente abre a porta do cu
para o pecador, como tambm opera nele de modo to divino que,
quando ele entrar o cu, parecer que a bem-aventurana do cu e
ele foram realmente adaptados um para o outro.

Em que consiste a bem-aventurana do cu, e uai a

disposio apropriada para ele, so coisas que umas palavras
ligadas com nosso texto nos contam. "Razo por que se acham
diante do trono de Deus e o servem de dia e de noite no seu santurio; e aquele que se assenta no trono estender sobre eles o seu
tabernculo. Jamais tero fome, nunca mais tero sede, no cair
sobre eles o sol, nem ardor algum, pois o Cordeiro que se encontra
no meio do trono os apascentar e os guiar para as fontes da gua
da vida. E Deus lhes enxugar dos olhos toda lgrima".
A proximidade com Deus e a comunho com Ele e com o
Cordeiro, constituem-se na bem aventurana do cu. Estar diante do
trono de Deus, e ver o Seu semblante; servi-Lo de dia e de noite no
Seu templo, ser abrigado por Aquele que Se assenta no trono; ser
alimentado e guiado pelo Cordeiro; todas estas expresses indicam
quo pouco a bem-aventurana do cu depende de qualquer outra
coisa seno de DEUS E DO CORDEIRO. V-los, ter comunho com
eles, ser reconhecido, amado, e cuidado por eles, esta a bemaventurana.
Qual a preparao necessria para ter semelhante comunho
com Deus e o Cordeiro? Consiste em duas coisas:
a. A concordncia ntima na mente e na vontade, e
b. O deleite na Sua proximidade e comunho.
Ambas so compradas pelo sangue.

(a.) No pode haver idia da dignidade para o cu parte da

unio com a vontade de Deus. Como dois podem habitar juntos a
no ser que estejam de acordo entre si? E porque Deus Santo, o
pecador deve ser purificado do seu pecado, e santificado, seno,
permanece totalmente indigno para aquilo que se constitui na
felicidade do cu. "Sem a santidade, homem algum poder ver o
Senhor". A totalidade da natureza do homem deve ser renovada, de
modo que possa pensar, e desejar, e determinar, e fazer, aquilo que
agrada Deus, no como a questo de mera obedincia, o guardar
um mandamento, mas, sim de prazer natural e porque no pode
fazer ou desejar doutra forma. A santidade deve tornar-se a sua
natureza.
No exatamente isto que o sangue do Cordeiro faz, conforme
temos visto? "O sangue de Jesus Cristo seu Filho nos purifica de todo
o pecado". Onde a reconciliao e o perdo so aplicados pelo
Esprito Santo, e so retidos por sua f viva, ali o sangue opera com
um poder divino, matando concupiscncias e desejos pecaminosos;
o sangue exerce constantemente um poder maravilhoso para

purificar. No sangue, opera o poder da morte de Jesus; morremos

com Ele para com o pecado; mediante uma comunho confiante no
sangue, o poder da morte de Jesus abre caminho para dentro dos
recessos mais ntimos da nossa vida oculta. O sangue quebra o
poder do pecado, e purifica de todo o pecado.
O sangue santifica tambm. J vimos que a purificao
apenas uma parte da salvao, a remoo do pecado. O sangue faz
mais do que isto; toma posse de ns para Deus, e internamente outorga a mesmssima disposio que havia em Jesus quando
derramou Seu sangue. Ao derramar aquele sangue, santificou-Se a
Si mesmo em nosso favor, a fim de que ns tambm fssemos
santificados pela verdade. Enquanto nos deleitamos no sangue santo, e nos perdemos nele, o poder da entrega total vontade de Deus
e Sua glria; o poder para sacrificar tudo, para permanecer no
amor de Deus, que inspirava o Senhor Jesus, eficaz em ns.
O sangue nos santifica quando rios esvaziamos e nos
entregamos a Deus, para que Ele possa tomar posse de ns e nos
encher dEle mesmo. Esta a verdadeira santidade; ser possudo por
Deus e repleto dEle. operada pelo sangue do Cordeiro, e assim
estamos preparados aqui na terra para nos encontrar com Deus no
cu, com alegria indizvel.

(b.) Alm de termos uma s vontade com Deus, dissemos que

a prontido para o cu consistia no desejo e na capacidade para
desfrutar da comunho com Deus. Nisto, tambm, o sangue outorga,
aqui, na terra, a preparao verdadeira para o cu. J vimos como o
sangue nos aproxima de Deus; levando para uma abordagem
sacerdotal, sim, temos liberdade, pelo sangue, para entrar no "Santo
dos Santos" na presena de Deus, e fazer ali a nossa habitao. J
vimos que Deus atribui ao sangue um valor to incomensurvel, que
onde o sangue aspergido, ali est o Seu trono da graa. Quando
um corao se coloca sob a plena operao do sangue, ali habita
Deus, e ali a Sua salvao experimentada. O SANGUE TORNA
POSSVEL A PRTICA DA COMUNHO COM DEUS, e no menos com o
Cordeiro com o prprio Senhor Jesus. Esquecemo-nos da Sua
palavra: "Quem comer a minha carne e beber o meu sangue, permanece em mim e eu nele?" A bno plena do poder do sangue, no
seu efeito mais sublime, A PLENA UNIO DE PERMANECER COM
JESUS. apenas a nossa descrena que separa a obra da pessoa; e o
sangue do Senhor Jesus. ELE, ELE MESMO, que purifica pelo Seu
sangue, e nos traz perto, e nos leva beber. somente pelo sangue
que estamos preparados para a plena comunho com Jesus no cu,
assim como com o Pai.

Vocs que so redimidos, aqui podem ver o que necessrio

para mold-los para o cu; para fazer vocs, at mesmo aqui, ter
mentalidade celestial! Certifiquem-se que o sangue, que sempre tem
um lugar no trono da graa supra, manifesta seu poder, sempre,
tambm em vosso corao; e sua vida ficar sendo uma comunho
ininterrupta com Deus e com o Cordeiro: o antegozo da vida na glria eterna. Que este pensamento entre profundamente na sua alma:
o sangue outorga j no corao, aqui na terra, a bem-aventurana
do cu. O sangue precioso faz com que a vida na terra e a vida no
cu sejam uma s.

III. O SANGUE FORNECE CONTEDO AO CNTICO DO CU

O que dissemos at agora foi tirado daquilo que o Ancio
declarou acerca dos redimidos. Mas at que ponto esta experincia e
este testemunho so deles? Temos alguma coisa da prpria boca deles acerca disto? Sim, eles mesmos do testemunho. No cntico
contido em nosso texto, foram ouvidos clamando em grande voz:
"Ao nosso Deus que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a
salvao." como o Cordeiro que foi morto que o Senhor Jesus est
no meio do trono, como um Cordeiro cujo sangue fora derramado.
Como tal, Ele o objeto da adorao dos redimidas.
Isto aparece ainda mais claramente no cntico novo que
cantam: '*Digno s de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque
foste morto e COM O TEU SANGUE compraste para Deus os que
procedem de toda tribo, lngua, povo e nao, e para o nosso Deus
os constituste reino e sacerdotes" (Ap 5:9 e 10).
Ou em palavras um pouco diferentes, usadas pelo Apstolo no
comeo do livro, onde ele, sob a impresso de tudo quanto vira e
ouvira no cu concernente ao lugar que o Cordeiro ocupava,
primeira meno do nome do Senhor Jesus, exclamou: quele que
nos ama, e PELO SEU SANGUE NOS LIBERTOU DOS NOSSOS
PECADOS, e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai, a
ele a glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm." (Ap 1:5 e
6).
Sem cessar, o sangue do Cordeiro continua sendo o poder para
despertar os salvos para cantarem seu cntico de alegria e aes de
graas; porque na morte da Cruz o sacrifcio ocorreu em que Ele deu
a Si mesmo por eles, e os ganhou para Si mesmo; porque, tambm,
o sangue o selo eterno daquilo que Ele fez, e do amor que O levou
a faz-lo, permanece sendo tambm a fonte inesgotvel e
transbordante da bem-aventurana celestial.

A fim de que entendamos isto melhor, notemos a expresso:

"quele que nos ama, e PELO SEU SANGUE nos libertou dos nossos
pecados." Em todas as nossas consideraes acerca de Jesus, at
agora no tivemos motivo para deliberadamente parar ali. E de
todas as coisas gloriosas que o sangue significa, esta uma das
mais gloriosas: Seu sangue o sinal, a medida, sim, a transmisso
do Seu amor. Cada aplicao do Seu sangue, cada vez que Ele leva a
alma a experimentar o seu poder, um novo transbordar do Seu
amor maravilhoso. A plena experincia do poder do sangue na
eternidade ser nada diferente do que a plena revelao de como Se
entregou por ns; e Se d a ns, num amor eterno, infinito,
incompreensvel como o prprio Deus.
"quele que nos ama, e pelo seu sangue nos libertou dos
nossos pecados". Este amor realmente incompreensvel. O que
este amor no O comoveu a fazer? Deu-se a Si mesmo por ns; ficou
sendo pecado por ns; foi feito maldio por ns. Quem ousaria
empregar tal linguagem, e quem j teria ousado pensar tal coisa se
Deus no a tivesse revelado a ns pelo Seu Esprito? Que Ele
realmente Se entregou por ns, no porque Lhe foi imposto fazer
assim, mas, sim, pelo impulso de um amor que realmente ansiava
por ns, a fim de que fssemos eternamente identificados com Ele.
Porque uma maravilha to divina, por isso a sentimos to
pouco. Mas bendito seja o Senhor! est chegando o tempo em
que a sentiremos, quando, com compartilhar incessante e imediato
do amor na vida celestial, ficaremos repletos e satisfeitos com
aquele amor. Sim louvado seja o Senhor! - at mesmo aqui na
terra h esperana de que, atravs de um conhecimento melhor do
sangue, e de uma confiana mais perfeita nele, o Esprito derramar
mais poderosamente "o amor de Deus em nossos coraes". Nada
impede que nossos coraes sejam repletos do amor do Cordeiro, e
nossas bocas com Seu louvor aqui na terra, pela f, conforme feito
no cu pela vista. Cada experincia do poder do sangue se tornar
cada vez mais uma experincia do amor de Jesus.
Tem-se dito que no desejvel enfatizar demasiadamente a
palavra "sangue", que soa grosseiro, e o pensamento expressado por
ela pode ser transmitido de uma maneira mais de acordo com nosso
hbito moderno de falar ou pensar.
Devo reconhecer que no compartilho deste ponto de vista.
Recebo aquela palavra como sendo proveniente, no somente de
Joo, como do prprio Senhor. Estou profundamente convicto de que
a palavra escolhida pelo Esprito de Deus, e por Ele tornada viva e
cheia do poder daquela vida eterna de onde o cntico que a contm
vem a ns, leva em si mesma um poder de bno que ultrapassa
nosso entendimento. Transformar a expresso para nosso modo de

pensar tem toda a imperfeio de uma traduo humana. Aquele

que deseja saber e experimentar "o que o Esprito diz s igrejas"
aceitar a palavra pela f, como sendo proveniente do cu, como a
palavra em que a alegria e o poder da vida eterna esto abrangidos
de maneira muito especfica. Aquelas expresses: "TEU SANGUE", e
"O SANGUE DO CORDEIRO" tornaro "O SANTO DOS SANTOS", o
lugar da glria de Deus, ressoar eternamente com as notas alegres
do "Cntico Novo".
A alegria celestial, pelo SANGUE DO CORDEIRO: esta ser a
poro de todos, aqui na terra, que com corao singelo entregamse ao seu poder, e de todos acima,no cu, que se tornaram dignos
de tomar seu lugar entre a multido em redor do trono.
Meus companheiros na Redeno, j ficamos sabendo o que
dizem aqueles que esto no cu, e como cantam acerca do sangue!
Oremos sinceramente para que estas novas possam ter sobre ns o
efeito que nosso Senhor pretendeu. J vimos que, para viver uma
vida celestial verdadeira, necessrio permanecer no pleno poder
do sangue. O sangue outorga o direito de entrar no cu.
Como o sangue da RECONCILIAO, opera a alma a plena
conscincia viva que pertence queles que esto em casa, no cu.
Traz-nos realmente para dentro "O SANTO DOS SANTOS", perto de
Deus. Torna-nos aptos para o cu.
Como o SANGUE PURIFICADOR, liberta da concupiscncia e do
poder do pecado, e nos conserva na comunho da luz e da vida do
Deus Santo. O sangue inspira o cntico de louvor do cu. Como o
sangue do Cordeiro "que nos amou e se entregou por ns" fala no
somente DAQUILO que Ele fez por ns, mas, sim, principalmente
DAQUELE que tudo fez. No sangue, temos a mais perfeita
transmisso dEle mesmo. Aquele que, pela f se entrega para
experimentar, plenamente, aquilo que o sangue capaz de fazer,
logo achar a entrada para uma vida de cantar louvores com alegria,
que somente o prprio cu pode ultrapassar.
Meus companheiros na Redeno, esta vida para vocs e
para mim! Que o SANGUE SEJA TODA A NOSSA GLRIA, no somente
na Cruz, com suas maravilhas que inspiram reverente temor, mas
tambm no Trono. Mergulhemo-nos profundamente, e cada vez mais
profundamente, na fonte viva do sangue do Cordeiro. Abramos de
par em par os nossos coraes, cada vez mais, para sua operao.
Creiamos firmemente, e cada vez mais firmemente, na PURIFICAO
incessante pela qual o prprio Grande Sacerdote Eterno aplicar
aquele sangue a ns. Oremos com o desejo ardente, e cada vez mais
ardente, para que nada, nada mesmo, possa existir em nosso
corao que no experimente o poder do sangue. Unamo-nos
alegremente, e cada vez mais alegremente, com o cntico da grande

multido, que no conhece nada mais glorioso do que isto: "Com o

teu sangue nos compraste para Deus".
Que a nossa vida na terra venha a ser o que deve ser -
NOSSO AMADO SENHOR! - um cntico incessante para "Aquele que
nos ama, e pelo seu sangue nos libertou dos nossos pecados, e nos
constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai".
"A ele a glria e o domnio pelos sculos dos sculos". Amm.