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de Descartes da cincia e
da representao
mecanicista da natureza
J. R. N. Chiappin
Professor na FEA/USP e no Departamento de Filosofia da USP
discurso 43
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discurso 43
desenvolvido por Galileu de construir uma cincia como autnoma (Galileu 1954, 1991) e que consistia em adotar a geometria
como forma de organizar o conhecimento cientfico, e, do mesmo modo, os experimentos mentais como mtodo para encontrar
as proposies universais e necessrias que deveriam ser colocadas na base deste conhecimento. A natureza do conhecimento
conhecimento certo devendo ser organizado pela ordem e pela
medida (Descartes 1971, 1985a), como os elementos mais bsicos
e universais da geometria, que deveriam ser encontrados em todos
os assuntos para fazerem deles cincias.
A exigncia de uma abordagem geomtrica do estudo dos fenmenos naturais, particularmente, da teoria do movimento dos
corpos, dissolveu a natureza fsica em pura quantidade, especificamente em extenso e movimento. Assim como na geometria, a
abordagem de soluo dos problemas da fsica deve sempre se reduzir a uns poucos conceitos e proposies bsicas, neste caso, todos
os fenmenos devem ser reduzidos, a espao, a um tempo geometrizado ou espacializado, portanto, mensurvel pelo mesmo padro
ou escala, e, tambm, a massa, que o mesmo que o volume e
densidade que pode estar contido em um ponto sem dimenso.
O objetivo de Descartes (1963a, 1963b, 1985a, 1985b) era o de
dar legitimidade ao modelo de Galileu de cincia e da imagem
do mundo a ele associado que o mundo mecnico, mundo de
quantidades, de massas e movimento. O instrumento dessa legitimidade foi a construo de um fundamento metafsico para
a natureza mecnica do mundo, para o indivduo como sujeito
transcendental capaz, por seu aparato epistemolgico, de acesso
direto s essncias e, portanto, de conhecimento dos fenmenos
da natureza, e, para o mtodo de transformar o conhecimento em
conhecimento certo, portanto, conhecimento demonstrado com
modelo na geometria. O processo de conhecimento da natureza
pelo indivduo se d por meio de um procedimento racional operacionalizado por um mtodo, no caso, o mtodo sinttico (organizao e exposio geomtrica) e o analtico (procedimento de
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desenvolvido por Galileu de construir uma cincia como autnoma (Galileu 1954, 1991) e que consistia em adotar a geometria
como forma de organizar o conhecimento cientfico, e, do mesmo modo, os experimentos mentais como mtodo para encontrar
as proposies universais e necessrias que deveriam ser colocadas na base deste conhecimento. A natureza do conhecimento
conhecimento certo devendo ser organizado pela ordem e pela
medida (Descartes 1971, 1985a), como os elementos mais bsicos
e universais da geometria, que deveriam ser encontrados em todos
os assuntos para fazerem deles cincias.
A exigncia de uma abordagem geomtrica do estudo dos fenmenos naturais, particularmente, da teoria do movimento dos
corpos, dissolveu a natureza fsica em pura quantidade, especificamente em extenso e movimento. Assim como na geometria, a
abordagem de soluo dos problemas da fsica deve sempre se reduzir a uns poucos conceitos e proposies bsicas, neste caso, todos
os fenmenos devem ser reduzidos, a espao, a um tempo geometrizado ou espacializado, portanto, mensurvel pelo mesmo padro
ou escala, e, tambm, a massa, que o mesmo que o volume e
densidade que pode estar contido em um ponto sem dimenso.
O objetivo de Descartes (1963a, 1963b, 1985a, 1985b) era o de
dar legitimidade ao modelo de Galileu de cincia e da imagem
do mundo a ele associado que o mundo mecnico, mundo de
quantidades, de massas e movimento. O instrumento dessa legitimidade foi a construo de um fundamento metafsico para
a natureza mecnica do mundo, para o indivduo como sujeito
transcendental capaz, por seu aparato epistemolgico, de acesso
direto s essncias e, portanto, de conhecimento dos fenmenos
da natureza, e, para o mtodo de transformar o conhecimento em
conhecimento certo, portanto, conhecimento demonstrado com
modelo na geometria. O processo de conhecimento da natureza
pelo indivduo se d por meio de um procedimento racional operacionalizado por um mtodo, no caso, o mtodo sinttico (organizao e exposio geomtrica) e o analtico (procedimento de
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, ao mesmo tempo, a fundamentao metafsica do mundo mecnico, enquanto extenso e movimento, dando origem a uma
nova imagem do mundo e de que o indivduo racional, o Cogito
(Id., Ibid. 1984a, 1967) estabelecido como sujeito transcendental,
pode conhecer com conhecimento certo. Meditaes Metafsicas
uma obra de Descartes em que aparecem todos os elementos
relevantes para a construo de uma nova imagem do mundo
centrado nas substncias do Cogito, o indivduo racional, e do
mundo como extenso e movimento, os elementos para desenvolver o conhecimento como conhecimento certo segundo a ordem das razes. Assim, o mtodo, nessa obra, funciona como um
mtodo de descoberta ensinando como construir uma base para
o conhecimento.
A metafsica, como cincia, construda como a base mais fundamental para todo o conhecimento , ela mesma, um sistema
de conhecimento, e capaz de proporcionar os meios para garantir
como as proposies que formam essa base so verdadeiras e conhecidas como certas. O mtodo da dvida um mtodo auxiliar
que tem um papel importante em fazer com que as proposies
bsicas da metafsica tenham essas qualificaes de serem verdadeiras, como as proposies Eu sou, Eu existo, Eu sou uma
coisa pensante, O esprito mais fcil de conhecer que o corpo
etc., e sejam conhecidas como certas.
Do ponto de vista do contedo, encontram-se expressas, na
metafsica, tanto as condies para a possibilidade do conhecimento certo da natureza fsica quanto aquelas sobre o conhecimento do prprio indivduo e de seu comportamento. Algumas
dessas condies so, por exemplo, a construo do modelo do
indivduo como racional, a construo de um modelo do mundo
cuja essncia a extenso e movimento caracterizando-o como
mecnico, o modelo de Deus como substncia infinita, o experimento mental do mtodo da dvida, o mtodo analtico utilizado
pelo mtodo da dvida e o experimento mental do gnio maligno
(o futuro demnio de Maxwell), o mtodo geomtrico de resolver
258
O modelo de escolha racional de Descartes reduz-se, portanto, atividade de duas faculdades, o entendimento e a vontade. As
faculdades do entendimento e da vontade interagem, cada uma
em suas funes, para produzir uma deciso, com certeza, sobre o
problema em questo. O mtodo um instrumento que, ao mesmo tempo dependente da vontade, serve para trazer a vontade a
operar junto ao entendimento e sob seu controle. A vontade trata
das preferncias e dos fins que so especificamente caractersticas individuais, portanto, subjetivas. A funo do entendimento,
por sua vez, refere-se seleo dos meios para a realizao dessas
preferncias e fins e, por aqui, deve fazer o ajuste dessas preferncias e fins s restries internas e externas que aparecem frente ao
indivduo como objetivas e fora de seu controle. A aplicao do
mtodo da dvida na busca das primeiras certezas, como conduzida nas Meditaes Metafsicas, um modelo da operao deste
modelo de escolha racional de Descartes (1967, 1985a).
Com esses recursos epistemolgicos, o indivduo capaz,
pelo uso do mtodo racional, como um conjunto de regras, de
produzir, no processo de deciso acerca das proposies que descrevem o mundo, conhecimento certo acerca da natureza fsica,
e tambm acerca de sua prpria natureza.
Em relao ao conhecimento do indivduo quanto sua prpria natureza, Descartes est preconizando uma teoria da ao
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, ao mesmo tempo, a fundamentao metafsica do mundo mecnico, enquanto extenso e movimento, dando origem a uma
nova imagem do mundo e de que o indivduo racional, o Cogito
(Id., Ibid. 1984a, 1967) estabelecido como sujeito transcendental,
pode conhecer com conhecimento certo. Meditaes Metafsicas
uma obra de Descartes em que aparecem todos os elementos
relevantes para a construo de uma nova imagem do mundo
centrado nas substncias do Cogito, o indivduo racional, e do
mundo como extenso e movimento, os elementos para desenvolver o conhecimento como conhecimento certo segundo a ordem das razes. Assim, o mtodo, nessa obra, funciona como um
mtodo de descoberta ensinando como construir uma base para
o conhecimento.
A metafsica, como cincia, construda como a base mais fundamental para todo o conhecimento , ela mesma, um sistema
de conhecimento, e capaz de proporcionar os meios para garantir
como as proposies que formam essa base so verdadeiras e conhecidas como certas. O mtodo da dvida um mtodo auxiliar
que tem um papel importante em fazer com que as proposies
bsicas da metafsica tenham essas qualificaes de serem verdadeiras, como as proposies Eu sou, Eu existo, Eu sou uma
coisa pensante, O esprito mais fcil de conhecer que o corpo
etc., e sejam conhecidas como certas.
Do ponto de vista do contedo, encontram-se expressas, na
metafsica, tanto as condies para a possibilidade do conhecimento certo da natureza fsica quanto aquelas sobre o conhecimento do prprio indivduo e de seu comportamento. Algumas
dessas condies so, por exemplo, a construo do modelo do
indivduo como racional, a construo de um modelo do mundo
cuja essncia a extenso e movimento caracterizando-o como
mecnico, o modelo de Deus como substncia infinita, o experimento mental do mtodo da dvida, o mtodo analtico utilizado
pelo mtodo da dvida e o experimento mental do gnio maligno
(o futuro demnio de Maxwell), o mtodo geomtrico de resolver
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O modelo de escolha racional de Descartes reduz-se, portanto, atividade de duas faculdades, o entendimento e a vontade. As
faculdades do entendimento e da vontade interagem, cada uma
em suas funes, para produzir uma deciso, com certeza, sobre o
problema em questo. O mtodo um instrumento que, ao mesmo tempo dependente da vontade, serve para trazer a vontade a
operar junto ao entendimento e sob seu controle. A vontade trata
das preferncias e dos fins que so especificamente caractersticas individuais, portanto, subjetivas. A funo do entendimento,
por sua vez, refere-se seleo dos meios para a realizao dessas
preferncias e fins e, por aqui, deve fazer o ajuste dessas preferncias e fins s restries internas e externas que aparecem frente ao
indivduo como objetivas e fora de seu controle. A aplicao do
mtodo da dvida na busca das primeiras certezas, como conduzida nas Meditaes Metafsicas, um modelo da operao deste
modelo de escolha racional de Descartes (1967, 1985a).
Com esses recursos epistemolgicos, o indivduo capaz,
pelo uso do mtodo racional, como um conjunto de regras, de
produzir, no processo de deciso acerca das proposies que descrevem o mundo, conhecimento certo acerca da natureza fsica,
e tambm acerca de sua prpria natureza.
Em relao ao conhecimento do indivduo quanto sua prpria natureza, Descartes est preconizando uma teoria da ao
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delimitar cada mtodo com o campo que lhe prprio, torna-se um termo ridculo, do qual se apoderou a comdia; ento, v-se desaparecer a
antiga barreira que separava o estudo dos fenmenos fsicos e de suas leis
da busca das causas (Duhem 1893).
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delimitar cada mtodo com o campo que lhe prprio, torna-se um termo ridculo, do qual se apoderou a comdia; ento, v-se desaparecer a
antiga barreira que separava o estudo dos fenmenos fsicos e de suas leis
da busca das causas (Duhem 1893).
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sua concepo de cincia aquele de medida, que permite a algebrizao da fsica estabelecida como quantidade atravs da afirmao que a substncia do mundo a extenso. Medida aquilo
que h de comum entre duas coisas, e, que, portanto permite
estabelecer uma relao entre elas. Com esse conceito, Descartes estabelece as duas condies formais para a matematizao/
geometrizao da fsica: ordem e medida (Descartes 1985b, p. 19).
Assim, a relao entre os princpios verdadeiros e autoevidentes
da teoria fsica e sua base emprica, constituda de leis empricas,
efetuada no apenas atravs de uma cadeia de razes, mas tambm por meio de uma ordem de razes que deve ser representada
na linguagem algbrica.
A imputao da linguagem algbrica fsica como sua representao consiste em trazer toda uma srie de recursos heursticos do clculo algbrico para operacionalizar a arte de resolver
problemas fsicos. Esse o caso dos benefcios dos recursos heursticos do clculo algbrico que Descartes j tivera oportunidade de apreciar ao representar a geometria e seus problemas na
linguagem da lgebra. Com efeito, a algebrizao da geometria
possibilita a passagem de uma geometria figurativa ou qualitativa
a uma quantitativa ou analtica, almejada por Descartes na fsica. Ele observa que a fsica, para ser abordada atravs de recursos
quantitativos, deve ser constituda por elementos dessa ordem, por
elementos mensurveis, isto , por elementos mecnicos. Descartes afirma que a fsica no pode ser matemtica a menos que seja
mecnica. Ele busca uma fsica que apresente a eficincia e a
certeza oferecidas geometria pela lgebra.
A epistemologia e a metodologia cartesianas encontram-se
intimamente vinculadas. Por um lado, sua epistemologia postula que os verdadeiros objetos de nosso conhecimento so ideias
em nossas mentes, cuja natureza mais ntima consiste na representao de algo. Tais ideias so, desse modo, o que ele considera como representaes interpretadas como estados ou objetos
mentais. Trata-se, com efeito, de um conceito de representao
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sua concepo de cincia aquele de medida, que permite a algebrizao da fsica estabelecida como quantidade atravs da afirmao que a substncia do mundo a extenso. Medida aquilo
que h de comum entre duas coisas, e, que, portanto permite
estabelecer uma relao entre elas. Com esse conceito, Descartes estabelece as duas condies formais para a matematizao/
geometrizao da fsica: ordem e medida (Descartes 1985b, p. 19).
Assim, a relao entre os princpios verdadeiros e autoevidentes
da teoria fsica e sua base emprica, constituda de leis empricas,
efetuada no apenas atravs de uma cadeia de razes, mas tambm por meio de uma ordem de razes que deve ser representada
na linguagem algbrica.
A imputao da linguagem algbrica fsica como sua representao consiste em trazer toda uma srie de recursos heursticos do clculo algbrico para operacionalizar a arte de resolver
problemas fsicos. Esse o caso dos benefcios dos recursos heursticos do clculo algbrico que Descartes j tivera oportunidade de apreciar ao representar a geometria e seus problemas na
linguagem da lgebra. Com efeito, a algebrizao da geometria
possibilita a passagem de uma geometria figurativa ou qualitativa
a uma quantitativa ou analtica, almejada por Descartes na fsica. Ele observa que a fsica, para ser abordada atravs de recursos
quantitativos, deve ser constituda por elementos dessa ordem, por
elementos mensurveis, isto , por elementos mecnicos. Descartes afirma que a fsica no pode ser matemtica a menos que seja
mecnica. Ele busca uma fsica que apresente a eficincia e a
certeza oferecidas geometria pela lgebra.
A epistemologia e a metodologia cartesianas encontram-se
intimamente vinculadas. Por um lado, sua epistemologia postula que os verdadeiros objetos de nosso conhecimento so ideias
em nossas mentes, cuja natureza mais ntima consiste na representao de algo. Tais ideias so, desse modo, o que ele considera como representaes interpretadas como estados ou objetos
mentais. Trata-se, com efeito, de um conceito de representao
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hipottico-dedutivo. As hipteses so consideradas satisfazer a exigncia racionalista da construo de uma cadeia de razes entre
os princpios e as leis empricas. Do ponto de vista desse mtodo
(hipottico-dedutivo), como tais hipteses so apenas provveis,
e no absolutamente verdadeiras, podem-se apresentar hipteses
diferentes para o mesmo conjunto de fenmenos.
Nesse nvel, faz-se recurso terceira faculdade do conhecimento, os sentidos, e ao mtodo a ela associado em concomitncia com a razo, o mtodo experimental. Esse mtodo possibilita
a obteno das leis empricas e de relaes especficas entre os
elementos quantitativos bsicos, tais como ngulos, comprimento, movimento etc. (As leis de reflexo e de refrao da luz e as
relaes quantitativas envolvidas na explicao do arco-ris o
ngulo do mesmo constituem exemplos do emprego desse tipo
de mtodo). Com base nessas leis e nas relaes quantitativas,
possvel escolher entre hipteses rivais para explicar os fenmenos
fsicos. A no apreenso das essncias no razo para ceder ao
ceticismo quanto s possibilidades do conhecimento. As faculdades podem fazer uso do mtodo racional que se ajusta ideia de
fazer suposio ou hiptese sobre a natureza das coisas, e, ento,
extrair consequncias dessas suposies, e, posteriormente, pela
anlise destas ltimas, e, por fim, buscar evidncias de sua certeza
moral. Um conhecimento crescente das hipteses pode conduzir
apreenso de uma intuio do vnculo essencial na ordem das
razes do qual s se tinha apenas uma hiptese anteriormente.
Contudo, qual a interpretao cartesiana do mtodo experimental? o mtodo para escolher entre hipteses ou teorias
alternativas. Elas podem ser selecionadas na medida em que,
para a interpretao clssica, a refutao de uma constitui-se em
uma confirmao da outra. Com efeito, como Duhem nota, no
interior da interpretao clssica desse mtodo, a destruio de
um dos dois sistemas em oposio garante a certeza do outro, da
mesma forma que, em geometria, o absurdo de uma proposio
acarreta a verdade de sua contraditria (Duhem 1985, p. 109).
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hipottico-dedutivo. As hipteses so consideradas satisfazer a exigncia racionalista da construo de uma cadeia de razes entre
os princpios e as leis empricas. Do ponto de vista desse mtodo
(hipottico-dedutivo), como tais hipteses so apenas provveis,
e no absolutamente verdadeiras, podem-se apresentar hipteses
diferentes para o mesmo conjunto de fenmenos.
Nesse nvel, faz-se recurso terceira faculdade do conhecimento, os sentidos, e ao mtodo a ela associado em concomitncia com a razo, o mtodo experimental. Esse mtodo possibilita
a obteno das leis empricas e de relaes especficas entre os
elementos quantitativos bsicos, tais como ngulos, comprimento, movimento etc. (As leis de reflexo e de refrao da luz e as
relaes quantitativas envolvidas na explicao do arco-ris o
ngulo do mesmo constituem exemplos do emprego desse tipo
de mtodo). Com base nessas leis e nas relaes quantitativas,
possvel escolher entre hipteses rivais para explicar os fenmenos
fsicos. A no apreenso das essncias no razo para ceder ao
ceticismo quanto s possibilidades do conhecimento. As faculdades podem fazer uso do mtodo racional que se ajusta ideia de
fazer suposio ou hiptese sobre a natureza das coisas, e, ento,
extrair consequncias dessas suposies, e, posteriormente, pela
anlise destas ltimas, e, por fim, buscar evidncias de sua certeza
moral. Um conhecimento crescente das hipteses pode conduzir
apreenso de uma intuio do vnculo essencial na ordem das
razes do qual s se tinha apenas uma hiptese anteriormente.
Contudo, qual a interpretao cartesiana do mtodo experimental? o mtodo para escolher entre hipteses ou teorias
alternativas. Elas podem ser selecionadas na medida em que,
para a interpretao clssica, a refutao de uma constitui-se em
uma confirmao da outra. Com efeito, como Duhem nota, no
interior da interpretao clssica desse mtodo, a destruio de
um dos dois sistemas em oposio garante a certeza do outro, da
mesma forma que, em geometria, o absurdo de uma proposio
acarreta a verdade de sua contraditria (Duhem 1985, p. 109).
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com efeito, esta ltima identificada com a prpria fsica mecnica. Alm disso, podem-se observar tambm as sementes da teoria
da medio como um critrio de escolha, a partir dos recursos
empregados por Descartes para a construo de teorias fsicas. A
ideia de uma teoria da medio resulta da imposio de que os
conceitos fsicos sejam mensurveis.
Ao construir sua fsica mecnica, Descartes define as ideias
simples que formam o ncleo conceitual bsico de sua fsica mecanicista. Elas constituem os fundamentos ltimos a partir dos
quais tudo deve ser composto. No entender de Descartes:
Denominamos simples apenas aquelas coisas que conhecemos to clara e distintamente que no podem ser divididas pela mente em outras
conhecidas de maneira ainda mais distinta. A forma, a extenso e o movimento etc. so do primeiro tipo; todo o resto concebemos como, em
certo sentido, sendo composto a partir deles. (Descartes 1985b, p. 44.)
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com efeito, esta ltima identificada com a prpria fsica mecnica. Alm disso, podem-se observar tambm as sementes da teoria
da medio como um critrio de escolha, a partir dos recursos
empregados por Descartes para a construo de teorias fsicas. A
ideia de uma teoria da medio resulta da imposio de que os
conceitos fsicos sejam mensurveis.
Ao construir sua fsica mecnica, Descartes define as ideias
simples que formam o ncleo conceitual bsico de sua fsica mecanicista. Elas constituem os fundamentos ltimos a partir dos
quais tudo deve ser composto. No entender de Descartes:
Denominamos simples apenas aquelas coisas que conhecemos to clara e distintamente que no podem ser divididas pela mente em outras
conhecidas de maneira ainda mais distinta. A forma, a extenso e o movimento etc. so do primeiro tipo; todo o resto concebemos como, em
certo sentido, sendo composto a partir deles. (Descartes 1985b, p. 44.)
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O mtodo analtico funciona para resolver problemas considerando a base e assumindo as leis empricas como a soluo do
problema e, ento, procurando descobrir, com a ajuda da base e
das leis empricas, as hipteses intermedirias que as conectam. A
sua abordagem ao problema da fundamentao das leis da tica
exemplar nesse sentido. Descartes considera que a metafsica
tem dado as condies para afirmar que as leis da mecnica proporcionam um conhecimento certo da natureza fsica. Descartes
conhece tambm, e um dos que ajudaram a elaborar, a lei da
refrao, e considera bem estabelecido o conhecimento da lei da
reflexo da tica. Contudo, essas leis adquirem o estatuto de conhecimento certo apenas e to somente se forem deduzidas matematicamente da base da mecnica.
O mtodo analtico procura elaborar os meios para a construo das hipteses intermedirias que Descartes constri com a
ajuda de modelos mecnicos de que a natureza da luz formada
de partculas (Descartes, Regra VIII, [1985b]; 1963, p.114). Com
esses recursos, ele consegue construir uma conexo hipottica,
portanto, provisria, entre a base mecnica e as leis da tica. Esse
conhecimento por envolver provisoriamente hipteses tem o estatuto de certeza moral. O avano do conhecimento sobre a natureza dever transformar essa certeza moral em certeza metafsica
que expressa o conhecimento da relao essencial entre esses dois
conjuntos de leis.
O valor prtico da teoria dado atravs de sua aplicao
natureza, constituindo uma relao entre teoria fsica e o mundo
dos fenmenos. Por exemplo, as teorias fsicas podem auxiliar-nos
a aprimorar nossos mtodos para construir e polir lentes, construir
mquinas mais eficientes etc. Hipteses acerca da natureza das
coisas e das relaes entre os princpios bsicos e as leis empricas
encontram-se bem ajustadas a essa funo da cincia como uma
forma de ao sobre a natureza.
Na concepo de Descartes, encontra-se tambm o componente que o conhecimento das causas eficientes um conheci281
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O mtodo analtico funciona para resolver problemas considerando a base e assumindo as leis empricas como a soluo do
problema e, ento, procurando descobrir, com a ajuda da base e
das leis empricas, as hipteses intermedirias que as conectam. A
sua abordagem ao problema da fundamentao das leis da tica
exemplar nesse sentido. Descartes considera que a metafsica
tem dado as condies para afirmar que as leis da mecnica proporcionam um conhecimento certo da natureza fsica. Descartes
conhece tambm, e um dos que ajudaram a elaborar, a lei da
refrao, e considera bem estabelecido o conhecimento da lei da
reflexo da tica. Contudo, essas leis adquirem o estatuto de conhecimento certo apenas e to somente se forem deduzidas matematicamente da base da mecnica.
O mtodo analtico procura elaborar os meios para a construo das hipteses intermedirias que Descartes constri com a
ajuda de modelos mecnicos de que a natureza da luz formada
de partculas (Descartes, Regra VIII, [1985b]; 1963, p.114). Com
esses recursos, ele consegue construir uma conexo hipottica,
portanto, provisria, entre a base mecnica e as leis da tica. Esse
conhecimento por envolver provisoriamente hipteses tem o estatuto de certeza moral. O avano do conhecimento sobre a natureza dever transformar essa certeza moral em certeza metafsica
que expressa o conhecimento da relao essencial entre esses dois
conjuntos de leis.
O valor prtico da teoria dado atravs de sua aplicao
natureza, constituindo uma relao entre teoria fsica e o mundo
dos fenmenos. Por exemplo, as teorias fsicas podem auxiliar-nos
a aprimorar nossos mtodos para construir e polir lentes, construir
mquinas mais eficientes etc. Hipteses acerca da natureza das
coisas e das relaes entre os princpios bsicos e as leis empricas
encontram-se bem ajustadas a essa funo da cincia como uma
forma de ao sobre a natureza.
Na concepo de Descartes, encontra-se tambm o componente que o conhecimento das causas eficientes um conheci281
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Bibliografia
BACON, FANCIS. Novum organum, Of true directions concerning the Interpretation of nature. Illinois: Open Court Publishing Company, New Edition, 1994.
_______ Novum Organum. Coleo os Pensadores. So Paulo:
Abril, 1984.
CHIAPPIN, J. R. N. Duhems theory of science: the interplay between Philosophy and history of science. Ph. D Thesis. University of Pittsburgh. U.S.A, 1989.
________ Racionalidade, Deciso, Soluo de problemas e o
programa racionalista. Cincia e Filosofia. V.5. 1996.
CHIAPPIN, J. R. N & LEISTER, Ana Carolina. Uma reconstruo racional do programa de pesquisa sobre o racionalismo neoclssico: os subprogramas do convencionalismo/
pragmatismo (Poincar) e do realismo estrutural convergente
(Duhem). Trans/form/ao. Vol.34. n. 2, 2011.
DESCARTES, R. La Dioprique. In Oeuvres Philosophiques.
Tome I. Paris: dition Garnier Frres. 1963a.
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Paris: ditions Garnier Frres. 1963b.
_________ Les Meditations. Les objections Et les rponses. Tome
II. Paris. dtions Garnier Frres, 1967.
_________ Regras para a direo do Esprito. Lisboa: Estampa,
1971.
_________Medidations on first philosophy. In John Cottingham,
Robert Stoothoff and Dugald Murdoc (editors), The Philosophical writtings of Descartes. Cambridge: Cambridge University Press, 1984a.
_________ The Objections and Replies. In: John Cottingham,
Robert Stoothoff and Dugald Murdoc (editors), The Philosophical writtings of Descartes. Cambridge: Cambridge University Press, 1984b.
_________Discourse on the method. In: John Cottingham,
285
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