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J"IJJ
DELEUZE E OS BEBES
Stfan Leclercq
RESUMO
conceitual, na medida em que foi a partir dele que Gilles Deleuze mostrou, talvez mais
profundamente, a incrvel confuso entre a Vida e o pensamento ou a prpria relao da
vida imanente com o pensamento. Todo sujeito, todo objeto vi vido, pertence vida, e a
vida no pode nunca lhes pertencer. Por isso, o personagem conceitual "beb" exemplar:
porque ao crescer, ao se diferenciar dele mesmo, cai necessariamente fora do plano de
imanncia, pois ele no mais vida: ele agora pertence vida. A fora que o beb tem no
depende de suas dimenses, o que lhe faz assumir a forma mais tpica das vontades de
potncia. Ele nmade, ele o grande desterritorializado. O beb , assim, pura
uni vocidade e, arrebatado num princpio de miniaturizao, desen volve sempre novos
graus hierrquicos de potncia.
persona, since it was through it that GilJes Deleuze demonstrated perhaps in the most
profound way the incredible coincidence between Life and thought or the very relationship
between immanent life and thought. E very living subject and e very l i ving object belongs
to life, and it is impossible for life not to belong to them. That is why the baby is the
example par excellence of life as immanence: because, by growing up, by differentiating
from itself, it necessarily falls out of the plane of immanence, since it is not life anymore:
it now belongs to life. The force that the baby has is not a function of its dimensions and
it is because of this that the baby takes up the most typical of the forms of will to power.
The baby is a nomad, the baby is the deterritorialized being par excellence. The baby is
thus pure uni vocity. Carried on in a principie of miniaturization, lhe baby de velops
degrees of power which are always new.
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escrever" e que, por meio do autor, tomamos a palavra (Deleuze, 1996). O autor
no se multiplica, mas, incessantemente, assume uma figura diferente: a daque
les pelos quais ele escreve. O ns se torna, ento, impessoal. O nome do autor
apenas a bandeira sob a qual outros se reconhecem. A impessoalidade do autor
o lugar no qual o acontecimento do Outro se joga infinitamente. O subjetivo
vencido, o acontecimento de cada um se desdobra perpetuamente no ato de um
s, o do autor. Nesse estgio, o autor , tambm ele, um personagem conceitual.
Ler , sempre, reconhecer a imagem da letra. A letra A a imagem da expres
so A. Ler constatar um conjunto de imagens, que no so forosamente
significantes, mas, antes, expressivas. Toda frase uma galeria de imagens, que
o leitor escruta ou admira, enquanto que o escritor as pinta. Escrever, finalmente,
pertence ao ato de pintar, isto , constitu:o de imagens. No apenas a escrita,
mas todo ato humano, sublime e no-sublime, sempre constitudo de imagens.
O msico cria imagens musicais, o filsofo cria imagens do pensamento, assim
como o marceneiro realiza imagens de mveis. Criar um carro realizar uma
imagem de velocidade, uma imagem de forma, uma imagem de conforto. A ima
gem o contrrio da representao. Ela depende de um movimento que lhe
imanente2, ela s plausvel por meio de um campo que ela autoriza. Toda
imagem submete um fora que como que a sua razo3 por meio do fora-de
campo que ela estabelece que a imagem tece uma rede com outras imagens. A
expresso da imagem no se encontra nela, mas to-somente em sua relao com
outras. Por isso, ler , sempre, compreender outros textos, situados em outros
locais, mas j lidos. O fora-de-campo de uma palavra se encontra nos diferentes
sentidos que ela pode assumir. Uma frase s vlida na medida em que ela
prope, para alm de seu sentido, diferentes agenciamentos. O dizer com meia
palavra.
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se realiza no entre-imagens. A nica coisa que pode trazer luz esse sistema do
entre-imagens o ato de ler. Mais do que na apario de imagens novas, o
verdadeiro ato de criao se situa, talvez, no surgimento de novas relaes, de
novos agenciamentos. Francis Bacon se servia de um repositrio iconogrfico
impressionante, do qual retirava imagens que ele, ento, unia sobre a tela (Odgen, 2001).
A viso , pois, o nico sentido que no apenas empirista, uma vez que, ao
contrrio dos outros sentidos, no condiciona o elemento conscincia que o
decifra. Pela viso, o elemento no submetido interpretao, ele no levado
a uma sntese como mtodo de investigao. Uma vez que a imagem est, inicial
mente, fora de campo, ver permitir o desenvolvimento de uma metafsica da
imagem. At mesmo no ato de escutar, ouvimos sons, vemos uma imagem sono
ra. As expresses populares mostram isso muito bem: "voc v o que eu quero
dizer", "falar por imagens". Na medida em que todo sentido produz imagens, o
empirismo se toma o meio de ultrapassar a representao. No ser mais, ento,
um empirismo simples, mas, antes, um empirismo transcendental. Ver sempre
ver mais, ou ver alm, desde que se trate de ver imagens e no representaes ou
fenmenos.
H um vnculo profundo entre a viso e a linguagem. A linguagem no pode
ter uma expresso, nem tampouco uma comunicao, a no ser na medida em
que ela desenvolve uma linguagem paralela. A comunicao engendra uma re
presentao da linguagem, enquanto a expresso da linguagem provoca seu
fora-de-campo. Toda palavra autoriza uma confuso, ou uma multiplicidade, de
seu sentido. Essa multiplicidade um para-alm da palavra que encobre sua
pura expresso. Todo esforo de comunicao a anulao da palavra em sua
pluralidade. A expresso da linguagem, na qual a unidade provoca uma
multiplicidade do sentido, constitui sua univocidade4 A expresso da lingua
gem sua prpria univocidade, enquanto a comunicao no seno sua
equivocidade. Assim, tal como a viso, a linguagem no pode encontrar a vali
dade de sua expresso a no ser no fora-de-campo que a condicionas. O
transcendental parece, pois, o lugar da circulao, da emancipao dessas expresses.
O personagem conceitual parece pertencer ao transcendental, mas se trata
de um transcendental singular que, precisamente, deixa sua conscincia sem
hegemonia. A acepo clssica do campo transcendental compreende-o como o
conjunto dos a prioris que regulam o real. Eles so como que os instrumentos
indispensveis conscincia para a compreenso da realidade (empirismo
transcendental). At ento, o transcendental no era vivel a no ser por uma
conscincia que o administrava. Mas ao entender a conscincia como um ele
mento entre outros nesse campo, todo um real selvagem que aparece. Os
elementos no remetem mais a uma conscincia que os governaria: seu movi
mento se v liberado (Deleuze, 1995). No existem seno coisas fora de ns,
cada uma delas exercendo puramente uma potncia. O campo transcendental
toma-se, assim, um lugar de relaes, de trocas entre os movimentos: uma ieitu-
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Ele um puro acontecimento que percorre todo o campo. Esse objeto sobre o
plano de imanncia uma unidade, mas uma unidade aberta e, como todos os
objetos sobre o plano, ele sem conscincia e, portanto, pura imanncia. O
plano composto unicamente de puras imanncias, na medida em que seus
objetos so atravessados pela imanncia em si, isto , pela Vida. Sobre o plano
de imanncia s existe esse tipo de elementos que, ao carem fora dele, se
encarnaro em um sujeito ou um objeto. , pois, toda uma desnaturao da
imanncia que se opera, permitindo que o transcendente se imponha (Deleuze,
1995, p. 4). A transcendncia, em sua maneira de focalizar os elementos, no
surge a no ser por intermdio de uma corrente de conscincia. No pode haver
transcendncia sem uma conscincia que a governe7 Todo sujeito, todo objeto
vivido, pertence vida e a vida no pode nunca lhes pertencer. O beb , sobre
o plano, um objeto desse tipo. E ao crescer, ao se diferenciar dele mesmo, cai
necessariamente fora desse plano. Ele se torna uma entidade subjetiva, que
pertence vida. Ele no mais a vida: ele pertence vida.
A determinao e o indeterminado do beb constituem, ento, uma grande
objeo edipianizao freudiana. A discusso freudiana do beb coloca-o
numa indeterminao que mais de escolha que de natureza. Em Gilles Deleuze,
o beb empiricamente indeterminado, ao mesmo tempo que est determinado
sobre o plano de imanncia. Isso no implica, de forma alguma, que sua escolha
emprica permanea nessa indeterminao. Para Freud, a indeterminao do beb
se situa no problema do reconhecimento da me, que ele confunde com a bab
(Freud, 2001, p. 400; Deleuze e Guattari, 1972, p. 425-426; Deleuze, 1971). Assim,
toda mulher poderia, para o beb, exercer o papel maternal. Essa formulao
deriva de uma edipianizao radical, localizada na renitente identificao da
mulher com a me. O homem dos lobos veria na camponesa que ele deseja a
imagem da irm ou da me (Deleuze e Guattari, 1972, p. 425-426). Me a todo
preo. Haveria um recentramento perptuo da libido como investimento do cam
po social. Esse investimento consistiria a, inicialmente, em uma determinao
desse campo. Todo campo social estaria concentrado, ou identificado, pela libi
do, que recentra toda mulher em tomo de uma edipianizao (Deleuze e Guattari,
1972, p. 425). Recentrar, identificar. Com isso, a identificao "mulher-me"
posiciona a mulher como objeto, que traduz, ou revela, a subjetividade do beb.
nesse subjetivamento que ele se torna uma subjetividade e perde, pois, sua
indeterminao para a realizao do tringulo edipiano. O que Gilles Deleuze e
Flix Guattari mostram que o beb compreende em sua me a existncia de uma
mulher distinta daquela de sua posio maternal. Toda me tambm mulher. O
que se apresenta a Freud, nessa questo desnaturada, so os devires que com
pem a mulher e que lhe permitem, entre outras coisas, ser me. A mulher
atravessada por um conjunto de devires que a autorizam, ou no, ser me. Ela
n:lo me antes de ser mulher. Essa ocultao dos devires em favor de uma
identidade corrompe igualmente os devires do beb. Ele no beb a no ser na
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modos de representao. Essa relao a que deve ser conservada, mas sobre
tudo desenvolvida, se quisermos experimentar que somos eternos. Essa essn
cia constitui nossos componentes intensivos: vs realizais nossos componen
tes extensivos, assim como ns, os vossos. Quanto mais visarmos a essa rela
o que autoriza a descoberta das essncias, menos ns morreremos no momen
to desejado. Aps a morte, ns existimos, de qualquer forma, fora do tempo.
Para Spinoza, o sujeito atinge o ser ao abandonar o irrisrio, o aleatrio, isto , a
equivocidade. A equivocidade se aloja sempre nos componentes extensivos,
aos quais ns no devemos, de forma alguma, permitir que se tornem a parte
maior de ns mesmos. Trata-se, conseqentemente, de uma tica.
pela experincia, pois, que podemos descobrir que somos eternos. Mas
essa experincia no sensvel; ela , antes, transcendental. No se trata de um
empirismo simples, mas de um empirismo transcendental (mesmo que Spinoza
no tenha conhecido esse termo). O empirismo simples s permite descobrir o
equvoco, a relao sem fundamento, na ignorncia das essncias. O empirismo
transcendental no pertence apenas imanncia, mas tambm, com Spinoza,
univocidade das essncias. Quer se trate da imanncia, quer se trate da
univocidade, sua operao a mesma: compreender e revelar aquilo que se
coloca para alm do sensvel e que, no entanto, o realiza completamente. Da
mesma forma que o objeto cai fora do plano de imanncia, uma relao se realiza
com a essncia. H, nessas duas situaes, o mesmo procedimento: no o de
perceber aquilo que transcenderia o real, mas de compreender o virtual como
ativao do atual (Deleuze e Guattari, 1991, p. 49). O empirismo transcendental
poderia se definir como a compreenso de todas as relaes imanentes e unvocas.
Sabemos o que , nas expresses diferenciais, a univocidade que a essncia cria
sem parar e que se reporta a ela como seu prprio sentido. A diferenciao
dessas expresses constitui seu sentido e quanto mais essas expresses so
diferenciais entre si, mais o sentido da essncia nica expresso. Um ser assim
ama o vermelho, Roma, as cenouras e os automveis. apenas por seus gostos,
compreendidos como expresses sem vnculo, que esse ser poder adquirir um
sentido. Uma expresso unitria como, por exemplo, "ele ama apenas os objetos
vermelhos", no exprime nenhuma univocidade, mas apenas uma transcendncia
que s pode estar colada ao sensvel, ao equvoco. O empirismo transcendental
tem tambm, pois, a potncia de compreender o sentido do ser por intermdio de
suas expresses diferenciais. Ele pertence, pois, como empirismo, tanto
imanncia quanto univocidade.
Essa operao do empirismo transcendental segue uma via paralela ao ter
ceiro gnero spinozista de conhecimento. Ela permanece experincia na medida
em que ela se desenha segundo as escolhas do sujeito: aos componentes inten
sivos reservada uma parte maior que aos componentes extensivos (Deleuze,
2001). s pela explorao desses componentes que podemos experimentar que
somos eternos, s por isso que quando morremos apenas uma parte pequena
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terra sobre a qual ele est colocado. Mas que essas relaes com o muro e com
ele prprio mudaram. Ele soube modificar a hierarquia de suas potncias, ele
pde tom-las desiguais entre si. Antes, essas potncias eram iguais e igualita
riamente repartidas. Essa repartio, essa distribuio das potncias do ser en
tre elas, se via inteiramente definida por uma lei do ser, uma territorialidade
dessas potncias. Esse tipo de repartio, portanto, no engendra seno uma
compartimentao, segundo um princpio ou uma lei, que favorece a
territorialidade. O ser aqui, portanto, equvoco. O que preciso deixar essas
potncias, sob outras formas hierrquicas, exprimirem-se segundo o que elas
so. Essa nova hierarquia metamorfoseia o sentido do ser: ele agora unvoco.
No se trata de uma anulao da hierarquia das potncias, mas da formao de
um mximo nico (Deleuze, 1968a, p. 55), que permite a perfurao do muro. No
mais um grau de potncia, mas todos os graus de potncias. Esses graus de
potncia so os do beb.
Notas
1. Sobre o personagem conceitual, ver Deleuze e Guattari, 1991, p. 60-81.
2. Trata-se do conceito de imagem-mo vimento, estabelecido por Bergson: "Para Bergson,
nesse nvel, no primeiro captulo [de Matiere et mmoire], no h mais coisa nem
conscincia. No h seno imagens-mo vimento em perptua variao entre si" (Deleuze,
1981). Cf. Bergson, 1993, todo o primeiro captulo; Deleuze, 1983, p. 9-22.
Acrescentemos que a definio bergsoniana da imagem claramente influenciada pelo
atomismo epicuriano.
3. Robert Bresson , prova velmente, o maior fazedor de imagens, in ventando um cinema
que no existe seno pelas imagens que ele no mostra (fora-de-campo). Cf. Leclercq,
2001.
4. "O Ser o mesmo para todas as suas modalidades, mas essas modalidades no so
todas as mesmas " (Deleuze, 1968a, p. 53).
5. A obra de Samuel Beckett nos parece ter sido a que mais perfeitamente emancipou essa
expresso da linguagem como uni vocidade. A experimentao da linguagem operada
por Beckett abre a possibilidade de seus fora-de-campo.
6. "(... ) para Deleuze, toda filosofia uma descrio - ou um retrato - de mundo"
(Goetz).
7. Sobre esse ponto, Husserl (1996), Sartre (1996) e Deleuze (Deleuze, 1995, p. 6) se
juntam.
8. "Tudo se passa na mquina que faz explodir as determinaes propriamente familiais"
(Deleuze e Guattari, 1972, p. 426).
9. Ver Leclercq, Gilles Deleuze, immanence, univocit et transcendanial, p. 48-118.
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Referncias Bibliogrficas
BERGS ON, Henri. Matiere et mmoire. Paris: PUF, 1993.
DELEUZE, GilIes. Diffrence et rptition. Paris: PUF, 1968a.
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www.webdeleuze.com
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