O conceito de Nao

Para indagar a construo do conceito de "nao" comearemos

pensando sobre o sistema escravocata que vigorou durante trs sculos no
Brasil. A autora Mrcia Sant'Anna (2011) fala sobre o trfego negreiro e as rotas
da frica ao territrio do "Novo Mundo", e trabalha com a separao de trs
perodos. A primeira regio fornecedora de trabalho para a colnia seria a atual
regio do Senegal e Serra Leoa. J durante o sculo XVI, a regio da AngolaCongo (os Bantus) passou a ser mais massivamente explorada, e por ltimo o
porto da Costa da Mina (Os fons e os Iorubs), na atual Nigria, Benin e Togo
passou a ser o principal ponto de escoamento de mo de obra escrava. A partir
desta diviso podemos pensar os diferentes grupos que compunham essas
regies, e os quais ao longo da histria possuiram diferentes nomes e
imposises criadas pelos europeus aos buscar suprimir suas mltiplas
expresses culturais e tnicas . O colonialismo europeu na frica, foi alvo de
domnio e ocupao por diversos povos, principalmente pela sua diversidade
cultural e natural. O incio do processo colonizador - do sculo XIV at o sculo
XX - realizado pelas potncias europeias em busca por matrias-primas e
mo-de-obra e, posteriormente, tambm de mercado consumidor para o
desenvolvimento do sistema industrial capitalista instaurado no continente
europeu. Os africanos foram rotulados pelos europeus, o que garantiu muitas
caractersticas pejorativas aos nativos que serviram como legitimao e
justificativa para o processo colonizador e para a escravido que ainda se
perpetua culturalmente.
Podemos at pensar na prpria diviso territorial e poltica atual da frica
e como a prpria indicao de atuais pases que corresponderiam certa nao
se torna dificultoso, porque a partir da Segunda Guerra Mundial (1939-1945), se
sucederam os processos de independncias e descolonizao dos pases
africanos. Aps o conflito, a Europa ficou bastante debilitada no mbito poltico e
econmico, e o enfraquecimento das naes fez ressurgir movimentos de luta
pela independncia em todas as colnias africanas. No decorrer da dcada de
60, os protestos se multiplicaram e muitos pases europeus concederam
pacificamente independncia s colnias. Porm, em alguns territrios se
efetivou depois de prolongados confrontos entre nativos e colonizadores. As
antigas colnias se transformaram em pases autnomos, no entanto, a partilha
do territrio foi realizada pelas naes europeias, que no consideraram as

divergncias tnicas existentes antes da colonizao. Desse modo, os territrios

estipulados pelos colonizadores separaram povos de mesma caracterstica
histrico-cultural
e
agruparam
etnias
rivais.
Apesar de ser uma construo imaginada, a separao por naes pode
ser analisada mais amplamente, como prope J. Matory em seu artigo "Jeje:
repensando naes e transnacionalismo" :
Isto no quer dizer que esses agrupamentos no possussem
afinidades culturais ou potencialmente polticas. Suas afinidades
reais, imaginadas ou potenciais estavam entre as razes que
fizeram com que acabassem sendo reunidos de modo similar no
Haiti, em Cuba e no Brasil para no falar no restante da
Amrica Latina. O que quero enfatizar que um grande trabalho
cultural e institucional foi necessrio para amalgam-los em
"naes". Uma parte desse trabalho foi feita pelos donos de
escravos e pela Igreja Catlica. Alguns grupos tnicos foram
preferidos em detrimento de outros em certas reas da
produo; os projetos de evangelizao realizados pela Igreja
Catlica geraram irmandades que afirmaram essas identidades
emergentes e integraram modos ancestrais de celebrar e adorar
o divino. Cantos, ou turmas de trabalhadores, tambm se
juntaram na base dessas identidades. E, como muitos sabem,
tanto conspiraes e rebelies quanto anticonspiraes,
freqentemente, seguiam e afirmavam essas novas divises
sociais (ver, p. ex., Holloway 1990; Wood 1975:35; Bastide
1978:47; Russell-Wood 1974:579; Verger 1987:525; 1976:285313, 426, 465; Mattoso 1986[1979]:129; Reis 1987). (MATORY,
1999)

Essa conceito de naes diaspricas que teve intenes polticas e

permeada por disputas de poder, se transcende na religio de matriz africana no
Brasil, o candombl, e passa a ser um conceito teolgico, que institui formas de
ser e de se fazer a religio.
As naes no Candombl
Basicamente h trs naes no Candombl: o Ketu, o Jeje e a Angola. Ao
relacionarmos essas naes dispora africana podemos pensar em diversas
questes, primeiramente que esta separao no to clara e definida, suas
fronteiras so elsticas. Muitos dos costumes e aspectos de culto de cada uma
das naes se confundem, se fundem, se complementam:
A identidade do candombl segue solues tnicas chamadas
de naes de candombl. No so, em momento algum,
transculturaes puras ou simples: so expresses e cargas

culturais de certos grupos que viveram encontros aculturativas

intra e intertnicos, tanto nas regies de origem quanto na
acelerada dinmica de formao da chamada cultura afrobrasileira. (LODY, 1987, pg.10)

Todas as naes possuem estruturas similares de culto, a organizao

espacial do terreiro, as divindades cultuadas so muitas vezes "emprestadas",
os ritmos, cantos e rezas se encontram, os rituais e as festas conversam de
infinitas formas. Aqui buscarei elencar certas diferenas mais "aparentes" entre
estes grupos:
A nao Angola falante do Bantu; Os ritmos de seus atabaques so o
Congo, a Cabula e o Barravento; O nome de suas divindades Nkisi; sua me
ou pai de Santo so chamados de Tata e Tateto e seu terreiro Ganzu. Os
iniciados so chamados de Muzenza. Uma cantiga para Ndanda-Lunda ou
Dandalunda (correspondente a Orix Oxum do Ketu e a Vodun Aziri Togbossi do
Jeje) em Bantu:
Axoke, axoke oia mundanda
E mutande lunda
Ndandalunda kisimbi e
Danda kisimbi e
Ndandalunda u sambe
Danda u Sambe
Ndandalunda maimbanda koke
Ndandalunda
nu
kilombo
kaiara
(disponvel
em:
http://inzotumbansi.org/home/tradicao-donkisi/muimbu-cantigas/)

A Nao Ketu falante do Yorub; Os seus ritmos so o Aguere, Aluj, Ibi,

Opanij, Ijexa e Dar. Suas divindades amplamente cantandos pela msica
popular brasileira so os Orixs, sua me e pai de santo so Ialorix ou
Babalorix e reinam em seu Il, j os iniciados so os Ias. Uma cantiga de
Oxum ou Osn em Yorub:
Igb yaw igb si sun rw
w sin e ki igb rw rw
Igb yaw igb si sun rw.
(Disponvel
em:
http://www.juntosnocandomble.com.br/2014/06/canticos-paraoxum-em-ketu-com-letra-e-traducao-no-candomble.html)

A nao Jeje falante do Ewe, ao cultuar suas divindades, os Voduns,

entonam os ritmos Avamunha, Sat e Bravum. A me ou pai de santo so
Yatemi ou Dot, e ocupam o cargo mais alto dentro do Kw, e os mais novos,

so os voduncis. Uma cantiga para Aziri Togbossi em Ewe:

Zanad bocil, zanad bocil
Aziri Tobossi Marrum Kw
(Disponvel
em:
http://kwesejaezinlewa.no.comunidades.net/cantigas-de-vodunsnovas)

A Nao Jeje-Mahin em Londrina:

Levando em considerao minha posio de autora deste trabalho mas
tambm integrante do candombl, fao agora uma breve explicao da
hierarquia dentro do terreiro que frequento como tambm comentrios sobre a
organizao do espao e das festas. necessrio fazer essa nota pois alm das
diferenas presentes entre as naes, dentro delas ainda existem mais
separaes e mudanas em termos de culto e de costumes. Dentro da Nao
Jeje existem ainda: o Jeje Mahi (com duas casas "matriz" que possuem
aspectos especficos, a Roa do Ventura em Cachoeira, Bahia e Bogum em
Salvador, Bahia), o Jeje Mina (com apenas uma casa que ainda possui o culto, a
Casa das Minas em So Lus no Maranho), o Jeje Savalu ( No terreiro Kwe
Vodun Zo em Salvador) e Jeje Fanti-Ashanti (Na Casa Fanti-Ashanti em So
Lus, Maranho).
O terreiro em que frequento possui o nome de Kw Vondun Jo Danbe, na
cidade de Londrina no Paran, em forma de grfico constru um pequeno
esquema exemplificando a hierarquia presente em relao aos cargos ocupados
pelos filhos de santo: