H. Spencer Lewis, F.R.C.

A Vida Mstica de
Jesus

www.espelhosdatradicao.blogspot.com

VIDA MSTICA DE JESUS

por
H. SPENCER LEWIS, F.R.C., Ph.D.
COORDENAO E SUPERVISO

Charles Vega Parucker, F.R.C. Grande Mestre

BIBLIOTECA ROSACRUZ
ORDEM ROSACRUZ - AMORC GRANDE
LOJA DO BRASIL

DEDICATRIA

Aos
Cavaleiros da Milcia,
participantes da numerosa comitiva de homens e mulheres
de todas as partes da Amrica do Norte que me acompanharam, junto com
minha famlia, em nossa longa
e cansativa jornada pela Palestina, Egito, Itlia,
Turquia, Grcia, Sua, Frana, Alemanha e Inglaterra,
em busca dos Santurios Sagrados e da comprovao
de fatos que j nos eram conhecidos por estudos e pesquisas
feitos em comum ao longo de muitos anos,

DEDICADO ESTE LIVRO

como lembrana de nossa Sagrada Misso
e de nossa Iluminao no ano de 1929.

Figura 1: Salo de refeies dos essnios (Na Jordnia, vendo-se as margens do Mar Morto a
distncia, encontram-se as runas do salo de refeies da antiga seita mstica dos Essnios>No
muito longe desta colnia que outrora floresceu, esto as cavernas onde foram encontrados os
famosos Manuscritos do Mar Morto.

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................. 11
CAPTULO I: O MISTRIO DOS ESSNIOS ................................................................. 16
CAPTULO II: OS VIZINHOS DE JESUS ....................................................................... 34
CAPTULO III: OS PAIS DE JESUS................................................................................. 42
CAPTULO IV: A DIVINA CONCEPO DOS AVATARES...................................... 59
CAPTULO V: O NASCIMENTO MSTICO DE JESUS ................................................ 78
CAPTULO VI: O LOCAL DE NASCIMENTO E OS MAGOS..................................... 90
CAPTULO VII: A DATA DE NASCIMENTO DE JESUS........................................... 101
CAPTULO VIII: A INFNCIA DE JESUS ................................................................... 112
CAPTULO IX: JESUS INICIA SEU SACERDCIO .................................................... 127
CAPTULO X: JESUS INICIA SEU SACERDCIO SECRETO ................................... 141
CAPTULO XI: JESUS ALCANA A MAESTRIA....................................................... 152
CAPTULO XII: JESUS SE TORNA CRISTO ................................................................ 162
CAPTULO XIII: O MSTICO INCIO DA MISSO DO CRISTO .............................. 170
CAPTULO XIV: OS VERDADEIROS MILAGRES E DOUTRINAS DE JESUS ........ 178
CAPTULO XV: A VERDADE SOBRE A CRUCIFICAO....................................... 193
CAPTULO XVI: OS FATOS SECRETOS DA RESSURREIO ................................ 217
CAPTULO XVII: A VIDA DESCONHECIDA DE JESUS........................................... 228
APNDICE ...................................................................................................................... 242
ALGUMAS CRTICAS INTERESSANTES................................................................ 242

INTRODUO

J fato comprovado que, muitas vezes, a verdade mais

interessante que a fico. Isto se aplica especialmente vida de Jesus. Talvez
devido ao Ciclo Csmico pelo qual a humanidade est passando, ou talvez
simplesmente por razo do desenvolvimento intelectual do homem, est
havendo um interesse maior pela vida do Grande Redentor do que em qualquer
outro perodo desde a aurora do cristianismo.
Em meus contatos com buscadores das verdades espirituais durante
Vinte e cinco anos, descobri que o estudante de misticismo, metafsica,
psicologia e ocultismo acaba sendo inevitavelmente atrado para um estudo
mais minucioso e analtico da vida e dos ensinamentos de Jesus, o Cristo. Toda
a sua misso, suas doutrinas, parbolas, milagres e exortaes esclarecedoras
vo gradualmente fascinando e se harmonizando com o lado espiritual de todo
estudante mstico, provocando-lhe uma inquietao que s encontra alvio
quando ele se aprofunda nos mistrios de Sua vida.
s razes para a existncia de mistrios na vida de Jesus so
reveladas em certos captulos deste livro. Aps muitos anos de cuidadosos
estudos e pesquisas, que incluram uma viagem aos locais msticos e Santos da
Europa, da Palestina e do Egito, continuo a me considerar despreparado para
dizer se os Santos Padres que autorizaram a verso incompleta, parcialmente

errnea e bastante velada da vida de Jesus, que aparece na Bblia Crist, tiveram
motivos justos para suas aes, ou no. E certo que, ainda hoje, nem todos esto
preparados para compreender e apreender o significado mstico da maioria dos
mistrios ligados ao cristianismo antigo. inegvel que existem milhares, talvez
milhes de pessoas que esto agora preparadas para a verdade; ainda assim,
essas pessoas representam apenas uma pequena parte daqueles que aceitaram e
encontraram Paz e Salvao naquilo que a Igreja Crist lhes ofereceu.
Para aqueles que, com ortodoxa sinceridade, rejeitarem as
informaes apresentadas neste livro, s posso dizer: "Apeguem-se quilo que lhes
parece bom!" Se sua f, seu conhecimento e sua convico no que se refere aos
assuntos cristos lhes satisfaz, se no existe um impulso para olhar o que est
por trs do vu, ento no o faam. No permitam que coisa alguma enfraquea
ou diminua sua adorao e culto a Ele que seu Salvador e Senhor.
Para aqueles que crem que um conhecimento mais ntimo de Jesus,
o Filho de Deus, o Mestre, o Avatar e o Mstico, h de torn-lo ainda mais caro
ao seu corao; para aqueles cujo Eu interior necessita que mais luz seja lanada
sobre os mistrios de Sua misso, apresento os captulos de Vida Mstica de
Jesus como uma pesquisa que abrange fatos h muito mantidos em segredo por
uns poucos, e que ora so merecedores de maior divulgao.
A histria da vida de Jesus, tal como apresentada neste livro, no
contm nenhum apelo sectrio. Sei que verdadeiro que o Jesus aqui revelado

aceitvel tanto para judeus como para gentios, tanto para catlicos romanos
como para protestantes; nestes dias de controvrsias religiosas e profunda
preocupao quanto ao aumento dos incontveis milhares de pessoas que no
freqentam nenhuma igreja e que parecem estar perdendo o interesse por
assuntos religiosos, sinto-me feliz em dizer que estou certo de que milhares de
pessoas encontraro neste livro uma chave para seu problema e um incentivo
para voltarem a ler a Bblia Crist e reexaminar sua rejeio da Igreja.
Eu disse que sei estas coisas. Devido minha condio oficial, tenho
contato com muitos milhares dessas pessoas na Amrica do Norte e outras
regies. Em minhas palestras pblicas nos Estados Unidos, durante doze anos,
em entrevistas pessoais com pessoas espiritualmente inquietas e no decorrer de
viagens a pases estrangeiros, pude verificar o efeito destas verdades. Partes de
alguns captulos foram usadas em discursos pblicos, alguns fatos interessantes
foram introduzidos em lies privativas, e outros apresentados em conversas
pessoais. O resultado sempre foi um despertar de interesse pela vida e os
ensinamentos de Jesus e, de modo geral, a agradvel surpresa de perceber que
Jesus e Suas doutrinas eram totalmente aceitveis nas novas revelaes.
Em anos recentes surgiram panfletos afirmando que continham
certos fatos ocultos referentes vida de Jesus. Na maioria dos casos, eles
continham inverossimilhanas ou informaes inconsistentes de tal teor que os
condenava a serem taxados de meras invencionices. Em vrios desses panfletos
mais populares afirmava-se que eles eram o resultado da descoberta de um raro

manuscrito ou registro at ento escondido em um mosteiro isolado. A origem

real daquilo que era aceitvel nesses panfletos foi a divulgao de certos livros
Sagrados dos antigos e que continham referncias casuais vida de Jesus,
rejeitadas pelos Santos Padres quando as primeiras verses autnticas da Bblia
foram compiladas.
Os fatos contidos neste volume no foram tirados de quaisquer
manuscritos, escrituras ou registros recentemente descobertos. Na verdade, no
se pode sequer dizer que os fatos aqui contidos sejam novos tanto para os
Santos Padres da primitiva Igreja Crist, como para os mais profundos e
analticos escritores de assuntos msticos, ou mais avanados msticos de muitas
naes.
Os arquivos Rosacruzes em terras estrangeiras, abrangendo os
registros dos Essnios, Nazarenos e Nazaritas, assim conto os registros
completos da Grande Fraternidade Branca no Tibete, na ndia e no Egito,
sempre foram fontes de conhecimento para o pesquisador sincero da histria de
todos os Avatares e especialmente de Jesus. Foi dessa fonte fidedigna que foram
tirados os fatos contidos nesta obra no de uma s vez e no sem anos de
trabalho e infatigveis estudos e servios.
Sempre que possvel, foi obtida a confirmao ou verificao dos
escritos e registros dos primeiros padres da Igreja, historiadores ou arquivistas.

Tambm foram tirados excertos dos escritos judaicos, e at mesmo dos

chamados pagos, sempre que vivel. Estas citaes so claramente indicadas.
Desejo aproveitar a oportunidade para agradecer a todos aqueles
que, nos anos que passaram, examinaram cuidadosamente partes de meus
escritos sobre o assunto e chamaram minha ateno para pontos adicionais que
mereciam ser considerados. Tambm agradeo aos Membros que, em minha
viagem ao Oriente Prximo em janeiro, fevereiro e maro deste ano,
acompanharam-me em minhas pesquisas especiais, e ajudaram minha
secretria e eu na obteno de informaes necessrias autenticao de
importantes declaraes contidas neste livro. Foi um trabalho glorioso, e desejo
que cada um desses muitos companheiros seja de alguma forma recompensado
por seus esforos ligados a este livro, que lhes dedicado.

H. SPENCER LEWIS

Templo Egpcio Parque Rosacruz San Jos, Califrnia 15 de abril de 1929.

CAPTULO I: O MISTRIO DOS ESSNIOS

Antes que se possa compreender e apreciar adequadamente a

histria e o relato real do nascimento e da vida do Mestre Jesus, preciso ter
uma idia das antigas organizaes e escolas que contriburam para a
preparao de Sua vinda.
Nos ltimos cem anos muitas anotaes de escrituras sagradas foram
descobertas, relativamente Fraternidade Essnia e s atividades desta
organizao na Palestina logo antes da vida de Jesus e durante a mesma. Muitas
dessas anotaes confirmaram as referncias feitas aos Essnios por eminentes
historiadores como Filo e Josefo, e explicaram muitas referncias misteriosas
encontradas nas escrituras sagradas dos hebreus e traduzidas para a Bblia
Crist.
A possvel relao entre a Fraternidade Essnia e as primeiras
atividades crists no s despertou o interesse de centenas de eminentes
clrigos e autoridades bblicas, mas tambm fez com que uma pergunta fosse
feita por milhares de estudantes da literatura mstica: "Por que a histria dos
Essnios foi excluda do conhecimento geral?"
A resposta que aqueles que conheciam sua histria desejaram
manter a Fraternidade Essnia envolta em mistrio para evitar que seu trabalho

e seus ensinamentos fossem publicamente discutidos e eventualmente

escarnecidos pelos estudantes ou professores do cristianismo ortodoxo que se
dedicaram com tanto afinco a fazer do Cristo e do cristianismo um mistrio
ainda maior.
Os registros Rosacruzes sempre contiveram amplos detalhes sobre as
atividades da Fraternidade Essnia, e nenhum iniciado da Ordem Rosacruz,
nenhum estudante profundamente dedicado aos antigos mistrios, que tenha se
tornado digno de entrar em contato com os registros antigos, foi deixado na
ignorncia quanto aos Essnios. Hoje, o vu pode ser afastado e alguns fatos
relativos aos Essnios podem ser revelados ao mundo, graas ao progresso feito
nos estudos da literatura oculta, e por causa do ponto de vista mais amplo
adotado pela mdia dos estudantes de assuntos msticos e espirituais. Por este
motivo sinto-me justificado em apresentar os seguintes fatos relativos aos
Essnios1.
Em primeiro lugar, talvez seja suficiente dizer, neste breve esboo da
organizao dos Essnios, que eles eram um ramo da iluminada fraternidade da
Grande Loja Branca, que nasceu no Egito nos anos que precederam Akhenaton,
Fara do Egito e grande fundador da primeira religio monotesta, o qual

Nota do Editor: Descobertas arqueolgicas feitas em 1946 -17 anos depois que este captulo
foi escrito - muito fizeram para ampliar nosso conhecimento sobre os Essnios e para confirmar
o que aqui foi dito a respeito dos mesmos. Recomendamos a leitura do artigo de Edmund
Wilson, publicado em 14 de maio de 1955, na revista The New Yorker, e tambm seu livro
Pergaminhos do Mar Morto, publicado pela Editora da Universidade de Oxford, New York e
Toronto (1955).

apoiou e encorajou a existncia de uma fraternidade secreta voltada ao ensino

das verdades msticas da vida.
As diversas escolas msticas do Egito, que se uniram no que
constituiu a Grande Fraternidade Branca, tomaram diferentes nomes em
diferentes partes do mundo, de acordo com o idioma de cada nao e com as
peculiaridades do pensamento religioso e espiritual do povo em geral.
Verificamos que, em Alexandria, os membros da Fraternidade adotaram o
nome de Essnios. Os cientistas tm feito considerveis especulaes quanto
origem deste termo e seu real significado. Foram apresentadas tantas
especulaes insatisfatrias quanto sua raiz que ainda persistem muitas
dvidas na mente da maioria das autoridades quanto a este aspecto. A palavra
deriva realmente da palavra egpcia Kashai, que significa "secreto". Existe uma
palavra judia que tem um som semelhante, chsahi, que significa "secreto" ou
"silente"; esta palavra foi naturalmente traduzida para essaios ou "Essnio", com o
significado de "secreto" ou "mstico". O prprio Josefo descobriu que os smbolos
egpcios para luz e verdade so representados pela palavra choshen, que tem o
correspondente grego "Essen". Foram encontradas referncias histricas
segundo as quais os sacerdotes dos antigos templos de feso tinham o nome de
Essnios. Um ramo da organizao estabelecido pelos gregos traduziu a palavra
Essnio derivada do termo srio asaya, que significa "mdico", para o termo grego
therapeutes, com o mesmo significado.

Os registros Rosacruzes dizem claramente que a palavra original

pretendia descrever uma fraternidade secreta e que, embora a maioria de seus
membros se tornassem mdicos e curadores, a organizao era devotada a
muitas outras prticas humanitrias alm da arte de curar, e que nem todos os
seus membros eram mdicos.
A expanso da organizao para muitas terras prximas ao Egito foi
lenta e natural, acompanhando o despertar da conscincia do povo; e ento
vemos que a Fraternidade Essnia tornou-se um ramo definido da Grande
Fraternidade Branca, representando as atividades externas dessa Fraternidade,
que era, principalmente, uma escola de aprendizado e instruo. Assim, por
vrios sculos antes do advento da Era Crist, a Fraternidade Essnia, um
grupo de trabalhadores ativos, manteve dois centros principais, sendo um no
Egito, s margens do Lago Moeris, onde o grande Mestre Moria-El, o Ilustre,
nasceu em sua primeira encarnao conhecida, foi educado, preparado para sua
grande misso e estabeleceu a lei e o princpio do batismo como passo espiritual
no processo da iniciao. O outro centro importante da Fraternidade Essnia foi
estabelecido primeiro na Palestina, em Engaddi, perto do Mar Morto.
Ao examinar os registros Rosacruzes referentes aos Essnios,
encontrei milhares de anotaes a respeito desses dois ramos, das quais
selecionei as declaraes que se seguem, por t-las considerado as mais
interessantes e mais definidas, com relao vida de Jesus.

O ramo da Palestina teve de enfrentar o despotismo dos governantes

do pas e o cime da classe sacerdotal. Estas condies foraram os essnios da
Palestina a manter um silncio e uma solido maiores do que costumavam
guardar no Egito. Antes de se mudarem de suas pequenas construes e do
recinto sagrado em Engaddi para as antigas edificaes no Monte Carmel, sua
principal ocupao, aparentemente, era a traduo de manuscritos antigos e a
preservao de tradies e registros que constituam a base de seus
ensinamentos.
Consta dos registros que, ao chegar o momento de se transferirem de
Engaddi para o Monte Carmel, o maior problema foi o transporte secreto desses
manuscritos e registros. Felizmente para ns, eles conseguiram preservar os
manuscritos mais raros que j foram retirados do Egito, e de outras formas
preservaram as histrias e ensinamentos antigos e tradicionais. da que
derivamos a maior parte de nosso conhecimento dos essnios e da Grande
Fraternidade Branca. Uma descrio do seu modo de viver, e daquilo em que
acreditavam e que ensinavam, constitui, sem qualquer dvida, uma histria de
profundo interesse para todos os estudantes modernos do misticismo e da
literatura sacra.
Todos os essnios do Egito e da Palestina, ou os Therapeuti, como
eram chamados em outras terras, tinham de ser descendentes arianos de sangue
puro. Este ponto muito importante com relao aos fatos que sero revelados
sobre o nascimento e a vida do Mestre Jesus. Os essnios tambm estudavam os

textos do Avesta e aderiam aos princpios neles contidos, os quais davam

grande importncia a um corpo saudvel e uma mente poderosa. Antes que
qualquer ariano apto pudesse se tornar um Adepto da Fraternidade Essnia,
tinha de ser preparado, durante a infncia, por certos professores e instrutores;
crescia com um corpo sadio, e devia ser capaz de exercer certos poderes mentais
em condies de teste. Todo candidato adulto a quem se permitia partilhar da
refeio diria no prdio da Fraternidade era designado para uma misso
definida em sua existncia, por ocasio de sua iniciao, e essa misso devia ser
cumprida a despeito de quaisquer obstculos e tentaes, ainda que com o
sacrifcio da prpria vida. Alguns decidiam ser mdicos ou curadores, outros
decidiam ser artesos, professores, missionrios, tradutores, escribas, e assim
por diante. Todos os bens materiais que possussem ao tempo de sua iniciao
tinham de ser doados ao fundo comum, do qual todos podiam retirar apenas o
que lhes fosse necessrio. A vida simples que levavam, livre de qualquer
gratificao nos prazeres comuns populao em geral, s tornava necessrio
fazer uso desse fundo comum em raras ocasies.
Imediatamente aps a iniciao, cada membro passava a usar uma
veste branca composta de uma s pea de pano, e s usava sandlias quando o
clima ou as circunstncias assim o exigissem. Sua roupagem era to distinta e
peculiar que eles eram conhecidos entre o povo como os Irmos de Branco. O
termo Essnio no era popularmente conhecido, e s os entendidos o

empregavam. Isto explica a falta de referncias aos Essnios na maioria das

histrias populares ou dos escritos da poca.
Eles viviam em construes bem cuidadas, geralmente num local
fechado e bem protegido, formando uma comunidade. Todos os seus assuntos
eram regulados por uma comisso ou conselho de juizes ou conselheiros, em
nmero de cem, que se reuniam uma vez por semana para regulamentar as
atividades das organizaes e ouvir os relatrios dos trabalhadores do campo.
Todas as discordncias, todas as queixas, todas as provas e tribulaes eram
ouvidas por este conselho, e um dos regulamentos indica que os Essnios eram
sempre cuidadosos ao expressarem opinies a respeito uns dos outros ou de
pessoas estranhas organizao, e que no criticavam a vida e os assuntos das
pessoas que tentavam reformar ou auxiliar. Tambm aderiam estritamente a
uma de suas leis: "No julgues para no seres julgado."
possvel apresentar aqui os artigos de f dos Essnios, tais como
esto registrados em documentos antigos e secretos. Embora esses artigos de f
sejam apresentados de forma ligeiramente diferente nos vrios ramos da
organizao essnia, esto indubitavelmente baseados nos artigos de f
adotados pela Grande Fraternidade Branca, ao tempo em que foi estabelecida a
organizao essnia.
Nmero Um: Deus princpio; Seus atributos s se manifestam atravs da
matria, ao homem exterior. Deus nb uma pessoa, nem se revela ao homem

exterior em qualquer forma de nuvem ou glria. (Note a semelhana deste artigo

com a declarao de Joo IV:24: "Deus Esprito, e os que O adoram tm de ador-lo em
esprito e verdade.")
Nmero Dois: O poder ou a glria do domnio de Deus no aumenta nem
diminui segundo a crena ou descrena do homem; e Deus no pe de parte Suas leis
para agradar a humanidade.
Nmero Trs: O ego no homem de Deus, uno com Deus, sendo
conseqentemente imortal e eterno.
Nmero Quatro: As formas do homem e da mulher so manifestaes da
verdade de Deus, mas Deus no est manifesto na forma do homem ou da mulher como
um ser.
Nmero Cinco: O corpo do homem um templo no qual habita a alma, por
cujas janelas vemos as criaes e evolues de Deus.
Nmero Seis: Por ocasio da transio ou separao do corpo e da alma, a
alma entra naquele estado secreto em que nenhuma das condies da terra tem qualquer
encanto, mas a brisa suave e o grande poder do Esprito Santo oferecem conforto e
consolo para os extenuados ou ansiosos que esto espera de novas atividades. Aqueles,
entretanto, que fracassam em utilizar as bnos e dons de Deus, que seguem os ditames
do tentador, dos falsos profetas e das ardilosas doutrinas dos inquos, permanecem no
seio da terra at que sejam libertos dos poderes aprisionadores do materialismo,
purificados e enviados ao reino secreto. (Isto explica o antigo termo mstico "preso

terra", com referncia queles que ainda ficam escravizados a tentaes

materiais por algum tempo aps a transio.)
Nmero Sete: Guardar o dia santo da semana, para que a alma possa
comungar em esprito e ascender e entrar em contato com Deus, descansando de todos
os labores e usando de bom discernimento em todas as aes.
Nmero Oito: Manter silncio nas disputas, fechar os olhos diante do mal, e
fechar os ouvidos aos blasfemadores. (Isto equivale ao original da lei oriental,
"no falar o mal, no ver o mal e no ouvir o mal".)
Nmero Nove: Preservar as doutrinas sagradas contra os profanos, jamais
falar delas queles que no estejam preparados ou qualificados para compreend-las, e
estar sempre pronto a revelar ao mundo o conhecimento que possa capacitar o homem a
elevar-se a maiores alturas.
Nmero Dez: Permanecer fiel s amizades e a todas as relaes fraternas,
at a morte; em qualquer circunstncia ligada confiana, nunca abusar do poder ou do
privilgio recebido; e em todas as relaes humanas, ser benvolo e capaz de perdoar,
mesmo aos inimigos da f.
Todos os departamentos da organizao eram supervisionados por
administradores encarregados das coisas materiais entregues ao fundo comum
por cada membro. Este fundo comum era chamado de fundo dos pobres, sendo
usado para aliviar os sofrimentos dos desfavorecidos em todas as terras. Isto

nos faz recordar o que disse Mateus XIX:21: "Vai vender teus bens e d aos pobres,
... e s meu seguidor."
Abrigos para o cuidado de pobres e doentes foram estabelecidos
pelos Essnios em vrias comunidades, especialmente em perodos de fome ou
epidemias. Esses locais eram chamados Bethsaida. Foi deste tipo de trabalho que
se originaram os abrigos e hospitais que se tornaram comuns sculos mais
tarde. Uma equipe especial de pessoas ligadas a esses locais passou a ser
conhecida pelo nome de Hospitaleiros. Nisto encontramos a origem de outro
ramo da Fraternidade, o qual tornou-se, mais tarde, uma organizao mais ou
menos separada. Os Essnios tambm estabeleceram albergues em vrias
comunidades e na entrada da maioria das cidades havia um lugar chamado de
Porto, onde os estranhos ou aqueles que necessitavam de alimento ou
orientao recebiam cuidados temporrios. Recentes descobertas em Jerusalm
revelaram a existncia de um Porto conhecido como Porto Essnio.
Os Essnios no gostavam de viver em cidades e se estabeleceram
em comunidades de pequenas aldeias, fora dos limites ou muros de quase todas
as cidades das regies onde existiram. Nessas comunidades, cada membro
tinha sua pequena casa com quintal, e os solteiros moravam numa casa
comunitria. O casamento no era proibido entre os Essnios, ao contrrio do
que geralmente se acredita, mas seus ideais relativos ao matrimnio eram muito
elevados, e apenas os nubentes bem harmonizados e cuja unio fosse aprovada
pelos grandes oficiais podiam se casar.

As mulheres podiam associar-se Fraternidade e em poucas

oportunidades tinham permisso para entrar nos graus iniciais do trabalho. Isto
ocorria no porque os Essnios acreditassem que as mulheres fossem inferiores
aos homens em capacidade mental ou espiritual, mas porque o ramo Essnio da
Grande Fraternidade Branca era uma organizao estritamente masculina,
destinada a realizar um trabalho prprio de homens em cada comunidade.
Entretanto, mes, irms e filhas dos membros de cada comunidade

essnia

tinham permisso para participar da comunidade e tornarem-se membros

associados.

As

mulheres

solteiras,

que

no

desejavam

se

casar,

freqentemente adotavam crianas rfs e, desta forma, realizavam um

trabalho humanitrio para a organizao.
Ao considerarmos seus assuntos mais privativos, vemos que os
essnios no tinham criados, pois a servido era considerada contrria lei;
cada casa tinha de ser cuidada pelos seus moradores. Algumas regras e
regulamentos registrados em documentos Rosacruzes levam a crer que as idias
essnias, no que se refere a servidores e servido eram bastante fanticas,
comparadas com o nosso moderno ponto de vista. Devemos lembrar que, ao
tempo em que essas regras foram adotadas, a maioria dos serviais de qualquer
casa rica, ou os servidores de reis e potentados de qualquer espcie, eram como
escravos, e, naturalmente, para os Essnios todo homem e mulher ora um ser
livre, sendo a escravido e a servitude de qualquer tipo absolutamente
proibidas. Em cada comunidade, todos participavam de qualquer trabalho

referente comunidade como um todo, e todos tinham sua cota de tarefas

humildes a serem executadas. Os novos iniciados tinham de trabalhar nos
campos e, em certas ocasies, serviam s mesas comunitrias, na cozinha e s
mesas dos albergues.
Assim como ocorreu com outros ramos da Grande Fraternidade
Branca, os Essnios nunca fizeram contratos ou acordos que exigissem
juramentos ou qualquer forma de documento escrito. A respeito deles, tornouse de conhecimento geral que sua palavra valia tanto quanto qualquer acordo
ou contrato por escrito. Eles possuam regras e regulamentos que regiam suas
vidas, os quais eram bem conhecidos de todos aqueles com quem tinham
contato; os mais altos potentados da terra sabiam que os Essnios no podiam
se prender a quaisquer juramentos, mas eram extremamente responsveis
quando empenhavam sua palavra numa promessa. O prprio Josefo, ao
escrever sobre os Essnios, em 146 a.C., informou que eles tinham sido
isentados da necessidade de jurar lealdade a Herodes. mais que certo que eles
se negariam a fazer qualquer promessa em nome de Deus, pois, para eles, como
para os judeus que deles herdaram a idia, o nome de Deus s podia ser
mencionado de maneira sagrada nos templos e, em outras ocasies, o nome de
Deus no podia ser pronunciado. Se houvesse uma discrdia com estranhos, os
Essnios pagavam qualquer preo que lhes fosse exigido e faziam os sacrifcios
que fossem necessrios para evitar discusses ou relacionamentos estremecidos.
Por esta razo, os Essnios eram bem considerados pelos fariseus e outras seitas

da Palestina, embora essas outras seitas criticassem severamente as prticas

religiosas dos Essnios.
Falando de juramentos, entretanto, tenho permisso para apresentar
aqui o juramento oficial prestado pelos iniciados, o qual era o nico juramento
admissvel. Era feito em nome da honra do iniciado, ao entrar ele no grau final
de iniciao, que poderamos chamar de quarto grau de seu progresso na
organizao. O juramento era o seguinte:
"Prometo, na presena de meus superiores e dos Irmos da Ordem, sempre
praticar a humildade diante de Deus e mostrar justia a todos os homens; no causar
mal a qualquer criatura viva, por minha prpria vontade ou a mando de outros; a
sempre abominar o mal, e prestar auxlio com retido e justia; devotar fidelidade a
todos os homens, particularmente queles que sejam meus superiores em sabedoria; e, ao
ser colocado em posio de autoridade, jamais abusarei dos privilgios ou do poder que
me for temporariamente outorgado, nem tentarei humilhar outros pela exibio
mundana de minha capacidade mental ou fsica; a verdade sempre ter a minha
venerao e me esquivarei dos que se comprazem na falsidade; manterei as mos limpas
de qualquer furto, e manterei a alma livre da contaminao do lucro material; dominarei
minhas paixes, e jamais me entregarei ira ou a qualquer demonstrao exterior de
emoes malvolas; jamais revelarei as doutrinas secretas de nossa Fraternidade, mesmo
com o risco da prpria vida, a no ser queles que forem dignos; jamais comunicarei
essas doutrinas de outra forma que no seja a forma em que foram por mim recebidas;
nada acrescentarei ou subtrairei dos ensinamentos, e sempre tentarei preserv-los em

sua prstina pureza, e defenderei a integridade dos livros e registros de nossa Ordem, os
nomes dos Mestres, Legisladores e de meus superiores."
Aps ter o iniciado alcanado o que poderamos chamar de quarto
grau e ter feito este juramento, era ele admitido mesa comunal para participar
da nica refeio simblica do dia, quando a meditao e a contemplao, assim
como a discusso dos problemas do trabalho, formavam uma parte do perodo
em questo.
interessante notar que toda a alimentao dos Essnios era
preparada de acordo com regras e regulamentos contidos nos documentos
antigos, de modo cientfico, porm simples; embora fossem usadas verduras e
muitas formas de alimentos crus, no verdade que a carne fosse proibida.
Nunca ocorria qualquer forma de excesso no comer ou banquetes e, certamente,
as regras da moderao em todas as coisas tambm eram aplicadas ao comer e
beber; por isto no havia embriagues nem gula.
Os Essnios raramente participavam de discusses pblicas, e nunca
participavam de discusses sobre religio ou poltica. Geralmente se
mantinham

calados

enquanto

os

outros

falavam,

silncio

era,

aparentemente, o seu lema. Eram bem treinados no uso da voz e entoao de

encantamentos, e conheciam to bem o valor dos sons voclicos que, atravs de
treinamento, adquiriam uma voz suave, mesmo em conversaes comuns. Por
este motivo, eram conhecidos como os homens de fala suave.

 muito natural que os Essnios tivessem adquirido no s uma

personalidade magntica, mas tambm um corpo sadio, roupas limpas e
hbitos salutares, mas tambm que tivessem desenvolvido auras to belas que
em muitas ocasies se tornavam visveis aos profanos, o que confundia
principalmente os judeus, que desconheciam o desenvolvimento da natureza
mstica, muito embora suas tradies e sua religio contivessem muitas leis
msticas maravilhosas que eles no aplicavam de maneira prtica.
Todos os Essnios costumavam lavar as mos e os ps ao entrarem
em suas casas ou na casa de outras pessoas, e tambm purificavam os ps e as
mos antes de qualquer cerimnia e de cada prece diria. Em seus lares
individuais, eles passavam longo tempo diante do altar em seu sanctum, ou
estudando manuscritos e livros raros, os quais circulavam entre eles de acordo
com seu grau de progresso. Eram especialmente bem versados em astrologia,
astronomia elementar, histria natural, geometria, qumica elementar e
alquimia, religio comparada, misticismo e leis naturais.
Os que eram mdicos, na organizao, evidentemente despertavam a
curiosidade dos povos da Palestina acostumados aos mtodos de cura daquela
terra, os quais incluam sortilgios, encantamentos pronunciados com voz
aguda, a recitao de frmulas misteriosas, instrumentos grosseiros e o uso de
drogas poderosas. Os Essnios, por sua vez, falavam suavemente com os
pacientes e usavam certos sons voclicos sem qualquer evidncia de
representarem uma frmula, e, freqentemente, faziam as maiores curas pela

simples aposio de mos ou instruindo o paciente a retirar-se para o silncio

do lar e dormir, enquanto a cura era conduzida metafisicamente.
Todos os Irmos Essnios e as mulheres a eles associadas prometiam
educar seus filhos de acordo com os ensinamentos e princpios que constituam
a base da crena essnia, e a criar cada filho dentro do escopo da organizao
at o dcimo segundo ano de vida, quando a criana era aceita
condicionalmente at completar vinte e um anos, poca em que os vares eram
admitidos ao primeiro grau, atingindo o quarto grau por volta dos trinta e
quatro anos. As mulheres eram admitidas como membros associados aos vinte
e um anos, e permaneciam nessa categoria pelo resto de suas vidas, se
provassem ser dignas por seu modo de viver.
Apenas ocasionalmente um Essnio recebia permisso para falar
publicamente ou fazer milagres em pblico, e mesmo assim no com fins de
demonstrao, mas apenas como prestao de um servio. Aqueles dentre os
Essnios que tinham passado pelo maior nmero de encarnaes e por isto
eram mais evoludos, eram escolhidos como lderes e, dentre eles, uni era
escolhido em cada ciclo para sair pelo mundo e organizar o trabalho essnio em
uma nova terra.
Os Essnios esperavam ansiosamente pela vinda de um grande
Salvador que nasceria dentro da organizao, e seria a reencarnao do maior
de seus lderes do passado. Atravs de seu conhecimento altamente

desenvolvido e do contato intimo com o Csmico, eles estavam bem

informados sobre os acontecimentos futuros; a literatura da Fraternidade
Essnia e a literatura de muitos pases contm referncias existncia de
profetas entre os Essnios. Manem, por exemplo, foi um de seus profetas,
famoso por profetizar que Herodes se tornaria rei.
Ao que parece, havia um regulamento ou lei no escrita, entre os
Essnios, segundo a qual nenhum membro deveria se dedicar a qualquer tarefa
diria que fosse destrutiva, mas, sempre construtiva. Assim, verificamos que a
lista de Essnios proeminentes inclui teceles, carpinteiros, viticultores,
jardineiros, mercadores, e os que contribuam para o bem-estar do pblico.
Nunca existiu na organizao o armeiro, o aougueiro ou aquele que se
dedicasse a qualquer prtica ou negcio ligado destruio do menor ser vivo.
Deve estar claro aos leitores que a Fraternidade Essnia pareceria ter
sido uma das seitas da Palestina e que, portanto, deveria ser classificada como
tal pelos judeus e pelas autoridades governamentais. por isto que
freqentemente

encontramos,

em

registros

recentemente

descobertos,

referncias aos Essnios como uma das seitas da Palestina. Seria natural, para os
judeus, considerar os Essnios como organizao religiosa ao invs de fraternal
ou mstica, e, sem dvida, como uma organizao contrria s prticas e
doutrinas judaicas. Em tais condies, nada mais natural que os Essnios
estabelecessem seus lares em certas comunidades onde viviam seus iguais,

onde poderiam encontrar o companheirismo que viesse fortalecer seus

interesses.
Os Essnios no eram judeus por nascimento, raa ou religio e
freqentemente foram chamados Gentios em muitos escritos sagrados,
inclusive na Bblia Crist.

NOTA DO EDITOR: Evidncias que reforam o teor da atividade cultural dos membros da
Fraternidade Essnia foram apresentadas em um relatrio publicado no New York Times de 2
de abril de 1953. O mesmo se refere descoberta de importantes manuscritos s margens do
Mar Morto, 25 milhas a leste de Jerusalm. Dele retiramos a seguinte citao: "O arquelogo (G.
Lankester Harding, Diretor de Antigidades, na Jordnia) disse que os pergaminhos foram encontrados
h vrios meses em uma caverna prxima s runas de uma colnia hoje conhecida pelo nome de Khirbet
Qumran. Ele acrescentou que parecia bastante certo que a colnia havia sido um lar dos Essnios h cerca
de 1.900 anos e que os pergaminhos provieram de sua biblioteca, tendo sido escondidos na caverna
provavelmente por motivos de segurana." Esta nova descoberta inclui documentos at agora
desconhecidos (Apcrifos) e "descries da conduta e da organizao dos Essnios... que viveram na
Palestina do segundo sculo a.C. at o segundo sculo d.C. Os Essnios se distinguiam por seu estrito
ascetismo e por caractersticas como a posse comunal da propriedade, a prtica da caridade e a busca da
virtude".

CAPTULO II: OS VIZINHOS DE JESUS

Para melhor compreendermos a magnitude do advento do Mestre

Jesus, devemos ter uma idia das condies dos povos que habitavam o pas
onde Ele nasceu, e com os quais teve de entrar em disputa no incio de Sua
misso.
Em primeiro lugar, a Palestina no era um pas de um s idioma,
com os objetivos que costumam unir as pessoas pelos laos do interesse mtuo.
Era, ao contrrio, uma terra de muitas naes, muitas lnguas e muitos
interesses diferentes entre si. Era uma terra onde vivia uma mistura de povos
hostis, cujos interesses no eram apenas diferentes, mas to divididos e opostos
que a paz e a harmonia entre eles era impossvel. Os que pertenciam f judaica
no eram todos hebreus, e os que o eram pertenciam a um grupo humano, a
uma nova raa, que se originara ao tempo do xodo do Egito. Entre estes
hebreus havia muitos em cujas veias corria sangue ariano, em conseqncia de
casamentos inter-raciais; por isto, existiam numerosas castas. Entre os hebreus,
como entre os seguidores da f judaica, havia alguns que no reconheciam
outros da mesma f, e acreditavam que Deus havia ordenado as distines por
eles prprios estabelecidas.
Em meio a esses povos havia os pagos, cujos templos se
multiplicavam e cujos rituais e costumes estavam se tornando predominantes.

Ao nordeste viviam os nmades, povos selvagens que viviam sem restries ou

leis, mas a grande maioria dos povos daquela parte do pas se compunha de
srios, gregos e pagos. A leste e oeste da Palestina, os ritos egpcios, gregos e
fencios, lutavam pela supremacia, e na parte central, bem no corao da
Palestina, prevaleciam a lngua e os ritos gregos.
Na parte setentrional, conhecida como Alta Galilia, viviam povos
denominados gentios. Tiberades era totalmente no-judaica. Gaza tinha sua
divindade prpria. Jafa havia sido influenciada por uma religio paga, segundo
os judeus. Cesaria era uma cidade essencialmente paga e simbolizava Roma
para os judeus - a Roma de Edom - e deveria ser destruda, pois Cesaria e
Jerusalm, segundo o ponto de vista dos judeus, no podiam existir
simultaneamente.
As classes cultas de toda a Palestina falavam o grego. A lngua das
tribos de Israel havia passado por uma grande mudana. O antigo hebraico
tinha cedido lugar ao dialeto aramaico, a no ser nas academias e escolas de
teologia.
Os rabinos da religio judaica afirmavam que a nica e verdadeira
terra de Israel era a parte que ficava imediatamente ao sul de Antirquia. Mas,
singularmente, foi ali que a primeira igreja dos gentios foi organizada e
surgiram os primeiros discpulos cristos.

A Palestina, e especialmente Jerusalm, eram indubitavelmente

pagas pouco antes da chegada do Mestre Jesus. Embora seja verdade que a
religio judaica estivesse bem estabelecida, ela com certeza no abrangia as
massas nem era praticada por todos os que ocupavam os mais altos escales do
poder.
O prprio judasmo representava um grande problema na poca. Os
fariseus e saduceus eram as outras duas seitas mais numerosas, se que
podemos considerar os Essnios como uma seita do ponto de vista judeu; mas
ambas defendiam dois princpios opostos, enquanto que os Essnios,
naturalmente, no participavam nem de uma nem de outra.
Havia um sentimento comum que unia todos estes povos da
Palestina em uma s emoo unnime. Os importantes e os humildes, os cultos
e os ignorantes, os ricos e os pobres, os pagos, os judeus, os cidados comuns e
os governantes, todos estavam unidos pelo intenso dio aos gentios.
No mundo financeiro, os hebreus representavam a riqueza e a
influncia das diversas naes; todas as transaes financeiras e os grandes
negcios comerciais estavam em suas mos. As mercadorias do Extremo
Oriente passavam pela Palestina atravs dos portos fencios, onde rotas de
navios pertencentes aos judeus estavam sempre de prontido para transportar
bens a outras partes do mundo. Os judeus, comerciantes e banqueiros, estavam
bem atentos ao valor desta situao e por sua influncia financeira detinham

um considervel poder tambm no mundo da poltica. Tinham condies de

descobrir segredos de estado e ocupar os postos civis e militares de outras
naes gentias, o que lhes permitia manipular as complexidades da diplomacia,
com o objetivo de assegurar os interesses dos hebreus.
Devo lembrar que os judeus ou hebreus ortodoxos eram
hospitaleiros para com seus compatriotas, sendo esta hospitalidade considerada
uma grande virtude; quanto aos estrangeiros, especialmente os gentios, eles
dispensavam um tratamento totalmente oposto, em todas as ocasies.
Os que viviam em Jerusalm, ento a mais avanada cidade da
Palestina, tinham agentes especiais e correspondentes em todas as partes
importantes do mundo; cartas eram levadas de Jerusalm a muitas outras
cidades por mensageiros e mascates. Os judeus ricos davam verdadeiras
fortunas para apoiar e defender a f judaica, considerando tais doaes como
investimentos que trariam grandes lucros. Os hebreus tinham seus prprios
governantes na maioria das cidades, e recebiam os mesmos direitos de
cidadania dos romanos e os direitos dos cidados asiticos, alm de privilgios
especiais que exigiam por terem sido instrudos por seu Deus para gozarem
desses privilgios, visto que eram o povo escolhido de Deus. Os direitos de
cidadania romana lhes permitiam ter um governo civil prprio, independente
da jurisdio dos tribunais das cidades onde viviam. Gozavam de ilimitada
liberdade religiosa e dos privilgios religiosos que eles mesmos negavam aos
nativos de sua prpria terra e que no pertencessem sua f.

A classe dominante dos hebreus se tornava ofensiva aos demais

cidados porque fechava suas lojas no sbado e saa a passear em trajes
suntuosos, numa atitude marcante de desprezo e desgosto por tudo o que a
cercava. Os membros dessa classe tinham o desejo secreto de converter ao
judasmo as esposas e parentes do sexo feminino de todos os homens que
tivessem poder, influncia e riqueza, pois, atravs dessas converses poderiam
exercer influncia a favor dos interesses de Israel; era do conhecimento comum
que o objetivo final deste proselitismo era a total aniquilao dos gentios na
Palestina.
Nas sinagogas, locais de reunio da classe dominante dos hebreus, a
separao de classes era estritamente observada, sendo as mulheres
consideradas incapazes, quanto a exercer qualquer posio na igreja. Esta
atitude para com as mulheres est retratada em muitas passagens da liturgia
judaica usada nas sinagogas, quando a ao de graas expressa da seguinte
forma: "Bendito sejas, meu Senhor e meu Deus, que no me fizeste mulher." As
mulheres eram consideradas criaturas sem alma, no podiam desenvolver
qualquer grau de espiritualidade, sendo, portanto, incapazes de se tornarem
angelicais. sempre interessante, para os ocidentais que viajam pelos pases do
Oriente, verificar que todas as esttuas de anjos so do sexo masculino. Esta
idia da mulher sem alma se manteve em todas as lnguas latinas, nas quais a
palavra ''anjo" sempre masculina. Nenhum rabino se permitiria conversar com

uma mulher sobre problemas religiosos, nem discutir com ela qualquer assunto
espiritual.
Secretamente, ou em silncio, os judeus ou os ortodoxos de Israel se
ressentiam porque o centro do poder fora arrebatado da Judia e o povo
escolhido de Deus se encontrava sujeito ao governo de Roma. Esta era uma
humilhao que os judeus esperavam desfazer. Israel aguardava esperanosa o
dia em que seu povo subiria ao poder e o "Rei da Glria" apareceria para de novo
restabelecer o poder e o reinado de Israel.
Assim, Israel aguardava. Em silncio e com emoo contida, os fiis
esperavam a chegada do grande dia.
Em minha recente viagem ao Egito, senti a mesma emoo
controlada nos egpcios. Ao v-los moverem-se em silncio, com expresso fria
e destituda de emoo em seus rostos, contendo-se para no falarem dos dias
que j foram e dos dias que viro, era possvel sentir que, internamente, havia
uma grande chama, espera de apenas um sinal para explodir em uma
conflagrao capaz de varrer todo o pas. Os egpcios tambm aguardam hoje o
dia em que o grande poder e iluminao que vivem em suas tradies e
arquivos secretos os tornar os poderosos governantes de sua prpria terra. Por
ser to fcil sentir a possibilidade de uma grande conflagrao naquela terra,
podemos compreender e apreciar a condio existente na Palestina na poca do
nascimento de Jesus. A inquietao havia tomado conta do povo, que sentia o

jugo em seu pescoo, que sabia que era mantido escravizado, e que s
suportaria por mais um pouco de tempo.
Do ponto de vista sociolgico, os vcios e prticas degradantes
haviam se popularizado entre as massas, com os padres morais bem prximos
da licenciosidade. At nos tribunais havia intriga e crime. O poder governante
estava dividido entre duas classes, a nobreza e o clero. A nobreza s buscava a
gratificao mais baixa dos sentidos, tentando manter-se dentro da lei apenas o
suficiente para lhes permitir alcanarem seus propsitos egostas. A maioria dos
nobres professava pertencer seita dos saduceus. Por outro lado, a classe
sacerdotal dos fariseus, conhecidos como "os puros, os separados", porfiava
constantemente em seu determinado esforo de manter o poder e impor a
estrita aderncia letra de suas leis. Os saduceus eram seus inimigos,
especialmente quando eram favorecidos por qualquer tipo de cargo ou posio.
As massas eram oprimidas e mantidas na ignorncia de sua
verdadeira condio; mas acreditavam haver uma possibilidade de se
sublevarem pela vinda de um grande lder. No de surpreender que essas
pessoas, em sua maioria incultas e inexperientes, aderissem a qualquer
movimento que lhes permitisse livrar-se dos grilhes ou lhes desse
oportunidade de subir a alturas que eles apenas sentiam em sonhos. Por
conseqncia, os incultos e desfavorecidos seguiam lderes e princpios que os
colocavam em situao grave e de grande desapontamento. A grande esperana
era a de que o esperado Messias modificasse essa situao de sofrimento,

estabelecendo a coeso e unio do povo de Israel. Como isto ocorreria ningum

sabia: somente os pretendentes que encabeavam os falsos movimentos
tentavam dar uma explicao.
A Casa de Davi, da qual viria o verdadeiro lder do povo de Israel,
h muito havia passado para mos estrangeiras. Os altos sacerdotes dentre os
quais poderia surgir um grande Messias, s eram judeus pelos cargos, pois
politicamente eram romanos e gregos, e, por seu nascimento, tudo podiam ser,
menos membros da grande Casa de Davi. Assim sendo, o grande Salvador que
os lideraria na libertao, como havia feito Moiss, no poderia vir atravs da
linhagem daqueles que estava testa da nao, nem atravs dos luminares do
clero.
Uma frase permanecia na conscincia do povo: Dentre meus irmos
escolherei um que guiar meu povo!

CAPTULO III: OS PAIS DE JESUS

No se pode considerar adequadamente o nascimento e a infncia de

Jesus sem primeiro conhecer seus pais e a relao destes com os fatos msticos
envolvidos. Por isto, permitam-me expor primeiro os fatos importantes,
comprovados por nossos registros, e depois apresentar as provas a eles
referentes.
Jesus nasceu de pais gentios em cujas veias flua sangue ariano e em
cuja mente e corao haviam sido implantados os ensinamentos da
Fraternidade Essnia, bem como os mais secretos ensinamentos da Grande
Fraternidade Branca. Esta uma declarao simples e definida, tal como se
encontra nos registros Rosacruzes.
Encontramos a confirmao disto na Bblia Crist, no Talmude e em
muitas obras fidedignas. Os pais de Jesus viviam na Galilia. No possvel
discutir este ponto, o que significa que eles eram galileus no completo sentido
da palavra. Nossas primeiras consideraes, portanto, devem se voltar para a
Galilia e para os galileus.
Em So Mateus IV:15, encontramos: "A Galilia dos gentios". Por
estranho que parea, a mdia dos estudio sos da Bblia d pouca importncia a
esta expresso, perdendo de vista seu importante significado. O prprio Jesus

era chamado O Galileu. Por isto, devemos considerar Jesus como tendo sido
classificado por Seu prprio povo, ou pelo menos pelo povo da Palestina, como
algum que no era igual. Isto nos autoriza a investigar a situao real e
descobrir por que os galileus eram gentios, e por que haviam gentios vivendo
na Galilia.
Em Macabeu I, 5:15, lemos que mensageiros da Galilia, muito
angustiados e com as roupas rasgadas, vieram a Judas Macabeu e contaram que
"As gentes de Ptolemaida, de Tiro, de Sdon e de toda a Galilia dos gentios se haviam
unido para nos aniquilar."E Judas disse a Simo, seu irmo, que escolhesse certos
homens para ir Galilia resgatar os judeus que l estavam, para que no
fossem perseguidos pelos gentios. Simo levou trs mil homens para a Galilia,
onde lutou muitas batalhas contra os "pagos", aps o que os judeus que viviam
na Galilia, com suas mulheres e filhos, foram trazidos em segurana para a
Judia.
Este episdio mostra de imediato as condies que existiam em parte
da Palestina, e como os judeus ortodoxos consideravam os galileus, no s
como gentios, de diferente raa e religio, mas como inimigos de seus melhores
interesses.
A transferncia dos judeus que viviam na Galilia, acima referida, foi
feita no ano 164 a.C. Mais ou menos na mesma poca, Judas Macabeu salvou

seus irmos que viviam entre os "pagos" no norte do pas (a leste do Jordo),
trazendo-os todos para Jerusalm.
De acordo com esta narrativa, e muitas outras, havia judeus na
Galilia muito depois do ano de 164 a.C. Isto dignifica que a Galilia continuou
a ser uma nao de gentios at 103 a.C., quando Aristbulo, neto de Simo, e
primeiro rei dos judeus (Macabeus), forou todos os habitantes da Galilia a
adotarem a circunciso e a lei mosaica.
Vemos, portanto, que os gentios que habitavam a Galilia, inclusive
os pais de Jesus, eram de sangue ariano, gentios por classificao religiosa
natural, msticos pelo pensamento filosfico e judeus por imposio. Em outras
palavras, os gentios da Galilia, aps o ano 103 a.C. foram forados a adotar a
circunciso e respeitar a lei mosaica, segundo a qual todas as crianas, a uma
certa idade, tinham de aceitar a f judaica de modo formal, comparecendo
sinagoga para serem admitidas em carter probatrio. Se esta combinao de
circunstncias for mantida na mente do leitor, permitir que compreenda
muitas declaraes estranhas existentes na literatura sacra.
Nas inscries cuneiformes de Tiglatpileser, h uma referncia
conquista da Galilia, a qual geralmente mal compreendida, como o so
muitas afirmaes sobre a Galilia, pois poucos sabem que a Galilia tambm
citada como a terra de Hamath.

Este mesmo nome, Hamath, usado no Antigo Testamento, mas

parece que os modernos estudantes dos escritos antigos no reconheceram
nesta palavra o nome da antiga capital da Galilia. Entretanto, fica o registro de
que Hamath a famosa fonte termal, localizada a meia hora de Tiberades, na
costa oeste do Mar da Galilia.
No Antigo Testamento, podemos ler a respeito da "entrada para
Hamath", sempre se referindo a partes da fronteira norte da Palestina. Trata-se
do Wady Alhammans (passo Alhammans) perto de Magdala, trs milhas ao
norte de Tiberades, onde nasceu Maria Magdalena. Em outras partes da Bblia
lemos que o rei de Hamath, que mandou seu filho saudar Davi, era galileu; os
armazns ou silos que Salomo mandou construir em Hamath estavam
situados perto do Mar da Galilia.
A verdadeira grafia

deste

nome Hammoth, ou Hammath,

sendo a forma assria Hammati, que significa "fonte termal". Muitas outras
citaes podem servir para demonstrar que Hamath ficava na Galilia.
Poderemos verificar, por outras referncias, que um grande nmero de assrios
foram enviados a Hamath como colonos, sendo que outras referncias nos
revelam que os assrios eram todos arianos. O prprio Sargo II nos conta de
que forma deportou um potentado da Mdia para Hamath, com todos os seus
parentes.

Foi por causa desse ncleo de arianos nas vizinhanas da Galilia e

da raa de arianos que surgiu naquela comunidade, que os arianos do Egito
pertencentes Grande Fraternidade Branca e organizao essnia mandaram
seu povo para o norte da Palestina, para viver nas praias da Galilia e se
associar com pessoas de sua prpria raa. Tambm existem muitas anotaes
histricas nos registros egpcios, especialmente nos antigos registros da Grande
Fraternidade Branca, indicando que havia um relacionamento bastante ntimo
entre os arianos da Galilia e os arianos do Egito.
Nossos registros tambm mostram que, ao tempo do nascimento de
Jesus, os galileus falavam uma lngua que no era o hebraico. J sabido h
muitos sculos, pelos estudante de literatura sacra, que o Mestre Jesus falava
outra lngua alm do hebraico, havendo indicaes de que falava vrios
idiomas. Estas indicaes vm intrigando os estudiosos da literatura sacra,
havendo muitas especulaes sobre o assunto entre as autoridades. O consenso
entre estas autoridades o de que Jesus apresentou a maioria de Suas parbolas
e ensinamentos ao povo em aramaico, e tambm acreditam ter Ele usado
alguma outra lngua que no era o hebraico. Nossos registros indicam
claramente que Ele usava o grego e o aramaico em discursos e conversas gerais,
s usando o hebraico quando falava com pessoas que no entendiam as outras
lnguas. A maioria de Suas belas e poticas parbolas e seus discursos foram
feitos ou em aramaico em grego. Mais tarde revelaremos de que forma Jesus
aprendeu a lngua grega. Encontramos o emprego de expresses estrangeiras

nas palavras de Jesus, em versculos da Bblia como os de Marcos V:41, Marcos

VII.34, Marcos XIV :36 e em muitas outras passagens.
O dialeto galileu era uma fonte inesgotvel de caoadas para os
judeus. Pedro tambm era da Galilia e de raa gentia; em Mateus XXVI :73,
verificamos que algum disse a Pedro: "Tu certamente s tambm um deles, pois, de
fato, o teu dialeto te trai." Muitas anotaes histricas indicam que os judeus
sabiam quem era galileu, porque esses gentios no conseguiam pronunciar
corretamente os sons guturais semticos.
O que acabamos de relatar representa apenas parte de centenas de
fatos que poderiam ser apresentados para demonstrar que os pais de Jesus eram
gentios e falavam uma lngua que no era a judaica. Isto nos faz imediatamente
questionar a genealogia exaustivamente apresentada na Bblia para provar que
Jesus era descendente da Casa de Davi. Esta genealogia apresentada na Bblia
por dois autores diferentes, e as geraes apresentadas por ambos no
concordam entre si. Alm desta discrepncia, a genealogia apenas uma
tentativa por parte dos admiradores e seguidores posteriores de Jesus para
fazer parecer que Ele descendia da Casa de Davi, tal como era esperado pelos
judeus. Devemos ter em mente que em nenhuma ocasio de Sua vida Jesus se
referiu a seus ancestrais, nem deu a entender aos judeus que Ele era o Messias
da Casa de Davi que eles tanto aguardavam. Tambm nada encontramos em
registros histricos contemporneos, ou entre os registros judaicos autnticos,
que indique que, durante a vida de Jesus ou nos primeiros cem anos aps o seu

tempo, os judeus ou quaisquer outros acreditassem em Jesus como descendente

da Casa de Davi. Exatamente quando a genealogia que tentava introduzir esta
ligao foi preparada e introduzida nos escritos sagrados no se sabe, mas
certamente foi uma adio bastante posterior.
Agora devemos passar a tratar de outra fase da histria dos pais de
Jesus e Dele mesmo. Em grande parte da literatura crist Jesus chamado de
Nazareno, sendo comum acreditar-se que Jesus nasceu ou passou a maior parte
de Sua vida em Nazar. estranhvel que os estudiosos da literatura bblica,
especialmente os que escreveram to exaustivamente sobre a vida de Jesus,
apresentando em seus ensinamentos e prelees os detalhes pito- os de Sua
vida, nunca tivessem dado a devida ateno no ttulo de Nazareno nem
investigado a sua significao. Todas essas autoridades, escritores e professores
presumiram que, sendo Jesus chamado de Nazareno, deveria ser [ da cidade
chamada Nazar, e que, visto que Ele e Seus pais viveram na Galilia, a cidade
de Nazar deveria estar localizada naquela regio. Com base neste raciocnio,
afirma-se, de modo geral, que Nazar foi a cidade natal dos pais de Jesus, e que
Nazar, na Galilia, foi o lugar onde Jesus passou sua infncia.
Estive recentemente em Nazar e fiz exaustivas pesquisas com o
propsito de comprovar as declaraes conluias nos registros Rosacruzes; a
maioria de meus leitores ficar provavelmente surpresa em saber que, ao tempo
em que Jesus nasceu, no havia cidade ou vila na Galilia com o nome de
Nazar, e que a cidade que hoje traz este nome, na Galilia, no s uma cidade

recente, mas tambm veio a ter este nome por causa da insistncia dos
investigadores em encontrar alguma localidade que tivesse o nome de Nazar,
na Galilia.
Em primeiro lugar, devemos tornar claro que o ttulo de Nazareno
no queria dizer que a pessoa que o tivesse fosse de uma cidade chamada
Nazar. O ttulo de Nazareno era dado pelos judeus a pessoas estranhas que
no seguiam sua religio e que pareciam pertencer a um culto ou seita secreta
que existira ao Norte da Palestina por muitos sculos; podemos verificar na
Bblia Crist que o prprio Joo Batista era chamado de Nazareno. Tambm
encontramos muitas outras referncias a pessoas conhecidas como nazarenos.
Em Atos XXIV:5, encontramos um homem qualquer sendo condenado como
provocador de uma rebelio entre os judeus em todo o mundo, e sendo
chamado de "lder da seita dos nazarenos". Sempre que os judeus entravam em
contato com algum em seu pais que fosse de outra religio, e especialmente se
tivesse uma compreenso mstica das coisas da vida e vivesse de acordo com
um cdigo tico ou filosfico diferente do judaico, chamavam-no de Nazareno
por falta de um nome mais adequado.
Existiu realmente uma seita chamada Os Nazarenos, citada nos
registros judaicos como uma seita de Primitivos Cristos ou, em outras
palavras, aqueles que eram essencialmente preparados para aceitar as doutrinas
crists. De fato, os enciclopedistas e autoridades judaicas parecem concordar
em que o termo Nazareno abrangia todos os cristos que haviam nascido

judeus, que no desejavam ou no podiam abrir mo de seu antigo modo de

vida, mas que tentavam ajustar as novas doutrinas s antigas. As enciclopdias
judaicas tambm afirmam ser bastante evidente que os Nazarenos e os Essnios
tinham muitas caractersticas em comum, e mostravam, portanto, tendncia
para o misticismo. O s Essnios e Nazarenos, na verdade, eram considerados
herticos pelos judeus cultos, mas existe a seguinte diferena ou distino no
uso destes dois termos: Os Essnios no eram to conhecidos pela populao da
Palestina como os Nazarenos; um homem dificilmente era chamado Essnio a
no ser por pessoas bem informadas, que conhecessem a diferena

entre

Essnios e Nazarenos, enquanto que muitos Essnios e membros de outras

seitas que levavam uma vida peculiar ou no aceitavam a religio judaica eram
chamados de Nazarenos.
So Jernimo, famosa autoridade bblica, refere-se ao fato de que em
seu tempo ainda existia entre os judeus, em todas as sinagogas do Oriente, uma
heresia condenada pelos fariseus, cujos seguidores eram chamados de
Nazarenos. Ele disse que estes acreditavam que Cristo, o Filho de Deus, havia
nascido da Virgem Maria, havia sofrido sob Pncio Pilatos e ascendido aos
cus. "Mas," disse So Jernimo, "embora pretendessem ser ao mesmo tempo judeus e
cristos, no eram nem uma coisa nem outra."
Consultando as mais altas autoridades da Igreja Catlica Romana,
vemos que o ttulo de Nazareno, aplicado ao Cristo, s ocorre uma vez na
verso da Bblia feita por Douai, e esta autoridade declara que o termo "Jesus

Nazareno" foi uniformemente traduzido como "Jesus de Nazar", o que representa

um erro de traduo, sendo a forma correta "Jesus, o Nazareno." Em nenhuma
parte do Antigo Testamento existe a palavra Nazar descrevendo uma cidade
existente na Palestina, mas no Novo Testamento encontramos referncias a
Jesus regressando a uma cidade chamada Nazar. Estas referncias resultam da
traduo da frase "Jesus voltando aos Nazarenos" para "Jesus retornando a Nazar."
Um ponto interessante reforado pelas autoridades catlicas romanas, que
dizem que Jesus, embora fosse comumente chamado de Nazareno, no
pertencia absolutamente quela seita.
Reunindo os registros judaicos e catlicos romanos e comparando-os
com as informaes contidas em nossos prprios registros, verificamos que os
nazarenos constituam uma seita de judeus que, embora tentasse seguir os
antigos ensinamentos judaicos, acreditava na vinda do Messias, que nasceria de
maneira singular e seria o Salvador de sua raa. Depois de iniciado o ministrio
de Jesus, esses Nazarenos aceitaram Jesus como o Messias e tambm as
doutrinas que Ele pregava, ao mesmo tempo que continuavam a tentar seguir
muitos fundamentos de sua religio judaica. Os registros judaicos afirmam que
os Nazarenos rejeitaram Paulo, o Apstolo dos Gentios, e que alguns Nazarenos
s exaltavam em Jesus o fato de ser um homem justo.
Outro termo para esses herticos judeus era "Nazarita". De acordo
com as autoridades judaicas, o termo Nazarita foi aplicado queles que viviam
parte ou separados da raa judia, por causa de alguma crena tica, moral ou

religiosa distinta. Os registros judaicos dizem que essas pessoas eram,

freqentemente, as que no bebiam vinho ou qualquer bebida feita de uvas, ou
que no cortavam o cabelo, ou que no tocavam nos mortos durante qualquer
cerimnia fnebre. Os mesmos registros nos dizem que a histria ou origem da
seita nazarita na antiga Israel obscura. Afirmam tambm que Sanso era
nazarita, como o fora sua me, e que a me de Samuel prometera dedic-lo
seita dos nazaritas. Os registros judaicos tambm dizem que era comum os pais
dedicarem seus filhos menores seita nazarita, e afirmam claramente haver
referncias ao fato de que se falava que Jesus fora dedicado aos nazaritas
quando ainda estava no ventre de sua me. Esses registros judaicos dizem que
Lucas 1:15 uma referncia a esta dedicao. A rainha Helena, e Mriam de
Palmira so mencionadas como nazaritas nos registros judaicos, e muitas outras
pessoas famosas na literatura sacra so apresentadas como nazaritas.
Est claramente indicado em muitos registros histricos que os
termos Nazarita e Nazareno nada tinham a ver com uma cidade ou vila chamada
Nazar. Dissemos que a atual cidade de Nazar, na Galilia, recebeu este nome
porque tinha de haver um local que se encaixasse naquilo que se entendia como
a aldeia onde viveram os pais de Jesus e onde Ele passou a infncia. Durante os
primeiros sculos depois de Cristo, quando as doutrinas crists estavam se
formando e os Santos Padres da Igreja Catlica Romana e estudiosos de religio
em geral buscavam todos os locais histricos ligados vida de Jesus, incidentes
e pontos ligados vida deste grande homem foram ansiosamente tabulados e

glorificados. Minha recente visita Palestina deixou bem evidente que este
desejo de encontrar locais histricos e sagrados, e de glorific-los, no se
apagou e provavelmente continuar a existir por centenas de anos. O absurdo
desta situao se torna aparente quando o turista casual descobre que trs,
quatro ou cinco locais diferentes lhe so mostrados, nos quais ocorreu um
determinado incidente da vida de Jesus.
Houve

grandes

dificuldades

na

busca

de

um

lugar

que

correspondesse ao nome de Nazar, na Galilia, visto que nenhuma cidade com

este nome fora mencionada no Antigo Testamento, e nenhum dos mapas
antigos do tempo do Cristo revelava a existncia desse local. Um pequeno
povoado chamado "en-Nasira", entretanto, foi localizado bem longe do Mar da
Galilia, e imediatamente rebatizado "Nazar" e associado infncia de Jesus. A
descoberta deste povoado en-Nasira ocorreu no terceiro sculo depois de
Cristo, e desde ento passou a ser conhecido pelo nome de Nazar, embora
ainda hoje continuem a faltar quaisquer evidncias que justifiquem o uso desse
nome. Em Marcos VI:1,2 diz-se que Jesus voltou a seu prprio pas e que Seus
discpulos O seguiram, e que quando chegou o Shabat, ele comeou a ensinar na
sinagoga. No quarto verso do mesmo captulo, Jesus se refere ao fato de que Ele
era um profeta em Seu prprio pas, entre seus prprios parentes e em Sua
prpria casa. Essas referncias foram interpretadas como sendo relativas a
Nazar, a cidade onde muitos estudiosos da Bblia acreditam que Jesus nasceu e
passou a infncia. Ora, se verdade que Jesus retornou Sua cidade natal e

pregou na sinagoga para grandes multides, no poderia ter sido em en-Nasira, ou

a chamada Nazar; mesmo no segundo e terceiro sculos aps o nascimento de
Jesus, en-Nasira ou Nazar ainda no tinha uma sinagoga nem era
suficientemente grande para possuir qualquer edificao ampla onde multides
pudessem ter ouvido Jesus pregando, nem havia multides nas vizinhanas,
para ouvi-Lo. Portanto, as referncias de Marcos Sua cidade natal no podem
ter sido relativas a en-Nasira. En-Nasira era to-somente um povoado em torno
de um poo chamado na poca de "poo da casa da guarda", embora, segundo
descobri, tenha sido chamado, nos ltimos anos, de "Poo de Santa Maria". Esta
mudana de nome e a atribuio de significado religioso a um local sem
importncia da Palestina bem tpica das modificaes que esto sendo feitas
naquele pas para agradar os turistas.
Procurando nos registros judaicos, vemos que estes confirmam que
s nos livros do Novo Testamento, escritos muito aps a vida de Jesus, h
meno de Nazar como uma cidade da Galilia, e que este local no
mencionado no Velho Testamento, nos escritos histricos de Josefo nem no
Talmude. Durante a vida de Jesus, a cidade de Jafa era a mais importante na
Galilia, sendo a que mais atraa os viajantes e era mais citada nos escritos
histricos.
Nos registros da Igreja Catlica Romana e nas suas enciclopdias,
vemos que o vilarejo en-Nasira era conhecido estritamente como um povoado
judeu at o tempo de Constantino, havendo referncias de ser habitado

totalmente por judeus. Esta pequena aldeia, em volta de um poo, portanto, no

poderia ter sido o centro da populao gentia da Galilia. Hoje em dia h uma
pequena igreja ou capela em Nazar, a qual visitei, supostamente erigida sobre
a gruta onde Maria e Jos viviam no tempo da anunciao, quando o arcanjo
revelou a Maria o iminente nascimento da encarnao do Logos.
Todos os fatos acima apresentados indicam claramente que Jos,
Maria e a criana, eram considerados como Nazarenos ou Nazaritas, junto com
muitos outros de sua localidade, ou seja, pessoas pertencentes a uma seita nojudaica. Muitas outras referncias a esta seita mostram claramente que a mesma
defendia pontos de vista religioso e msticos que mereceram ser aceitos como
fundamentos da doutrina crist. Levando isto em considerao temos de
imediato um quadro interessante das condies existentes na Palestina e
arredores, pouco antes da era crist. Primeiro, temos um grande nmero de
homens, mulheres e crianas, que eram judias por nascimento, gentias por
nascimento, ou de vrias raas, e se recusavam a aceitar completamente a lei
mosaica, somente sendo judias porque as leis da terra as foravam a adotar a
circunciso e apresentarem-se na sinagoga ao completarem doze anos, e s
seguiam os ensinamentos judeus no que revelavam de Deus e de Suas leis e lhes
serviam em seus estudos dos princpios divinos. Eram eles preparados por
alguma escola ou sistema que os tornava aptos a aceitar os ensinamentos
msticos mais elevados, revelados de tempos a tempos pelas mentes evoludas
ou pelos ensinamentos dos Avatares.

Por outro lado, existia uma organizao de msticos com o nome de

Essnios, a qual se dedicava a muitas formas de atividades humanitrias que
incluam hospitais, casas de socorro e locais que dispensavam cuidados aos
pobres e necessitados. O centro norte dos Essnios ficava na Galilia, entre os
arianos, porque tinham sido mandados a esta localidade por sua organizao
no Egito, a Grande Fraternidade Branca.
Os Essnios no eram muito conhecidos pelo povo, eram quietos e
discretos em suas atividades, e s eram reconhecidos pela populao por suas
vestes brancas. Os Nazaritas, os Nazarenos e os Essnios se misturavam
livremente e sem dvida procuravam exercer suas atividades prprias sem
interferirem uns com os outros, embora seja certo que tivessem muitos ideais e
propsitos em comum. Os nazaritas e nazarenos, entretanto, eram conhecidos
pelo povo, motivo pelo qual todos os que no aceitavam a f judia ou eram
herticos em suas crenas judaicas eram classificados como Nazarenos e
Nazaritas, e no como Essnios.
Essas pessoas, na maioria gentios de sangue ariano de diferentes
seitas, que eram Nazaritas, Nazarenos e Essnios, viviam na costa do Mar da
Galilia e seus arredores. Elas tambm esperavam pela vinda do grande Mestre,
do grande Avatar, do grande Messias, que no redimiria apenas a Palestina mas
o mundo todo, e traria contentamento para Israel e todos os seus povos. Esses
msticos contemplavam, com profunda compreenso, a reencarnao de seus
prprios grandes Mestres. Devemos lembrar que a crena na reencarnao no

era uma crena exclusiva desses msticos, classificados como herticos e gentios,
mas tambm dos mais ortodoxos povos judeus daquele tempo. Isto explica as
muitas referncias feitas na literatura sacra, inclusive na Bblia crist, a um
grande homem, um grande mestre, que fora outra pessoa em um outro tempo; isto
porque acreditavam que os maiores dentre eles eram grandes por causa da
preparao anterior, de uma existncia anterior e realizaes anteriores.
Naturalmente eles esperavam que o novo grande Mestre, o novo redentor do
mundo, viesse do passado em um novo corpo e como uma pessoa muito bem
preparada para elevadas realizaes.
Os registros Rosacruzes mostram que cada lar Essnio, Nazareno e
Nazarita, tinha um sanctum no qual eram feitas preces e solenes meditaes
dirias e que, alm disto, muitas horas do dia e da noite eram dedicadas a
prticas msticas para o desenvolvimento do poder espiritual, o que tornava
possveis os muitos milagres que faziam e o grande trabalho que realizavam
entre os pobres e carentes.
Eles eram muito avanados na compreenso da maioria das leis
msticas que os Rosacruzes e outros msticos de hoje estudam e praticam, e
conheciam

as

potencialidades

de

certas

leis

espirituais

aplicadas

especificamente a um dado propsito. Para eles, milagres como Encarnaes de

uma natureza Divina e elevada, a vinda de um grande lder em seu meio, por
intermdio de leis materiais no-contaminadas, no eram impossveis, nem

improvveis, e viviam uma vida idntica vivida pelos Mestres do Tibete e

partes da ndia e do Egito, como a imaginam os msticos de hoje.
No s Jos era um Essnio dedicado, e carpinteiro por profisso, de
acordo com as regras da organizao, mas tambm Maria, sua esposa, era
membro associado. Entretanto, ambos tinham sido obrigados a aceitar a igreja
judia e haviam se identificado com essa f de modo puramente formal, de
acordo com as leis da terra.
Com estes fatos em mente, passemos a analisar agora o interessante
tema do nascimento de Jesus.

CAPTULO IV: A DIVINA CONCEPO DOS

AVATARES
Esta parte da vida dos Avatares muito difcil de tratar e de
apresentar para os que ainda no alcanaram o elevado grau de compreenso e
despertar msticos que trariam naturalmente ao estudante o entendimento da
concepo e do nascimento dos Avatares.
Tenho plena conscincia de que a histria da concepo de Jesus por
unia virgem, apresentada pelos cristos, no aceita por aqueles que rejeitam as
doutrinas crists. Na verdade, a verso crist autorizada, referente concepo
divina muito difcil de ser compreendida pelo no-iniciado e pelo mstico no
desenvolvido; certamente parece uma histria inverossmil para as mentes
analticas e que no tm conhecimento das leis e princpios msticos ensinados
pelos antigos Mestres.
Talvez eu possa me sair melhor do que outros que tentaram, no
passado, transformar a fase mstica do nascimento de Jesus em uma
apresentao apenas parcialmente mstica; tambm possvel que eu fracasse
completamente. Acontece que no estou limitado por credos ou dogmas que me
obriguem a ater-me a uma verso padronizada; se eu no conseguir fazer o
leitor compreender, ou quem sabe apreender, o verdadeiro mistrio da
concepo de Jesus, ser por falta de palavras adequadas que expressem em

termos gerais algo que todo mstico compreende interiormente, e tambm por
causa da impossibilidade de alguns leitores lerem nas entrelinhas e tomarem
cincia daquilo que no posso reduzir a precrias palavras impressas.
Primeiramente, dever ser compreendido por aqueles que se
acercarem deste grande mistrio com a mente aberta e destituda de
preconceitos, que Jesus no foi o primeiro grande Mestre, Avatar ou Filho de
Deus a "nascer de uma virgem". A verso crist autorizada da concepo e do
nascimento de Jesus apresenta a histria como se fosse nica e exclusivamente
uma manifestao crist. Se em nenhuma outra poca da Histria dos
mensageiros de Deus na terra, ou da realizao dos planos de Deus para a
redeno do homem em todas as eras e ciclos, tivesse ocorrido um
acontecimento semelhante ou uma manifestao semelhante dos grandes
poderes msticos do universo, operando na forma de manifestao no usual do
Deus onipotente, ento o mistrio da concepo e do nascimento deste grande
homem seria bem mais difcil de explicar e muito mais difcil de compreender.
Para os msticos do Oriente em todas as terras e em todas as pocas,
o grande mistrio da Virgem e do nascimento espiritual de um Filho de Deus
no s uma possibilidade, mas um fato natural na vida de todo grande
Avatar. Cristos ou estudantes da literatura crist, na Amrica, acostumados a
ouvir o mistrio da Concepo da Virgem descrito como um dos problemas de
f, um dos pontos da doutrina onde se desfaz a f de milhares de cristos, ficam
surpresos, ao viajarem para terras estrangeiras, quando descobrem que pessoas

que nem sequer pertencem f crist, como muulmanos, hindus, budistas e

outros, no tm qualquer dificuldade em aceitar a histria de uma concepo e
um nascimento divinos e espirituais, acreditando, inclusive, que esta
caracterstica de Sua vida a nica que justifica a afirmao de que Jesus foi o
grande Redentor e Salvador do mundo. Na verdade, em minha recente viagem
por terras onde entrei em contato com pessoas de religies orientais, verifiquei
que a maioria no-crist se expressava sobre o assunto do seguinte modo: "Se
vocs cristos acreditam que Jesus era Filho de Deus, ou o Mensageiro Divinamente
Nomeado para redimir qualquer parte do mundo pela mensagem que trazia, ento
devem acreditar que Ele foi divinamente concebido e trazido luz, pois este o nico
nascimento aceitvel, se Ele foi realmente um Mensageiro Divino." Quando expliquei
a essas pessoas que havia cristos ou estudantes da doutrina crist que no
conseguiam aceitar a idia da Divina concepo e nascimento, mas que
acreditavam ser Jesus um grande Mestre, um Mensageiro Divinamente
Nomeado, um verdadeiro Filho de Deus, um Avatar de extraordinria
autoridade superior, esses orientais simplesmente sorriram e disseram que este
ponto de vista era um absurdo, pois - de acordo com seu modo de pensar
nenhum homem humanamente concebido e nascido poderia alcanar um grau
de Autoridade Divina capaz de torn-lo o Cristo de seu tempo.
Vemos, portanto, que o grande problema no o problema relativo
ao fato da concepo da Virgem ou da Divina Filiao de Jesus, mas o problema
da compreenso humana por parte da conscincia do mundo Ocidental em

comparao com a conscincia que encontramos no mundo oriental. Em outras

palavras, estamos frente a frente com o fato de que no a validade da
afirmao quanto divina concepo pela Virgem Maria que deve merecer uma
meditao sria por parte dos estudantes de misticismo no mundo ocidental, e
sim a falta de compreenso por parte de milhes que ainda no alcanaram o
devido grau de compreenso espiritual a respeito de leis espirituais em ao
por ocasio de acontecimentos to importantes.
Os orientais de qualquer religio nos apontam o fato de que, no
mundo ocidental, estamos tentando resolver um princpio do mundo espiritual
com o qual estamos muito pouco familiarizados, e alcanar uma compreenso
para a qual no temos o menor preparo. Os msticos de todas as terras
concordam em dizer que, enquanto o homem no estiver preparado, pelo
desenvolvimento

espiritual

e pela

compreenso

das

leis

maiores,

compreender facilmente e com sublime plenitude a verdade da concepo e do

nascimento divino, no est de forma alguma pronto a compreender os
ensinamentos e a verdadeira mensagem trazida a este mundo por qualquer
grande Avatar, especialmente o ltimo e maior de todos, Jesus, o Cristo.
Isto no significa que impossvel que o estudante sincero das
doutrinas crists compreenda pelo menos as leis msticas envolvidas na
possibilidade da Concepo Divina, mas significa que cada estudioso deve
tentar ver e compreender o misticismo que forma a base de todas as doutrinas
crists. Os Rosacruzes seguem o mesmo ponto de vista dos orientais sobre o

assunto; ou seja, o de que o cristianismo ortodoxo do mundo ocidental de hoje

despreza excessivamente o misticismo e os princpios msticos fundamentais
para o cristianismo e que constituram o prstino cristianismo da antigidade.
Em outras palavras, dedicam muito tempo ao significado literal das palavras e
interpretao material dos princpios do cristianismo, o que significa uma
negligncia quase total quanto ao misticismo puro, o qual torna possvel uma
compreenso real ou espiritual do cristianismo, tal como era originalmente.
Acrescente-se a relutncia por parte do mundo ocidental em aceitar
como fatos e possibilidades reais os chamados milagres da Bblia. No concordo
com autoridades como o falecido William Jennings Bryan e outros, que
afirmaram que a tendncia cientfica do nosso pensamento e nossa educao
muito cientfica nos levaram cegueira quanto s verdades espirituais da Bblia
e da literatura sacra em geral. No acredito que a cincia materialista seja de
qualquer forma responsvel pela incapacidade ocidental de compreender as
declaraes espirituais dos escritos sagrados da Bblia e de outros livros de
outros credos. Acredito, isto sim, que a falta de capacidade da mente ocidental
se deve ao estado adormecido do lado espiritual de nossa natureza e a ausncia
(a no ser nas vrias escolas de metafsica e ocultismo do mundo ocidental) de
ensinamentos espirituais que nos preparem adequadamente para compreender
coisas que so facilmente compreendidas e aceitas completamente pela
mentalidade oriental.

Eu afirmei anteriormente que devemos ter em mente que Jesus no

foi o primeiro dos grandes mestres mensageiros de Deus a nascer de uma
virgem, ou a ser concebido pelo Princpio Divino. Algumas referncias a
incidentes semelhantes do passado ajudaro os leitores a compreender o que
significa a afirmao que fiz.
to verdadeiro que Nascimentos Divinos e Concepes Divinas
eram fatos aceitos pelos antigos, que sempre que ouviam falar de algum que se
distinguia notavelmente nos assuntos humanos, era imediatamente classificado
como uma pessoa nascida de linhagem sobrenatural. Mesmo nas religies
pagas, supunha-se que vrios deuses haviam descido do Cu e se encarnado
como homens. O erudito Thomas Maurice, em seu singular livro Indian
Antiquities, chega a declarar que "em todas as eras e em quase todas as religies do
mundo asitico, parece haver florescido uma tradio uniforme e imemorial segundo a
qual um deus, por toda a eternidade, tinha gerado outro deus".
Posso acrescentar que nossos prprios registros de tradies antigas
e escrituras sagradas contm muitas referncias a movimentos religiosos da
antigidade, cujo grande lder era considerado "O Filho de Deus".
A ndia teve um grande nmero de Avatares ou Mensageiros
Divinos, Encarnados por Concepo Divina, tendo dois deles levado o nome de
"Chrishna", ou "Chrishna o Salvador". Consta que Chrishna nasceu de uma virgem
casta chamada Devaki que, por sua pureza, fora escolhida para se tornar a me

de Deus. Neste exemplo, encontramos a antiga histria de uma virgem dando

luz um mensageiro de Deus divinamente concebido.
Buda foi considerado por todos os seus seguidores como gerado por
Deus e nascido de uma virgem chamada Maya ou Maria. Nas antigas histrias
sobre o nascimento do Buda, tais como so compreendidas por todos os
orientais e como so encontradas em seus escritos sagrados muito anteriores
Era Crist, vemos como o poder Divino, chamado o Esprito Santo, desceu
sobre a virgem Maya. Na antiga verso chinesa desta histria, o Esprito Santo
chamado Shing-Shin.
Os siameses tinham igualmente um deus e salvador nascido de uma
virgem e que eles chamaram Codom. Nesta velha histria, a bela e jovem
virgem fora informada com antecedncia de que se tornaria me de um grande
mensageiro de Deus e, um dia, enquanto fazia seu perodo usual de meditao,
concebeu atravs de raios de sol de natureza Divina. O menino nasceu e cresceu
de maneira singular e notvel, tornou-se um protegido da sabedoria e fez
milagres.
Quando os primeiros europeus visitaram o Cabo Comorin, na
extremidade sul da pennsula do Industo, surpreenderam-se ao encontrar os
naturais do lugar, que nunca haviam tido contato com as raas brancas,
cultuando um Senhor e Salvador que fora divinamente concebido e nascera de
uma virgem.

E quando os primeiros missionrios jesutas visitaram a China,

escreveram em seus relatrios que haviam ficado consternados por
encontrarem na religio paga daquela terra a histria de um mestre redentor
que nascera de uma virgem por concepo divina. Ao que consta, esse deus
havia nascido 3468 anos a.C. Lao-Tse, o famoso deus chins, tambm nascera de
uma virgem, de pele negra, sendo descrita como bela e maravilhosa como o
jaspe.
No Egito, bem antes do advento do cristianismo, e muito antes do
nascimento dos autores da Bblia ou de qualquer doutrina concebida como
crist, o povo egpcio j tivera vrios mensageiros de Deus nascidos de virgens
por Concepo Divina. Hrus, segundo o sabiam todos os antigos egpcios,
havia nascido da virgem sis, sendo sua Concepo e nascimento um dos trs
grandes mistrios ou doutrinas msticas da religio egpcia. Para eles, todos os
incidentes ligados Concepo e ao nascimento de Hrus eram pintados,
esculpidos, adorados e cultuados como o so os incidentes da Concepo e do
nascimento de Jesus pelos cristos de hoje. Outro deus egpcio, R, nascera de
uma virgem. Examinei uma das paredes de um antigo templo na margem do
Nilo, onde h um belo quadro esculpido, representando o deus Tot o
mensageiro de Deus dizendo jovem Rainha Mautmes que daria luz um
Divino Filho de Deus, que seria o rei e Redentor de seu povo.
Ao nos voltarmos para a Prsia, descobrimos que Zoroastro foi o
primeiro dos redentores do mundo a ser aceito como nascido em plena

inocncia, pela concepo de uma virgem. Antigos entalhes e pinturas deste

grande mensageiro mostram-no cercado por uma aura de luz, a qual inundava
o humilde local de seu nascimento. Ciro, rei da Prsia, tambm era tido como
nascido de origem divina, e nos registros de seu tempo ele chamado de Cristo
ou Filho ungido de Deus, e considerado mensageiro de Deus.

A serpente era usada como smbolo mstico nos antigos escritos sagrado; de vrias
escolas de religio, sendo freqentemente usada como emblema da Palavra" ou "Logos". Neste
sentido, tornou-se o smbolo do tentador na queda do homem. A serpente tambm era o
emblema do Esprito Santo ou o Poder que impregnava a vida na virgem. Neste sentido era a
encarnao do "Logos". O emblema que aqui mostramos representa a serpente tal como foi
esculpida em muitos monumentos antigos, representando o "Logos". Os ofitas tambm
veneraram o mesmo smbolo como emblema de Jesus, o Cristo.

O prprio Plato, nascido em Atenas em 429 a.C. era um Divino

Filho de Deus nascido de uma virgem pura chamada Perictione, segundo
acreditava o povo em geral. Est escrito em antigos registros que o pai de
Plato, conhecido pelo nome de Aris, havia sido advertido por um sonho
espiritual a manter pura e sagrada a pessoa de sua esposa, at que ocorresse a
Divina Concepo e o nascimento da criana esperada, cuja concepo seria por
meios Divinos.
Apolnio, que ainda vivia e fazia grandes milagres e transmitia
grandes ensinamentos em vrias terras durante a primeira parte da vida de
Jesus, tambm nascera de me virgem, de acordo com as histrias a seu
respeito, enquanto ele vivia e logo aps sua morte. De acordo com essas
histrias, em 41 a.C. a me de Apolnio fora informada por um deus, em sonho,
que daria luz um grande mensageiro de Deus, que seria conhecido pelo nome
de Apolnio.
E por falarmos de famosos mestres e fazedores de milagres que
deixaram registros indiscutivelmente autnticos de grandes servios prestados
humanidade, isto nos faz lembrar que Pitgoras, nascido em 570 a.C.,
aproximadamente, era honrado como Divino no s enquanto estava vivo mas
tambm aps sua morte. De acordo com o que dizem os escritos sagrados a seu
respeito, sua me o concebera atravs de um espectro, ou o Esprito Santo, que lhe

aparecera. Seu pai, ou pai adotivo, tambm fora informado por uma viso de
que sua mulher iria ter um filho divinamente concebido, e que este filho se
tornaria um benfeitor da humanidade.
A histria de Esculpio tambm bastante interessante. Ele se tornou
um grande fazedor de milagres, um mensageiro que trazia uma mensagem
Divina para toda a humanidade, e foi considerado um verdadeiro Filho de Deus.
Quando os micenianos decidiram investigar o nascimento de Esculpio,
consultaram o orculo de Delfos, sendo informados de que um Deus invisvel
ou Esprito Santo do reino Divino era seu pai, que Coronis era sua me terrena e
que ele havia nascido em Epidauro. De acordo com a histria, quando Coronis
passou pelo sagrado evento da Divina Concepo, procurou esconder seu
estado de seu pai, porque no acreditava que pudesse fazer os seres terrenos
compreenderem a estranha ocorrncia. Ela ento procurou refgio em
Epidauro, onde a criana nasceu meses mais tarde, em um pobre e humilde
estbulo de cabras, na montanha. Um pastor de cabras, cujo nome era
Aristenes, ao procurar uma cabra e um co que haviam se perdido do rebanho,
descobriu a criana no estbulo e a teria levado para casa se no tivesse
percebido, ao aproximar-se do beb, que sua cabea estava cercada por raios
brilhantes, o que o fez ver que a criana era um Ser Divino. Sua histria a respeito
do achado se espalhou pela regio, e pessoas de todas as partes afluram ao
estbulo para prestar homenagens ao Filho de Deus, trazendo valiosos presentes

que depositavam aos ps da criana. O menino foi honrado como um deus, no

s na Fencia e no Egito, mas, tambm na Grcia e em Roma.
Tambm neste lado do grande oceano as tribos da Amrica do Norte
e do Sul tinham deuses supostamente nascidos de maneira Divina. Muito antes
da chegada de Colombo, os habitantes do antigo Mxico cultuavam um
salvador e redentor do mundo que chamavam de Quetzalcoatl, nascido de uma
virgem imaculada, segundo as tradies que os santos padres que haviam
acompanhado Colombo descobriram nos antigos escritos esculpidos nas
paredes dos templos. De acordo com a histria, j muito antiga, um mensageiro
do cu havia anunciado a sua me que ela conceberia um filho por Concepo
Divina, e que ele seria o salvador do mundo. Um hierglifo mexicano relatava a
histria da Divina Concepo e do nascimento deste deus.
Os maias do Yucatan tambm tinham um deus nascido de me
virgem, o qual correspondia a Quetzalcoatl, e se chamava Zama, considerado
como o "nico filho do Deus Supremo".
Na Nicargua, no Peru, na Guatemala e outros pases, havia outros
deuses divinamente concebidos e nascidos de maneira singular.
Acredito

ter

demonstrado,

atravs

destes

poucos

exemplos

escolhidos dentre centenas de outros, todos muito bem confirmados e

registrados, que entre os orientais e especialmente os povos cujas religies
tinham uma base mstica bem desenvolvida, a idia da Virgem e do Nascimento

Divino no era uma improbabilidade, e sim uma possibilidade muito bem

aceita.
Muitos crticos da histria da concepo de Jesus por uma virgem
argumentaram que, se Jesus fora concebido e nascido tal como afirmam os
registros cristos, era estranho que nenhum dos escritores contemporneos,
nenhum discpulo e nem mesmo Jesus tivesse feito qualquer referncia a este
fato durante Sua vida, e que s passados muitos anos de Sua morte se
popularizasse a histria de seu nascimento. Esta argumentao s teria sentido
e razo se o nascimento Divino fosse um caso nico e exclusivo de Jesus, ou
seja, se Ele tivesse sido o primeiro e o nico dos mensageiros de Deus a ser
considerado de origem e nascimento Divinos. Mas se levarmos em conta que
fazia parte da crena geral dos povos orientais e tambm do Egito e da Palestina
que todo grande Mensageiro, todo Avatar, todo Filho de Deus ordenado por
decreto Divino para elevar o nvel dos povos de seu tempo, nascia por
Concepo Divina, ento podemos compreender porque, no caso de Jesus, nem
Seus discpulos nem os historiadores consideraram o caso digno de ser
ressaltado, de ser tratado com entusiasmo, ou considerado um milagre
incomum como o faz a igreja crist hoje em dia.
Ao examinar os documentos bastante completos sobre os antigos
Avatares e Filhos de Deus pr-cristos que muito influenciaram o
desenvolvimento da civilizao, ternos nos registros Rosacruzes e em alguns
outros escritos fragmentrios que os discpulos e seguidores de cada um desses

Avatares ou mensageiros gastavam mais tempo e esforo para registrar os ditos,

ensinamentos e demonstraes dos Avatares, mostrando pouca preocupao
em registrar os acontecimentos ligados a seu nascimento ou transio. Mesmo
nos vrios casos em que a concepo Divina e o nascimento Divino desses
Avatares pr-cristos de vrias terras so registrados, as frases so breves,
concisas e, com freqncia, meramente incidentais na histria que est sendo
contada. Os fatos relativos ao nascimento de uma Virgem so tratados
sumariamente, como se fossem de importncia secundria e devessem ser
simplesmente aceitos pelos leitores da vida desses Avatares. Em nenhum caso
encontramos evidncias de que os discpulos e seguidores dos Avatares
consideravam a concepo e o nascimento Divinos como motivo de adorao e
culto, como ocorre hoje no caso dos ensinamentos cristos. Com grande
freqncia, as passagens referentes a esses nascimentos miraculosos eram feitas
com a mesma brevidade com que hoje em dia comentamos que um grande
homem nasceu nesta ou naquela data, na certeza de que todos nascem, que
devem nascer em algum lugar, da maneira que se adapta sua raa e s condies
do pas onde se deu o acontecimento.
Estou certo de que, uma vez considerados estes dados, aqueles que
at agora se sentiram confusos por existirem to poucas referncias histricas
nos escritos antigos a respeito da Divina Concepo e nascimento de Jesus,
compreendero que estiveram procurando algo que, do ponto de vista oriental,
no representou o fato mais notvel ou importante de Sua vida. No resta

dvida de que, para os orientais, a vida, os ensinamentos e demonstraes

prticas dos ensinamentos, por parte dos Avatares, eram os fatores importantes,
e que os incidentes relativos ao nascimento e ao local de sua ocorrncia, e ao
final da vida, eram pontos a serem considerados apenas pelos associados mais
ntimos dos Avatares, sendo registrados simplesmente com o propsito de
completar a narrativa.
Outro ponto importante a considerar que a razo da aceitao geral
dos msticos quanto Divina Concepo encontra-se na crena comum entre os
msticos e filsofos orientais de que o poder do pensamento, ou o poder de uma
palavra mental ou audvel capaz de impregnar a matria e levar a matria
sem vida conscincia. Se admitimos a idia de que a impregnao da matria
desta forma mstica um milagre singular de natureza duvidosa, jamais
provada e s aceitvel com base na f, ento devemos admitir a idia de que
todos os ensinamentos fundamentais dos msticos do Oriente, e todas as
afirmaes da literatura mstica e oculta, feitas por homens competentes de
fama e integridade bem comprovadas, so falsas, infundadas, precrias e
indignas de nossa considerao. Se for este o caso, ento pouco temos a esperar
dos ensinamentos que nos vm do Oriente, e temos poucos motivos para crer
no poder superior e nos ocultos e secretos princpios da energia Divina. Os
msticos de todos os tempos afirmaram, e atravs dos chamados milagres
comprovaram para si mesmos, que certos princpios latentes e poderosos
podem ser invocados pelo homem e so aplicados por Deus no processo

criativo do universo. A prpria criao do mundo considerada por todos os

msticos do Oriente como a primeira grande demonstrao da potncia do
Logos, ou o poder da Palavra enviada ao espao onde no existia vida,
resultando na sua imediata impregnao e na manifestao da matria viva. Os
msticos do Oriente acertadamente afirmam que, no comeo, toda a matria
no-viva foi impregnada com vida por um processo Divino, sem a aplicao de
leis materiais. Nenhum outro conceito possvel ou aceitvel para eles. Se a
primeira manifestao de vida, por este processo, aceita, por que haveramos
de contestar demonstraes menores no caso de um ser individual, ou da
impregnao de uma nica clula de vida?
Os msticos de todos os tempos demonstraram que mesmo a palavra
falada, composta de um som voclico adequadamente pronunciado pelo
homem, tem o poder de perturbar o estado da matria, de faz-la vibrar ou
modificar sua natureza elementar ou sua composio qumica. Para comprovar
este fato, msticos do Oriente e alguns msticos muito evoludos do Ocidente
aprenderam a forma de emitir um som ou produzir um som em uma corda
de violino ou outro instrumento musical, capaz de causar uma manifestao na
matria. comum entre os Rosacruzes e msticos de outras escolas, que
aprenderam o procedimento e desenvolveram o adequado grau de perfeio
quanto a estas coisas, pronunciar sons voclicos ou, atravs da concentrao
mental, dirigir energias visveis e poderosas a pontos focais, de modo a causar
uma manifestao na matria viva e no-viva. E objetivo e ambio de milhes

de estudantes da lei mstica alcanar o grau de perfeio que lhes permita

realizar aparentes milagres desta espcie. Para estes msticos, e para a mente
racional que compreende as leis envolvidas no processo, pareceria claro que, se
o homem capaz de aplicar estes princpios msticos deste modo, certamente
no seria improvvel, e muito menos impossvel, que a Mente de Deus tivesse
dirigido certos poderes na impregnao da matria e efetivado no s a Divina
Concepo que o assunto deste captulo, mas, tambm muitas manifestaes
semelhantes de natureza incomum.
Por conseguinte, o Rosacruz de compreenso evoluda, ou o mstico
de alta espiritualidade, aceita pronta e compreensivamente o nascimento de
Jesus de uma virgem e nisto no v qualquer violao da lei espiritual ou
natural, nem qualquer exceo aos princpios verdadeiramente cientficos.
Os que no conseguem aceitar a Imaculada Conceio ou o
Nascimento Divino do Mestre Jesus, provavelmente esto dominados pela
compreenso limitativa do pensamento materialista, e no alcanaram ainda o
desenvolvimento espiritual que possibilite a compreenso e apreenso das leis
mais elevadas.
S h um ponto em que os Rosacruzes e os msticos orientais
discordam da igreja crist fundamentalista ou estritamente ortodoxa: Trata-se da
singularidade da concepo e do nascimento do Mestre Jesus. As doutrinas
crists ensinam que Jesus foi o nico filho de Deus, o nico caso da Palavra feita

carne e pela qual Deus enviou Terra um Filho divino para redimir o mundo.
Os Rosacruzes entendem que Jesus no foi o primeiro e nico, mas o ltimo e
maior de todos os mensageiros de Deus concebidos desta forma e nascidos na
Terra.
Isto nos leva a outro ponto, a ser considerado antes de apresentarmos
a antiga e mstica histria do nascimento de Jesus. Em um dos captulos
anteriores, declarei que os Essnios, os Nazarenos e os msticos da Palestina em
geral esperavam a chegada de um grande Mestre que seria a encarnao de um
dos grandes lderes anteriores. Tambm afirmei que era uma crena comum
entre os judeus que o Messias que esperavam seria, igualmente, a encarnao
de um de seus lderes anteriores. Nas declaraes em questo, o leitor pode
perceber a crena, por parte do povo do Oriente, no fato da reencarnao, uma
crena comum em todo o mundo oriental e que hoje representa um princpio
positivo no pensamento filosfico e religioso de mais de trs quartos da
populao da Terra, o qual s questionado por uma parte dos habitantes do
mundo ocidental. Os orientais tambm sabiam, atravs de experincias
anteriores, que os grandes Avatares e mensageiros de Deus, enviados de
tempos a tempos conforme as necessidades da evoluo das raas, eram a
reencarnao de grandes almas que haviam vivido na Terra e que haviam
alcanado, em cada encarnao, um grau cada vez mais elevado de expresso
espiritual e maestria.

Saber quando cada um desses mensageiros apareceria em sua ltima

e final encarnao era impossvel, mas como todas as encarnaes eram
progressivas, e como cada novo mensageiro era maior e mais elevado que o
precedente, os Essnios, os Nazarenos e at os Judeus da Palestina esperavam
que o mensageiro que lhes seria enviado seria maior que qualquer outro que o
precedera, e que provavelmente seria a reencarnao de um dos maiores que os
haviam servido no passado. Era natural para os judeus sentir que o mensageiro
ou Messias seria a reencarnao de um de seus salvadores precedentes,
possivelmente Moiss, e certamente algum da Casa de Davi. Por outro lado, os
Essnios e outros da raa ariana acreditavam (baseando sua crena numa
compreenso mais profunda das leis msticas que a dos judeus) que o novo
grande Mestre e redentor do mundo seria de raa ariana, a reencarnao de um
dos grandes Mestres que haviam servido o mundo em outras terras e que no
estaria limitado s tribos de Israel.
Por isto os Essnios da Palestina, do Egito e de outros locais, estavam
certos de que o prximo grande Mestre seria de sua prpria raa e viria atravs
de membros de sua prpria organizao, porque os Essnios representavam, na
poca, o grupo mais evoludo e espiritualmente treinado da Terra.

CAPTULO V: O NASCIMENTO MSTICO DE

JESUS

Antes de narrar o nascimento de Jesus, tal como est registrado nos

antigos documentos Rosacruzes, desejo chamar a ateno dos leitores para os
seguintes pontos relevantes.
Na poca do nascimento de Jesus, a Fraternidade Essnia fazia parte
da Grande Fraternidade Branca e no s estava bem estabelecida em vrias
partes do Egito e da Palestina, tendo seu maior centro e nmero de membros
em Alexandria, no Egito, com uma grande comunidade na Galilia, como
tambm mantinha um grande templo secreto em Helipolis, no Egito, onde os
Supremos Oficiais se reuniam e onde as cerimnias mais importantes da
organizao eram realizadas. Este templo foi muitas vezes citado nos registros
antigos como o templo de Hlios ou "templo do sol". Na Palestina havia um
templo menor para as cerimnias sagradas dos Essnios de Jerusalm e
arredores, localizado perto de uma das portas da cidade. Era neste templo de
Jerusalm que os oficiais da Fraternidade Essnia se reuniam para suas
cerimnias sagradas.

Talvez seja necessrio explicar, nesta altura, que em todos os templos

antigos da Grande Fraternidade Branca, inclusive os dos Essnios, as jovens
filhas dos membros mais importantes da organizao serviam como virgens
vestais durante certos perodos de sua vida, ficando sob a guarda da
organizao.
Em todas as lojas Rosacruzes em todo o mundo, inclusive as da
Amrica do Norte, h Vestais servindo a cada Templo ou Loja, simbolizando a
conscincia espiritual do Csmico. Essas jovens so sempre filhas de pais que j
so Membros da organizao h algum tempo. Elas so muito respeitadas e
ajudadas de muitas formas a alcanar grandes realizaes quanto a todos os
princpios ticos, culturais e educacionais da terra em que vivem.
Com estas informaes em mente, posso agora apresentar a narrativa
que provavelmente a mais antiga e completa histria da Divina Concepo e
do Nascimento Divino do Mestre Jesus, tal como foi registrada e preservada nos
arquivos da organizao Rosacruz no Egito, na ndia e no Tibete. Foi necessrio
condensar um pouco a narrativa para adapt-la forma de livro, para que o
mesmo no ficasse volumoso demais, mas nenhum detalhe essencial foi
eliminado nem foram alteradas as frases msticas importantes.
A histria que se segue comumente aceita pelos msticos da Grande
Fraternidade Branca, com perfeita compreenso. Estou certo de que os msticos

do mundo ocidental encontraro nesta histria uma explicao perfeita do

maior entre os mistrios msticos.
No tempo das seitas msticas e cultos sagrados da Grande
Fraternidade Branca do Oriente, houve um certo Joaquim, alto sacerdote do
Sagrado Templo de Helios, fora dos portes de Jerusalm. Era ele um devoto
seguidor dos rituais sagrados e havia se comprometido a dar tudo que lhe
pertencesse ao grande trabalho. Quando chegou a poca de Ana, sua mulher,
ter um filho, eles concordaram que, se fosse uma menina e demonstrasse j
durante a infncia que fora divinamente enviada, ela se tornaria uma pomba
(Columba) no Templo Santo, como virgem do Sanctum Sagrado. No nono ms
Ana deu luz uma criana, uma menina tal como haviam predito os astrlogos
(Magos) do Templo. Passado o tempo de praxe, Ana purificou-se e amamentou
a criana, chamando-a Maria, porque o sol estava em Libra na hora do
nascimento.
Quando a criana completou seis meses foi levada ao Templo por
seus pais, para que pudesse ser examinada e a bagagem trazida da vida anterior
revelada na presena dos Sacerdotes e Magos. A criana foi colocada no
Sanctum apoiada nos prprios ps, com o rosto voltado para o leste, enquanto a
me permanecia sentada sobre um pano branco, ao p da Chama Vestal.
Disseram criancinha que andasse e ela andou. Os Sacerdotes e Magos notaram
que a criana deu sete passos e depois ajoelhou-se diante de sua me no
Sanctum. Enquanto os Magos entoavam um cntico, a me ergueu a filha para o

cu e exclamou em voz alta: "To certo como o Senhor meu Deus existe, tu no
caminhars sobre a terra at que eu te dedique ao Templo do Senhor!" Os sacerdotes
regozijaram-se pelo cumprimento da profecia segundo a qual o Sumo Sacerdote
Joaquim daria uma virgem ao Templo.
A me cumpriu sua promessa. Ela fez construir um santurio em sua
casa e cobriu o cho com um pano do Templo de Hlios para Maria andar sobre
ele, para que seus ps no tocassem a terra at o dia de sua entrada no Templo.
A me no permitia que nada vulgar ou contaminado tocasse sua filha e
chamava as Virgens puras do Templo para que conduzissem a menina pelo
Santurio improvisado e a levassem no colo para passear no jardim das rosas
quando o sol abrandava.
Chegou o primeiro aniversrio da menina e aconteceu uma
festividade sagrada na casa de Ana e Joaquim, com a presena de todos os
Sacerdotes, Escribas e Magos dos Templos da Fraternidade. Joaquim tirou a
pequena Maria do Santurio para mostr-la aos Sacerdotes; ela foi aspergida
com gua pura e ptalas de rosas, e os Magos declararam que seu nome oficial
era Maria, a Pomba de Hlios. Os sacerdotes a abenoaram e oraram a Deus,
dizendo: "Deus de Nossos Coraes, abenoa esta criana e faz do seu nome, que os
Magos acabaram de confirmar, um nome eternamente pronunciado por todas as
geraes dos filhos de Deus!" Todos os presentes responderam: "Assim seja, assim
seja, amm!" A me de Maria levou-a de volta ao Santurio para amament-la e
entoou um cntico a Deus, dizendo: "Canto um hino a ti, santa criana, um hino a

Deus, pois Ele me concedeu o fruto da honradez. Escutai, Escribas dos Doze Reinos,
pois a Pomba Sagrada est comigo e Deus mora conosco!" Quando as festividades
terminaram todos partiram jubilosos, e cada um dos doze Escribas foi
encarregado de levar as boas novas a seus Doze Templos dos Doze Reinos.
Os meses foram se passando e a menina completou dois anos,
havendo nova festividade. Joaquim disse: "Levemos Maria ao Templo, em
cumprimento ao nosso voto, pois temo que Deus nos recuse o privilgio e nossa ddiva
se torne inaceitvel." Ana ento disse: "No vs que Maria prudente e forte para sua
idade e abenoada com a compreenso no s desta vida mas tambm da outra que ela
trouxe consigo ao nascer? Mais um ano e ela estar mais forte e suficientemente
preparada para ir ao Templo sozinha, sem seus pais, como ocorreu da primeira vez."
Joaquim concordou. Quando a menina fez trs anos, era excepcionalmente
vivaz e dotada de compreenso interior. Joaquim chamou os Escribas e
Sacerdotes dos Doze Reinos e convidou as virgens puras do Templo para que
escoltassem Maria ao Templo. As Virgens chegaram com as lmpadas sagradas
acesas, felizes com a ddiva de Deus ao Templo. Mas Maria recusou ser
escoltada e foi levada apenas por sua me ao portal do Templo, para que seus
ps no tocassem o p. As Virgens se encontravam no Templo entoando
cnticos e incensando o Sanctum quando Maria foi recebida pelos Sacerdotes de
Hlios no portal exterior. A criana foi levada ao Templo e colocada no terceiro
degrau diante do altar onde ardia a Chama Sagrada. O Sacerdote orou a Deus,
dizendo: "Deus ampliou Seus propsitos e Seu nome em todas as geraes e atravs

desta criana manifestar a redeno dos filhos desta terra." Ento ele abenoou a
menina, que danou de alegria e caminhou do Altar para o Sanctum,
ajoelhando-se diante do Shekinah.
Quando os pais se dirigiram para a porta do Templo, voltaram-se
para a filha, que lhes pediu para deix-la ali. Enquanto as Virgens, os
Sacerdotes, Escribas e Magos caminhavam para o Oeste do Templo, jogavam
ptalas de rosas sobre a criana ajoelhada. Os pais se sentiam maravilhados
pelo desejo da menina de permanecer a ss no grande Templo. Quando todos
tinham partido e Maria ficou sozinha, viu seu prprio corpo infantil flutuando
como uma Pomba no ar; do espao acima do Shekinah surgiu uma mo
angelical dando um bocado de alimento a Maria, enquanto ela flutuava, e uma
voz angelical falou: "V, este ser teu alimento daqui por diante, pois no mais
achars leite no peito de tua me, eis que sorveste o que Deus proveu e agora s comers
aquilo que te for servido pelos teus iguais."
Quando Maria fez doze anos, deu sinais de fecundidade, o que
anunciava a chegada do sinal e smbolo de que chegara o tempo de cumprir o
voto de seus pais. Foi reunido o conselho dos Sacerdotes e Magos, que
disseram: "Eis que Maria, a Pomba, completou doze anos e apresentou o sinal de que
deve ser dada em casamento ou deve residir no Templo. Devemos tom-la agora ou
esperar que se passem mais onze meses conforme foi estipulado?" Os Magos
responderam: "Ide ao Altar e perguntai a Deus o que certo, e aquilo que Deus
manifestar a vs, faremos." Joaquim, na qualidade de Sumo Sacerdote, colocou

sobre sua veste oficial o peitoral triangular, e orou pedindo iluminao. Uma
forma apareceu diante dele e falou: "Joaquim, Joaquim, vai e convoca os vivos da
Fraternidade que tm um lar, e faz com que cada um tome um basto sagrado; Maria
ser entregue aos cuidados daquele a quem Deus mostrar um sinal." Joaquim revelou
o que lhe fora transmitido e os Escribas foram informados de que deviam
convocar os vivos de seus Reinos.
Havia um, de nome Jos, da comunidade Essnia da Galilia,
membro devoto do Templo de seu Reino; quando soube que todos os vivos
estavam sendo chamados a Hlios, deixou de lado as ferramentas com as quais
estava construindo uma casa e apressou-se a ir ao encontro dos demais.
Quando todos os vivos estavam reunidos diante do Templo de Hlios, o Sumo
Sacerdote escolheu 144 bastes sagrados, purificou-os diante do Altar e
entregou um a cada vivo. Mas nenhum sinal foi dado, pelo qual Joaquim
pudesse saber qual seria o escolhido conforme prometera a voz. Jos foi o
ltimo a receber o basto e, ao ergu-lo em saudao ao Sumo Sacerdote, eis
que uma pomba branca saiu do basto e voejou em torno da cabea de Jos.
Ento o Sumo Sacerdote disse a Jos: Foste escolhido para receber a Virgem
dedicada a Hlios e guard-la em tua casa." Mas Jos recusou, dizendo que no
sabia porque fora convocada aquela assemblia, que tinha dois filhos e j estava
velho, e que a Virgem parecia ser muito jovem e no ter completado os treze
anos exigidos pela lei. O Sumo Sacerdote admoestou Jos, lembrando-lhe o que
Deus fizera a Dat, Abiro e Korah, como a terra se abrira e os engolira, por

causa de sua negativa. Jos ficou temeroso e concordou em levar a Virgem e

manter em sua companhia a Pomba de Hlios. Ento disse a Maria: "Eis que te
recebo do Templo de Deus e te deixarei em minha casa; voltarei para ti aps terminar
minha construo." Foi assim que Maria passou a viver com Jos, vivo e
carpinteiro, como a Virgem da Fraternidade.
Veio ento o dia em que o conselho de sacerdotes de Hlios foi
convocado para planejar a feitura de novas cortinas para o Templo. Disseram os
Sacerdotes: "Chamemos as Virgens intocadas de nossos Irmos e tambm nossa
Pomba do Templo. Quando o chamado foi feito, havia sete virgens, mais Maria,
a Pomba do Templo. Quando j estavam no interior do Templo, o Sumo
Sacerdote ordenou que fosse feito um sorteio para decidir quem iria fiar o ouro
para as cortinas e quem deveria fiar o verde, o escarlate, o prpura, o azul e o
fino linho e a seda delicada. A fiao do prpura e do escarlate coube a Maria, a
Pomba. Ela pegou os materiais e foi para casa.
Enquanto fiava, surgiu diante dela a figura de um grande Mestre que
disse: "No temas! Trago uma mensagem jubilosa, Maria, Virgem Santa e Pomba
Sagrada de Hlios, pois chegado o dia de se cumprir a profecia dos Magos! Recebeste as
bnos de Deus e de teus Irmos e agora concebers pela palavra de Deus." Ao ouvir
isto, Maria contestou, dizendo: "Conceberei pela palavra de Deus? E ainda assim
tudo se passar em mim como nas demais mulheres?" A voz da figura respondeu:
"No concebers como supes, mas gestars da maneira como imaginas. Pois, assim
como os lbios do homem podem te beijar, do mesmo modo como as mos do Sumo

Sacerdote te abenoaram, a semente do homem ser tua herana; mas a palavra de Deus
ser soprada sobre ti e seu poder te tornar sagrada e tornar bendita a semente para que
seja de Deus. Portanto, a Sagrada vida que nascer de ti ser chamada Filho de Deus, e
receber o nome de Jesus, pois ser Deus no Homem e se tomar Deus entre os homens."
Ento Maria respondeu: "Faa-se de acordo com a palavra de Deus!"
Maria teceu o prpura e o escarlate e levou-os ao Sumo Sacerdote.
Ele falou com ela e disse-lhe que havia sido informado de que chegara o dia da
concepo; abenoou-a e rejubilou-se com ela, dizendo-lhe que seu nome seria
sagrado para todas as geraes da Terra. Maria foi para a casa de sua prima
Isabel e l permaneceu at que sua condio se tornou to manifesta que a fez
procurar de novo a intimidade de seu lar.
Maria estava no sexto ms quando Jos regressou da obra j
terminada e percebeu que ela estava grvida, sentindo-se surpreso e
consternado. Golpeou o prprio rosto, atirou-se sobre o spero tecido do
santurio, chorando amargamente e dizendo: "Como enfrentarei Deus agora? Pois
recebi uma Virgem, a Pomba de nosso Templo, e no a guardei devidamente e agora um
homem a maculou? Quem fez tal coisa em minha prpria casa? Repete-se em mim a
histria de Ado?" Jos levantou-se, chamou Maria e lhe disse: "Por que tu, que
subiste os sete degraus e foste elevada ao terceiro degrau do lugar mais santo do nosso
Templo, permitiste que um homem te maculasse? No recebeste alimento das mos de
um anjo como sinal de que no devias aceitar dos profanos aquilo que pudesse alimentar
teus desejos terrenos? "

Maria chorou amargamente pela ignorncia de Jos e por no confiar

nela, e lamentou-se: "Sou pura e nenhum homem me tocou!" Jos encheu-se de
espanto e rebateu as palavras dela, dizendo: "Mas ento por que ests assim?" E
ela respondeu com doura: "Assim como Deus vive, no sei como isto aconteceu
atravs da palavra! Enquanto eu dormia, Ele veio a mim com pureza de esprito, livre de
corpo mortal, e por Seu alento, que no era o alento da luxria mas o alento da Palavra
de Deus, concebi em realidade o que Deus antes concebera em pensamento; e assim como
o pensamento precedeu a criao do mundo, comigo a mais sagrada das palavras
precedeu a vida que se agita dentro de mim."
Jos temia que os que desconheciam as leis de Deus interpretassem e
julgassem mal, e sentia-se perplexo. Mas durante a noite veio-lhe a voz do
Mestre, dizendo: "No temas, pois aquele que Maria concebeu vem do Esprito Santo e
ela dar luz um menino que as Hostes Celestiais chamaro Jesus, porque o Esprito
Santo, atravs da palavra de Deus, estar nele."
Posteriormente, veio um Escriba casa de Jos para saber a razo de
sua ausncia em uma reunio da Fraternidade, viu que Maria estava grvida e
dirigiu-se imediatamente ao Sumo Sacerdote, pronto para atestar que Maria
havia sido maculada. O Sumo Sacerdote chamou Jos e Maria, ouviu o que
tinham a dizer, escutou compreensivamente a verso de Maria declarando
inocncia e depois argumentou com o Escriba. Os Magos se reuniram e
decidiram que deveria ser feito o teste das auras, pelo qual as auras
manifestariam a cor do pecado, se pecado houvesse. Ambos tomaram uma

bebida tirada do recipiente que continha gua radiante; foram colocados no

escuro onde nada alm da Luz pura se irradiou deles, no havendo
manifestao de pecado. Disse o Sumo Sacerdote: "Se o Deus do nosso Templo no
torna manifesto qualquer pecado atravs de Suas leis, ento no posso julgar-vos."
Dispensou-os, ento, como puros de corao e limpos de pecado.
Chegou o tempo de Jos achar necessrio viajar com Maria para
evitar censuras por causa de sua situao e da estranha experincia de Maria.
Eles chegaram a uma caverna onde ficaram descansando a pedido de Maria,
que julgava estar prxima a hora do nascimento. Jos foi procurar ajuda e
encontrou uma mulher que foi at a caverna, ouviu a estranha histria de
Maria, no acreditando nela. Olhando em todas as direes, Jos viu que os
cus e a terra e at mesmo as pessoas de lugares distantes estavam silenciosos e
imveis, e soube que a presena de Deus se fazia sentir sobre a Terra e que
algum milagre estava para acontecer. Enquanto ele e a mulher esperavam na
caverna, uma grande Luz surgiu da escurido e os evitou e foi pairar sobre
Maria. A Luz tornou-se menor e mais densa em sua alvura, at que envolveu
Maria e depois foi se extinguindo. Enquanto Jos e a mulher observavam em
silncio, a Luz desapareceu, ouviu-se a voz de um recm-nascido e um anjo
apareceu dizendo: "Nesta hora, em humildade de esprito e pureza de mente, nasceu o
Filho de Deus da Virgem do Templo, concebido pelo Esprito Santo atravs da palavra
de Deus, e seu nome ser Jesus, pois este o nome de Deus em que se infundem o fogo
do esprito e o poder da palavra. Mas advirto que no conteis aos profanos o que

aconteceu, pois eles no vos acreditaro e diro que um homem mortal gerou um filho
numa Virgem e vos amaldioaro por tentardes iludi-los em sua boa f."
Jos e Maria se preparavam para partir da caverna onde haviam
passado algum tempo quando os Magos vieram ao seu encontro, dizendo:
"Onde est o grande Rei cuja estrela anunciou nos cus o seu nascimento? A esta hora
seus pais devem estar na estrada, pois j passou a hora do advento."Jos respondeu:
"Vou Judia com o Filho de Deus, no com o Rei, pois seu Reino no deste mundo,
mas sim dos coraes humanos."
E quando Herodes soube que um grande Rei havia nascido,
cumprindo as estranhas predies dos profetas, ficou perturbado e mandou
fazer averiguaes. Quando os magos souberam o que Herodes ameaara fazer,
preveniram Jos, e ofereceram a Maria ouro, incenso e mirra. Jos e Maria
prosseguiram em sua viagem, por outro caminho.

CAPTULO VI: O LOCAL DE NASCIMENTO E

OS MAGOS

So muitos os que ignoram que h uma histria muito interessante

ligada ao local de nascimento do Divino Beb; por muitos sculos a localizao
exata foi um ponto controverso, questionado at hoje pelas mais importantes
autoridades no assunto.
Encontramos no Evangelho cristo de Mateus a indicao de que
Jesus nasceu em uma casa de Belm. As palavras de Mateus so:
"Depois de Jesus ter nascido em Belm da Judia, nos dias de Herodes, o rei,
eis que vieram astrlogos das regies orientais a Jerusalm, dizendo: 'Onde est aquele
que nasceu rei dos judeus? Pois vimos a sua estrela quando estvamos no Oriente e
viemos prestar-lhe homenagem... E quando haviam entrado na casa, viram o menino
com Maria, sua me, e prostraram-se e o adoraram."
No h nenhum comentrio na verso usual da Bblia Crist a
respeito da afirmao de Mateus de que Maria e a criana estavam em uma
casa, e esta diferena na localizao passa geralmente despercebida. Devemos
ter em mente que o autor do Livro de So Lucas d a entender claramente que a
criana nascera em um estbulo, nas seguintes afirmaes:

"E ela (Maria) deu luz o seu filho, o primognito, e o enfaixou e deitou
numa manjedoura, porque no havia lugar para eles na estalagem."
Por que razo existe a impresso generalizada de que Jesus nasceu
numa manjedoura, embora haja duas verses diferentes a respeito, ser
explicado em seguida. O fato que, nos primeiros tempos da Era Crist, havia
uma terceira verso sobre o local do nascimento, que era bastante difundida e
baseava-se em informaes geralmente no reveladas nas narrativas crists da
atualidade.
Verificamos, por exemplo, que Eusbio, o primeiro historiador
eclesistico e figura relevante no Concilio de Nice em 325 A.D., durante o qual
importantes tradies da igreja crist foram discutidas e decididas, apresentou a
questo do local do nascimento de Jesus para que fosse finalmente decidida; em
sua argumentao, ele pouco falou a respeito de ter sido uma casa ou uma
manjedoura o local de nascimento da sagrada criana, afirmando que o menino
Jesus havia nascido numa gruta. Tambm referiu-se ao fato de que um
magnfico templo havia sido construdo no local onde ficava a gruta, no tempo
de Constantino, para que os cristos pudessem venerar o local onde nascera o
Salvador.
No evangelho apcrifo denominado Protevangelion, escrito por Jaime,
um dos irmos de Jesus, encontramos nova referncia gruta, com o seguinte
teor:

"Mas, de repente, a nuvem transformou-se numa grande luz na gruta, que

seus olhos no podiam suportar."
Entre os proeminentes Padres da Santa Igreja crist dos primeiros
dias, vemos que Tertuliano (200 d.C.), Jernimo (375 d.C.) e outros, disseram
que Jesus nascera numa gruta, e que todos os pagos da Palestina continuam a
indicar a gruta como o local onde nasceu o menino Jesus.
Tambm verificamos o que disse o Cnego Farrar: " tradio muito
antiga que o verdadeiro local do nascimento de Jesus foi uma gruta, a qual costumava
ser apontada como o lugar do acontecimento j em poca remota como a de Justino
Mrtir, no ano 150 A.D."

O certo que Mateus no estava longe da verdade ao dizer que Jesus

nascera numa casa, pois a gruta onde se deu o advento do menino era mais que
uma simples escavao numa rocha, ou um buraco na vertente da montanha.
Os registros Rosacruzes e Essnios sempre contiveram a afirmao de que o
filho de Jos e Maria nascera numa gruta essnia na estrada prxima a Belm.
J me referi ao fato de que os Essnios possuam certos albergues e
hospitais em vrias partes da Palestina, dos quais trs se encontravam em gruta.
Essas grutas eram em parte naturais e em parte artificiais; sabido que as
grutas deste tipo eram bastante comuns na Palestina e terras adjacentes, pois
nos primeiros tempos do cristianismo era melhor e mais seguro construir grutas

que grandes estruturas na superfcie, visto que a finalidade desses locais era a
proteo, o isolamento e a segurana. A quantidade dessas grutas, que
continuam a existir na Palestina, sempre surpreende os turistas curiosos, pois
muitas delas podem conter de dez a vinte compartimentos de tamanho regular,
num ambiente isento de umidade, calor ou frio.
Os Essnios construram trs grutas bastante amplas, em localizao
conveniente e bem protegidas dos curiosos e dos ataques de bedunos ou de
tribos nmades. As grutas ficavam sob a superfcie do solo, entre vinte e
sessenta ps de profundidade, com cmaras cujo acesso se fazia por escadas de
pedra muito bem cortadas, bem iluminadas por aberturas laterais na rocha ou
nas rochas que protegiam a entrada. Alguns aposentos eram cuidadosamente
escavados na pedra slida, outros eram parcialmente naturais. Na maioria dos
casos, a superfcie das paredes de rocha eram cobertas com argamassa, e sobre
esta se aplicavam decoraes ou pinturas de alguma espcie, artisticamente
dispostas. Lmpadas a leo, penduradas no teto ou colocadas em nichos, nas
paredes, forneciam iluminao suficiente; pequenas aberturas entre os
aposentos, ou subindo verticalmente como chamins, permitiam a circulao
adequada de ar. Ao longo de algumas paredes havia assentos ou bancos
escavados, ou feitos de pedra no centro ou nas laterais dos aposentos. Sempre
havia um poo prximo a esses locais e sempre havia em cada aposento uma
vasilha com gua fresca. O solo dessas cmaras era geralmente pavimentado

com lajes, e s em um ou dois aposentos menores, usados como depsitos e

para outros fins, o piso era deixado ao natural.
Essas grutas eram geralmente dotadas de dormitrios, refeitrios,
locais de repouso e recreao e para o cuidado de doentes. Elas continham os
mesmos confortos e equipamentos das estruturas de pedra ou barro existentes
na superfcie. Essas grutas habitveis, ou hospitais, no eram consideradas
menos importantes ou elegantes que as habitaes comuns.
Foi gruta essnia perto de Belm que Jos e Maria se dirigiram,
para o nascimento de Jesus. Algumas referncias encontradas em antigos
registros Rosacruzes e Essnios, a respeito deste acontecimento, do a entender
que era comum as mulheres da organizao Essnia irem dar luz nos
hospitais essnios, pois vrios deles estavam preparados para o tratamento de
doentes, feridos e necessitados; tambm era parte da tradio essnia, tal como
hoje entre os judeus, prestar todo auxlio s suas mulheres, na hora do parto.
No seria exagero afirmarmos que alguns daqueles antigos hospitais foram os
precursores e modelos dos modernos hospitais que hoje conhecemos.
Recentemente visitei a gruta essnia prxima de Belm, e investiguei
cuidadosamente o tamanho, a forma e a disposio dos aposentos, e no pude
entender como qualquer um dentre os milhes de visitantes que viram o local
do nascimento de Jesus poderia acreditar em qualquer justificativa para o nome
de manjedoura. A grande sala de recepo no centro da gruta, cercada de vrios

aposentos privativos, logo indica que se tratava de uma casa particular de

excepcional tamanho, maior que qualquer casa comum da Palestina, ou ento
que era um lugar pblico de alguma espcie. A escada de pedra que leva aos
quartos certamente indica que o local no poderia ter sido usado como estbulo,
pois ao notarmos o esmero no corte das pedras dessa escada, as decoraes
ainda visveis em vrios pontos, o cuidado com que o cho foi polido, e a
disposio dos quartos em torno do salo central, logo sentimos que este era um
abrigo ou hospital muito bem planejado e cuidado. Ainda hoje os aposentos so
suficientemente secos, quentes e confortveis para oferecer uma vida
confortvel; quando comparamos esta construo com as estruturas grosseiras
construdas na superfcie e que usualmente se destinam ao gado (isto quando
h abrigos para este fim), parece mais que evidente que ningum se daria a
tanto trabalho e despesa para construir um estbulo.
Em um dos famosos concilies cristos realizados pelos primeiros
Padres da Igreja, na poca em que tantas doutrinas, ensinamentos e pontos
obscuros da tradio eram discutidos e definitivamente estabelecidos, decidiuse que o melhor modo de acabar com as discusses em torno do local do
nascimento de Jesus seria determinar arbitrariamente que ele nascera numa
manjedoura. Esta deciso arbitrria definiu o assunto para sempre, para a
Igreja; a despeito dos muitos registros autnticos que ainda existem, provvel
que a histria do Advento de Jesus em uma humilde manjedoura continue a
fazer parte das tradies crists.

Outro ponto importante ligado ao local do nascimento de Jesus

igualmente interessante. Trata-se da visita dos Magos e das homenagens que
prestaram Sagrada Criana. Segundo as verses crists autorizadas, os trs
Magos foram guiados por uma grande estrela que os levou a viajar "do Leste"
para o preciso local onde nascera a criana. E eles levaram consigo oferendas de
ouro, incenso e mirra.
A histria, da estrela que surgiu no cu nessa ocasio particular
sempre foi fascinante. Os cticos que duvidavam das tradies crists
consideraram o caso como um elemento fantstico, introduzido na narrativa
com o fim de torn-la mais pitoresca. Mas j h muito tempo os astrnomos que
investigaram o assunto em suas cartas de periodicidade de famosos cometas e
corpos celestes como as estrelas, descobriram que, no tempo ou em torno da
poca do nascimento da Divina Criana, havia uma grande estrela ou corpo
celeste movimentando-se rapidamente pelos cus daquelas terras. Esta
descoberta, confirmada por muitos cientistas no curso de muitos anos, leva
comprovao da histria de um smbolo que teria guiado os Magos em sua
jornada, e tambm de muitas tradies antigas relativas a histrias semelhantes
sobre o fato de que os Magos, os astrlogos, os caldeus e os msticos dos pases
orientais, acreditavam que, sempre que um cometa surgisse no cu e o cruzasse,
estaria para nascer um lder ou grande Avatar, que depois demonstraria ser um
Salvador ou Redentor. Esta crena estava to arraigada, e so tantos os pontos

msticos nela envolvidos, que estes me parecem merecedores de algumas

consideraes, a esta altura.
verdade que na histria includa no Livro de Lucas, o autor nada
diz a respeito de Magos do "Leste", mas diz que os pastores vieram e adoraram a
criana recm-nascida, e que os mesmos pastores estavam cuidando dos
rebanhos noite quando um anjo do Senhor lhes aparecera dizendo: "No
temais, pois eis que vos declaro boas novas duma grande alegria que todo o povo ter,
porque hoje vos nasceu na cidade de Davi um Salvador, que Cristo, o Senhor."
Esta declarao no Livro de Lucas foi evidentemente escrita com o
propsito de tentar explicar a antiga crena de que, quando surgisse uma
grande estrela cruzando os cus, isto seria uma mensagem de Deus sobre o
nascimento de um Salvador; Lucas reduz a idia a uma declarao definida
feita pelo Senhor aos pastores do campo.
Ao investigarmos a origem desta crena, verificamos, pelos antigos
registros Rosacruzes e Essnios, que quando nasceu a Divina criana chamada
Chrishna, uma grande estrela proclamou o fato nos cus e Chrishna foi
imediatamente venerado e honrado pelos Magos que lhe trouxeram oferendas.
Os registros dizem que os presentes consistiam de sndalo e perfumes.
Por ocasio do

nascimento do Buda, uma

grande estrela

movimentava-se no cu proclamando sua divindade, e homens sbios visitaram

o local do advento para prestar homenagens e trazer oferendas.

O nascimento de Confcio em 551 a.C. foi anunciado por uma

grande estrela cruzando os cus, que foi observada pelos sbios, os quais
encontraram o local onde estava a criana pelos movimentos da estrela, para l
se dirigindo e ali prestando suas homenagens. A mesma histria existe com
relao a Mitra, o Salvador persa, a Scrates, Esculpio, Baco, Rmulo e muitos
outros.
Devemos lembrar que a astrologia era uma cincia bastante
desenvolvida entre os Magos e msticos das terras orientais, e que foi dessa
cincia que se originou a astronomia atual. Talvez no seja apropriado, mas no
posso deixar de observar que a antiga prtica ou arte da astrologia era muito
mais desenvolvida do que hoje em dia e que ela no se preocupava com coisas
ntimas como sorte e fortuna como hoje o faz a astrologia, o que to
lamentavelmente profana uma cincia mstica antiga e honrada.
Os Magos a que a Bblia se refere no eram simples astrlogos ou
filsofos medocres, que tambm podiam ser pastores ou gente comum. Eles
eram instrutores sbios e altos representantes das grandes academias e escolas
de mistrio do Oriente. O ttulo de Mago s era concedido quele que tivesse
alcanado um elevado grau de iniciao nas escolas de mistrio e que tivesse
provado ser um mestre em artes e cincias, alm de mstico excepcionalmente
desenvolvido em todos os sentidos. Os Magos eram consultados pelos reis,
potentados e pessoas cultas de todas as terras, no s sobre assuntos de
astrologia e astronomia, mas tambm de histria, medicina, lei natural, lei

espiritual e centenas de outros assuntos que requeriam raciocnio profundo e

notvel cultura para serem explicados e compreendidos. Os Magos eram os
grandes orculos dos homens cultos. Chegavam a ocupar o cargo de grandes
conselheiros em cortes e tribunais de ltima instncia para disputas de toda
natureza.
O fato de que os Magos observaram a estrela simblica e perceberam
sua significao foi uma coisa natural. Mas no devemos pensar que eles
avistaram a estrela poucas horas antes do nascimento de Jesus, e que
abandonaram apressadamente seus santurios ou locais de trabalho para viajar
rapidamente at o local do evento. Segundo os antigos registros que esto em
nosso poder, vemos que, como em todos os outros casos sempre que surgia a
estrela simblica, seu movimento havia sido observado muitos meses antes do
nascimento da Criana Divina. Cuidadosas tabulaes do movimento da estrela
eram feitas semanas antes do nascimento, e tambm o tempo provvel do
evento e seu significado final. Aqueles que haviam sido escolhidos pelas escolas
de mistrio para irem ao local do nascimento representar a Fraternidade
Essnia e a Grande Fraternidade Branca iniciaram sua viagem Palestina vrias
semanas antes do dia do nascimento.
Tambm descobrimos nesses registros que os Magos conheciam a
histria da escolha de Maria para ser a predestinada me da Divina Criana, a
localizao do lar de Maria e Jos na Palestina, e os planos segundo os quais
Maria deveria se dirigir ao hospital da Fraternidade, na gruta localizada em

Belm, para ter a criana. Os registros dizem que Maria chegou ao hospital trs
dias antes da criana nascer, para aguardar o importante momento. Os Magos
encontravam-se nas vizinhanas de Belm, aguardando o evento. Quando a
estrela apareceu no cu em seu ponto mais elevado e ento comeou sua rpida
e sbita descida em direo ao horizonte, os Magos souberam que o dia e a hora
haviam chegado. S tiveram de percorrer uma curta distncia at a gruta para
ver a criana que estava sendo esperada. Eles no trouxeram somente as coisas
descritas na narrativa crist, mas, tambm a saudao dos mais altos oficiais da
Grande Fraternidade Branca, jias de natureza simblica para a me e o pai, e
um rosrio contendo um raro emblema para a criana usar no pescoo, a fim de
que sempre pudesse ser identificada como o esperado Filho de Deus.
Os Magos, aps terem feito a visita oficial criana, terem entregue
seus presentes e transmitido suas saudaes, viajaram para o Monte Carmelo e
ali relataram o nascimento, deixando instrues com os encarregados do
mosteiro e da escola quanto educao e aos cuidados a serem dispensados
criana durante sua infncia. Ento esses Magos foram para o Egito e ali
fizeram seu relatrio aos Altos Sacerdotes e aos Supremos oficiais da
Fraternidade.

CAPTULO VII: A DATA DE NASCIMENTO DE

JESUS

Sempre houve controvrsia a respeito do ano em que Jesus nasceu.

No meu propsito participar desta disputa, nesta oportunidade. Na verdade,
o ano exato, em face dos vrios calendrios existentes na poca e dos que hoje
existem, no tem grande importncia, pois um determinado ano de um
calendrio seria diferente do ano calculado por outro. Seria muito difcil, para
qualquer pessoa no especializada no assunto, elaborar um calendrio que lhe
permitisse calcular exatamente o ano em que o nascimento efetivamente
ocorreu. evidente que os autores dos Livros da Bblia no tinham certeza
quanto ao verdadeiro ano -- basta um exame superficial de suas afirmaes. No
Livro de Mateus, por exemplo, somos informados de que Jesus nasceu no
tempo de Herodes, o rei, enquanto que Lucas afirma que Jesus nasceu quando
Cirnio era governador da Sria, ou mais tarde. Estas duas declaraes
diferentes causaram muitas discusses, visto que o reinado de Herodes
terminou em 4 a.C., e as autoridades em estudos bblicos atestam que Cirnio
foi governador da Sria de 4 a.C. a 1 a.C., e, posteriormente, em 6 A.D. Mesmo o
assunto dos impostos citado nas histrias indica um ano diferente daquele que
comumente aceito como o do nascimento de Jesus.

O ponto mais interessante com relao poca do nascimento,

entretanto, diz respeito ao dia do ms e ao prprio ms.
Por muitos sculos depois da poca de Jesus, os Santos Padres da
primitiva Igreja Crist e outras eminentes autoridades eclesisticas no
conseguiram chegar a um consenso quanto data do nascimento de Jesus.
Entre os primeiros cristos, o aniversrio da Natividade era celebrado com um
grande festival em maio, s vezes em abril, e em outras ocasies em janeiro.
Algumas tradies mais antigas da Igreja Crist definiram o dia 20 de maio
como a data correta, enquanto alguns dos Santos Padres insistiam em que a
data real era 19 ou 20 de abril. No quinto sculo depois de Cristo, o assunto
ainda estava sendo discutido e foi nesse mesmo sculo que a comunidade de
Roma convocou um de seus famosos Conclios e tomou uma deciso definitiva,
escolhendo a data de 25 de dezembro, ou meia-noite de 24 de dezembro, como
a hora verdadeira. Nesta deciso est envolvida uma histria mstica
importante e muito bela.
Os leitores devem compreender que os muitos fatos revelados neste
livro, diferentes das verses crists autorizadas sobre a vida de Jesus, no so
fatos que foram ocultados durante os primeiros dias do cristianismo, pois eram
conhecidos por todos os Patriarcas da Igreja Crist e por todas as autoridades
eclesisticas que participavam de Conclios, de tempos a tempos, e que eram
responsveis pelo estabelecimento de doutrinas, tradies e cerimnias que
deveriam se tornar parte oficial da teologia crist. Os motivos que levaram

aquelas antigas autoridades e Patriarcas a deixar de lado fatos que lhes eram
conhecidos e para ocultar das massas certos fatos de excepcional interesse para
ns do presente, alm de modificar outros fatos transformando-os em
falsidades simblicas, devem ser deixados intuio do leitor. O ditado popular
segundo o qual "os fins justificam os meios" estava, sem dvida, presente nestas
motivaes. Encontramos nos escritos dessas antigas autoridades uma
declarao repetida muitas vezes, segundo a qual certas modificaes e
invenes que foram estabelecidas quanto vida de Jesus seriam "necessidades
teolgicas". Em outras palavras, para que pudessem utilizar muitas cerimnias
antigas e msticas, que os Patriarcas copiaram dos templos do Egito e das
doutrinas e prticas dos Essnios e da Grande Fraternidade Branca, eles tiveram
de inventar certos pontos e princpios relativos vida e obra de Jesus, para
emprestar consistncia a essas cerimnias adaptadas.
Para estabelecer uma nova teologia e muitas novas doutrinas, eles
tiveram de ignorar e deixar de parte muitos fatos que no estariam de acordo
com suas decises.
Entretanto, quando se tratava de pontos importantes que deviam ser
decididos de forma definitiva, eles se viram forados a utilizar de antigos
princpios e doutrinas h muito estabelecidos e conhecidos como verdadeiras
leis espirituais, para que pudessem ter uma base sobre a qual assentar suas
decises. A deciso de considerar a meia-noite do dia 24 de dezembro como a
verdadeira hora do nascimento de Jesus foi um destes casos, e a razo da

escolha extremamente interessante do ponto de vista mstico. Mas a deciso

estava em conflito com um dos pontos da histria tradicional do nascimento de
Jesus, ou seja, o de que, na hora do nascimento, os pastores estavam nos
campos cuidando dos rebanhos. Os que conhecem as condies da Palestina
nessa poca do ano, ao final de dezembro, sempre afirmaram ser impossvel
que os pastores estivessem cuidando dos rebanhos noite ou em qualquer hora
do dia, e que este incidente foi introduzido na histria na poca em que a crena
geral era de que Jesus nascera em abril ou maio.
O grande fato que os Patriarcas tiveram de levar em considerao
para chegarem sua deciso foi o de que, no transcorrer dos sculos anteriores,
todos os outros grandes Avatares nascidos de virgens, considerados FiIhos de
Deus, e conhecidos como Redentores ou Salvadores, tinham nascido no dia 25
de dezembro ou por volta desta data. Outro fato que eles no podiam deixar de
levar em considerao era o de que havia uma lei espiritual ou Csmica para o
nascimento daqueles grandes homens no dia 25 de dezembro, segundo a qual
nenhum Redentor do mundo poderia ter nascido em qualquer outra poca,
Devemos ter em mente que o nascimento de um grande Avatar ou
Filho de Deus no um simples incidente no esquema das coisas, nem um
acidente casual de condies. O nascimento de um Avatar resulta de certas leis
preestabelecidas no esquema Csmico, coincidindo com uma srie de
acontecimentos que culminam no Nascimento Divino. O nascimento Csmico
de Jesus, assim como o de qualquer outro Avatar, por si mesmo uma histria

interessante que no cabe ser exposta neste captulo, mas para que o leitor se
familiarize com as manifestaes desta grande lei Csmica, enumerarei os
seguintes fatos extrados dos registros da Grande Fraternidade Branca: Em
primeiro lugar, h uma correspondncia entre as ris Espiritual, Csmica e
Mundana, relativa a uma condio universal que se manifesta a 23, 24 ou 25 de
dezembro de cada ano. E nesta poca que ocorre uma mudana csmica
chamada Nascimento do Deus Sol, a qual era sempre celebrada pelos antigos
como o Parto da Rainha Celestial ou a Virgem Celestial da Esfera.
Na ndia, este perodo era motivo de grande jbilo em toda parte.
Muitos sculos antes da Era Crist, este perodo de Dezembro era celebrado
como um festival religioso, quando as pessoas decoravam suas casas com
guirlandas e distribuam generosos presentes entre amigos e parentes. Este
festival religioso de dezembro to antigo que suas origens se perdem na
obscuridade.
Tambm na China, muito antes do perodo cristo, o povo
reconhecia esta ocasio do solstcio do inverno como sagrado, e no dia 24 ou 25
de dezembro as lojas eram fechadas, como tambm as cortes de Justia e locais
de atividades comerciais. Entre os antigos persas, as cerimnias mais
esplndidas eram em honra de Mitra, cujo nascimento ocorrera a 25 de
dezembro, segundo a tradio.

No antigo Egito, o dia 25 de dezembro foi celebrado por muitos

sculos como o aniversrio de vrios deuses. Encontramos referncias destes
fatos em todas as histrias das religies dos povos antigos, como, por exemplo,
no livro intitulado "Religio dos Antigos Gregos", escrito por Septehenes, que diz:
"Os antigos egpcios fixaram o incio da gravidez de sis (A Rainha do Cu e a virgem
me do Salvador Hrus) nos ltimos dias de maro e estabeleceram a comemorao do
parto no final de dezembro."
Em alguns casos, a celebrao das datas de nascimento desses deuses
antigos era modificada por proclamao, como a data do nascimento de Jesus
foi transferida de maio para dezembro. Hoje em dia, a celebrao do
nascimento de Chrishna feita em julho ou agosto.
Na

obra

de

Bonwyck

"Crenas

Egpcias"

encontramos

uma

confirmao do que contm os registros Rosacruzes. Ele diz em relao a Hrus:

"Ele o grande deus - amado pelo cu. Seu nascimento foi um dos maiores mistrios da
religio egpcia. Pinturas representando o fato apareceram nas paredes dos templos.
Passava-se pelo adytum sagrado para a parte sacratssima do templo conhecida como
local de nascimento de Hrus. Supunha-se que ele fosse filho da divindade. Na poca
correspondente ao nosso Natal, sua imagem era retirada do santurio com
cerimnias peculiares, tal como hoje a imagem do Bambino ainda retirada e
exibida em Roma.

 interessante ressaltar que a palavra "Bambino" hoje sagrada para

os cristos, sendo o termo usado para representaes do Menino Jesus
enfaixado. Em Roma, costume expor uma imagem do Bambino ao pblico, na
manh do Natal; a imagem carregada com grande cerimnia para ser saudada
pelo pblico, em honra do seu nascimento original. Este pequeno incidente da
cerimnia crist romana apenas uma continuao dos antigos costumes
estabelecidos em terras msticas pela Grande Fraternidade Branca.
Osris, filho da virgem sagrada, ou Nut, nasceu no dia 25 de
dezembro; os gregos celebravam na mesma data o nascimento de Hrcules.
Baco e Adonis tambm nasceram a 25 de dezembro. Tertuliano,
Jernimo e outros Patriarcas da primitiva Igreja Crist que trabalharam to
diligentemente para a formao das doutrinas, cerimnias e credos cristos,
informam-nos em seus primeiros escritos que a cerimnia em celebrao do
aniversrio de Adonis, no dia 25 de dezembro, tinha lugar numa caverna e que
essa gruta onde eles celebravam o mistrio ficava em Belm, mais precisamente,
a mesma gruta em que nascera Jesus. Isto apenas mais uma confirmao de
que a gruta Essnia onde nasceu o Divino Filho de Jos e Maria fora usada para
a celebrao de Avatares anteriores, como Adonis. Isto explica porque os Magos
sabiam onde encontrar o novo Avatar no dia em que nasceu.
O fato de ser o dia 25 de dezembro festejado em muitas partes como
uma data associada ao nascimento do Sol, ao aniversrio Csmico de certas leis

e princpios manifestados pelo Sol, indicado em muitos registros antigos

referentes a celebraes primitivas dos cristos em Roma. Podemos consultar a
obra do Reverendo Sr. Gross, que escreveu com autenticidade e autoridade
sobre estes assuntos, e ler o seguinte: "Em Roma, antes do tempo de Cristo, era
celebrado um festival a 25 de dezembro, chamado de Natalis Solis Invicti (aniversrio do
Sol, o Invicto). Era um dia de jbilo geral, marcado por muitas luzes e jogos pblicos.
Todas as atividades comerciais eram suspensas, declaraes de guerra e execues de
criminosos adiadas, os amigos se presenteavam entre si e aos escravos se concediam
grandes liberdades."
Tambm interessante notar que entre os antigos Germanos, sculos
antes do nascimento do Cristo, celebrava-se anualmente, ao tempo do solstcio
do inverno, um perodo sagrado chamado Festa de Yule. Na ocasio, todos os
acordos eram renovados, os deuses consultados sobre o futuro, sacrifcios eram
feitos para variadas divindades e o povo se entregava a uma jovial
hospitalidade. Destas cerimnias ainda sobrevive a palavra Yule, que um
nome antigo do Natal, e em muitos pases se preserva o costume de queimar a
madeira Yule na vspera do Natal. Tambm vale anotar que a palavra Yule
Noel em francs, e equivale palavra hebraica ou caldia Nule. Entre
antigos

os

escandinavos havia uma celebrao anual no solstcio do inverno,

observado como a me-noite, sendo a festa chamada Jul. Era em honra de Freyr,
Filho Divino do supremo deus e da suprema deusa. A celebrao inclua toda
sorte de demonstraes de alegria e felicidade e a troca de presentes.

Na Gr-Bretanha e Irlanda os druidas celebravam 25 de dezembro

como dia sagrado, e queimavam grandes fogueiras no topo das colinas. At no
antigo Mxico a ltima semana de dezembro era celebrada como festa sacra, em
honra do nascimento de um deus.
O uso de azevinho e hera no tempo do Natal se originou de prticas
antigas. Tertuliano, o Patriarca a que me referi anteriormente, ao escrever de
uma terra distante para seus santos irmos, descreveu este costume do uso de
folhagens no dia 25 de dezembro, dizendo que era "pura idolatria", descrevendo
de que forma eles enfeitavam as portas com "Guirlandas de flores e heras."
Do que foi dito, depreende-se que, quando a Grande Fraternidade
Branca do Egito escreveu em seus registros que o dia e a hora do solstcio de
inverno era o perodo Csmico correto para o nascimento dos Avatares, como
estava escrito em todas as anotaes antigas, ela no estava ordenando uma
data ou estabelecendo arbitrariamente, por decreto, um perodo para a
celebrao de aniversrios, mas simplesmente proclamando o que havia
observado e declarando de que forma a lei Csmica se manifestava. A razo
pela qual os Avatares deveriam nascer no solstcio de inverno, e a razo pela
qual tantos grandes condutores de homens realmente nasceram nessa poca,
uma questo que est envolvida com os princpios da reencarnao, ciclos
Csmicos de existncia e leis Csmicas relativas periodicidade dos estgios da
civilizao em progresso. O estudo destes pontos no cabe nesta obra

A figura crist do Bambino, ou Cristo criana. Esta imagem esculpida em mrmore ou pedra
exposta nas igrejas na manh do Natal e deixada vista dos fiis desde o Natal at a Epifania.
Afirma-se que So Francisco de Assis foi quem deu origem a esta esttua no sculo treze, mas as
pesquisas revelaram que a esttua de um Menino Sagrado semelhante j era exibida no Dia de
Natal em muitas terras, antes da Era Crist.

Naturalmente, os que se interessam pelos profundos princpios

msticos e leis espirituais do universo, e que esto ansiosos para saber de que
forma eles afetam cada homem e mulher em seu desenvolvimento pessoal e sua
harmonizao com a Conscincia Csmica, procuraro alguma escola ou
sistema que se ocupe de forma abrangente destes assuntos, conscienciosamente
e sem preconceitos. Informaes desta espcie nunca so vendidas nem
publicadas em forma de livro para serem adquiridas pelo pblico a qualquer
preo. Por isto, os buscadores podero procurar inutilmente nas livrarias ou
casas publicadoras particulares ou, ainda, em movimentos comerciais. Somente
as organizaes como a Ordem Rosacruz, por exemplo, ou outros ramos da
Grande Fraternidade Branca em terras estrangeiras, daro ao buscador estas
informaes sem preo, de maneira pessoal, particular e sem outra motivao
alm do benefcio que cada indivduo poder usufruir atravs de sua instruo,
se for considerado digno de receber este conhecimento.

CAPTULO VIII: A INFNCIA DE JESUS

Na verso crist autorizada, encontramos dois perodos da vida de

Jesus que passam sem qualquer comentrio ou detalhes adicionais. Trata-se dos
anos que vo de sua infncia at o episdio de Seu aparecimento diante dos
sbios, na sinagoga, e o perodo que vai daquela ocasio at o incio de Sua
misso na Terra Santa, j adulto.
O silncio da literatura crist a respeito destes dois perodos foi, sem
dvida, responsvel por inmeras discusses que levaram a crticas severas
quanto a toda a histria de. Sua vida. Alm da verso ortodoxa de Seu
nascimento, que muitas pessoas rejeitam por no compreend-la, as duas
lacunas na histria de Jesus a que nos referimos constituem boas razes para
justificar a rejeio do restante. Os que no conseguem aceitar a Imaculada
Conceio e o Nascimento Divino de Jesus no hesitam em apontar as duas lacunas
na histria dos primeiros anos de Jesus como prova de que a verdadeira histria
da vida de Jesus nunca foi contada.
Os crticos mais acerbados da verso autorizada da vida de Jesus
dizem e tm certa razo em faz-lo que, se a Bblia no apresentasse tantos
detalhes e no reforasse tanto os acontecimentos de Sua concepo e Seu
nascimento, a ausncia de informaes sobre Sua infncia e juventude no teriam

importncia e no lanariam dvidas sobre toda a histria da parte final de Sua

vida. Entretanto, como todos os acontecimentos importantes e tambm os
casuais que levaram ao Seu nascimento, e os ligados ao nascimento em si, foram
registrados por tantos testemunhos e glorificados to minuciosamente, o
silncio sobre Sua juventude passa a ser de certa forma significativo. Com
certeza aqueles que sentiram ser o seu dever reunir, registrar e preservar os
pontos essenciais e no-essenciais relativos ao nascimento, e tudo que levou a
esse acontecimento, devem ter tido acesso aos fatos referentes Sua infncia,
fatos que devem ter sido registrados e bem conhecidos por um nmero de
pessoas maior do que as que conheciam os acontecimentos ligados concepo
e ao nascimento de Jesus. Por que, ento, o silncio e a total ausncia de
detalhes que seriam extremamente interessantes e iluminadores para todos os
que cultuam Jesus e procuram valorizar cada fase de Sua vida?
Que fique bem entendido, portanto, que os fatos relativos infncia e
juventude de Jesus constam dos registros guardados e mantidos at hoje por
grupos de pessoas e por organizaes que no se deixaram influenciar pelas imposies
dos conclios ou ditames dos snodos, e que no encontram nesses fatos qualquer
coisa que possa diminuir a grandeza e suprema maestria de Jesus, o Cristo.
Estou informado de que alguns fatos referentes infncia e
juventude de Jesus se tornaram pblicos em vrias terras em diferentes pocas,
e que esses fatos acabaram participando dos escritos msticos do mundo
ocidental. A histria completa e os detalhes mais importantes, entretanto, foram

omitidos pelas organizaes que tinham um slido conhecimento do assunto,

por acreditarem que seria melhor mant-los ocultos at que o mundo ocidental
estivesse preparado para compreend-los em toda a sua riqueza e iluminadora
significao. No h motivo para que os fatos em questo no sejam revelados
agora, e tenho a satisfao de dizer que as autoridades possuem os registros em
seus arquivos, as quais consultei recentemente a respeito da questo,
concordam em que a atual inquietao do mundo ocidental com respeito a
assuntos religiosos, e especialmente o desejo de muitos milhes de pessoas em
conhecerem a vida de Jesus mais completamente, justificam a publicao dos
fatos que, pela primeira vez, so divulgados na literatura sacra do Ocidente.
Qualquer estudioso das doutrinas crists e toda pessoa dedicada
anlise da vida do grande homem que foi Jesus, acha natural que Jesus deva ter
sido preparado de modo incomum e que tenha recebido uma educao bastante
abrangente. O simples fato de que Ele, muito jovem ainda, tenha surpreendido
os homens sbios de seu pas por sua capacidade de fazer e responder
perguntas que denotavam grande profundidade, prova que durante os
primeiros dez ou doze anos de Sua vida Ele fora educado e treinado com
excepcional cuidado. Podemos presumir com perfeita lgica e raciocnio que,
como Filho de Deus ou mensageiro de Deus, Ele era continuamente inspirado e podia,
pelo contato imediato com a Conscincia de Deus, encontrar as idias
iluminadoras que expressava. Mas com a mesma lgica devemos acreditar que
Ele precisaria ter recebido educao e treinamento em escolas mundanas, que

lhe possibilitariam expressar idias e pensamentos com palavras, com imagens

e em lnguas que pudessem ser compreendidas pelos seus ouvintes.
Os maiores mestres da pintura certamente pintaram suas obrasprimas sob inspirao. No obstante, cada um desses mestres teve de ser
treinado na tcnica de expressar sua inspirao de um modo que transmitisse a
idia, o quadro, de sua mente para outras mentes. Os maiores compositores sem
dvida escreveram suas msicas por inspirao e, segundo eles mesmos
disseram, sua msica lhes vinha como se fora do Cu; mas estes homens
tiveram de ser treinados na tcnica de expressar a inspirao que vinha da
alma.
No importa o quo completa e perfeitamente Jesus pudesse ter
estado em contato espiritual com a Mente Csmica e com a Conscincia de Deus, Ele
teve de passar pelo treinamento, pela educao, e pela prtica do uso das
palavras e expresso do pensamento que Lhe permitiu dizer as mais belas
coisas na mais bela linguagem j falada pelo homem. No podemos conceber
um instrumento destreinado, despreparado e no educado, expressando tais
pensamentos e fazendo as coisas que Ele fez, mesmo que o fosse sob o mais
perfeito contato inspirador, sem preparao e treinamento.
O argumento segundo o qual este treinamento, esta preparao em
escolas mundanas, nas mos de professores, instrutores, conselheiros e
guardies terrenos, enfraqueceria o conceito de sua Divina Filiao,

absolutamente absurdo. Que razo temos para pensar que a me de Jesus no

ensinou seu pequeno filho a caminhar ou a comer? Ou devemos presumir que
estas coisas foram divinamente inspiradas Nele, e que desde o nascimento Ele
conhecia estes detalhes? Afinal de contas, no ser a questo de andarmos
eretos em vez de engatinharmos algo ligado sabedoria e ordem terrena e no
um regulamento do Csmico, uma ordem de Deus a ser inspirada por Ele na
mente ou conscincia de todos os seres? No o uso de certas palavras, de
certas lnguas, e o agrupamento dessas palavras em frases gramaticais, o
resultado de regras e regulamentos humanos em vez de leis e princpios
Csmicos? Se estas coisas so produtos de ordem terrena, ento devem ser
adquiridas atravs de homens terrenos, devem ser ensinadas por homens.
bastante certo que ensinaram Jesus a falar hebraico, aramaico e
grego, pois no podemos conceber que Deus tenha inspirado o conhecimento
dessas lnguas na conscincia de Jesus sem que este passasse por uma educao
terrena; por que Deus teria escolhido estes trs idiomas para servirem de instrumento
de comunicao daquele que se destinava a ser um Redentor de todos os povos de todas
as terras, que falavam muitas outras lnguas? Ora, se Jesus teve de aprender a
falar e pregar em diversas lnguas, a interpretar a inspirao de Sua alma
atravs de palavras e sons que tivessem significado para os demais, no h
razo para se duvidar de que Ele tambm aprendeu outras coisas necessrias
para realizar Sua grande misso. Tudo que acabamos de dizer teve o propsito
de apresentar a lgica e a racionalidade de Sua educao, e no o de tentar

provar que Ele foi educado. Existem inmeros registros sobre como e onde Ele
estudou, e disto que trataremos a seguir.
Em primeiro lugar, j demonstrei que Jesus nasceu no seio da famlia
de dois Essnios devotos, numa comunidade Essnia. Isto, por si s, j
representava suficiente garantia de que a criana receberia a mais aprimorada
educao existente na Terra, naquele tempo. As escolas preparatrias dos
Essnios tinham condies de oferecer a qualquer criana uma educao
excelente nas mos de professores e mestres treinados em muitas terras e
elevados aos mais altos graus de realizao tica e literria; acrescente-se a isto
que as associaes e ligaes que os Essnios mantinham com outros ramos em
terras estrangeiras garantiam uma educao bastante ampla e liberal a este
Filho de Deus, o especial tutelado da Fraternidade Essnia.
Ficamos sabendo pelas narrativas sobre Seu nascimento que os
Magos, os homens sbios e eruditos dos templos de mistrios e principais
instrutores dos mais elevados princpios educacionais, vieram ao local de
nascimento de Jesus para lhe prestar homenagem, por ser Ele o Avatar do novo
ciclo. Este reconhecimento por parte dos grandes Magos indica que a criana j
era aguardada pela Fraternidade e pela Grande Loja Branca em todas as terras, e
seria orientada e protegida por toda a Sua vida. Aceitar a hiptese de que os
Magos prestaram homenagem e adorao Aquele que eles reconheciam como o
grande e esperado lder da humanidade, e no mostraram qualquer interesse
posterior por Sua educao, desenvolvimento

treinamento,

nem

desempenharam qualquer papel em Sua vida, aceitar algo que representaria

um mistrio maior que qualquer outro ngulo da vida de Jesus, tal como
apresentada na verso crist autorizada.
Dissemos que ao tempo do Nascimento de Jesus os Essnios
constituam uma grande comunidade na Galilia, e que tinham hospitais e casas
de refgio em vrias partes da Palestina, destinadas ao cuidado dos pobres e
necessitados. Eles tambm mantinham o Templo Supremo no distante Egito, alm
de templos menores na Palestina e outras regies. Devo agora apontar um outro
fato, mantido em segredo por muitos sculos, que provavelmente explicar
muitas referncias estranhas encontradas na literatura dos cristos e outras
seitas.
Os Nazarenos, Nazaritas e Essnios haviam unido seus interesses
quanto a um objetivo essencial, o qual foi citado por muitas autoridades das
histrias sacras e por enciclopdias, como um dos interesses comuns que
ligavam entre si os Nazarenos, Nazaritas e Essnios. Tratava-se da manuteno
de uma grande escola, universidade e mosteiro no Monte Carmelo. A introduo
deste local histrico na vida de Jesus pode surpreender muitos de meus leitores,
razo pela qual um breve resumo da histria do Monte Carmelo ser no s
apropriado, mas tambm valioso para os que desejem fazer maiores pesquisas
neste campo.

Exatamente quando o Monte Carmelo se tornou um local secreto e

sagrado para a manuteno de uma escola para msticos, isolada e protegida,
pertencente Grande Fraternidade Branca, no se sabe com certeza. Os
incidentes histricos mais antigos, de natureza religiosa, ligados ao Monte
Carmelo, so os relativos s vidas de Elias e seu filho. Antigos documentos
judaicos, alm de muitos escritos preservados pela Igreja Catlica Romana, que
mais tarde se interessou muito pelo Monte Carmelo, revelam que desde o mais
primitivo perodo conhecido da histria deste Monte, houve ali um tabernculo,
mosteiro ou templo de alguma espcie e que, quando Elias se dirigiu a este Monte
para ali realizar as muitas maravilhas que foram registradas a seu respeito, nele fundou
um templo e um altar. Tambm sabemos, por referncias encontradas em vrios
registros, que muitos grandes mestres da Grande Fraternidade Branca passaram
uma parte de suas vidas nesta montanha, em seu templo ou mosteiro.
O prprio Pitgoras passou algum tempo ali; na histria de sua vida,
o retiro do Monte Carmelo descrito como "sagrado acima de todas as montanhas e
proibido ao acesso do vulgo". Nos prprios registros da Igreja Catlica, que traou
cuidadosamente a histria do Monte Carmelo, h referncias ao fato de que em
tempos antigos, a santidade do Monte Carmelo parece ter sido conhecida por
outras naes alm de Israel; tanto que na lista de lugares conquistados pelo rei
egpcio Tutms III, o nmero quarenta e oito fala do Santo Cume do Carmelo,
provavelmente o mesmo". Os estudiosos da histria Rosacruz sabem que
Tutms III foi um dos grandes fundadores das antigas escolas de mistrio

egpcias e um lder do movimento que se transformou na Grande Fraternidade

Branca. Os registros Rosacruzes tambm indicam que Tutms III conquistou o
Monte Carmelo em 1449 a.C. e entregou-o aos cuidados dos que procuravam
manter neste local isolado uma escola e um mosteiro destinado aos
ensinamentos msticos.
E fato bem conhecido que Elias era Nazareno e Essnio, e que tanto os
registros judaicos como os catlicos romanos a ele se referem como tal. Este
nico fato seria suficiente para indicar a natureza das demonstraes realizadas
por Elias no Monte Carmelo, e a natureza do mosteiro e do templo mantidos no
cimo da montanha.
Em muitas listas, escritos e papis dos antigos escritores eclesisticos,
encontra-se a meno de um "Apocalipse de Elias", apcrifo, havendo citaes do
mesmo em Corntios (1) 2:9, e outras passagens da Bblia. O antigo Livro de Elias
ou Apocalipse de Elias era conhecido pelos msticos da Grande Fraternidade Branca,
sendo do conhecimento de todos os Rosacruzes Orientais que se trata de um
registro muito sagrado da antiga histria e dos ensinamentos dos Essnios e
Nazarenos. Nos primeiros sculos da Era Crist e durante a vida de Jesus, o
Apocalipse de Elias era bastante conhecido e utilizado nas aulas dos membros
mais avanados da organizao. Mas, como ocorreu com muitos outros
registros valiosos e iluminadores, relativos aos ensinamentos mais secretos, o
Apocalipse de Elias deixou de pertencer ao domnio pblico e se "perdeu".

Em 1893, entretanto, o famoso historiador Maspero, ligado Ordem

Rosacruz do Egito, encontrou uma traduo copta do Livro de Elias em um dos
mosteiros da Fraternidade no Egito Superior. Desde ento, diversas tradues
em outras lnguas foram descobertas nos arquivos da Grande Fraternidade
Branca, trechos das quais passaram a fazer parte dos ensinamentos mais
elevados dos Rosacruzes, em edies recentes. O Livro em questo e outros
registros Rosacruzes muito nos ensinam sobre o estabelecimento de mosteiros e
escolas em Carmelo, conhecidos como "escola de profetas" ou "escola dos Essnios.
Com o passar dos anos, a freqncia escola e ao mosteiro no Monte
Carmelo tornou-se to grande que surgiu ali uma comunidade, composta de
estudantes, os quais adotaram uma forma prpria de se vestir e permaneciam a
vida inteira dentro dos limites do mosteiro, a no ser nos perodos em que
viajavam a outras terras como missionrios. Foi naquele local que muitos
antigos manuscritos foram traduzidos e ilustrados em pergaminho e enviados
para os vrios arquivos da Grande Fraternidade Branca em todo o mundo. Uma
biblioteca maravilhosa foi mantida em Carmelo por muitos sculos. Alguns membros
desta comunidade estiveram presentes por ocasio do primeiro sermo de So
Pedro no Pentecostes, e construram uma capela em honra do evento. Muitas
outras estruturas histricas existiram ali, como o El-Khadr, a escola dos profetas,
El-Nuhraka, local tradicional do sacrifcio de Elias, a Gruta de Elias e o prprio
mosteiro.

Cerca de quatrocentos anos aps o incio do perodo cristo, o

mosteiro e a escola do Monte Carmelo foram abandonados, deixando de ser o
principal centro educativo da Grande Fraternidade Branca; a esplndida
biblioteca e seus milhares de manuscritos e registros foram transferidos para o
mosteiro secreto no Tibete, onde continuam a ser preservados e onde mantida
a maior de todas as escolas de misticismo e literatura sagrada.
Alguns sculos aps o abandono do Monte Carmelo, uma Ordem de
monges ali se estabeleceu; os membros dessa organizao afirmavam ser
descendentes dos membros da organizao original, embora declarassem que
eram, ao mesmo tempo, fiis da Igreja Catlica Romana.
A afirmao causou muitas discusses que duraram vrios sculos e
foram finalmente resolvidas pelo Papa Inocncio XII, em 1698. Ele decidiu que a
afirmativa sobre a sucesso direta no era correta e que a nova organizao no
tinha qualquer ligao com a antiga organizao carmelita.
Segundo os registros Rosacruzes, verificamos que, no sexto ano de
Sua vida, o pequeno Jesus foi levado ao Monte Carmelo e ali iniciou Sua
preparao e treinamento, como Filho de Deus e Avatar. No h dvidas
quanto autenticidade desta informao. A mesma est registrada em muitos
lugares diferentes e de muitas formas diferentes; est confirmada por tantos
incidentes posteriores de Sua vida que nenhum questionamento do fato pode
ser levantado racionalmente. Os registros dizem tambm que, sendo Jesus um

estudante capaz e talvez incomumente brilhante, Ele recebeu todos os

privilgios especiais que a organizao, tanto na Palestina como no Egito,
poderiam conceder a um aluno que se sabia ser um tutelado especial e o maior
dentre eles. Tambm consta nos registros que Jesus no foi matriculado na
escola com o nome de Jesus e sim com o de Jos, o que representa mais um fato
interessante para os que se interessam por conhecer os detalhes mais ntimos de
Sua vida.
E comum entre os estudiosos da Bblia acreditar que o nome de Jesus
foi dado ao tempo da circunciso, segundo os costumes da terra. Isto se
fundamenta no fato de que Ele foi chamado Jesus mais tarde na vida e porque
antes de Seu nascimento j se dizia que seu nome seria ou deveria ser Jesus. O
Evangelho de So Lucas nos conta a histria familiar de como um anjo apareceu
a Maria e lhe disse que a criana por nascer seria chamada Jesus. Entretanto,
esta declarao e a de So Mateus so profecias. Eles simplesmente dizem que
Maria dar luz uma criana que ser chamada Jesus. No registro histrico
apresentado no Capitulo V deste volume, vemos que Maria foi informada de
que "a santa criatura que de ti nascer ser chamada Filho de Deus e obter o nome de
Jesus".
Em nenhuma passagem da Bblia Crist encontramos a afirmao de
que Ele deveria ser batizado como Jesus ao tempo da circunciso, mas
encontramos uma referncia a esta aposio de nome, na ocasio da circunciso,
no Evangelho da Infncia de Jesus. Essas referncias foram acrescentadas a

esses Evangelhos com base na suposio de que o nome que Ele usou mais
tarde na vida era o mesmo que lhe fora dado na circunciso. Os Evangelhos
foram escritos muito depois do tempo em que Jesus viveu, e contm inferncias
e suposies semelhantes, destitudas de base. Desde o tempo em que os
discpulos encontraram Jesus ou tomaram contato com Ele, at o final de Sua
vida, Ele foi conhecido como Jesus e este era o nome que usava. Como eles no
O haviam conhecido antes de adotar este nome, no tinham motivos para
pensar que Ele podia ter usado qualquer outro. O fato de esse nome ter sido
predito e de Ele o ter eventualmente obtido ou adotado nos leva a investigar o
significado do nome Jesus.
Sabemos que a palavra "Cristo" vem da palavra grega Christos", que
significa "Messias". Verificamos que a palavra Christos foi introduzida em
outras naes quando se fez a traduo dos Setenta (Septuagint) cerca do ano 100
a.C., e que foi usada para traduzir a palavra Mashiach, cujo significado "o
ungido" ou, em sua forma mais completa, Meschiach, que significa o "ungido de
Jeov". Ciro foi chamado "o ungido" e no Salmo CV:15 a forma plural aplicada
aos patriarcas, "os ungidos". No Antigo Testamento, a palavra "ungido" limita-se
ao significado de Rei Judeu, exceto nos casos de Ciro e dos patriarcas; estas
excees provam que a palavra "ungido" podia ser usada para descrever um
grande homem em conceitos superiores. A palavra (ou ttulo) "Christos" havia
sido usada nas escolas de mistrio e no Oriente como nome e ttulo de Avatares
anteriores a Jesus.

Voltando verso dos Setenta, verificamos que a palavra grega

"Christos" deriva, originariamente, do nome de uma das divindades egpcias.
Havia o antigo Hermes, cujo nome foi erroneamente traduzido como "Hiram de
Tiro", aquele que construiu o templo sem que houvesse rudo de martelos ou
picaretas. A forma latina deste nome Mercrio, a forma grega Hermes e a
forma egpcia Tachut. Ora, em hebraico, a palavra "Tachath", ocasionalmente
pronunciada "Thoth" em grego, significa "sob" e "embaixo". Tot (Thoth) era o
Senhor ou Deus de Maa, ou seja, Maa ou Maat dos egpcios, cujo significado
"verdade". Maa kHeru, que significa "palavras verdadeiras" a base para a forma
grega "Mercrio".
A letra ou ditongo egpcio "kH" geralmente transcrito como X e o X
grego, por sua vez, geralmente transcrito como "ch". O kHeru dos egpcios
seria, portanto, "cheru" ou "Ch-R". Estas ltimas letras formam o famoso "XP", o
criptograma dos primeiros cristos que vi, pessoalmente, traado nas
Catacumbas de Roma.
E de crena geral que este "XP" se referia a Cristo, em todos os
registros histricos cristos; no Evangelho Grego de Joo, Jesus chamado o Logos,
palavra que tem significado semelhante. Vemos, portanto, que o termo "Cristo"
era um ttulo a ser aplicado especificamente a algum que tivesse um
nascimento especial e fosse divinizado como mensageiro de Deus.

A palavra "Jesus" tem a mesma interpretao. A antiga forma

hebraica da palavra, tal como encontrada no Antigo Testamento, Joshua, ou
Jeshua, muitas vezes abreviada para Jesu. A forma grega responsvel pelo
acrscimo do S final. A forma hebraica de Jeshua significava, originariamente,
ajudado por Jeov, e a forma hebraica mais moderna significa "libertar" ou "salvar".
A palavra Jesus, portanto, veio a ter o significado de "salvador".
Nos Evangelhos Sinticos, a princpio no encontramos os discpulos
chamando seu mestre pelo nome de Jesus, e sim pelo nome de "Rabbi", cujo
significado "professor" e pelo nome de "Adonias" que significa "mestre", alm de
outros ttulos que denotavam respeito e amor.
O registro de Sua entrada na escola do Carmelo mostra que Ele foi
matriculado como Jos, filho de Maria e Jos, reencarnao de Zoroastro, o
"Filho de Deus". Como e quando Ele obteve o nome de Jesus ser explicado em
outra parte deste livro.

CAPTULO IX: JESUS INICIA SEU SACERDCIO

O nico comentrio direto a respeito da parte inicial da vida de Jesus

que podemos encontrar nas histrias populares de Sua passagem na Terra nos
d conta da impresso maravilhosa por Ele causada nos eruditos doutores e
mestres de Jerusalm, quando tinha treze anos. Os fatos reais relativos a esta
visita a Jerusalm so mal interpretados e erroneamente apresentados, por falta
de conhecimento do que efetivamente ocorreu, mesmo entre os mais avanados
telogos cristos e autores de quase todas as histrias de Sua vida.
J mencionei anteriormente que Jesus e Seus pais viviam como
gentios no distrito gentio da Palestina, mas tinham de obedecer aos costumes e
regulamentos judaicos da terra. Um desses regulamentos estabelecia que, de
acordo com a estrita lei judaica, era obrigatrio para todos os meninos que
atingissem o dcimo terceiro ano de vida comparecerem a uma das festas de
Jerusalm. O menino deveria se apresentar oficialmente, sob certas condies e
em determinado local, e assistir a uma cerimnia religiosa, para ento tornar-se
um "Filho do Mandamento" ou "da Tora". A poca mais comum para essa visita
era a Festa Pascal, aps ter o menino passado pelo dcimo segundo aniversrio.
De acordo com a histria, os pais de Jesus O levaram junto com seus outros
filhos a Jerusalm, na companhia de outros Nazarenos. O texto da verso crist
parece indicar que "costumavam ir" ao templo. Evidentemente, trata-se de um

erro por parte dos autores ou dos tradutores, pois sendo gentios, os pais de
Jesus no costumavam assistir a todas as festas e cerimnias da igreja judaica; a
lei s exigia que o fizessem os ortodoxos e os afiliados que seguiam de todo o
corao a religio judaica. Como Jesus era o primognito da famlia, sendo,
portanto, o mais velho, era o nico dos filhos de Maria e Jos a ter alcanado a
idade em que essa visita se tornava compulsria; podemos presumir, portanto,
que esta deveria ter sido a primeira vez que prestavam obedincia lei em
questo. Descobri que at alguns dos maiores crticos da literatura crist
concordam em que a expresso "costumavam ir", no original, deveria ser
interpretada no sentido que coloca o particpio no tempo presente e no no
aoristo. Podemos depreender a satisfao de Maria e Jos em tirarem partido
desta primeira oportunidade de visitarem o Santurio Sagrado em Jerusalm e
de trazerem seu maravilhoso filho presena dos oficiais que conduziriam um
exame formal.
A Festa Pascal de Jerusalm era realizada na primavera e Capnio
desempenhava as funes de Procurador, enquanto Ans era o Sumo Sacerdote
do templo. Partiu a santa famlia da Galilia, acompanhada de outros gentios,
Nazaritas,

Nazarenos,

Essnios

alguns

judeus,

cantando

enquanto

caminhavam e transformando a ocasio numa festa de gala. As fileiras desses

viajantes eram engrossadas por outros grupos festivos que se uniam a eles
entoando os Salmos da Ascenso, acompanhados pelo som de flautas e, sem
dvida, discutindo os princpios espirituais da cerimnia a que iam assistir. Foi

uma longa viagem, pelos padres de hoje. No faz muito tempo fiz o mesmo
trajeto num automvel veloz, indo de Nazar a Jerusalm, e a mesma viagem
durou quase um dia inteiro. Por toda essa bela regio da Palestina que os
peregrinos tiveram de atravessar, composta de colinas e vales, magnificamente
coloridos pelo verde tpico daquela terra, e pontilhados de flores, era possvel
reconhecer a marca dos antigos caminhos que levavam ao alto das colinas e
para os vales, formando uma linha quase reta entre o local hoje conhecido como
Nazar e Jerusalm, e que eram palmilhados pelos peregrinos do passado.
Ainda hoje os habitantes daquele pas caminham ou cavalgam seus burros pelas
mesmas trilhas, vestidos com trajes semelhantes aos do tempo de Cristo,
transportando-nos aos sculos passados.
Quando os exaustos peregrinos finalmente alcanaram os portes de
Jerusalm, a questo de encontrar um teto e outras necessidades deve ter
representado um grande problema, pois a Festa atraa quase toda a populao
da Palestina a Jerusalm e seus arredores, por trs ou quatro dias. Os Essnios,
Nazarenos e Nazaritas eram afortunados porque havia, junto aos portes e
arredores, casas e construes especiais dos Essnios e Nazarenos, destinadas
ao cuidado de seu prprio povo e dos peregrinos e estrangeiros que careciam
de seus prstimos.
A cena deve ter parecido gloriosa para o jovem Jesus, que talvez
estivesse fazendo a primeira viagem longa de Sua vida. A escola do Carmelo
ficava a curta distncia das aldeias da Galilia, em comparao com a longa

distncia at Jerusalm; podemos visualizar facilmente o quanto o menino deve

ter se impressionado vista de tantos peregrinos, com os cantos, a msica das
flautas, os que oravam margem dos caminhos, a excitao geral e, finalmente,
as saudaes e os preparativos ao chegarem s portas de Jerusalm.
So to poucas as informaes sobre o Templo e o Santurio onde
ocorreu a Festa a que Jesus assistiu, que me parece justificvel dizer umas
poucas palavras sobre o lugar. Quando os peregrinos chegavam ao local do
Templo, tinham de subir a um monte encimado por elegantes construes de
propores simtricas e que podiam conter nada menos que duzentas mil
pessoas dentro de seus muros. O monte sobre o qual se erguiam as edificaes
se elevava abruptamente do vale, como uma ilha que se eleva do mar. Em torno
dele, no verde do vale, havia uma massa de muros, palcios, casas e ruas que
refletiam a luz brilhante do Sol em seus alvos mrmores e seu ouro rutilante.
Cerca de mil ps quadrados do monte eram ocupados pelo Santurio e Templo.
No ngulo noroeste e ligado estrutura principal, ficava o Castelo de Antonia,
ocupado pela guarnio romana. As majestosas muralhas eram fendidas por
macios portes. Um portal em desuso, conhecido como Tedi, ficava ao norte; a
leste ficava o porto Susa que se abria para o caminho em arcos que demandava
o Monte das Oliveiras. Tambm havia os dois portes Huldah, ligados por tneis
que iam do subrbio dos sacerdotes, Ophel, ao ptio externo; a oeste havia mais
quatro portes.

O grande trio era rodeado por colunatas duplas, e bancos

espalhados para os que quisessem orar ou conferenciar. As duplas colunatas ao
sul, com um largo espao entre elas, eram as mais grandiosas. A colunata do
leste era a mais venervel, conhecida pelo nome de "Prtico de Salomo". Ao
entrar no trio pela ponte sob a torre de Joo, o peregrino passava pela colunata
sul em direo extremidade oriental, onde se erguia uma torre conhecida pelo
nome de Pinculo, citada na histria da Tentao. Deste majestoso pinculo, a
cada manh os sacerdotes esperavam o nascer do Sol e o anunciavam; a
quatrocentos e cinqenta ps abaixo da torre abria-se o vale Cedron. Na rea
circundada pelas colunas ficava o templo, onde se congregava o primeiro e
mais inferior dos Sindrios; o segundo trio ou tribunal intermedirio de
apelao era chamado trio dos Sacerdotes; a terceira e mais alta das cortes
conhecida como o Grande Sindrio, tambm era freqentemente chamada de
"sala das pedras lavradas em quadrados".
Deixando as colunatas e prticos entrava-se no trio dos gentios,
chamado pelos judeus de Monte da Casa, mais amplo no lado ocidental. Este era
chamado chol, ou local profano para o qual os gentios se retiravam durante a
Festa; ali tambm estava o mercado, onde se vendiam vrios artigos necessrios
e onde ficavam os cambistas. Nesta parte reservada aos gentios havia um muro
marcando o espao alm do qual nenhum gentio nem outra pessoa que no
fosse estritamente ortodoxa podia ir. Os gentios, incluindo Essnios, Nazarenos,

Nazaritas e os que no adotavam completamente a f judaica, tinham de reunirse no lugar especial a eles destinado.
O Santurio propriamente dito ficava num terrao acima do trio dos
Sacerdotes. Doze degraus levavam a seu prtico onde, em cmaras separadas,
guardava-se todo o necessrio para os sacrifcios. Um portal de doze folhas se
abria para o Santurio, que era dividido em duas partes. O local sagrado tinha o
castial dourado no sul, e a mesa dos Pes da Proposio ao norte, ficando entre
eles o altar de ouro para o incenso. O Vu mstico tantas vezes citado em relao
aos templos de mistrio do Egito, e do qual se originou o Vu do santurio
judaico, ocultava a entrada para o Santo dos Santos, um espao vazio no
templo, onde nada havia a no ser a lousa de pedra, o Eben Shethyah, ou pedra
angular, que segundo a tradio cobria a boca do abismo sobre o qual o mundo
fora edificado.
Estes poucos detalhes no podem dar uma idia correta da vastido
das edificaes do templo; em tomo do santurio e dos trios cercados de
colunatas havia muitas cmaras e construes externas que serviam a diferentes
finalidades ligadas aos cultos.
Foi no setor destinado aos gentios que Jos e Seus pais, com os
demais integrantes de sua classe, se reuniram. Os gentios s tinham obrigao
de estarem presentes nos dois primeiros dias da Festa. No terceiro dia eram
realizadas cerimnias especiais para os que fossem estritamente ortodoxos; para

os demais participantes, o terceiro dia e os dias seguintes eram chamados "dias

meio-santos" e a lei permitia que todos voltassem para casa se desejassem ou
precisassem. Foi nesta ocasio que Jos foi levado presena dos doutores, logo
aps a cerimnia, para ser examinado e questionado. Certamente havia muitas
outras crianas de Sua idade presentes nesta ocasio, e as perguntas foram
certamente as mesmas para todas; entretanto, reza a tradio que as respostas
de Jos provocaram um grande interesse por Ele, e que depois que as perguntas
usuais foram feitas a todas as crianas e seus pais haviam se retirado com elas, o
jovem Jos foi retido para ser submetido a perguntas e exames adicionais.
Os registros nos dizem que nos ltimos dias da Pscoa, aps a Festa
propriamente dita ter sido realizada e as cerimnias usuais terminadas, era
costume dos doutores do Templo-Sindrio sarem para o terrao do Templo e ali
pregarem ou discutirem certas doutrinas e conduzirem um frum, ou, ainda,
fazerem perguntas queles que se mostrassem especialmente interessados. Foi
numa reunio assim, conduzida informalmente no terrao, que Jos foi
encontrado, depois de seus pais terem iniciado a viagem de volta com os outros
filhos e perceberem sua ausncia, conforme reza a verso crist da histria.
Como j esclareci, nada havia de extraordinrio no fato de uma ou
mais crianas serem retidas pelos doutores, para serem inquiridas de forma
especial. Muitos autores de histrias da vida de Jesus e muitas autoridades
crists que analisaram este incidente de Sua vida tentaram especular a respeito
da natureza das perguntas e respostas que atraram as atenes dos doutores

para Jesus. Alguns deles concluram que Jesus tomou parte nas aulas cientficas
normais, chamadas Kallah, durante as quais no s os doutores, mas tambm os
mais analticos eruditos judeus discutiam as doutrinas, prticas, costumes e
hbitos da igreja judaica. Essas discusses requeriam preparativos cuidadosos
por parte dos Rabinos ou doutores que faziam as palestras, e um considervel
conhecimento do Talmude por parte dos participantes.
Muitas dessas discusses versavam sobre o estabelecimento de novas
regras e regulamentos e sobre a interpretao oficial das regras do judasmo.
Por exemplo, o grande Hilel tomou parte de um debate nessa mesma corte a
respeito da convenincia ou no de se celebrar a Pscoa num sbado; usando de
sua lgica impecvel, provou que era apropriado, recebendo honras pelos
servios prestados quanto a este problema.
E difcil acreditar que o jovem Jos pudesse ou desejasse participar
dos debates que eram comuns na Kallah, mesmo que os sbios doutores O
considerassem com idade e preparo suficientes para fazer parte dos mesmos.
Alm disto, o fato de Jos ser gentio e no pertencer f ortodoxa estrita O teria
impedido de participar da aula. Outro ponto: as aulas em questo eram
ministradas no ltimo ms do vero (Elul), antes da festa do Ano Novo, e no
ltimo ms do inverno (Adar), pouco antes da festa da Pscoa e era
primavera quando Jos participou da Festa Pascal.

Outra hiptese de alguns telogos a de que os pais de Jos, sabendo

que o menino estava perto de comear um novo ciclo de Sua vida, O tivessem
informado sobre seu Nascimento Divino e sua condio de Filho de Deus, e que Ele,
por sua vez, teria contado estes fatos aos eruditos doutores do templo, com eles
discutindo os importantes princpios ligados ao assunto. Esta explicao ainda
menos aceitvel que qualquer outra, simplesmente porque o jovem Jos tinha
ido ao templo para obedecer uma lei que deixava bem claros os procedimentos
e finalidades da ocasio; de nada Lhe teria valido argumentar em favor de Sua
predestinao especial. E bastante duvidoso que os doutores reunidos naquele
trio Lhe dessem permisso para fazer qualquer pedido ou dar explicaes
sobre Seu prprio lugar Divino na vida, e certamente no deixariam de lado
suas ocupaes para ouvir uma apresentao to singular.
Podemos entender completamente o que aconteceu se examinarmos
as circunstncias do fato e reconstruirmos toda a cena. Os jovens da Palestina
eram conclamados a comparecer ao templo no dcimo terceiro ano de vida,
para participar da Festa Pascal, e por este ato prestar obedincia lei religiosa
judaica. Tratava-se de um registro puramente formal que permitia igreja ter
uma lista completa daqueles que haviam atingido a idade com que podiam ser
registrados como seguidores ou no da f judaica.
Nada mais natural, portanto, que antes de receberem permisso para
participar da Festa, esses jovens fossem inquiridos de forma categrica,
respondendo a uma lista de perguntas que revelariam a f religiosa e as idias

de cada candidato. As mesmas perguntas tinham sido feitas durante muitos

anos, e eram consideradas um catecismo comum. O catecismo para os gentios
era diferente do usado para os estritamente ortodoxos e nascidos na f. Em
outras palavras, as perguntas feitas aos que se reuniam na parte gentia eram
diferentes das que eram feitas aos jovens reunidos na parte ortodoxa.
Nossas crnicas indicam que Jos tinha sido de certa forma
preparado, por Sua educao no Carmelo e por Seu contato com os judeus
ortodoxos, para responder as perguntas destinadas a um gentio durante as
festividades.
Acreditava-se que s Lhe seriam feitas as perguntas usuais e que Ele
as responderia corretamente, motivo pelo qual Seus pais o deixaram sozinho na
classe destinada aos jovens, enquanto se dirigiam a um edifcio prximo onde
os gentios adultos passavam por um exame diferente, em preparao
participao formal na Festa Pascal. Provavelmente eles esperavam que Jos,
depois de ser examinado e ter entrado no Santurio com os outros jovens, viria
reunir-se a eles no trio externo, para juntos regressarem ao lar.
De acordo com a histria, os pais iniciaram a jornada de volta com
seus outros filhos e um grupo de outros que se dirigiam para a Galilia; s
quando j estavam a uma boa distncia que perceberam que Jos no estava
no grande grupo de peregrinos. O fato de Sua ausncia no ter sido notada
durante a primeira parte da viagem indica que eles confiavam em que Jos sabia

cuidar de Si mesmo e defender seus prprios interesses, enquanto eles se

preocupavam mais em tomar conta dos membros mais jovens da famlia.
O fato de que o jovem Jos era bem educado, incomumente vivido,
mentalmente, e em todos os sentidos preparado para cuidar de Si mesmo,
comprovado no s pelo incidente de que estamos tratando mas tambm pelo
que efetivamente ocorreu em Jerusalm. Consta dos registros que, durante o
exame formal, enquanto Jos respondia as perguntas categricas que eram feitas
a todos os jovens, Ele ofereceu explicaes a respeito de alguns pontos da doutrina sob
um novo ngulo, com uma compreenso mais ampla e um idealismo mais
elevado quanto ao lado mstico das questes teolgicas. Isto surpreendeu de tal
modo os doutores que eles pediram a Jos que ficasse at que a classe
terminasse e todos tivessem partilhado da Festa Pascal. Ento Ele foi levado
presena de um grupo de eruditos do Grande Sindrio e novamente questionado,
aps o que Lhe pediram que ficasse no recinto do templo at o dia seguinte,
quando seria entrevistado por um tribunal composto de grandes oficiais, Sumos
Sacerdotes e professores eruditos. Foi ali que o jovem Jos foi encontrado por Seus
pais, no terceiro dia.
Revendo os registros, descobri que o jovem Jos no enfatizou de
modo algum a sua Divina predestinao como Mensageiro de Deus nem se referiu
de modo particular misso preordenada de Sua vida. Ele revelou, isto sim, que
era um estudante especial dos Essnios no Monte Carmelo, e que era Sua inteno
cumprir os propsitos da Fraternidade e visitar as escolas de instruo mais

elevada em terras estrangeiras, inclusive a academia e escola de mistrio em

Helipolis. No h nenhuma informao clara sobre o que isto poderia ter
indicado aos doutores judeus. Uma pergunta feita ao jovem Jos indica que eles
imediatamente imaginaram que Ele seria um lder escolhido para realizar o
trabalho futuro de Sua Fraternidade. Mas isto, isoladamente, no teria
despertado qualquer curiosidade ou interesse especial por parte dos doutores, e
parece claro que no lhes provocou qualquer antagonismo; eles no
expressaram qualquer idia quanto recusa do jovem Jos em nada mais fazer
a no ser aceitar o mandamento formal que O tornava um judeu adotado do pas.
A surpresa e o vivo interesse dos doutores se fixaram na incomum
compreenso intuitiva do jovem Jos a respeito dos princpios religiosos,
teolgicos e msticos, e Sua exposio muito clara das leis espirituais. Por este
motivo eles se espantaram com Sua "compreenso intuitiva integrada" ou singular
inteligncia espiritual e suas "respostas lcidas".
Se o jovem Jos revelou aos doutores alguns dos princpios ensinados
pelos Essnios e era o excelente estudante que a Fraternidade registra em seus
anais, ento Ele deve ter realmente assombrado os doutores do templo, que
eram versados apenas nos ensinamentos tradicionais de sua prpria f e
desconheciam as idias novas e mais elevadas ensinadas nas escolas da
Fraternidade.

Sabemos, entretanto, que Jos efetivamente revelou em termos

bastante positivos que em poucos meses terminaria os cursos preliminares de
instruo da escola do Carmelo, e que, segundo as regras e regulamentos da
organizao, Ele deixaria a Galilia no incio do outono para freqentar escolas
estrangeiras, e que no retornaria Galilia por muitos anos. Isto serviu para
explicar Suas razes para nada mais fazer alm de obedecer formalmente a lei
do registro e no prometer freqentar as sinagogas regularmente e tornar-se um
verdadeiro discpulo da f judaica. O fato de ter sido circuncidado O tornava
potencialmente judeu, no que se referia preparao bsica para admisso na f
judaica de um gentio, mas no havia qualquer meio de a igreja judaica forar
este jovem ou qualquer outro gentio a se tornar seguidor ortodoxo da religio
judaica.
O jovem Jos no foi o primeiro rapaz ambicioso do pas a dirigir-se
ao Egito e outras terras em busca de uma educao mais aprimorada ou para
entrar em contato com as experincias mais amplas da vida; por isto, Sua
determinao de viajar para educar-se melhor no causou qualquer surpresa
aos doutores. Mas Sua atitude, Sua maneira livre e segura de falar de Seus
planos, esta sim surpreendeu aqueles homens acostumados a receber dos
jovens da terra grande considerao e muito menos esprito de independncia.
Assim, quando os pais de Jos O encontraram sentado entre homens
sbios, e conseguiram cham-Lo de parte para Lhe dizer o quanto tinham se
preocupado e entristecido ao perceber Sua ausncia, Ele pode ter dado a

resposta que a literatura crist tornou famosa, mas que no consta de nossos
registros. Se Ele realmente disse que tinha estado ocupado cuidando dos
negcios de Seu Pai, podemos compreender que Ele estivesse se referindo a
todo o esquema de Sua vida. Certamente Ele deve ter sentido que estava
tratando dos assuntos do Pai ao deixar clara aos examinadores a natureza de
Suas crenas e convices, que davam motivo a que viajasse para outras terras e
impedia que se tornasse um devoto freqentador das sinagogas palestinas.
Depois que o jovem Jos e Seus pais voltaram para a aldeia onde
viviam, Ele foi mandado de volta escola do Monte Carmelo, para ali morar at
terminar o curso de instruo preliminar.

CAPTULO X: JESUS INICIA SEU SACERDCIO

SECRETO

Pouco se diz nos Evangelhos Cristos a respeito da vida de Jesus, a

partir de Sua conversa com os doutores do Templo em Jerusalm, at o incio de
Sua misso na Palestina. A primeira revelao relativa preparao de Jesus
para Seu trabalho de Filho de Deus a de Seu batismo no rio Jordo. O
Evangelho nos diz que naquele tempo Jesus saiu da Galilia e deixou-Se
conhecer publicamente.
Seguramente o Batismo de Jesus no poderia ter sido o incio de Sua
preparao para o ministrio; bastante certo que fora necessria uma
preparao muito maior que esta para a realizao do trabalho que Ele
conduziu eficientemente por vrios anos.
J expus em captulos anteriores por que no h razes para crermos
que Jesus no precisou ser preparado para Seu ministrio, e tentei demonstrar
que toda a Sua vida revela estudos profundos, preparao cuidadosa e
incomum orientao em Sua juventude.
Agora nos aproximamos de um perodo de Sua vida que no
interessante s por ser geralmente desconhecido dos estudiosos das doutrinas
crists, mas por ser excepcionalmente significativo luz do trabalho por Ele
realizado no decorrer de Sua vida.

Segundo os registros essnios, o jovem Jos completou Sua instruo

oficial no incio do outono do Seu dcimo terceiro ano de vida. Apesar de Sua
precocidade e mente brilhante, no Lhe foi permitido abreviar o perodo normal
de estudo e preparao na Escola dos Profetas, no Carmelo. Por isto, podemos
presumir que Ele recebeu cuidadosa ateno e recebeu instrues de
professores que acrescentavam temas especiais que O mantivessem ocupado na
obteno de conhecimentos, at que chegasse a hora de ser transferido para
outras escolas e novos professores.
Os registros traam clara e definidamente os incidentes de Sua vida
desde a poca da transferncia at o trmino da preparao para Sua grandiosa
misso. Os detalhes so exaustivos e pouco importantes e no justificariam sua
apresentao in totum num livro com o tamanho e o carter deste, mas os
pontos essenciais e os incidentes interessantes so os que passo a expor:
Segundo as instrues enviadas para a escola do Carmelo pelo
Templo Supremo de Helipolis, o jovem Avatar deveria completar sua
educao com um completo estudo das religies e ensinamentos antigos das
vrias seitas e credos que mais haviam influenciado o desenvolvimento da
civilizao. Em outras palavras, Ele deveria se familiarizar com os dogmas das
chamadas religies pags, antes de encetar os estudos relativos evoluo dos
ritos e crenas pagos para os princpios e credos mais elevados ensinados nas
escolas de mistrio do Egito.

Nos tempos modernos, o estudante que se prepara para o ministrio

deve estudar as religies comparadas, o que pode ser feito em qualquer grande
universidade, onde os livros e escritos sagrados das antigas religies so
explicados, analisados e cuidadosamente digeridos antes que se inicie o estudo
das modernas teologias; o aluno no precisa deixar sua prpria ptria e viajar a
lugares distantes para entrar em contato com as antigas religies e escolas de
tica e aprender tudo a esse respeito.
Mas no tempo de que estamos tratando, entretanto, era considerado
absolutamente necessrio que o interessado em religio ou filosofia se
deslocasse para a sede das antigas religies, onde poderia ter acesso a cpias
das verses autnticas de cada religio, a oportunidade de viver na regio e, no
contato com as pessoas, familiarizar-se com os rituais, ritos e prticas de seus
dogmas. Muitos grandes Avatares do passado tinham viajado a lugares
distantes com este fim, e foi desta forma que o conhecimento dos vrios
ensinamentos antigos se disseminou por todas as partes.
O jovem Jos foi entregue aos cuidados de dois Magos, que vieram ao
Carmelo com o propsito de acompanhar o jovem sua primeira escola e local
de experincias longe de casa. Os registros nos dizem que Jos teve permisso
para passar cerca de uma semana com Seus pais na Galilia, enquanto os Magos
faziam seus preparativos e conferenciavam com os oficiais da escola do
Carmelo. Eles tambm instruram os pais de Jos a respeito do que deveriam
esperar e o que deveriam fazer durante Sua ausncia.

Os registros dizem ainda que, quando Jos e os Magos estavam para

partir da Galilia, foi realizada uma cerimnia especial dos Essnios em um de
seus locais de reunio, e que, sem atrair demasiada ateno, os Magos e o
menino se puseram a caminho com vrios outros que se dirigiam a um local
prximo, em caravana, pela rota mais curta para Jagannath. Esta cidade ficava
na costa oriental da ndia, sendo seu nome atual Puri. A mesma havia sido o
centro do budismo puro por muitos sculos; em uma montanha prxima aos
arredores da cidade havia um mosteiro ou escola que possua muitos escritos
budistas antigos e os mais sbios instrutores das doutrinas budistas. Os Magos,
Jos e outros, que haviam se agregado caravana no caminho, levaram quase um
ano para alcanar aquele ponto da ndia; durante esse tempo, os Magos
continuaram a instruir Jos. Eles passaram por muitas provas e tribulaes, e os
Magos mostravam a Jesus os sofrimentos da humanidade, a fraqueza e a fora
dos ideais humanos, e as falcias comuns daqueles dias.
Dizem as crnicas que Jos permaneceu pouco mais de um ano no
mosteiro como estudante, e se tornou totalmente familiarizado com os antigos
ensinamentos e os rituais aperfeioados da f budista. O principal mestre de
Jos, naquele perodo, era conhecido pelo nome de Lamaas, a quem Jos se
afeioou tanto que mais tarde na vida mandou cham-lo para vir ter com Ele e
juntar-se Fraternidade Essnia na Palestina.
Quando chegou o tempo de Jos deixar o mosteiro de Jagannath,
visitou ele o vale do Ganges e fez uma parada de vrios meses em Benares.

Devemos ter em mente que o grande mosteiro e sede mundial da Grande

Fraternidade Branca ainda no tinha se estabelecido no Tibete; caso contrrio, Jos
e Seus Magos certamente teriam se dirigido a esse local e ali permanecido por
longo tempo.
Em Benares, o jovem Jos teve oportunidade de prosseguir com seus
estudos de tica, lei natural, lnguas e outros assuntos semelhantes, cujo estudo
era possvel em diversas grandes escolas da regio, renomadas por sua cultura
e erudio. Foi enquanto ali esteve que Jos se interessou profundamente pelo
mtodo hindu de cura, e fez um curso sobre os princpios hindus com Udraka,
que tinha a fama de ser o maior dos curadores hindus.
Depois de visitar outras partes da ndia, com o simples objetivo de
conhecer a arte, a lei e a cultura daqueles povos, Jos retornou ao mosteiro de
Jagannath, onde ficou por mais dois anos. Seu progresso foi tal que Lhe
designaram um professor na pequena cidade de Katak, o que Lhe deu a
primeira oportunidade de aprender a arte de ensinar ou instruir pelo uso de
parbolas ou histrias.
Por causa dos resultados de Seu contato com eminentes professores e
homens de cultura de Benares, o jovem Jos recebeu a visita de um alto sacerdote
de Labore. Pelo que se pode depreender dos registros, Ele j havia includo
novas idias e princpios verdadeiramente msticos em Seus discursos e
instrues a crianas, que atraam os mais eruditos ouvintes, mas despertava o

antagonismo dos hindus incultos e estritamente ortodoxos. Por isto, ainda

muito jovem, Ele sentiu o que era ter inimigos e seguidores, ao mesmo tempo.
O alto sacerdote de Labore tentou persuadir o jovem Jos a modificar
ligeiramente os Seus ensinamentos e, ao mesmo tempo, pr fim a suas
caminhadas entre as castas inferiores e pessoas comuns. Foi a primeira vez que
Jos se deparou com a tentao de manter-Se isolado da plebe e modificar Sua
atitude para agradar os aristocratas e os detentors da influncia social. Mas
Jos recusou-Se a ouvir os pedidos dos altos sacerdotes, rejeitando inclusive os
presentes que eles Lhe ofereciam.
Foi enquanto Jos provava o amargo sabor da vida que recebeu a
triste noticia do falecimento de Seu pai na Galilia, e de que Sua me estava
sofrendo, sem que ningum conseguisse confort-la. Os mensageiros Lhe
disseram que Ele nunca havia mandado noticias e que Sua me no sabia onde
Ele se encontrava; embora os Essnios a tivessem prevenido que o silncio de
Jos estava previsto, e que Ele estaria a salvo, Maria no se consolava. Foi nessa
ocasio que o jovem Jos Se expressou de modo categrico pela primeira vez, e
Suas palavras foram registradas e esto preservadas at hoje. De acordo com
diversas tradues da mensagem que Ele enviou Sua me, seu teor era o
seguinte: "Amada me: no te lamentes, pois tudo est bem com o pai e tambm
contigo. Ele completou seu presente trabalho aqui na Terra, e o fez nobremente.
Ningum, de qualquer posio social, pode acus-lo de engano, desonestidade ou m
inteno. Em seu perodo de vida aqui, ele completou muitas tarefas importantes e

partiu verdadeiramente preparado para resolver os problemas que o esperam no futuro.

Nosso Deus, Pai de todos ns, est com ele, agora como sempre; as Hostes Celestiais
guardam seus passos e protegem sua jornada. Por que, ento, hs de chorar e sofrer?
Lgrimas no vencero tua dor, e tua tristeza no pode ser vencida por nenhuma emoo
de teu corao ou de tua mente. Deixa tua alma ocupar-se com a meditao e o contato
com aquele que se foi; se no ficares ociosa no ters tempo para a dor. Quando a mgoa
pulsar em teu corao e a angstia te causar dor, deixa-te elevar aos planos superiores
onde podes comprazer-te no blsamo do amor. Teu ministrio sempre foi o do amor, e na
Fraternidade poders encontrar muitas oportunidades de responder ao chamado do
mundo que pede mais amor. Portanto, deixa que o passado permanea passado. Eleva-te
acima dos cuidados terrenos e dedica tua vida queles que ainda vivem entre ns aqui na
Terra. Quando tua vida estiver terminada, hs de reencontr-la no sol da manh ou no
orvalho da noite, e tambm no canto dos pssaros, no perfume das flores e na mstica luz
das estrelas. Pois no tardar que teus problemas e labutas aqui na Terra tambm sejam
resolvidos, e no final das contas estars pronta para campos mais amplos de atuao, e
para resolver os problemas mais elevados da alma. Esfora-te, pois, por te sentires
contente at que eu possa estar contigo em breve, quando te entregarei ddivas mais
preciosas que quaisquer outras que j tenhas visto, e mais magnificentes que as feitas de
ouro e pedras preciosas. Tenho certeza de que meus irmos cuidaro de ti e provero
tuas necessidades. Quanto a mim, estou sempre contigo em mente e esprito. Teu filho,
Jos."
Esta carta e outras mensagens, escritas nos anos seguintes e que
foram cuidadosamente preservadas e copiadas, indicam claramente o rpido

desenvolvimento de Sua mente, e a maravilhosa compreenso que Ele tinha das

leis e princpios Csmicos.
Alguns registros antigos declaram que Jos, depois de completar o
estudo dos ensinamentos budistas e das doutrinas hindus na ndia, viajou para
Lassa, no Tibete. Enquanto ainda se encontrava na ndia, Jos recebeu um
mensageiro que trazia manuscritos de um templo budista de Lassa, mandados
por Meng-tse, considerado o maior entre todos os sbios budistas. Mensageiros
vindos de Lassa continuaram trazendo manuscritos para Jos por um tempo
considervel; este intercmbio e os efeitos que Nele causou devem t-Lo
decidido a visitar Lassa pessoalmente. Quando Jos estava pronto para partir de
Jagannath, entretanto, Ele se dirigiu para a Prsia, na cidade de Perspolis, onde
haviam sido feitos preparativos relativos a estudos adicionais. Perspolis era
uma das antigas cidades reais e morada dos eruditos Magos daquele pas,
conhecidos pelos nomes de Hor, Lun e Mer. Um desses Magos, j muito velho,
fora um dos trs Magos que haviam visitado o menino na ocasio de Seu
nascimento na Gruta Essnia, levando-lhe presentes do mosteiro da Prsia.
Esses Magos como tambm os sacerdotes do templo prestaram-Lhe
grandes homenagens. Outros sbios de vrias regies da Prsia tambm vieram
a Perspolis e ali permaneceram como instrutores e estudantes durante o
perodo em que Jos ali esteve para continuar Sua educao; dizem os registros
que, ao final de cada dia, quando os instrutores terminavam as lies, eles

pediam a Jos que lhes transmitisse os princpios mais elevados que Ele parecia
compreender por inspirao.
Foi ali que Jos finalmente deixou claro aos ancios que a mais
elevada instruo que Ele tinha a dar era aquela que Ele havia recebido no
silncio, aps meditar sobre alguma lei importante que Lhe havia sido ensinada
enquanto lia ou estudava. Foi assim que Jos estabeleceu um sistema de Entrada
no Silncio que se tornou uma caracterstica importante dos mtodos msticos
do futuro. Tambm foi nesta cidade que Jos demonstrou um grande poder de cura,
e depois de meses de anlise do poder que tinha em Seu interior, e de um
cuidadoso estudo dos princpios ali envolvidos, Ele revelou a seus mestres Sua
crena de que a f ou atitude mental e harmonizao por parte dos pacientes
tinha grande efeito sobre os resultados. Isto representou a base dos
ensinamentos inseridos nos conclaves secretos dos Discpulos de Jesus
harmonizao interior ou psquica e preparao mental so necessrias em
todas as formas de cura espiritual.
Depois de passar um ano na Prsia, Jos e seus guias prosseguiram
em direo ao Eufrates. Ali Ele entrou em contato com os maiores sbios da
Assria e com Magos de outras terras que vieram v-Lo e ouvi-Lo falar; isto
porque Ele j tinha atrado grande ateno como intrprete das leis espirituais,
vistas por Ele de maneira mais compreensvel e mstica. Jos passou bastante
tempo nas cidades e vilas da Caldia, e nas terras que existiam entre o Tigre e o
Eufrates. Seus poderes e mtodos de cura estavam se aperfeioando

rapidamente de tal modo que multides daquelas terras foram beneficiadas.

Foi por volta dessa poca que os Magos que O acompanhavam informaram que
o desenvolvimento da capacidade de curar seria um dos testes no exame final
relativo Sua preparao para a misso suprema.
Saindo da Prsia, Jos e os guias atravessaram a Babilnia arruinada,
passando algum tempo a examinar os templos derrubados, portes rudos e
palcios vazios. Foi ali que Ele tomou conhecimento das provas e tribulaes
das primitivas tribos de Israel quando haviam sido prisioneiras na Babilnia, e
viu o local onde Daniel e os hebreus haviam passado pelas maiores provaes.
Ele ficou indubitavelmente impressionado com os pecados dos pagos e os
erros das antigas crenas.
A seguir Jos e os guias viajaram para a Grcia, onde Ele entrou em
contato com alguns filsofos atenienses e ficou sob os cuidados pessoais de
Apolnio, o qual mostrou a Jos os antigos registros das lendas gregas. Na
Grcia, Jos atraiu grande ateno entre os sbios e Magos, que Lhe imploraram
que ficasse muito tempo entre eles; mas Seu itinerrio havia sido traado
precisamente e, em poucos meses, Ele deixou as praias gregas dirigindo-se a
Alexandria.
Ali Ele ficou pouco tempo, o suficiente para ser recebido por
mensageiros especialmente enviados para saud-Lo, e para visitar alguns
santurios antigos. Logo em seguida, foi levado cidade de Helipolis e

acomodado numa casa particular preparada para Ele, com vrios servos, um
belo jardim e um atendente pessoal cujos servios de escriba o colocariam, hoje
em dia, na categoria de secretrio particular.
Pouco depois de ter chegado a Helipolis, Jesus foi procurado por
representantes do sacerdcio pago do Egito, que tinham ouvido falar de Seus
ensinamentos e demonstraes de poder mstico, que eles desaprovavam.
Novamente Ele aprendeu a beber o amargor da vida ao passar por muitas
provas e tribulaes que teriam tentado uma pessoa comum a aceitar os
conselhos dos sacerdotes e recorrer hipocrisia e ao logro quanto a Seus
propsitos e intenes.
Foi neste ponto da vida que Jos comeou Suas iniciaes
preparatrias para admisso aos graus mais eleva dos da Grande Fraternidade
Branca, de que tratarei no prximo captulo, pois os detalhes merecem uma
apresentao completa.

CAPTULO XI: JESUS ALCANA A MAESTRIA

Para possibilitar a compreenso do progresso de Jesus atravs dos

vrios graus que levam maestria, torna-se necessrio explicar o regime da
Grande Fraternidade Branca na qual Ele foi iniciado.
A Grande Fraternidade Branca, a que nos referimos tantas vezes nos
captulos anteriores, era uma organizao no sectria formada primitivamente
pelos ancestrais de Amenhotep IV, fara do Egito, mais conhecido como
Akhenaton na literatura filosfica. No se sabe ao certo qual desses ancestrais
foi o primeiro a proclamar a fundao da Fraternidade, mas sabemos que
Tutms III estabeleceu um grande nmero das regras e regulamentos relativos
conduta da Fraternidade, os quais continuaram em vigncia por muitos sculos.
Em um dos registros Rosacruzes verificamos que ao final de seu reinado como
fara do Egito, em 1447 a.C., havia trinta e nove mulheres formando o alto
conselho da Fraternidade secreta. As reunies do conselho eram realizadas em
um dos sales do templo de Karnak, em Lxor, onde Tutms III havia erigido
dois obeliscos com a gravao do renomado cartucho que se tornou o famoso
selo da Fraternidade, usado ainda hoje no Egito e na Amrica como selo oficiai
da organizao chamada Ordem Rosacruz. As seguintes palavras foram escritas
nos registros, por ocasio do estabelecimento desse cartucho como selo da

organizao, relativas ao seu uso: "Em testemunho do grande trabalho de nosso

professor (Mestre) para que seja para sempre um smbolo de honra e lealdade."
O filho e o neto de Tutms III patrocinaram a continuao da
Fraternidade secreta, permitindo que esta crescesse em tamanho e atividade.
Em 1378 a.C. nasceu Akhenaton, bisneto de Tutms III. Ele tornou-se o grande
reorganizador e fundador da organizao mundial chamada Grande
Fraternidade Branca, que se originou da Fraternidade secreta criada na
antigidade.
O plano original da Fraternidade secreta era reunir os mais sbios
homens e mulheres do Egito, especialmente os Magos mais avanados, com a
finalidade de discutirem, analisarem, registrarem e preservarem o grande
conhecimento que constitua a luz do mundo. O Egito havia se tornado centro
da cultura e do conhecimento cientifico do mundo, o que comprovado pelas
notveis realizaes de seu povo, liderado pelos sbios homens de cincia em
geral. Estudantes de todas as partes do mundo iam ao Egito para obter a
educao mais elevada da poca e para entrar em contato com as escolas de
mistrio, como eram chamadas, dirigidas pela Fraternidade secreta.
Akhenaton foi a reencarnao de um grande Avatar do passado e
tornou-se o que os historiadores chamam de primeiro grande cidado do
mundo. Ele, tambm, tinha uma grande mensagem para revelar ao mundo;
durante sua breve existncia, fez mais pelo progresso da filosofia, religio e

tica, que qualquer outro homem anterior a ele. Foi o primeiro a iniciar um
ataque persistente ao sacerdcio pago do Egito, o qual mantinha as massas
escravizadas, e foi ele quem estabeleceu a primeira religio monotesta do
mundo, pois Akhenaton declarou que no havia deuses e sim Um s, "o nico,
eternamente vivente Deus". Com suas doutrinas, que ele introduziu na Grande
Fraternidade Branca, ele edificou as bases do monotesmo atual e da maioria
das doutrinas e credos usados pelas religies crist e hebraica.
Foi enquanto Akhenaton reinou como fara que os filhos de Israel
habitaram no Egito e os lderes de suas tribos se tornaram iniciados da Grande
Fraternidade Branca; tambm foi em sua poca que Moiss, um dos iniciados,
se familiarizou com os fundamentos da religio que ele mais tarde modificou e
apresentou aos que o seguiram na sada do Egito para a Palestina. Tambm foi
a Akhenaton que Moiss apelou para que o ajudasse a tirar as tribos de Israel
do Egito, e foi atravs do auxlio dado por Akhenaton e pela Grande
Fraternidade Branca, em segredo, que as tribos de Israel escaparam do
sacerdcio pago e tiveram uma jornada segura.
Conforme dissemos em outra parte deste volume, a Grande
Fraternidade tinha ramificaes com diferentes nomes em muitas partes do
mundo, estabelecidas durante os primeiros dez sculos antes de Cristo. O grupo
original de membros do Egito tornou-se o conselho internacional ou corpo
supremo, mantendo o nome de Grande Fraternidade Branca, e eventualmente
passando a adotar a cruz e a rosa como seu smbolo esotrico.

As ramificaes estabelecidas em diferentes partes do mundo

tiveram permisso para adotar nomes que fossem, significativos em seus vrios
idiomas, ou que fossem simblicos para os povos com quem deviam lidar.
Assim, um grande ramo formado em Helipolis adotou o nome de Essnios,
nome que foi mais tarde usado pelos seguidores da parte norte da Palestina; na
Grcia foi usado o nome "Therapeuti", e em outras terras foram adotados outros
nomes. Todos esses ramos, entretanto, usavam os mesmos selos e smbolos,
seguiam as mesmas regras e regulamentos gerais, e juravam fidelidade ao corpo
supremo, a Grande Fraternidade Branca do Egito.
Foi dos mosteiros, escolas e templos da Fraternidade e suas
ramificaes que surgiu a maioria dos famosos filsofos, professores, sacerdotes
e Avatares do futuro; no presente, verificamos que na organizao conhecida
como Ordem Rosacruz, ramificao da Fraternidade, cujo nome se tornou quase
que o nome mundano exclusivo da organizao, h estudantes que se preparam
para o ministrio, para serem professores e mestres de universidades, que se
tornaro eminentes mdicos em variadas escolas teraputicas, incluindo
medicina e cirurgia, e ainda os que se preparam para o trabalho de pesquisa em
diferentes campos da cincia. Entre seus membros tambm existem centenas de
milhares de homens e mulheres que estudam os ensinamentos da Ordem
Rosacruz por causa do benefcio pessoal que deles recebem, e a organizao os
assiste por meio de lies privativas e instrues voltadas para o
aprimoramento de sua vida, para a evoluo pessoal e o despertar das

faculdades neles latentes, que lhes permitiro alcanar o mais elevado grau de
sucesso e felicidade na vida pessoal.
Nada mais natural, portanto, que o novo Avatar pertencesse
organizao, como havia ocorrido com a maioria dos Avatares dos sculos
anteriores. Tambm nada mais lgico e razovel que o jovem e novo Filho de
Deus tivesse os passos dirigidos para as grandes escolas e professores da
Fraternidade no Egito, onde poderia completar Sua educao e receber as
instrues finais antes de cumprir Sua divina misso.
Antes que qualquer iniciado da Grande Fraternidade Branca pudesse
sair pelo mundo e proclamar as doutrinas e ensinamentos que iluminariam a
civilizao e provocariam a evoluo gradual da humanidade, tinha de ser
testado de tal forma que no s provasse a toda a organizao seu mrito como
o grande representante da mesma, mas tambm para que tomasse
conhecimento das provas e tribulaes que teria de sofrer inevitavelmente
durante sua misso.
Assim, encontramos Jos no umbral de Sua preparao final, pronto
para os testes e iniciaes, o caminho para o grau e consecuo da maestria que
O qualificaria para sair pelo mundo e cumprir a misso para a qual havia sido
Csmica e Divinamente predestinado.
A histria da Grande Fraternidade Branca e suas atividades e
realizaes contada de forma mais completa em outro volume intitulado

"Perguntas e Respostas Rosacruzes, com a Histria Completa da Ordem", em que

narrada a consecuo da maestria por outros Avatares de menor proeminncia.
No momento, estamos interessados exclusivamente na consecuo da maestria
pelo maior dentre todos os Avatares.
Quando Jesus estava preparado para entrar no curso superior do
mosteiro da Fraternidade em Helipolis, descobriu que a primeira condio era
que passasse trs meses em meditao, preces e estudos, na quietude de Seu
prprio lar, pois durante esse perodo muitos mestres eminentes da
Fraternidade entrariam em contato com Ele no sentido Csmico ou psquico,
atravs de processos mentais.
Os registros mostram que Ele estava cercado de todos os confortos e
convenincias, e que Lhe deram muitos manuscritos raros contendo os textos
das antigas doutrinas e credos. Ento veio o primeiro teste. Consta que certa
ocasio, meia-noite, abriu-se uma porta em Seu quarto, e um sacerdote
vestido moda oriental veio at Jos e Lhe suplicou que deixasse de lado Sua
inteno de permanecer no Egito e aceitar a autoridade da Grande Fraternidade
Branca, pois Sua misso e Seus planos contrariavam o clero do Egito, e os
sacerdotes planejavam mat-Lo ou aprision-Lo. O visitante sugeriu vrios
mtodos pelos quais Jos poderia sair do Egito e retornar Palestina, de modo
fcil e em segredo. O jovem Jos havia notado muitas evidncias da
animosidade que Sua presena tinha provocado no Egito e, como dissemos
antes, isto representava uma taa de bebida amarga para Ele. Por este motivo as

splicas e sugestes do sacerdote visitante foram certamente tentadoras. Mas o

jovem Jos se recusou terminantemente a abandonar Seus planos ou modificar
Sua deciso. Jos resumiu Seu raciocnio com a afirmao de que "no transigirei
com a falsidade, nem venderei minha alma em troca da salvao de meu corpo. No
enganarei ningum nem serei cmplice da hipocrisia. Volta aos teus e dize-lhes que
permanecerei fiel a Deus e a mim mesmo".
Sua deciso chegou ao conhecimento das altas autoridades da
Fraternidade, e Jos recebeu a ordem de apresentar-se a elas. Ento o Hierofante
colocou a mo na cabea de Jos e lhe deu um pergaminho onde estava escrita
uma nica palavra, "Sinceridade". Jos soube ento que este havia sido um teste
da Sua sinceridade e que Ele no havia cedido tentao.
Algumas semanas mais tarde outro mensageiro visitou Jos em Sua
casa, contando uma histria muito interessante. O mensageiro afirmou que
havia estado na mesma posio de Jos, houvera um certo tempo, e que havia
sofrido todas as provaes e antagonismos do clero egpcio, mas permanecera
firme em sua determinao de tornar-se um mestre. Afirmou tambm que havia
alcanado os graus elevados da organizao e havia sido finalmente admitido
aos conclaves secretos, quando ento veio a descobrir que todo o trabalho era
corrupto, que seus ritos eram sacrificiais, pois crianas, mulheres, homens e
animais inocentes eram queimados como oferendas aos falsos deuses; que havia
conseguido escapar e agora intimava Jos a que pensasse bem no futuro e
desistisse antes que fosse tarde demais.

Quando Jos lhe perguntou como tinha conseguido chegar at Sua

cmara, o homem replicou que, por ter sido um sacerdote da Fraternidade,
conhecia as passagens e portas que lhe permitiam penetrar em todas as
edificaes da organizao. Jos acusou o homem de traidor e lhe disse que Se
recusava a ouvir algum cujas mos no estavam limpas e que no conseguia
revelar um propsito maior do que aquele que Lhe havia exposto. O homem
desapareceu e Jos novamente foi chamado presena do Hierofante, que de
novo colocou a mo sobre Sua cabea e Lhe entregou um pergaminho contendo
uma nica palavra "Justia". Ento Ele soube que tudo fora uma prova e que Ele
tinha passado por ela com honra.
Aproximadamente um ms mais tarde, outro sacerdote aproximouse Dele quando se encontrava em meditao na quietude de Seu sanctum. O
visitante comeou a tecer comentrios sobre a grandeza e riqueza dos aposentos
onde Jos vivia, e chamou Sua ateno para o fato de que a Grande
Fraternidade do Egito havia sem dvida providenciado o luxuoso ambiente
para Jos porque Ele era considerado o maior, e que as curas realizadas por Jos
em outras terras, a maravilhosa interpretao por Ele dada s perguntas a Ele
feitas na ndia e na Prsia, haviam provado que Jos era o maior filsofo, o
maior mstico e o maior professor de todo o mundo.
Sugeriu ento que, por todos estes motivos, Ele no deveria
submeter-se aos ditames da Fraternidade e deveria sair pelo mundo e organizar
um clero prprio que sobrepujaria todos os outros, trazendo-Lhe uma

triunfante vitria pessoal. Dizem os registros que este homem apresentou

argumentos eloqentes a Jos e lhe mostrou o agradvel caminho da fama e da
aclamao popular, que Lhe trariam riqueza, honras e poder ilimitado. O
homem deixou a presena de Jos no momento mais psicolgico de sua
brilhante elocuo. Por muitos dias Jos se debateu com a idia que havia sido
implantada em Sua mente, mas sempre vinha de Seu interior a voz do Eu
Divino apontando claramente o dever para o qual Ele havia sido Cosmicamente
destinado. Finalmente, Jos enviou uma mensagem ao visitante dizendo que era
grato pela bataIha que havia sido travada dentro Dele e pela vitria obtida por
Seu Eu melhor, e que Ele no desejava a glria, a fama ou a riqueza, e sim a
oportunidade de servir e manter a f enquanto houvesse vida em Seu corpo.
Mais uma vez ele foi chamado presena do Hierofante, que lhe deu
outro pergaminho no qual estava a palavra "F". Jos soube ento que sua f
havia sido testada e que Ele tinha sido aprovado.
Assim, Jos completou os primeiros trs graus preliminares da
iniciao, na verdade graus de testes e provaes, antes de ser admitido ao
importante Quarto Grau da Fraternidade. Tendo passado pelos testes e por
outros exames realizados diante do conclave de Sumos Sacerdotes, foi
finalmente honrado com o ttulo de Mestre e admitido ao crculo superior, na
categoria de Mestre da Grande Fraternidade Branca, devidamente qualificado e
preparado. O ttulo de Mestre sempre foi usado pelos Essnios quando se
referiam a Jesus, por todo o perodo de seu ministrio, quando as conversas

giravam em torno de Seus afazeres pblicos ou se fazia referncia a Ele em

conversaes gerais parte de suas atividades especiais como Filho Divino de
Deus. O ttulo de Mestre tambm era usado por muitos judeus que muito
admiravam Jesus por Seu trabalho entre eles, especialmente pelas valiosas
instrues por Ele transmitidas; o ttulo sempre foi usado com reverncia por
aqueles que compreendiam seu real significado, assim como continua a ser
usado com reverncia pelos Rosacruzes de hoje, quando falam do Grande Mestre
Jesus.

CAPTULO XII: JESUS SE TORNA CRISTO

Ao obter o grau de Mestre da Grande Fraternidade Branca, Jos se

colocou entre os mais sbios Sumos Sacerdotes, o segundo em importncia aps
o Hierofante da organizao. Isto Lhe permitiu assistir aos conclaves mais
importantes, ter acesso s mais sagradas e sublimes cerimnias, participar das
experincias transcendentais em certos perodos Csmicos do ano, e
harmonizar-Se com as mais elevadas leis espirituais e com a Conscincia de
Deus.
Podem alguns argumentar que, visto que Jesus foi Divinamente
predestinado, Divinamente concebido e nascido, preordenado como Filho de
Deus e Salvador do mundo, nenhum poder terreno e seguramente nenhum
Conselho terreno poderia conceder ou deixar de conceder o privilgio da
harmonizao com a Conscincia de Deus. Isto verdade, sem dvida alguma,
e em nenhum trecho dos registros a que tive acesso, bem como em nenhum dos
ensinamentos atuais dos Rosacruzes, existe a insinuao de que, se Jesus no
tivesse passado pela preparao e pelas experincias designadas pela Grande
Fraternidade Branca, no teria podido harmonizar-Se completamente com a
Conscincia Divina ou tomar conhecimento da Divindade ou do estado crstico
em Seu interior. Desde o momento em que nasceu, todos os Magos, homens
sbios, Sumos Sacerdotes e eruditos conselheiros da Fraternidade foram

inferiores a Ele em harmonizao Divina e preparao da alma para a grande

misso. No foi presuno da parte daqueles grandes homens realizar seu
antigo e honrado dever de aceitar Jos como Nefito e faz-Lo passar pelos
testes e tribulaes, dando-Lhe todas as oportunidades de desenvolvimento que
sempre haviam sido oferecidas aos maiores dentre eles. Nem o prprio Jos
considerou a atitude assumida pela Fraternidade, de trat-Lo como Nefito e
necessitado de preparao, como uma incapacidade de reconhecer Sua posio
superior. Veremos adiante que, aps ter Jos completado toda a preparao que
a Fraternidade prescrevera para Ele, e aps seus mentores O haverem declarado
pronto para Sua misso na vida, Ele Se ofereceu voluntariamente para um ato
final de preparao, pois sabia que todas essas coisas eram necessrias para o
trabalho que desejava realizar e que havia sido Cosmicamente planejado para
Ele.
Naturalmente, eu gostaria que fosse possvel descrever aqui todas as
demais iniciaes, cerimnias e passos preparatrios pelos quais Jos passou
durante os anos em que permaneceu no Egito. Mas estas coisas jamais so
reveladas aos que no sejam altos iniciados da Fraternidade; o prprio Jesus,
durante sua misso, nunca as revelou, a no ser a Seus Apstolos, por Ele
cuidadosamente escolhidos e nomeados para Seu conselho sagrado, e que Ele
iniciou como Ele prprio havia sido iniciado. Certamente meus leitores no
esperam que tais coisas sejam publicadas num livro como este ou qualquer
outro destinado ao pblico em geral; estou certo de que os mais cultos e

razoveis duvidariam da autenticidade de qualquer publicao que afirmasse

conter tais informaes.
possvel, entretanto, falar sobre o estgio final de Sua preparao
para o ministrio, o qual ocorreu nas cmaras da Grande Pirmide, hoje
conhecida pelo nome de Pirmide de Quops.
Muito se falou, nos ltimos anos, em livros e revistas, sobre as
cmaras e recintos secretos da Grande Pirmide; no h espao neste volume
que permita uma explicao, ainda que breve, do intricado esquema das
passagens e cmaras antigas construdas dentro e por baixo da grande
estrutura. O turista comum que vai ao Egito v diversas pirmides agrupadas
quase na forma de uma unidade, nos arredores do Cairo, junto famosa
Esfinge. Diz-se aos turistas em geral que a Pirmide foi construda para servir
de tmulo, e que trata-se de uma estrutura compacta construda sobre uma
cmara morturia. At os mais inteligentes guias de turistas se recusam a
admitir que existem cmaras secretas e salas de cerimnias no interior desta
construo singular. Entretanto, durante minha recente visita Pirmide, na
companhia de vrios altos oficiais da Ordem Rosacruz do Egito e oficiais da
Ordem na Amrica, tive permisso de entrar nessas cmaras secretas e
comprovar os fatos que constam de nossos registros2.

Recentemente um grupo de pesquisas composto de fsicos, engenheiros e arquelogos usou

aparelhos eletrnicos e de Raios-X para determinar se as pirmides de Giz, incluindo a
Grande Pirmide, realmente continham cmaras secretas conforme rezam as lendas. Na

Talvez surpreenda os leitores a informao de que, em tempos

antigos, nos tempos de que estamos tratando neste volume, a entrada para as
principais salas de cerimnia no era qualquer portal existente na prpria
Pirmide, mas sim uma passagem secreta construda entre as duas imensas
patas da Esfinge. As patas repousam sobre uma base alta, um muro que forma
dois lados de um ptio em frente Esfinge, em cujo centro se erguia um altar.
Por trs do altar, do qual ainda restam algumas runas, logo abaixo do peito da
grande escultura, ficava a entrada secreta, bem guardada, e que s podia ser
aberta pela operao de certos dispositivos secretos conhecidos por poucas
pessoas, e que levava a longas passagens subterrneas, sob as areias e sob as
fundaes da Pirmide, para a grande sala de recepo muito abaixo da
superfcie.

ILUSTRAO (XP)
No misticismo cristo, o smbolo acima chamado de "Monograma de Cristo",
tambm freqentemente usado como smbolo do cristianismo. O autor deste volume encontrou
este monograma na cobertura de vrios tmulos das Catacumbas de Roma e em algumas
esculturas antigas do Egito. Os primeiros missionrios cristos se enganaram ao encontrarem o
smbolo em terras estrangeiras, acreditando que o mesmo indicava a presena de missionrios
cristos anteriores a eles. O smbolo fora usado muito antes que o cristianismo o adotasse.
poca da edio deste livro ainda no havia resultados, mas as pesquisas ainda no tinham
sido completadas.

Tratava-se do monograma original de Osris. A flmula sagrada de Constantino, chamada

"Labarurn", continha o signo pelo qual deveria ele empreender conquistas, o sagrado
monograma de que falamos. Este smbolo tambm foi o signo mstico de Jpiter Amon. O
monograma se originou misticamente dos ensinamentos de mistrio da Fraternidade do Egito;
foi encontrada uma gravao do mesmo em uma medalha de Ptolorneu, Rei de Cirene; um
monograma idntico tambm foi encontrado nas moedas de Herodes o Grande, cunhadas antes
da Era Crist. A Enciclopdia Catlica Romana afirma que o X e o P eram as duas primeiras
letras da palavra grega "Cristo". (A letra grega R parece um P; X representada por CH em
ingls). A mesma autoridade admite que o smbolo foi utilizado em perodos pr-cristos como
emblema mstico. O monograma composto por X.P.N. outro smbolo do ttulo "Nosso Senhor
Jesus Cristo".

ILUSTRAO XNP

No ptio externo, os Nefitos que estavam bem preparados e eram

considerados dignos de conhecer o segredo da entrada para as Pirmides,
recebiam as primeiras informaes sobre os mistrios dos graus mais elevados.
As cerimnias eram geralmente realizadas meia-noite e os poucos
encarregados de conduzir a cerimnia nesse ptio se dirigiam separadamente
ao ponto sagrado, guardados e protegidos por companheiros em quem
confiavam, os quais se postavam em pontos distantes da Esfinge e da Pirmide,

como sentinelas. Somente os que passavam pela cerimnia realizada no interior

da Pirmide conheciam a entrada secreta e sabiam da existncia de cmaras e
passagens.
Jos foi levado ao ptio externo da Esfinge e O vestiram de prpura
para a cerimnia preliminar realizada meia-noite. Terminada esta cerimnia,
Ele foi escoltado pelas passagens subterrneas secretas at a sala de recepo
sob a Pirmide. Aps a realizao de outra cerimnia nesse local, comeou a
sublime cerimnia de Sua elevao ao mais alto pinculo da iniciao. Isto foi
feito levando-se Jos a caminhar por vrias rampas aos diferentes nveis no
interior da Pirmide, havendo uma cmara em cada um. Quando os
participantes chegaram mais elevada dessas cmaras, praticamente no centro
da estrutura, foi celebrada a cerimnia final. No decorrer da mesma, o diadema
real foi colocado na cabea de Jos, para indicar que Ele no mais era um
Nefito, nem mesmo um igual entre os Mestres da Fraternidade, mas o maior
dentre eles. Por mais de uma hora decorreu a cerimnia, culminando em um
perodo de silncio e meditao, com Jos ajoelhado diante do altar. Ento uma
grande luz se fez na cmara, que at ento s estava iluminada por velas e trs
tochas. Uma pomba branca desceu na luz e pousou na cabea de Jos; o
Hierofante se ps de p e vrias sinetas comearam a soar nas cmaras
inferiores, anunciando ao mundo o grande acontecimento. Uma figura etrea
que apareceu atrs do Hierofante como um ser anglico ordenou a Jos que se

levantasse e proclamou: "Este Jesus, o Cristo; levanta-te!" E todos os que se

achavam na cmara responderam em unssono: "Amm."
O que acabamos de relatar apenas um breve e muito condensado
esboo da cerimnia final. Os detalhes completos descrevem um dos quadros
mais elaborados e notveis existentes nos escritos da Fraternidade, e sabe-se
que nunca mais houve uma cerimnia assim.
Quando tudo terminou, os oficiais e membros do Conselho Supremo
rodearam Jos que obtivera ento o nome de Jesus e fora reconhecido como o
Cristo, e Lhe prestaram homenagem e O proclamaram encarnao da Palavra ou
"Logos Vivente". Seguiu-se ento a marcha cerimonial para as cmaras inferiores,
onde foi realizada a primeira das Ceias do Senhor, uma festa simblica.
No dia seguinte, foram enviados mensageiros do Egito para todas as
terras em que havia ramos da Fraternidade, para proclamarem a vinda do
Salvador e anunciarem o incio de Sua misso redentora. Entre os mensageiros
estava Joo, da Fraternidade Essnia da Palestina, que havia sido estudante nas
escolas do Egito, preparando-se para a misso de sua vida. Ele era considerado
uma reencarnao de Elias, e foi enviado Palestina, a mesma terra onde, como
Elias, havia anteriormente prestado servios como Avatar e freqentado o
mosteiro do Carmelo. Sua misso, como a dos outros mensageiros enviados a
outras terras, era proclamar a vinda do Cristo.

E assim todos os povos que estavam prontos para a chegada do

Senhor foram devidamente avisados, e iniciou-se o grande trabalho de Jesus, o
Cristo.

ILUSTRAO a serpente crucificada

O smbolo que aqui vemos freqentemente chamado de Serpente Crucificada.

Encontramos em muitos registros antigos uma cruz deste tipo tendo sobre ela uma pomba, uma
rosa, o sol ou a serpente. A cruz com a serpente representava, neste antigo smbolo, o Sol
destitudo de seu poder. Em alguns escritos msticos, ele era usado como emblema da
crucificao de Cristo para indicar que, pela crucificao, Ele havia perdido Seu Poder Divino.

CAPTULO XIII: O MSTICO INCIO DA

MISSO DO CRISTO

Quando Joo chegou Palestina, mostrou-se em pblico usando as

roupas mais modestas, com grande humildade. Cabia-lhe anunciar a vinda do
grande Redentor aos humildes e aos pobres em esprito. Ele apresentou uma
idia inteiramente nova, pois pregava a doutrina do Batismo como meio de
redeno ou regenerao.
Acreditamos que cabe aqui explicar que o Batismo, (imerso na
gua) e o uso da gua para a purificao no mentido simblico ou Csmico,
havia sido introduzido nos rituais e cerimnias da Grande Fraternidade Branca
do Egito por um personagem conhecido pelo nome de El-Moria. Foi ele um dos
grandes Avatares dos primeiros dias da Fraternidade, que aprendeu, atravs da
meditao e da iluminao Csmica, que a gua purifica tanto no sentido fsico
como no sentido Csmico. Como resultado de suas sbias palestras no
Conselho Supremo da Fraternidade, sobre este assunto, fontes de gua
purificada passaram a ser colocadas na frente de cada altar, nos templos de
mistrio do Egito e em outras terras.
Foi este mesmo grande Avatar o primeiro a introduzir o batismo
pblico para regenerao espiritual, realizando essas cerimnias no Lago Moeris,

no distrito de Faium, no Egito, em cujas margens se concentrou uma das mais

antigas civilizaes avanadas do Egito.
No faz muito tempo fiz uma viagem ao local, acompanhado por
vrios membros de nossa Fraternidade. Vimos o lindo lago que continua a ser
um mistrio para os que tentam descobrir de onde vem a sua gua, pois
encontra-se longe do Nilo, bem no corao do deserto.
Naquele local revivemos com a mais profunda sublimidade a forma
primitiva do Batismo, celebrando simbolicamente o antigo ritual. Segundo os
registros da Ordem Rosacruz, esta foi a primeira vez que um grande grupo de
homens e mulheres se reuniu reverentemente para participar deste ritual, desde
os tempos anteriores a Cristo; certamente, foi a primeira vez na histria do
mundo que um grupo de pessoas da Amrica recebeu o Batismo margem do
Lago Moeris. Por centenas de anos o belssimo lago permaneceu intocado por
turistas europeus ou americanos, e por um milnio sua histria e sua relao
com o ritual cristo do Batismo permaneceram desconhecidas, exceto pela
Ordem Rosacruz e pelos membros dos ramos mais elevados da Fraternidade no
Tibete, na ndia e no Egito.
O povo judeu considerava Joo como pertencente robusta raa de
Jud. Tendo vindo do deserto humildemente vestido, Joo foi considerado
asceta. Seu manto de pelo de camelo era smbolo de penitncia e suas palavras
eram as dos antigos profetas. Joo escolheu as margens do rio Jordo como o

territrio especial onde iria realizar o trabalho que lhe cabia. Apelando para os
pobres e humildes, como pretendia, ele atraiu a ateno de multides, que
pareciam beber suas palavras e encontrar uma esperana em suas declaraes.
Ao escolher o vale do Jordo, Joo se estabeleceu num local que parecia estar
isolado do resto do mundo, cheio de terrveis contrastes em relao ao restante
da Palestina. Ao seu redor estavam as terras ridas de formao vulcnica e
tambm de destruio vulcnica. Com efeito, a parte escolhida por Joo nas
margens do rio era chamada de Mar da Solido; entretanto, ali os Essnios
haviam originariamente realizado maravilhosas cerimnias e estabelecido uma
de suas primeiras comunidades. Para Joo, aquele era um solo verdadeiramente
sagrado.
A mensagem de Joo era a que a maioria dos judeus esperava ouvir
a vinda do Messias. Mas ele lhes advertia que deviam preparar-se para Sua
chegada com verdadeiro esprito de arrependimento. Seu ardor e o poder com
que ele afirmou que s os arrependidos, os purificados de todo o pecado,
veriam o Messias, comoveu os devotos e provocou o antagonismo dos
ortodoxos.
De todas as partes da Palestina vinham os que queriam ouvir a
mensagem de Joo e testemunhar as estranhas cerimnias nas guas do rio.
Nesse tempo vieram notcias de outras terras, dizendo que outros profetas
estavam prenunciando a vinda do Messias. Em toda parte se ouvia a repetio
da antiga profecia segundo a qual da terra do Egito viria o Filho de Deus.

Surgiram acampamentos em torno do lago, onde as almas mais

ardorosas passavam semanas; muitas pessoas esperavam que o Messias
aparecesse entre os milhares de criaturas ali reunidas para os dias de festa.
Algumas pediram permisso para formar um grupo de ajuda ao trabalho de
Joo e servi-lo no incio de uma guerra santa. Rumores destes planos chegaram
aos governantes da Palestina, e os sacerdotes de Jerusalm comearam a se
sentir inquietos diante da excitao das massas. Outras condies da Palestina
pareciam indicar a iminncia de uma crise. Tibrio, ento com setenta e quatro
anos, entregava-se a uma devassido to grande em Capri que certamente logo
provocaria sua prpria transio. Pncio Pilatos prosseguia em sua perseguio
cada vez mais furiosa aos judeus.
Foi em meio a estas condies que Jesus, o Cristo, silenciosamente e
sem ser reconhecido, voltou Galilia e foi saudar Sua me, seus irmos e
irms, no seu antigo e pequeno lar, onde aguardou pacientemente a hora de
fazer a primeira pregao. Jesus estava informado sobre o trabalho de Joo, o
qual estava insistindo em que todos os que fossem dignos de regenerao e
redeno deveriam ser batizados. Jesus decidiu que Ele deveria dar o grande
exemplo aos gentios da Galilia, dirigindo-se em seguida ao Jordo e
submetendo-Se a Joo para ser batizado. Ocorreu, ento, que Jesus se misturou
multido que se encontrava nas margens do Jordo ouvindo as pregaes de
Joo. Ali Ele ouviu a voz de Joo bradando: "Arrependei-vos, preparai o caminho do
Senhor, endireitai Suas Veredas." Quando batizava cada devoto, ele repetia sua

famosa profecia sobre a vinda do Messias, dizendo : "Eu te batizo com gua, mas
Ele te batizar com fogo!"
Jesus adiantou-se e Ele e Joo se encararam pela primeira vez desde
que tinham se encontrado em um dos conclaves realizados no Egito. Joo soube
imediatamente que estava na presena do Cristo e ento cruzou os braos sobre
o peito com a mo direita sobre o corao e a mo esquerda no lado direito do
peito, fazendo a saudao usual entre os Essnios, a qual foi respondida por
Jesus da mesma forma.
Joo e Jesus trocaram palavras que foram registradas de diferentes
formas, mas que constituram o reconhecimento formal de Joo, de que era o
grande Mestre que se encontrava diante dele. Ento Jesus entrou na gua e
submeteu-se voluntariamente ao Batismo. Conforme j dissemos, este ato
claramente demonstra que Jesus reconheceu a necessidade de uma preparao
formal e de um procedimento cerimonioso, muito embora soubesse de Sua
designao Divina, Csmica, quanto Sua condio de Messias.
Uma das importantes doutrinas da Grande Fraternidade Branca diz
que a iluminao espiritual e a Conscincia Csmica s ocorrem no homem
quando ele est preparado. Existe uma antiga crena, baseada nos ensinamentos
msticos do Oriente, segundo a qual, quando uma pessoa estiver pronta para a
vinda do Mestre que ir gui-la e instru-la sobre as coisas mais elevadas da vida,
o Mestre aparecer. Devemos aqui enfatizar a preparao, que inclui

merecimento e sinceridade de propsitos. A no ser que estejamos

verdadeiramente prontos e adequadamente preparados pela instruo,
orientao e auxlio baseado em leis espirituais, nenhum Mestre vir, nenhuma
manifestao da Conscincia Csmica interior se far, nem ocorrer qualquer
Iluminao pela luz transcendental. O merecimento dever ser alcanado, a
preparao dever estar manifesta, e a condio dever ser fruto do esforo
voluntrio.
Assim como Joo foi enviado para preparar o caminho, assim como
os grandes Avatares do passado acharam necessrio pregar e ensinar para
preparar muitas pessoas para a regenerao espiritual, e assim como Jesus
ensinou Seus discpulos e inmeros outros para que pudessem compreender
mentalmente e apreender espiritualmente as leis e princpios que levam ao
despertar espiritual, os Mestres e instrutores das escolas de mistrio da
Fraternidade em toda parte mantiveram os sistemas de instruo e mtodos de
preparao que haviam sido aprovados como eficientes e adequados. O
buscador da Divina refulgncia e da Conscincia Csmica que tenta aguardar a
chegada do Mestre e o fulgor da Iluminao sem estudo e preparao, sem associarse queles que esto qualificados para auxiliar e orientar, retarda a chegada do
grande dia e muitas vezes fecha a porta ao Mestre. este fato que explica a
criao de igrejas e a manuteno de fraternidades e sociedades secretas
devotadas preparao espiritual do homem.

Jesus, como dizamos, entrou na gua e nela emergiu Seu corpo,

enquanto Joo lhe dava uma humilde bno. Assim que Jesus se colocou em
posio ereta, e antes que Joo pudesse falar, uma grande luz desceu do cu e O
envolveu, permanecendo com Ele como uma magnfica, ofuscante aura de
iluminao iridescente. Joo deu um passo para trs, mais por temor do brilho
da luz que por espanto, e a multido ficou esttica, calada e fascinada pela viso
que estava diante de seus olhos. Ento desceu do cu uma grande e luminosa
pomba branca, como se fosse de prata lquida, magnfica como a luz espiritual
que envolvia o corpo do Cristo. A pomba pousou no ombro de Jesus, e
enquanto os presentes continuavam silenciosos e imveis, ouviu-se uma voz,
melodiosa porm poderosa como uma trombeta, proclamando: Este meu Filho
muito amado!" Joo sabia, e tambm o sabiam os Essnios que ali se
encontravam, que o Esprito Santo havia descido sobre Jesus como havia
descido sobre Maria, criando Nele um novo ser - o Divino Ser do Cristo e do
Filho com Deus - como havia criado em Maria um novo ser e um Filho de Deus.

ILUSTRAO
JHS

Um outro monograma de Cristo formado por trs letras, que se supe serem as
primeiras duas e a ltima letra da palavra grega para "Jesus", sendo que esta ltima letra foi
mais tarde transformada na letra latina "S". Desta forma, as letras I.H.S. significavam "Jesus,
Hominum, Salvator" (Jesus o Salvador do Homem). Estas letras tambm eram usadas com o
significado "In Hoc Salus" e "In Hoc Signo", traduzido como "Nesta Cruz, a Salvao" ou "Com Este
Signo Vencerei". O I e o J na lngua latina antiga eram idnticos na forma e nos monogramas
mais antigos compostos das letras I.H.S., a marca de abreviao era colocada em cima das letras.
Essas marcas foram mais tarde mal interpretadas e consideradas como uma cruz sobre o H;
desta forma surgiu um novo monograma como este que mostramos na ilustrao acima, com a
cruz repousando no H. Este monograma atualmente o emblema oficial adotado pelos jesutas.

CAPTULO XIV: OS VERDADEIROS MILAGRES

E DOUTRINAS DE JESUS

Toda a vida pblica de Jesus, desde Seu batismo at a crucificao,

foi uma manifestao exterior e objetiva da srie de iniciaes pelas quais ele
tinha passado secretamente ou mais ou menos subjetivamente durante os
anos de Sua preparao. Este importante fato muitas vezes ignorado pelos
estudiosos analticos de Sua misso e obra, e certamente tratado
superficialmente pelos que tentam interpretar Suas doutrinas, ensinamentos,
atividades, sofrimentos, provaes, vitrias e derrotas.
J sugeri em vrias oportunidades, nos captulos anteriores, que o
misticismo fundamental do cristianismo foi indevidamente negligenciado pelo
cristianismo moderno e suas igrejas, embora esteja sendo novamente
introduzido pelos mais eminentes telogos e clrigos. Em um recente conclave
realizado por uma das mais importantes seitas protestantes da Amrica e da
Inglaterra, uma das mais eminentes autoridades eclesisticas declarou que a
salvao da igreja nos dias de hoje dependia de se dar uma nfase adequada ao
fundamento mstico do cristianismo.
O cristianismo original tencionava difundir os ensinamentos e
doutrinas ensinados por Jesus, o Cristo, os quais eram extremamente msticos,
embora reduzidos a parbolas mundanas. Os Apstolos de Jesus, por Ele

rigorosamente escolhidos em funo de sua experincia anterior e por seus

mritos,

foram

cuidadosamente

iniciados

por

Ele

espiritualmente

desenvolvidos atravs dos conclaves secretos que Ele realizava, os quais nunca
se tornaram parte dos registros pblicos de Sua vida. O trabalho que esses
Apstolos levaram adiante, mais tarde realizado pelos Patriarcas da igreja
crist, era dual em natureza. Havia o crculo interno dos estudantes de
cristianismo, gradualmente esclarecidos sobre os princpios msticos subjacentes
s doutrinas reveladas por Jesus; e havia o crculo externo que recebia tosomente as parbolas e pregaes de Jesus, posteriormente divulgados e
detalhados por Seus seguidores.
Durante muitos sculos aps a vida de Jesus, a primitiva Igreja Crist
era mais uma escola de mistrio que um sistema pblico e geral de culto
religioso. Foi s depois da realizao dos conclaves dos Patriarcas no quarto, no
quinto e no sexto sculos que o sistema atual, separado do cristianismo mstico,
foi adotado. Somente os poucos que eram considerados dignos e devidamente
qualificados, nas diversas naes, que tinham permisso para participar do
pouco conhecido crculo interno e banhar-se na brilhante luz da iluminao
transcendental. No temos qualquer dvida de que o crculo externo e suas
igrejas tinham um glorioso trabalho a realizar; no tenho qualquer inteno de
criticar os planos que permitiram o crescimento do trabalho do crculo externo
com maior fora ou de forma mais ampla que o trabalho do crculo interno.
Ainda hoje, a proporo dos que esto preparados para entrar no crculo

interior to pequena, em comparao com os que esto apenas parcialmente

preparados para o trabalho mais amplo e geral do crculo externo, que muitas
vezes a tarefa de tornar o crculo interno suficientemente grande para continuar
o grande trabalho que precisa ser feito para resguardar os elementos msticos
do cristianismo para um futuro desenvolvimento, parece impossvel. No posso
concordar inteiramente com os que criticam a Igreja e afirmam que seu sistema
e organizao corroeram o corao do cristianismo, ou ento dizem que a
pompa, as cerimnias, a estrutura e o modo de ao da Igreja negaram qualquer
participao ao trabalho mstico do crculo interno. O desenvolvimento
espiritual um problema de evoluo, a qual s rpida para bem poucos. O
maior trabalho deve ser dirigido s massas, para permitir que umas poucas
pessoas possam encontrar a Senda que leva ao crculo interno.
Antes que Jesus pudesse iniciar o grande trabalho de Sua vida, antes
que pudesse lanar a base deste trabalho pela fundao de Sua prpria escola e
Conselho pessoal, composto de Nefitos escolhidos que seriam Seus Apstolos
e confidentes, Ele mais uma vez teve de passar pelos testes e tribulaes da
iniciao mais elevada.
Nesta oportunidade, entretanto, Ele no mais enfrentaria estas coisas
como Nefito e sim como o Cristo nomeado por Deus. Como Seu trabalho seria
feito no mundo objetivo, tambm os testes, provas e experincias iniciatrias
seriam de natureza objetiva. Foi por esta razo que o primeiro incidente de Sua
carreira pblica foi Seu retiro para o silncio e a meditao.

Em outra parte deste livro fiz referncia ao princpio da entrada no

silncio e teci comentrios a respeito das vantagens da meditao silenciosa. Nos
livros de Mateus, Marcos e Lucas, includos na Bblia Crist, encontramos
referncias a Jesus recolhendo-se ao silncio, ou indo para o deserto, embora
nada disto conste do Livro de Joo. Joo foi o mais mstico dos autores do Novo
Testamento, e seu evangelho enfatiza mais os princpios cristos msticos que os
dos outros evangelistas. Seu motivo para omitir os incidentes da meditao de
Jesus no deserto provavelmente decorreu do fato de ser algo de natureza
pessoal e por no ter relao direta com o trabalho de Jesus junto ao pblico.
Em toda a Bblia Crist, tanto no Antigo como no Novo Testamento,
encontramos muitas referncias sobre aqueles que subiam a uma montanha
para serem iluminados ou para entrarem em ntimo contato com a Conscincia
de Deus. A prova de que as referncias a montanhas de inspirao ou iluminao
no foram consideradas luz do verdadeiro misticismo, est no fato de que
muitas expedies formadas por cientistas e autoridades eclesisticas
procuraram por tais "montanhas" na Terra Santa e trabalharam diligentemente
para encontrar o local adequado que se encaixasse nos vrios incidentes
descritos na Bblia. Em muitos casos, as "montanhas" assim escolhidas no
passavam de simples colinas, parecidas com milhares de outras existentes no
pas; muitas pessoas expressaram sua surpresa ao saberem que essas elevaes
tinham sido descritas como "montanhas". A verdade que subir a montanha em
busca de iluminao uma frase simblica e mstica, nada tendo a ver com

qualquer montanha fsica, real, ou com altitudes de carter fsico.

surpreendente verificar como os antigos que viviam em terras destitudas de
montanhas e nem sequer tinham colinas, falavam em seus escritos sobre a
iluminao que haviam recebido no alto da montanha. At alguns cristos
primitivos do Egito falaram da iluminao que haviam recebido no deserto ou
no alto da montanha. Subir a montanha, na terminologia mstica da Grande
Fraternidade Branca e nos escritos msticos dos Avatares e Mestres do passado,
significava a elevao do Eu espiritual interior a uma grande altura onde o
contato Csmico, ou Conscincia Csmica, era definido e completo. Verificamos
que estas experincias descritas no Antigo Testamento, inclusive o caso de
Moiss e seu contato espiritual com Deus, tinham por finalidade alcanar a
iluminao espiritual ou o desenvolvimento e comprovao de algum princpio
espiritual. Logicamente, o oposto desta expresso tambm era verdadeiro.
Sempre que um grande mstico ou Mestre do passado tinha de entrar em
contato ou em confronto com as fases terrenas, no espirituais da vida e lutar
com um problema puramente mundano, ele ia para o vale ou para o deserto e
no para o alto da montanha.
Assim, vemos que o primeiro incidente da vida de Jesus, ligado a
princpios objetivos e provas e tribulaes terrenas, levou-O solido do
deserto e no ao alto da montanha. As escrituras crists nos contam que Ele
passou quarenta dias e quarenta noites no deserto. Durante este tempo ele
jejuou e passou por outras formas de sofrimentos do corpo e da carne.

Um ponto interessante a notar o fato de que os nmeros sete e

quarenta so os mais usados na literatura mstica, por terem significado mstico.
No tomarei o tempo dos leitores falando das numerosas citaes relativas ao
sete no Antigo e Novo Testamentos, comeando pela criao do mundo e os
dias da semana, acrescido do fato de ter sido o stimo dia considerado Santo;
tenho certeza de que bastam alguns minutos de reflexo para que venham
mente muitos usos semelhantes do simblico nmero sete.
O nmero quarenta citado tantas vezes que sua significao se torna
evidente at mesmo para o leitor superficial da Bblia. Encontra-se com
freqncia nos mais antigos escritos sacros de muitas terras. Os egpcios
afirmavam que o corpo no ficava completamente livre da alma a no ser aps
quarenta dias de preparao. Moiss absteve-se de po e gua por quarenta dias e
quarenta noites, durante seu perodo de contato Csmico. Moiss permaneceu
no monte por quarenta dias e quarenta noites; e permaneceu no monte Sinai, na
segunda vez, tambm por quarenta dias e quarenta noites. Os homens que foram
para Cana passaram quarenta dias em jornada espiritual. Foi profetizado que
nenhum homem ou animal passaria pelo Egito por quarenta anos.
Elias esteve quarenta dias e quarenta noites no Monte Horeb,
passando o mesmo nmero de dias e noites no Monte Carmelo. Os filhos de
Israel permaneceram nas mos dos filisteus por quarenta anos; durante quarenta
anos os filhos de Israel se alimentaram de man. O povo de Nnive teve de se
arrepender durante quarenta dias. Vemos que Saul, Davi, Salomo e Jos

reinaram por quarenta anos. Por isto, no devemos nos surpreender por ter
Jesus se retirado para o deserto por quarenta dias e quarenta noites.
Tambm vale lembrar que tanto Moiss quanto Elias comearam
suas pregaes pblicas aps jejuarem por quarenta dias e quarenta noites, em
preparao para suas atuaes finais. No caso de Jesus, entretanto, os primeiros
atos seriam relativos a assuntos materiais, terrenos, enquanto que os de Moiss
e Elias seriam de natureza espiritual, ligados a problemas espirituais. Por esta
razo Jesus foi para o deserto e Moiss e Elias para o cume da montanha.
As crnicas crists nos contam que as experincias de Jesus durante
Seus quarenta dias no deserto implicaram em um perodo de tentao; como a
histria contada simbolicamente, as tentaes terrenas so apresentadas como
se viessem da pessoa de Sat. As tentaes pelas quais Jesus teve de passar,
entretanto, foram de natureza simblica e relativas s tentaes pelas quais
passou durante Sua iniciao no Egito, quando estava sendo preparado para o
Seu ministrio. De acordo com antigos registros, Jesus meditou sobre a forma
das tentaes que o mundo Lhe apresentaria no decorrer de Sua misso; cada
uma das tentaes foram descritas por Ele como se fossem apresentadas pelo
"tentador".

Ento

ele

examinou

natureza

da

tentao,

analisou-a

cuidadosamente e formulou a resposta que teria condies de dar e a atitude

que seria capaz de manter por toda a Sua vida, caso viesse a ser confrontado
com tais tentaes.

Todo o processo, portanto, foi um auto-exame; est registrado que o

resultado final dessa auto-analise, e a considerao das condies que Jesus
teria de enfrentar, levaram-no ao ponto em que Ele soube que chegaria ao
trmino de Sua carreira durante um ataque pblico a Seus mtodos e Sua vida,
cujo final seria a crucificao. Com isto, podemos compreender porque Jesus
referiu-Se vrias vezes ao triste desfecho de Sua vida, e porque esperava pelo
que ocorreu e Se sentia mais ou menos preparado. Na verdade, Ele sabia que
no seria o primeiro Avatar a ser crucificado e injustamente acusado pelas
mesmas pessoas que mais teriam se beneficiado pelas instrues e
ensinamentos a elas dirigidos.
Na verdade, vemos que logo que Jesus completou Seus quarenta dias
de meditao e auto-analise e esboou os planos de Seu ministrio, Ele foi
informado de que Joo, que O havia batizado, j estava na priso por causa de
seu trabalho missionrio. Sabemos, portanto, que Jesus tinha conhecimento do
destino que O esperava, mas isto no O deteve nem desencorajou, pois
representava um teste de Sua sinceridade.
Ento Jesus comeou a pregar a doutrina do arrependimento. Esta
doutrina no era original, mas a forma com que foi apresentada representava
uma inovao nas pregaes pblicas na Palestina. Sculos antes, no Egito,
Moria-El havia introduzido a doutrina da regenerao como recompensa do
arrependimento, o que era uma doutrina da Grande Fraternidade Branca em

todas as partes; Jesus, entretanto, acrescentou uma inspirada esperana a mais

ao corao e mente de todos - "O Reino dos Cus est prximo!"
Ao analisarmos todas as doutrinas introduzidas por Jesus, vemos
que cada uma delas tinha por base um principio mstico, provindo das leis
naturais e espirituais. Se compararmos as prstinas doutrinas de Cristo e o tom
geral de suas mensagens, com as doutrinas e mensagens crists de hoje,
encontraremos diferenas notveis. Jesus pregou uma mensagem de esperana
que poderia ser expressa nas seguintes palavras: "Cr em mim e em meus
ensinamentos, ama e age com amor para com todos, e deixa que a esperana seja o cerne
de teus atos, pois depois desta existncia h uma vida mais perfeita. Eu sei, pois de l
vim e para l te liderarei. No te basta a aspirao. Para alcanares uma vida futura
mais perfeita, deves comear por tomar conhecimento dela agora, primeiro encontrandoa dentro de ti, no Reino do Cu que est em teu interior, e depois na humanidade atravs
de atos de amor e caridade." As doutrinas atuais pregam uma mensagem de
desespero que pode ser resumida nas seguintes palavras: "Sois todos filhos do
mal, nascidos no pecado e vivendo em pecado, e no pecado morrereis. O Reino dos Cus
est afastado de vs, e jamais ser alcanado a no ser que nasais de novo e pela
regenerao vos torneis purificados e sejais salvos dos pecados que herdastes."
fcil compreender, pois, porque as multides da Palestina O
seguiram e encontraram paz e renovada vida em Suas palavras. Em nenhum
trecho dos registros da Fraternidade encontramos referncias a que os milagres
de Jesus e suas maravilhosas demonstraes de cura tenham atrado mais

ateno ou trazido mais felicidade e esperana ao pblico do que Sua

mensagem. Os membros da Fraternidade que conhecem bem os princpios
subjacentes, tm plena conscincia de que a nfase dada presentemente s curas
milagrosas de Jesus um erro, pois em Seu tempo estas coisas foram meros
incidentes e no representavam o objetivo de Sua misso, nem era este o mais
importante benefcio por Ele outorgado. Sua cordial mensagem: "Vinde a mim,
vs que trabalhais e carregais pesados fardos e Eu vos aliviarei", significava mais para
as multides que a ao de ressuscitar os mortos ou curar os doentes. Pensemos
mais uma vez nos conflitos, lutas, amargos desapontamentos, esperanas
destrudas e as aspiraes pela paz do povo palestino daquele tempo, e
saberemos o que a mensagem de Jesus representou.
O famoso Sermo da Montanha representa uma imagem do Reino do
Cu que Ele j estava trazendo conscincia e ao corao do povo. No pediu
Ele que fizessem prolongados jejuns, sacrifcios incomuns, penitncia pblica.
Nada disto foi recomendado por Ele que apenas disse que todos deveriam
levantar os olhos para o alto e harmonizar o esprito com o novo Reino. "Bemaventurados os pobres em esprito, pois deles o Reino dos Cus" - foi o consolo por
Ele oferecido aos oprimidos, aos que se encontravam desolados e em desespero.
Sua apresentao das quatro Beatitudes:o maravilhoso poder da
humildade, a compaixo pelos sofrimentos alheios, a bondade interior do
corao, e a fome e sede de justia, foram as doutrinas msticas, os princpios
espirituais que Ele mostrou serem o Caminho do Reino dos Cus. Como o som

do mstico sino de prata dos templos do passado, ressoava o puro, prstino

princpio: "Bem-aventurados os puros de corao, pois eles vero a Deus!"
Nem a doutrina da regenerao exigia sacrifcio fsico ou material,
como o faziam outras que deixavam a multido desolada. "Aquele que no nascer
de novo no poder ver o Reino de Deus" no representava dificuldade alguma para
os que compreendiam as leis espirituais e msticas ali subjacentes; pois Jesus
explicou: "Em verdade vos digo, quem no nascer da gua e do esprito no entrar no
Reino de Deus." Estas palavras esto no livro de Joo, que teve o cuidado de
preservar as declaraes msticas de Jesus, sabendo da importncia desta parte
das mensagens Divinas. A regenerao pela gua, o renascimento pelo Batismo
e o despertar da Conscincia Divina interior pelo Esprito Santo, este era o
Caminho para o novo Reino.
Na Grande Fraternidade Branca e na Ordem Rosacruz atual, todas as
doutrinas, ensinamentos, pensamentos para meditao e normas experimentais
tm por objetivo capacitar o estudante a despertar sua conscincia interior e
permitir que o Esprito Santo lhe traga a harmonia que o levar ao encontro do
Reino Sagrado. Com a vinda da Conscincia Csmica, com o despertar do
Esprito Santo, vem a iluminao da mente, a paz da alma e do corpo, poder
para as faculdades mentais, intuio, capacidade de curar e sabedoria para
sobrepujar os obstculos materiais e terrenos que impedem o sucesso e a
felicidade. isto que oferece a Fraternidade em todas as terras. So ddivas
gratuitas e que devem ser livremente aceitas, com sinceridade e mente aberta.

Nenhum preo pode ser atribudo a tais coisas, nem podem elas ser
comercializadas atravs de livros e publicaes ao alcance do pblico em geral.
Por muitas eras os Rosacruzes preservaram estes ensinamentos e mantiveram
estes princpios sem preconceitos, sem lhes atribuir um preo. Estas coisas esto
ao alcance dos que delas so dignos. Aos curiosos que exigem signos e
smbolos, to-somente, nada revelado, nada dado.
Os

milagres

de

Jesus

no

foram

sobrenaturais,

pois

no

ultrapassaram os limites das leis naturais nem se manifestaram pela aplicao

singular de qualquer lei incomum. Para os msticos antigos e para Jesus, Mestre
de todas estas coisas, todas as leis so leis Divinas, todos os princpios so de
Deus, e nada havia de sobrenatural, superdivino, nico ou extraordinrio, no que
Ele fez. Seu poder de fazer milagres era dual: apreenso mental e compreenso
das leis, e a capacidade de aplicar as leis adequadamente, dirigindo sua
operao, alm da Divindade em Seu interior que lhe permitia dirigir
eficientemente os processos criativos da Conscincia de Deus em Sua alma.
Metade de Seu poder era o dom Divino Nele nascido; a outra metade era o
poder desenvolvido pelo estudo, treinamento e experincia. At certo ponto,
todos os homens e mulheres nascem com o poder Divino, e at certo ponto
todos os homens e mulheres podem alcanar a maestria mental necessria para
a aplicao do poder Divino. O prprio Jesus afirmou com autoridade que
outros poderiam fazer o que Ele fizera e at coisas muito maiores. Grandes
Avatares anteriores a Ele haviam realizado milagres semelhantes e ainda hoje

existem pessoas que curam e fazem levantar pessoas que esto literalmente
mortas, pelo poder Divino que o maior dom de Deus ao homem.
Jesus no ensinou que a chamada morte ou transio fosse algo que
pudesse ser impedido, continuamente evitado ou completamente eliminado da
vida do homem, e sim que se tratava de um acontecimento inevitvel na vida
de todos os seres. Nisto encontramos uma contradio distinta com relao
falsa doutrina segundo a qual a transio pode ser evitada e a vida ser contnua
em um mesmo corpo. "No existe morte!" uma declarao verdadeira quanto
parte real do homem e tambm quanto parte fsica; mas Jesus e Seus
Discpulos ensinaram que as coisas materiais sofrem mudanas e que a
transio da alma e do corpo manifestao da lei espiritual.
A doena e o sofrimento, entretanto, so coisas anormais e evitveis,
o que foi demonstrado por Jesus. Ele tambm ensinou que o corpo fsico
poderia ser livre de sofrimento, e a mente livre das torturas do pecado. Os
Rosacruzes de hoje ensinam de que forma o homem pode viver em harmonia
com a lei natural, evitar o sofrimento da carne e os pecados do corpo, para que
possa viver em paz e felicidade at a hora da transio.
E fcil depreender por que os ensinamentos de Jesus provocavam o
antagonismo dos devotos da f ortodoxa. Jesus foi um modernista no mais
amplo sentido da palavra, tendo vindo para a terra dos fundamentalistas com

doutrinas e demonstraes que contrariavam tudo que antes havia sido

ensinado s multides como verdade.
Em uma recente viagem Palestina, notei a rivalidade existente entre
as vrias seitas, especialmente a determinao dos ortodoxos estritos em aderir
aos antigos rituais e costumes de seus ancestrais. No tenho dvidas de que
Jesus, se viesse hoje a Jerusalm e pregasse da forma que o fez no passado,
dando demonstraes quanto verdade de Seus ensinamentos, seria
novamente crucificado pela pena de priso, pela rejeio dos estritamente
ortodoxos e pelo ridculo que sobre Ele seria lanado pelos cticos e descrentes.
Tambm certo que o mesmo ocorreria se Ele viesse ao mundo ocidental
justamente em meio queles que ora discutem a evoluo do pensamento do
homem, o progresso de sua compreenso, que produz uma mudana em suas
crenas e sua f.
Durante o tempo de seu ministrio pblico, Jesus passou por quatro
estgios antigos e tradicionais de iniciao, esboados sculos antes por
Pitgoras, que foram: O primeiro grau de preparao, culminando no sermo da
Montanha; o segundo grau de purificao, representado pelas milagrosas curas
e demonstraes da teraputica mstica; o terceiro grau de iluminao,
manifestado pela volta de Lzaro dentre os mortos; e o quarto grau de viso
espiritual, manifestado pela transfigurao.

Quanto ao desfecho destes acontecimentos e estgios de Sua misso,

e o que significaram para o grande Mestre, apresentarei a seguir.

CAPTULO XV: A VERDADE SOBRE A

CRUCIFICAO

Recentemente surgiram um ou dois panfletos apresentando a

suposta histria da crucificao contada por uma testemunha ocular. O relato
bastante breve e apenas lana uma luz de natureza questionvel sobre alguns
pontos da crucificao. As declaraes dos panfletos que mereceram
considerao foram tiradas de diversas fontes fidedignas e ampliadas de forma
fictcia por um autor desconhecido que apenas tentava chamar a ateno
daqueles que desejam histrias incomuns.
A verdadeira histria da crucificao est registrada em vrios
escritos antigos que merecem confiana e so coerentes em seu esboo dos
acontecimentos. O prprio Judas deixou um breve relato de sua relao com o
caso e de suas impresses a seu respeito. Os principais e mais completos relatos
da histria esto em trs manuscritos de diferentes escribas, preservados em
mosteiros do Tibete, do Egito e da ndia.
Os estudiosos da Bblia em geral acreditam que o nico registro ou
relato histrico da crucificao o que consta dos Evangelhos cristos; os
crticos das doutrinas crists e das histrias bblicas afirmaram muitas vezes
que no acreditavam absolutamente na histria por no terem encontrado
qualquer comprovao em outros registros ou nos escritos de historiadores

contemporneos. Essas pessoas esquecem que o acontecimento da crucificao

foi de extrema importncia para os seguidores de Jesus e para diversas seitas,
cujos membros estiveram ligados ao trabalho de Jesus e Seus Apstolos, mas
teve pouca importncia do ponto de vista nacional e do ponto de vista dos
judeus ortodoxos e dos poderes de Roma. Por esta razo os historiadores
contemporneos, que escreviam sobre os acontecimentos mais importantes da
poca, no consideraram a crucificao de um lder religioso como
acontecimento de importncia nacional e digno de considerao a ponto de
merecer um lugar em suas crnicas. Do ponto de vista atual, a crucificao
representa um dos mais importantes acontecimentos da histria da civilizao,
o que se deve ao fato de que o tempo nos deu uma perspectiva mais adequada,
e os resultados da crucificao criaram um efeito universal que continua a ser
de vital importncia na vida de muitos homens e mulheres.
Muitas ocorrncias recentes passaram quase despercebidas pelos
registros histricos, tendo depois se tornado extremamente importantes. O
assassinato de um homem em um pas da Europa, nos anos trinta, poderia ter
passado sem maiores comentrios nos jornais, e certamente passaria em branco
nos comentrios histricos da nao, se conseqncias futuras ligadas ao caso,
ou que foram gradualmente resultando do mesmo, no tivessem rapidamente
atribudo ao fato uma importncia de carter mundial, ligado a uma das
maiores guerras da histria da humanidade.

No caso da crucificao de Jesus, a real importncia do

acontecimento e o extraordinrio efeito do mesmo evoluram muito lentamente,
isto s depois que muitos sculos j haviam transcorrido. Os que escreveram a
esse respeito quando os acontecimentos ainda eram recentes, o fizeram no
como se se tratasse de um acontecimento de importncia mundial, nem como
algo que devesse ser contado nos mnimos detalhes, mas como um caso que
tinha seu lugar no esquema das coisas associadas a atividades puramente
religiosas de sua seita; por isto, s registraram os pontos que tinham
significao religiosa ou espiritual, de acordo com a opinio pessoal do cronista.
Isto explica a diferena na apresentao da histria, e a diferena quanto
nfase dada aos vrios pontos nela envolvidos.
Mas nos registros dos autores que tencionaram preservar a histria
completa nos arquivos da Grande Fraternidade Branca e suas organizaes
associadas, o assunto foi tratado como algo que tinha uma importante conexo
com a srie de acontecimentos que haviam ocorrido na histria da Grande
Fraternidade Branca em eras passadas. Os autores apresentaram evidncias
sobre a relao deste acontecimento com outros semelhantes, que comprovaram
os ensinamentos de doutrinas e tradies das leis espirituais e Csmicas
manifestadas na vida de todo grande Avatar e todo grande lder da evoluo
humana. Na opinio desses autores, muitos incidentes ligados crucificao
foram de extrema importncia e foram cuidadosamente registrados, enquanto

esses mesmos incidentes foram desprezados por parecerem inconseqentes aos

autores dos registros publicados na Bblia Crist.
Outra razo para a grande diferena entre a histria contada pelos
autores dos Evangelhos e a histria conta da pelos escribas da Grande
Fraternidade Branca est no fato de que os autores dos Evangelhos cristos
escreveram com o propsito de estabelecer e manter certas doutrinas e
princpios que j estavam se tornando a base de uma nova seita religiosa.

O emblema que aqui vemos um dos mais antigos entre os signos msticos populares, que foi
erroneamente atribudo aos ndios americanos, por ter sido encontrado em inmeras decoraes
msticas dos mesmos. As pesquisas mais recentes encontraram este smbolo gravado nas
antiqssirnas runas maias do Yucatan, onde provavelmente fora usado centenas de anos antes
da Era Crist. Tambm foi encontrado entre os signos do antigo Zodaco budista e como
smbolo nas inscries Asoka. Ele foi usado como a marca da seita dos jainistas e da seita xaca
(Xaca Japonicus). A mais antiga forma de cruz encontrada nas catacumbas crists era esta. Este
um dos mais sagrados smbolos usados nos mosteiros do Tibete pela Grande Fraternidade
Branca. No simbolismo cristo, supe-se que a cruz gamada representava duas letras
maisculas gama, cruzadas e invertidas, e tambm era usada como signo de "f no crucificado".

Eles, portanto, tiveram de aderir histria tradicional da crucificao

que tinha sido oficialmente esboada pelos Apstolos e apresentada como base
teolgica do cristianismo. Quaisquer incidentes da crucificao que no se
encaixassem nesses princpios teolgicos e nessas tradies fundamentais,
tiveram de ser eliminados de suas narrativas, no com o propsito de enganar,
mas para que os despreparados para saber a histria completa no ficassem
confusos pela apresentao dos elementos msticos reservados aos integrantes
do crculo interno e aos seguidores mais avanados.
Disto pode o leitor depreender que a histria completa e os fatos
reais da crucificao estavam ao dispor dos Patriarcas que fundaram a primitiva
Igreja Crist entre o quarto e stimo sculos A.D., e que eles tinham
conhecimento de todos os pormenores. A verdade que os Patriarcas tiveram
maior acesso a estes registros e muitos outros hoje perdidos ou ocultos, do que
ns nos dias de hoje, a despeito das ligaes que possamos ter com a mais
completa e maior biblioteca de escritos secretos ainda em existncia.
Sabemos que os Patriarcas da igreja primitiva tiveram acesso aos
registros de que falamos, porque nas reunies dos Concilies da igreja crist
primitiva, e nas discusses havidas entre as maiores autoridades da mesma,
houve referncias a certas partes de manuscritos e registros oficiais que
tratavam da crucificao e outros incidentes da vida de Jesus, que hoje esto
ocultos ou foram destrudos. A destruio de muitos registros deste tipo
provada pelo fato de que, no passado, vrios concilies da igreja antiga

autorizaram a destruio de certos manuscritos por eles discutidos, porque

decidiram que a existncia dos registros poderia embara-los no futuro. Os
registros oficiais de muitos desses conclios contm longas e acaloradas
discusses sobre esses manuscritos e seu contedo; tambm verificamos que
um certo nmero de eminentes autoridades da igreja primitiva se desligaram
dos conclios e atraram a ira da igreja sobre suas cabeas, por no concordarem
com a destruio de documentos to importantes e com o plano de ocultar fatos
conhecidos.
Em captulos anteriores deste volume fiz referncia a declaraes de
alguns Patriarcas revelando o quanto conheciam a respeito de detalhes secretos
ou ocultos da vida de Jesus. Sem dvida, muitos desses importantes registros e
manuscritos esto preservados no Vaticano, em Roma, pois era desejo dos
Patriarcas do stimo ao dcimo segundo sculos reunir e ocultar do exame
pblico ou particular todos os livros e manuscritos pertencentes s raras
colees das terras orientais que pudessem conter declaraes diferentes das
que eles haviam estabelecido como doutrinas e tradies oficiais de sua igreja.
Conhecemos, por exemplo, um incidente ocorrido durante as Cruzadas na
Terra Santa, quando uma magnfica biblioteca contendo vinte mil manuscritos
raros e de importncia histrica, relativos principalmente a assuntos religiosos,
e em particular a fatos anteriores e contemporneos vida de Jesus, foi
completamente destruda reduzida a cinzas depois que uns poucos
manuscritos escolhidos foram enviados a Roma.

Felizmente para ns, alguns manuscritos de grande importncia

sobreviveram a todos os processos destrutivos; deles que muitos
acontecimentos da vida de Jesus foram extrados e publicados neste livro. Os
incidentes relativos crucificao, tirados desses registros, so especialmente
iluminadores, mas por serem os relatos demasiado longos para poderem caber
em um s volume, tive de escolher apenas as partes mais relevantes e reuni-las
nos pargrafos que vm a seguir.
Em primeiro lugar, descobrimos que a crucificao de Jesus no
ocorreu pelas mos dos judeus, como protesto contra Seus ensinamentos ou
punio pela tentativa de assumir qualquer liderana. A idia de que os judeus
perseguiram e depois crucificaram Jesus um ponto de vista adotado pelos
Patriarcas da primitiva Igreja Crist, porque vinha ao encontro dos princpios
teolgicos que eles desejavam estabelecer e s tradies que eles desejavam
utilizar como base de suas doutrinas.
As autoridades crists em geral argumentam que Jesus foi um
prescrito entre os judeus, com exceo das escassas centenas ou milhares de
pessoas que se tornaram os Seus seguidores: mas esta idia destituda de
fundamento quanto aos incidentes e fatos tais como os conhecemos. Embora
seja verdade que os judeus no consideravam Jesus um dos seus e sim um
gentio, e que muitos deles ridicularizavam a idia de que algum da Galilia ou
algum que fosse considerado Nazarita, pudesse fazer alguma coisa de valor,
eles no O teriam crucificado por ser um estrangeiro nem por consider-lo um

"presunoso". A idia de que Ele estivesse destruindo sua religio ou

prejudicando sua igreja no apoiada por nenhum fato real. O prprio Jesus
disse, em mais de uma oportunidade, que Ele no viera para destruir a lei ou as
palavras dos profetas, nem para depreci-los ou detrair de sua condio
superior entre os judeus, mas para cumprir as previses desses mesmos
profetas e apoiar as leis que eles haviam estabelecido.
Tambm se afirmou que Jesus tentou desviar a f dos judeus em seu
Deus para uma outra divindade, ou para uma trindade de Deuses, e que por
isto condenaram Sua obra. Tambm no encontramos qualquer justificativa
para esta crena; quando Ele prprio foi argido a respeito de qual seria o
primeiro mandamento, respondeu: "Ouve, Israel, o Senhor Nosso Deus um, e
amars o Senhor Teu Deus de todo o corao, de toda a tua alma e com todas as tuas
foras."
Sem dvida isto confirmava o ponto de vista religioso dos judeus, e
no poderia t-los contrariado. Embora seja verdade que Ele criticou algumas
prticas na sinagoga, e que tentou dirigir o pensamento do povo a ideais mais
elevados, isto em si no teria justificado a crucificao de Jesus pelos judeus,
que simplesmente O teriam ignorado.
Jesus no foi mais radical do que a fora Isaas, nem mais liberal em
sua ortodoxia que Miquias. Ele no tentou fundar uma nova seita nem uma
nova igreja de qualquer espcie, apesar das afirmaes de muitos cristos que

pensam que foi Jesus quem estabeleceu a primeira igreja crist e iniciou o
primeiro movimento cristo dirigido fundao de uma seita individual e
separada. Mesmo que Ele o tivesse feito, isto no teria sido algo inusitado
naquela terra, pois havia vrias seitas entre os judeus, algumas muito antigas,
outras muito recentes, como a dos fariseus, saduceus, essnios, nazaritas,
kutitas, betusianos e muitos outros que, por sinal, nunca foram punidos com a
morte. Jesus pode ter Se proclamado o Messias, para desgosto dos ortodoxos,
mas de acordo com o costume judeu qualquer membro da Casa de Jud podia
ter feito a mesma coisa sem ser morto pelos judeus por ter esta crena. Ele pode
ter falado de Si mesmo (embora no haja registros desta declarao) como o
"nico Filho de Deus", mas duvidamos que a simples afirmao quanto a ser
"Filho de Deus" teria provocado antagonismo de qualquer espcie; isto porque
todo judeu acreditava que Deus era seu "Pai" e sempre orava a Deus chamandoO seu Pai Celestial, chamando a si mesmo de Filho de Deus. Este conceito da
divindade era comum em Israel.
Um ponto notvel com relao crucificao de Jesus est no uso da
cruz. Este pormenor nos confirma que Roma ordenou Sua morte, que a punio
foi romana e no judia, pois os judeus O teriam apedrejado, conforme era o
costume, caso tivessem desejado livrar-se Dele por qualquer motivo. O fato de
que Sua morte foi decretada maneira romana, pelas mos de pessoas
oficialmente encarregadas de fazer cumprir a sentena de morte de maneira
legal, indica que o caso no foi ligado violncia popular ou perseguio

religiosa por parte dos judeus, mas uma sentena proclamada oficialmente em
Roma.
Devemos lembrar que muito mais importante que a afirmao dos
Apstolos ou Discpulos de Jesus de que Ele era o Messias e Filho de Deus, foi o
ttulo que Lhe foi conferido por seguidores entusisticos que O idolatravam e
sem discrio ou discriminao o proclamaram "Rei dos Judeus". Isto sim
provocou uma situao sria que foi a verdadeira causa da crucificao.
Os judeus estavam ansiosos por um lder, fosse este o verdadeiro
Messias ou algum que o antecedesse ou representasse antes de sua vinda. Se
um autonomeado ou verdadeiramente predestinado lder lhes trouxesse uma
mensagem de paz e felicidade e fizesse milagres de cura, teria sido tolerado
pela maioria dos judeus, seno pela totalidade deles. A inquietao entre os
judeus da Palestina, mais suas esperanas e planos de se livrarem do jugo de
Roma j haviam causado grande ansiedade aos conquistadores romanos, no
passado. Em toda parte os espies do governo romano buscavam descobrir
sinais de um possvel levante ou rebelio, e a escolha de um lder capaz de
iniciar outra guerra; quando os murmrios e declaraes abertas dos
entusiastas seguidores de Jesus proclamaram-No "Rei dos Judeus", houve motivo
para considerar o assunto suficientemente srio para ser levado ao
conhecimento de Roma, ali recebendo ateno oficial.

Sem dvida Jesus era temido por Roma, conforme dizem muitos
registros antigos que se referem a esta fase da histria. Seus ensinamentos
simples se opunham aos ensinados na forma de doutrinas oficiais pelos
romanos. Suas pregaes tendiam ao socialismo santo, com o qual o
imperialismo tirnico de Roma jamais poderia se harmonizar. A nica ofensa
que pode ser atribuda a Jesus em toda a Sua carreira foi de cunho poltico no
entender dos romanos. O exrcito romano estacionado em Israel e os espies
pagos por Roma possibilitavam ao governo tomar medidas drsticas sempre
que houvesse a possibilidade de existir um traidor em seu meio ou de haver
uma rebelio.
Caifs poderia ter sido espio do governo romano, pelo que
podemos inferir dos relatrios secretos que fez a Roma quanto s atividades de
Jesus. Por outro lado, ele pode ter sido simplesmente um inimigo pessoal, pois
verdade que tudo fez para manter Roma informada a respeito de Jesus e para
dificultar o trabalho Dele. Embora sendo Caifs um eminente lder do Sindrio,
ele no representava este corpo ao fazer seus relatrios ou ao assumir esta
atitude. H notcias de que Caifs chegou ao ponto de oferecer grandes somas
em dinheiro com a finalidade de obter provas e assegurar-se de que Roma
emitiria um mandado de priso e julgamento de Jesus. Neste homem, pois,
encontramos um inimigo maior de Jesus e Seu trabalho do que o prprio Judas.
Depreende-se do exame de alguns registros antigos que a maioria
das revoltas e disputas que eram comuns na Palestina daquele tempo foram

propositadamente atribudas a Jesus, mais precisamente aos Seus seguidores.

Roma foi gradativamente se convencendo de que poderia pr fim s grandes
despesas feitas com a constante investigao e espionagem quanto aos
movimentos dos seguidores do Cristo em Jerusalm, e diminuir o trabalho que
j tinham tido ao lidar com assuntos semelhantes, tirando de circulao o lder
da chamada nova faco. Por conseqncia, na poca em que Jesus entrou em
Jerusalm para realizar a fase culminante de Seu trabalho, aps uma jornada
longa e bem sucedida nas regies prximas, j havia um mandado de priso nas
mos dos oficiais de Jerusalm.
Por Ele ter chegado s vsperas do perodo das festas, decidiram as
autoridades que no seria aconselhvel interferir na quietude e na sagrada paz
dos Dias de Festa dos judeus. Caifs temia um levante na hora em que fosse
feita a priso, o que seria desastroso para as tradies da igreja, pois perturbaria
as celebraes dos peregrinos e tambm poderia prejudicar a grande coleta de
fundos que sempre ocorria quando havia tantos milhares de visitantes em
Jerusalm.
H vrias referncias nos registros indicando que o assassnio de
Jesus no s tinha sido considerado, mas, de fato planejado por alguns
mercenrios ligados aos fanticos religiosos de Jerusalm e s autoridades
romanas locais. Ficou decidido, entretanto, que o ato seria atribudo aos judeus
e no aos romanos, pois estes tinham todos os poderes para agir abertamente,
condenando Jesus como agitador poltico.

A histria de Judas, como apresentada na verso crist, est

deturpada, modificada que foi para ilustrar o fato de que entre os seguidores de
Jesus, como ocorrera com todos os grandes lderes ou Avatares do passado,
havia um representante das foras do mal e dos princpios malvolos do
mundo, smbolo do elemento indigno encontrado em todos os aspectos da vida.
Os fatos histricos so que os oficiais indicados para prender Jesus
compreenderam que, se o aprisionassem publicamente, enquanto estava
pregando ou realizando milagres, teriam de se haver com uma situao
perigosa que resultaria no uso de fora e de armas, na destruio de vidas e
propriedades, e na criao de uma situao indesejvel tanto para os romanos
como para o povo judeu.
Por isto ficou decidido que Jesus seria preso em particular, quando
estivesse fora da cidade e acompanhado de poucos seguidores. Era necessrio
algum, entretanto, que O identificasse a distncia, usando as vestes brancas
comuns aos Essnios. Judas se disps a servir neste caso, em troca da propina
que lhe foi oferecida, e na verdade ele encarnava aquele elemento que a histria
da Bblia apresenta.
O fato de Jesus saber o que estava por acontecer, e que seria por
traio e relatrios falsos que Ele terminaria Sua carreira, est evidenciado no
s pelas histrias crists mas por muitos registros privados. Os soldados que
representavam o governo romano seguiram as indicaes de Judas e
encontraram Jesus no local por Ele visitado freqentemente, no Jardim de

Getsemani, onde pretendia manter consultas secretas com Nicodemos, Jos de

Arimatia e outros. Enquanto os soldados se ocupavam em prender Jesus, Jos
de Arimatia afastou-se rapidamente para informar aos demais o que havia
ocorrido e fazer planos imediatos para ajudar Jesus. Pilatos foi consultado e
concordou em adiar os procedimentos at que passassem os dias da Festa. Ele
temia a possibilidade de algum impedimento legal no que acontecera, de que
haveria crticas e de que sua posio estava ameaada. Ao lermos nas
entrelinhas de vrias histrias antigas, no percebemos nas aes de Pilatos
qualquer sentimento interior ou exterior ao lidar com Jesus, que fosse impessoal
ou generoso.
O mandado de priso exigia um julgamento imediato, mas Pilatos
encontrou razes legais para adiar o caso sem antagonizar as autoridades
romanas e ao mesmo tempo servir a seus prprios propsitos. Alguns vieram a
Pilatos apresentando-se como judeus ou como defensores do governo romano,
exigindo que a ordem do Imperador fosse imediatamente cumprida. O
mandado era de tal natureza que exigia a sentena de morte se o ru fosse
considerado culpado das acusaes. Consta dos registros que as decises dos
juizes e testemunhas menores foram relatadas a Pilatos naquela mesma noite,
mas que no havia naquelas decises suficiente fora para que Pilatos
permitisse uma execuo imediata. Algumas histrias crists do a entender
que havia seguidores de Jesus na prpria casa de Pilatos. No encontramos
razo que comprove esta afirmao, apenas sabemos que o prprio Pilatos

havia se beneficiado de um trabalho mstico a distncia, de Jesus, o qual

resultar na cura de um mal em sua mo. Entretanto, se todos os que haviam
sido curados ou auxiliados por Jesus tivessem sido Seus seguidores sinceros,
teria havido uma multido to numerosa de seguidores em Jerusalm que
ningum teria ousado planejar a crucificao. No incomum na vida dos Avatares
que a mesma mo e o mesmo brao que no passado estiveram paralisados e foram
curados se tornassem o brao e a mo que primeiro os golpeassem. Pilatos pedia o
adiamento mais estava sendo pressionado e acabou cedendo.
A tentativa de transferir o caso para a Galilia, porque Jesus no era
judeu, e deix-lo a cargo de Herodes que estava presenciando a festa de
Jerusalm, tambm falhou. Herodes no tinha suficiente estabilidade e no
estava livre de criticas, de modo que no ousou tomar parte em um assunto que
ele sabia ser mais srio do que parecia primeira vista. Nesse meio tempo, os
intrigantes temiam que Jesus escapasse de suas garras, mas Seus seguidores no
tentaram nada alm de exigir um julgamento justo e tempo suficiente para
prepararem a defesa. O prprio Jesus parecia despreocupado quanto
controvrsia que havia entre os altos magistrados, pois foi registrado que,
durante essas horas amargas, ele continuou a fazer tratamentos, a pregar, e
manter a mente calma. Devemos pensar na majestade dessa mente para manterse pacfica, sabendo o que estava por acontecer, pois Jesus sabia. Os seguidores
de Jesus que tentavam preparar uma defesa ou assegurar Sua libertao
lembraram que, na ocasio das Festas, era costume conceder a vida e a

liberdade a um criminoso; este ponto foi apresentado aos oficiais, com o

argumento de que a multido preferia que Jesus fosse o agraciado. Este plano
tambm falhou. Finalmente, Pilatos entregou Jesus turba de acusadores e
inimigos pessoais, iniciando-se o processo da flagelao, preliminar
crucificao. O modo pelo qual os lderes da turba se comportaram nesta
ocasio, como confirmam todos os registros, mostra a grande inimizade e o
rancor dos judeus que odiavam Jesus.
Enquanto isto, os Apstolos e irmos essnios silenciosamente
continuavam com seus planos e apelavam para as altas autoridades no sentido
de salvar a vida de seu Mestre. Os que sabiam o que estava sendo feito com
relao a apelos ao Imperador para que reconsiderasse, e a outras autoridades
para que interviessem, no podiam compreender porque as coisas no se
resolviam mais rapidamente; segundo os registros, um grande nmero de
seguidores de Jesus achava que mais fraudes estavam sendo perpetradas,
enquanto que os que sabiam compreendiam tudo, pois Jesus os havia
esclarecido quanto real natureza da crucificao; sabiam que ela seria feita e o
que significaria para o grande trabalho da organizao secreta. Havia dois
grupos, portanto, que observavam os acontecimentos: um era movido pela
ansiedade, temeroso de que cada hora perdida tornasse impossvel impedir a
crucificao, e o outro grupo que sabia intuitivamente e talvez por informaes
secretas a ele transmitidas, que tudo terminaria de modo diferente do que
esperavam os demais.

Quase uma semana havia se passado desde a emisso do mandado

de priso e uma hora se seguiu a outra at que o corpo de Jesus fosse colocado
na cruz, no Glgota, uma pequena colina bem prxima aos portes da cidade,
to redonda e parecida com um crnio que era chamada Glgota. Ali outros
condenados haviam sido crucificados, conforme o costume romano de muitos
anos. A cruz sempre havia sido usada para fins de perseguio e execuo pelos
romanos, e era um emblema dos Essnios, simbolizando o sofrimento, os testes
e tribulaes do homem; mas a elevao desta cruz em particular, com sua
preciosa carga, tornou-se imediatamente um novo smbolo para os Irmos de
Branco e para a Fraternidade Secreta; a partir daquela hora a cruz recebeu um
novo significado no pensamento mstico e espiritual. As faces judias que se
haviam reunido para testemunhar a elevao da cruz se dispersaram para irem
se preparar para a chegada do Sbado, e somente os gentios e membros das
organizaes secretas permaneceram no local para observar e proteger o corpo
de seu Mestre.
Muitos

comentrios

foram

feitos,

no

passado

tambm

recentemente, sobre as palavras pronunciadas por Jesus enquanto estava na

cruz. Os que tentam argumentar que Jesus no era o grande Mestre e Filho de
Deus proclamado pelos Apstolos e Discpulos, citam So Marcos XV:34, onde
ele diz que Jesus falou em uma das lnguas que conhecia: "Eloi, Eloi, lama
sabachthani?", traduzido com o significado: "Meu Deus, meu Deus, porque me
abandonaste? " So Mateus nos d palavras idnticas. Mas os quatro livros de

Mateus, Marcos, Lucas e Joo concordam entre si em que, logo aps dizer estas
palavras, Jesus entregou o esprito ou deu o esprito.
As palavras ditas por Jesus e a declarao de que em seguida
entregou o Esprito so muito significativas do ponto de vista mstico. Foi o
Esprito Santo que Jesus entregou naquele momento, o mesmo Esprito Santo
que habitou o ventre de Maria e manifestou o poder criativo do Logos; foi o
mesmo Esprito Santo que desceu sobre Jesus no momento do batismo e O
infundiu com a autoridade e o poder para ser o representante vivo do Logos na
Terra. No momento da entrega do Esprito Santo, ainda na cruz, Jesus deixou
que o poder e a autoridade especial retornassem Conscincia Csmica,
deixando-o no estado de algum que havia completado Sua misso e no mais
era o poder vivente do Logos na Terra. por isto que Lucas descreve o
incidente dizendo que as palavras de Jesus foram: "Pai, em Tuas mos entrego o
meu Esprito" enquanto Joo escreveu que Jesus disse: "Est consumado."
Todo mstico compreender que as referncias a entregar o Esprito
Santo no podem, de forma alguma, aludir entrega da vida, vitalidade ou
conscincia vital. Os que tentaram, a partir do quinto sculo depois de Cristo,
transmitir a idia de que Jesus efetivamente morreu quando ainda se
encontrava pregado na cruz, ou que Sua transio ocorreu naquelas condies,
usam o termo "entregar o Esprito" no sentido de entregar a vida e a conscincia.
Se devemos considerar o Esprito Santo, neste exemplo em particular, com o
significado de vitalidade, fora, vida e animao, ento precisamos ser

coerentes e interpretar o termo da mesma forma em todos os casos em que foi

usado relativamente vida de Jesus. Poderemos ento afirmar que, ao ser
batizado e receber o Esprito Santo, Ele recebeu vida, vitalidade e conscincia, e
que aquele foi o incio de Sua existncia como criatura vivente? E bastante claro,
pelo que sabemos da histria do Batismo contida nos Evangelhos cristos, que a
descida do Esprito Santo foi a infuso da autoridade sagrada e Divino poder no
corpo de Jesus, completando Sua preparao e levando ao ponto mximo Seu
perfeito desenvolvimento como Filho Divino de Deus, Avatar e Cristo vivente.
Foi a reverso deste processo que ocorreu na cruz, a retirada do Esprito Santo e
da condio crstica, no momento da culminao de Sua breve misso, e do fim
de Sua condio de Cristo.
Por tudo isto, podemos compreender que as palavras "Eloi, Eloi, lama
sabachthani? " no poderiam significar "Meu Deus, meu Deus, por que me
abandonaste? ", e que deve haver um sentido oculto nesta expresso, ou ento
que as palavras em questo foram mal interpretadas.
Pesquisando nos registros antigos e na verso original e transcries
originais dos arquivos religiosos, verificamos que as palavras so: "Heloi, Heloi,
lama sabachthani?". Ento descobrimos que Jesus disse: "Meu Templo de Hlios,
Meus Irmos de Hlios, por que me abandonas-tes? ", referindo-se aos Irmos do
Templo de Hlios onde havia sido iniciado. Esses irmos, segundo se esperava,
evitariam qualquer sofrimento desnecessrio e dariam todo auxlio que se
fizesse

necessrio.

Naquele

momento

supremo,

em

meio

intenso

padecirnento, Jesus no tinha cincia de tudo que estava sendo feito por Ele e
provavelmente interpretou a ausncia de tantos Irmos como uma falta de
ateno em momento to crucial. Foi nesse instante que Jesus passou ao estgio
da transio de Mestre Divino para Mestre humano, tendo a transio
culminado na Ascenso que ser o tema do prximo captulo. Vemos, portanto,
que o problema relativo a Suas ltimas palavras fica resolvido como uma
indicao a mais de Sua real majestade e harmonizao divina.
No momento em que o Sol lanava seus derradeiros raios no
horizonte e o cu parecia escurecer mais rapidamente ameaando uma
tempestade, o que pareceu muito significativo para os fiis, ocorria um
distrbio no palcio de Pilatos; um mensageiro havia chegado, trazendo um
documento com o selo particular de Tibrio e todos estavam ansiosos por saber
seu contedo. O documento instrua Pilatos a cancelar o mandado de priso e
paralisar todos os procedimentos at que Cirnio pudesse fazer uma
investigao completa. Enquanto isto, Jesus deveria ser posto em liberdade e
aguardar que se fizesse um relatrio completo.
Pilatos imediatamente despachou um mensageiro aos encarregados
da crucificao para dar-lhes a notcia, instruindo-os para que no permitissem
mais nenhuma perseguio ou tortura. Na verdade, as instrues diziam que,
caso ainda houvesse vida no corpo de Jesus, Ele deveria ser tirado da cruz e
enviado a um abrigo para ser tratado. Estas eram as boas novas esperadas por

Nicodemos, Mateus e Jos de Arimatia, e que representavam ms noticias para

os intrigantes, especialmente os que estavam comprometidos na conjurao.
A tempestade comeou, retardando a remoo do corpo de Jesus por
algumas horas, mas Ele recebeu alimento e bebida, e foram colocados suportes
sob Seu corpo para evitar que os cravos que O torturavam rasgassem ainda
mais a Sua carne. Os poucos fiis notaram com grande ansiedade que uma
sombria quietude e entorpecimento se mostravam no corpo de Jesus e que aos
poucos Ele ia perdendo a conscincia. Assim que foi possvel, quando a
tempestade amainou, foram trazidas tochas e o corpo foi examinado revelando
que Jesus no estava morto. O sangue que flua das feridas era prova de que o
corpo ainda tinha vida; a cruz foi imediatamente baixada e o corpo removido. O
corpo foi levado para um jazigo de propriedade de Jos de Arimatia,
supostamente construdo para uso de sua famlia. Como era um homem rico, o
jazigo era elaborado e muito bem feito. O corpo foi colocado em um local
especial do tmulo, previamente arrumado para este fim, e ento terapeutas
ligados Fraternidade Essnia prestaram toda assistncia possvel no
tratamento das feridas de Jesus.
Os Essnios haviam obtido permisso para usar o jazigo para
enterrar Jesus, e as autoridades haviam dado a permisso na crena de que este
seria o local permanente do sepultamento. Por isto, logo depois que o corpo foi
colocado no tmulo, os guardies da Fraternidade que se encontravam no
exterior anunciaram a chegada de oficiais que vinham inspecionar o tmulo e

aprovar o sepultamento. Jesus j havia voltado plena conscincia, Seus

ferimentos tinham sido pensados e o corpo vestido com roupas brancas, para
que Ele pudesse dormir um pouco, quando os oficiais chegaram. Eles puderam
testemunhar o fechamento da cmara e apuseram seus selos sobre as lajes e
sobre a porta. Aparentemente, tudo que era necessrio e legal para tornar
aquele jazigo um local de sepultamento permanente havia sido cumprido de
acordo com a lei oficial; mas segundo os nossos registros, muita coisa deixou de
ser feita, pois os Essnios haviam providenciado para que os oficiais no fossem
longe demais no processo de lacrar e tornassem impossvel entrar ou sair da
cmara morturia. A descrio da mesma, nos registros de que falo, no to
completa que nos permita compreender inteiramente a sua forma e estrutura e
no temos certeza se havia duas portas ou apenas uma. Mas conforme todos os
registros, parece, que uma grande laje foi utilizada para selar a entrada depois
que as portas foram fechadas, com o propsito de ocultar a entrada para que o
jazigo, que estava situado no lado de uma rocha, no ficasse muito aparente
nem chamasse muita ateno. Tambm foi registrado que Nicodemos temia que
alguma coisa pudesse ter sido planejada, pois sabia que algumas pessoas
tinham conhecimento da traio de Caifs e que o ressentimento dos seguidores
de Jesus poderia levar a alguma forma de burlar a lei. Foi por isto que ele exigiu
que o tmulo fosse guardado, para satisfazer a Caifs e lei.
Tarde da noite, a tempestade que havia amainado voltou a rugir por
todo o vale da Judia e raios e troves flamejaram e ecoaram por sobre as

montanhas da regio. Segundo os registros, a tormenta foi incomumente

violenta, deixando vazias as ruas de Jerusalm e as estradas fora dos muros no
tinham quaisquer peregrinos, forando os guardas e soldados a procurar
abrigo.

__________________________
NOTA DO EDITOR:
No Semanrio Ilustrado da ndia (7 de julho de 1974), a seguinte legenda
acompanhou a fotografia de um templo antigo: "O TMULO DE JESUS", Srinagar. H oitenta e
trs anos, Mirza Ghulam Ahmad Qadiani declarou que Cristo no foi crucificado e ressuscitado
na forma que os cristos acreditam, nem subiu aos Cus onde continua a viver, como acreditam
os muulmanos. O "profeta" do Punjabi apoiou suas afirmaes na pesquisa de velhos textos e
na sua prpria interpretao do Coro. Ele tentou provar que Cristo escapou da crucificao e
foi para a Caxemira, onde morreu na idade de 120 anos. Nehru,em sua obra "Glimpses of World
History" (Relances da Histria Mundial) escreve: "Em toda a sia Central, em Caxemira,
Ladakh e at no Tibete e mais para o norte, continua a existir uma forte crena de que Jesus ou
Isa por ali viajou. No improvvel que ele o tenha feito."

CAPTULO XVI: OS FATOS SECRETOS DA

RESSURREIO

Pouco antes do nascer do Sol, Jos de Arimatia e outros Essnios

que haviam se ocultado por perto, aproximaram-se do jazigo, enquanto os
guardas se protegiam da chuva em alguns abrigos para gado, a uma certa
distncia. Utilizando os meios anteriormente planejados, e tirando vantagem da
negligncia dos oficiais que no haviam lacrado adequadamente a entrada, eles
retiraram a laje e abriram o jazigo. Quando entraram, encontraram Jesus
descansando tranqilamente, recobrando rapidamente as foras e a vitalidade.
Uma hora depois, a tempestade havia serenado o suficiente para que os
Essnios O escoltassem para fora do sepulcro.
Jesus havia usado todos os poderes do Seu ser, pela perfeita
harmonizao com o Csmico, para restaurar a fora e a conscincia em todas
as partes de Seu corpo e em todas as Suas faculdades grandemente
desenvolvidas. Por isto puderam os Essnios colocar Seu corpo sobre um potro
e cobri-Lo com mantos pesados. Dirigiram o potro com sua preciosa carga
atravs da chuva leve e pela densa escurido at um local afastado, pertencente
Fraternidade, a pouca distncia dos muros da cidade.
Encontramos no Livro de Joo, na Bblia Sagrada, um fato
interessante relativo crucificao e que aparece-nos registros antigos que estou

citando, um incidente que freqentemente passado por alto pelos mais crticos
estudiosos da Bblia. O fato se refere prtica usual de quebrar os ossos do
corpo de toda pessoa crucificada e de deixar o corpo pendurado na cruz por
vrios dias para impedir a possibilidade de sobrevivncia; no entanto, o corpo
de Jesus foi retirado da cruz sem que Seus ossos tivessem sido quebrados,
embora os soldados tivessem quebrado os ossos dos dois criminosos que
estavam nas cruzes prximas. Isto no foi uma falha dos soldados, pois eles
obedeceram a lei quebrando os ossos dos dois criminosos e estavam to
acostumados a seguir este procedimento que no podemos crer que, tendo feito
seu trabalho nos outros dois corpos, esquecessem de faz-lo no terceiro. Os
antigos registros a que venho me referindo declaram que, quando os soldados
foram notificados de que o corpo deveria ser retirado imediatamente porque
chegara uma ordem neste sentido, e que tudo deveria ser feito para que Jesus
pudesse voltar conscincia e sade caso no tivesse ainda passado pela
transio, eles compreenderam que no deveriam torturar, ferir ou de outro
modo afetar a condio de Jesus, e sim livr-Lo to rapidamente quanto
possvel da agonia em que se encontrava.
interessante chamarmos ateno para o fato de que, em nenhuma
passagem dos Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, existe a declarao
positiva, feita com base na observao pessoal desses discpulos, de que Jesus
morreu na cruz, ou que estava morto quando o removeram e colocaram no
sepulcro. Em Joo XIX :33 encontra-se a declarao de que os soldados

acreditaram que Jesus estava morto, mas So Joo no faz uma declarao
positiva e, quando menciona o golpe de lana, no nos d motivos para crer que
isto teria causado mais que um ferimento superficial; por outro lado, o fato de
que teriam fludo sangue e gua indicaria que Jesus ainda estava vivo. Sei que
no Credo dos Apstolos, usado pela maioria das igrejas crists, h referncia ao
fato de que Jesus padeceu e morreu na cruz, e acredita-se geralmente que as
afirmaes do Credo foram tiradas de afirmaes feitas pelos diferentes
Apstolos. A verdade que o Credo atual passou por vrias modificaes nos
sculos que se seguiram crucificao, em vrios Altos Conselhos da Santa
Igreja, e que os primeiros esboos do credo, que tenho em meu poder, so muito
diferentes dos que foram adotados mais tarde. No terceiro dos cinco esboos do
credo, encontramos que Jesus foi "preso a uma cruz, levantou no terceiro dia". No
primeiro esboo original l-se que Jesus foi crucificado sob Pncio Pilatos e "no
terceiro dia ressurgiu dos mortos". No terceiro esboo o teor foi modificado para
"padeceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado".
A declarao, no esboo anterior do credo, quanto a Jesus ter
ressurgido dos mortos deve ser associada s palavras de Lucas XXIV:5, onde
feita esta pergunta aos que procuravam por Jesus: "Por que procurais os vivos
entre os mortos? " Devemos ter em mente que Jesus foi colocado num sepulcro
destinado aos mortos, em um local prprio para os mortos e cercado pelos
chamados mortos. Em outras palavras, a pergunta poderia ser reformulada
assim: "Se procurais Jesus, o sempre vivente Filho de Deus, por que vindes ao cemitrio

e examinais tumbas e sepulcros procurando por Ele? Por que esperais encontrar uma
pessoa viva onde s os mortos se encontram?" As primeiras minutas do Credo dos
Apstolos mostram que a idia que se desejava transmitir era a de que, aps a
crucificao, Jesus fora temporariamente colocado em um sepulcro entre os
mortos, e que Ele logo saiu daquele local e retornou ao seu lugar entre os vivos.
Nenhuma insinuao existe nas primeiras minutas do credo ou nas
discusses posteriores havidas nos altos conselhos da Igreja, quando o credo
sofreu vrias modificaes nos diferentes sculos, de que se acreditasse que
Jesus morrera na cruz ou no sepulcro logo aps a crucificao. O credo foi
composto muito tempo depois dos dias dos Apstolos e da composio da
Bblia; por isto teve de ser inventado e criado como muitas doutrinas novas do
cristianismo. Na Enciclopdia Catlica Romana vemos que muitas eminentes
autoridades declararam que o credo surgiu no antes da segunda metade do
sculo 5 A.D.; elas tambm admitem que a idia de que foram os Apstolos que
compuseram o credo no dia de Pentecostes uma simples lenda, que remonta
ao sexto sculo. Encontramos ainda a seguinte e interessante declarao na
Enciclopdia: "Os modernos apologistas, ao defenderem o Credo dos Apstolos, s
admitem a velha forma romana, mas esquecem que, se a forma romana tivesse sido a
inspirada composio dos Apstolos, no teria sido modificada ao bel-prazer de vrias
igrejas nem teria sido totalmente suplantada pela forma atual."
Segundo os registros Rosacruzes e outros escritos antigos, passado o
Sbado, vrias pessoas vieram ao sepulcro para ver o corpo de Jesus e trazer

especiarias, panos limpos e outras coisas, conforme era o costume quando havia
um falecimento, mas encontraram o tmulo aberto e vazio. A tempestade, os
raios, e possivelmente um leve tremor de terra, haviam feito grandes estragos
no cemitrio ; algumas lpides haviam sido atiradas a esmo e muitos sepulcros
tinham sido abertos pelas pedras que haviam se deslocado de sua antiga
posio.
Os soldados encarregados da guarda e proteo do tmulo de Jesus,
e que tinham se afastado para um local mais abrigado durante a noite, estavam
a postos logo cedo para receber os que chegavam ao local, e tinham preparado
uma explicao do acontecido. No quiseram admitir sua prpria negligncia,
que daria causa a punies severas seguidas de priso, e declararam que, no
auge da tempestade, todos os sepulcros tinham sido abertos por um poder
miraculoso; que uma luz ofuscante havia envolvido o tmulo de Jesus, e que
tinham visto figuras misteriosas escoltando Jesus, que havia voltado vida.
Para os soldados, esta histria no parecia muito diferente de outras narrativas
que estavam circulando a respeito de Jesus e Seus milagres, e sobre as
manifestaes da ira de Deus e do amor de Deus, narrativas que tinham relao
com muitas coisas incomuns havidas nos ltimos nove anos.
O pblico, e em especial os seguidores de Jesus, estavam prontos a
acreditar no que os soldados diziam. Como Pilatos compreendeu que o corpo
de Jesus havia sido resgatado e que as histrias eram apenas uma explicao
para satisfazer os curiosos, e visto que Roma havia autorizado a libertao de

Jesus e pouco se importava com seu paradeiro, no mandou fazer qualquer

investigao.
A histria contada pelos soldados e pelos proslitos de Jesus tornouse a explicao fidedigna dos acontecimentos.
Os outros incidentes relativos Ressurreio, relatados na Bblia
Crist e outras escrituras sagradas, podem ou no ser verdadeiros em todos os
detalhes, pois esto baseados no testemunho de diferentes pessoas e de certo
modo conflitam entre si. Um nico fato de interesse est anotado nos registros
Rosacruzes com respeito ao sepulcro de Jesus, o qual diz que, nos primeiros
anos aps a Ressurreio, o jazigo de Jos de Arimatia foi usado como
santurio pela Fraternidade e por milhares de seguidores de Jesus; o tmulo
estava bastante danificado, parcialmente aberto por uma grande rachadura na
rocha que o abrigava, e por uma fenda na laje lateral; tudo indicava que o
tmulo havia sido atingido por um raio durante a terrvel tempestade. Como a
tormenta tinha danificado o Santo Sepulcro e outros tmulos das vizinhanas,
torna-se fcil compreender porque os soldados inventaram a histria que j
relatamos e porque ela foi aceita com tanta facilidade.
Assim que foi possvel, os Essnios escoltaram e transportaram Jesus
para o lar de um de seus membros, na Galilia. Desejavam que Jesus
descansasse e se recuperasse para depois conduzi-Lo a um local isolado e
secreto, para ali passar algum tempo.

Jesus recuperava-se rapidamente, a ponto de poder caminhar

durante parte da jornada. Ele encontrou um pequeno nmero de pessoas que O
conheciam e que se surpreenderam ao v-Lo ainda vivo. Existem muitas
histrias tradicionais sobre Seu contato com os Discpulos e outros enquanto se
recuperava.
O aparecimento de Jesus entre Seus Discpulos em vrias ocasies
durante o perodo de recuperao constitui, em diversos casos, uma
demonstrao mstica do Mestre, projetando Sua personalidade e conscincia a
locais distantes de Seu corpo fsico. Estas demonstraes de leis espirituais
elevadas eram comuns, no s para Jesus, mas, tambm para muitos eminentes
Avatares do passado, alguns de Seus Apstolos e Discpulos e muitos irmos da
Grande Fraternidade Branca que se faziam visveis em pontos distantes com
bastante freqncia. Hoje em dia encontramos nos ensinamentos Rosacruzes as
leis simples que auxiliam homens e mulheres a alcanarem o elevado grau de
desenvolvimento psquico que lhes permite projetarem a conscincia psquica a
um ponto distante, de acordo com sua vontade, e se tornarem visveis s
elevadas faculdades de pessoas igualmente desenvolvidas e que chegaram ao
necessrio grau de receptividade.
Estava chegando o tempo de Jesus encerrar definitivamente seu
trabalho missionrio em pblico e entrar no estgio da atividade silenciosa de
todos os grandes Avatares do passado, e que representa o objetivo de todo
mensageiro da Grande Fraternidade Branca. Jesus devotava a maior parte de

Seu tempo ensinando a Seus Discpulos as doutrinas que deviam apresentar em

seu trabalho com o pblico e preparando-os para o trabalho missionrio que
lhes caberia aps o Seu afastamento.
A grande modificao que se processara na aparncia pessoal de
Jesus depois da ascenso do Esprito Santo quando Ele ainda estava na cruz, fez
com que muitos que conheciam sua aparncia fsica e aura espiritual no O
reconhecessem quando O viram trajando vestes diferentes, de simples Essnio,
no tempo que passou na Galilia.
Os Discpulos sabiam que estava iminente um acontecimento ainda
maior em Sua vida, e os grandes oficiais da Fraternidade j estavam se
preparando para a manifestao final de Seu lugar Divino entre os homens.
Durante quarenta dias Jesus continuou a ter uma associao ntima com Seus
Discpulos e Apstolos. Vemos que este perodo de quarenta dias tem grande
significao e coincide com outros perodos de igual durao que mencionamos
em outra passagem deste livro. Durante estes quarenta dias, Jesus compareceu
a vrias Ceias ou Festas Simblicas tpicas dos Essnios, que mais tarde se
tornaram uma das formas de cerimnia da Igreja Crist. Uma delas, a chamada
ltima ceia, tornou-se importante nas doutrinas referentes vida de Jesus; mas
houve muitas outras Festas idnticas ocorridas mais tarde, em particular, e que
no foram reveladas nos registros cristos, provavelmente porque no foram
significativas ou no foram assistidas por um nmero to grande de Discpulos
quanto a que ficou imortalizada.

No quadragsimo dia, ento, os Apstolos se reuniram de acordo

com as instrues recebidas, no cimo de uma montanha fora da cidade de
Jerusalm, onde estariam isolados da multido e fora das vistas de qualquer
transeunte. Jesus chegou ao pr-do-sol e disps os presentes em semicrculo
diante Dele, de frente para o Sol que se punha. Ele se colocou diante do grupo, e
os presentes viam Sua magnfica figura formando uma silhueta contra o
vermelho e o dourado do cu. Explicou-lhes ento a finalidade do encontro
secreto e o verdadeiro trabalho que deveriam realizar no futuro. Conforme
dizem os registros, Ele primeiro anunciou que nenhum dos Apstolos deveria
deixar o crculo ou sair do cume da montanha antes que Ele recebesse de Seu
Pai do Cu o Esprito Santo e a Divina autorizao para continuar Seu trabalho
como Apstolo Oficial. Em outras palavras, Ele anunciou que o poder
Apostlico lhes adviria de uma fonte Divina e que no deveriam quebrar o
encanto da harmonizao Csmica que Ele iria estabelecer, at que todos e cada
um deles recebessem o influxo do Esprito Santo. luz do que realmente
aconteceu, podemos facilmente compreender a importncia do comando de
Jesus para que permanecessem onde estavam e no se retirassem antes do
tempo; pois Ele sabia que haveria um momento em que cada um acreditaria
que a estranha assemblia estivesse terminada e que no seria mais necessrio
permanecer na montanha.
Naturalmente, os Apstolos fizeram perguntas e aparentemente
procuraram determinar a forma de atividade que deveriam adotar e de que

modo seu trabalho afetaria o estabelecimento do Reino dos Cus que Jesus
havia afirmado estar iminente. Mas Jesus replicou com uma censura,
assegurando-lhes que no devido tempo tudo lhes seria explicado. Tambm
declarou que depois que o Esprito Santo descesse sobre eles e eles tivessem
sado pelo mundo para cumprir sua misso individual, seriam representantes
do grande trabalho em todas as partes do mundo. Aps instrues adicionais
quanto a seus primeiros atos depois da partida da montanha, Jesus disse que
deveriam levantar-se e cruzar os braos sobre o peito, fazendo a saudao
essnia. Ento, dando alguns passos que O afastaram deles, mas mantendo-se
diretamente entre eles e a ltima nesga do sol poente, elevou as mos e os
braos para o Cu e orou. Enquanto os Apstolos observavam e escutavam,
uma grande luz envolveu Jesus, e uma nuvem formou-se por sobre Sua cabea
e O foi envolvendo gradativamente.
Quando a nuvem se dissipou e de novo subiu ao cu, eles
verificaram que Jesus desaparecera e j no se encontrava em seu meio.
Tomados de espanto, eles olharam uns para os outros, como se esperassem uma
explicao. Alguns deram mostras de que iriam sair das posies que lhes
tinham sido atribudas, quando um deles falou: "Esperemos, pois no fomos
avisados para permanecer onde estamos at a chegada do Esprito Santo? " Percebendo
que a hora de partir ainda no chegara, eles permaneceram de p. Em poucos minutos
apareceram duas figuras diante deles, apenas sutilmente visveis, como se fossem
formadas de luz violeta. Uma das figuras dirigiu-se aos Apstolos, dizendo: "No olheis

mais para a nvoa em que vosso Mestre ascendeu, pois assim como Ele vos deixou, assim
Ele retornar a vs muitas e muitas vezes; pois Sua misso terrena foi cumprida e Ele
habitar em vosso corao e no corao dos que O amam, e de ora em diante orientar a
misso de Sua vida atravs de Seus mensageiros da luz. Recebei, portanto, de vosso Pai
que est nos Cus, o Esprito Santo e a Palavra, e com eles tereis o poder de ensinar e
demonstrar as leis espirituais do Reino do Cu, e as chaves dos portais do futuro."
Ento as figuras desapareceram como se fossem dissolvidas diante
de seus olhos, e os Apstolos souberam que haviam sido glorificados por seu
Pai Celestial e recebido o Esprito Santo.
Em profunda paz e silncio, os Apstolos voltaram para suas casas
na Galilia, para residirem entre seus irmos da Fraternidade. Naquela noite
Jesus apareceu entre os Altos Sacerdotes do mosteiro do Carmelo e retirou-se
para os aposentos que haviam sido destinados para serem o seu Sanctum. A
porta de Sua vida pblica, ento, fechou-se para a humanidade.

CAPTULO XVII: A VIDA DESCONHECIDA DE

JESUS
Segundo as histrias da Bblia Crist, a vida de Jesus, o Cristo,
termina ou culmina com a Ascenso. Vrios outros livros sacros, que
originalmente formavam a biblioteca de escritos sagrados dos quais foram
tirados os Livros da Bblia que hoje so de uso corrente, continham relatos e
incidentes da Vida de Jesus que no foram includos e, por este motivo, foram
rejeitados. Os Livros da Bblia que foram rejeitados constituem um volume
separado, usado hoje em dia por muitas autoridades eclesisticas por causa da
interessante luz que lanam sobre muitos incidentes importantes da vida de
Jesus e Seus Apstolos.
A Ascenso, tal como foi descrita no captulo anterior, foi um
acontecimento totalmente mstico e psquico, nada havendo nas crnicas
originais que justifique a crena de que Jesus ascendeu fisicamente aos Cus,
numa nuvem. As palavras de Jesus de que iria para o Pai, ou voltaria a Seu Pai
dos Cus, absolutamente no pretendia indicar que Seu corpo fsico tambm se
elevaria, nem pretendeu Jesus dizer exatamente quando ou como ocorreria seu
retorno espiritual. Este importante acontecimento da vida de Jesus deve ser
encarado no sentido mstico e espiritual, assim como Suas declaraes sobre a
necessidade de nascermos de novo para entrarmos no Reino dos Cus. Ele
explicou com clareza que, no caso do renascimento pelo Arrependimento, no
se referia a um renascimento do corpo fsico no decorrer da vida terrena de

qualquer pessoa. A idia da Ascenso, entretanto, foi mal interpretada como

doutrina espiritual, evoluindo para a crena na ressurreio e ascenso do corpo
fsico; este mal-entendido, encorajado pela teologia, responsvel pela rejeio
de muitas doutrinas crists por aqueles que no podem conceber estas coisas
em um sentido fsico e material.
A descrio da Ascenso difere ligeiramente nos livros de Marcos e
Lucas, pois, em uma vemos que Jesus foi recebido no Cu e, na outra, que Ele
foi levado para o Cu. Nos Atos, lemos que Ele foi levado para o Cu e uma
nuvem O encobriu de seus olhos. Ao analisarmos rigorosamente estes trs
relatos, notamos que a afirmao de que a nuvem O envolveu e "O encobriu de
seus olhos" tem um significado espiritual que todos os estudantes de misticismo
podem compreender. No trabalho dos mestres do Tibete, do Egito e da ndia,
atualmente, e tambm no trabalho dos Mestres da Fraternidade no mundo
ocidental, a formao de nuvens ou nvoas pode ser invocada do invisvel e
envolver uma pessoa, impedindo que seja vista, e esta uma demonstrao
feita freqentemente para comprovar a operao de muitas leis Csmicas e
espirituais. No tenho a inteno de sugerir que a nuvem que desceu sobre
Jesus impedindo que fosse visto pelos Discpulos ou Apstolos fosse da mesma
natureza da nuvem mstica que os Mestres de hoje criam quando desejam
desaparecer temporria e gradualmente. Acredito que o desaparecimento de
Jesus foi um acontecimento nico e nunca foi duplicado por qualquer grande
Mestre ou Avatar desde ento; mas desejo chamar ateno para o fato de que o

desaparecimento feito desta forma no deveria significar que, por ter uma
nuvem ou nvoa se elevado aps o desaparecimento de Jesus, Ele teria se
elevado aos cus junto com a nuvem, fosse fsica, fosse espiritualmente. Como
no podiam mais v-Lo depois que a nuvem comeou a se dissipar, era natural
que os Discpulos presumissem que Ele estivesse na nuvem. Mais tarde, quando
descreveram os fatos, sabendo que o incidente fora apenas o encerramento de
Sua presena pblica, eles transmitiram suas impresses como se Jesus tivesse
realmente desaparecido na nuvem, conforme haviam acreditado na ocasio da
ocorrncia.
Ao consultarmos antigos registros vemos que Crishna, que foi
crucificado e resgatado dentre os mortos, tambm subiu aos Cus, segundo o
que acreditaram seus seguidores. A antiga descrio nos diz que, no momento
da ascenso, uma grande luz o envolveu e ele desapareceu nessa luz. Tambm
ficou pressuposto que Crishna retornou com a luz quando ela subiu da terra
para o Cu. Os registros tambm mostram que a ltima apario de Buda foi no
alto de uma rocha, na montanha, na presena de seus proslitos, sendo que uma
grande luz o envolveu e nela ele desapareceu. Os seguidores de Buda
afirmaram que ele ascendeu s regies celestiais; por vrios sculos aps este
fato, foram mostradas marcas na rocha, aos peregrinos, como sendo marcas dos
ps do Buda, deixadas no momento da ascenso. Zoroastro, outro grande
Avatar, tambm teria ascendido ao Cu, segundo as narrativas pr-crists, ao
terminar sua carreira terrena. Os egpcios celebravam a ressurreio e ascenso

de Adnis, muitos sculos antes da Era Crist. Os festivais em honra da

ressurreio e ascenso de Adnis eram realizados em Alexandria, no Egito, o
prprio bero do cristianismo, ainda no tempo de So Cirilo, bispo de
Alexandria, no ano de 412 A.D., e na Antiquia, antiga capital dos reis gregos
da Sria, no tempo do Imperador Juliano, em 361-363 A.D. At os filhos de Israel
cultuavam Adnis sob a denominao judaica de Tamuz, e havia um altar com
este nome no Templo do Senhor em Jerusalm. Vrios salmos de Davi eram
partes do servio litrgico usado no culto a Tamuz, em especial o Salmo 110. O
Dr. Parkhurst, eminente autoridade judaica, diz em sua obra intitulada O
Lxico Hebreu: "Vejo-me compelido a identificar Tamuz, assim como o Hrcules
romano e grego, classe de dolos originalmente representativos do prometido Salvador
(Jesus Cristo), o desejo de todas as naes. Seu outro nome, Adnis, quase a palavra
hebraica 'nosso Senhor', um ttulo bastante conhecido do Cristo."
Pelo menos vinte outros Avatares antigos e deuses populares
aparecem nos escritos antigos ligados idia de que ressurgiram dos mortos
(no da morte) e ascenderam ao Cu, tendo sido este o incidente derradeiro de
suas carreiras pblicas. Deve-se notar que na maioria dos casos no est
implcito que o desaparecimento de um Avatar das vistas do pblico e a
ascenso de seu esprito ao reino invisvel tenha significado uma ascenso em
corpo fsico ou o fim da existncia fsica no plano terreno. Verificamos que nos
antigos ensinamentos relativos aos grandes Avatares sempre se enfatiza o fato
de que o esprito Divino ou a luz espiritual do Avatar retornou a Deus ou s

regies celestiais, e que a luz do mundo se apagou. Esses povos antigos,

chamados pagos pelo cristianismo, no tinham a inteno de sugerir que o
corpo fsico subira ou desaparecera; apenas que ficara oculto aos olhos do
pblico. Nas doutrinas crists, pelo contrrio, encontramos o gradual
desenvolvimento da idia da ressurreio e ascenso do corpo em forma fsica.
Esta idia no constava das doutrinas crists originais, tendo sido acrescentada
sculos mais tarde, quando muitas doutrinas crists foram inventadas ou
tornadas teologicamente necessrias, conforme explicamos em outra parte deste
volume. Esta mudana na interpretao da ressurreio e ascenso foi a causa
de grande nmero de discusses nos tempos modernos, contrrias aceitao
das doutrinas crists em sua totalidade,
O desaparecimento de Jesus das vistas do pblico, o encerramento de
Seu trabalho com o povo e de Sua misso pblica como o Cristo, no marcou o
fim de Sua existncia no plano terreno em um corpo fsico. Isto afirmado
positivamente em tantos registros antigos e fidedignos que no deixa de ser
surpreendente a tentativa dos Patriarcas da Igreja Crist de tornar a Sua
ascenso um fato fsico, proclamando o mesmo como o final de Sua carreira na
Terra. Em muitas discusses do Concilio da Igreja, nos primeiros sculos depois
de Cristo, foi francamente admitido pelas maiores autoridades que Jesus vivera
at os cinqenta, sessenta ou setenta anos. Em algumas dessas discusses, o
assunto da sucesso apostlica foi seriamente analisado por muitos anos; no
decorrer das discusses, muitas provas, na forma de escritos e de tradies

orais, foram submetidas para demonstrar que, aps a Ascenso, Jesus trabalhou
com Seus Apstolos.
S depois que a doutrina da Ressurreio do corpo e da Ascenso do
corpo no sentido fsico foi considerada uma necessidade teolgica, foi que os
primeiros Patriarcas cristos, em seus Altos Conselhos, decidiram eliminar
todas as referncias s atividades de Jesus aps a Ascenso, e fizeram a
Ascenso parecer a culminao de Sua existncia fsica e de Sua misso crstica
Os antigos registros da Grande Fraternidade Branca e outros
documentos que constam dos arquivos Rosacruzes demonstram claramente
que, depois que Jesus retirou-se para o mosteiro do Carmelo, viveu por muitos
anos, realizando reunies secretas com Seus Apstolos e devotando-Se, pela
meditao e pela prece, formulao de doutrinas e ensinamentos para serem
divulgados pelos Apstolos.
Os doze Apstolos originais eram todos gentios escolhidos entre os
que viviam na Galilia. Talvez nunca tenha ocorrido aos estudiosos do
cristianismo examinar a vida dos Apstolos e verificar que todos viviam na
Galilia no tempo em que foram escolhidos para formar o conselho privado do
movimento cristo. Dos doze, todos menos trs, Lebeu, Paulo e Judas, eram de
sangue ariano e membros da Fraternidade Essnia. Lebeu e Judas eram da raa
judia mas tinham adotado a religio gentia, tornando-se herticos e
abandonando grande parte das doutrinas judaicas. Depois da morte de Judas e

de outros, as vagas ocorridas no Conselho foram preenchidas por outros

gentios da Fraternidade Essnia, escolhidos pelo prprio Conselho.
O Conselho dos Apstolos se reunia no mosteiro, e seus membros
viviam praticamente sombra do mesmo, porque havia sesses dirias que
bem poderiam ser chamadas de escola ou faculdade apostlica. Esta escola foi a
base para o estabelecimento de um colgio semelhante na Igreja Romana.
Segundo os registros, Jesus s comparecia uma vez por semana, para
ter com os Apstolos, e isto se dava sempre num Sbado, quando se celebrava
uma cerimnia de natureza misteriosa, na qual todos os que no se
encontravam realizando um trabalho missionrio fora dali participavam de
uma Festa Simblica. Nos outros dias da semana, havia reunies para instruo
dos Apstolos em seu trabalho, presididas por vrios Sumos Sacerdotes do
mosteiro.
Esta fase do trabalho de Jesus com Seus Apstolos escolhidos
constitui o grande perodo desconhecido de Sua vida. Somente alguns fatos de
destaque aparecem nos registros quanto aos anos finais de Sua vida e Sua
associao com os Apstolos. Consta que, cerca de dez dias aps o afastamento
de Jesus da vida pblica, Seus Apstolos se reuniram num certo local em
Jerusalm para estabelecer a primeira congregao do movimento que se
organizava e que se transformaria mais tarde na Igreja Crstica.

Jesus no tomou parte na fundao desse movimento; pois, consta

dos registros que os Apstolos s contavam fazer uma reunio pblica com o
propsito de continuar os ensinamentos de Cristo, mas a congregao que se
reuniu foi to numerosa e o poder do Esprito Santo se tornou to manifesto,
que o entusiasmo dos homens e mulheres presentes e as preces e lamentos dos
arrependidos atraram a ateno de escarnecedores e outros. Por isto, concluiuse que seria aconselhvel organizar o trabalho dos Apstolos em um
movimento definido, com nome definido e um local adequado para as reunies.
Nada existe nos registros que demonstre ter Jesus concordado com este plano,
ou que o tenha considerado, pois Seu contato com o pblico havia terminado e
Seus interesses voltavam-se exclusivamente para a instruo e orientao dos
Apstolos em seu desenvolvimento pessoal e em sua compreenso dos
ensinamentos, a fim de que pudessem continuar o trabalho com eficincia.
Desde a ascenso, quando o Esprito Santo descera sobre os Apstolos e lhes
concedera autoridade para continuar Seu trabalho, Jesus considerou os
Apstolos Seus sucessores e mensageiros pblicos. Os planos que eles
desenvolveram para facilitar e melhorar seu trabalho junto ao povo
aparentemente no receberam qualquer comentrio de Jesus, pois nada consta
nos registros sobre este ponto.
Passado um ano, o movimento da Igreja Crstica se desenvolvera
tanto que foi organizado de forma a incluir um crculo interno, devotado
exclusivamente preservao dos ensinamentos de Cristo e manuteno de

certos smbolos e tradies. Foi nessa poca que a cruz foi adotada como
smbolo cristo; mas, por estranho que possa parecer, no foi adotada com um
corpo crucificado sobre ela, mas com uma rosa.
A Fraternidade Essnia, parte da Grande Fraternidade Branca,
sempre havia usado a cruz como smbolo. Este havia se originado nos dias de
Akhenaton como smbolo mstico e esotrico, que o Fara do Egito usou nas
escolas de mistrio como emblema do corpo do homem com os braos
estendidos, representando o homem fsico com seus sofrimentos e as
tribulaes da vida terrena. Naquele tempo, a cruz no era utilizada para a
crucificao e sim no sentido mstico, pois o corpo humano com os braos
estendidos lembrava uma cruz, especialmente quando se voltava para o sol
nascente para fazer a saudao mstica usual. Nessa ocasio, a sombra do corpo
humano formava uma cruz. O fato de que essa sombra no passava de algo
passageiro e irreal, com existncia temporria, sugeria um emblema do corpo
fsico e da existncia fsica. Em muitos escritos antigos das escolas de mistrio
do Egito, e mesmo em escritos hieroglficos nas paredes dessas escolas de
mistrio, a cruz era gravada ou pintada, e tinha relao com princpios
esotricos.
Em alguma poca entre a adoo da cruz como smbolo do corpo
humano e a formao da Igreja Crstica, uma rosa foi acrescentada para servir
de segundo elemento do smbolo mstico. A rosa foi comparada alma do
homem, por causa de seu desabrochar gradativo, de seu doce perfume, sua

exuberante colorao e manifestao de maturidade. O acrscimo da rosa cruz

formou um smbolo combinado significando que a personalidade-alma evolui e
se torna rica em experincia e manifestao atravs de sofrimentos, provas,
tribulaes e incidentes do corpo fsico e da vida fsica. Assim, a cruz e a rosa se
transformaram no emblema da expresso da alma atravs da experincia
humana, fsica. fcil reconhecermos nesta simbologia mstica uma bela razo
para a combinao da cruz e da rosa como emblema da Igreja Crstica. Mais
tarde o prprio Jesus foi chamado "A Rosa", a "Rosa de Sharon", a "Linda Rosa" e
"Rosa Sagrada"; a rosa na cruz foi interpretada por muitos como uma
representao da alma de Jesus na cruz, em toda sua beleza e desabrochar,
porm, no crucificado. S muitos sculos mais tarde os Patriarcas da Igreja, em
seus Concilios, estabeleceram a cruz com o corpo crucificado como emblema do
movimento cristo.

ILUSTRAO (A Cruz e a Rosa)

A rosa foi colocada sobre a cruz como smbolo de crucificao, assim como a pomba, o Sol e a
serpente. A rosa na cruz tornou-se o smbolo oficial dos Rosacruzes, mas foi tambm usada por
vrios ramos da Fraternidade Essnia e Grande Fraternidade Branca, antes de sua adoo oficial
como emblema universal. O emblema dos primitivos Templrios era uma rosa vermelha sobre
uma cruz, adotado por eles por causa dos Essnios. Em alguns manuscritos msticos antigos,
encontramos a rosa chamada de Nauruts, Nausir ou rosa de Isuren, de Tamul ou Sharon, ou
ainda Rosa Aqutica, Lrio, Padma, Pena, Lotus crucificada nos cus para a salvao do
homem. Jesus, o Cristo, foi chamado A Rosa, Rosa de Sharon, ou de Isuren. Em tudo isto vemos
a relao entre o emblema Rosacruz e o misticismo cristo inicial.

O crculo interno da Igreja Crstica tambm se transformou em uma

organizao militante voltada para a preservao do smbolo sagrado, a cruz,
mais tarde adotando o nome que, traduzido para o latim, seria Militia Crucifera

Evanglica Esta organizao militante, que incluiria representantes de todos os

pases e neles continuaria suas atividades, tinha por finalidade proteger o
sagrado emblema para que no fosse adotado por outras organizaes no
autorizadas, especialmente para que no fosse mal utilizada ou mal
interpretada de uma forma que no fosse condizente com os verdadeiros
princpios de Cristo. Esta organizao militante acabou por incluir os
Hospitalrios e os Cavaleiros da Cruz e outras organizaes similares, que
desempenhavam atividades em nome da cruz e em nome dos princpios
cristos. Por muitos sculos a organizao se manteve muito secreta e pouco
conhecida, formada por algumas centenas de homens, que controlavam e
dirigiam as atividades de organizaes aliadas; no tempo das Cruzadas para
libertar e redimir a Terra Santa do controle de infiis e pagos, a Milcia dirigiu
e controlou as importantes atividades das tropas. Tambm interessante notar
que, aps muitos sculos, a organizao repentinamente passou a ser um corpo
no-sectrio de defensores da Cruz, por intermdio de uma conveno
convocada em Luneburg, Hanover, em 27 de julho de 1586, patrocinada por
Henrique IV, rei da Frana, a Rainha Elisabete da Inglaterra, o rei da Dinamarca
e potentados de muitas terras. Nessa conveno foram revelados os antigos
registros da organizao, e as doutrinas da organizao e da Fraternidade
Essnia, bem como da Grande Fraternidade Branca, foram revisados e adotados
como regras, regulamentos, ensinamentos e prticas da Milcia. Tudo foi ento
compilado em um grande livro de quase duas mil pginas, completadas no ano

de 1604, sendo a obra final denominada Naometria, A Milcia tornou-se uma

organizao importante na preveno de guerras e formas de perseguio em
nome da religio. A filiao na Milcia passou a ser unia honra resultante da
prestao de servios incomuns e notveis em favor do simbolismo puro da
cruz e do desenvolvimento mstico e religioso do homem.
Logo aps a formao do crculo interno pelos Apstolos, na
Palestina, os membros do mesmo foram enviados a vrias terras para difundir a
palavra da Igreja recm-formada. Pedro foi enviado a Jerusalm, Antiquia e
Roma. O velho Jaime tambm trabalhou em Jerusalm. So Joo, aps fazer
algum trabalho missionrio em Jerusalm, centralizou suas atividades em
Efeso, onde estabeleceu uma igreja. So Paulo inicialmente ajudou o trabalho
em Antiquia, depois em Icnio, Listra, Derbe, Troas, Filipia, Tessalnica,
Bera, Atenas, Corinto e outras cidades. Os demais Apstolos trabalharam
primeiro como assistentes nas novas igrejas e depois se dirigiram para outras
terras; foi assim que a Igreja Crstica lanou suas bases nas mais avanadas
naes.
Enquanto isso Jesus delineava e aperfeioava as doutrinas e
ensinamentos que havia recebido por inspirao nos dias de Sua condio de
Cristo; no confinamento de Seu sanctum, Ele apresentava os ensinamentos aos
Sumos Sacerdotes e aos Apstolos que vinham visit-Lo de tempos a tempos.

A maioria das doutrinas e ensinamentos aperfeioados por Jesus

nessa poca foram preservados pelos Apstolos e principalmente pelos Altos
Sacerdotes da Fraternidade; foi desses ensinamentos preservados que foram
extrados muitos ensinamentos que hoje a Fraternidade utiliza em todo o
mundo. O resumo dos ensinamentos secretos de Jesus, revelados em Suas
reunies pblicas e particulares com os Apstolos, Discpulos e oficiais da
Fraternidade, constitui um maravilhoso volume de princpios metafsicos e leis
espirituais. E possvel que sejam revelados ao pblico no devido tempo, pois
seriam de inestimvel valor para os estudiosos do cristianismo e para os
estudantes de misticismo.
A morte ou transio final do grande Mestre Jesus est registrada em
documentos antigos onde consta que ela transcorreu pacificamente na presena
de irmos da Fraternidade, no mosteiro de Carmelo. Seu corpo permaneceu em
um atade no Monte Carmelo por muitos sculos; finalmente foi removido para
um sepulcro secreto guardado e protegido por Seus irmos.
Assim termina a histria do Grande Iniciado o Messias e Filho de
Deus -- o AMEM do mundo, Senhor e Redentor.

APNDICE
ALGUMAS CRTICAS INTERESSANTES

Logo aps a publicao da primeira edio deste livro e durante o

perodo de distribuio da segunda e terceira edies, foram enviadas muitas
cartas ao autor, contendo comentrios crticos ao contedo da obra. Muitos
desses comentrios merecem a ateno do leitor.
Naturalmente, era de se esperar que uma nova verso das antigas
histrias da vida de Jesus, e a apresentao de fatos at ento inditos sobre Sua
vida, provocassem objees srias por parte da ortodoxia crist, alm de
comentrios crticos de duas classes de pessoas: os defensores da f e os
estudiosos negligentes da teologia crist. Nem o autor nem os editores deste
volume esperavam que o sacerdcio ou o clero cristo aprovasse ou endossasse
este livro. Entretanto, foi isto que ocorreu em muitos casos.
Um dos fatos interessantes revelados pelas cartas contendo crticas e
pelos comentrios sobre o livro, publicados em diversos jornais e revistas, o
de que muitos clrigos cristos eminentes, que no deveriam ter tentado criticar
o livro sem antes se tornarem bem versados na histria do cristianismo,
correram a publicar sua conde nao centralizando seus argumentos em
censuras devastadoras. Tomando essas censuras e fundindo-as, por assim dizer,
em um s molde, encontramos as seguintes opinies tpicas:

"O autor da Vida Mstica de Jesus nos apresenta uma histria singular que
desafia muitas declaraes dos Evangelhos, mas falha redondamente em citar qualquer
autoridade crist para confirmar suas provocadoras declaraes."
Outros clrigos denunciaram a obra, em pblico e em particular,
dizendo que "o autor no cita registros cristos, nem qualquer parte dos registros
evanglicos para consubstanciar as declaraes que faz".
Este tipo de crtica injusto, ou pelo menos desqualificado, pois o
livro apresentado como uma verso diferente da que geralmente
apresentada pelas autoridades crists com relao vida de Jesus; o bom senso
diria a qualquer pessoa que um livro inteiramente diferente contendo
declaraes desafiadoras no poderia basear-se em citaes tiradas da Bblia ou
dos escritos cristos.
A opinio do autor a de que, se ao escrever o livro ficasse limitado
a citaes das histrias crists e a declaraes dos Evangelhos Cristos, no
haveria motivo para escrever a obra, pois as Igrejas crists tm dado ao mundo
histrias interessantes e atraentes sobre a vida de Jesus, tanto quanto lhes
permitiram seus conhecimentos. Simplesmente citar os Evangelhos seria o
mesmo que colorir flores. Se no tivessem sido descobertos fatos que
contrariam as afirmaes dos Evangelhos cristos e no tivessem sido
encontrados dados que esto ausentes dos registros cristos, no haveria
necessidade de preparar mais um livro sobre a vida do grande Filho de Deus.

Parece estranho, entretanto, que esses clrigos cristos no

encontrassem outros pontos para censurar no livro. Os vrios captulos do
mesmo apresentam afirmaes que, se fossem mentirosas, deveriam ter sido
apontadas pelos crticos como falsas e sem fundamento, mas que, se so
verdadeiras, devem ter forado os cristos ortodoxos a admitirem que este novo
livro contm novas luzes e novos conhecimentos.
Por exemplo, por que todos esses clrigos crticos se recusaram a
argumentar ou explicar a declarao de que Jesus no viveu em Nazar e no
era Nazareno por virtude de Sua associao com uma cidade que no existia em
Seu tempo? Nenhuma entre as inmeras crticas publicadas contra este livro
pelos defensores ortodoxos dos registros cristos contm um s argumento a
respeito de Nazar. Mas, se o ponto em questo verdadeiro, abre uma porta
muito ampla para crticas srias quanto a uma afirmao fundamental feita a
respeito de Jesus. Outro ponto interessante que nenhum dos crticos, eruditos
ou no, tentou mostrar que as citaes deste livro relativas desconhecida
juventude de Jesus eram incoerentes, improvveis ou sem qualquer
importncia. Contudo, para os milhares de pessoas que leram o livro e lhe
deram valor, os fatos relativos juventude de Jesus foram de grande destaque
por lanarem uma importante luz sobre toda a vida do Mestre.
Para esses crticos, parece bastar o ato de deixar o livro de lado, como
afirmaram que fizeram, ou atir-lo lata de lixo, conforme revelam
incisivamente, afirmando que "todo o livro uma obra de fico sem corroborao".

A mesma atitude foi assumida por pessoas cultas e sbias em todas as eras,
relativamente a novas revelaes no campo da religio e da filosofia, e tambm
da cincia. Foi esta mesma atitude que levou a Igreja a desprezar os conselhos
de pessoas que haviam sido iluminadas por novas verdades. Muitas delas
foram queimadas na fogueira ou condenadas priso perptua, para mais tarde
serem canonizadas como santas. Em todas as eras sempre existiram os que se
recusaram a crer em fatos novos, condenando os que tentavam traz-los luz.
Entre as muitas idias peculiares apresentadas em alguns jornais e
revistas, sobre este livro, houve uma opinio tpica publicada na seo de cartas
de leitores do jornal Sun de New York em 15 de agosto de 1929. Um leitor
escreveu o seguinte comentrio:
"Em sua seo apareceu recentemente uma carta afirmando que H. Spencer
Lewis tinha escrito um livro sobre a vida de Jesus com base em dados contidos nos
arquivos da Ordem Rosacruz. Parece-me estranho que depois de dois mil anos aparea
alguma coisa que possa ser acrescentada ao conhecimento atual sobre este assunto."
Esta idia aparentemente foi a base das objees de um grande
nmero de leitores deste volume. Por que, perguntaram eles, foram necessrios
quase dois mil anos para que estas revelaes interessantes sobre a vida de
Jesus fossem publicadas? Por que, perguntaram outros, devemos crer que
depois de tanto tempo possa ter sido encontrada alguma coisa nova sobre a

Vida de Jesus, quando milhares de investigadores e buscadores passaram

centenas de anos pesquisando em vo?
Estas perguntas e comentrios crticos no merecem longas respostas
ou explicaes. Poderamos perguntar, por que os aventureiros que foram
Califrnia em 1849 haveriam de achar ouro depois de padres, ndios e tantos
outros terem procurado em vo durante dezenas de anos? Por que deveriam os
astrnomos estar esquadrinhando o cu a todo momento na esperana de
encontrar novos mundos ou planetas, depois de tantos anos de pesquisas que,
aparentemente, j revelaram tudo que podiam revelar? Por que acreditar que
ser possvel encontrar novas luzes que aumentem o cabedal do conhecimento
humano? E por que, perguntamos, presumir que o contedo deste livro trata de
"uma recente descoberta de fatos histricos?" O livro no contm esta afirmao. Os
fatos nele contidos foram conhecidos e preservados por eminentes autores por
centenas de anos; esses mesmos fatos foram levados ao conhecimento de
proeminentes clrigos do mundo inteiro por vrios sculos, mas estes se
recusaram a publicar os fatos, a acrescent-los a seus registros, a revel-los de
alguma forma. Mesmo que tais fatos tivessem sido descobertos recentemente e
anunciados pela primeira vez na histria do mundo, no causariam grande
surpresa nem pareceriam incompatveis com a verdade. Escavaes so feitas
no Egito e outras partes do Oriente com o fim de descobrir novos fatos relativos
histria do homem e ao progresso da filosofia e da religio. A cada ano novas

luzes so lanadas sobre as vidas de povos e incidentes da Histria relativos ao

perodo coberto pela Bblia Crist.
Tenho recebido centenas de recortes de jornais e artigos de revistas
mostrando que em vrias partes do mundo esto sendo realizadas pesquisas, na
esperana de se encontrarem novos fatos relativos vida de Jesus e a toda a
histria da Criao contida na Bblia. Expedies de arquelogos especializados
em pesquisas bblicas, e telogos devotados tarefa de traduzir e pesquisar
registros escritos de grande antigidade, tm se dirigido Palestina e Oriente
Prximo, fazendo grandes gastos, com o propsito exclusivo de obterem
maiores informaes sobre os perodos de que trata a Bblia Crist.
Recentemente, estas expedies trouxeram luz muitas tumbas e
cemitrios contendo evidncias indisputveis de primitivos enterros cristos,
contendo escritos, anotaes, datas e outros fatos que esclareceram muitos
pontos da vida e da obra de Jesus e Seus seguidores naquelas partes do mundo.
A Histria nos revela claramente que muitos livros de escrituras
sacras foram rejeitados quando a Bblia atual foi compilada. Muitos desses
livros rejeitados foram trazidos luz e so extremamente interessantes. Muitos
mais esto sendo descobertos e traduzidos, no havendo razo para supormos
que todos os fatos da vida de Jesus foram descobertos por investigadores
ortodoxos ou quaisquer outros.

Nada h de estranho em que os registros Rosacruzes tenham contido

tais fatos por muitos sculos; tambm no verdade que os Rosacruzes
deliberadamente ocultaram esses fatos ou que mantiveram em segredo a posse
desses antigos registros. At pouco tempo atrs os melhores tradutores e
pesquisadores das novas variaes da Bblia Crist e da Histria Crista"
recusavam-se a examinar os registros Rosacruzes ou outros registros existentes
na ndia, no Egito e em outras terras, por causa de preconceitos pessoais ou por
medo da condenao eclesistica.
Voltando declarao feita anteriormente, neste apndice, quanto ao
fato de que o livro foi endossado por muitos clrigos eminentes, para grande
surpresa do autor e dos editores, o autor sente que esta a ocasio apropriada
para expressar sua apreciao a esses telogos cultos e de mente aberta, que lhe
escreveram agradecendo pela nova histria, especialmente pela nfase que foi
dada ao aspecto mstico da vida de Jesus. Tambm agradece aos obreiros
cristos que usaram alguns captulos deste volume como tema de aulas
dominicais e em palestras ligadas ao estudo da Bblia, em grande nmero de
estaes radiofnicas. Desta forma, os fatos contidos neste livro foram levados
ao conhecimento de milhares de pessoas, resultando diretamente na leitura
mais cuidadosa e aprofundada das pginas da Bblia Crist.
As cartas de elogio, de apoio, e as que solicitaram autorizao para
citar passagens do livro em aulas e palestras pblicas, deram grande satisfao
ao autor e aos editores, pois seu nico propsito ao edit-lo foi apresentar

novos fatos ao mundo. Se estes fatos puderem ser divulgados sem a

necessidade de novas edies da obra, a satisfao ser ainda maior. Os editores
doaram cerca de dois mil livros s maiores bibliotecas da Amrica do Norte,
para que milhes de pessoas possam ter a oportunidade de ler a obra. Temos
certeza de que a mesma continuar a ser condenada e criticada, mas criticar a
verdade no tem o poder de destru-la. Existem milhares de cristos de hoje que
dizem ter sua f sido fortalecida pela compreenso mais ntima e mais
abrangente da vida mstica de Jesus.

Harvey Spencer Lewis, F.R.C.

1883 - 1939