Caminhos de uma pesquisa acerca

da sexualidade em aldeias indgenas

no Mato Grosso do Sul
Cristina Donza Cancela
Flvio Leonel Abreu da Silveira
Almires Machado
Universidade Federal do Par
RESUMO: O presente artigo se prope a discutir os caminhos da pesquisa
iniciada pela equipe do projeto Sexualidade e conjugalidade entre pessoas do
mesmo sexo na aldeia e na cidade, nas aldeias Jaguapiru e Boror, no Mato
Grosso do Sul. A proposta do artigo a de tratar de temas voltados homossexualidade nestas aldeias situadas s proximidades de um centro urbano. A partir
da observao etnogrfica e de entrevistas realizadas em campo, tomamos como
recorte as trajetrias, prticas e percepes de dois indgenas, e realizamos um
levantamento preliminar da literatura sobre as relaes entre homossexualidade
e etnias indgenas.
PALAVRAS-CHAVE: etnicidade, povos indgenas, homossexualidade.

Neste artigo nos propomos a analisar algumas vivncias e valores referentes aos relacionamentos homossexuais de pessoas das etnias Guarani
Nhandeva, Kaiwo e Terena,1 nas aldeias indgenas de Jaguapiru e Boror, regio de Dourados, no Mato Grosso do Sul. Para tanto procuramos
discutir, a partir da trajetria de dois de nossos interlocutores que se reconhecem e so reconhecidos por parte dos integrantes das aldeias como
homossexuais o uso deste termo ser discutido mais frente , suas percepes acerca do relacionamento entre pessoas do mesmo sexo, as ten-

Cristina Donza Cancela, Flvio Leonel Abreu da Silveira, Almires Machado

ses e perspectivas que envolveram e envolvem suas experincias de vida,

assim como, seus relacionamentos com familiares e com os parentes.2
Procuramos iniciar estas discusses sempre evidenciando o processo
do trabalho de campo, os encontros, os desencontros e as dificuldades
para levarmos a termo os temas da pesquisa que nos propusemos realizar.
Nossas questes estavam centradas na preocupao em compreender a
percepo que as pessoas da aldeia possuam, ou no, acerca da homossexualidade; que termos eram usados para definir os relacionamentos entre
pessoas do mesmo sexo; como as pessoas identificadas e que se autoidentificavam como homossexuais, estabeleciam a sua sociabilidade no universo das relaes de parentesco, de amizade, de trabalho e de estudo nas
aldeias, assim como na cidade de Dourados, onde elas mantm um trnsito constante. Alm disso, interessava-nos compreender alguns aspectos
em torno das tenses e das perspectivas envolvidas nos relacionamentos
entre pessoas do mesmo sexo, quando eles se configuravam no viver junto
e no reconhecimento da relao diante dos demais indgenas.
Sendo assim, ser que poderamos falar na existncia de jogos de negociao envolvendo a (in)visibilidade destes relacionamentos nas aldeias
devendo as pessoas envolvidas experienciar tais sentimentos e prticas
numa margem fluida, que oscilaria entre o dito e o no-dito, por exemplo
para dar conta das expectativas sociais, dos valores normativos, das (in)
tolerncias pessoais e do fuxico que exercem formas de controle social.
Um de nossos principais desafios neste artigo o de pensarmos as
questes da sexualidade articuladas de etnicidade, assim como, ao gnero, gerao e escolaridade no contexto das aldeias pesquisadas. Propomo-nos, desta forma, a investigar de que modo estas pessoas que vivem
na interseo dos marcadores sociais da diferena acima pontuados, dialogam, tensionam e resistem no sentido de elaborarem tticas (Certeau,
1994) a fim de lidar com um conjunto de valores e expectativas que se
- 200 -

Revista de Antropologia, So Paulo, usp, 2010, v. 53 n 1.

coadunam s experincias, s identidades de gnero e sexuais culturalmente construdas. Estas so algumas das questes que nos propomos a
discutir neste texto, mas antes de entrarmos mais diretamente nelas, vejamos como nos interessamos pelo tema de maneira a nos aproximarmos
do mesmo, tornando-o um objeto de pesquisa no campo da Antropologia, se constituindo nas interfaces dos estudos urbanos, da sexualidade e
da etnologia indgena.

1. Mapeando a aldeia a partir da metrpole: o incio da pesquisa

Podemos dizer que a pesquisa surgiu a partir das inmeras conversas que
tiveram lugar no Laboratrio de Antropologia,3 entre os pesquisadores
que atualmente compem a equipe do projeto, sobre as relaes homossexuais existentes em ambas as aldeias situadas no Mato Grosso do Sul,
nas proximidades da cidade de Dourados. Sendo assim, claro que nossas
formaes em relao temtica de gnero e da sexualidade, de alguma
maneira, informaram nossos interesses por tais dilogos, alm de uma
significativa curiosidade investigativa em torno de um tema to candente
e, por que no dizer, to pouco explorado pela etnologia indgena.
Naqueles primeiros momentos, os dilogos com Almires morador
da aldeia Jaguapiru: filho de pai Terena e me Nhandeva nos colocavam
a recorrncia de relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo, particularmente nos alojamentos dos trabalhadores das usinas de corte de canade-acar, no Mato Grosso do Sul, quando indgenas de diversas etnias
permaneciam residindo nos barraces ao longo de semanas, ou meses,
enquanto duravam os trabalhos no local. Vrias poderiam ser as situaes encontradas, atualizadas em relaes sexuais espordicas, ou mesmo,
a formao de casais que permaneciam juntos nos alojamentos durante
todo o perodo que perdurava o corte da cana. Sabe-se que poucos man- 201 -

Cristina Donza Cancela, Flvio Leonel Abreu da Silveira, Almires Machado

tinham esses relacionamentos aps o retorno s aldeias, pois alguns deles

se limitavam ao perodo vivido nos barraces.
Almires destacava as situaes em que o casal, formado por dois ndios homens, dormia no mesmo leito dentro do barraco, mantendo um
cotidiano de refeies, de higiene e lavagem de roupas, compartilhado.
Estas prticas no geravam excluso ou afastamento do grupo mais amplo, embora momentos jocosos, envolvendo as brincadeiras, as piadas e os
comentrios em torno do relacionamento se fizessem presentes, o que no
implicava, segundo a leitura de Almires, numa presso para que os relacionamentos se dissolvessem ou, at mesmo, o afastamento dos parceiros
envolvidos em relao ao grupo de trabalhadores indgenas do barraco.
Nota-se que tais fatos, posteriormente, foram confirmados por outros indgenas, nas entrevistas realizadas.
Em nossos dilogos, Almires lembrava a existncia de casais de mulheres
e de homens que viviam nas aldeias h algum tempo, e que mantinham
uma rotina comum em relao aos demais casais do lugar, no havendo a
excluso ou o afastamento por parte das pessoas da aldeia, embora, mais
uma vez, o fuxico termo usado pelos moradores das aldeias , as piadas
e as brincadeiras fizessem parte de seu cotidiano. De algum modo, a literatura nos alerta que estas prticas so sancionarias e pontuam tenses sociais
expostas de forma supostamente leve e no-violenta, mas que atualizam
valores, normas e papis tradicionalmente aceitos ao rir, ao falar, ao fuxicar,
daquilo que foge aos preceitos de carter mais normativos.
Frente a este cenrio, interessou-nos naquele primeiro momento refletir acerca dos significados atribudos a estes relacionamentos pelas pessoas neles envolvidas, assim como pelos demais moradores das aldeias.
Para tanto, as questes que inicialmente nos colocamos eram as seguintes:
como aqueles que viviam tais relacionamentos dialogavam, tensionavam
e assimilavam o fuxico e as piadas dos demais? Quais as regularidades e as
- 202 -

Revista de Antropologia, So Paulo, usp, 2010, v. 53 n 1.

especificidades que marcavam a sociabilidade, as trajetrias e os relacionamentos destas pessoas?

2. O Campo, o processo da pesquisa, ou o como chegar l

Inquietaes desta ordem nos levaram construo de um projeto de
pesquisa4 em conjunto e, em decorrncia realizao de um primeiro
perodo de trabalho de campo nas aldeias Jaguapiru e Boror, no Mato
Grosso do Sul, em janeiro de 2009. preciso salientar que o fato de Almires morar na aldeia Jaguapiru e pertencer s etnias Guarani-Nhandeva
e Terena foi fundamental escolha dos loci da pesquisa, no apenas pelo
fato de que as questes acima pontuadas, trazidas por ele, sugeriam a pertinncia do tema nas duas aldeias estudadas, mas tambm pela provvel
facilidade de acesso s populaes que nelas vivem.
Em um primeiro momento, Almires dirigiu-se s aldeias a fim de falar
sobre a pesquisa com os possveis interlocutores, de maneira a explicarlhes os temas a serem abordados, realizando uma primeira srie de entrevistas. Alm disso, solicitou a autorizao de lideranas locais para que
pudssemos inici-la no perodo em que havamos nos programado para
efetuar o trabalho de campo e, assim, realizarmos a pesquisa etnogrfica.
Com o seu retorno a Belm, e a autorizao para que realizssemos o trabalho, finalmente nos deslocamos para as reas de estudo.
As aldeias Jaguapiru e Boror formam uma rea contgua e tm trajetrias de formao muito semelhantes, estando associadas ao processo
de confinamento destas populaes indgenas em reservas na regio de
Dourados, pressionadas pela expanso da Companhia Matte Larangeiras
e, posteriormente, pelas derrubadas de matas e pela implantao de fazendas de gado e de cana-de-acar (Brand, 1997). Estas aldeias encontramse bastante imbricadas por relaes sociais de parentesco entre seus mo- 203 -

Cristina Donza Cancela, Flvio Leonel Abreu da Silveira, Almires Machado

radores. Elas constituem reas prximas cidade de Dourados, distantes

cerca de quinze minutos de carroa meio de transporte usual na regio
, sendo muitas vezes consideradas como bairros desta cidade.
Juntas, as aldeias tm aproximadamente 12.000 (doze mil) habitantes,
pertencentes s culturas Nhandeva, Kaiwo, e Terena, com um ndice de
natalidade que atinge cerca de 500 (quinhentos) nascimentos ao ano e a
taxa de mortalidade infantil em 30:1000 (trinta bitos em cada mil nascimentos com vida). A terra soma 3.539 ha (trs mil e quinhentos hectares),
o que acarreta diversos problemas, como a dificuldade de moradia, problemas de saneamento bsico (inexistncia de esgotos e distribuio de gua
potvel, por exemplo), um maior nmero de escolas que beneficie a populao indgena; a presena de um transporte escolar efetivo (Machado &
Andrade, 2007). Atualmente, as paisagens das aldeias apresentam escassas
reas de mata nativa, bem como espaos exguos para o plantio, em funo
da expanso e do desmatamento oriundos da formao de fazendas de soja,
cana-de-acar e de criao de gado (Brand, 1997; Pereira, 2004).
A origem de Jaguapiru e de Boror remete a uma poltica de formao
de aldeias naquela rea sul-matogrossense que remonta segunda metade
do sculo passado. Nota-se que a escassez de rea de matas nativas e a existncia de espaos limitados para o plantio, de certa forma, alteram o modo
de ser dos indgenas que nelas vivem, pelo menos aquele construdo ao
longo do tempo e experienciado a partir das formas sensveis (Sansot,
1983) que acionam cosmologias sutis, porque indicadoras de uma profunda interao entre o ser no mundo e as entidades (sobre)naturais ou
ainda, entre os humanos, os no-humanos e as deidades , e que persiste
na memria dos mais velhos que evocam laos complexos com os lugares
de pertena outrora distribudos por um vasto territrio entre Brasil e
Paraguai. Por outro lado, situaes de degradao socioambiental e de
falta de assistncia sade criam laos mais estreitos de dependncia em
- 204 -

Revista de Antropologia, So Paulo, usp, 2010, v. 53 n 1.

relao cidade e ao poder pblico. Alm disso, o deslocamento das pessoas entre as aldeias e a cidade de Dourados uma constante, e se atualiza
na compra de inmeros bens de consumo; na frequncia s escolas e s
universidades; no trabalho e uso dos equipamentos de sade e segurana
pblica oferecidos no municpio.

3. O campo e suas vicissitudes

Chegando ao campo de pesquisa, ficamos hospedados na casa de um dos
capites, j falecido, situada na aldeia Jaguapiru. Nela, atualmente, reside a sua filha, com o marido e um casal de filhos. A casa de alvenaria,
apresentando alpendre, sala, trs quartos, cozinha e banheiro. Possui um
quintal com rvores frutferas, algumas galinhas e cachorros circulam pelo
local, logo adiante h um cercado onde pastam tranquilamente um grande touro e algumas poucas vacas. Na lateral e na frente da casa, distando
cerca de 200 a 300 metros, ficam as casas de mais dois filhos do falecido
capito, que residem com suas respectivas esposas e filhos(as). Na casa
da lateral, muito semelhante primeira descrio, acrescenta-se a criao
de alguns porcos confinados em um chiqueiro de madeira e a existncia
de um trator, usado para os servios ligados plantao no apenas dos
parentes, mas tambm, das demais pessoas da comunidade que pagam a
diria do servio, muitas vezes correspondente ao valor do diesel gasto.
Vemos, deste modo, que os filhos ao se unirem e constiturem a sua prpria unidade residencial procuram manter a proximidade com a residncia
paterna, construindo suas casas na mesma rea de terra que pertencera ao pai,
o que parece ser um padro nas aldeias. Ao falecer, o capito estava vivendo
na casa, anteriormente citada, com a segunda esposa, por isto, a me de seus
filhos vivia em uma residncia distante, fora da rea acima referida, juntamente com uma de suas filhas, tambm separada de seu terceiro marido.
- 205 -

Cristina Donza Cancela, Flvio Leonel Abreu da Silveira, Almires Machado

Nossas primeiras entrevistas foram realizadas no universo deste grupo

familiar que descendente de uma importante liderana local. Na verdade, as entrevistas iniciais foram feitas com pessoas bastante prximas ao
pesquisador Almires, s posteriormente, com o envolvimento e o tempo
maior em campo, fomos ampliando nossas redes de interlocutores. Isto
no significa dizer que eram pessoas desconhecidas ou sem relacionamento com o pesquisador, mas sim, pessoas com relaes de parentesco e
amizade um pouco mais fludas e distantes.
De qualquer forma, nossa rede de interlocutores foi construda a partir
da rede de relaes e de conhecimento do pesquisador-nativo. A escolha
dos entrevistados (embora alguns tenham nos escolhido para lhes entrevistarmos) passou pela nossa preocupao em conversarmos com pessoas
de diferentes geraes, gnero, trajetrias afetivas com pessoas do mesmo
sexo, ou no, e posio poltica na aldeia. As lideranas, se no todas, as
mais antigas, precisavam ser ouvidas no apenas pela riqueza de suas histrias de vida, de suas narrativas e memrias, mas tambm por uma questo de respeito e de relaes polticas inerentes dinmica das aldeias. A
entrevista com uma liderana implicava a necessidade de entrevistar uma
segunda para evitar possveis constrangimentos.
A rede de interlocutores foi se formando e se ampliando, tambm a
partir das prprias indicaes das pessoas entrevistadas, que nos chamavam
a ateno para situaes e pessoas que julgavam importantes conversarmos
durante a nossa permanncia no local, considerando-se as temticas de nossa pesquisa. Portanto, para a realizao das entrevistas dada heterogeneidade dos interlocutores elaboramos roteiros diversos, mas com algumas
questes comuns relativas s paisagens locais e s memrias relativas ao
lugar; compreenso dos comportamentos em relao ao viver junto;
famlia, a fim de compreendermos a relao dos pais com os filhos e com a
rede de parentesco; a existncia de relacionamentos entre pessoas do mes- 206 -

Revista de Antropologia, So Paulo, usp, 2010, v. 53 n 1.

mo sexo casais femininos e masculinos; finalmente, as prticas e representaes em torno destes relacionamentos por parte dos entrevistados.
Logo no incio de nosso campo, algumas pessoas foram citadas nas entrevistas como sendo reconhecidamente homossexuais,5 contudo ao entrevistarmos uma delas, percebemos o incmodo com as questes relativas
existncia de relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo na aldeia;
falvamos de forma generalizada, sem aluses pessoais a fim de abrir espao
para que a prpria pessoa se autoatribusse vivncia destas prticas, uma
vez que seus relacionamentos eram de domnio pblico no lugar.
Entretanto, manteve a reserva quanto a uma possvel experincia pessoal
de carter homoertico que a vinculasse temtica, falando sempre a partir do conhecimento sobre o outro, ou melhor, acerca de pessoas que ela
ouvira dizer ser homossexual e, at mesmo, que sabia da existncia de tais
relacionamentos. Isto de alguma forma foi importante para a pesquisa por
vrios aspectos. Ao falarem sobre a experincia de pessoas reconhecidas como
homossexuais, nossos interlocutores estavam nos ajudando a compreender as
formas como percebem e significam os relacionamentos deste tipo. Por outro
lado, o desconforto e a omisso quanto s suas trajetrias pessoais na prtica
destes relacionamentos, alertou-nos para o jogo de (in)visibilidade existente
nas aldeias e a percepo de que estes envolvimentos estavam marcados por
tenses, que as piadas e os fuxicos j nos haviam indicado. Portanto comeava a ficar claro que as situaes vividas pelos indgenas reconhecidos como
homossexuais, no eram to tranquilas como aparecera em nossos primeiros
dilogos, antes da realizao do trabalho de campo.
A postura de ocultamento, pelo menos por parte de alguns dos entrevistados, ocorreu logo no incio da pesquisa de campo, o que foi fundamental
para reorientarmos nossa rede de interlocutores, uma vez que ficara claro
que as pessoas no falariam sobre temas to particulares a pessoas estranhas,
pelo menos no em um primeiro contato. Ao chegarmos s aldeias pens- 207 -

Cristina Donza Cancela, Flvio Leonel Abreu da Silveira, Almires Machado

vamos estar diante de pessoas que mantinham seus relacionamentos com

outras do mesmo sexo, de forma aberta para a comunidade e para si. No
entanto, a resistncia de alguns nos mostrou o cuidado que deveramos ter
para no causar problemas a nossos entrevistados dali em diante.
Desta forma, passamos a entrevistar um nmero maior de pessoas que
mantinham relacionamentos heterossexuais do que aquele que havamos
inicialmente pensado, no apenas pela importncia das entrevistas em si
mesmas, mas tambm como uma forma de no comprometer aqueles que
se dispunham a falar sobre os seus envolvimentos homossexuais. A partir
do momento em que as entrevistas se davam com pessoas com mltiplos
perfis, acreditvamos que isto, de alguma forma, minimizaria as possveis
associaes entre um entrevistado e sua identificao direta com a figura
estigmatizada do homossexual pelos demais indgenas. Por mais que
alguns deles j fossem reconhecidos desta maneira, no gostaramos de
sermos ns aqueles que visibilizariam tais questes a um nmero maior
de pessoas, ou por outra, confirmar o que era apenas uma suspeita para
alguns, estimulando os possveis fuxicos. Procuramos evitar coisas do
tipo: Ah! Os professores amigos do Almires e o Almires estavam entrevistando o fulano; estavam na casa da sicrana. Ah, mas ento ele mesmo
gay! Ela sapato!
Por outro lado, ampliamos nosso roteiro de entrevistas aumentando o
nmero de questes relativas ao casamento, ao parentesco, aos filhos, formao educacional e s memrias acerca do lugar e de suas paisagens. Embora estas questes j estivessem presentes no roteiro original demos maior
nfase a elas, a fim de descaracterizar que tratvamos apenas de uma pesquisa sobre putos e sapates aos olhos das pessoas, mas, sim, uma pesquisa
sobre mltiplos aspectos da aldeia, considerando os relacionamentos gays e
lsbicos, mas, tambm, os vrios moradores da aldeia cujos relacionamentos afetivos envolviam os sexos diferentes.
- 208 -

Revista de Antropologia, So Paulo, usp, 2010, v. 53 n 1.

Por conta disso, algumas questes se colocavam para ns: at que ponto
estas pessoas, reconhecidas nas aldeias como mantendo relacionamentos
com outras do mesmo sexo, ocultavam suas vivncias da comunidade como
um todo (ou pelo menos, mantinham o jogo oscilante entre o dito e o nodito) ou, na verdade, no se sentiam vontade para conversar sobre seus relacionamentos conosco, afinal, ramos pessoas estranhas a elas, pelo menos
dois de ns o eram, logo, porque discutir questes de foro ntimo conosco?
Talvez a reserva e a no exposio se desse em relao a ns e a nossa pesquisa, possibilidade de publicizao para fora do lugar de algo que pertence
experincia da pessoa, e no necessariamente, a uma preocupao com a
comunidade das aldeias. Algumas destas inquietaes foram sendo respondidas com o desenrolar da pesquisa, como o leitor poder notar.
Aqui destacamos as questes, os limites e as possibilidades que tivemos
que nos ater em nosso processo de pesquisa. Para alm da boa acolhida
que tivemos, sendo constantemente convidados a jantar nas casas e tomar terer, tivemos que lidar com nossas restries, particularmente de
tempo, as de nossos entrevistados e de nossos anfitries, afinal quebramos
a rotina dos moradores da casa em que nos hospedamos, sendo nunca
demais agradecer mais uma vez a sua generosa acolhida.

4. Escolhendo os termos para entrar no campo

Ao chegarmos s aldeias Jaguapiru e Boror, tivemos a preocupao
de evitar a utilizao de categorias e expresses que comumente identificam e qualificam as pessoas como homossexual o que nos levava a
alguns dilemas em campo: 1) poderamos estar diante de uma expresso desconhecida, ou pouco usada, aos indgenas das aldeias, de modo
geral; 2) apesar de sua ressignificao, o termo homossexual ainda traz
consigo um carter estigmatizante, cujas marcas simblicas, nem sem- 209 -

Cristina Donza Cancela, Flvio Leonel Abreu da Silveira, Almires Machado

pre visveis, identificam os sujeitos (Goffman, 1982); 3) por se tratar de

uma expresso muito associada s sociedades complexas urbano-industriais e remeter a noo de indivduo e de que a prtica afetiva e sexual
deste indivduo define a sua subjetividade, comportamentos e formas
de pensar (Weeks, 2000; Foucault,1997[1976]).
Nosso conforto e expectativa naquele momento era a possibilidade de
percebermos, mediante o exerccio etnogrfico nas aldeias, as expresses
micas, com as quais os indgenas operavam em seu cotidiano para fazer
referncia a estes relacionamentos e s pessoas que os viviam. Ao longo de
nossos dilogos anteriores entrada em campo, Almires afirmara no existir
um termo nativo para a figura do homossexual no contexto das aldeias, sendo a palavra puto usual para os homens, que pronunciam com um acento
espanholado, dado a sua fluncia no espanhol devido proximidade com o
Paraguai. A palavra em questo utilizada no contexto da sociedade nacional com um tom pejorativo em diversas regies do pas, o que de alguma
forma os aproximava das categorias utilizadas por no-ndios. As mulheres,
por sua vez so denominadas comumente de sapato.
Portanto, inicialmente, nos limitamos a utilizar a expresso pessoas que
mantm relacionamentos afetivos e sexuais com outras do mesmo sexo, a fim
de nos desviarmos da carga cultural e poltica de expresses como gay,
homossexual, lsbica, atentando para a necessidade de observarmos os termos usados pelos prprios indgenas e os significados a eles atribudos no
contexto de sua sociedade.
De algum modo, a expresso pessoas que tm relacionamentos afetivos
e sexuais com outras do mesmo sexo, nos parecia mais descritiva do que
analtica, embora soubssemos que ela no deixava de trazer no subtexto,
uma acentuao quanto ao sexo biolgico, to culturalmente construdo quanto s expresses gay e homossexual (Laquer, 2001). Contudo,
qualquer expresso utilizada carrega consigo, no limite de seu uso, certa
- 210 -

Revista de Antropologia, So Paulo, usp, 2010, v. 53 n 1.

ambiguidade, remetendo aos discursos que as construram e legitimaram

ao longo do tempo (Simes, 2004; Carrara & Simes, 2007).
Portanto no decorrer da pesquisa percebemos que esta forma de
expresso no estava completamente distante do universo cultural encontrado nas aldeias. Ao fazer referncia aos seus relacionamentos ou
as suas percepes sobre eles, s pessoas da aldeia sempre usavam qualificativos como gostar, se envolver, se interessar, ficar atrado, entre
outras, para referir-se aos relacionamentos estabelecidos com pessoas
do mesmo sexo, ou no. A ideia de afetividade permeava estas expresses, em falas como: se o rapaz gostou da moa ou se a moa gostou,
os dois se gostam, a fica junto, no tem problema nenhum.[...] hoje
a maioria num quer namorar, n, s fica junto...6 E, ainda, eu j me
apaixonei l pelos meus 17 e 18 quando eu conheci meu professor de
ingls, mas depois que ele foi embora acabei esquecendo. Da no me
apaixonei mais.7 Percebemos que estas expresses indicavam afetividade, paixo, gosto, termos e significados bem prximos queles usados no mundo urbano. Assim, passamos a utilizar o termo descritivo
pessoas que mantm relacionamentos afetivos com outras do mesmo sexo
sem maiores restries.
O mesmo ocorreu com o termo homossexual. Quando falvamos
algo como aqui na aldeia h pessoas que tm relacionamento afetivo e
sexual com outras do mesmo sexo?, nosso interlocutor, muitas vezes,
respondia com outra pergunta: Voc quer dizer gay? Homossexual?.
Desta maneira, nos demos conta de que as referncias queles que mantm relaes afetivas com pessoas do mesmo sexo, no se mostraram
muito diversas daquelas existentes entre os no-ndios. E, assim, passamos, ento, a utilizar termos como homossexual e gay sem maiores
melindres, uma vez que estas categorias, juntamente com as expresses
puto e sapato, eram as mais mencionadas pelos indgenas.
- 211 -

Cristina Donza Cancela, Flvio Leonel Abreu da Silveira, Almires Machado

5. Intersees entre temticas: etnias indgenas e homossexualidade

Parece-nos importante estabelecer uma rpida, mas necessria digresso
sobre o tema da homossexualidade entre as etnias indgenas brasileiras,
sabe-se que a bibliografia etnolgica produzida no pas faz pouca referncia s questes que abordamos. Ento, somente o fato de nos debruarmos sobre o tema j indica um caminho interessante e profcuo de
reflexes sobre uma questo que parece ter sido considerada como menor
no pensamento etnolgico brasileiro, mas que emerge no contemporneo
como um tema candente.
Os estudos etnohistricos de Luiz Mott apesar de sua relevncia (Mott,
1985; 1998; 2002; 2008), todavia, aproximam grupos indgenas diversos
em torno de experincias que o autor identifica como homossexuais.
Entretanto, se as informaes trazidas pelo autor nos interessam no que
se refere constatao da presena da diversidade humana quanto ao
exerccio da sexualidade entre grupos indgenas sul-americanos, por outro
lado, evitamos a atribuio de sentidos anlogos a uma mesma prtica em
diferentes contextos scio-culturais, especialmente quando associado ao
uso da expresso pessoas que tm relaes afetivas e sexuais com outras
do mesmo sexo no contexto de um (como a gente vai usar homossexual
acho que esta parte em vermelho pode sair) no estudo com populaes
indgenas, uma vez que perderamos a visada etnogrfica que nos indica
a perspectiva de que as prticas sexuais s adquirem sentido no contexto.
Ressaltamos, ainda, a relevncia, para o caso paraguaio, das discusses
trazidas por Pierre Clastres (1990; 1995) sobre o tema.
Para o artigo em questo, interessa-nos as indicaes de Mott sobre o termo tibira que o autor associa presena de prticas
homossexuais/ndio gays/ndios homossexuais entre os indgenas
do Mundus Novus quando informa a existncia de registros acerca do
- 212 -

Revista de Antropologia, So Paulo, usp, 2010, v. 53 n 1.

pecado nefando pelos cronistas-viajantes e missionrios (1985; 1998),

relatados a partir do sculo XVI. Mott ao fazer referncia aos cronistas,
afirma, como segue, que:
Entre os Tupinamb, que ocupavam a maior parte da costa brasileira, os
ndios gays eram chamados de tibira, e as lsbicas de acoaimbeguira
(...) os nativos Guaicuru, pertencentes grande nao Guarani, residentes nas margens do Rio Paraguai, ainda nos finais do sculo XVIII,
eram encontrados ndios homossexuais que alm de travestirem-se, eram
totalmente identificados com o estilo de vida do sexo oposto:
Entre os Guaicurus e Xamicos, h alguns homens a que estimam e so
estimados, a que se chamam cudinhos, os quais lhes servem como mulheres, principalmente em suas longas digresses. Estes cudinhos ou nefandos
demnios, vestem-se e se enfeitam como mulheres, falam como elas, fazem
s os mesmos trabalhos que elas fazem, trazem jalatas, urinam agaxados,
tm marido que zelam muito e tem constantemente nos braos, prezam
muito que os homens os namorem e uma vez cada ms, afetam o ridculo
fingimento de se suporem menstruados, no comendo mulheres naquela
crise, nem peixe nem carne, mas sim de algum fruto e palmito, indo todos os dias, como elas praticam, ao rio, com uma cuia para se lavarem.8
(Mott, 1998, pp. 14-16, negritos no original).

O francs Jean de Lry, tambm no sculo XVI, indicou a presena entre os Tupinamb de ndios sodomitas, os quais eram chamados tibira,
o que segundo a linguista Maria Cndida Drumond Mendes Barros, em
informao pessoal, faria referncia explcita s ndegas. Em seu artigo
sobre cripto-sodomitas em Pernambuco, Luiz Mott (2002, p. 16), informa que a expresso tibira quer dizer somitigo paciente, referindo-se
- 213 -

Cristina Donza Cancela, Flvio Leonel Abreu da Silveira, Almires Machado

ao parceiro passivo no ato sexual. Por outro lado, em conversas com

Almires esclareceu que a palavra heviro (a pronncia tevir) significa
bunda em Guarani, lembrando a forma tivira como aparece em alguns
escritos. No entanto, a palavra no utilizada nas aldeias Jaguapiru e Boror para indicar os homossexuais.
Ainda nesta mesma perspectiva de pensar a denominao entre os
Guarani,9 a antroploga Maria Paula Prates, por sua vez, informou a partir de suas pesquisas etnogrficas entre os Mby no estado do Rio Grande
do Sul, em conversa com um dos autores do artigo, que esse grupo denomina entre eles os homens homossexuais como guaxu. Os indgenas,
segundo a pesquisadora, geralmente fazem referncia a tais pessoas em
meio a risos e brincadeiras.
Um dos poucos antroplogos que se debruou sobre o tema da pederastia para usar um termo utilizado por ele entre os indgenas foi
Pierre Clastres (1990; 1995), quando refletiu sobre os Guaiaqui grupo
nmade de lngua Tupi que vive em territrio paraguaio. O tema em
questo evocado ao refletir sobre as formas de socialidade, incluindo as
posies polticas e as artes de fazer (Certeau, 1994), relacionando um
conjunto de saberes e fazeres ao gnero, uma vez que [u]ma oposio
muito clara organiza e domina a vida quotidiana dos guaiaqui: aquela dos
homens e das mulheres cujas atividades respectivas, marcadas fortemente
pela diviso sexual das tarefas, constituem dois campos nitidamente separados (Clastres, 1990, p. 72).
Se, em relao s artes de fazer intimamente relacionadas s formas
polticas e econmicas, existe um sistema complexo de interaes que
definem/posicionam uma simblica do gnero no que se refere, no caso
Guaiaqui s atividades de homens produo do arco, utilizado na caa
e de mulheres a elaborao de cestos, para o carregamento de alimentos
e objetos porque
- 214 -

Revista de Antropologia, So Paulo, usp, 2010, v. 53 n 1.

Os guaiaqui apreendem essa oposio, segundo a qual funciona a sua

sociedade, por meio de um sistema de proibies recprocas: uma
probe as mulheres de tocarem o arco dos caadores; outra impede os
homens de manipularem o cesto. De um modo geral, os utenslios
e instrumentos so sexualmente neutros, se se pode dizer: o homem
e a mulher podem utiliz-los indiferentemente; s o arco e o cesto
escapam a essa neutralidade. Esse tabu sobre o contato fsico com as
insgnias mais evidentes do sexo oposto permite evitar assim toda a
transgresso da ordem scio-sexual que regulamenta a vida do grupo. (Clastres, 1990, p. 75)

Ora, uma oposio desta ordem na realidade uma dade complementar, um sistema simblico em devir que indica diferenas-coligadas onde os
plos antitticos no se excluem, mas, sim, se atraem. Nestes termos, um
personagem pane, infeliz e, como se diz na Amaznia, malinado na caa
e, portanto, sem acesso ao arco ao rejeitar o cesto, ocupa, por falta de palavra melhor, um no-lugar na relao simtrica de gneros, engendrando
uma assimetria que o desloca e o incompatibiliza com as posies em jogo
no grupo. Ele est fora da socialidade vivida e de uma economia do desejo
e dos prazeres Guaiaqui, pois no porta o arco e nega o cesto.
Por outro lado, uma figura liminar que burila as oposies complementares estabelecidas pelo grupo, pela via da ambiguidade vivida
cotidianamente confundindo o animus e a anima -, uma vez que
engendra complementaridades outras encarnadas, numa persona efeminada como a de Krembgi, por exemplo, que era na verdade um
sodomita (Clastres, p. 76) diferentemente do homem empanemado,
aceita enquanto homem o seu devir mulher pois um kyrypy-meno
- junto s demais e tece os cestos assim como tece a sua subjetividade,
instaurando aquilo que, aqui, poderamos chamar de um terceiro devir
- 215 -

Cristina Donza Cancela, Flvio Leonel Abreu da Silveira, Almires Machado

porque implica a existncia naquela sociedade do que Stphane Lupasco (1972) chama de o terceiro includo.10 Portanto, de acordo com
Clastres (1995, p. 214),
na medida em que um homem como Krembegi a inscrio do mundo tico-sexual dos Ach de uma certa desordem, de uma subverso de
todos os valores admitidos e respeitados, seria lcito ento supor que o
campo de sua atividade sexual no depende de nenhuma regra, que cada
um pode sua vontade perseguir a to-s a lei do seu prazer: em outros
termos, que qualquer homem da tribo pode, se o move a vontade, servirse de Krembegi. Ora, no nada disso, as relaes homossexuais no se
atam anarquicamente, uma lgica rigorosa preside seu estabelecimento.
Krembegi o mundo Ach invertido, mas nem por isso a contra-ordem
da ordem social existente, ele no a sua negao; sua volta desdobra-se
um outro tipo de ordem, um outro conjunto de regras, imagem invertida, mas imagem contudo, da ordem e das regras normais.

A contundente anlise de Clastres (pp. 214-15) demonstra que

Krembegi coloca as alianas de ponta a cabea, uma vez que, paradoxalmente, sendo um homem possuidor de um devir mulher, produz
uma inverso de valores, engendrando-se a partir da formas-arranjos
sociossexuais que o impedem de circular; no h dom, sequer pagamento dele, e, muito menos como fazer aliados. Mas, nesse caso, h
um processo criativo que (re)organiza a estrutura social (in)conscientemente em sua dinmica, pois no podendo fazer amor com seus
aliados, resta-lhe o sexo com seus irmos ou com um homem solteiro em busca de aventuras. Metfora do incesto e lgica sensvel
que ordena o mundo Guaiaqui, subvertendo-o, na medida em que
preserva o corpus social.11
- 216 -

Revista de Antropologia, So Paulo, usp, 2010, v. 53 n 1.

Para o contexto brasileiro, ainda podemos fazer referncia ao livro

do escritor Joo Silvrio Trevisan (1986) intitulado Devassos no Paraso.
A homossexualidade no Brasil, da colnia atualidade, onde o autor se
apoia em algumas informaes etnogrficas para realizar o seu estudo
sobre a homossexualidade no Brasil. Em seu livro o autor estabelece rpidas consideraes acerca das prticas homossexuais entre os Krah
grupo que vive em territrios localizados no estado Tocantins, falantes
da lngua timbira e que fazem parte da famlia J, includa no tronco
Macro-j12 mas, que nos auxiliam a pensar a questo a partir de outro grupo indgena. Trevisan (1986) ao referir-se aos Krah aponta o
fato de que os homens solteiros, mas tambm os casados, comumente
realizam prticas homoerticas as quais denominam cunin ou ainda,
fazer cunin. Em seu livro Trevisan indica que vrios antroplogos em
seus estudos, fizeram aluso existncia da homossexualidade entre
os indgenas brasileiros. No entanto, o tema permanece como um tabu,
porque visto segundo o autor, como uma crena de que, no Brasil, os
ndios contraem gripe, doenas venreas e homossexualismo no contato
com os brancos (1986, p. 96).
Nestes termos, a homossexualidade entre os ndios brasileiros seria entendida como um vcio de no-ndios (entenda-se brancos),
transmitido aos indgenas quando do contato intertnico, portanto
significaria uma experincia afetivo-sexual anmala advinda do pscontato, como uma expresso colonialista da economia de corpos e
desejos controlveis pelo dominador. Afastamo-nos desta perspectiva,
no entanto, ao longo das entrevistas com alguns de nossos interlocutores nas aldeias da regio de Dourados, ficou claro que, principalmente,
pessoas mais idosas e algumas delas ligadas a igrejas pentecostais ,
acreditam tratar-se de algo aprendido pelos mais jovens quando do
contato com os brancos.
- 217 -

Cristina Donza Cancela, Flvio Leonel Abreu da Silveira, Almires Machado

6. Consideraes a partir de trajetrias pessoais: Raimundo e

Sebastio
Voltando ao nosso campo, vale ressaltar que a despeito das adversidades
anteriormente destacadas, conseguimos realizar entrevistas com dois indgenas que se identificaram como gay e se dispuseram a falar de suas
afeies, trajetrias e dificuldades na vivncia da percepo sobre a sua
sexualidade. Vamos seguir aqui, inicialmente, a trajetria de um de nossos principais interlocutores durante o trabalho que, neste artigo, iremos
chamar de Raimundo, alm disso, aproximaremos as suas vivncias s
de Sebastio, como forma de buscarmos entender as suas interpretaes
acerca da homossexualidade nas aldeias, bem como, os dilemas experienciados por eles nos seus processos de constituio de masculinidade e de
pessoa indgena no contexto aldeia-cidade.
Quando chegamos casa de Raimundo para dialogarmos e realizarmos
a entrevista, j era de seu conhecimento o tema de nossa pesquisa, pois
Almires j o havia informado em um encontro anterior. Ele mora com a
famlia, mais especificamente com os pais e alguns irmos mais novos.
Na moradia familiar conversamos com todas as pessoas da casa durante alguns momentos e, posteriormente, nos afastamos a fim de iniciarmos
a entrevista com Raimundo, que logo teve que ser interrompida, pois
nosso interlocutor sentia-se desconfortvel em tratar das questes sobre
sua sexualidade, tendo as pessoas da famlia prximas rea onde estvamos sentados. Devido ao seu desconforto acertamos marcar um novo horrio, em outro local onde pudssemos conversar por mais tempo e com
mais tranquilidade. O que ocorreu no dia seguinte na casa de uma famlia
conhecida de Raimundo sombra de um pomar de rvores frutferas.
Raimundo atualmente estuda e pretende ingressar na Universidade. Em
sua narrativa ficou clara a preocupao com os pais, e a possibilidade de
- 218 -

Revista de Antropologia, So Paulo, usp, 2010, v. 53 n 1.

virem a saber acerca de sua homossexualidade. At mesmo por conta disto,

vamos no apenas usar o nome fictcio para identific-lo, como tambm
omitir alguns detalhes de sua trajetria que poderiam facilmente identificlo, como, por exemplo, a faculdade escolhida para cursar, os locais de viagem e de trabalho pelos quais passou ao longo de sua trajetria pessoal.
Destacamos um trecho da entrevista de Raimundo j citado anteriormente: eu j me apaixonei l pelos meus 17 e 18 quando eu conheci meu
professor de ingls, mas depois que ele foi embora acabei esquecendo. Da
no me apaixonei mais. Raimundo externou que nunca teve um relacionamento sexual com algum, seja do sexo feminino ou do masculino.
A propsito de ter se apaixonado por esse professor aos 17/18 anos,
afirmou que foi s quando viajou para fora do Mato Grosso do Sul, para
trabalhar em uma grande metrpole, que passou a se dar conta do que era
homossexualismo e da existncia de pessoas gay, drag queens e travestis
e, ainda, de homens que namoravam, viviam juntos e mantinham relaes sexuais com outros homens.
Na sua narrativa acentuou que foi a cidade que lhe trouxe estes elementos de referncia. A convivncia com pessoas identificadas por ele
como homossexuais, bem como a existncia de um circuito gay marcado por uma sociabilidade homossexual, foi fundamental para a construo de sua percepo sobre homossexualismo e as possibilidades de
vivncias, comportamentos, desejos e sentimentos que podiam ser vividos entre pessoas do mesmo sexo, ao mesmo tempo em que permitia
pensar-se nessa economia dos afetos e desejos presentes nos contextos
citadinos. Sendo assim, o si-mesmo de Raimundo, enquanto alteridade
vivida na dinmica urbana contempornea colocava-lhe questes sobre
a sua experincia de ser ndio e homossexual ao conviver com valores
e vises de mundo que desconhecia at ento. Neste sentido, podemos
afirmar que a condio/categoria de homossexual foi apre(e)ndida
- 219 -

Cristina Donza Cancela, Flvio Leonel Abreu da Silveira, Almires Machado

pelo jovem indgena na sua vivncia junto ao universo no-ndio, mas

no necessariamente na perspectiva preconceituosa do vcio de brancos.
Ao nos falar de sua trajetria de vida, Raimundo reconstri sua biografia pontuando situaes significativas para ele. claro que o tema e as
perguntas da entrevista, se no direcionam, de alguma forma, estabelecem fronteiras, assinalam direes e interesses recprocos, que criam possibilidades, mas tambm encaminham a narrativa de nosso interlocutor e
dos pesquisadores. Desta forma, provocado pela situao de entrevista e
pelas perguntas realizadas, Raimundo pode ter rememorado sua trajetria
pontuando questes e situaes que talvez acreditasse serem importantes
no apenas para ele, mas tambm para aquilo que acreditava ser significativo para a pesquisa que realizvamos. A rememorizao do passado se
constri, deste modo, a partir das proposies e questes colocadas pelo
presente de Raimundo e, numa escala de tempo mais pontual, pelas situaes de interao conosco, pesquisadores.
Assim, seguindo sua construo narrativa, o perodo que permaneceu
trabalhando em uma grande capital, foi fundamental para que percebesse
aspectos relativos sua sexualidade, bem como de definir-se em torno de
um desejo e de uma representao especfica, diz ele: pela minha cabea
eu aceitei, assim, mas a eu resolvi no me expor, eu me aceitei ser do jeito
que eu sou. A no-exposio, ou ainda, o que se poderia chamar equivocadamente de a no sada do armrio justo o armrio e a gaveta que na
perspectiva fenomenolgica bachelardiana resguardaria os devaneios mais
ntimos da pessoa e, talvez, o que lhe mais precioso, sem necessariamente significar um segredo no representa a negao do desejo homoertico enquanto potncia de vida e conhecimento de si, mas uma ttica para
burlar o preconceito vivido no contexto da aldeia em que vive. Ao rememorar sua trajetria e ser questionado sobre a existncia de brincadeiras
ou possveis comentrios a respeito de sua sexualidade, afirmou que:
- 220 -

Revista de Antropologia, So Paulo, usp, 2010, v. 53 n 1.

Os meus prprios primos, quando eles dizem que eu no quero jogar

bola com eles porque eu s vivo em casa estudando, coisa de mulher, e
eu praticamente no falo nada porque uma parte eu sei que eles so mal
educados! E eu vou bater boca pra que com isso? [...] eu ouvia muito isso
na casa da minha v por parte de me, eu gostava muito dela, porque eu
cresci com ela. A, meus primos chegavam para jogar bola e eu preferia
ficar ouvindo a conversa da minha v e, pra mim, eu chego a pensar que
eu queria viver no tempo dela do que agora, porque tu no te preocupava muito, agora eu me preocupo muito! Os meus primos chegavam para
jogar bola e ficavam tudo bbado e eu vi que no era isso que eu queria.

O fato de no apreciar certas atividades, papis e comportamentos socialmente prestigiosos e legitimados como pertencendo ao universo masculino,
constituiu-se para ele uma referncia importante que atualiza uma autorrepresentao diferenciada de e sobre si em relao aos outros meninos. Na
sua narrativa, Raimundo acentua as diferenas entre ele e os primos, particularmente na perspectiva de vida, nas brincadeiras e comportamentos, refletindo-se nas escolhas e projetos que constri para si, como a universidade,
de acordo com o campo de possibilidades que se apresenta ao longo de sua
trajetria de vida (Velho, 1994), seja no mbito da aldeia quanto da urbe.
De alguma forma, estes elementos so construdos por ele como marcas
diacrticas de sua trajetria, que foram lhe dando a percepo de que era
diferente dos demais meninos com os quais convivia no contexto da aldeia
e da cidade nesta ltima certamente, no s pelo componente tnico, mas
tambm pelo paulatino despertar de um desejo at certo ponto incompreendido que escapava s normas masculinas de comportamento como
os dos primos referidos por ele.
Portanto, estas diferenas de comportamento diante dos primos so
reelaboradas e deslocam-se em sua narrativa, para o campo do desejo e da
- 221 -

Cristina Donza Cancela, Flvio Leonel Abreu da Silveira, Almires Machado

sexualidade a partir do contato com o professor de ingls, na escola em

que estudava no contexto urbano e para a descoberta da paixo por um
homem. Percebe-se, no entanto, que tais diferenas s foram lidas como estando associadas homossexualidade quando de sua experincia a posteriori
com pessoas e formas de sociabilidade gay na metrpole. Embora nunca
tenha tido um relacionamento sexual ou afetivo mais prximo com outro
homem, Raimundo se autorrepresenta como gay, e passa a ler boa parte
de sua trajetria pretrita por meio destes novos sentidos e referncias que
toma como relevantes para si.
Adverte que no meio urbano a possibilidade de viver tais relacionamentos mais vivel do que nas aldeias, dado que nestas h uma maior proximidade das pessoas entre si. A cidade seria mais liberada, expresso por
ele usada algumas vezes. Da experincia na aldeia em que vive pde relatar
situaes que o fizeram se resguardar e no se expor. Segundo nos disse:
um amigo meu, que por ele ser homossexual foi espancado, ele era daqui
da aldeia e era novo tambm. Eu s soube dessa experincia que ele me
contou, as pessoas da minha [...] chegavam e contavam assim na tua cara,
a foi quando eu cheguei pra ele e ele me contou. [...] Pelo o que ele me
falou ele tinha ido comprar carto de crdito e na volta pegaram ele, queriam transar com ele a fora, os indgenas, e como ele no quis pegaram
ele, eles estavam todos bbados.

Da mesma forma como ocorreu com esse amigo, Raimundo, ao ser

perguntado, afirmou j ter passado por uma experincia de assdio:
s vezes sim, quando esto bbados! Na verdade a pessoa aqui no tem
coragem a no ser quando est bbado ou drogado. Quando eu estava
vindo da escola porque eu estudava noite, e sa 23h da noite, a, tinha um
- 222 -

Revista de Antropologia, So Paulo, usp, 2010, v. 53 n 1.

que vinha pra c e me chamou e tal... e eu nem... eu estava era cansado, a

eu vim embora. J aconteceu umas trs vezes isso comigo, mas eu acabava
correndo pra evitar esse tipo de coisa.

Quando perguntamos se acreditava que um casal homossexual masculino ou feminino, poderia viver nas aldeias e ter um cotidiano em seu relacionamento sem ser admoestado, e no sofrer preconceitos que os impedisse
de continuar residindo nas mesmas, respondeu que no. Os casais homossexuais masculinos que conhece e que vivem juntos sem precisar omitir ou
esconder o relacionamento, pelo menos completamente, residem na cidade
de Dourados. Trata-se de dois indgenas pertencentes outra aldeia.
Embora o casal acima referido trabalhe na cidade, o que poderia ser um
elemento importante que justificasse a escolha de viver no espao urbano,
Raimundo acredita que, mais do que isto, a vivncia de um relacionamento
homoconjugal foi o fator fundamental para a escolha da residncia do par.
O fuxico, a brincadeira, a violncia, inclusive sexual, inibem e so um desafio constante para aqueles que mantm de forma visvel um relacionamento
afetivo com outras pessoas do mesmo sexo nas aldeias pesquisadas.
Raimundo cultiva o contato com trs colegas indgenas, homens, que
vivem na cidade de Dourados e que mantm relacionamentos afetivos
e sexuais com outros homens. Todos so estudantes, seja de ensino mdio seja universitrio, possuindo idades aproximadas a sua na faixa dos
vinte a trinta anos de idade. Vivem sozinhos ou dividem a moradia com
outros indgenas que tambm estudam e/ou trabalham na cidade.
Alm disso, para Raimundo muitos indgenas que estudam preferem
residir na cidade pela facilidade de transporte, bem como pelo custo do
trnsito dirio entre a(s) aldeia(s) e a cidade, particularmente aqueles que
estudam na Universidade Estadual do Mato Grosso, que fica a vrios quilmetros de distncia da sede de Dourados.
- 223 -

Cristina Donza Cancela, Flvio Leonel Abreu da Silveira, Almires Machado

Contudo, para alguns jovens morar na cidade tambm pode significar

a possibilidade de viver seus relacionamentos homoafetivos com maior
tranquilidade, alm de poder compartilhar espaos de sociabilidade com
outras pessoas gay em locais pblicos como bares e lanchonetes , ou
mesmo, a casa de amigos.
O que nos parece, entretanto, que no existe uma dicotomia to
acentuada entre cidade e aldeia, onde a cidade estaria associada tolerncia e a liberdade, enquanto as aldeias intolerncia e ao controle em
relao aos relacionamentos homoafetivos, como numa espcie de continuum. O cenrio no se coloca de forma to excludente. Como veremos
mais adiante, vrias parcerias entre pessoas do mesmo sexo existiram e se
mantm nas aldeias, mesmo que, por vezes, de maneira no publicizada.
Da mesma forma, nas cidades vive-se um jogo de (in)tolerncia e ocultamento, envolvendo o dito e o no-dito, em mltiplos lugares e espaos de
sociabilidade. Portanto, os campos no devem ser polarizados. Todavia,
na cidade os jovens indgenas parecem ter criado um espao menos restritivo para a vivncia de seus relacionamentos homossexuais, mas tambm,
de lugares, manifestaes e sociabilidade gay. Portanto, aos seus olhos, a
cidade inspira a liberdade no encontrada nas aldeias.
Para Raimundo, o fato de morar na cidade significava fincar laos mais
fludos e distantes das restries, obrigaes e limites colocados pelas relaes de parentesco e de amizade vividos nas aldeias de origem. Isto, de
algum modo, ameniza os impasses para a vivncia da sexualidade e cria
maior espao para a possibilidade de experincia do desejo e de relaes
afetivas e sexuais com outros homens.
Quando perguntamos o que achava que aconteceria se seus pais,
ainda vivos, viessem a descobrir sobre a sua sexualidade, Raimundo
afirmou que eles no aceitariam. Alm do mais esto muito doentes
e, por isso, teme o fato da descoberta poder prejudic-los. Sobre a
- 224 -

Revista de Antropologia, So Paulo, usp, 2010, v. 53 n 1.

questo afirmou o seguinte: Minha me j no anda muito bem e eu

prefiro preservar ela, e meu pai sofre do corao. Ento eu prefiro ficar
calado [...] Ele no sabe, tanto que, s vezes, ele pergunta por que eu
no tenho namorada? A eu digo que por opo minha, porque eu
no quero.
Ele reitera que vive um momento muito particular em sua vida, pois
procura no pensar em namoro ou relacionamentos afetivo-sexuais. Por
estar prximo da realizao de um concurso importante para sua formao profissional, acentua que s quer concentrar-se nestes estudos. Segundo nos disse no constitui um namoro
no porque eu no quero, porque eu penso assim: se eu tiver um nvel
superior eu poderei ajudar a minha famlia e a maioria, ento eu procuro
esquecer um pouco o que eu sou para ajudar a minha famlia.[...] s
vezes, porque, muitas vezes, quando eu era pequeno eu via a minha me
chorar porque no tinha nada para dar de comer para os meus irmos e
sobrinhos, tanto que a gente sai bem cedo para trabalhar e ajudar minha famlia, e a realidade daqui totalmente diferente da cidade!

Outros projetos e perspectivas so narrados como mais urgentes no

momento, sendo assim, as questes que envolvem seus relacionamentos
sexuais compem uma parte de sua vivncia, que Raimundo procura no
pensar para no desviar do caminho que ele diz ter traado, e que afirma reiteradamente, ser mais importante para ele neste perodo, do que
possveis relacionamentos afetivo-sexuais.
Embora sendo mais velho alguns anos que Raimundo, nosso segundo
interlocutor, Sebastio, possui uma viso muito prxima em relao s dificuldades de vivncia de relacionamentos homoafetivos entre as pessoas
nas aldeias. Diz ele que a pessoa fica muito
- 225 -

Cristina Donza Cancela, Flvio Leonel Abreu da Silveira, Almires Machado

inibida, muitas vezes no se aceita. Muito, muito sofrimento, assim, que

eu percebi, assim, muitos at que eram colegas da gente, n, nunca, que
tinham vergonha de falar, n. s vezes quando voc queria falar no assunto
tentava desviar o assunto, n, mas voc percebia que era por cobrana da
comunidade ou cobrana da famlia, n. Ento a gente, , a gente percebe
que muito sofrimento! (...) um, , dum menino, n, que chegou a desistir
dos estudos dele porque ele no deu conta de, de, de... de lidar com isso
n. E o preconceito muito grande, n. Eu acho que hoje as coisas, assim,
at mesmo dentro da aldeia, mudou muito, porque ns temos pessoas
assim que tem relacionamento com a pessoa do mesmo sexo, mas que
consegue estudar, consegue entrar na universidade, consegue ter um emprego, consegue o respeito dos outros, n. Porque quando voc fala assim
de homossexual, de algum que , tem relacionamento com pessoas do
mesmo sexo, as pessoas j tm aquela viso que no vale, que no presta
pra nada, que um marginal, que s vai fazer coisas ruins, n. E isso no
verdade, n, a gente tem pessoas a que, que, que estudou, que t estudando, que ajuda a comunidade, que faz, que faz a diferena, n. Ento,
acho que acaba que quebrando aquela coisa ah, porque assim, t o hetero,
assim entre aspas, t o hetero que o bom, que faz as coisas certas, que
o inteligente, que o esperto, que faz tudo. No! Ento voc, quando as
pessoas comeam a ver isso, elas percebem que s vezes no assim.

Sebastio tem formao universitria e profissional e vive na cidade,

tendo idade prxima aos 30 anos. Encontramos com ele na aldeia Boror,
mas a entrevista foi realizada em um segundo momento, em Dourados.
Ao iniciarmos a conversa explicamos o tema e a escolha inicial da expresso pessoas que tm relacionamentos afetivos e sexuais com outras do
mesmo sexo, a qual ele, de alguma forma, incorporou em sua prpria
narrativa ao falar dos relacionamentos homoerticos. Sebastio foi um
- 226 -

Revista de Antropologia, So Paulo, usp, 2010, v. 53 n 1.

interlocutor fundamental, pois alm de sua experincia pessoal de vida,

possui contato direto com diversas pessoas da aldeia por conta de sua atividade profissional, que lhe permite conhecer suas histrias de vida, seus
temores, dificuldades e trabalhar com elas. Por conta disto, muitas das
situaes envolvendo diversas questes relativas sexualidade de pessoas
da aldeia chegam ao seu conhecimento.
Dissemos a ele que muitas pessoas que haviam sido identificadas por
moradores da aldeia enquanto homossexuais, no entanto, ao fazermos
a entrevista, no se autoatriburam esta identificao e que no podemos
nem mesmo sugerir qualquer questionamento acerca desta possibilidade
na entrevista com elas. Ao percebermos qualquer sinal de resistncia fazamos as perguntas nos referindo a possveis pessoas das aldeias, levando-os
a falar a partir do conhecimento sobre o outro. Ao deslocar a questo de
uma experincia de si para a de uma outridade no perdamos o ensejo de
ouvir o que a pessoa tinha a dizer sobre os relacionamentos e as prticas
homoafetivas nas aldeias. Perguntamos a Sebastio, como ele interpretava
este distanciamento e esta dificuldade das pessoas exporem sua sexualidade na aldeia, no apenas para ns, mas tambm para os demais moradores? Ele afirmou que acredita que isto
seja o medo, n, o medo de ser maltratado; o medo do preconceito; o
medo de ser ridicularizado, n! Ento existe o medo. Agora, existem aqueles pessoas que ainda uma coisa meio que individual a forma com que
ele vai lidar com isso. De repente, ele pode falar assim: No, eu sou, n,
, gay, eu sou homossexual, mas eu sou um ser humano, mas eu tenho,
eu, eu mereo ser respeitado, n, pelos outros. E ir, colocar a cara a tapa,
n, pra ver no que que d, ele enfrenta. Mas isso eu acho que vai muito
de questes, assim, da pessoa. At mesmo, n, a gente v, da forma como
ele foi criado, n. Por exemplo, se eu, se a pessoa ficar achando que ela a
- 227 -

Cristina Donza Cancela, Flvio Leonel Abreu da Silveira, Almires Machado

vtima, que ela a coitada, que todo mundo vai rir dela e que ela vai, que
ela um ser indefeso, ela vai ficar, ela vai se isolar. Mas eu acho que esse,
esse isolamento geralmente por conta do medo. Porque a sociedade, a
sociedade s vezes ela, ela no, ainda mais hoje eu percebo, assim, que ela
no vai chegar, o preconceito, ele meio mascarado, n, mascarado.

Na perspectiva de Sebastio as pessoas que vivem relacionamentos

com outras do mesmo sexo na aldeia tm que lidar com o isolamento.
Ele lembrou o relacionamento de duas mulheres que residem na aldeia de
Jaguapiru e possuem entre 35 e 40 anos de idade. Comentou que sempre
ouviu piadas e brincadeiras acerca do relacionamento das duas nas aldeias.
Segundo ele, as pessoas acabam se isolando para evitar o sofrimento.
Porque assim, eu chego, e falo assim ah, eu sou seu amiguinho e
tal, no sei o qu, mas eu no sou seu amigo porque voc uma
pessoa que tem carter, porque voc uma pessoa legal, porque
voc uma pessoa amiga, mas porque ele vai tirar um proveito de
voc. Agora, pros outros ele fala mal de voc, entendeu? Ento eu
acho que o medo isso, o medo, ento muito mais fcil eu criar
um mundo pra mim, [] S que aquela pessoa que sabe lidar com
as suas questes interna, ela consegue, n, por exemplo, assim ah
ele t rindo, mas que idiota ele, o problema dele! Eu no tenho
problema comigo, ele que o babaca, n? Entendeu, a voc levanta a cabea e vai pra frente![...] muito difcil. Agora, ento,
muito difcil. Se voc no sair e ver no que vai dar, voc no vai
conseguir nunca, n, porque isso vai acontecer. Vai acontecer no
trabalho, vai acontecer, eh, em ambientes sociais, vai acontecer na
universidade, n, eu acho que nunca voc vai ter ah, cheguei l,
todo mundo me aceita, que maravilha, n.
- 228 -

Revista de Antropologia, So Paulo, usp, 2010, v. 53 n 1.

De algum modo, as falas de Sebastio e Raimundo nos ajudaram a perceber que, a dificuldade de tratarmos de questes relativas sexualidade com
algumas pessoas reconhecidas nas aldeias como homossexuais se, de algum
modo, poderia estar informada pela questo do tema em si e pela relao de
confiana a ser construda com nossos interlocutores; estava tambm envolta
pelo medo, a desconfiana, a intolerncia e o fuxico de que muitas destas pessoas se viram envolvidas ao longo de suas trajetrias. O jogo entre o dito e o
no-dito, a (in)visibilidade de desejos e comportamentos em certos contextos
e diante de certas pessoas parece fazer parte de seus cotidianos, seja na aldeia
ou na cidade, dado que h um fluxo constante destas pessoas entre o mundo
urbano, particularmente de Dourados, e as aldeias Jaguapiru e Boror.
O que tentamos com este artigo, foi lanar uma reflexo acerca de
uma experincia etnogrfica promissora, que nos colocou questes que
merecem maiores aprofundamentos e pesquisas. Alm disso, esperamos,
sinceramente, que estas reflexes instiguem outros pesquisadores a tentar
compreender as complexas interaes entre (homos)sexualidade, etnicidade e a temtica indgena em nosso pas.

Notas
1 Em geral, na literatura antropolgica, o povo Guarani classificado em trs subculturas:
Kaiwo, Nhandeva e Mby. Nas aldeias Jaguapiru e Boror encontramos as duas primeiras
etnias, contudo, as pessoas costumam se identificar como Guarani em oposio a Kaiwo,
ou seja, para uma parcela das pessoas que vivem na rea, ser Guarani um indicativo de
pertencer a etnia Nhandeva. Logo, Kaiwo e Nhandeva no so usados como subculturas
Guarani naquele contexto. Por este motivo, optamos em nosso trabalho por utilizar a autoidentificao dos grupos. Alm destas etnias, encontramos na aldeia a presena expressiva de
povos de etnia Terena.
2 Parente um termo de tratamento usado atualmente pelos indgenas, que se constri como
uma marca identitria positivada. O termo est associado noo de que, para alm da

- 229 -

Cristina Donza Cancela, Flvio Leonel Abreu da Silveira, Almires Machado

diversidade tnica destes povos, eles compartilham de interesses e lutas em comum visando
garantia de direitos coletivos, o que os une em torno de uma identidade expressa nos termos
ndio ou parente. (Luciano, 2006).
3 Aqui nos referimos ao Laboratrio de Antropologia Arthur Napoleo Figueiredo (LAANF),
da Universidade Federal do Par (UFPA,) em Belm.
4 O projeto intitulado Sexualidade e conjugalidade entre pessoas do mesmo sexo na aldeia e
na cidade, obteve apoio financeiro da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Par
FAPESPA.
5  preciso deixar claro que conseguimos dialogar somente com pessoas indicadas como
homossexuais pertencentes ao sexo masculino, uma vez que as mulheres homossexuais, de
acordo com informaes que obtivemos eram mais difceis de acessar, ou mesmo, porque se
encontravam ausentes das aldeias no perodo em que realizamos o trabalho de campo.
6 Trechos da entrevista com Mario em sua casa, em 13 de janeiro de 2009.
7 Trecho da entrevista com Raimundo, na casa de uma famlia conhecida, em 16 de janeiro de
2009.
8 Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, tomo13, 1850, p. 358; Tomo I, 1839,
pp. 32-33. O filme Brava Gente Brasileira (2000), de Lcia Murat traz uma cena em que
aparecem Kadiwos efeminados banhando-se e penteando os longos cabelos.
9 Nota-se que os Guarani, a partir dos estudos de etnologia indgena, esto tradicionalmente,
divididos em trs subgrupos tnicos: Nhandeva; Kaiow e Mby.
10 La logique classique, usuelle, admet, dans son domaine, le oui et le non, laffirmation et la ngation. Ce quelle naccepte pas, cest leur simultanit dans le mme lieu et dans le mme temps, ce
qui constitue prcisment la contradiction, anantissant par l mme, pour cette logique, les termes
qui lengendrent. Mais, alternativement, disjonctivement, oui dabord, non insuite, et inversement,
oui et non, cela ne constitue pas pour elle une contradiction. Il en va de mme de lidentit et de la
non-identit ou diversit, de legalit et de la diffrence, etc., comme du tiers exclu, cest--dire de
lexclusion de ce qui pourrait tre en mme temps oui et non, identit et diversit.
Aussi bien, la dialectique de Hegel comme aquelle de Marx ne sont-elles pas contradictoires, mais
bel et ben dans la ligne mme de la logique classique: affirmation ou thse succde la ngation ou
anthitse; elles ne coexistent pas pour former rellement une contradiction. Mieux, cette opposition
mme sefface dans une troisime entit, la synthse. (Lupasco, 1972, p. 98)
11 Darcy Ribeiro (s/d, p. 46) ao refletir sobre as lies de humanismo entre os indgenas bra-

- 230 -

Revista de Antropologia, So Paulo, usp, 2010, v. 53 n 1.

sileiros, menciona a atitude de respeito (...) em relao aos homossexuais. H documentos

j do sculo passado [XIX] sobre a existncia de homossexualismo entre tribos do Brasil.
Inclusive entre os cadiuu que eu estudei. Eles chamam o homossexual de kudina. O kudina
um homem mulher, ou um homem que decidiu ser mulher. Ele se veste como mulher, pinta
o corpo como uma mulher e menstrua.

Entre os ndios a mulher menstruada flechada pela lua na linguagem deles est em estado
de impureza, pelo que intocvel e perigosa. Ento para maior segurana dos homens, ela
se retira para um ranchinho isolado durante a menstruao. O ranchinho vira um ninho de
fofocas, e por isso os Kudina resolvem menstruar tambm e ficam uns dias l, numa boa,
fofocando o dia inteiro.

Mas o Kudina uma figura absolutamente aceita, integrada no grupo. Significa apenas uma
possibilidade de conduo humana que a tribo incorporou e at institucionalizou. O grupo
reconhece que eles em geral so grandes artistas. So to aceitos quanto os guerreiros.

12 Conforme http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kraho/439.

Bibliografia
BRAND, A.
1997

O impacto da perda da terra sob a tradio Kaiow/Guarani: os difceis caminhos

da palavra, Porto Alegre, dissertao, PUCRS, 382pp.

CARRARA, S.; SIMES, J.

2007

Sexualidade, cultura e poltica: A trajetria da identidade homossexual masculina na Antropologia Brasileira. CADERNOS PAGU. Campinas, N.28, jan/jul.
pp. 65-99.

CERTEAU, M. de.
1994

A Inveno do Cotidiano. Artes de fazer. vol. I. Rio de Janeiro, Vozes.

CLASTRES, P.
1990

A sociedade contra o Estado, Rio de Janeiro, Francisco Alves, 5 ed.

1995

Crnica dos ndios Guayaki. O que sabem os Ach, caadores nmades do Paraguai,

- 231 -

Cristina Donza Cancela, Flvio Leonel Abreu da Silveira, Almires Machado

Rio de Janeiro: Ed. 34, 1 ed.

COSTA, J. F.
1992

A Inocncia e o Vcio. Rio de Janeiro, Relume Dumar.

FOUCAULT, M.
1997 [1976]

Histria da sexualidade: A vontade de saber. Rio de Janeiro, Graal.12 ed.

FRY, P.
1982

Para ingls ver. Rio de Janeiro, Zahar.

FRY, P. ; McRAE, E.
1985

O Que Homossexualidade. So Paulo, Brasiliense.

GAMSON, J.; MOON, D.

2004

The sociology os sexualities: Queer and Beyond. In: Annual Review of Anthropology. v. 30, pp. 47-62.

GOFFMAN, E.
1982

Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada, Rio de Janeiro,

Zahar, 4. ed.

HEILBORN, M. L.
1990

Usos e Abusos da Categoria de Gnero Texto apresentado no Seminrio

Gnero e Raa na Amrica Latina, Fundao Memorial da Amrica Latina,
mimeo, pp. 1-11.

LAQUER, T.
1992

Inventando o sexo: Corpo e gnero dos gregos a Freud. Rio de Janeiro, Relume Dumar.

LUPASCO, S.

La logique de lvnement, Communications, vol. 18, n. 1, pp. 97- 106.

LEIVA, D. O. Q.

- 232 -

Revista de Antropologia, So Paulo, usp, 2010, v. 53 n 1.

2003

Indios, sodomitas y demoniacos: Sumario de la Natural Historia de La Indias

de Gonzalo Fernndez de Oviedo. InterCAmbio. Cuadernos de Centro Amrica y
Caribe, Costa Rica, n. 2, pp. 1-22.

LUCIANO, G. dos S.
2006

O ndio brasileiro: O que voc precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de
hoje. Braslia, MEC/Rio de Janeiro, LACED/MUSEU NACIONAL.

MACHADO, A.; ANDRADE, J. M.

2007

O Aty Guassu: evento religioso-jurdico-poltico e o modo de Ser Guarani. Texto

apresentado no programa de Direitos Humanos, (mimeo).

MOTT, L.
1985

Relaes raciais entre homossexuais no Brasil colnia, in Revista Brasileira de

Histria, So Paulo, n.10(5), pp. 99-122.

1998

Etno-histria da homossexualidade na Amrica Latina, in Histria em Revista,

Pelotas, vol. 4, pp. 7-35.

2002

Cripto-sodomitas em Pernambuco colonial, in Revista ANTHROPOLGICAS, ano 6, vol. 13 (2), pp. 7-38.

2008

Feiticeiros de Angola na Amrica Portuguesa vtimas da Inquisio, Revista

Ps Cincias Sociais, So Lus, n 9/10(5), pp. 85-104.

NAGEL, J.
2000

Ethnicity and Sexuality. Annual Review of Sociology, vol. 26, pp. 107-133.

PEREIRA. L. M.
2004

Imagens Kaiow do sistema social e seu entorno, So Paulo, tese de doutorado,

USP, 340pp.

RIBEIRO, D.
s/d

Lies de humanismo dos ndios do Brasil, Psicologia Atual, n. 4, pp. 43-46.

- 233 -

Cristina Donza Cancela, Flvio Leonel Abreu da Silveira, Almires Machado

SANSOT, P.
1983

Les formes sensibles de la vie sociale. Paris, PUF.

SIMES, J.
2004

Homossexualidade masculina e curso de vida: Pensando idades e identidades

sexuais, in PISCITELLI, A.; GREGORI, M. F.; CARRARA, S. Sexualidade e
saberes: convenes e fronteiras. Rio de Janeiro, Garamond. pp. 415-447.

SIMMEL, G.
1983

Sociologia, in MORAES FILHO, E. de (org.). So Paulo, Ed. tica.

TREVISAN, J. S.
1986

Devassos no Paraso. A homossexualidade no Brasil, da Colnia atualidade, Max

Limonad, So Paulo, 2 ed.

VANCE, C.
1995

A antropologia redescobre a sexualidade: um comentrio terico., in Physis:

Revista de Sade Pblica, Rio de Janeiro, UERJ, vol. 5, n. 1, pp. 7-31.

VELHO, G.
1994

Projeto e metamorfose. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor.

WEEKS, J.
2000

O corpo e a sexualidade, in LOURO, G. (org.). O corpo educado: pedagogias

da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, pp. 37-82.
http://www.ieb.usp. br/online/dicionarios/Bluteau/arqImpressao.asp.
http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kraho/439
www.folha.com.br

ABSTRACT: The focus of this article is the choices taken in a research that deal
with issues concerning sexual relations between people of the same sex in the
indigenous villages of Jaguapiru and Bororo, in the state of Mato Grosso do Sul.
- 234 -

Revista de Antropologia, So Paulo, usp, 2010, v. 53 n 1.

This research is part of an ongoing project, Sexuality and conjugality among

same sex people in the village and in the city, that takes place in these particular
villages located in the surroundings of an urban center. Based on ethnographic
observation and interviews performed during fieldwork, in this text we focus on
the representations, histories, practices and perceptions of two individuals, and
present a preliminary survey of the literature on the relations among homosexuality and indigenous ethnicity.
KEY-WORDS: ethnicity, indigenous peoples, homosexuality.

Recebido em maro de 2010. Aceito em julho de 2010.

- 235 -