ANLISE E INTERPRETAO DE UMA EFUSO COLETIVA*

os discursos, a ao lacaniana a partir de maio de 68 e suas consequncias

Srgio Laia**
Pode-se perceber a incidncia dos acontecimentos de maio de 68 no Seminrio
17 de Lacan no apenas por uma proximidade de datas1, mas tambm por sua irrupo
em alguns pontos desse seminrio e, sobretudo, pelo modo como Lacan os analisa e
interpreta.
Esses dois verbos analisar e interpretar no se empregam aqui em seu
sentido mais geral, como se Lacan fizesse apenas um comentrio ou uma leitura
conceitual do turbilho que sublevou o ano de 1968, esse ano que Zuenir Ventura
nomeou muito bem como o ano que no terminou2. Lacan analisou e interpretou maio
de 68, tanto quanto seus desdobramentos, no sentido psicanaltico desses verbos, e o fez
de forma pblica e ao vivo. Entretanto, no se trata de uma sesso psicanaltica em
praa pblica porque, se tivesse sido assim, haveria ocorrido algo como um atentado ao
pudor; mais adiante, tentar-se- demonstrar como o Seminrio 17 visa, ao contrrio, a dar
um lugar vergonha, em um mundo que j comeava a depreci-la completamente. Com

Este texto, escrito originalmente em espanhol, foi apresentado como a Oitava Seo do Seminario de
Orientacin Lacaniana (SOL) de la Nueva Escuela Lacaniana Sede Bogot, no dia 28 de maio de 2009.
A esta apresentao estava destinada a elucidao das duas ltimas lies (XII e XIII) do Seminrio 17 de
Lacan, intitulado O avesso da psicanlise. Uma vez que, nesta apresentao para a NEL-Bogot, a
formalizao dos discursos por Lacan retomada e a noo lacaniana de discurso tambm foi tema, no dia
9 de maro de 2009, da primeira conferncia da Seo Clnica do Instituto de Psicanlise e Sade Mental
de Minas Gerais (IPSM-MG), pareceu oportuno uma traduo para o portugus dessa apresentao
especialmente para a publicao em Almanaque on line. A presente traduo inclui algumas modificaes
em relao ao original espanhol e foi feita por quem redigiu tal texto.
**
Psicanalista, Membro da Escola Brasileira de Psicanlise (EBP) e da Associao Mundial de Psicanlise
(AMP); Professor da Universidade FUMEC (Fundao Mineira de Educao e Cultura) e pesquisador do
Programa de Pesquisa e Iniciao Cientfica da Universidade FUMEC (ProPIC-FUMEC); Doutor em
Letras e Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG); Diretor do Instituto de
Psicanlise e Sade Mental de Minas Gerais (IPSM-MG).
1
O Seminrio 17 de Jacques Lacan, que Jacques-Alain Miller estabeleceu em 13 sesses e duas
apresentaes suplementares (publicadas como Anexos), aconteceu entre os dias 26 de novembro de 1969 e
17 de junho de 1970; logo, ele foi afetado pelos acontecimentos de Maio de 68. (Cf. LACAN, Jacques. O
seminrio. Livro 17: O avesso da psicanlise (1969-1970). Texto estabelecido por Jacques-Alain Miller.
Trad. Ari Roitman. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992).
2
VENTURA, Zuenir. 1968: o ano que no terminou. 3.ed. rev. Rio de Janeiro: Planeta do Brasil, 2008.
Nesse livro, Ventura delineia um panorama do ano de 1968, em um Brasil dominado pela ditadura militar.
Esse mesmo autor, por ocasio do ano de 2008, quando se comemoraram, portanto, 40 anos de maio de 68,
publicou, alm de uma edio revisada desse livro, tambm um novo livro, que procura explorar maio de
68 a partir de suas consequncias mais atuais e de um contraponto com o mundo de hoje: VENTURA,
Zuenir. 1968: o que fizemos de ns. Rio de Janeiro: Planeta do Brasil, 2008.

relao ao turbilho gerado a partir de maio de 1968, o Seminrio 17 muito mais

prximo de uma apresentao de pacientes, na qual estes foram substitudos pelos
acontecimentos poltico-sociais daquela poca ou, segundo os prprios termos de Lacan,
h, no Seminrio 17, conforme uma expresso encontrada na Lio XIII, uma insistente
apresentao de como um psicanalista deve agir sobre a cultura3.
Nesse contexto de interpretao e anlise dos sintomas que irrompem
coletivamente em uma cultura, sublinha-se que uma parte de um escrito citado na Lio
XII do Seminrio 17 e redigido a pedido do jornal Le Monde (que, ainda assim, no o
publicou) tem como ttulo: Lemoi de mai et sa maimoire dans le sujet capitaliste4. De
um modo mais simples, esse ttulo pode ser lido como: O ms de maio e sua memria no
sujeito capitalista. Porm, a escrita originalmente adotada por Lacan e suas ressonncias
criam um triplo equvoco: lemoi de mai pode ser lido tambm como a mesfuseu5 de
maio (lemoi de mai) ou, ainda, o eu de maio (le moi de mai) e, em maimoire, temos
maio e memria escritos como uma nica palavra: maiomria. Trata-se de um
equvoco instigante e no se deve esquecer de que, para Lacan, a interpretao
psicanaltica opera por equvoco.

Cachorros, latidos e carnia

Quando Lacan interpreta maio de 68 como uma mesfuseu (lemoi) e tambm

destaca nessa data um eu (moi), ele parece fazer um convite para analisar esse
acontecimento coletivo, assim como suas consequncias, na vertente de uma efuso, de
uma perda de potncia, e tambm de um fora de mim (moi), ainda que dentro do

LACAN, Jacques. O seminrio. Livro 17, p.177. Em minha apresentao nas V Jornadas da NEL
(Lima, 17-19 outubro de 2008), pude explicitar mais o mtodo ensinado por Lacan para agir sobre a
cultura. O ttulo dessa apresentao foi: A psicanlise aplicada teraputica e a poltica da psicanlise
hoje; at o momento, ela foi difundida em portugus pela internet, no dia 18 de maro de 2009, no nmero
67 do Boletim eletrnico Um por Um, de circulao restrita aos Membros da EBP:
http://br.groups.yahoo.com/group/Um-por-um/message/276
Est prevista uma publicao impressa desse meu texto na revista Opo Lacaniana e sua traduo
francesa dever sair no nmero 71 da revista Cause Freudienne.
4
Por sua vez, o ttulo desse texto de Lacan Dune reforme dans son trou (Indito, 1969).
5
Sem dvida, mesfuseu palavra que no existe em portugus, mas que tenta reproduzir o fato de que,
em francs, possvel escutar lemoi como a efuso (lemoi), o ms (le mois) e o eu (le moi).

ms de maio. Para fazer essas aproximaes, parte-se daquilo que o Seminrio 10

sustenta sobre a efuso (emoi)6, mas tambm dos efeitos dessa data em seu tempo e
mesmo hoje em dia. No Seminrio 17, ainda preciso destacar, a perda de potncia
dita como uma nica palavra: impotncia.
Se no to incomum considerar maio de 68 e suas consequncias como
efuses porque muitos o fizeram e ainda o fazem (at mesmo para depreciar todo o
movimento gerado a partir dali), realmente surpreendente analisar e interpretar esse
turbilho poltico-coletivo como uma impotncia. que sempre h algo muito vivo,
poderoso, apaixonado (por que no diz-lo?), libidinoso, nas memrias recolhidas desse
acontecimento7. Ento, por que Lacan preferiu tom-lo como manifestao de uma
impotncia permeada, inclusive, de efeitos mortferos? Frente a maio de 68 e suas
consequncias, a posio de Lacan pde ser considerada, sobretudo naqueles tempos,
como conservadora, porque no implicava uma adeso efusiva ao que estava na onda
daquela poca, mas a singularidade dessa posio que a torna ainda subversiva, mesmo
em nossos dias. Afinal, Lacan, a partir de sua posio como psicanalista, ensina-nos que a
subverso que importa aquela do sujeito. Por isso, sua ao sobre a cultura de maio de
68 (e essa cultura ainda a nossa, e de um modo muito mais radicalizado) consistiu em
procurar, na mesfuseu de maio, qual sujeito estava em questo ($), qual era sua causa
(a), sua determinao significante (S1) e o saber (S2) que dali se desprendia.
Parece importante, ento, retomar o Seminrio 10, em que a efuso est
localizada no terceiro lugar, no sentido do que significa a inibio na vertente do
movimento8. Seu correspondente, continua Lacan, na vertente da dificuldade, o
embarao (embarras), e, ento, se este o mximo da dificuldade atingida9, a efuso
pode ser considerada como o mximo do movimento atingido. Mas se trata de um

LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 10: a angstia (1962-1963). Texto estabelecido por Jacques-Alain
Miller. Trad. Vera Ribeiro. Verso final: Angelina Harari. Preparao do Texto: Andr Telles. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar, 2005. p.20-22 e 338-351. Sobretudo nas pginas 20 a 22, Lacan destaca a riqueza
semntica do termo moi, traduzido em portugus por efuso.
7
Por exemplo, em um recente livro de entrevista com Cohn-Bendit figura emblemtica de maio de 68 e
cujo famoso retrato encontra-se, inclusive, na capa do Seminrio 17 ele vai concordar com a jornalista
Stphane Paoli de que a revolta deflagrada nesse ms era a vida e uma revolta gozosa (jouissive). (Cf.
COHN-BENDIT, Daniel. Forget 68. Entretiens avec Stphane Paoli et Jean Viard. Paris: ditions de
lAube, 2008. p. 21, 22).
8
LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 10, p. 22.
9
LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 10, p.22.

movimento relativo coluna da inibio e, portanto, um movimento marcado pela

impotncia:
DIFICULDADE
M
O
V
I
M
E
N
T
O

InibioImpedimentoEmbarao
Emoo

Efuso

Na penltima lio do Seminrio 10, Lacan enfatiza, de um modo ainda mais

claro, a relao entre efuso e impotncia, quando passa a definir a efuso como
algo que se apia fora do princpio do poder10, ou seja, que se apoia na impotncia. E
tambm parece oportuno destacar que, nessa mesma lio, Lacan acaba situando, na
coluna do impedimento e ao lado do termo efuso, o acting out, designando-o como
um ato que sempre se produz a partir de um fato que vem de um lugar que no a causa
com base na qual se age11:

DIFICULDADE
M
O
V
I
M
E
N
T
O

InibioImpedimentoEmbarao
Emoo

Efusoactingout

Se se aplicar mesfuseu de maio, analisada e interpretada no Seminrio 17,

essas relaes entre a efuso, a impotncia e o acting out desenvolvidas no Seminrio 10,

10
11

LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 10, p.338.

LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 10, p.349.

ser possvel elucidar por que Lacan encontrou sob as paixes, as agitaes e as
palavras de ordem geradas por esse turbilho poltico-cultural a presena silenciosa da
pulso de morte e uma espcie de apagamento da causa do desejo.
Lacan se interessou por um certo estilo da palavra12 em uso na mesfuseu
de maio. No se trata de um uso singularmente humanizado da palavra porque ela se
encontra tomada, se se pode diz-lo assim, por uma carncia simblica, uma vez que se
impe como o escancaramento (por isso, sem vergonha alguma) dA Verdade de Todos e
de Tudo, mesmo que aplicada parcialidade de cada caso ou circunstncia. Mas
tampouco se trata de um uso natural da palavra, porque o uso da palavra, sobretudo
com o Lacan do Seminrio 17, comporta um gozo ligado prpria origem da entrada em
ao do significante13, e esse gozo torna os seres humanos diferentes dos demais animais
e dos vegetais porque, na natureza no humanizada, no se encontra nem a separao
entre o gozo e o corpo, nem sua outra face, aquela caracterizada pelas contingncias
to especficas dos humanos! em que o gozo toma corpo no prprio uso da palavra.
Uma vez que o estilo da palavra na mesfuseu de maio no singularmente
humanizado e tampouco natural, Lacan o compara ao que acontece com um animal, mas
um animal domesticado e que, atualmente, ps-maio de 68, est cada vez mais na moda,
cada vez mais investido libidinalmente pelos humanos e, por isso, aparece cada vez mais
claramente como o que Lacan chamou de um dos representantes do objeto a: o
cachorro14. Por sua vez, os latidos so equivalentes para Lacan ao $, ou seja, ao sujeito
dividido. E como o cachorro um animal domstico, seus latidos podem ser situados no
mbito da linguagem, ainda que, de modo efetivo, os cachorros latem sem, no entanto,
falarem. Considerando essa implicao domesticada dos cachorros na linguagem,
possvel montar uma verso-cachorro do discurso histrico, se se levar em conta que os
revoltosos na mesfuseu de maio latiam ($) suas palavras de ordem, desconhecendo que
o faziam como se fossem cachorros (a), porque eram atrados de modo irresistvel por

12

LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 17, p.180.

LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 17, p.168.
14
LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 17, p.159.
13

uma palavra-carnia (S1), apodrecida, sem vida, produzindo um saber (S2) separado do
lugar da verdade e do qual acabavam ficando impotentes para gozar15:

agente
verdade

outro
produo
$ S1
a <-- S2

Como no cair nessa mesma armadilha que a mesfuseu de maio armou? Nessa
armadilha-para-cachorros, h um S1-carnia que enreda os revoltosos, inclusive em sua
busca pela verdade, e lhes leva a perder a causa que lhes anima o desejo, porque eles
acabam ficando a servio dos senhores que pretendiam destituir sem efetivamente
saberem o quanto continuavam dominados por aqueles contra quem se batiam. Ento, em
um mundo tomado pela depreciao e pela falta de vergonha com relao ao significantemestre, cada vez mais decisivo para Lacan localizar, nomear e fazer esse significante
aparecer. Mas uma vez que, neste mundo, os senhores no so propriamente evidentes em
suas manifestaes, Lacan ensina a procur-los, sobretudo, a partir de seus efeitos
mortferos16 e suas mutaes.
Para se operar com o significante-mestre (S1) sem estar integralmente sob seu
domnio e sem pretender simplesmente destru-lo, Lacan abre a perspectiva do discurso
analtico. Nesse discurso, o S1 se encontra no lugar da produo e parece importante
assinal-lo esse mesmo lugar foi tambm designado por Lacan como perda: a
produo concomitante com a perda, no h produo sem perda. Por conseguinte, no
discurso do analista, pode-se efetivamente encontrar um outro estilo de significante-

15

Sem dvida, tanto nos dois livros de Zuenir Ventura, quanto no livro de entrevista com Cohen-Bendit, j
citados em notas anteriores, encontram-se passagens em que, ao contrrio da designao lacaniana da
palavra de maio de 68 como carnia e como algo podre, so destacados o estilo surrealista e mesmo
potico das palavras de ordem bradadas e/ou pichadas pelos estudantes. Ainda assim, a designao
lacaniana no se ope propriamente poesia e vitalidade das manifestaes de maio de 68: como ser
demonstrado logo a seguir, Lacan se interessou por ressaltar os efeitos mortferos que, mesmo no sendo
to evidentes, se imiscuam em um certo uso da palavra naqueles tempos e que se intensificaram em nossa
atualidade.
16
LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 17, p.169.

mestre17: ele no mais simplesmente uma carnia, mas, sim, algo que pode ser
destacado e separado sem, no entanto, rebaix-lo ou desprez-lo. isso o que acontece ao
longo de uma anlise, porque, nessa experincia, verifica-se o quanto o S1 singulariza o
sujeito na vida, tornando-a digna e nobre, fazendo-a valer a pena de ser vivida. Temos,
ento, a seguinte montagem para o discurso analtico e, agora, ressalta-se que o lugar
chamado de produo pode ser tambm nomeado como perda, mas no apenas para
esse discurso. Assim, quanto ao S1, o que caracteriza o discurso analtico que, nele, o
significante-mestre produzido tambm perdido, e o sujeito ($), portanto, no fica mais
to subjugado pelo significante que, embora como falta-a-ser, o faz ser:

outro
produo
perda

agente
verdade

a $
S2 <-- S1

As mutaes do mestre

Como psicanalista, lida-se com a memria e tambm com sua outra faceta
aquela do esquecimento. Lida-se com a memria que foi deixada ou mesmo apagada
pelos acontecimentos que marcam a vida de um sujeito. No Seminrio 17, o sujeito em
questo o sujeito capitalista, e aqui ele tomado no apenas como o capitalista
propriamente dito, mas tambm como sujeito envolvido pelo modo de produo
capitalista, ou seja, conforme se pretende demonstrar, como sujeito produzido nessa nova
forma do discurso do senhor que Lacan articula, neste Seminrio, como o discurso
universitrio e, em uma interveno realizada quase dois anos mais tarde em Milo,

17

LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 17, p.168.

como o discurso capitalista. Para delinear essas mutaes do mestre Lacan se serve
da maiomoria (maymoire) que o sujeito capitalista tem da mesfuseu de maio.
Explicitam-se essas transmutaes discursivas do mestre a partir de uma
questo, formulada por Lacan na lio XII de O avesso da psicanlise, mas que deveria
interessar queles que lutavam contra a dominao se no estivessem to mergulhados na
mesfuseu de maio. Trata-se de uma questo que evoca a causa da dominao e que visa
a interpretar a insistncia do discurso do mestre at mesmo no turbilho que procurava
recus-lo: como que esse discurso, que se escuta to maravilhosamente bem, pode ter
mantido sua denominao?18 Em outros termos: por que, em um mundo onde parece no
haver mais lugar para os mestres, os senhores, em um mundo que clama proibido
proibir, o nome mestre ainda insiste como designao de um discurso? Lacan oferece
uma prova dessa insistncia para aqueles que escutavam seu Seminrio, uma prova que
ele chega a qualificar como um sucesso do discurso do mestre: trata-se do fato de que,
explorados ou no, os trabalhadores trabalhem, de que jamais se honrou tanto o
trabalho, desde que a humanidade existe e de que est fora de cogitao que no se
trabalhe19. E se pode sustentar que, efetivamente, ainda hoje em dia, o trabalho continua
sendo uma exigncia inexorvel, um valor insupervel e, por que no diz-lo, um direito
de todos que, em geral, exigimos dos governos (sobretudo nesses tempos de crise) e de
ns mesmos: tem que trabalhar, tem que ter trabalho o que se escuta (e inclusive
se profere) o tempo todo.
Alm disso, Lacan esclarece esse sucesso do discurso do mestre ressaltando
como esse discurso ultrapassa alguns limites e, assim, adquire seu estilo capitalista20.
Um pouco mais adiante, essa mutao do mestre no capitalista explicitada por Lacan a
partir do momento histrico em que o capital passa a ser contabilizado e acumulvel.
Traduzindo o surgimento do capitalismo em termos psicanalticos, Lacan vai conceb-lo
como o momento em que o mais-de-gozar passa a ser contabilizado, totalizvel. Essa
uma mudana decisiva, e Lacan parece evocar, em parte, seu mestre Kojve, para
localizar as transformaes histricas do mestre ou do senhor em seus matemas dos

18

LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 17, p.159-160.

LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 17, p.160.
20
LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 17, p.160.
19

discursos21. No discurso do mestre antigo, a juno entre o mais-de-gozar [a] e a

verdade do mestre [$]22 se fazia graas impotncia do mestre. o que se verifica na
dialtica hegeliana do senhor e do escravo, mas tambm, muito antes, em um dilogo
platnico como Menon ou nas formulaes ticas de Aristteles23: o senhor domina o
escravo, a natureza do primeiro superior do segundo e, enquanto o senhor se dedica ao
cio e contemplao, cabe ao escravo trabalhar por esse vis, no se v claramente
onde est a impotncia do mestre, muito mais seu domnio e seu poder que so visveis.
Mas o escravo, envolvido no mundo do trabalho, acaba detendo o saber (S2) e o gozo (a)
medida que o senhor, por necessitar do escravo, fica reduzido impotncia. Assim, o
senhor se torna escravo do escravo: falta-lhe exceto pela injuno do escravo o que
extrado do trabalho pelo escravo, o mais-de-gozar no lugar do produto desse trabalho
(a) no chega ao sujeito ($) que ocupa o lugar da verdade sob o significante-mestre (S1) e,
ento, o mestre marcado pela impotncia:

outro
produo

agente
verdade
S1 S2
$

<-- a

Mas, a partir do momento em que o gozo (a) passa a ser contabilizado e

acumulado sob a forma de capital, h uma espcie de esvaziamento da impotncia do

21

KOJVE, Alexandre. Introduction a la lecture de Hegel: leons sur La Phenomenologie de lEsprit

profess de 1933 a 1939 lcole des Hautes tudes. Paris: Gallimard, 1980. A leitura que Kojve prope
de A fenomenologia do esprito criticada por sua tentativa de encontrar correspondentes histricos para o
que Hegel apresenta como sendo as transformaes do esprito. Um exemplo dessa crtica pode ser
encontrado em: JARCZYK, Gwendoline et LABARRIRE, Pierre-Jean. Les premiers combats de la
reconnaissance: matrise et servitude dans la Phnomnologie de lEsprit de Hegel. Paris: Aubier, 1987.
Tanto o livro de Kojve, quanto o de Jarczyk-Labarrire, do um lugar especial famosa luta hegeliana
entre o Senhor e o Escravo, ainda que o primeiro seja tomado numa perspectiva histrica, e o segundo,
numa perspectiva lgica. Para a localizao dessa luta no prprio livro de Hegel, ver: HEGEL, G. W. F. La
phnomnologie de lEsprit. Traduction de Jean Hyppolite. Paris, Aubier, 1939. p.155-166. Particularmente
pensando, embora se possa ler uma perspectiva histrica na apresentao lacaniana das mutaes do mestre
nos discursos, essas transformaes no se restringem a uma ordem histrica, porque se encontram tambm
ao longo da experincia psicanaltica e, nessa experincia, elas no seguem uma cronologia.
22
LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 17, p.169.
23
ARISTOTE. thique Nicomaque. Nouvelle traduction de J. Tricot. Paris: J. Vrin, 1987; PLATON.
Menon ou De la vertu. In: ______. Oeuvres completes. Traduction par Lon Robin. Paris: Gallimard, 1950.
vol. I. (Bibliothque de la Pliade); HEGEL, G. W. F. La phnomnologie de lEsprit, p.155-166.

mestre, porque o significante-mestre (S1) aparece como mais inatacvel, justamente na

sua impossibilidade24. Por isso, ao contrrio do que pensam e praticam os revoltosos de
maio de 68, torna-se muito mais difcil, segundo Lacan, localizar e nomear efetivamente
o mestre ou o senhor moderno: no se trata simplesmente do Imperialismo, tampouco
tal como se constata com o fim da guerra fria e da diviso do mundo em dois blocos
do Capitalismo ou do Sistema. mesmo importante observar que, nos dias atuais,
o termo sistema, ao adquirir uma conotao e uma ao informtico-tecnolgica, , ao
mesmo tempo, implacvel, sutil e inquestionvel: sempre se est encontrando com um
funcionrio que se desculpa, dizendo o sistema no funciona, ou o sistema no
permite isso, e, se se fica incomodado com essas falhas, em geral, no se critica
propriamente o sistema, mas seu no funcionamento, ou sua limitao, porque o
que se espera que o sistema funcione, e cada vez melhor quando ele funciona, fica-se
tranquilo sob sua dominao, e sequer ela percebida como uma dominao.
Assim, para mostrar o funcionamento de um domnio que no se parece em nada
com um domnio, Lacan constri e designa o discurso universitrio como um discurso
do mestre pervertido25. Ele o designa assim porque, no discurso universitrio, o
significante-mestre (S1) se esconde sob o saber (S2), ele no aparece claramente, mas
mesmo assim est l. Nesse mesmo contexto, o mais-de-gozar (a) por se encontrar no
lugar do Outro faz com que esse lugar da explorao se torne mais ou menos
tolervel na medida em que se encontra cada vez mais povoado por esses objetos de
gozo e de consumo que Lacan chama de latusas (lathouses)26. Por sua vez, o sujeito ($),
que aparece como um produto do discurso universitrio, no consegue alcanar o
significante-mestre (S1) e jamais vai poder se perceber por um s instante como senhor
do saber27, porque h uma barra que separa o saber (S2) e o significante que designa o
domnio (S1):
agente
verdade

outro
produo

24

LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 17, p.169.

LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 17, p.174.
26
LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 17, p.179. Na minha apresentao El psiconlisis aplicado y la
politica del psiconlisis hoy, j citada no incio deste texto e proferida nas V Jornadas de la NEL, pude
explicitar mais detalhadamente o que Lacan chama de latusa.
27
LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 17, p.166.
25

10

S2
S1

<-- $

Parece que a sensibilidade e a preciso do agir de Lacan sobre a cultura de maio

de 68, assim como a dificuldade cada vez maior de localizar o significante-mestre e de
um sujeito se ver como senhor do saber fazem com que Lacan, em uma interveno
realizada em Milo, no dia 12 de maio de 1972, proponha um matema especfico do
discurso do capitalista28. Nesse novo matema, aprimora-se a apreenso lacaniana do
funcionamento do mestre contemporneo: o sujeito ($) se sobrepe ao significante-mestre
(S1) que, ento, ainda escondido, mas no mais sob o saber (S2), fica como se no
marcasse esse sujeito, embora esteja situado no lugar da verdade; o saber (S2) deslocado
para o lugar do Outro porque, de fato, cada vez mais se vive em um mundo onde o saber
do sujeito no conta ou como acontece com frequncia nas teses universitrias s
conta quando repete o saber j reconhecido ou, com algum esforo e inovao, passvel
de ressoar os termos do Outro; por fim, o mais-de-gozar (a) sai do lugar do Outro e passa
a ocupar o lugar da produo porque os objetos de consumo so cada vez mais
produzidos (e desperdiados) em uma cultura dominada pela acumulao de capital.

Outro
produo

agente
verdade
$

S2

S1

O mestre, ento, tem vrias faces, e no se pode situ-las se no se procurar

apreender essas mutaes a partir seus efeitos mortferos. No discurso do mestre, a morte
se apresenta no prprio sacrifcio do sujeito ($) que trabalha incansavelmente para

28

LACAN, Jacques. 1953-1978 Lacan in Italia. Milano: La Salamandra, 1978. p.31-55.

11

sustentar a cadeia significante (S1 S2) e para a produo desperdiada do gozo (a). No
discurso universitrio, mortificante, por exemplo, a impotncia do sujeito para chegar
ao S1 que o distinguiria sem estar escamoteado pelo saber (S2). No discurso da histrica, a
localizao do significante-mestre (S1) no lugar do Outro o generaliza porque o Outro no
deixa de ser uma instncia geral, e essa destituio do S1 com relao sua funo de
singularizar no deixa de ser uma espcie de mortificao. No discurso capitalista, a
morte mostra sua face medida que o sujeito ($), por se encontrar no lugar que Lacan
tambm chamou de dominante, comea a querer exercer seu poder at mesmo sobre o
significante-mestre (S1), embora seja realmente esse significante que, mesmo separado,
permanece no lugar da verdade desse discurso. Por fim, no discurso analtico, o
significante-mestre (S1) tem tambm efeitos mortferos, mas eles se referem ao que
Jacques-Alain Miller, em seu curso intitulado Coisas de fineza em psicanlise, pde
destacar como o trabalho de desinvestimento que se processa ao longo de uma anlise
que dura29.

A vergonha e a vida: rumo ao sinthoma

Em sua busca pelos efeitos mortferos do significante-mestre, Lacan, na ltima
lio do Seminrio 17, vai considerar que esse significante talvez brote de um buraco
chamado vergonha30. Destacar-se-ia especialmente o verbo brotar porque ele remete
a algo de vivo, embora os efeitos do significante-mestre que se impem do buracovergonha sejam mortferos. Como dar conta desse paradoxo? Toma-se como uma pista a
primeira frase dessa mesma lio do Seminrio 17: morrer de vergonha um efeito
raramente obtido31.
Sem dvida, conforme sublinha Jacques-Alain Miller, aps uma interveno de
ric Laurent sobre a vergonha32, raro morrer de vergonha, tendo em vista o

29

Trata-se do Curso de Orientao Lacaniana referente aos anos 2008-2009 e que ainda se encontra indito.
Pauto-me, aqui, na seguinte passagem da lio XIII do Seminrio 17 de Lacan: No cmodo falar da
vergonha... Talvez seja justamente isso o buraco de onde brota o significante-mestre (LACAN, Jacques. O
Seminrio. Livro 17, p.180).
31
LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 17, p.172.
32
MILLER, Jacques-Alain. Note sur la honte. La Cause Freudienne, revue de psychanalyse, Paris, n.54,
p.6-19, juin 2003; LAURENT, ric. Lhonneur ordinaire de ltre parlant. lucidation, Paris, n.4, p.2-9,
septembre 2002. Toda essa discusso de Jacques-Alain Miller e ric Laurent sobre a vergonha pode ser
30

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descaramento que se apoderou da cultura a partir de maio de 68, ou seja, o estilo da

palavra na mesfuseu de maio fez com que o significante-mestre fosse rebaixado no
nvel de uma carnia e, nesse nvel, impera a falta de vergonha. Pode-se mesmo dizer
que, hoje em dia, a falta de vergonha, se no faz propriamente as vezes de uma virtude,
tornou-se uma espcie de norma de conduta. Ora, a transgresso da vergonha ou mesmo
seu desaparecimento no so solues psicanalticas porque, como indica Jacques-Alain
Miller, isso muda o sentido da vida33: sem a vergonha, a vida se reduz ao primum
vivere, s necessidades bsicas, ao ignbil, e com incidncias mortferas sobre o desejo
e a prpria humanizao da vida. Nesse vis, ter vergonha uma espcie de marca da
dignidade humana, algo que nos diferencia de outros seres vivos e, assim, morrer de
vergonha um efeito possvel que designa, em certas circunstncias degradantes, um
resto de vida no corpo que, por exemplo, queima e nos faz corar.
Logo, ao contrrio do que afirmam nossos inimigos, h para ns, psicanalistas (e,
sobretudo, para os analistas de orientao lacaniana), muito que fazer neste mundo: a
sesso analtica um espao onde o significante conserva sua dignidade34, onde a
palavra no tratada como uma carnia, nem tampouco como algo separado do gozo e,
apesar de vivermos em um mundo em que a palavra perde seu valor, essa perda tem
consequncias nefastas sobre os corpos, e tais consequncias acabam muitas vezes por
fazer da psicanlise uma via quando tudo parece no ter mais qualquer sada.
O desafio, ento, como instalar e fazer perseverar nossa clnica em uma cultura
onde a palavra e, sobretudo, o significante-mestre perdem cada vez mais seus valores,
mas sem se abrir mo do que maio de 68 tambm proporcionou em termos de desapego
com relao ao conservadorismo e rigidez. Trata-se, portanto, de savoir y faire com os
sintomas que so impostos a partir da mesfuseu de maio.
No enfrentamento desse desafio, destaca-se que, na ltima lio do Seminrio 17,
Lacan acaba dizendo a seus ouvintes: no demasiado, mas o suficiente, me acontece de

encontrada de modo mais detalhado nas aulas do Curso de Orientao Lacaniana proferidas por JacquesAlain Miller nos dias 29 de maio e 5 de junho de 2002; em sua integralidade, essas aulas ainda permanecem
inditas, mas os textos de Jacques-Alain Miller e de ric Laurent citados no incio desta nota transmitem
grande parte do que nelas se discutiu.
33
MILLER, Jacques-Alain. Note sur la honte, p.12.
34
MILLER, Jacques-Alain. Note sur la honte, p.19.

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provocar-lhes vergonha35. ric Laurent tomou essa ltima frase do Seminrio 17 como
uma orientao tanto para a clnica como para a ao lacaniana sobre a cultura36, e
Jacques-Alain Miller indica que apenas nessa ltima lio que Lacan pe as cartas na
mesa37. Provocar a vergonha, na orientao lacaniana, diferente de uma perspectiva
conservadora porque, segundo Lacan, no se trata de fixar ou reforar uma identificao
para um sujeito sem-vergonha, nem de veicular-lhe um moralismo em termos de conduta
ou de pensamento38. importante destacar que Lacan situa tal provocao da vergonha
como algo que lhe acontece, ou seja, com um ato marcado por uma contingncia.
justamente essa dimenso contingencial que no se faz presente em uma perspectiva
conservadora porque esta ltima comporta todo um programa, uma metodologia que visa
a fazer aparecer necessariamente a vergonha do sujeito para que um processo de
dominao possa se realizar atravs da prpria confisso dessa vergonha.
A experincia psicanaltica opera, com a provocao contingencial da vergonha,
algo bem diferente: trata-se de separar o sujeito com relao ao significante-mestre que o
determina, permitindo-lhe apreender o gozo em jogo no uso desse significante. Assim,
em vez de um desprezo, de um rebaixamento, de uma transgresso com relao ao S1 ou
mesmo da veiculao de um significante-mestre capaz de recuperar a dominao do que
parecia indomvel, a experincia analtica sensvel ao que d vergonha ou mesmo
provocando-a procura localizar esse significante na singularidade caracterstica de
cada sujeito e de cada situao, pretende faz-lo aparecer para que dele um sujeito possa
se separar, guardar uma certa distncia, encontrar um outro estilo.
Uma vez que o significante-mestre designa, quanto a um sujeito, a singularidade
que no se apaga39, e a vergonha uma referncia que, muitos anos antes do Seminrio

35

LACAN, Jacques. O seminrio. Livro 17..., p.184.

LAURENT, ric. Lhonneur ordinaire de ltre parlant
37
MILLER, Jacques-Alain. Note sur la honte, p.8.
38
ric Laurent, no j citado texto Lhonneur ordinaire de ltre parlant, faz um interessante comentrio
sobre essa perspectiva conservadora, considerando a tendncia contempornea de pedir desculpas frente a
acontecimentos considerados, por exemplo, politicamente incorretos ou mesmo histrica e socialmente
hediondos. Por sua vez, Graciela Brodsky traou um importante panorama do uso conservador da vergonha
na chamada justia expressiva, na qual se espera que o criminoso se envergonhe do seu ato, inclusive
perante suas vtimas diretas ou indiretas: BRODSKY, Graciela. O retorno da vergonha. Opo Lacaniana,
Revista Brasileira Internacional de Psicanlise, So Paulo, n.14, p.23-25, nov. 1995.
39
MILLER, Jacques-Alain. Note sur la honte, p.14.
36

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17, Lacan foi buscar nos mistrios do falo representados nos afrescos de Pompeia40,
aqui se faz necessrio sustentar que ter vergonha um efeito que parece associvel
dimenso contingencial do falo que, por sua vez, se articula vida. No Seminrio 10,
Lacan localiza tal dimenso contingencial e vital no prprio ritmo de tumescnciadetumescncia destacado em suas consideraes sobre o falo como rgo real41. No
Seminrio 20, aps dizer que o desejo se inscreve por uma contingncia corporal
concernente ao falo como ponto chave, o ponto extremo do que se enuncia como causa
do desejo, Lacan vai sustentar que a experincia analtica produz o S1 como o
significante do gozo mesmo mais idiota nos dois sentidos do termo, gozo do idiota,
que tem aqui sua funo de referncia, gozo tambm o mais singular42. A produo do
S1 na experincia analtica j foi abordada aqui quando ressaltada a localizao desse
significante por Lacan como produto do discurso analtico. Mas a citao acima do
Seminrio 20 convoca a explicitar a relao do significante-mestre com um gozo que
Lacan qualifica de idiota nos dois sentidos do termo.
Para esclarecer quais so esses dois sentidos, preciso recorrer s razes gregas
dessa palavra: idiotiks, como substantivo, designa um indivduo particular, um
homem privado (por oposio a um homem de Estado) ou mesmo um cidado
plebeu, um homem sem educao e, como adjetivo, designa o que prprio de um
homem privado, simples, ignorante43. Se se aplicarem tais designaes ao uso que Lacan
faz do termo idiota para qualificar o gozo do qual o S1 um significante, ter-se-, por
um lado, a meno ao gozo masturbatrio como gozo de um rgo e que idiotamente
vivido como se fosse privado da referncia a um Outro corpo, e, por outro lado, uma
outra dimenso do autoerotismo, da qual um gozo, mesmo quando envolve pretensamente
Outro corpo, no consegue se livrar. Ora, o gozo mais idiota, tomado em sua funo
de referncia, aquele restrito referncia privada e masturbatria do que faz as vezes

40

LACAN, Jacques. A significao do falo (1958). In: ______. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
p.699-703.
41
LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 10..., p. 217-231, 280-290.
42
LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 20: mais, ainda (1972-1973). Texto estabelecido por JacquesAlain Miller. Traduo de M.D. Magno. 2.ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. p.126-127 (grifos meus).
43
Cf. verbete idiotiks, em: PEREIRA, Isidro, S. J. Dicionrio grego-portugus e portugus-grego. Braga:
Livraria Apostolado da Imprensa, p.275. Ver, tambm, o verbete Idio- em: CUNHA, Antnio Geraldo.
Dicionrio etimolgico Nova Fronteira da Lngua Portuguesa. 2.ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.
p.422.

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de um rgo flico, mas, considerado como tambm o mais singular, implica algo bem
diferente: uma satisfao que, ao mesmo tempo que est marcada pelo Outro, no deixa
de ser autoertica uma satisfao privada, mas que tambm se faz presente no mbito
do pblico, sem afrontar a vergonha, porque designada pelo que singulariza um sujeito
no campo mesmo do Outro.
Segundo o Seminrio 20, essa singularidade do gozo flico se escreve na
experincia analtica quando se descobre que a aparente necessidade da funo flica
mediar as relaes entre os sexos apenas contingente, porque a relao sexual
pertence ao regime do encontro44. Dizer que a relao sexual da ordem de um
encontro parece ser um outro modo de Lacan sustentar que h algo da satisfao
autoertica que insiste mesmo no encontro entre os corpos, mas que bem diferente do
gozo idiota da masturbao. Ora, essa permanncia de uma satisfao autoertica
sustentada na presena do Outro sem afrontamento da vergonha e sem escamoteamento
da inexistncia da relao sexual aponta para o rumo do que, alguns anos mais tarde,
Lacan vai chamar de sinthoma45. Por isso, interessante retomar, ainda que
brevemente, as consideraes que Jacques-Alain Miller faz sobre as relaes entre o gozo
abordado por Lacan no Seminrio 17 e aquele que ele passa a tematizar a partir do
Seminrio 20: com a formalizao lacaniana dos discursos, o gozo no mais o que
resulta de uma transgresso, mas o que se imiscui na prpria repetio significante, e isso
vai conferir ao sintoma um novo valor, porque o sintoma, no ltimo ensino de Lacan,
uma constncia que se estende, que dura46, e acrescenta-se acompanha estranha
e intimamente o sujeito ao longo da vida.
Retornando, ento, ao recurso contingencial encontrado por Lacan na provocao
da vergonha em um mundo onde se deprecia o valor da palavra e, portanto, a
singularidade que ela veicula, seria propcio dizer que, com esse recurso, um analista
pode visar articulao entre o mais singular de cada um e a vida, situando assim o
analisante na via mesma do sinthoma. Afinal, o sinthoma o que cada um tem de mais

44

LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 20..., p.127.

LACAN, Jacques. O seminrio. Livro 23: o sinthoma (1975-1976). Texto estabelecido por Jacques-Alain
Miller. Traduo de Srgio Laia. Reviso de Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.
46
MILLER, Jacques-Alain. Les six paradigmes de la jouissance. La Cause Freudienne, revue de
psychanalyse, Paris, n.43, p.23, oct. 1999.
45

16

singular, o mais estranho e o mais ntimo, uma espcie de parceiro sem o qual no se
pode viver.

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