Exerccio de leitura de Anotaes ao pensar filosfico,

de Theodor W. Adorno
Reading Exercise to Notes to philosophical thinking, by Theodor
W. Adorno
Marcos Nobre
nobre@unicamp.br
(Universidade de Campinas, So Paulo, Brasil)

Marcos Nobre e

Adriano Janurio

berghofamj@yahoo.com
(Universidade de Campinas, So Paulo, Brasil)
Resumo: O presente artigo tem como
objetivo apresentar uma anlise de
Anotaes ao pensar filosfico de Th.
W. Adorno, traduzido para este mesmo
nmero dos Cadernos de filosofia alem.
Com o intuito de produzir um texto que
possa auxiliar a leitura de Anotaes
e, ao mesmo tempo, apresentar uma
possvel interpretao, tomamos cada
pargrafo da traduo oferecida aqui
como unidade mnima, com o objetivo
de mapear o texto. Apesar da reiterao
feita por Adorno a de que filosofia no
se resume , julgamos que a proposta
de anlise oferecida aqui pode ajudar o
leitor a realizar uma primeira leitura.

Abstract: This article has as objective

to present a analysis of Annotation to
philosophical thought of Th. W. Adorno,
translated to this same number of
Cadernos de filosofia alem. In order
to produce a text that can help in the
reading of Annotation and, at the same
time, to present a possible interpretation,
we take each paragraph of translation as
minimum unit. The objective with this
procedure is to map out the text. In spite
of reiteration done by Adorno in his texts
philosophy does not summarize
we judge which the propose offered
here can help the reader to realize a first
reading.

Palavras-chave: pensar; filosofia; Th. W.

Adorno; experincia; dialtica.

Keywords: thought; philosophy; Th. W.

Adorno; experience; dialectic.

DOI:http://dx.doi.org/10.11606/issn.2318-9800.v19i2p39-65

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Marcos Nobre e Adriano Janurio

Neste trabalho de anlise, seguimos o manual de instrues na

formulao cannica que lhe deu Rubens Rodrigues Torres Filho:
Toma-se um segmento do autor, seccionando de seu contexto em
pontos que indiquem uma articulao aparentemente natural (pargrafo, captulo, passo da argumentao), e procura-se explic-lo
internamente, isto , com os prprios recursos que ele oferece.
Unicamente esse segmento colocado em tela: o contexto assim
como o restante da obra ficam reduzidos, provisoriamente,
simples condio de gramtica ou dicionrio, a que se pode recorrer
quando alguma exigncia do texto o solicitar. O texto, nessa sua
materialidade, ser interrogado conceitualmente, e no tematicamente:
no se procurar saber o que ele diz muito menos o que o autor
quis dizer mas como ele funciona; no os conhecimentos ou informaes de que ele seria veculo eventualmente, a respeito do
pensamento do autor mas o que acontece nele. Uma etapa posterior
e bem distinta, que pressupe o trmino dessa primeira abordagem
aparentemente formal o comentrio, em que ento se discutiro
as ideias construdas pelo texto que foi analisado e suas implicaes
mais gerais.1

O segmento do autor proposto aqui o texto Anotaes ao

pensar filosfico em sua integralidade. Nossa inteno foi a de procurar seguir essa orientao geral de anlise na medida em que o
texto de Adorno o permitiu. E, no entanto, isso no se faz sem que se
pergunte se mesmo possvel fazer uma distino to ntida entre
anlise de texto e comentrio. No caso da interpretao realizada por
Rubens Rodrigues Torres Filho do trecho do Prefcio Segunda
Edio da Crtica da razo pura de Kant, certamente no se trata apenas
de anlise de texto.
Procuramos seguir Rubens Rodrigues Torres Filho tambm no
objetivo didtico-pedaggico presente no subttulo do artigo (Kant
na sala de aula). Foi esse objetivo que exigiu uma nova traduo do
texto de Adorno em portugus, de modo a estabelecer uma base textual mais adequada para o exerccio de anlise de texto. Uma traduo
com essa finalidade segue algumas orientaes gerais que auxiliam o
trabalho de anlise, como procurar verter de maneira uniforme e

1. TORRES FILHO, R. R. Dogmatismo e antidogmatismo: Kant na sala de aula.

Cadernos de filosofia alem, n. 7, 2001, pp. 67-86.

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Exerccio de leitura de Anotaes ao pensar filosfico, de Theodor W. Adorno

constante os termos chaves ou respeitar o quanto possvel o ritmo e a

pontuao do original.
A anlise do texto de Adorno que se segue no tem nem de
longe o alcance (ou a maestria) do padro de interpretao estabelecido por Rubens Rodrigues Torres Filho. certo que falta de destreza
no pode servir de justificativa para um trabalho de anlise que no
consegue estar altura de seu modelo. H, no entanto, uma atenuante: o prprio texto de Adorno no colabora para a execuo da tarefa
a que nos propusemos. O projeto mesmo de analisar seus textos se
choca com indicaes claras em contrrio do autor, que desconfia que
anlises desse tipo sejam desejveis, teis, ou mesmo possveis.
Como se pode ver logo na abertura de Anotaes, alis, que
insiste em mostrar o alto grau de complexidade envolvido na distino
entre pensar e pensado, uma distino problemtica que, sua
maneira, tambm a anlise de texto pressupe para poder ser realizada, segundo o modelo de Rubens Rodrigues Torres Filho que procuramos exercitar. Adorno repete incessantemente ao longo de seus
escritos que filosofia no se resume nem admite parfrase ou fixao
em doutrina. Seja como for, contrariar a esse ponto a maneira de
proceder do autor analisado s se justifica se a anlise tambm servir
para mostrar suas prprias limitaes.
Para fins de anlise, tomamos cada pargrafo do texto como
unidade mnima. Se no se trata de oferecer um resumo ou um esqueleto dos principais argumentos do texto de Adorno, um esquema dos
oito pargrafos do texto pode auxiliar a escandir a interpretao que
oferecemos e torn-la mais manejvel.2
1: Ponto de partida problemtico: pensar e pensado
2: O pensar como ato subjetivo: atividade e passividade na
caracterizao kantiana da espontaneidade
3: O pensar como ato subjetivo: a dependncia da coisa como
primazia do objeto
4: O pensar como comportar-se: a concentrao
2. O esquema abaixo segue a ordem dos pargrafos de Anotaes ao pensar filosfico. Para a citao utilizada neste exerccio de leitura, ser designado como
referncia os pargrafos () marcados em ordem numrica na traduo
oferecida aqui neste nmero. Cf. Adorno, Th. W. Anotaes ao pensar filosfico. In: Cadernos de Filosofia Alem, vol 19, n. 2, 2014, pp. 199-209.
Cadernos de Filosofia Alem

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Marcos Nobre e Adriano Janurio

5: Excurso: a dialtica bloqueada de contemplao e prxis

6: O pensar em seu aspecto ativo como concentrao ampliada: o refletir
7: Pensar filosfico e experincia: o refletir crtico
8: A concretude do pensado: teor de coisa e teor de verdade

1: Ponto de partida problemtico: pensar e pensado

Dizer algo sobre o pensar filosfico como que equilibrando
numa perna s. Essa expresso transmite de imediato a ideia de um
equilbrio precrio, instvel, que o tema pensar filosfico traz consigo. Antes de qualquer outra coisa porque o tema amplo e rido, de
difcil tratamento. Essa vastido do tema convida quase sempre a
consideraes genricas e vagas, onde o risco da irrelevncia dessas
consideraes considervel. No querer resvalar na irrelevncia,
como pretende o autor, exige, portanto, delimitao do tratamento
do tema. Mas qual pode ser o critrio para essa circunscrio, para
delimitar um aspecto parcial de um problema to vasto quanto eminentemente abstrato?
Adorno diz que partir do que observou no seu prprio pensar,
afastando de sada duas maneiras genricas e vagas de delimitar a
questo, portadoras de alto risco de resvalar na irrelevncia: tratar
do pensar em geral e da psicologia do pensar. Ele afasta essas duas
maneiras de tratar o tema, restringindo-se a sua experincia pessoal de
pensar filosoficamente.
Surge dessa delimitao inicial o primeiro sentido dessas anotaes: Adorno no pretende proceder maneira do tratado filosfico, em que se tentaria esgotar o tema e esmiuar todas as peculiaridades do pensar filosfico, mas sim tomando notas de uma trajetria
de pensar que comea por aquilo que pode haver de mais prximo,
imediato e, na aparncia meramente subjetiva presente no tema por
examinar, a experincia pessoal. Mais que isso, de se notar que so
anotaes ao e no sobre o pensar filosfico. Quando o ponto de
partida meu prprio pensar, afasta-se a iluso de que se poderia
falar em chave inteiramente abstrata e genrica, sobre o pensar como
um objeto ntegro, discernvel em seu todo, subsistente por si mesmo.
Muito menos ainda se pode fazer do pensar filosfico uma espcie que
pertenceria ao gnero pensar em geral.
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Entretanto, ao aceitar o tema proposto (porque delimitao

significa tambm explicitar termos e condies de aceitao do tema),
Adorno se obrigou a aceitar tambm o pressuposto que o tema carrega: uma separao entre pensar e pensado, entre pensar e o contedo do pensar. Porque falar do pensar pressupe que este seja
distinto de alguma maneira daquilo que pensado a cada vez, pressupe que seja possvel distinguir forma e contedo do pensar.
Ao mesmo tempo, Adorno afirma que essa distino contraria
aquela que ele prprio considera como a viso ainda no superada do
pensar filosfico, a de Hegel. E sintetiza a posio fundamental dessa
filosofia, a sua viso penetrante, como sendo aquela de um combate
permanente contra a m abstrao. Em seu sentido mais geral, uma
m abstrao uma distino do pensamento que separa indevidamente momentos de uma unidade. Essa separao indevida, abstrata, porque transforma momentos de uma unidade em elementos
pense-se na Doutrina dos Elementos, por exemplo, na primeira das duas
grandes divises das Crticas de Kant,3 sendo a segunda a Doutrina do
Mtodo. Os elementos tendem a se transformar em componentes
que parecerem subsistir por si mesmos, que parecem se autonomizar
em relao unidade de que, no entanto, retiram seu sentido e sua
vitalidade conceitual. Exemplo tpico de m abstrao em Hegel
justamente a distino entre pensar e pensado, em que se pressupe
que elementos de uma unidade podem subsistir separados um do
outro. (Adorno faz neste ponto, de passagem, uma observao sobre
o fato irnico do senso comum se encolerizar com a abstratidade da
filosofia, quando esta pretende justamente superar a abstratidade que
habita o prprio senso comum).
E, no entanto, apesar de altamente problemtica, dessa distino de pensar e pensado que parte Adorno. E a razo incontornvel
para isso est em que o pensar (tanto filosfico como pr-filosfico)
no teria se desenvolvido se no houvesse algum grau de distino em
relao a seu contedo. Ou seja, inevitvel levar em conta a historicidade do pensar filosfico, sem a qual o risco de resvalar na irrelevncia ganha fora.
3. KANT, I. Crtica da Razo Pura. Traduo e notas: Fernando Costa Mattos.
Bragana Paulista: Vozes, 2011 e KANT, I. Crtica da Razo Prtica. Traduo
de Valrio Rohden. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2011.
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Essa separao indevida, essa m abstrao que Adorno tematiza,

no apenas um movimento de pensar, mas desenvolvimento histrico efetivo, que se caracteriza como sendo o do Esclarecimento, da
Aufklrung. caracterstica do Esclarecimento, afirma Adorno, a
autonomizao crescente do pensar frente coisa, do pensar em
relao ao pensado. E o Esclarecimento, por sua vez, marca a tendncia histrica de desenvolvimento da prpria filosofia, mostrando que
tambm o pensar filosfico se pe na trilha dessa tendncia mais
ampla de desenvolvimento.
A distino de pensar e pensado , por isso, caracterizada
como autonomizao do pensar frente coisa, que Sache, que
o pensado no sentido hegeliano, aquele que tarefa da filosofia
restituir unidade que mantm com o pensar do qual foi abstrado,
quer dizer, indevidamente separado.
A autonomizao crescente, como pensar lgico autonomizado,
cristaliza-se em aparato. Este ltimo indica a institucionalizao em
termos sociais reais da distino cada vez mais abstrata de pensar e
pensado. O termo aparato indica que o pensar, separado do pensado, do contedo, torna-se reificado; aparece como se fosse uma
espcie de ferramenta que pode ser ento utilizada para manipular
objetos quaisquer. O pensar enquanto forma, enquanto aparato lgico,
se autonomiza em relao ao pensado, de um lado, e, de outro, faz do
sujeito pensante um mero executor; faz com que deixe de ser sujeito.
exatamente essa dupla separao que est indicada pelo adjetivo
reificado. Um dos objetivos do texto mostrar que o pensar filosfico no pode se dar separado nem do objeto, da coisa, e nem do sujeito pensante. (Por isso, tambm, pensar no se iguala a mtodo,
que carrega consigo essa dupla independentizao: tanto em relao
ao objeto quanto em relao ao sujeito pensante).
Adorno d como exemplo dessa reificao do pensar as mquinas cibernticas, aparelhos precursores dos computadores. A meno
s mquinas cibernticas como expresso do pensar formalizado
pe em relevo o quo pernicioso pode ser para os sujeitos pensantes
igualar o pensar a aparato lgico, j que uma mquina ciberntica
qualquer pode fazer muito melhor e com mais preciso aquilo que se
orgulhava o mtodo da razo subjetiva: se os sujeitos pensantes tornam-se meros executores desse pensar formalizado e reificado, deixam
de ser sujeito em sentido enftico.
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Exerccio de leitura de Anotaes ao pensar filosfico, de Theodor W. Adorno

Se, em Hegel, a filosofia ainda teria o poder de, por seus prprios
meios, corrigir essa m abstrao, em Adorno esse poderio do pensar
esclarecedor no existe seno como ideologia. Para Adorno, o maior
risco que o pensar filosfico corre o de simplesmente se deixar levar
pelo papel que historicamente acabou por lhe caber: o de justificar a
dominao. A distino entre pensar e pensado no apenas da
ordem do pensamento ou do mtodo de pensar, da mesma maneira
como o pensar filosfico no uma instncia que pode se colocar
acima dessa distino social real, de tal maneira a poder corrigi-la.
essa a distino que se efetiva, por exemplo, nas mquinas
cibernticas. Mais ainda, uma distino que vem de longe, que tem
a fora do Esclarecimento, um movimento que marca a tendncia
histrica de desenvolvimento da filosofia. Da que seja necessrio
aceitar como ponto de partida a distino entre pensar e pensado
que, afinal, est cristalizada na vida social e faz parte de uma tendncia de desenvolvimento histrico de longo prazo. Se no cabe filosofia (como em Hegel) corrigir essa m abstrao, cabe-lhe ainda, no
entanto, mostrar a violncia que o pensar faz a si mesmo ao aceit-la
sem crtica. A imagem das mquinas cibernticas pe diante dos olhos
a nulidade de um pensar formalizado, alheado ao seu teor de coisa.
Cabe tematizar e criticar esse alheamento do teor de coisa, mas sem
a pretenso de que ele possa ser superado por um movimento do
prprio pensamento, pela filosofia.
A partir dessas consideraes a respeito do pensar poder ser
igualado a aparato lgico, Adorno circunscreve a questo a ser investigada ao longo do texto: o pensar filosfico s mais do que repetio, s mais que justificao do existente, quando no se limita
a conhecimentos que se deixam ver antecipadamente, sendo esse o
carter mesmo de um conhecimento concebido segundo uma lgica
formal que ser caracterizada adiante como lgico-consequencial.
O pensar filosfico, afirma Adorno, s comea ali onde no se limita quilo que j se sabe.

2: O pensar como ato subjetivo: atividade e passividade na

caracterizao kantiana da espontaneidade
Se a viso penetrante de Hegel em relao ao pensar filosfico
considerada por Adorno como ainda no ultrapassada, a filosofia
de Kant que d a caracterizao mais precisa do pensar como ato
subjetivo. A passagem pode parecer aqui rpida demais afinal, o
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subjetivo no quer dizer emprico, muito menos pessoal. Mas essa

foi a maneira pela qual foi circunscrito o problema inicial: Adorno quis
compartilhar algo que acredita ter observado em seu prprio pensar.
E, no entanto, essa passagem rpida demais aquela realizada
por Adorno. Neste 2, ele explicita a conscincia subjetiva como
sendo conscincia pessoal. E isso em sentido estrito, j que afirma
que a base subjetiva ltima de toda a objetividade segundo Kant a
apercepo transcendental, o eu penso que tem de poder acompanhar todas as minhas representaes pessoal no sentido profundo
de que a representao radicalmente minha, no pode ser substituda por nenhuma outra. O 3 corrobora essa leitura ao falar da
figura emprica do pensar filosfico em termos bastante semelhantes,
como veremos logo adiante.
Antes de continuar a anlise do 2, cabe aqui um comentrio
geral sobre passagens argumentativas rpidas ou demoradas.
Segundo o cnone idealista, com destaque para a filosofia de Hegel,
so consideradas rpidas demais as passagens argumentativas que
no explicitam todas as mediaes conceituais fundamentais envolvidas. Com esse movimento rpido, Adorno pe aqui em questo os
limites mximos de velocidade prescritos pela tradio filosfica, em
especial a tradio filosfica do Idealismo Alemo. Denuncia dessa
maneira o conluio dessa concepo de racionalidade com a reificao
do pensar. A pretenso de desenvolver todas as mediaes fundamentais envolvidas em uma passagem conceitual simplesmente justifica o
existente, reproduzindo-o. Saltar mediaes tem o efeito de um choque crtico.
De maneira oposta, assim como salta mediaes que simplesmente corroboram a forma presente de organizao do pensar e da
vida social, Adorno pode se demorar longamente em uma passagem
conceitual que o cnone idealista realiza rapidamente, tomando-a por
bvia ou trivial. Trata-se nesse caso de encontrar brechas inexploradas
pelo pensamento e pela vida social, potencialidades que ficam obscurecidas por um pensar comprometido com a realidade social e no
com sua crtica e transformao. Nesses casos, Adorno se demora nas
passagens conceituais para denunciar saltos argumentativos encobertos, conceitos que apagam os rastros das descontinuidades que abrigam
dentro deles prprios.
O pensar filosfico no pode ser reduzido ao pensamento formalizado, ao mesmo tempo em que no pode abrir mo dessa forma46

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lizao, pois algum grau de separao entre pensar e pensado foi

historicamente necessrio para o surgimento e desenvolvimento do
conhecimento. Contudo, o pensar formalizado representa essa separao de maneira extrema, reificada. Ao mesmo tempo, essa representao tambm a aparncia prpria do pensar na atualidade em que
escreve Adorno. H um desenvolvimento histrico do pensar como
forma, como aparato lgico, que no pode ser desprezado, ao passo
que sem seu teor de coisa, o pensar formalizado se apresenta como
vazio, tautolgico. Mas no somente isso: o pensar formalizado se
torna reficado tambm para o sujeito pensante.
A meno espontaneidade que caracteriza o pensar segundo
Kant seguida imediatamente pela referncia conscincia ingnua.
Essa referncia reafirmada ainda outra vez neste pargrafo, quando
Adorno cita o realismo ingnuo, correlato dessa conscincia ingnua. Por fim, essas duas expresses foram alinhadas em uma mesma
constelao conceitual suscitando a Fenomenologia do esprito de Hegel,
que, diz Adorno, teria sido realizada j na Crtica da razo pura de Kant.
Vale lembrar aqui que na Fenomenologia do esprito a conscincia
ingnua aquela que se pe imediatamente como portadora do conhecimento verdadeiro, da cincia. Ao se confrontar com seu prprio
realismo ingnuo, ser obrigada a reformular o seu saber. Mesmo que
a cada confronto consigo mesma continue a se afirmar imediatamente como portadora da verdade. De fato, o que ocorre que esta conscincia no dispe imediatamente da verdade, mas, ao contrrio,
encontra-se no caminho da cincia, rumo ao saber verdadeiro. Porque
a verdade esse mesmo caminho, feito e refeito a cada vez. A conscincia que j percorreu esse caminho e que j se encontra, portanto,
em uma esfera propriamente cientfica, a conscincia chamada de
filosfica.
Adorno retoma aqui esse duplo registro da Fenomenologia do esprito em termos de atividade e passividade do pensar. Partindo de
Kant, Adorno mostra que o pensar, habitualmente conceituado em
termos estritos de atividade consciente, antes de tudo inconsciente; pois inconscientes so os atos mediante os quais a conscincia
forma previamente os materiais dos sentidos, aqueles materiais sem
os quais o conhecimento no comea (no sentido temporal), a matria sem a qual a forma dada pelo sujeito permanece vazia. A conscincia inconsciente de sua atividade em aspectos fundamentais de
sua prpria autoconstituio e da constituio do objeto; essa a
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passividade que a habita e a caracteriza. exatamente nesse sentido

que o pensar se vincula, de sada, necessria e inconscientemente ao
que no pensar. Trazer luz essa relao necessria decifrar o que
no bvio, o que pode levar para alm do saber implcito, expresso que encerrou o 1.
O exerccio com o qual Adorno mostra os novos termos em que
traduz a anlise hegeliana da conscincia justamente a sua leitura
de Kant. Com a apresentao daquele duplo registro, Adorno indica
como seria possvel reescrever a Fenomenologia do esprito com a ajuda da
Crtica da razo pura. Em Hegel, a conscincia ingnua percorre o
caminho sem ter conscincia da ligao necessria entre as suas estaes, sem se dar conta de que ela quem realiza todas as operaes
que a levam de uma estao a outra. Na Fenomenologia, apenas a conscincia filosfica tem conscincia da completude do percurso e do
encadeamento necessrio de suas etapas. O que Adorno faz, apoiando-se em Kant, determinar essa conscincia filosfica, que se d como
que s costas da conscincia ingnua, como passividade, ou seja,
como o contrrio de uma atividade consciente.
Adorno realiza com isso, assim poderamos dizer, a fenomenologizao da Crtica da razo pura e da filosofia kantiana de maneira
mais ampla, substituindo o par conscincia ingnua e conscincia
filosfica por atividade e passividade. Ao mesmo tempo, reformula a prpria Fenomenologia do esprito de Hegel em sua base, retraduzindo
conscincia filosfica em passividade. Uma reformulao que se
choca com a letra da filosofia hegeliana, tanto quanto a ligao anterior entre espontaneidade e passividade no caso da filosofia kantiana.
Ao longo de todo o 2, Adorno insiste em que a passividade
prpria do pensar como que se impe a Kant, contrariando mesmo
suas prprias e assim chamadas posies de princpio. As expresses
grandeza de Kant, sua perseverana crtica, sua imponente probidade, todas elas repousam no fato de que o pensar filosfico enftico,
antes do compromisso com posies de princpio, como se poderia
atribuir Kant, possui, primeiramente, compromisso com a coisa.
Segue-se da tambm a ltima dessas muitas frmulas deste 2
em que a conscincia filosfica tornada passividade irrompe na
conscincia ingnua tornada atividade: sem que Kant o tematize.
Temos aqui uma vez mais uma passagem argumentativa rpida. Kant
props a distino fundamental entre fenmeno e coisa em si na Crtica da
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razo pura, limitando o conhecimento possvel coisa tal como aparece, ou seja, como fenmeno, e excluindo a possibilidade de que se
possa conhecer a coisa tal como ela em si mesma. A Crtica da razo
pura demonstra como o material fornecido pela sensibilidade configurado de maneira a concordar com os conceitos, permitindo, assim,
a existncia do prprio mundo dos fenmenos, dos objetos tais como
aparecem. Do outro lado da mesma moeda, demonstra a impossibilidade de conhecer as coisas tal como so em si mesmas, postas para
alm da maneira humana de intuir objetos e de produzir conceitos.
Para Adorno, Kant teria admitido involuntariamente, mediante
a dependncia do material fornecido pela sensibilidade, que a razo
no apenas no tem conscincia desse processo, mas igualmente que
ele no resultado de sua atividade. Isso significa ainda que o pensar
depende de algo que no pensar, de algo que no resulta de sua
atividade consciente. Por isso, toda objetividade do pensar como ato
no seria possvel se o pensar no estivesse ligado, em si mesmo,
segundo sua prpria figura ao que no ele mesmo, pensar. Ora, se
o pensar no se liga ao que no pensar, no h, estritamente falando,
pensar. E exatamente nessa relao entre pensar e no pensar que,
para Adorno, pode se encontrar o que h para decifrar no pensar.
A filosofia kantiana inconsciente de si mesma em momentos
decisivos, tal como o da dependncia do aparentemente independente a apercepo originria , frente quele algo objetivo ainda indeterminado, que se refugia na doutrina da coisa em si para alm da
experincia. Essa dependncia expressa justamente a dependncia do
pensar daquilo que no pensar. Essa inconscincia da filosofia de
Kant umas das caractersticas que constitui a sua grandeza, sua
superioridade, sob esse aspecto, conscincia filosfica hegeliana.

3: O pensar como ato subjetivo: a dependncia da coisa

como primazia do objeto
O passo seguinte da argumentao de Adorno passa a ser, ento,
a investigao da passividade do pensar, justamente aquela que pode
levar para alm do saber implcito. Como j indicado no pargrafo
anterior, em Kant o pensar no pode ser igualado atividade de modo
direto, tal como a conscincia ingnua acredita poder fazer. Trata-se
aqui da inverso que indicamos anteriormente, aquela de uma fenomenologizao da Crtica da razo pura: a conscincia filosfica est
diretamente relacionada com a passividade do pensar. O pensar como
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atividade, marcado pelo fazer que se esfora sem esquecer que

esse fazer, o Tun, figura central da filosofia hegeliana , apenas
um aspecto da espontaneidade do pensar que, como Adorno j indicou,
possui em seu mago a passividade. Sem esta ltima, em termos temporais, no h incio possvel para o conhecer.
O aspecto atividade do pensar s se d depois que o mundo
das coisas [Dingwelt] j est constitudo, marca explcita do materialismo adorniano. Mais adiante, a atividade ser caracterizada como
concentrao; por ora, trata-se ainda unicamente de sublinhar e de
resguardar o momento passivo do pensar. Mais especificamente, trata-se de iluminar a figura emprica do pensar filosfico, ponto de
partida do texto. Essa figura emprica, como j enunciado desde o
incio, liga-se a pelo menos dois aspectos: o do pensar em geral e o
da psicologia do pensar (1). Ao restringir seu ponto de partida ao
que observou em seu prprio pensar, Adorno pretendeu evitar um
exame direto de ambos os aspectos, de maneira a tentar escapar do
risco da irrelevncia das dedues abstratas.
A maneira indireta de examinar essas questes se d mediante a
referncia figura emprica do pensar, justamente. A referncia a um
modelar-se do Eu no No-Eu se contrape pretenso de produo
prpria do pensar no Idealismo Alemo que no considera devidamente seu elemento passivo. Para Adorno, onde o pensar produtivo,
onde cria tambm, ao mesmo tempo, um reagir. A passividade
presente no pensar se constitui como o cerne do momento ativo,
o pensar primeiramente acionado pelo que no pensar, sendo esse
processo sua passividade. O pensar como atividade s se d depois
que o mundo das coisas [Dingwelt] j est constitudo, depois que a
relao do pensar com o no pensar j se deu. nesse sentido que o
pensar, para ser realmente produtivo, deve ser determinado por sua
coisa [Sache], sendo essa determinao a efetiva caracterizao de
sua passividade. O esforo do pensar coincide com sua aptido para
a passividade. A aptido para a passividade prpria do pensar, pois
sem ela no se garante a objetividade do pensar, nem sequer h
propriamente incio do pensar.
Ao considerar o pensar apenas pelo aspecto subjetivo, tal como
o teria feito em princpio Kant na Crtica da razo pura, o pensar filosfico deve comportar-se em si [sich in sich verhalten] de maneira lgico-consequencial e, ao mesmo tempo, tem que receber em si mesmo o
que ele no . O pensar no abandona seu modo de operao lgico50

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Exerccio de leitura de Anotaes ao pensar filosfico, de Theodor W. Adorno

-consequencial para receber o que ele mesmo no , mas sua

prpria maneira lgico-consequencial de operar que o leva ao que ele
no . Como se ver no 7, abandonar essa maneira lgica de operao do pensamento tornaria rapsdica a experincia com a coisa. De
qualquer forma, trata-se aqui no 3 de indicar que esse modo de
comportar-se do pensar depende de algo exterior a ele, algo que no
pensar. Por isso o pensar depende da coisa mesmo onde o conceito
de uma coisa lhe problemtico, onde se empenha em institu-la
primeiramente.
Essas consideraes levam Adorno tese da primazia do objeto.
Kant segue sendo aqui a referncia. Sua virada copernicana a ideia
de fazer os objetos girarem em torno do sujeito, em lugar de fazer o
sujeito se adequar aos objetos pareceria somente uma confirmao
de uma primazia do sujeito. E, no entanto, escreve Adorno, justamente essa virada que ratifica involuntariamente a primazia do
objeto. Porque a estratgia transcendental de Kant de instituir a
objetividade a partir da subjetividade depende, por exemplo, de um
objeto transcendental igual a X, depende de um prottipo de objetividade que o sujeito transcendental no pode instituir por si mesmo.
Essa visada necessria da objetividade, mesmo que inconsciente, o
que Adorno circunscreve com a expresso teor, marcando sua diferena para com o contedo da filosofia kantiana, que pode bem ser
tomado como simples primazia do sujeito.
O pensar deve se amoldar a um objeto, mesmo se ainda no o
possui, mesmo se visa engendr-lo. Em Kant, essa objetividade do
pensar possui sua sedimentao no teor de coisa. Esse teor indica
que sua crtica da razo est voltada para as formas do sujeito, mas, ao
mesmo tempo, seu alvo est orientado pela e direcionado para a determinao da objetividade. O pensar tem sempre que se relacionar
com um objeto; e somente pode ser pensar em sentido enftico, s
verdadeiramente produtivo, se seu movimento for o de se amoldar
ao objeto.

4: O pensar como comportar-se: a concentrao

O movimento do pensar de se amoldar ao objeto implica um
comportar-se do pensar em relao ao objeto. Como em outros
momentos do texto, uma nova determinao exige retomar em nova
chave os dois aspectos identificados por Adorno desde o incio como
enredados no pensar, mas que no devem ser tomados como bons fios
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Marcos Nobre e Adriano Janurio

condutores da exposio: o do pensar em geral e o da psicologia do

pensar (1). Esses dois aspectos surgem aqui na afirmao de que o
pensar no se esgota no processo psicolgico, nem na lgica atemporal pura, formal. Para se contrapor a essa maneira de conceituar o
pensar, Adorno o caracteriza como um modo de comportar-se.
De acordo com o desenvolvimento do texto at aqui, trata-se de
um modo de comportar-se ao qual pertencem os momentos passivo e
ativo, com primazia da passividade. O pensar, compreendido como
modo de comportar-se, depende substancialmente daquilo para com
que se comporta, depende daquilo que no pensar. O pensar possui
em seu cerne a aptido para a passividade.
Contudo, Adorno no deixa de indicar tambm que o pensar
possui sim um momento ativo. Mas que tipo de atividade seria essa
em que a nfase do pensar recai em seu momento passivo? Levando
em considerao os novos termos em que o problema foi se apresentando at aqui, trata-se de considerar a atividade do pensar como
no relacionada a um fazer que esfora, mas antes vinculada a uma
aptido para a passividade.
Assim compreendido, o aspecto da atividade no pensar concentrao. Se o pensar depende, para poder pensar, daquilo que no
pensar, atividade no pode significar avidez em conhecer o que no
pensar, nem muito menos o olhar distrado que tenta abarcar o
todo. A dependncia do pensar em relao ao que no pensar exige
a concentrao, pois esta que impede o desviar da coisa. O momento ativo do pensar no significa, com isso, o espicaar da coisa,
tal como o termo avidez sugere aqui, nem muito menos uma tentativa de abarc-la em seu todo, mas a ao, a atividade de no se desviar
da coisa.
Com essa caracterizao, o momento ativo depende do momento passivo do pensar, pois sem este o prprio pensar que se torna
impossvel. Ou, mais precisamente, seria assim impossvel o pensar
produtivo. O processo de concentrao indica de modo bem especfico
que a aplicao do eu, como afirma Adorno, mediada por algo que
se lhe ope, a coisa. Essa aplicao, esse esforo agora entendido
como no desviar-se da coisa permite compreender como o aspecto
ativo do pensar se relaciona com seu aspecto passivo. Nessa relao
entre pensar e no pensar, o aspecto ativo do pensar permite que ele
seja determinado por aquilo para com que se comporta, pela coisa.
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Exerccio de leitura de Anotaes ao pensar filosfico, de Theodor W. Adorno

por isso que o dito gnio labuta possui sua verdade, afirma
Adorno, no no trabalho de carroceiro, mas na pacincia para com a
coisa. A concentrao exige pacincia. No por outra razo que
Adorno chama ateno para a ressonncia passiva da palavra pacincia,
que no expressa mal o feitio daquele modo de comportar-se: nem
agitao laboriosa nem obstinao pertinaz, mas sim o olhar demorado e desprovido de violncia sobre o objeto.
Essas consideraes sobre o aspecto ativo do pensar poderiam
levar leitora, leitor ou ouvinte a imaginar que concentrao signifique
eliminao do sujeito. Ou seja, quanto menos o sujeito age sobre a
coisa, mais esta se apresenta objetivamente. Essa ideia bem menos
distante do que parece primeira vista. Pois est presente no cotidiano, na disciplina cientfica corrente, como escreve Adorno, que
exige do sujeito sua autodissoluo em nome de uma primazia da
coisa ingenuamente admitida.
E o ingenuamente aqui de decisiva importncia. Porque, no
pargrafo anterior, o 3, o texto insistiu no fato de que a primazia
do objeto frgil, s podendo ser compreendida na mediao recproca de sujeito e objeto. Eliminar o sujeito significaria exatamente
eliminar um dos polos da mediao recproca, significaria identificar
a primazia do objeto com uma pretensa objetividade da cincia
baseada em uma duvidosa eliminao do sujeito.
O pensar necessita de mais e no de menos sujeito. Mas no
necessita de mais sujeito no sentido dessa pretensa objetividade
cientfica que elimina o sujeito, mas de um mais sujeito que se entenda a si mesmo na mediao recproca de sujeito e objeto, que no
se imponha ao objeto. Esse sujeito se torna reificado tanto no caso
de pretender dominar o objeto como no caso de se eliminar a si mesmo em nome de uma suposta objetividade cientfica. Uma das caractersticas do sujeito pensante, alm da passividade, a atividade tal
como apresentada at aqui, ou seja, como o no desviar-se da coisa,
como concentrao. A eliminao do sujeito significaria justamente
a eliminao do momento ativo, a eliminao da aptido para a passividade que torna o pensar produtivo.
Como j ressaltado na interpretao de Kant, atividade e passividade no se separam: sem o contato com a coisa, sequer o conhecimento teria incio. A mera eliminao do sujeito que a cincia corrente exige impede que essa dependncia recproca de passividade e
atividade seja colocada em marcha. E essa exigncia, que a alienao
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Marcos Nobre e Adriano Janurio

do sujeito no processo do pensar, uma condio que reduz o pensar

a mtodo.
A filosofia a contradiz, escreve Adorno. Se mtodo for assim
compreendido, o pensar se reifica, passa a poder ser ento aplicado
coisa, como que independentemente do objeto ou do prprio sujeito pensante. O pensar filosfico tal como observou Adorno em seu
prprio pensar, assim vimos no incio do 1 contradiz essa reificao do pensar em mtodo porque depende, para ser possvel, tanto da
coisa quanto do sujeito pensante, necessita tanto do seu momento
passivo quanto do seu momento ativo. O pensar filosfico no deve
e no pode eliminar o sujeito em nome da coisa, mas sim colocar
todo nervo e experincia na considerao da coisa para, idealmente,
nela desaparecer.
A figura atual da hostilidade ao pensar desconfia justamente
desse concentrar-se na coisa que no significa eliminao do sujeito.
Essa hostilidade ao pensar, afirma Adorno, se aferra ao refletir
[Nachdenken] em sentido estrito, que se qualifica como til graas a seu
momento concentrado e passivo, e no pelo aodamento. O refletir
que surge aqui como amputado pela hostilidade ao pensar ser desenvolvido nos prximos dois pargrafos. Mas ser apenas no 7 que
mostrar todo o seu alcance como determinao do pensar, momento
em que o confronto com Heidegger de fundamental importncia
para a compreenso de Anotaes , ser explicitado.
A hostilidade ao pensar reduz o refletir a uma atividade incua:
o ingls dos EUA dispe para isso de uma expresso pejorativa, prpria: arm chair thinking, o modo de comportar-se daquele que se senta
confortavelmente na poltrona como um simptico e intil vov aposentado. A acusao de um refletir sem objeto a contrapartida necessria de uma cientificidade que pretende refletir sem sujeito.

5: Excurso: a dialtica bloqueada de contemplao e prxis

No se trata, ento, de eliminar o sujeito do pensar, como no
se trata tambm de defender um pensar desprovido de material.
Adorno d razo ao prfido rancor contra aquele que senta e pensa,
pois essa imagem indica que o pensar poderia porta-se [sich gebrden]
como se no tivesse algo para com que se comportar. Essa imagem
transmite a ideia de que o pensar ensimesma-se numa suposta esfera
de pureza, sem material, ou seja, sem coisa.
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Exerccio de leitura de Anotaes ao pensar filosfico, de Theodor W. Adorno

Para Adorno, importante afastar o pensar filosfico dessa imagem, pois essa a imagem corrente da filosofia. Adorno sustentou,
desde o 1, que a filosofia confundida com a abstratidade contra
a qual luta. Uma das maneiras dessa abstratidade se manifestar mediante essa imagem do pensar que se desdobra sem material. E, no
entanto, o pensar filosfico no condiz com um pensar desprovido de
material, pois a quimera de um ser no confiscado e no desfigurado
por nada de objetivo [Gegenstndlich] afinal nada mais que o espelhamento em si do pensar formal e desprovido de toda determinao.
Um pensar desprovido de material nada mais pode ser do que
o reflexo de seu carter formal, ou seja, no pode nem mesmo ser
considerado pensar por justamente perder a relao com o que no
pensar. Mais que isso, esse pensar desprovido de material priva-se do
momento da coisa, do no-idntico. (Esse espelhamento do pensar
formal, nulo, justamente aquele que Adorno j havia indicado no
1 a propsito das mquinas cibernticas).
Essa imagem do pensar tambm se vincula ao termo sabedoria
em sua figura presente, uma figura agrria do esprito, historicamente irrecupervel. O processo histrico de desenvolvimento do conhecimento humano no permite mais esse tipo de sabedoria, em que
se atribua a um indivduo ou grupo o papel de depositrio do sentido
da vida em uma sociedade tradicional. Recorrer a essa figura em uma
sociedade ps-tradicional regressiva. Uma tal noo de sabedoria
no pode prevalecer em condies atuais do desenvolvimento social
e material.
Nem por isso, afirma Adorno, deve-se ento partir sem mais para
o momento oposto contemplao, para a prxis, como soluo. O
refletir no deve ser tomado como atividade prtica indireta, subordinando o pensar prxis individual ou social. Essa forma de encarar o
refletir acabou servindo apenas socialmente ao recalque do pensar,
acabou servindo dominao social que interdita pensar. No se trata
aqui de privilegiar a prxis em detrimento do pensar (ou da teoria).
Isso no significa, entretanto, voltar contemplao como soluo para o recalque social do pensar. O pensar no pode ser completamente apartado do mundo social, da prxis possvel, caso contrrio,
a dialtica entre passividade e atividade tornar-se-ia bloqueada por
perder justamente aquilo que caracteriza o pensar, seu contato com
a coisa: sem o momento contemplativo, a prxis degenera em empreendimento desprovido de conceito; meditao como esfera especial
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protegida, amputada da prxis possvel, dificilmente se sairia melhor

(5).
E, no entanto, essa dialtica bloqueada de contemplao e prxis
s pode ser questionada pelo prprio pensar. o que Adorno continuar tentando realizar na sequncia do texto, buscando escandir suas
determinaes para alm desse bloqueio social do pensamento, rumo
a um entendimento diverso do refletir.

6: O pensar como concentrao ampliada: o refletir

Contrapondo-se a caracterizaes disponveis que julga insuficientes, Adorno apresenta o refletir inicialmente como concentrao
ampliada (ou concentrao ampliante, ou ainda em ampliao,
erweiternde Konzentration). A concentrao, como j indicado no 4, o
processo de no se desviar da coisa, resguardando o momento passivo
do pensar. A concentrao ampliada que o termo refletir indica aqui
possui uma ao especfica com relao coisa pensada: enquanto
visa sua coisa, e somente ela, a concentrao resguarda na coisa o
que ultrapassa o previamente pensado e, com isso, faz saltar o contorno fixo da coisa.
O refletir, nesses novos termos, expressa o visar do pensar com
relao coisa pensada, resguardando nela o que no pensar. Para
Adorno, esse o processo que permite ao pensar avanar para alm
do previamente pensado, para alm do contorno fixo da coisa. E no
se trata aqui de prejulgar o objeto, a coisa em causa a cada vez, estabelecendo critrios de maior ou de menor aptido para o refletir
em termos de maior ou menor concreo: a coisa com que o pensar
se relaciona pode ser altamente abstrata e mediada: no se trata de
prejulgar seu feitio segundo um conceito sub-reptcio de concreo.
O refletir como concentrao ampliada no um mtodo
particular que caracterizaria o pensar filosfico. Um mtodo, como
j vimos, torna-se independente da coisa em tal grau que a coisa mesma assim suprimida. O mtodo que se destaca da coisa no passa
de pensar reificado. O refletir, ao contrrio, deixa-se determinar pela
coisa, sem impor nenhum prejulgamento, como segundo preferncias
de graus de concreo, por exemplo. Mais que isso, o refletir depende do momento de passividade do pensar, transpondo o contorno que
se impe coisa tal como essa se apresenta de modo imediato.
No processo de refletir (concentrao ampliada), a coisa no se
mostra mais como um dado fixo. Por isso, o clich do pensar como
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Exerccio de leitura de Anotaes ao pensar filosfico, de Theodor W. Adorno

puro desenvolvimento lgico-consequencial a partir de uma posio

singular [Einzelsetzung] merece mxima reserva. Merece mxima reserva porque o pensar depende da coisa; mediante esta e mediante a
concentrao em que o pensar visa somente a sua coisa , que o pensar filosfico se efetiva enquanto tal.
Ao conceber o pensar meramente como forma, como lgica
consequencial autrquica que, como j vimos, realiza-se socialmente como racionalidade, seno nica, dominante, o que Adorno relembra adiante neste mesmo pargrafo com a expresso segundo sua
faceta social , impede-se o pensar de realizar justamente a experincia da coisa, a experincia do no-idntico. A lgica consequencial
no permite a experincia do diferente, do contraditrio, daquilo que
no previsto.
Contra isso, a reflexo filosfica se configura como concentrao ampliada. Esta ltima acaba por se colocar contra o clich do
pensar como puro desenvolvimento lgico-consequencial, justamente aquilo que se espera que seja inquebrantvel no pensar, seu curso.
Por isso central para o pensar filosfico manter diante de si sua
coisa. Mais que isso: pensamentos que so verdadeiros tm de se
renovar incessantemente a partir da experincia da coisa, mesmo que
esta se determine primeiramente neles.
Esse contato constante com a coisa, sem violent-la, permite ao
pensar filosfico uma renovao constante, isto , permite que o
pensar no se afaste da coisa pensada. Essa renovao se d, segundo
Adorno, mediante a experincia incessante da coisa, mediante a experincia do no-idntico no pensar. Isso no exclui pelo contrrio,
alis a possibilidade de outras experincias de no-identidade. Mas
Adorno restringiu o tema de seu texto ao pensar filosfico e, mais
especificamente, sua experincia pessoal de pensar filosoficamente.
Apesar dessa restrio, fica claro que essa noo de experincia
muito diferente daquela que a disciplina cientfica atual defende,
restrita a uma pretensa eliminao do sujeito e ao objetivo de confirmar a teoria que, por sua vez, determina de antemo o campo do
experiencivel.
Ante a essa concepo empobrecida de experincia, Adorno
prope que o pensar seja determinado pela coisa. Essa a condio
da reflexo e, portanto, do pensar filosfico. A fora para se manter
concentrado a essncia da consequncia filosfica, no a ladainha
dos silogismos. Com isso, a verdade no pode ser uma correlao
Cadernos de Filosofia Alem

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Marcos Nobre e Adriano Janurio

entre uma determinada teoria, suas proposies, e a comprovao

dessas mediante experimentos, mas sim ela constelao em devir,
no um percurso automtico em que o sujeito seria por certo aliviado,
mas seria tambm dispensvel.
O pensar filosfico no pode ser resumido lgica, a um percurso automtico, como se esse sempre fosse o mesmo, no importando o momento histrico em que se desenrolaria. A condio dessa
afirmao que o devir altera a coisa e, com isso, sua verdade. Ou
seja, a coisa, o que no pensar, determinada exteriormente ao
pensar no interior do processo histrico. A experincia constante da
coisa permite o contato com a coisa na mesma medida em que ela se
modifica historicamente.
Por isso Hegel tem razo, afirma Adorno, quando, na Fenomenologia
do esprito, representou a verdade como uma unidade entre processo e
resultado. Pois o processo que leva o pensar a um resultado determinado justamente o que se d mediante a experincia incessante da
coisa. O resultado, nesse sentido, um momento do processo como
um todo. Nenhum pensar filosfico de peso se deixa resumir; pois
resumir significaria recusar a verdade como constelao em devir,
significaria reduzir os momentos de experincia da coisa a elementos,
estanques e congelados, destacados do movimento histrico real como
aquilo que importa, como sendo pretensamente o essencial.
isso o que leva Adorno a uma primeira formulao sinttica do
percurso realizado at aqui: pensar filosoficamente como pensar
intermitncias, ser estorvado por aquilo que o prprio pensamento
no . Nessas condies, os juzos analticos, afirma Adorno, tornam-se falsos, pois perdem o contato com a experincia incessante
da coisa, limitando-se a indicar o que j est contido na proposio
enunciada. Pensar filosoficamente pensar intermitncias, pensar as
interrupes que habitam o prprio pensar.
Da a fora do pensar de no nadar na direo da corrente o
da resistncia contra o previamente pensado. na resistncia contra
o previamente pensado que o pensar torna-se pensar enftico; no
se prendendo ao que o pensar nele mesmo, no se prende lgica
formal como sua natureza. Isso tem uma consequncia fundamental
para o pensante singular, que tem que se arriscar, no pode trocar
ou comprar nada sem exame; este o cerne de experincia
[Erfahrungskern] da doutrina da autonomia.
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Exerccio de leitura de Anotaes ao pensar filosfico, de Theodor W. Adorno

A experincia incessante da coisa permite ao mesmo tempo a

experincia da autonomia individual. Tudo deve ser examinado pelo
pensante singular; nada do que se apresenta ao pensar como dado
confivel. O pensar filosfico exige um contato estreito entre o
pensante singular e a coisa. Por isso, o pensar enftico exige coragem
cvica. O pensar enftico autnomo, portanto , exige coragem
porque ele no possui outro ponto de apoio a no ser a sua experincia
da coisa. Mas essa coragem cvica porque no se trata de uma experincia meramente pessoal, mas coletiva, social, como a prpria
autonomia tambm o . O seu carter cvico faz com que o pensar
enftico implique risco, no somente em relao ao erro, mas tambm
em relao ao establishment: sem risco, sem a possibilidade presente
do erro, no h objetivamente qualquer verdade.
Contraposta ao pensar filosfico assim entendido est a burrice.
Esta no privao, a ausncia de fora para pensar, mas sim a cicatriz dessa ausncia, a cicatriz resultante da amputao da coragem
de nadar contra corrente, limitando-se ao previamente pensado.
Ressoa aqui o conceito kantiano de autonomia, bem como o seu texto Resposta pergunta: o que esclarecimento. Nesse texto, Kant afirma que
a sada da minoridade depende da coragem de tomar para si seu prprio entendimento. Adorno explicita o carter social da represso a
essa coragem de pensar livremente, uma coragem que j qualificou
poucas linhas antes como cvica. A marca deixada por essa represso,
a sua cicatriz, o que se costuma chamar de burrice. A burrice social.
A coragem para pensar a coragem de concentrar-se na coisa.
Por isso, a palavra de ordem do pathos nietzscheano, viver perigosamente, na verdade significava algo mais que isso, a saber, pensar
perigosamente: estimular o pensamento, a partir da experincia da
coisa, a no recuar diante de nada, a no se deixar obstruir por qualquer
conveno do previamente pensado.
A referncia a Nietzsche aqui de grande importncia. Com ela,
fica claro que Adorno interpreta a visada fundamental da filosofia
nietzscheana no como um adeus ao Idealismo Alemo, mas como um
pathos que tem de se tornar uma das diretrizes interpretativas dessa
tradio intelectual, sob pena de ela no poder ser mais atualizada,
sob pena de ela perder seu interesse para o momento presente. As
interpretaes extremamente originais e inusitadas de Kant e Hegel
que Adorno apresentou at aqui procuram levar em conta tambm
essa diretriz fundamental. (Um outro aspecto dessa apropriao de
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Marcos Nobre e Adriano Janurio

Nietzsche por Adorno est ligada disputa com Heidegger, que aparecer explicitamente no prximo 7 e que foi indicada na abertura
deste 6 com a afirmao de que no se descreveu ainda o refletir
com suficiente preciso: disputar o legado da filosofia nietzscheana
significa tambm no aceitar que ela seja identificada interpretao
heideggeriana como sua nica atualizao legtima e cannica).

7: Pensar filosfico e experincia: o refletir crtico

O incio do pargrafo confronta duas maneiras de pensar, mostra
a diferena entre o pensar filosfico e as disciplinas cientficas positivas no que diz respeito relao entre processo e resultado. Enquanto
essas disciplinas mantm seu foco no resultado, colocando em segundo plano o processo, o pensar filosfico no separa processo de
resultado, justamente porque os pensamentos que so verdadeiros
so aqueles que se renovam a partir da experincia da coisa. Para o
pensar filosfico a experincia constante da coisa, o processo, to
importante quanto o resultado, confundindo-se, no limite, com ele.
A forma especfica de relacionar esses dois termos, processo e
resultado, no pensar filosfico diz diretamente respeito ao seu modo de
proceder. O pensar filosfico procura sempre expressar experincias.
Por isso, para Adorno, compreender filosofia significa assegurar-se
daquela experincia ao refletir [reflektiert] sobre o problema em questo
de maneira autnoma e, no entanto, em estreito contato com ele.
A filosofia difere das disciplinas cientficas positivas porque se
assegura da experincia da coisa ao mesmo tempo em que reflete
[reflektiert] sobre o problema em questo de maneira autnoma. Adorno
recorda que o refletir, o Nachdenken, frente ao pensar [denken], aponta
linguisticamente para a ideia de uma realizao [Vollzug] filosfica
que pode ser compreendida em seus passos de execuo [Nachvollzug].
importante acompanhar de perto esse percurso. O refletir
[Nachdenken] possui em sua raiz o pensar [denken], indicando que o refletir uma ao posterior, superveniente (indicada pelo prefixo nach).
Esse refletir a fundo, refletir depois, esse re-refletir indica um
processo que semelhante ao que se passa com uma realizao [Vollzug]
que compreendida em seus passos de execuo [Nachvollzug]. Se o
pensar um percurso concreto de apegar-se coisa e de nela se concentrar, ele realiza algo; se o refletir leva o pensar ao fundo dessa sua
realizao, ele uma realizao que se entende a si mesma como realizao, uma realizao posterior, por assim dizer.
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Exerccio de leitura de Anotaes ao pensar filosfico, de Theodor W. Adorno

Mas esse desenvolvimento remete tambm a Heidegger, e

Adorno registra explicitamente essa meno mediante uma referncia
jocosa: pode-se desconfiar desde a base da filologia-de-hfens heideggeriana sem por isso, no entanto, se proibir de recordar que o refletir, frente ao pensar, aponta linguisticamente para a ideia de uma realizao filosfica como uma realizao que pode ser compreendida
em seus passos de execuo. Nesse ponto, difcil deixar de ver que
Anotaes , antes de tudo, uma resposta e uma tomada de posio
frente a Heidegger, que tinha publicado, em 1954, o volume Was heit
Denken?4, originalmente duas sries de conferncias dos semestres
letivos de 1951 e 1952 (pode-se dizer tambm que a primeira apario
do adversrio j tinha ocorrido no 5, na sabedoria que, hoje, simularia uma figura agrria do esprito, historicamente irrecupervel).
Aceitando o desafio do tema, Adorno enfrenta nesse terreno de batalha problemas muito mais amplos, que dizem respeito s posies filosficas mais fundamentais de Heidegger.
Para desmontar as duras crticas e as finas objees de Heidegger
ao Idealismo Alemo, Adorno reconstri essa vertente intelectual
mediante interpretaes inditas e mesmo inusitadas de Kant e de
Hegel, como pudemos ver no texto at aqui. Lendo os filsofos idea
listas a contrapelo, Adorno faz com que respondam a Heidegger,
mostrando que ainda guardam potenciais tericos insuspeitos, no
neutralizados pelas crticas. Uma maneira de proceder que revela a
posio filosfica profunda que anima o conjunto da empreitada
adorniana: abandonar o campo de foras intelectual formado pelo
Idealismo Alemo e sua continuidade jovem hegeliana sem que suas
promessas de uma sociedade liberada tenham se realizado s pode
levar, em ltima anlise, justificao do existente ou defesa de
posies francamente reacionrias. Ao mesmo tempo, aceitar um
campo intelectual Kant-Hegel iluminado pelos jovens hegelianos de
esquerda exige encontrar nos textos do Idealismo Alemo novos e
surpreendentes sentidos, inconscientes para os prprios autores.
Mas o mais notvel no procedimento de Adorno neste texto a
pretenso de responder a Heidegger no terreno que este estabeleceu.
Afinal, o tema e o campo do pensar formam o terreno mais propcio
para a demonstrao de que as filosofias da posio (Setzung) ru4. HEIDEGGER, M. Was heit Denken. Tubingen, Alemanha: Niemeyer Verlag,
1997.
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brica sob a qual Heidegger resume o Idealismo Alemo no dispem

de instrumentos para compreender a civilizao da tcnica. E o desafio que se ps Adorno tanto mais notvel porque o terreno no ,
evidentemente, neutro: sua delimitao j obra da prpria tese interpretativa de Heidegger. Da, portanto, todos os cuidados e precaues tomados por Adorno desde o incio do texto, cujo sentido
justamente o de evitar as armadilhas da armao (Gestell) heideggeriana.
(Seria mesmo possvel reconstruir agora o texto de Adorno em
todos os seus passos a partir dessa chave, tarefa de que poupamos
leitora e leitor, mas com o convite para que faam esse exerccio adicional. Naturalmente, deixamos tambm de lado aqui a questo de
saber se Adorno foi bem sucedido em sua resposta, se o terreno escolhido, o pensar, terreno adequado para um enfrentamento crtico
de Heidegger, no obstante todas as precaues, reformulaes, ressalvas e reorientaes de procedimento).
no sentido dessa radical (auto)crtica das filosofias da posio,
da Setzung, que o pensar filosfico no pode se limitar somente
crtica do vigente e de sua moldagem coisificada na conscincia, mas
na mesma medida, tem que ser crtico consigo mesmo. O pensar
filosfico deve criticar seu prprio modus operandi a todo o momento da experincia da coisa.
Apesar das crticas apresentadas com relao lgica consequencial, por exemplo, Adorno no pretende em nenhum momento afirmar
que seja possvel abrir mo dela. Para lembrar os desenvolvimentos
do 3: o pensar deve se manter em si mesmo e, ao mesmo tempo,
receber o que ele mesmo no , pois pensa filosoficamente quem
corrobora a experincia espiritual naquela mesma lgica consequencial,
cujo polo contrrio lhe inerente.
Abrir mo ou fazer abstrao da lgica consequencial teria como
resultado uma experincia espiritual rapsdica, fragmentria e, no
limite, desconexa. A caracterizao do pensar filosfico feita por
Adorno no significa um ataque lgica, mas uma recusa de se reduzir o pensar lgica consequencial. O refletir, ao pensar lgico-consequencialmente, torna-se mais do que apresentao repetente
do experienciado. A lgica consequencial no pode ser afastada do
pensar filosfico tanto quanto no pode ser igualada a pensar. Ela um
momento do pensar. nesse sentido que, como refletir crtico, sua
racionalidade sobrepuja a racionalizao.
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Cadernos de Filosofia Alem | v. 19; n. 2 | pp. 39-65

Exerccio de leitura de Anotaes ao pensar filosfico, de Theodor W. Adorno

Essa defesa da lgica consequencial no deve ser entendida,

entretanto, como uma defesa da ideia de que a lgica formal , de
alguma maneira, a chave para uma lgica transcendental, maneira
de Kant. No se trata aqui de maneira alguma do famoso adgio da
Crtica da razo pura s podemos conhecer a priori das coisas aquilo que
ns mesmos nelas colocamos. Segundo Adorno, essa maneira de
entender a experincia de si debilita o pensar mediante o prprio
pensar.
Ao mesmo tempo, essa recusa da soluo kantiana para a caracterizao do pensar e de sua relao com a lgica permite responder
a outra pergunta, sinistra: como experimentar o no-idntico, como
experimentar em si mesmo, naquilo que aparece como o mais radicalmente apartado do que existe, uma radical oposio ao existente?
Nesse momento, Adorno evoca, em verso invertida, o pathos nietzscheano, na traduo peculiar que deu dele, na qual o viver perigosamente (aventureiro e imperialista) deve ser entendido, na verdade,
como pensar perigosamente. Neste ponto, ao invs de restringir o
exame s filosofias da posio, ao Idealismo Alemo, Adorno estende
essa diretriz interpretativa para o conjunto da filosofia moderna, a
comear pelo seu cannico inaugurador: o Cogito ndice de existncia na medida em que pensar ndice de viver.

8: A concretude do pensado: teor de coisa e teor de

verdade
Uma vez mais, Adorno recorre diferena do pensar filosfico
com relao s disciplinas cientficas correntes, mas agora sob um novo
aspecto: a formulao do problema. A disciplina do pensar filosfico,
diferentemente das disciplinas cientficas, realiza-se na formulao
do problema. Esse realizar aqui utilizado por Adorno traz consigo
a ideia de efetivao. O pensar filosfico s se efetiva enquanto tal na
formulao do problema a ser investigado, pois nesse trabalho de
formulao que o pensar permanece em constante contato com a
coisa.
A formulao do problema exige a apresentao [Darstellung],
que, na filosofia, um momento inalienvel da coisa. A apresentao
do problema filosfico , ao mesmo, a formulao do problema e
expresso da experincia da coisa. Mesmo o pensamento mais desesperado o que o mesmo que sua felicidade, afirma Adorno carrega consigo a certeza do pensado. (Como que ainda ressoando a ciCadernos de Filosofia Alem | jul.-dez. 2014

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tao de Descartes do final do pargrafo anterior, Adorno diz que esse

talvez seja o trao indelvel da prova ontolgica: existncia e pensamento so inextrincavelmente solidrios).
A necessria formulao e apresentao do problema que o
pensar filosfico exige indicativo de que o pensar s frutfero
quando trabalha sobre formulaes, deixando, mais uma vez, ser determinado pela coisa. Afirma Adorno: o pensar sobrevm no trabalho
sobre uma coisa e sobre formulaes; estas zelam pelo elemento
passivo do pensar. O elemento passivo do pensar justamente aquele que permite o contato estreito com a coisa. O seu contrrio, a
representao de algum que senta e reflete sobre algo para descobrir
o que ainda no sabia, to capenga quanto a contrria, as intuies
cadas do cu.
O pensar filosfico est necessariamente voltado para a formulao e apresentao do problema e, com isso, para a coisa. Todos os
termos analisados at aqui, processo e resultado, pensar e pensado,
passividade e atividade, e assim por diante, renem-se na apresentao.
O pensar no pode se enganar com a quimera de sua originalidade,
de que ele no precisa estabelecer nenhuma relao com objeto, com
a coisa. O pensar filosfico autnomo, ao mesmo tempo em que
mantm contato com a coisa.
Essa relao entre o pensar filosfico e a coisa no da natureza
do mtodo e sua aplicao, sua autonomia de outra natureza.
Apropriando-se dos conhecidos conceitos de Benjamin teor de
verdade e teor de coisa , Adorno apresenta em poucas palavras o
papel do pensar filosfico para evitar o declnio da razo levado a
cabo pela noo dominante de pensar.
Para ele, a resistncia contra o declnio da razo seria, para o
pensar filosfico sem respeito para com a autoridade estabelecida,
sobretudo a das cincias humanas , abismar-se nos teores de coisa
para neles, no por sobre eles, tornar ntimo o teor de verdade.
Segundo os termos que Adorno apresentou aqui nessas anotaes, o
momento passivo do pensar permite a este manter estreito contato
com a coisa. O pensar filosfico possui um papel fundamental na
resistncia ao declnio da razo, sendo que esse declnio justamente o afastamento daquilo que no pensar, o afastamento da coisa. A
resistncia que cabe ao pensar filosfico significa abismar-se nos
teores de coisa, abismar-se naquilo que no pensar. dessa maneira
que se torna possvel para o pensar filosfico tornar ntimo o teor de
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Cadernos de Filosofia Alem | v. 19; n. 2 | pp. 39-65

Exerccio de leitura de Anotaes ao pensar filosfico, de Theodor W. Adorno

verdade. Para Adorno, essa maneira de proceder seria liberdade do

pensar, seria autonomia; o passo seguinte, o da verdade, depende,
entretanto, de alcanar o estado em que estivesse livre da maldio
do trabalho e, em seu objeto, chegasse quietude. No h vida correta na falsa.

Referncias
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TORRES FILHO, R. R. Dogmatismo e antidogmatismo: Kant na sala de
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Recebido em 26.03.2014
Aceito em 24.11.2014

Cadernos de Filosofia Alem | jul.-dez. 2014

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