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A Nova Civilização Do Terceiro Milênio
A Nova Civilização Do Terceiro Milênio
Terceiro Milnio
Autor: Pietro Ubaldi
Tradutor: Oscar Paes Leme
PREFCIO
Embora o presente volume tambm possa ter significado autnomo e ser lido
como tal, vem aqui apresentado como comentrio sobre A Grande Sntese. Este no
livro que se possa retocar, corrigir, cujo texto se possa ampliar, enxertando-lhe
digresses, conceitos novos. Nasceu de um jato, em dado momento histrico, com
determinada funo social e espiritual, atravs de particular estado psicolgico de
intuio. Condicionado por esses elementos especiais e irreproduzveis, conservouse inaltervel, como se vazado em bronze, inviolvel e firme, qual rochedo que
desafia as tempestades dos sculos. A primeira, por ele prevista e esperada, desencadeou-se de sbito, quase como resposta da Histria ao grito de alerta lanado
ao mundo e para confirmar a previso de seu renovamento. S hoje, nos fins desta
guerra mundial, se pode comear a entender a verdadeira significao de A Grande
Sntese: ser o livro da nova ordem do mundo, isto , o cdigo da nova civilizao do
III milnio. Livro assim, de essncia inspirada e racional apenas quanto forma, no
pode, portanto, ser refeito ou modificado, pois de substncia completa, arquitetura
equilibrada e estrutura definitiva. Isto posto, impossvel voltar de novo a ele, que
pura intuio e sntese, seno com outra psicologia e doutro ponto de vista,
preponderantemente analtico e racional, embora muitas vezes a inspirao volte a
guiar e iluminar o texto assim analisado, desenvolvido, completado, aprofundado
naqueles pontos em que, nessa obra no era possvel, e ao mesmo tempo lgico,
demorar-se. (Foi dito no captulo LXXXVI de A Grande Sntese: "A natureza deste
livro sinttico no me permite descer a particularidades")
O momento histrico esta adequado a este comentrio. Quem escreve deve
saber que alguns conceitos s em determinados momentos podem ser
compreendidos pela psicologia coletiva; intil enunci-los antes do tempo porque,
pelo menos, os leitores contemporneos no podem entend-los. Pois j chegou
grande parte da destruio prevista; a dor atingiu os nimos; a pobreza,
conseqncia da guerra, privando-nos de tantas coisas humanas, convida-nos e
leva-nos compreender a riqueza das coisas do esprito; a runa do mundo de nossos
tesouros terrestres tornou-as mais necessrias; a tempestade conduz-nos razo,
atravs do exame dos pontos fracos do sistema e do reconhecimento dos erros cometidos. A est! A Grande Sntese, o livro da construo, preparado antes do
aniquilamento, quando ningum o acreditava possvel, j est pronto. Este o
momento de rel-lo, meditando-no, para melhor entendimento. Esse livro legado
ao atual momento histrico, foi escrito para nele funcionar como viva fora criadora.
Evangelho da renovao espiritual, livro da juventude chantado na soleira do futuro
milnio, para alm da qual j desponta o dia das novas construes, essa obra
legada vida e sua ressurreio. Universal e imparcial a sua filosofia, divina
filosofia que, como expresso do pensamento divino, a vida e os fenmenos nos
expem; simples e lgica filosofia dos fatos, que nos espera para dar nova direo
atividade humana, mais de acordo com o moderno progresso, isto , capaz de dar
sentido s conquistas mecnicas e cientficas realizadas. J de tal modo so estas
notveis que, para conservarem a importncia, -lhe necessrio conquistar esta
nova sabedoria. Este volume o terceiro da segunda trilogia do mesmo autor. A
primeira compe-se de: 1) Grandes Mensagens e A Grande Sntese; 2) As
Nores; 3) Ascese Mstica. A segunda, de: 1) Histria de Um Homem; 2)
Fragmentos de Pensamento e de Paixo; 3) A Nova Civilizao do Terceiro
Milnio, com o que completa seu terceiro termo O texto deste escrito (captulo XVIII)
explicar melhor o sentido das duas trilogias, cronolgica e conceitualmente
divididas pelo maior acontecimento de todos os tempos, a guerra mundial de nossos
dias: a primeira trilogia, de espera e preparao; a segunda, de atividade e reconstruo. Por esta diferente posio do pensamento que A Grande Sntese se
distingue deste volume. Enquanto na Histria de um Homem na luta pela vida
terrena se dramatiza essa verdade e nos Fragmentos de Pensamento e de Paixo
se exemplifica essa luta, o ciclo da atuao avana ainda mais, neste livro,
chegando a sua fase de concretizao. Aqui se trata, pois, de iluminar, de clarear A
Grande Sntese, de demonstr-la melhor, especialmente descendo a pormenores,
isto , parte humana, individual, social e moral que nos est mais prxima, com
preferncia parte cientfica e csmica, mais afastada e j amplamente desenvolvida. De fato, o objetivo principal neste trabalho no s expor e convencer, mas,
acima de tudo, aplicao prtica.
Deste modo se fecha este segundo ciclo da obra, a que seguir outro, isto , a
terceira trilogia, que comea com o volume j elaborado: Problemas do Futuro,
seguido por outros ainda em preparo. Tudo isso formar uma s obra, um nico
edifcio orgnico que, atravs da soluo dos problemas do ser, se prope a
contribuir para que se construa a nova civilizao do III milnio, preparando a nova
era do esprito.
I
A VERDADEIRA CIVLIZAO
O conceito fundamental de A Grande Sntese pode resumir-se nestas palavras:
ordem em Deus. Esse trabalho1 apareceu, com proftica vidncia, mesmo na
vspera do clmax da hora histrica, no limiar da maturidade dos tempos, a cavaleiro
da maior revoluo social do mundo, no momento em que devia produzir-se grande
choque de dor a fim de preparar os nimos para receber a boa-nova da concepo
regeneradora, estranha a este mundo to distante ainda do Evangelho. Hoje, que a
destruio material e espiritual de tantos valores antigos preparou o terreno para a
reconstruo, podemos entender muito mais esse livro, filho e precursor dos tempos,
paralelo aos acontecimentos, expresso viva de seu dinamismo, indissoluvelmente
fundido neles e na renovao social e moral que representam.
Os fundamentos desse tratado so profundos. Ligam-se com a gnese do
cosmos, encontramo-los at mesmo no pensamento criador de Deus. Essa sntese,
abrangendo e unificando o conhecimento cientfico e filosfico do sculo, enuncia
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O leitor, que conhece os outros volumes citados no prefcio, sabe da gnese inspiradora desse
escrito e compreende, por isso, que o autor aqui no est se elogiando.
civilizao e se prepara outro. Sintomas sutis advertem desse fato os intuitivos que
sabem percebe-los; isto nos vem indicado pela concatenao dos ciclos histricos,
pela lei do equilbrio nos desenvolvimentos e pela lei do equilbrio entre ao e
reao. Esta nossa fase, tal como est inscrita na lgica da evoluo orgnica do
universo; esta nossa posio no tempo, na srie das maturaes milenares; este
o elo que hoje devemos soldar. Ai esto os germes, mas os germes foram feitos
para desenvolver-se, a esto as causas que tendem a atingir o efeito. A Grande
Sntese alarma estridente, antecipao reveladora, chamamento da ateno para
profundas realidades ainda no vistas, advertncia desesperada, apelo que
acontecimentos mundiais logo sublinharam e justificaram. Aquele brado de alerta - j
foi lanado e ningum pode extingui-lo, do mesmo modo que no h incompreenso
humana a quem Deus tenha concedido o poder de parar a Histria ou a vida.
Trata-se de concepo que, se nos princpios adere ao Evangelho, tem agora
meios prprios de demonstrao e o escopo de, pela tora da razo, atuar na vida
individual e social, onde praticamente nova. Nova forma mental, orgnica e
harmnica, substitui aqui a antiga, inorgnica e catica, mas neste sentido: no mais
o indivduo permanece isolado do conjunto, mas se enquadra harmonicamente no
funcionamento orgnico do universo. Enquadramento gigantesco, em que a vida se
torna imensa. Pode objetar-se que o indivduo o que . Indiferente a tudo isto,
completamente aprisionado na viso estreita de interesse egosta, est lguas e
lguas afastado de semelhante orientao. Mas pode-se tambm responder que
essa ignorncia da mais profunda realidade da vida, ignorncia de que ele sofre os
danos, at mesmo nos prprios clculos utilitrios e egostas; danos que deve sofrer,
porque a sua. inconscincia no pode impedir o funcionamento das leis da vida e as
reaes das suas foras. Pode-se tambm responder que o progresso biolgico
fatal, porque a evoluo constitui tendncia fundamental do ser e o homem, embora
involudo, inerte e rebelde, deve mais cedo ou mais tarde ser impelido para o alto e
transformar-se, cedendo ao irresistvel e divino impulso contido na essncia das
coisas. Em A Grande Sntese, o desusado atrevimento da utopia foi valorizado e
enfrentado com conhecimento. Isso no loucura, mas resulta do confronto da
vontade e da fora, de que o homem dispe, com a potncia volitiva e dinmica das
divinas leis da vida, possuidoras dos meios necessrios para atingir seu escopo e
que sabem muito bem consegui-lo. H, de certo, luta entre o anjo e a besta, mas
da lei a vitria do anjo.
Muito embora o homem resista; no se lhe pode interromper a ascenso. A vida
obedece a lei e, atravs de mecanismo de instintos, de reaes e de fatalidade, de
fato o homem a cumpre, apesar de no compreender ou no querer. O mecanismo
que a executa, o sistema de foras motor desse mecanismo est mesmo dentro do
homem, implanta-se-lhe na prpria estrutura, pertence-lhe ao ser. Mas a este
cumprimento da lei se chega atravs de erros e de conseqentes retificaes
expiatrias; , pois, fatigante e doloroso. Em A Grande Sntese se ensina, pelo
contrrio, a respeitar essa lei inexorvel, custa do menor dano e com a maior
vantagem, possvel; e ensina-se como, nesse complexo sistema de foras que o
universo, h de algum movimentar-se, sem doloroso choque a cada passo. O que
torna atual essa sntese, em correspondncia estreita com a momento histrico e
com a moderna fase de evoluo humana, a maturidade do tempo, o
desenvolvimento nervoso e intelectual que torna o homem, hoje, apto a receber e
aplicar na vida estes princpios que, se tivessem sido enunciados h anos atrs, no
teriam sido aprofundados, analisados cientificamente, racionalmente demonstrados.
Por isso aquele escrito apareceu em nosso momento histrico como novo ensinamento, paralelo nova capacidade de compreend-lo.
Hoje essa compreenso necessria e no apenas possvel. O homem vive e
move-se em campo de foras inteligentes, em que se emaranha; foras que, em
face de sua agitao inconsciente e desordenada, reagem e lhe fazem pagar caro o
surpresa diante das novas possibilidades que a cincia lhe oferecia. Corpo de
gigante com crebro de criana de peito. Resultado: entrechocar-se o homem com
dolorosa experincia, para que aprenda na dor e ela o obrigue a completar-se do
lado do esprito. Assim, atravs do sofrimento, as leis da vida ho de reequilibrar o
homem, que, a par de progresso material, conseguir correspondente e
proporcionado progresso espiritual. A Grande Sntese no pensamento isolado,
mas fora viva que, colaborando com os impulsos biolgicos, tende a reposio, em
equilbrio e contribui para esse progresso espiritual.
Aquele livro e estes comentrios por isso se dirigem mais aos homens do futuro
que aos de nossos dias, isto , a homens para quem estas afirmaes no sero
anacrnicas. O homem de hoje, ctico, h de sorrir. Mas o certo que todo o plano
dessa construo espiritual obedece lgica, que no a lgica mope do momento
que passa; visa a objetivos elevados e longnquos que no se identificam com o de
salvar-se e fruir a vida; corresponde a pressentimento, a viso proftica, a f
antecipadora, a sentido de misso, razo por que o autor deste livro no espera ser
logo compreendido, sabe que em vida nenhum fruto ver e colher; mas semeia
para que outros, noutros tempos, vejam e colham. Estamos agora na fase negativa.
Todavia, quem conhece o necessrio equilbrio da vida sabe que, por causa de
paralelismo antitico, o no vem antes do sim, do mesmo modo que a noite vem
antes do dia. O clculo das probabilidades faz-nos crer que os fatos, porque se
repetiram muitas vezes, devam continuar repetindo-se sempre. Mas os equilbrios da
vida reclamam exatamente o contrrio. Exatamente porque determinado fato se
repetiu tantas vezes deve ceder o passo posio contrria. Por isso, em lugar de
continuao do passado, como vulgarmente se pensa, as situaes futuras so,
quase sempre, resultado de retorno ao passado. Confiamos muito nas aparncias,
mas especialmente na Histria, como vimos, as aparncias enganam.
Muito na superfcie vivemos. E, no entanto, a natureza de profunda sabedoria.
Se perscrutarmos o ntimo e descobrirmos o mistrio das coisas, aparece algo bem
diferente daquilo que habitualmente se diz, se cr, se faz. H, no fundo, divina lei,
inteligente, boa e sbia, que a tudo rege e nos guia, como crianas, em direo ao
bem. Ela exprime o pensamento de Deus. O homem, sem grave dano para si
mesmo, no pode substitui-la na direo da vida. Tem todavia, a presuno de fazlo e no se orienta seno por sua ignorncia e prepotncia. E como hoje em dia
essa substituio se torna cada vez mais extensa e profunda, por causa do aumento
da capacidade intelectiva e da disponibilidade tcnica, o perigo correspondente vai
ficando mais e mais grave e ameaador. Por isso A Grande Sntese desesperado
brado de alarma solto no limiar mesmo da catstrofe em que a humanidade poder
encontrar a prpria destruio.
Se tudo isso estranho moderna forma mental, alheio corrente que a
maioria segue, se, ao contrrio, em geral se concebe a vida limitada e caoticamente,
isso no impede que a ordem e a reao obrigatria, existentes no mundo
astronmico e qumico, existam tambm no universo moral, naquele mesmo em que,
por ignorncia das leis que o regulam, os homens gostam de agitar-se o mais
loucamente possvel. Essa pobre formiguinha, a mexer-se tanto na superfcie desse
grozinho de poeira csmica chamado terra, sabe por acaso o que efetivamente faz
e quais as conseqncias do que faz? A iluso no sua herana? No absurdo,
mesmo, que por ignorncia do modo como funciona a mquina universal, indivduos
e povos vivam eternamente dando cabeadas na parede, sem esperana de
libertao, oscilando continuamente entre o erro e a dor? E se se faz algum esforo
para sair desse aperto, por que deve ser tachado de utopia?
No. Seja qual for a incompreenso, a resistncia, a dificuldade, a fadiga, no
loucura ensinar que se deve superar a iluso e a dor e conquistar valores mais
slidos que os valores do mundo. Se pode parecer utopia, utopia do Evangelho,
terreno preparado para o trabalho. O esprito, que atravs de tanta destruio se libertou de muitas das incrustaes e escrias da matria, pode finalmente dizer,
depois de superado o profundo desmoronamento da onda descendente do
materialismo: eu sou, esta minha vez, posso criar. E a vida, que parecia prostrada
e morta, torna a soltar mais forte e mais para o alto, seu eterno grito de juventude.
Isso o que, irresistivelmente, a lei de Deus quer agora. As foras do mal tiveram o
seu dia. Mas Deus disse: basta. Em todo lugar, ato, fenmeno do universo esto
presentes Seu pensamento e Sua vontade. A Histria est pronta; os tempos,
maduros. Quer dizer: no ritmo da sinfonia dos acontecimentos humanos, no concatenamento de causas e efeitos, no desenvolvimento da fatal evoluo do mundo, o
caminho do tempo est prximo dessa maturidade e a vida no pode recusar-se a
percorrer e concluir essa evoluo.
Aqui como em A Grande Sntese, se afirma para construir, no se polemiza nem
se ataca para destruir. Afirmando as eternas leis biolgicas iguais para todos,
aderindo divina verdade no Alto, inviolvel, a que ningum escapa e foroso
obedecer, estamos acima das divises humanas. No falamos de filosofia pessoal e
arbitrria, mas objetiva e pessoal, ditada no por simples homem, mas pela voz dos
fenmenos. Essa voz verdadeira para todos os vivos, quer creiam nela quer no,
quer a confessem ou a neguem, quer a sigam ou contra ela se rebelem. Deriva de
principio diretor, guia de todas as coisas, exprime o pensamento de Deus. Intil
neg-lo. Esse pensamento existe. Se s vezes algum nega a Deus porque Deus
existe e de Sua existncia no existe prova maior do que essa negao. No se
pode conceber e negar o que no existe. A negao se relaciona apenas com a
posio de nosso pensamento que, seja qual for a verdade, pode oscilar desde o
extremo positivo da afirmao at ao extremo oposto: a negao. A Grande Sntese
analisou esse pensamento divino, isto , o plano construtivo do universo; a ela
remetemos o leitor desejoso de conhecer essa anlise. Ai se diz derivarem as
concluses de carter moral e social de premissas to fortes que se torna impossvel
remov-las. Aquele livro , de fato, demonstrao que impe essas concluses
como obrigatrias para todos os seres racionais. Porm, com respeito ao "quadro
geral", no nos permitiu demorar em particularidades, exemplificando,. materializando o conceito no realismo da vida prtica. Vamos agora transportar para o
plano humano da ao essa massa de conceitos, transformar em concreto impulso
construtivo a luminosidade desse impondervel, isto , vamos transformar o princpio
em ao, mas ao que as premissas csmicas iluminem, sustentem e justifiquem.
Trata-se de dar forma bem mais prxima e tangvel, mais particular, porm mais real
(porque mais aderente hora histrica), mais humana, atual e prtica, aos princpios
universais de um tratado universal. Trata-se de aplicar, dentre as mil e uma verdades humanas relativas, entre as foras que operam nossa ascenso individual e
coletiva, trazer at aos homens c na terra, para atuar sobre ela, a eterna verdade
de Deus. Trata-se de mostrar nos fatos o funcionamento ainda ignorado daquelas
foras, a ignorncia humana no mov-las e os choques dolorosos que a
acompanham. Trata-se de educar para melhores formas de conduta individual e de
convivncia social, fazendo o homem compreender que enormes tolices vinha
fazendo at agora, com dano para si mesmo, e como com um pouco de inteligncia
e de boa vontade poderia ter-se poupado a tantas dores. Trata-se de aplicar
injees de bom senso em nossa sociedade, fazendo compreender que grande
vantagem advir, para cada um e para todos, de comportamento mais civilizado,
independentemente de todo credo e de todo partido. Civilizar-se o "slogan" do
momento. Isso significa dever o homem olhar seu prximo com compreenso,
superar a ferocidade e o egosmo, isto , a maioria dos inteis atritos sociais, to
graves para o funcionamento de toda a mquina, que assim se move com dificuldade, e da qual cada indivduo deve suportar a sua parte. A sociedade humana
organismo cheio de passividades infinitas, gasto por inteis resistncias, sempre
em luta interna entre uma parte e outra. Isto, sem dvida, exprime a fadiga
construtiva do involudo. No entanto, para que alturas se poderia transferir essa luta,
como seria mais belo e excelente, mais prprio de seres evoludos, lutar por objetivos mais sublimes! Como seria mais inteligente e conveniente compreender e
admitir as necessidades do prximo e, dada a necessidade e utilidade da
convivncia, torn-la possvel com maior senso de concrdia! Que interessam as
diferenas entre os vrios planos polticos do mundo, se os imperialismos so todos
iguais e tudo se reduz substncia biolgica de vencer para dominar? No se pode
destruir em ningum o direito vida concedido por Deus, no se pode destruir as
foras biolgicas que, se golpeadas, ressurgem amanh em outra parte, retorcidas
pelo golpe, prontas para reagir. No se pode postergar os equilbrios e destruir as
leis do universo.
O homem de hoje pode ser ateu, anarquista, delinqente, pode crer-se cidado
do caos, rbitro de liberdades impossveis. prprio de cretinos permanecer assim
merc da desordem e da iluso, quando as leis de todos os fenmenos nos falam de
ordem, de divina lei inviolvel e onipresente, de aes e reaes, de liberdade, mas
de responsabilidade tambm; falam-nos do enquadramento coercitivo das rebeldes
desordens do mal nos limites da lei do bem; dizem-nos que a dor castiga o louco que
se atreve a violar a lei de Deus. Como mais til e sbio para todos harmonizar-se
com essas foras que jamais podero ser dominadas por nossa revolta e nos
esmagam se contra elas nos rebelamos! No insensata essa brincadeira de
desobedecer e pagar pela desobedincia, sem nunca sentir vontade de aprender? A
estrutura do universo o que , no pode ser alterada. O homem deve compreender
que a dor lhe nasce da desordenada conduta e no est na criao, que bem
ordenada; no est em Deus, que perfeito, mas apenas nele, homem, e que o
plano regulador do grande organismo total tende irresistivelmente para a felicidade,
embora pelos caminhos da dor. Isso no iluso, mas a verdadeira meta da vida.
Mas buscamo-la onde no est e no deve estar; natural que no a achemos.
Assim, por meio da dor, a lgica do universo nos responde absurda pretenso de
subvert-la. Quanto nos cansamos para errar o caminho e, no entanto, nosso bem j
est escrito na lei natural das coisas; para atingi-lo bastaria cumprir essa lei
expressa na assim chamada vontade de Deus! Desse modo a felicidade continua
sendo meta quimrica, inatingvel miragem. At mesmo a experincia materialista do
sculo passado a procurou, mas procurou mal, onde no est. No a encontrou,
naturalmente. Estamos, ainda, no comeo da estrada e precisamos recomear tudo.
Enganamo-nos. Mas a estrada existe e aqui o demonstramos.
II
O INVOLUDO E A PROPRIEDADE
Comeamos das bases concretas da vida, de seus alicerces no mundo da
matria, de seus aspectos mais realistas, mais acessveis e de maior
compreensibilidade, mas ao mesmo tempo menos adiantados Conseguiremos desse
modo, ascendendo pouco a pouco na escala da evoluo, atingir no topo os
aspectos mais refinados e espirituais da vida, aqueles a que s os eleitos
conseguem chegar. Em geral, os planos orgnicos segundo os quais se traam as
diretrizes humanas do funcionamento coletivo so elaborados luz de concepes
filosficas, polticas, sociais, todas relativas e artificiosas. Como no se trata de
castelos no ar, de fictcias formas, de produtos de cerebralismo ou criaes de
mundo mentiroso, que esconde realidade totalmente diferente, trata-se ento de
erigir em sistema o caso particular e relativo do indivduo que conseguiu sobressairse ao ponto de tornar-se expoente. Explica-se dessa maneira como tais sistemas
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necessitam pala goz-la em paz. Com que nsia procuram, ento, esconder as
origens obscuras e o passado desonesto, cobrindo-se de ttulos, benemerncia,
relaes conspcuas, envernizando-se de incorruptibilidade e senhorilidade! a sua
evoluo. Sero, dai por diante, os mais encarniados conservadores, os homens da
ordem, porque s agora dela fazem parte. Mas esqueceram quem ficou para trs e,
na misria, espera a oportunidade, enquanto se civilizam e debilitam no bem-estar,
de fazer nas suas costas o mesmo jogo por eles feito contra os que chegaram antes
deles. O resultado final interminvel subir e descer de indivduos em constante
regime de engano e de furto, todos em luta entre si; todos igualmente ladres e
violentos, caa de conquistas efmeras, ladres de miragens. Levando-se-me em
considerao a psicologia e ignorncia das leis da vida, natural esse modo de agir.
Mas, atravs de tantas fadigas e astcias, conseguem eles o objetivo a que se
propuseram? A propriedade significa tentativa de estabilizao de fase desse ciclo,
mas a tentativa falha. O instituto da propriedade se reduz, desse modo, por parte da
sociedade, ao reconhecimento oficial do furto consumado, homenagem que a vida
presta ao vencedor s porque vencedor. A Revoluo Francesa, camuflada de
justiceira, no acabou em nova aristocracia napolenica? Vale a pena fazer esse
jogo de riqueza a turno? certo que, com essas alternncias, a vida atinge uma
espcie de justia distributiva, mas tambm fato reduzir-se a propriedade,
entendida como instituto jurdico protetor e coordenador, a tentativa falha, porque na
realidade no atinge seu objetivo, no constituindo slida garantia. A construo
humana falha, pois. Vistas assim as coisas, alm da aparncia, na substncia,
podemos concluir que apenas a lei biolgica no falha e atinge seu objetivo, a
justia, seja embora apenas a tornada possvel pela ignorncia humana. O escopo
da vida no o enriquecimento de ningum, mas a existncia garantida para todos,
como meio para atingir fins mais elevados. Ela nos deixa a fadiga da luta, como
prova para aprender e evoluir.
Depois dessas reflexes nos damos conta de quo falso e incompleto nosso
conceito de propriedade. Na realidade, no apenas instituto jurdico que as
convenes sociais bastem para regular, mas jogo de foras vivas e inteligentes em
movimento no campo da vida de acordo com leis prprias. Da segue que a
estabilidade no pode ser qualidade exterior, com a virtude de modificar-lhe a
essncia intima e corrigir-lhe os erros cong6enitos; mas qualidade interior, posio
s resultante de estado de equilbrio. Da, ainda, novo modo de entender as formas
de aquisio, modo contrrio ao em voga. Em outras palavras, a to procurada
estabilidade no absolutamente, dada pelas exteriores garantias jurdicas, mas por
ntimo e substancial estado de equilbrio dos impulsos constitutivos do fenmeno; ou,
ento: por muito tempo poder reger-se estavelmente no s a propriedade
juridicamente protegida, condio que se torna de importncia secundria e fictcia,
como, tambm, a propriedade constituda de foras equilibradas ou, seja, a propriedade adquirida pelo trabalho e no pelo furto. Face a essa realidade biolgica mais
profunda, desvanece-se a importncia da defesa jurdica do Estado, substituda pela
defesa das leis da vida, defesa muito mais segura e profunda. O conceito de
proteo por meio de individual e livre cumprimento da lei de Deus substitui o de
proteo por meio de convenes humanas. Qualquer pessoa, ento, adaptando-se
a ela pode pr-se em posio de equilbrio e, pois, de segurana; qualquer pessoa,
rebelando-se, pode pr-se em posio de desequilbrio e, portanto, de insegurana.
Essa a substncia, a vida ntima do fenmeno, sua vontade, esse o jogo de foras
que o animam e o levam concluso. A legalidade forma, roupagem qualquer, que
nada tira ou acrescenta substancia do fenmeno.
O ditado popular "O crime no compensa" j observou que o ganho por mal no
frutifica, no nos causa gozo, acaba em runa, traz mais dano que vantagem. H,
pois, alm do elemento jurdico, algum outro, decisivo, invisvel, mas de fora capaz
de desconjuntar os resultados a que a estrutura jurdica se esfora por chegar. Pode
existir, pois, propriedade que, embora jurdica e formalmente justa no o seja, de
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III
TIPOS BIOLOGICOS E MTODOS DE AQUISIO
As consideraes do capitulo precedente levaram-nos ao interior e substncia
do instituto jurdico-social da propriedade, esse com que o homem disciplinou o
fenmeno biolgico, comum at aos animais, da aquisio dos bens, fato que
interessa sumamente vida porque representa os meios necessrios da sua
continuao. Mas vimos que essa disciplina pra na superfcie e que sozinha no
suficiente para regular estavelmente as foras do fenmeno. No se nega com isso
a importncia dos ordenamentos jurdicos, mas observa-se que eles no sabem
ordenar seno at certo ponto e devem ser por isso completados com princpios
mais perfeitos, que nos permitam penetrar mais a fundo na substncia do fenmeno.
Trata-se de progredir e sabemos que a evoluo processo de progressiva
harmonizao. No se trata por isso de demolir nenhuma das preciosas conquistas
j realizadas, frutos de fadigas e obra de gnio, mas to-somente de continuar o
caminho, de ajuntar coisa nova ao que j est feito e aperfeioar-se mais. Chegado
ao mais alto grau de maturao espiritual, o homem espontaneamente se apercebe
da insuficincia da disciplina jurdica para atingir a justia, meta instintiva da vida, para conseguir a estabilidade, condio necessria fruio. Nasce ento a
necessidade de completamento, o que implica em mudana de posio e
renovamento de mtodo. Como na superfcie das coisas h imperfeio,
caducidade, agitao e desordem e, na profundidade, perfeio, estabilidade, calma
e harmonia, assim tambm no fundo das coisas h justia, embora a injustia
aparea no exterior. A evoluo, levando o centro da vida para o interior, torna
atuais e vivos, fazendo-os emergir do fundo, esses estratos mais inferiores. Vem
assim tona e se afirma a justia, a que, tambm nos eventos humanos,
reservada a ultima palavra, no importa depois de que longas vicissitudes. Com a
evoluo aflorar mais evidente a substncia das coisas, mais facilmente esta se
revelar, reduzindo ao mnimo o obstculo da ignorncia humana. Ento, o mtodo
atual da fora ou da astcia ser considerado como mtodo de primitivos ignorantes
das leis da vida, mtodo de natureza falsa, desequilibrado, destinado por isso
runa, mtodo intil, pelo menos em face do objetivo que se prefixou. Chegado ao
mais alto grau evolutivo, o homem compreender que de fato no fundo, na realidade
das coisas, existe balana de justia, representada pelo equilbrio querido pela lei e
que nela intil pretender colocar pesos falsos para obter de Deus uma falsa
medida em vantagem prpria, intil porque essa fora representa invisvel peso
verdadeiro, que cedo ou tarde faz tudo voltar medida certa, segundo a justia e a
verdade. Dar-se- ento o valor merecido a este intimo impondervel que, todavia,
tanta fora possui e a que hoje geralmente fugimos; compreender-se- ento como
os valores reais, interiores, possuem, comparativamente, maior poder que os valores
fictcios, exteriores.
Dado que a posse dos bens necessria vida e querida e imposta pela lei
como necessidade inderrogvel, ela tambm representa direito. Mas, para este
poder realizar-se indispensvel se verifiquem as condies supra mencionadas.
Em tal caso, atua espontaneamente; em caso contrrio, embaraado pelo prprio
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homem, no pode obter seu cumprimento. Se o homem seguisse a Lei, esta naturalmente proveria todas as suas necessidades. Essa a base do fenmeno da
Divina Providncia, sempre pronta a intervir espontaneamente, apenas nossa
conduta lhe permita, pondo-nos nas condies necessrias para que ela possa verificar-se. A garantia dos bens no nos pode ser dada por simples enquadramento
exterior, que de modo algum decisivo, mas acima de tudo pelas ntimas qualidades
por nossa conduta conferidas ao prprio fenmeno, pela fora com que o tivermos
construdo. verdade que a posse dos bens constitui direito e o mundo est farto de
bens a serem gozados pelo homem. Eles esto prontos espera disso, debaixo das
nossas prprias mos; mas posse se antepe obstculo criado pela ignorncia
humana, que no sabe apreend-lo ou o apreende mal, violando a justia substancial jacente no fundo do fenmeno da posse; ele se desfaz sem ela, que
necessria para que o direito de pose, inerente vida, possa exercitar-se. Torna-se
necessrio compreender o erro e superar a iluso. O que mais vale no possuir,
na forma exterior, mas na interior; no nos efeitos, materiais, mas nas causas,
espirituais; no nas garantias legais, mas nas nossas capacidades e qualidades. A
nica verdadeiramente segura essa riqueza inalienvel que no pode ser roubada
porque inseparvel da personalidade, dada pelas nossas prprias qualidades.
segura e duradoura porque a nica verdadeira, honesta, justa, em equilbrio com
as foras da vida. Isso deriva das prprias qualidades, filho do mrito porque as
qualidades s com o prprio trabalho se conquistam e nos tornam conceituados
porque foi a nossa atividade e fadiga que as gerou e fixou. Se as possumos
porque as conquistamos. S ento os bens so verdadeiramente nossos porque
temos, fixadas em ns como instintos, as capacidades para sab-los manter; e se os
perdermos, para saber reconquist-los. Doutro lado, quando no possumos as
capacidades e, portanto, o mrito e, assim, o direito, o dinamismo do fenmeno
cheio de desequilbrio e se esgota, cedo ou tarde. Ento os bens tendem a fugir-nos
das mos; perdemo-los porque no os sabemos administrar e, perdidos, no
sabemos reconquist-los. Eis como finalmente, no obstante todas as protetoras
barreiras humanas da injustia, a interior justia da lei emerge. Esta, atravs das
mais profundas foras da vida, tende a exercitar essa justia, com todos os seus
meios. E o homem que procura usurpar esta justa posio que no corresponde a
seu mrito, , com seus mtodos de usurpao, o construtor da injustia social.
Bastaria seguir a natural lei de Deus para que espontaneamente reinasse a justia
econmica e houvesse o necessrio para todos e por si mesmo se verificasse o
equilbrio entre capacidade, mrito, direito e gozo, equilbrio que a lei quer e o
homem com tanta fadiga procura violar.
Tudo quanto dissemos em relao disciplina jurdica da propriedade e posse
dos bens no seno aspecto do dinamismo fenomnico e dos equilbrios de que
ele se compe e se sustenta. Pode dar-se a tudo isso sentido mais universal.
Poderemos ento dizer que a cada plano de evoluo corresponde grau respectivo
de realizao da justia e nada mais. Quem age no nvel das leis animais e lhe
segue os mtodos poder obter posse, poder, domnio, vitria, como prmio da sua
fadiga, mas o prmio ser efmero porque a estabilidade caracterstica de planos
de vida mais evoludos e harmnicos. Poder servir-se da fora e da astcia, mas
espere tambm iluso e engano. O sistema da vida no contm, naquele nvel,
maior grau de justia que esse. O homem no pea nem espere mais. No fale mais
de justia verdadeira quem vive no reino da fora; e no a espere tambm. A
verdadeira justia, que ele procura em vo, pertence a plano de vida mais alto e dele
fica excludo quem venceu custa dos mtodos do mundo animal. Que ele se
contente de dominar, vingar-se, esmagar. Isto lhe exaure o direito porque j recebeu
merc. Apenas se enfraquea, no invoque a bondade e a justia, mas considere-se
inexoravelmente vencido. S o evoludo seguidor do evangelho se ri desse alternado
jogo de desequilbrios, entre vencedor e vencido, rico e pobre, patro e servo. Mas
s ele tem o direito de liberar-se porque s ele desfez a miragem necessria para
induzir o involudo egosta a afrontar fadigas e provas que doutro modo jamais seria
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induzido a suportar.
Os homens so desiguais; no pertencem ao mesmo grau evolutivo. Se os bens
para manuteno da vida so-lhe indistintamente necessrios, o modo por que os
homens os procuram lhes exprimem a evoluo, isto , assume o papel de ndice
revelador da natureza humana. Aprofundemos a classificao dos tipos humanos
com base no real valor biolgico, de acordo com a real natureza do indivduo; em face dessa natureza, como j dissemos, as distines sociais tm valor todo fictcio.
Escalonemos, assim, os vrios tipos humanos conforme os mtodos de aquisio
dos bens. Trs podem ser esses mtodos: furto, trabalho, justia, prprios de trs
tipos biolgicos que sobem do involudo ao evoludo, isto , o selvagem, o
administrador, o espiritualista. Constituem trs raas de homens, correspondentes
s trs leis da vida: fome, amor, evoluo. (Cf. Histria de um Homem - Cap. XXIII
e A Grande Sntese - cap. LXXVIII).
O primitivo escolhe, como meio de aquisio dos bens, o furto, ainda freqente
neste mundo que chamam civilizado. O raciocnio este: "Por que hei de cansar-me,
procurando, com o suor do trabalho, ganhar o necessrio, se posso facilmente
conseguir tudo, roubando meu vizinho?" Nesse nvel, a ignorncia das reaes das
foras da Lei completa; inconcebvel, o princpio do coordenamento coletivo;
atingem o mximo a inconscincia do indivduo e sua falta de preparao para
formas de vida superadoras de animalidade. Psicologia desagregadora, catica,
anrquica. Manifesta-se desregrado e sem controle o instinto de subtrair para si
mesmo tudo quanto satisfaa necessidades e desejos. O progresso que, cada vez
mais, ordena as coisas, visto que a evoluo significa subida ao encontro de Deus e
aplicao sempre maior de Sua Lei. De fato, apenas a humanidade retrocede, em
crises de revolues ou guerras, e a superestrutura jurdica desaba, a vida involui e,
ento, se reativa esse mtodo do primitivo. E a disciplina jurdica, representada pelo
instituto da propriedade, vacila e retorna ao furto, fase precedente mais involuda, de
que a sociedade conseguiu emergir. No trabalho de construir e manter-se no alto, as
coletividades humanas passam por esses perodos de cansao, descenso e
aniquilamento, em que retornam s primitivas formas de aquisio. Ento,
prosperam os involudos, oprimidos pelo enquadramento da ordem social. A
opresso s sentida pelos involudos, porque imaturos; no entanto, para os mais
adiantados, essa ordem constitui a forma de vida espontnea e normal. Admitem-se
os involudos a conviver, nessa ordem, com os mais evoludos, justamente para que
aprendam; e, se de qualquer modo conseguem enriquecer, comeam a participar
dela; ento, de inimigos se transformam em seus mais estrnuos defensores. Agora
lhes interessa, ao mximo, defender a ordem e as instituies que antes combatiam
e so produto de tipo biolgico mais evoludo. Para maior fruio dos resultados do
furto e da conquista violenta, procuram disciplin-los no Direito e estabiliz-los na
legalidade. Assim, lentamente, pelo menos na forma, apropriando-se dos mtodos
de vida dos mais evoludos, os menos adiantados procuram evoluir. Isso, porm,
apenas forma e sabemos que, na realidade da vida, vale a substncia, no a forma.
Os retardatrios, os excludos do banquete, os estratos sociais profundos aguardam
a passagem dos vencedores da vida, que cresceram na forma e no melhoraram na
substncia, para fazer-lhes exatamente o mesmo que eles fizeram aos outros. E
assim por diante. Neste plano, formado em grande parte pelo plano humano, s
pode dominar regime de perptua luta, baseado na fora e no aniquilamento, em
estado de instabilidade completa. Esse mtodo de aquisio no atinge, assim, o
objetivo aparente, o de possuir, mas alcana o objetivo recndito e real, o de induzir
o involudo aquisio de experincia e, portanto, a evoluir.
Essa, desordem, porm, s pertence a este plano evolutivo. O sistema de foras
constitutivas do fenmeno contm at mesmo os impulsos tendentes prpria autoreordenao. Do que acenamos se v como esse caos tende a harmonizar-se em
mais evoludas formas de vida. A fase da fora tende a evoluir para a do Direito; o
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Direito romano
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IV
ERROS E ASCENSES HUMANAS
Comeamos a subir os primeiros degraus das ascenses humanas. A atual
maioria da humanidade vive e age inconscientemente como fantoche manobrado
por instintos, sem saber nada a respeito do porqu das coisas, sem compreender o
que e por que faz, as reaes a que d nascimento, as conseqncias dos prprios
atos. Por esse conhecimento fundamental, que, segundo a lgica mais elementar,
deveria anteceder qualquer ao, o homem de nossos dias raramente se interessa e
prefere, em primeiro lugar, agir, para depois compreender. Parece que os problemas
do animal bastam para encher-lhe a vida e saci-lo. Talvez o homem comum se
perdesse em meio a essas questes que devem parecer-lhe de complexidade
espantosa, a ele que vive na periferia, na superfcie, e no no centro, na profundidade. O pensamento das filosofias, apresenta-se-lhe contraditrio; o das religies,
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Infinitamente
Deusa grega da Vingana e da Justia distributiva, que reprovava todo excesso. (N da E.)
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V
AS GRANDES UNIDADES COLETIVAS
Nos captulos precedentes desenvolvemos e comentamos alguns pontos de A
Grande Sntese, especialmente os de carter social tratados quase no fim do
volume. Foram ampliados, em especial, os captulos: "Fora e justia A gnese
do direito"; "O problema econmico"; "A distribuio da riqueza"; "Da fase
hedonstica de colaborao". Os conceitos, ali rapidamente expostos no quadro
de conjunto, foram considerados de novo, mais minuciosamente e sob aspecto mais
prtico e atual, tendo em vista mais a sua aplicao do que a posio por eles
ocupada no organismo universal. So diferentes a perspectiva de A Grande Sntese
e a destas pginas. Partindo de premissas csmicas, ali os problemas do homem e
da sociedade apenas aparecem por ltimo, guisa de concluso; aqui, pelo
contrrio, esses problemas representam a base e o ponto de partida do trabalho; da
a concluso se eleva pouco a pouco, desde a grande massa coletiva at ao caso
individual mais seleto e muito menos numeroso, mas, em compensao, mais
evoludo. O caminho fatal de ascenso, entrevisto no fim do captulo anterior, no se
manifesta somente com a formao de tipo biolgico mais elevado e, naturalmente
com funes de direo, colocados como guia da sociedade; manifesta-se, tambm,
de maneira diversa. Esse impulso evolutivo tende no s ao aperfeioamento do
indivduo, mas investidura das grandes massas sociais, de maneira cada vez mais
extensa. Creia-se ou no no Estado, aceite-se ou no a estatolatria moderna, basta
considerar o fenmeno biolgico universal e imparcial, para verificar, em nossos
tempos, tendncia organicidade social. O povo, considerado mais ou menos sem
valor nos sculos passados, com a Revoluo Francesa surge no palco da vida
poltica. Antes valiam s os indivduos e as classes dominantes; a aristocracia
selecionada estabelecia os valores coletivos e imprimia seu cunho nas massas
populares, que continuavam obedientes e, exceto nos momentos excepcionais,
mudas e sem pensamento prprio. Os estratos inferiores da sociedade jaziam
abandonados. So muito modernos os conceitos de povo organizado, que exprime
seu pensamento e toma parte na vida poltica, e o princpio de massa organizada em
grandes unidades coletivas. Ocupar-nos-emos, agora, desse aspecto diferente,
coletivista e no individualista, da evoluo humana, isto , da formao desse novo
e mltiplo indivduo coletivo, caracterstica de nossos dias, e no, como antes, do
sazonamento de novo tipo biolgico.
O novo e mltiplo indivduo humano, organizado em sociedades nacionais e
estatais; com crebro dirigente, nervos, rgos, membros, coordenamento de
funes; semelhante ao organismo individual, embora com dimenses muito maiores
e formas muito mais vastas; esse novo ser fsico (massas) e psquico (conscincia
coletiva) representa nova criao biolgica, produto da evoluo. Enquanto, porm,
a maturao do tipo biolgico mais elevado significa desenvolvimento em altura, a
formao desse novo e gigantesco indivduo representa desenvolvimento em
superfcie. No primeiro caso exalta-se a qualidade; no segundo, conquista-se a
quantidade. Completam-se, embora crescendo em direes diferentes e com
importncia prpria. Ambos necessrios, os dois impulsos se fundem na estrada das
ascenses humanas. O individualismo do tipo biolgico dominante no desaparece
nessa nova organicidade; ao contrrio, nesta, suas funes se coordenam. Como
indivduo, geralmente primitivo, involudo, pode evoluir, seguindo sempre caminhos
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limitadas potncias criadoras do esprito, que deve ser malhado e polido como os
metais para manter-se brilhante. Para os indignos a vida pra e quem pra morre.
No se entenda o novo perodo como resultado de que se deva tirar gozo, mas
como novo tormento de criao. S se a lei de luta e seleo for levada para o plano
mais alto, a vida no ser trada e essa civilizao ter conseguido seu objetivo. S
assim no ser intil e no tombar esperdiando os frutos de passado to longo.
As civilizaes deste tipo tendem a desagregar-se na efeminao, no refinamento,
na inrcia, como as do tipo oposto tendem a naufragar na violncia e na destruio.
To logo a civilizao do esprito perde a substncia e se torna forma brilhante, sem
nenhum contedo mais, desperta ameaador o fermento viril e masculinizante;
desperta e sobe dos planos inferiores para jogar fora a estrutura que se tornou intil.
E isso lhe assinala o fim.
VI
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se agressiva e o ser inferior acaba por suportar, com dano, a ltima das reaes em
cadeia por ele mesmo postas em jogo. Toda forma de vida implica a outra; educa, e
educada. S a ignorncia do involudo pode acreditar na utilidade do egosmo. O
que o ilude o imediatismo das vantagens obtidas. No compreende, porm, que
so momentneas, se reduzem a adiantamento a ser compensado depois, a dbito
a ser pago; no compreende que so obtidas como imposio dos equilbrios a que
sempre voltamos, e, a que nenhuma fora ou astcia humana pode com o tempo
impedir que devamos voltar. Por essas razes o evoludo, sabedor de como a vida
funciona, prefere seguir caminho mais estvel e seguro, substituindo o princpio da
fora pelo do merecimento. No apelamos aqui para a bondade e para idealismos
superiores. Seria pedir muito. Trata-se apenas de sermos raciocinadores inteligentes
para compreender o que verdadeiramente til. Um pouco de inteligncia e reflexo
bastariam para mudar no s os fundamentos da vida individual e social, mas
tambm tanta dor em bem-estar.
Como funciona, pois, essa lei do merecimento? Como podemos ter-lhe to
profunda f a ponto de, at mesmo na defesa e na luta pela vida, faz-la substituir a
lei da fora? Se tudo isso incrvel para o involudo, torna-se verdade e real to logo
escape rede de reaes que ele ps em. jogo e agora o envolve. O involudo julga
absurdo e inoperante tudo quanto, simplesmente, est fora de seu campo de
compreenso e de atividade. Basta mudar-lhe a posio evolutiva para que tambm
se lhe muda a tcnica da vida. Quando, por evoluo, se passa do plano da fora, lei
do involudo, ao da justia, lei do evoludo, o sistema do merecimento substitui
automaticamente o da violncia e astcia. J agora no precisamos mais de armas,
mas de qualidade, no encontramos mais extorses e constrangimentos, mas
equilbrios. Ento, a melhor defesa consiste na conscincia tranqila. Isso lgico
no regime harmnico de Lei feita de ordem. O problema todo se resume em sermos
adiantados o suficiente para ver e compreender, em possuirmos a inteligncia e a
sensibilidade necessrias para manipular foras to sutis. Eis porque fogem psique
grosseira do involudo. Trata-se de princpio protetor de qualidade, grau e potncia
diferentes do normal e cujo funcionamento no se pode verificar seno como forma
de vida prpria de plano biolgico mais elevado. Para o evoludo que a vive o
verdadeiro sistema defensivo no consiste em acumular obstculos protetores, mas
em no merecer o golpe. A luta seletiva substituda, agora, pela conscincia da
Lei, pelo princpio de ordem e de harmonia, em que no se trata de aprender a
defender-se, como fortes, mas a merecer, como justos. O involudo nada sabe disso
tudo, no sente esses equilbrios, no v esses jogos de foras, material e materialista, tem no sangue instintos de revolta e, com esse modo de ser e de sentir,
constri seu prprio mundo inferior. Cr s no corpo; fora dele no concebe a vida;
cr que com a morte dele tudo acaba, apenas porque, alm da morte, sem meios
fsicos sensrios, no capaz de conservar-se consciente como o evoludo, para
quem a morte no significa interrupo da vida. Em ltima anlise, em que posio
de fraqueza vem a encontrar-se o homem que aplica a lei de seleo do mais forte!
Julga-se merecedor da vida e no passa de retardatrio no caminho da evoluo!
Quando recebe golpes, ingenuamente o involudo no os absorve e os dilui para
eliminar de sua vida essa fora, mas devolve-os e assim se liga sempre mais aos
impulsos da reao que, conforme a lei de equilbrio, o golpearo tanto mais quanto
mais energicamente ele houver golpeado. O segredo da defesa hbil est, pelo
contrrio, na libertao; e s livre quem conseguiu no merecer a reao. A esse
ponto chegaremos se no nos revoltarmos, mas conseguirmos assimilar os impulsos
contrrios, absorvendo-lhes o valor corretivo. O involudo, de mtodo desequilibrado,
transforma todas as coisas em prejudiciais para si mesmo; o homem evoludo
converte em vantagem pessoal o prprio mal. Sabe que todo erro deve ser pago,
aceita por isso a reao como meio de reconquista do equilbrio, no se revolta para
no aumentar sua dvida. A diferena consiste em ver as causas remotas, e no
apenas as imediatas, do golpe que nos atinge. Assim, para o evoludo toda
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interior, independente desse determinismo. Por isso sua vida no fica to sujeita s
sanes das leis do plano fsico como s sanes das leis do plano espiritual e
moral, bem diversas. Eis como este principio mais elevado, o do merecimento, pode
entrar em atividade e tornar-se distribuidor e regulador. Valoraes e juzos
dependem das diversas perspectivas, mutveis com as diversas posies. Da
nascem os desacordos, as valoraes opostas. O mesmo fato pode assumir
significado e valor oposto, ser compreendido como dano ou vantagem. A posio do
materialista ou do espiritualista pode subverter o senso das coisas. Para o primeiro a
morte significa o fim; para o segundo, o princpio de outra vida; para um a vida
terrena tudo; para outro, mero episdio; para um, a meta que deve conter todas as
alegrias e realizaes; para outro, meio de expiao, exlio, misso. Uns ganham,
outros perdem com a dor; estes morrem na morte, aqueles na morte ressuscitam.
Os dois estados, de prazer e dor, no dependem apenas das leis do ambiente
fsico, mas tambm de leis prprias, que se deixam influir muito pouco pelas
primeiras. Se o fenmeno nasce no mundo externo, continua e conclui no mundo
interior. O tangvel estado de fato exterior no tem tanta importncia quanto a
sensao que consegue produzir. Vejamos, ento, de que realmente depende essa
sensao. Prazer e dor constituem ritmo que lhes regula o aparecimento alternado, a
forma de relao,
a intensidade relativa. Os dois extremos so inversos e
complementares, ligados por lei de compensao e equilbrio, para verificar-se cada
um dos dois estados no basta o choque exterior, mas torna-se necessrio que a lei
interior do fenmeno, a lei do merecimento, de acordo com a justia permita ao
choque produzir efeito e transformar-se na devida sensao de prazer ou dor.
Contudo, esse choque, seja qual for sua natureza, amortece a entrada da alma e
no entra. O fenmeno olhado em profundidade e entendido como desenvolvimento de foras; assim, liga-se ordem universal, que no se pode romper, e
deve equilibrar-se na justia reguladora de todas as coisas. Principalmente: o
aparecimento ou o desaparecimento dos referidos estados, de prazer e de dor, pode
ser determinado por essa lei e no pelo arbtrio humano ou circunstncias exteriores.
O arbtrio e as circunstncias podem ser injustos, mas a lei justa, boa, protetora.
Assim, o fenmeno se torna rtmico, equilibrado, compensado. Os dois estados
se condicionam e compensam, no podem existir seno um em funo do outro, o
prazer em relao dor e a dor em relao ao prazer. Desse modo se influenciam,
se entrosam, se dosam reciprocamente. Segue-se da que quanto mais sofremos
mais somos capazes de gozar, visto como a privao nos permite saborear a menor
alegria, que assim se torna inaprecivel; e quanto mais gozarmos tanto mais
seremos vulnerveis dor, porque, tendo perdido o contato com ela e a capacidade
de suport-la, impressionamo-nos demais e por isso o menor golpe se torna
gigantesco. Quanto mais sofremos, menos o hbito nos faz sentir a dor e mais nos
encouraa para suport-la e nos confere certa imunidade; quanto mais gozamos,
menos o hbito nos deixa saborear o gozo, que se dilui na repetio e se esfuma no
fastio. Nem a nossa, nem a vontade alheia, nem as condies do ambiente podem
mudar esses ntimos equilbrios do fenmeno, sempre reconduzido em cada caso
posio de justia. Em resumo: a continuao do sofrimento automaticamente
diminui a reao dolorosa e aumenta a capacidade de reagir em sentido oposto; a
continuao do prazer automaticamente diminui a reao de prazer e aumenta a
sensibilidade e, pois, a vulnerabilidade em direo contrria. Assim no h
naturalmente correspondncia entre a soma de bens acumulados e a quantidade de
prazer obtida. As duas progresses no caminham paralelamente; a primeira
geomtrica; a segunda, aritmtica. Para os pobres e deserdados, h justia maior do
que essa? A satisfao diminui na razo direta do aumento dos bens; desse modo a
prpria unidade de medida frutifica cada vez menos. O homem pode dirigir o fato
exterior da acumulao de bens e no pode comandar o fato interior do rendimento.
O homem egosta gostaria de desequilbrio eis, porm, a Lei reconduzindo-o ao
equilbrio e impondo-lhe limitao; alm desta torna-se intil acumular porque a
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VII
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tudo tem objetivo til, a ser atingido mais cedo ou mais tarde, onde tudo acontece
em funo da chegada meta, no passa de loucura acreditar que fato nuclear,
como a dor, possa existir sem objetivo, e, onde tudo serve para alguma coisa, exatamente aquilo que mais nos caustica e acabrunha no sirva para coisa alguma. Mas o
homem de nossos dias no concebe o universo organicamente, como lei e ordem,
mas caoticamente, como arbitrariedade e desordem. Se no se compreendem em
primeiro lugar as finalidades da vida e a lgica de todas as suas funes, natural
que desse modo no possamos resolver o problema da dor. O prprio homem,
pondo-se na posio de quem nada compreende de tudo quanto lhe acontece em
torno, nada pode resolver e, tudo ignorando, s pode cometer erros. Para, vivendo
em determinado sistema, conseguirmos atingir certo objetivo, torna-se preciso
primeiro conhec-lo e, assim, conduzirmo-nos de acordo com as normas que o
regem, sem pensar em violent-las e torc-las. natural, ento, que o sistema reaja
e no se atinja o objetivo.
Embora mudemos continuamente a perspectiva, percorrendo os vrios pontos
da periferia, a prpria estrutura do universo nos orienta e sempre faz retornar ao
mesmo conceito fundamental ou, seja, ao pensamento central ao redor de que tudo
gira e pode chamar-se: Deus, Lei, Ordem No podemos impedir que todos os
conceitos desta obra gravitem em redor desse ponto, pois essa a estrutura do
universo e nosso pensamento deve amoldar-se a essa estrutura e constituir-lhe a
expresso exata. Desse modo, pode parecer que estamos a repetir sempre a
mesma coisa; mas o universo que sempre o mesmo. Podem mudar o ponto de
vista da periferia e a forma do relativo; no o podem, porm, a realidade do centro e
a substncia do absoluto. No mesmo modo em que se construiu o universo, atravs
de caminhos infinitos, de qualquer ponto de que partamos terminamos por atingir
sempre o mesmo centro. A criao apresenta-se variada e, quanto forma,
mesmo, contudo, em substncia permanece invarivel. De modo que no fazemos
nada mais seno fotografar a realidade, quando somos obrigados a repetir do
princpio ao fim, sob infinitos aspectos, o mesmo conceito de sempre: Deus, Lei,
Ordem, Esse o estado das coisas e no podemos mud-lo. O princpio permanece
sempre o mesmo; no podemos fazer outra coisa seno retornar sempre a ele.
O problema da dor tambm nos reconduz ao mesmo princpio, nosso ponto de
partida e de chegada, em redor de que devemos girar sempre, isto : o universo
constitui sistema, organismo, funcionamento lgico. Se no respeitarmos as normas
e no percorrermos os caminhos desse sistema, no poderemos resolver o
problema da dor. O ateu pode descrer da existncia de qualquer regra; o pessimista,
julgar que domina o mal e a desordem; o epicurista, acreditar possvel rirmo-nos de
tudo; e o violento, pensar ser possvel impor-se a todos. Mas a Lei continua cada
momento a exprimir sua natureza, que ordem, sua vontade de continuar sendo
ordem, sua necessidade de sempre maior atuao da ordem em todo ser e em todos
os momentos. Quando no se respeita a absoluta e fundamental exigncia de
ordem, a dor aparece, fato cuja gravidade indica como, proporcionalmente, se
mostra importante o princpio a que se prope defender. No sistema, a dor tem o
papel de campainha que nos adverte do erro, corrige o desvio e impe a correo,
exatamente como acontece no sistema nervoso do organismo humano, feito
semelhana do organismo universal. O homem pode pensar e fazer o que quiser;
mas o sistema no tolera em absoluto alterao dos seus equilbrios e, se os violam,
defende-se, volta-se contra o violador e obriga-o a reconstitui-los prpria custa. A
dor corre por conta do violador; quem errou paga com o que lhe pertence,
pessoalmente. Trata-se de equilbrio de foras cujos impulsos poderiam ser
calculados exatamente, em qualidade e quantidade, no modo como se relacionam
em causa e efeito, ao e reao. Essa reao reequilibradora fatal, a Lei no
admite perturbaes; se acontece violao, pois o homem livre, o efeito no pode
recair sobre a Lei, mas sobre o homem. A este se permite fazer experincias
prpria custa e aprender por tentativas; no se lhe permite, porm, alterar o
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justo. Todo pecado por falta ou por excesso significa erro a ser pago. De fato, tanto
os povos como os homens mais ricos so os mais infelizes. Dadas a estrutura do
sistema universal e a conduta humana hoje em voga, que felicidade podemos encontrar na terra?
Quando violamos a ordem das coisas, perturbamos a harmonia das foras e
damos nascimento a estado vibratrio desarmnico e discordante, constitumos
centro de irradiao arrtmica, cujas repercusses se faro sentir sob a forma de dor.
Sofremos porque somos desarmnicos. As causas de nossa dor moram em nossa
desordem interior. Quando inocentes, o golpe no nos atinge, resvala, no encontra
ponto vulnervel no organismo de foras de nosso destino, pois em ns mesmos
nada oferece resistncia. A desordem exterior no pode entrar em ns seno na
medida em que, como queremos, j se encontra dentro de ns. Os impulsos
desarmnicos da dor podem atingir-nos apenas em proporo nossa desordem
interna. nico remdio: harmonia. E justamente o de que o mundo de hoje menos
cuida de evitar essa desordem, causa de todos os nossos males. Ao contrrio,
parece procurar apenas acion-las. Explica-se desse modo como o adiantado
homem moderno jamais tenha sido, como hoje, vulnervel dor. No! A dor no se
vence, como se cr, dominando o determinismo fsico das causas exteriores. intil
submetermo-nos s foras da natureza. um passo; no basta, porm. Pagamos
caro acreditar que baste.
Assim imaginamos civilizar-nos e progredir e, no entanto, isso nos torna
preguiosos e degenerados. lgico que a natureza seja forada a abolir as
defesas por ns artificialmente tornadas inoperantes. Desse modo enfraquecemonos, quando pensamos proteger-nos. Isso verdadeiro tanto para o corpo como
para o esprito. A multiplicao das defesas e a segurana desabituam-nos de ser
assaltados e nos aumentam a vulnerabilidade dor. Se suprimimos o trabalho da
luta, suprimimos tambm a resistncia. A proteo debilita. Assim perdemos a
defesa natural e nos tornamos escravos da defesa artificial. A elevao do teor de
vida faca de dois gumes, vantagem e perigo. H maior segurana na pobreza do
que na riqueza, mais fora no preparo para a luta do que em sua supresso. O
sistema de nosso mundo contraria toda ordem natural. Eis que tambm deste outro
lado as causas da dor se acumulam e no se eliminam. Procura-se por toda parte
receber adiantamentos, endividar-se nos equilbrios da vida, ao invs de procurar
reconstru-los e no perturb-los mais. Toda nossa alegria novo emprstimo de
pobre, enterrado de dvidas at o pescoo. Que poder, no entanto, se poderia
conquistar, interiormente nos firmando no esprito! Assim que as raas mais
refinadas decaem e as civilizaes se esgotam. Da se v como, para civilizar-se a
srio, se torna necessrio comear de novo, mas exatamente desde o princpio.
VIII
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humano e sobre-humano, com a transformao do eu, a ntima catarse na personalidade muda tambm o significado, o valor e a sensao da dor. E muda a tal
ponto que no mundo sobre-humano "perde o carter negativo e malfico e se
transforma em afirmao criadora, em poder de regenerao, em corrida em direo
vida. Canta-se ento o hino redeno: bem-aventurados os que choram". (A
Grande Sntese - cap. LXXXI). Somente agora podemos, como Santa Catarina de
Siena, exclamar: "Sofrer ou morrer".
Assim, enfrentamos e resolvemos o mais controvertido e importante problema
da vida, sem condenar quem est em baixo, sem protestar contra a Lei,
reconduzindo a dor s causas que so suas, mas esto em ns. Embora verificando
o carter infernal que o ambiente terrestre pode assumir para o involudo, sempre na
dor reconhecemos a justia e a infinita sabedoria de Deus e os equilbrios da Lei que
deixam cada qual no posto merecido, adequando a violncia das provas
sensibilidade do indivduo. O natural terror que o reino humano do involudo pode
inspirar aos seres refinados no tira coisa alguma perfeio do plano divino do
universo, liberdade individual de redimir-se e progredir, ao otimismo do justo, f
em Deus, aos auxlios por Ele concedidos a quem os merece. Deus continua
presente e ativo mesmo em plena desordem do inferno terrestre. Tanto basta ao
evoludo para sofrer com alegria. Sua dor torna-se ato de reordenamento do caos,
de aniquilamento do mal. O evoludo condenado e expia, mas pode com as
prprias mos criar o outro para libertar-se e construir a prpria felicidade. A ordem
sempre est presente na desordem; Deus e Sua Lei no se separam jamais. Isso
basta para o evoludo possuir, no mais profundo da alma aquela harmonia chamada
felicidade. Desse modo a dor vai sendo cada vez mais empurrada para o exterior,
para a superfcie.
Assim, embora descrevendo o infernal mundo terrestre e sofrendo em meio ao
seu estridor e sua violncia, podemos agora esquecer tudo isso ao contemplar
placidamente o plano da criao, divino e de suprema beleza. Apenas o entrevimos
e j ficamos atnitos em face de tamanha sabedoria, poder, harmonia e bondade.
Nossa alma estende as asas e sustenta-se nos cus. Prossigamos, vibrantes de f,
ardendo na mais nobre paixo, temerosos da nossa prpria audcia. Com efeito,
neste livro em verdade perscrutamos O pensamento de Deus e tentamos entrar em
comunho com ele. Por isso no basta raciocinar, nica coisa que segundo parece
se faz neste livro. Para estarmos em comunho com Deus tambm se torna
necessrio arder de entusiasmo e pregar, sofrer e intuir, desprender-se e amar.
Tanta fora se emprega para no nos perdermos no infinito, no sermos arrastados
no turbilho, para elevarmo-nos ao mais alto dos cus. Essa contemplao, supremo
repouso para as dores desta vida, tira-nos do campo fechado de nosso eu e, sintonizando-nos com as harmonias do universo, faz que elas nos absorvam,
neutralizando-nos o separatismo. Que dilatao imensa, que suprema expanso
esse dissolver-se no infinito hino da criao!
Esto no mesmo campo de trabalhos, que no se pagam, tanto quem escreve
como quem l, ambos arrastados na esteira do mesmo pensamento que se encontra
nas prprias coisas e fala por si mesmo. Desses trabalhos h muitos na vida, e so
os mais importantes, apenas compensados por ntima satisfao. Quando quer
atingir os seus fins, a Lei pe no instinto humano essa ntima sensao de contentamento. Este trabalho de reduzir o pensamento diretor do universo a forma racional
daqueles que no se pagam nem se podem pagar neste mundo, visto no existir
valor terrestre capaz de compensar semelhante esforo. Nisso estamos bem longe
dos clculos da economia humana; estamos nas razes mesmas da vida, absortos
em maravilhosos contatos com a eternidade, em vibraes intensas bem longe da
terra, somos convivas do banquete das harmonias divinas, elevados condio de
servos de Deus, isto , de colaboradores de Sua Lei, protegidos pelas foras de Sua
justia. Em alguns momentos o inferno terrestre parece bem longe; a dor, desfeita; a
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hipotecando o futuro. Aplica-se, pois, ao campo orgnico o perigoso sistema credirio que j observamos no campo moral e econmico. Pensando em melhorar,
praticamos, no entanto, seleo s avessas que tende produo de tipo fraco,
abastardado pelas defesas artificiais. E queremos suprimir a luta, sem a qual as
qualidades se perdem e a vida se atrofia. Sabemos, por acaso, que reaes se
produziro amanh em conseqncia desses mtodos de violao e de violncia? A
medicina oficial aplica-se h muito pouco tempo para que possamos sab-lo ainda.
Voltamos sempre ao mesmo ponto: ignoramos a Lei e somos violentadores e
destruidores. E, no entanto, que vantagens poderamos obter, se ao invs de nos
revoltarmos nos pusssemos de acordo! A fora no prevalece contra a lei. Esta
resiste e reage. E, da luta entre ela e o homem, este que sai com os ossos
quebrados. O homem no sabe que o sistema do universo inviolvel e que toda
revolta resulta em golpes contra si mesmo.
Est hoje estabelecido o mtodo humano com que tratamos todos os problemas,
isto , aplica-se em todos os casos a psicologia de inconscincia e violncia prpria
de nossa poca. Em nossos dias exaltamos e adoramos o sistema do sucesso
rpido, a qualquer preo. Quantas runas, porm, no semeia ele no caminho tanto
para quem perde como para quem ganha! Hoje o mtodo da luta e da vitria do mais
forte j atingiu o campo da arte e do pensamento, desse modo transformado em
ganha-po, mercado, campo de competies. O esprito morreu. A Lei fechou-se em
rigoroso silncio e recusa beneficiar os indignos. Deus abandonou-nos prova que
desejamos, as formas superiores da vida retiram-se da terra e o homem, querendo
tudo conquistar, perdeu as maiores alegrias e os maiores valores e destruiu a
beleza. A psicologia do mais forte transforma a terra em infernal campo de luta onde
apenas duas posies podem existir, a de opressor ou de oprimido, e onde tudo se
concede ao primeiro e nada ao segundo. Os melhores acabam sendo eliminados,
com dano geral. O esprito de revolta acaba na auto-destruio. Coisa alguma nasce
nas runas e, se a fora obriga obedincia, nada produzem os homens, oprimidos
e no convencidos. O vencedor no cria no vencido seno a indiferena passiva da
resignao. A vida negativa se retrai. S a fora no basta para aliment-la. Sem
dvida, tornam-se tambm necessrias as tempestades das guerras e das
revolues para o trabalho de renovao. Mundo tempestuoso, porm, se
convulsiona e desagrega. A vida tambm necessita de bondade e ordem, de amor e
f; se no tivermos semeado tudo isso, quando os homens pedirem trabalho,
segurana e bem-estar, a terra, saturada de dio, de revolta e desordem, apenas
poder dar-nos o fruto resultante da semente nela atirada; o ar, por sua vez, estar
saturado de dio, revolta e desordem; e toda a construo desabar fatalmente.
Eis os grandes empreendimentos do involudo, que felizmente no representa
toda a massa. A minoria, composta de mais adiantados, embora no se trate de
dirigentes, tem a funo de reequilibrar a desordem e salvar a humanidade. Porm,
nos perodos de transio como o atual, em que as civilizaes entram em
liquidao, o tipo involudo, encarregado de exercer a funo destrutiva
correspondente s suas capacidades especificas, adquire especial violncia.
Representa o rgo da destruio. Adormecer, ficando em estado de vida latente,
quando o tipo evoludo, rgo da construo, estiver funcionando. Assim, cada tipo
por sua vez vive e triunfa, contribuindo para a vida, e tem razo ou est errado,
conforme a funo que desempenha. Estamos em fase de declnio evolutivo para
liquidar civilizao e, em perodo assim de destruio renovadora, exalta-se modelo
humano que amanh ser com repugnncia considerado nfimo. Amanh, em fase
de ascenso evolutiva para construir civilizao, ser exaltado modelo oposto, agora
incompreendido e perseguido; liquidar-se- o tipo biolgico hoje em voga e em plena
atividade.
At o involudo desempenha, pois, funo social e, no que diz respeito aos
equilbrios da vida, est colocado no lugar que lhe compete. E deve tambm ter sua
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IX
DAS TREVAS LUZ
Observamos os erros do nosso velho mundo, para super-los no mundo mais
adiantado que devemos construir. O ciclo no novidade e recorda aquele com que
se encerrou a vida do imprio romano. Aqui no dizemos coisa alguma ainda no
escrita pela Lei na histria e na vida. Acontece apenas que nem sempre a liam, mas
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X
O PROBLEMA DO MAL
A luta entre o involudo e o evoludo no passa de momento da luta universal
entre o baixo e o alto, o. passado e o futuro, o mal e o bem, e ao contrario. O
problema se espraia, desse modo, no problema muito mais vasto do bem e do mal,
os dois termos contrrios em que se divide e se funde a grande unidade do universo.
O mal representa o baixo, o passado, a desordem, o inferno, a revolta contra a Lei, o
nosso afastamento de Deus. O bem representa o alto, o futuro, a ordem, o paraso, a
obedincia Lei, o aproximarmo-nos de Deus. Como a evoluo apenas a
ascenso do primeiro para o segundo posto, o involudo no passa de retardado e
do mesmo modo o evoludo to-somente certo involudo que progrediu. Como os
dois termos contrrios, mal e bem, se digladiam, assim o fazem tambm o involudo
e o evoludo, que pertencem, respectivamente, ao primeiro e ao segundo termo.
Para compreenso de qual devera ser o resultado da luta, analisemos a natureza e
a estrutura dos dois sistemas de foras, confrontando o do mal e o do bem. A anlise nos indicara tambm, implicitamente, o resultado fatal da luta entre o involudo e
o evoludo e ao contrario.
Analisemos o fenmeno do mal. E evidente tratar-se de sistema de foras por
natureza negativo, quer dizer, cuja caracterstica fundamental reside na negao.
Satans representado como o esprito que nega, como o principio em que a
revolta se funda. O Fausto de Goethe desenvolve essa psicologia a fundo. A, onde
o bem afirma "sim", isto , construir, harmonizar, progredir, diz o mal "no", ou seja,
destruir, desarmonizar, regredir. Isso significa possuir natureza inadequada,
desenvolver atividade em direo errada, constituir sistema de foras que apenas
pode atingir resultado falso. Tudo isso esta implcito no sistema, por fora de seu
prprio princpio e estrutura. Desse tipo so a natureza e a atividade do involudo,
vandlico por princpio, enquanto o evoludo por natureza construtor e antidestruidor. A psicologia diferente e o mtodo de ao constituem exatamente a nota
fundamental que os distingue. Essa natureza do involudo, como acontece ao mal,
importa em atividade em direo errada, isto , permanecer fatalmente ligado a
estrutura mesma do prprio sistema de foras, de modo a atingir apenas resultado
falso. Assim, quem por princpio destri, acaba, como destruidor, agindo contra si
mesmo; quem constri acaba construindo para si mesmo.
Da natureza negativa das foras do mal resultam trs conseqncias
importantes: 1 Por parte do mal, absoluta impotncia de construir para si mesmo
e capacidade de desenvolver apenas atividade negativa, isto , de embaraar o
trabalho construtivo alheio. Portanto, o mal subordina-se ao bem existe apenas
como forma de negao do bem, quer dizer, funo dele, como da luz depende a
sombra. O mal, desse modo, nasceu escravo e seu domnio no passa de domnio
negativo, de desagregao. 2 Sua irresistvel tendncia para auto-destruio. 3
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seu rival.
No segundo momento do mesmo processo verificamos o agravamento do
aspecto negativo da funo do mal, agravamento que prejudica ao prprio mal. No
somente o mal pode construir-se por si mesmo, porque escravo do bem, como, em
face de sua prpria natureza negativa, arrasta-se inexoravelmente para a
autodestruio. Tal a triste posio de todos os destruidores, de quantos
trabalham no campo de foras do mal. Por mais que a negao do mal parea
projetar-se contra o bem (no o atingindo, porm, seno sob forma positiva
retificada), a verdade que na sua forma negativa ela se projeta contra o prprio
mal, que, desse modo e paralelamente funo positiva em prol do bem, submetese a processo de auto-eliminao. A natureza negativa das foras do sistema
importa em que seu desenvolvimento se traduza em demorado autodesgaste e
progressivo esgotamento. A negao do mal no pode desenvolver-se e agir seno
em duas direes num dplice processo: com resultado positivo para o bem e
negativo para si mesma, isto , construindo o bem e destruindo-se. Segundo parece,
em relao a si mesmo o mal no sabe fazer outra coisa seno gerar o micrbio que
o mata. As prprias bases e a lgica do sistema implicam em que a vida do mal
possa apenas consistir num suicdio, o suicdio de Judas, sua fatal autopunio. No
obstante, Judas foi utilizado em favor das finalidades do bem.
O terceiro momento do mesmo processo mostra-nos, ao lado do aspecto
negativo da funo do mal, o aspecto positivo; quer dizer, mostra-nos como o mal
no s escravo, nada absolutamente pode fazer para si mesmo, estando condenado autodestruio, como, por inverso ocasionada pela natureza de seu
prprio princpio animador, pode tornar-se construtor at mesmo no oposto campo
do bem. Chegado ao terceiro momento, o processo de desenvolvimento das foras
do mal nos mostra, paralelamente ao aniquilamento dele (segundo momento), sua
ressurreio, embora em posio invertida. Eis que, ao lado da funo do mal,
sempre exercida contra ele, aparece outra, mais verdadeira, funo inversa ou seja,
afirmativa e construtiva, que situa sempre em favor do bem. Tais so as
conseqncias da estrutura negativa do sistema: danos para si mesmo e vantagens
para o inimigo. Terrvel condenao. A mentira do mal no pode, logicamente,
terminar seno por enganar a si mesma, dissolvendo-se em favor da vitria do bem.
O prprio mtodo do mal, de travestir-se em mil e uma iluses leva-o a transformar
em positivo seu prprio impulso negativo. Mas, embora querendo mentir aos outros,
o mal, se quiser continuar sincero para consigo mesmo, no pode ser seno
autodestruidor. Como nenhuma afirmao pode existir em campo negativo, como
nesse campo nenhum desenvolvimento pode verificar-se seno em sentido
destrutivo, ento o mal no pode, em ltima anlise, afirmar-se e desenvolver-se,
com o carter de fora, seno contra si mesmo e em favor de seu contrrio, isto ,
em campo positivo e a favor do bem. Eis que o princpio anticriador, o anti-Deus, por
si mesmo se destri, se trai e se torna servo de Deus, princpio-criador. O mal no
funciona apenas como obstculo que serve para adestramento no campo das
provas, como catalisador nas reaes, desse modo ajudando a evoluo, mas
tambm a principal fonte dessa dor que exatamente causa de reequilbrio,
instrumento de redeno para o mal e de evoluo a caminho do bem, isto , a
devoradora fora do mal e a fora construtiva do bem. Ento, o escravo torna-se til
colaborador; o que parecia elemento destrutivo , na realidade, instrumento que
serve para construir, condio de progresso vertical e de realizao do bem; amigo, ao invs de inimigo. Assim se explica a necessidade desse agente determinador
de provas, a utilidade das perseguies, a significao do atentado destrutivo por
parte do involudo. Assim se explica como o progresso se nutre dessas resistncias,
ao invs de permanecer bloqueado por elas, pois se transformam, enfim, em
impulsos favorveis. Assim se compreende porque o Evangelho nos aconselha a
que no faamos frente ao mal. Em universo perfeito, onde tudo possui significao
prpria, se o mal existe deve ter objetivo, rendimento certo, exercer funo. Nos
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XI
A ECONOMIA DO EVOLUDO
Continuemos a subir, devagar, do mundo do involudo para o do evoludo. O
prprio Sermo da Montanha, h pouco citado, continua a mostrar ao evoludo o
caminho, seu mtodo, at mesmo no campo econmico: e, ao que te houver tirado a
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capa, nem a tnica recuses; e d a qualquer que te pedir; e, ao que tomar o que
teu, no lho tornes a pedir". (Lucas, 6:29-30). Economia v e aparentemente desastrosa. O mundo moderno toma o cuidado de no levar a srio semelhantes
preceitos, profundamente convencido do sublime absurdo que eles constituem. E, no
entanto, como, para quem compreendeu a Lei, so lgicos e naturais! Trata-se do
princpio mesmo de no-reao aplicado no mais defesa da prpria pessoa, mas
a de seus haveres. A reencontraremos, por isso, igual mtodo de defesa: a justia
confiada a Deus, a honestidade, o merecimento. E a concluso a mesma, tanto na
defesa dos bens de fortuna como na da pessoa: o justo automaticamente
protegido pela Lei. Se no somos justos e merecemos ser prejudicados, de nada
nos vale, sem a de Deus, a defesa que promovemos. Voltamos desse modo ao
conceito j explicado isto o de que a propriedade, s se for honesta, resiste aos
ataques. E tambm nesse caso observamos como a honestidade, semelhana da
no-reao, considerada pelo mundo como forma de debilidade ou imbecilidade,
quando a honestidade, isso sim, ser consciente. Tal o mtodo do evoludo no
campo econmico. O estudo dos princpios e das foras da Lei permite-nos, ao
contrrio do mundo, levar muito a srio esse mtodo, que alis o mesmo indicado
por Cristo. Os raciocnios por ns desenvolvidos provam cada vez mais que esse
mtodo no o dos dbeis e imbecis, mas o dos sbios. Por isso quisemos ver para
alm das aparncias enganosas em que, todavia, tanta gente acredita.
No agora que desejamos insistir no estudo do sistema de foras que rege o
fenmeno. Devemos, ao invs, observ-lo sob outro aspecto, correspondente a esta
espontnea pergunta de ordem prtica: como que pode viver neste mundo quem
se entregue a regime econmico to desastroso? Embora teoricamente se justifique,
se essa a economia do evoludo, como pode ele resolver o problema, to
angustioso para todos ns, das necessidades materiais? Se mesmo verdade que
levamos a srio o Evangelho e Cristo no pode ser considerado louco, devemos
ento dar resposta completa a essas perguntas. Havemo-nos proposto a mesma
pergunta nas pginas anteriores, mas em termos mais gerais, isto : em que
consiste o cdigo de vida do evoludo? E respondemos que sua regra est na norma
evanglica: "Mas buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justia, e todas estas
coisas vos sero acrescentadas". Observemos, agora, caso mais particular desse
cdigo de vida, isto , em que consiste a economia do evoludo ou, melhor, seu
modo de agir em face aos bens da terra. Essa conduta no passa de aplicao da
norma acima citada. Assim, o evoludo ocupa-se primeiro das coisas espirituais; o
necessrio para prover-lhe as necessidades materiais ele o recebe por acrscimo.
Eis o problema que nos propomos: como procede ele para receber de graa o
necessrio, como se se tratasse de benefcio concedido para mais da merc devida?
Do ponto de vista humano sua posio bem precria, dir-se-ia mesmo
desesperada. Trata-se de indivduo que, segundo o Sermo da Montanha, d a
quem pede e, se acaso roubado, no s se abstm de protestar como at mesmo
no impede que o roubem ainda mais. Pois bem. O indivduo que, ao invs de cuidar
de si, cuida das remotas coisas do esprito e no se preocupa com os problemas
imediatos e angustiosos da vida real, implicitamente os resolve, saibamos l por que
meios ignorados dos demais. E no s; parece destinado a cair e, no s no cai,
como recebe por acrscimo, espontaneamente, coisas que os outros, muitas vezes
inutilmente, gastam a vida para conseguir. Como poderia o evoludo fugir dura lei,
conhecida to bem por todos ns, segundo a qual nada se obtm sem esforo?
Essa posio privilegiada apenas momento da libertao a que a evoluo nos
conduzir. Eis uma das principais vantagens da ascenso. O evoludo superou
nossas lutas e fadigas; as suas se destinam execuo de tarefas mais nobres. Por
sua mesma natureza, ele no trabalha mais em nosso plano material, mas trabalha
no plano espiritual, mais elevado. Os problemas materiais esto para ele, isto , no
sistema de foras de sua personalidade e seu destino, automtica e definitivamente
resolvidos, embora no o estejam para ns. O centro de seu ser coloca-se mais no
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essa psicologia est encerrada num crculo de iluses, que exatamente a sabedoria
do evoludo tem a incumbncia de desfazer e a evoluo, de transformar. Este
argumento j foi aflorado muito de leve em A Grande Sntese, cap. LXXXVII: "A
Divina Providncia". Mais tarde o desenvolvi no cap. XIII, sob o mesmo ttulo, de
Histria de um Homem. Para lembr-lo ao leitor, vamos resumi-lo agora.
O fenmeno, sem dvida alguma, existe, susceptvel de experimentao e
influi at mesmo no campo dos efeitos utilitrios, se o mecanismo das foras
resultantes posto em ao no momento exato. Torna-se necessrio, pois, antes de
mais nada, compreender a lei do fenmeno e expor as condies necessrias para
que ele se verifique. lgico que tal no pode suceder com o mtodo humano
desordenado e rebelde ou, seja, se no se verificarem os requisitos indispensveis.
O universo organismo de foras que obedecem apenas a mos habilidosas e
sbias, e, cobrindo-se de trevas, se recusam a obedecer a mos inbeis e rebeldes.
Necessrio se torna, pois, haver compreendido a Lei e ter-se conformado com sua
vontade; quer dizer, preciso haver neste caso compreendido a lei do fenmeno
para estar seguro de que, se for aplicada, fatalmente se verifica.
Quais so essas condies? Ei-las:
Merecer a ajuda;
Haver, antes de mais nada, esgotado as possibilidades das suas prprias foras;
Estar, de acordo com suas condies, em estado de necessidade absoluta;
Pedir o necessrio e nada mais;
Pedir humildemente, com submisso e f.
Quando essas condies se realizam, a Divina Providncia est em condies
de funcionar a favor de todos. Do contrrio, o fenmeno no pode verificar-se. Desse
modo, no se pode falar em providncia com relao aos malvados, preguiosos,
ricos, cobiosos, incrdulos, soberbos Manifesta-se ela e trabalha em favor dos
bons, trabalhadores, necessitados, morigerados, crentes humildes e de boa f. Esta
, pois, a primeira condio: merecer. Em alguns momentos da vida necessrio
sermos deixados sozinhos diante do obstculo, para que aprendamos a superar as
dificuldades com o emprego apenas de nossos meios. Quando no merecemos
ajuda ou ela nos seria prejudicial, a providncia que nos furtasse prova necessria
a nosso prprio bem no seria ajuda, mas apenas traio. Nesse caso a ajuda, que
no falha, consiste em dosar a prova e diluir o esforo necessrio, na proporo de
nossas possibilidades. Na prtica, o que se pretende transformar a Providncia em
instrumento de nossas comodidades e desejos, ajuda desnecessria que nos
poupasse fadiga de progredir.
Vamos ao segundo ponto. Quando quisermos pr a Providncia a servio de
nossa preguia, justo que a Lei nesse caso se recuse a atender-nos ao apelo.
Deus, sem dvida alguma pai amoroso, no , porm, nosso escravo. Sua Providncia jamais nos ajudar, se antes no houvermos feito tudo quanto estava em
nossas foras para aprendermos a lio. A Lei jamais sacrificar nossa felicidade
final em favor da efmera vantagem do momento.
A necessidade absoluta constitui a terceira condio. No se pode avali-la de
modo absoluto, igual para todos, porque depende do caso, do momento, da pessoa,
porque as necessidades individuais so diferentes e relativas, exatamente como as
fontes de que dispomos para satisfaz-las. Se, porm, a avaliao e a natureza da
ajuda so relativas, certo que a Providncia no nos prov do suprfluo, mas do
necessrio, e isso para fazer-nos viver e no para cairmos na pndega. A lei do
mnimo esforo, a parcimnia, a proporo entre o esforo e o rendimento, tudo
participa de sbia economia da natureza, toda feita de equilbrio e justia. E ela, nem
avarenta nem prdiga, mas apenas parcimoniosa, concede criteriosa e
moderadamente quanto seja necessrio para proteo e garantia da vida, da
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plano da incerteza, para sonhar mil e uma coisas, arriscar-se a nada conseguir e a
sofrer as desiluses normais da vida No vivemos para gozar, mas para lutar e
progredir. Os desequilbrios custam caro. Mas, dir-se-, queremos riqueza. Pois
bem. Torna-se necessrio, ento, sentir o terror de vir a perd-la, que o tormento
dos ricos, e sofrer as respectivas nsias e preocupaes. Isso faz parte do sistema.
natural que, quanto mais se sobe, os equilbrios se tornem mais instveis e as
posies menos seguras, isto , que a segurana seja inversamente proporcional
riqueza. Mas o involudo sente necessidade de experincias e por isso tenta a sorte
at mesmo no campo econmico; no precisa, pois, de segurana, mas de miragens
que o induzam a lutar e a sofrer nesse campo. No entanto, a Divina Providncia se
funciona como mtodo quase exclusivo do evoludo, mtodo com que a Lei prov
apenas o necessrio, e com absoluta segurana, ao homem espiritual que no pode
mais preocupar-se dos problemas materiais, j esgotados e superados por ele.
Eis a economia do evoludo, o modo com que resolve o problema das
necessidades materiais, eis como lhe possvel aplicar o mtodo evanglico de noreao e aquela economia em pura perda, aparentemente desastrosa. Eis como
aqueles que se ocupam das coisas espirituais podem receber tudo o mais por
acrscimo. Estamos naturalmente num mundo diferente do mundo humano, em face
doutra psicologia, doutros mtodos e princpios. H outra objeo, porem. Do ponto
de vista humano, o evoludo, que se preocupa com as coisas espirituais, parece
indivduo intil, improdutivo, parasita que vive custa dos outros, que trabalham
para ele. Onde est a justia? A esmola injusta apenas quando extorquida por
ociosos. Temos visto, porm, como o dinamismo e a operosidade so as qualidades
mais notveis do evoludo. Em geral, ele trabalha demais, pois soma as fadigas do
esprito s necessrias para satisfao das necessidades materiais, ao invs de
substituir uma por outra. Logo, o prprio funcionamento da Divina Providncia nos
mostra como as necessidades do evoludo so limitadas e modestos os pedidos que
faz. Que que seus gestos significam, se os compararmos com os desperdcios
imensos impostos pela justia, pelas guerras, pela cobia e pelo esprito de
destruio do involudo? Finalmente, mesmo se o evoludo permanecesse ocioso, no
que diz respeito matria, e se ocupasse apenas de trabalhos espirituais, no d,
s por isso, contribuio vida? Para progredir, a vida no requer apenas atividades
economicamente lucrativas. O evoludo, desse modo, no parasita; exerce funo
e cumpre misso; assim, muitas vezes d muito mais do que recebe. No seria
prefervel falar em desfrutamento do gnio e do santo por parte da sociedade? A Lei
no pode praticar injustia, utilizando para isso da Providncia. Serve-se, ento, dos
dominadores da terra como de instrumentos seus e obriga-os a fornecer ao evoludo
o mnimo indispensvel, de que ele se vale apenas para cumprir sua funo social,
sem dvida necessria. Mas quando se exerce determinada funo, adquire-se,
perante a justia divina, direito aos meios para poder continuar a cumpri-la. Assim,
todos so chamados a contribuir e a trabalhar para os objetivos da vida. Nos dias de
hoje, o evoludo constitui exceo e no h de, por certo, pesar na economia social.
Quando, porm, tornar-se maioria, ento o advento da justia social ser fato
consumado, o homem ter adquirido conscincia da Lei, e nova concepo da ordem dar a todo ser humano, naturalmente, a garantia do necessrio.
XII
POBREZA E RIQUEZA
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Deusa grega da Vingana e da Justia distributiva, que reprovava todo excesso. (N. da E.)
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involudo e se lhe apresenta como derrota. A seus olhos essa pobreza assume
significado afirmativo e criador, sensao triunfal de alforria e poder, torna-se escola
de dominao, campo de exerccios hericos. O esprito nutre-se dessas anulaes
na matria; isso lgico quando se trata de processo de aniquilamento. Por isso
podemos assim balizar a sucesso desses momentos: "empobrecer, sofrer, refletir;
compreender, reconstruir, progredir". Assim os equilbrios da Lei corrigem os
excessos humanos na vitria da matria, invertendo as posies com a derrota
material, de que nasce a vitria no esprito. Este, na pobreza dos meios terrenos,
enriquece. O evoludo percebe esse fenmeno, adquire esse senso de
enriquecimento e no liga mais imagem da pobreza a sensao de derrota, mas
de conquista, nem a de mal-estar, mas a de bem-estar. O Evangelho baseia-se na
lgica dessas inverses, que parece desapiedada e terrvel, mas que , na verdade,
simples e natural. Se, considerando-se o que o homem tem sido at hoje, toda
posse mais ou menos impe a necessidade da guerra, torna-se evidente no poder
possuir coisa alguma quem, de acordo com o Evangelho, proclama o amor ao
prximo. Essa a lgica do sistema, que de modo algum podemos negar. E o
prprio Evangelho nos mostra, na pobreza, as concluses derivadas dessas suas
premissas. Entre Cristo e o mundo no h possibilidade de acordos. Os dois
sistemas so opostos e reciprocamente incompatveis. Ou um ou outro. O esprito (o
evoludo) est colocado num extremo da vida humana; o mundo (involudo), no
outro. O primeiro quer vencer o segundo. Recusa qualquer coisa em comum, nada
aceita em comum, quer e deve ser pobre. Mas essa pobreza no misria, mas
rebelio dos ricos de esprito contra a misria moral dos outros, pelo menos
enquanto e at onde a riqueza no for guiada pela sabedoria. O verdadeiro amor
evanglico no pode permanecer egoisticamente rico enquanto houver misria.
Quem no compreendeu e escolheu essa pobreza no pode ser verdadeiro
sacerdote do esprito.
Disso tudo se pode concluir tambm que o problema da riqueza no apenas,
como hoje se cr, distributivo, nem se o entendermos desse modo, deixa intactas
todas as cobias humanas, que so as verdadeiras razes do dano; nem se resolve
no plano econmico, em que hoje se coloca, e sim no plano psicolgico e moral. No
basta o advento da justia social pela qual tanto lutamos em nossos dias. Torna-se
necessrio construir tambm o homem. soluo consiste em conquistar a
conscincia que nos leve a fazer bom uso da riqueza, transformando-a de mal, a que
se reduziu, em bem. Enquanto no chegar esse dia, o evoludo poder dizer: no
aceito, no me interessa, recuso o bem que vocs envenenaram. Repilo a forma de
luta que vocs adotaram e nos degrada. Para o evoludo a pobreza franciscana, ao
invs de utpica, representa dura conseqncia da conduta humana no atitude
negativa, mas atitude de vigilante espera; no definitiva, mas transitria e ser
superada quando, como todas as fases, sua funo estiver esgotada e a evoluo
torn-la desnecessria. Ento, a riqueza, restituda sua pureza, se tornar
aceitvel exatamente como aquilo que exatamente , quer dizer, como ddiva de
Deus.
Tudo isso pode causar espanto ao homem do nosso mundo, que no percebe o
valor das coisas do esprito com, a mesma intensidade com que a sente o evoludo.
Para este ltimo, porm, a vida assume significado bem diferente. Sente, sem
sombra de dvida, o perfume da pobreza a impregnar todas as coisas em que toca.
Percebe a beleza moral dessa pobreza, simples, honesta, laboriosa, confiante e
tranqila, no dessa pobreza colrica e envenenada do mau, mas dessa agradecida
pobreza do justo. Em suas mos ela espiritualiza-se e aureola-se de bondade e f,
que a transformam em instrumento de ascenso. Desse modo a pobreza quase se
santifica e chama para junto de si a presena de Deus. Ento, quem perdeu tudo
percebe que, de fato, ganhou tudo e o paraso desce at si. E como quanto mais se
d mais se recebe, a pobreza torna-se, ento, meio de enriquecimento; do mesmo
modo, nas mos do involudo a riqueza pode tornar-se meio de empobrecimento. E
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agora, aquela que para o mundo significa misria, podo tornar-se beatitude, como o
era para So Francisco. No nos podemos doutro modo explicar-lhe a psicologia.
Poder-se-ia objetar que censurvel deixar de lado a administrao da riqueza, que
no entanto, como produtora de bens, tanto poderia frutificar. No. Cada um em seu
lugar A esse trabalho j se destinam os honestos administradores da terra (o homem
do 2 tipo) e esse trabalho lhes toca. Tm a funo de reordenar o ambiente
terrestre e exatamente por isso que so organizadores de coisas humanas. O
paraso na terra constitui-lhes a meta e procuram laboriosamente prepar-lo. Mas o
evoludo (o homem do 3 tipo) deve desempenhar funo mais alta: dar a esse
trabalho a orientao necessria. precursor que intui, d as grandes diretrizes do
esprito e indica-lhe objetivos sobre-humanos. Os olhos dos primeiros so analticos
e mopes, aptos a verem as coisas prximas da terra; os dos ltimos so sintticos,
enxergam longe e podem ver as longnquas coisas celestes O objetivo final dos
primeiros est na terra e aqui o alcanaro, transformando-a de inferno em paraso.
O objetivo final dos ltimos est co1ocado no cu e o conquistaro, afastando-se da
terra para caminhar em direo a humanidades mais evoludas, a pessoas de sua
raa.
Tudo isso pode causar estranheza ao homem de nosso mundo. Mas este ltimo
o termo derradeiro, o caso mximo. Trata-se de homem que compreendeu e v o
funcionamento da economia da natureza, sabe que a vida protegida e a Lei de
Deus o segue passo a passo para salv-lo; sabe que a defesa no confiada a ele,
mas quela Lei todo-poderosa. Sabe que ela boa e perfeita. Adquirida a
conscincia de estado de fato to maravilhoso, de sua vida desaparece toda
sensao de temor, que envenena as efmeras vitrias humanas da fora Ele sabe
que ser provido, pois a Divina Providncia apenas um momento de todo o
sistema de economia do universo, em que toda vida, em razo do que ela custa, no
pode ser desperdiada, mas deve ser utilizada em favor de finalidade adequada.
Sabe que lhe basta enquadrar-se no grande organismo, obedecer Lei,
desempenhar dentro dele a prpria funo, fazer sua a vontade de Deus, para viver
em paz e em segurana. Quem o observa s por fora, julga-o pobre e se engana,
porque se o visse por dentro, haveria de compreender que imensamente rico; rico
porque no possui mais os bens na periferia tempestuosa, sob forma caduca, mal
protegidos pelas garantias humanas, mas os possui no centro, em substncia,
seguros, l onde eles com justia emanam do poder de Deus.
Quando chegamos a esse plano, divina beleza ilumina e aquece interiormente
at o ato mais humilde da vida. Tudo se torna, ento, meio para comunicao com
Deus; tudo quanto obtemos nos vem de Suas mos, at a esmola mais insignificante
assume as propores de presente principesco feito pelo Senhor, presente que nos
fala d'Ele; qualquer ao nossa no se motiva em nossa vontade, e sim na de Deus
O homem desse modo se sente circundado de luz e ouve o universo responder aos
prprios anseios. Grandssima experincia. Tudo quanto lhe chega s mos vem por
meio de caminhos to elevados que se transforma completamente, assume o valor
de presente divino. Ento, at um pedacinho de po assume o aspecto de prodgio,
adquire o sabor das grandes coisas da eternidade e do esprito, se torna excelente
porque o amor de Deus o tempera com a paz de esprito paradisaca. Todas as
coisas parecem desmaterializar-se em significados profundos e o mundo transformar-se em paraso. Poder-se- sorrir amargamente, levando tudo isso conta de
poesia e sonho. No. Esse o esprito do Evangelho; no poderemos compreender
esse esprito, se no houvermos tambm entendido tudo isso. milagrosa essa
transformao a que ningum poder chegar sem que primeiro a si mesmo se
transforme; e, no entanto, trata-se de felicidade que muitos seres superiores
conseguiram.
Tudo isso, porm, no apenas supremamente belo, vitria da esttica moral,
mas tambm afirmao de poder espiritual. Atrs de toda aquisio, conseguida pelo
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sistema em voga, est a fora ou a astcia, muitas vezes a prpria avidez e o dano
do que foi vencido, e por isso a destruio e o dio. Assim tambm, por trs de toda
aquisio conseguida por esse outro sistema est a honestidade, a bondade, a
justia e, por isso, paz e amor. Atrs de qualquer aquisio aparece a figura de Deus
e palpita a Lei protetora que amorosamente aumenta as ddivas da vida. Das alturas
celestes Deus desce at ns e torna-se nosso companheiro e ajuda-nos em nossas
necessidades. Manifesta-se, ento, presente e ativo em tudo quanto est dentro e
fora de ns. Sua Lei nos fala e trabalha por ns. O infinito desce nossa relatividade, que desse modo adquire sentido de eternidade e de absoluto. Toda a
nossa vida, como conseqncia, se eleva e aumenta de poder. Torna-se ao
humilde em que ressoa o pensamento de Deus e se cumpre a Sua vontade. Essa
vida humilde, transformando-se de rebeldia em funo, se harmoniza no
funcionamento orgnico do universo; nele essa vida no mais a ao isolada de
rebelde, mas fato relacionado com dinamismo esgotado, com o qual se comunica,
dando e recebendo. Nossa vida pode atingir, ento, as imensas fontes de energia e
de sabedoria que outra coisa no querem seno entregar-se. Apenas nos tornemos
dignos delas, Deus nos aumenta de sbito o poder, de cuja conquista o verdadeiro
caminho o merecimento. Isso de acordo com a lei de justia e como parte da
economia da natureza que quer a todo valor renda, quando tiver sido
verdadeiramente conquistado. No h poder humano que iguale esse poder. Eis a
grande defesa do evoludo que se reduz pobreza e abandona as armas de ataque
e defesa: ter Deus consigo. Ento se torna imenso. Nossa respirao reproduz a do
universo, com a qual se confunde. Que importa, pois, que por fora sejamos pobres,
se por dentro somos ricos? Quanto mais pobres so esses que, ricos por fora, por
dentro nada possuem! Quando somos vazios, permanecemos insatisfeitos em meio
a seja qual for a riqueza; quando, porm, estamos plenos da graa divina, em meio
misria mais completa nos sentimos abastados e satisfeitos. Eis a perfeita alegria
franciscana, concedida apenas aos ricos de esprito.
Esse conceito e essa posio da vida finalmente nos aparece sob o aspecto
utilitrio. Desse modo, a vida adquire alcance imenso, que toca as fronteiras da
eternidade, torna-se interminvel sucesso de conquistas, de felicidade crescente,
de contnua ascenso em resposta ao chamamento divino. Mas, querendo limitar a
vantagem s necessidades materiais, eis a Divina Providncia pronta a ajudar,
desde que haja merecimento e necessidade. So essas as duas condies
fundamentais de seu funcionamento. O evoludo, que compreendeu a lei do
fenmeno, no lhe deposita confiana inutilmente, porque tudo obtm com
segurana. Sabe que, em face do merecimento e da necessidade, o homem faz jus
ao auxlio, ato da justia divina com que o justo pode e deve contar. Por isso, obtm
por direito e por justia e no a ttulo de esmola imerecida. Por isso no a pobreza,
mas apenas a baixeza, que arranca do homem a dignidade de filho do Pai. A
generosidade da Providncia, mesmo assumindo a forma de esmola, sempre
constitui comunho da alma com Deus e, por meio dela, o benfeitor humano elevase ao papel honroso de instrumento de Deus.
Em nossos dias torna-se muito difcil fazer com que compreendam o sentido sutil
dessas vantagens imateriais. No entanto, at mesmo em relao aos efeitos da
estabilidade e durao, da segurana e gozo pacfico, no indiferente que as
nossas aquisies sejam ou no ddiva de Deus e os nossos bens se elevem na
fora ou na injustia, estejam saturados de dio ou de amor. Se impregnarmos a
riqueza com as foras do mal, estar como vimos relativamente ao mal, fatalmente
condenada. A grande revoluo consiste em substituir a revolta pela obedincia
Lei, a desordem pela ordem, o desequilbrio pelo equilbrio, os choques estpidos e
dolorosos pela harmonia e pela lgica. Essas afirmaes espirituais so comuns
vida prtica, em que repercutem. A soluo dos males que atormentam nosso
mundo no vamos, lgico, encontr-la no retorno aos esquemas do passado,
impotentes para solucion-los, conforme bastantes vezes verificamos
79
XIII
PROBLEMAS LTIMOS
Temos verificado quanto a economia do evoludo mais lgica, segura e
perfeita que a do involudo. A sabedoria do Evangelho confirma-nos plenamente a
tese. Diz-nos ele: "No acumuleis tesouros na terra, onde a ferrugem e a traa os
consomem e os ladres os desenterram e roubam; acumulai, ao invs, tesouros no
Cu, onde nem a ferrugem nem a traa os consomem e os ladres no os
desenterram nem roubam. Porque onde est teu tesouro, ai est tambm teu
corao". (Mateus, 6: 19-21). Os dois mundos, o material do involudo e o espiritual
do evoludo, ficam nitidamente contrapostos; e a oposio se estabelece colocandoos exatamente no plano utilitrio, que mostra a incerteza das coisas humanas e a
segurana existente nas do esprito. E tudo isso para mostrar, com finalidades
educativas, as conseqncias da escolha humana, por fora das quais cada um de
ns tem exatamente a mesma sorte do mundo a que se ligou, ao acumular o seu
tesouro. Quem se baseia em coisas que caducam cair com elas; e apenas quem
construiu em cima da rocha resistir. O trabalho da evoluo consiste na substituio do pior pelo melhor, na conquista de valores mais seguros e preciosos. Assim,
quando So Francisco combate a riqueza com a pobreza e em seu testamento
aconselha, quando o pagamento do prprio trabalho for negado, a recorrer mesa
do Senhor, pedindo esmola de porta em porta, So Francisco no v o lado negativo
do esmolar, mas o lado positivo e criador, isto , no v o aspecto misria, mas
apenas o aspecto riqueza. Trata-se de abandonar valores menores para conseguir
valores maiores, de mudana total de princpios, de substituio de mundos. Tratase, a onde todos exigem compensao, de pedir como pagamento apenas um ato
de bondade. Se de um lado se transforma riqueza em pobreza, tambm ao mesmo
tempo o dio se transforma em amor, a guerra em paz e, na procura dos bens, o
mtodo humano da fora se transforma no mtodo da bondade e da fraternidade,
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81
enquanto ele, no fundo, continuar sempre a obedecer aos princpios vitais e a servir
o bem. Apenas para si mesmo pode semear desordem, alimentar o mal; apenas para a Lei pode ele trabalhar em sentido destrutivo. O mal no possui o poder de
destruir o bem, mas apenas o de destruir a si mesmo. absurdo que a negao se
afirme, vencendo; portanto, tambm absurdo que se conceda ao malvado o
afirmar-se vencendo o bem, e no apenas o demolir-se a si mesmo. Quando no
harmnico dinamismo universal se forma esse turbilho de impulsos desordenados,
ento as foras vitais, disciplinadas e compactas, cercam e isolam o campo de
foras que lhes contrrio e no descansam enquanto no o eliminam, enquanto o
campo rebelde no por elas pacificado ou aniquilado. Ao passo que, para quem
est em seu interior, o sistema protetor, assume carter ofensivo para quem dele
foi expulso. Como acontece no organismo fsico, antes de mais nada as foras
defensivas tendem a eliminar a falha por meio da reao e a curar o mal com o
remdio da dor. Se isso no for possvel, no ajudam mais, ausentam-se dessa
forma de vida e, indiferentes ou inimigas, abandonam o ser ao aniquilamento. No
que diz respeito ao rebelde, a reao da Lei negativa e consiste em afast-lo das
fontes da vida. A transgresso produz a contrao automtica das foras do sistema
e dele expulsa o rebelde. Assim, repudiado pela vida, torna-se ele abandonado forada-lei, a quem nada mais resta seno desagregar-se e morrer. Deus nega-se aos
malvados que o negam e, crendo negar a Deus, se negam a si mesmos.
Pelo contrrio, quem se lanou e fundiu na corrente oposta ser
temporariamente atormentado pelo mal, mas o caminho por ele escolhido o leva
natural e fatalmente em direo felicidade; enquanto isso, o malvado poder ser
feliz por algum tempo, mas seu caminho desemboca natural e fatalmente na dor. As
duas posies so inversas. Para o bom, a dor constitui a exceo transitria, a
alegria a meta e a regra geral. Para o malvado, a alegria significa exceo
transitria e a dor representa a meta e a regra geral. O justo, embora custa de
fadigas, constri para si feliz destino; embora sofrendo, eleva-se rumo ao bem,
constri no seio de Deus. Est preso s fontes da vida e, quanto mais progride, mais
se lhes avizinha, nelas se nutre e assim vive de modo cada vez mais intenso. Como
as foras do sistema fecham as portas e expulsam o rebelde, assim tambm as
abrem para quem colabora com elas; admitem-no em seu seio, confiam-lhe funes
e poderes, pem-lhe disposio os seus prprios tesouros e cumulam-no de bens.
O primeiro abandonado; o segundo, nutrido; o primeiro expulso; o segundo,
admitido naquela comunho, chamada Divina Providncia, em que se encontram as
fontes da vida e a economia da natureza. Tudo isso at que ele vena o mal, a dor,
a morte. Assim, enquanto o malvado se precipita na autodestruio, o bom ascende
para a imortalidade. Ento, o homem se anula, mas em outro abismo; o anulamento
se verifica da mesma forma, porm em sentido inverso, isto , no mais como morte,
mas como vida, no por autodestruio, mas por fuso na divindade. Os dois
anulamentos se verificam nos dois extremos opostos do ser, nos antpodas do
binmio do universo. Assim, todas as foras do mal sero autodestrudas e todas as
foras do bem havero retornado a Deus. Todos tero atingido a meta que
desejaram e. os impulsos, livremente desencadeados pelos seres, tero concludo a
sua trajetria. E, uma vez que os princpios estabelecidos por Deus produziram
efeito, o imenso oceano do dinamismo universal repousar tranqilo, at que, com
novo desequilbrio gerador (como a luta entre o bem e o mal), depois da fase de
repouso e paz, isto , de dinamismo em repouso ou latente (o mal absorvido pelo
bem), at que o motor-no-movido inicie nova fase de atividade e luta, quer dizer, de
dinamismo atual.
Todo o universo gravita em redor de Deus e aos poucos acabamos por nos
fundir n'Ele, se escolhemos o caminho da ascenso. Por outro lado, se escolhemos
o caminho que desce, apenas podemos acabar na destruio, porque nos afastamos de Deus, nica fonte de vida. O homem que involui despedaa os vnculos
vitais que o ligam ao divino; o homem que evolui os estreita e refora. Este caminha
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vacilante filho da ciso entre o homem e Deus, ciso que a evoluo faz
desaparecer. A experimentao, de que nasce o erro, por sua vez origem da dor, deriva necessariamente dessa ciso e constitui o caminho da cura. A ciso tornou-nos
cegos. Precisamos de, submetendo-nos s provas e sofrendo, refazer a conscincia
perdida. Trevas, punio tremenda. Mas a dor, situao natural de quem evolui e se
redime, nos recoloca na conscincia e na luz. Na vida existem apenas dois
caminhos: o involutivo e o evolutivo. A unidade do universo bipolar, sem exceo.
Quem evolui na dor cria a si mesmo; quem involui no prazer a si mesmo destri. O
caminho da redeno spero, estreito e semeado de espinhos; o da perdio,
suave, largo e parece juncado de flores. A dor constri a conscincia, forma
conquistada pelo ser quando palmilha o caminho de retorno a Deus. O prazer destri
a conscincia e determina a inconscincia, forma assumida pelo ser no caminho que
se afasta de Deus.
Assim, sob duas formas opostas, a liberdade se extingue num e noutro extremo
da vida. O universo constitui sistema perfeito e na perfeio no pode existir arbtrio;
e muito menos o sistema pode ser abandonado ao arbtrio do homem, fenmeno
representativo de funo transitria, dirigida a objetivo certo, limitado e relativo a ele.
O homem que tanta liberdade proclama, muitas vezes se atira pelo caminho fcil da
queda na desordem; no entanto o spero caminho da ascenso se situa na
disciplina, na ordem. No dinamismo universal verificamos hoje a dissenso de duas
vontades diretivas rivais, que disputam o terreno: a vontade de Deus, situada no
ntimo e desejosa de instaurar o reino da justia e do esprito, e a vontade do
homem, posta na superfcie e tendente a estabelecer o reino da fora e da matria.
Deus e Satans, Cristo e Anticristo se defrontam. Trata-se de dois sistemas de
foras, de antagonismo continuo e presente em todo ponto e em todo momento, em
todo ato e em .todo: fenmeno, antagonismo de que tudo est impregnado. J vimos
o diferente poder dos dois sistemas e a concluso a que os levar a estrutura
particular de cada um deles. O ser que ascende deve eliminar a dissenso entre as
duas vontades e desfazer a diferena nascida da rebelio; deve, custa de muita
obedincia, reequilibrar tanta desobedincia; deve agora executar, por sua conta, o
trabalho da reabsoro da desordem pela ordem, da liberdade pela disciplina; h de
executar o trabalho de renunciar sua vontade egosta a fim de perd-la, fundindo-a
na vontade da Lei. A princpio, isso constitui esforo, mas depois poder; parecer
limitao e derrota, porm mais tarde significar expanso e vitria; a princpio no
passar de fatigante aceitao, mas finalmente h de ser espontnea fuso na
vontade de Deus. Ento, o ser saborear a alegria suprema da harmonizao, nessa
vontade perceber a perfeio suprema e, com alegria, nessa perfeio submergir
a liberdade pessoal; nessa vontade viver satisfeito e feliz, como quem atingiu seu
objetivo supremo; a h de viver por adeso espontnea porque, conquistada a
conscincia, ter compreendido ser ela seu bem; e se sentir cada vez mais livre
nessa obedincia para ele vantajosa. Alm da incerteza dos que, embora no o
conheam bem, procuram o que lhes verdadeiramente til, que significado tem a
oscilao do livre arbtrio? E, quando o ser houver adquirido conscincia desse til,
como pode continuar escolhendo, oscilando, quer dizer, vivendo na incerteza? O
melhor pode ser apenas uma coisa s e, quando o tivermos encontrado, nos impede
a escolha. A, a grande ciso entre o homem e Deus desaparece e a luta, filha da
ignorncia, se acalma. Ento, o ser sabe querer apenas o que Deus quer e isso lhe
constitui a maior alegria. J agora, todo ser, tornado consciente, se torna
instrumento voluntrio da Lei e se funde no seio de Deus, em harmonia e felicidade.
XIV
84
CONSEQNCIAS E APLICAES
No captulo precedente destacamos o fenmeno das ascenses humanas do
fundo da dinmica universal. Enquadrar os fenmenos, reordenar o pensamento,
disciplinar a ao constituem-nos a tarefa; quer dizer: nossa tarefa construir.
Caminhemos, pois, em direo da ordem, rumo a Deus; das duas estradas da vida,
a involutiva e a evolutiva, sigamos a que sobe. O sistema de foras do universo ,
pois, bipolar, quer dizer, resultado do contraste entre dois sistemas inversos: o
sistema do esprito e o da matria. Ambos so deterministas, ou seja, o universo,
sendo inteiramente perfeito, apresenta completo determinismo nos seus dois termos
componentes. Se no sistema de Deus apenas perfeio pode existir,
necessariamente no pode haver seno determinismo. A liberdade existente no
homem consiste somente na possibilidade de escolha entre os dois sistemas. Estes,
porm, se constituem de tal modo que, escolhidos, envolvem o ser em suas espirais,
o incluem em seu sistema de foras, o prendem sua lgica e tudo isso de modo a
arrast-lo at s ltimas conseqncias, at plena realizao do sistema, isto ,
plenitude de vida em Deus, de um lado, e, de outro, autodestruio. Quem
ascende tende sempre mais a substituir sua vontade isolacionista pela divina
vontade universal; quem regride levado cada vez mais a substituir a divina vontade
universal por sua vontade isolacionista. O primeiro cresce sempre mais e se
agiganta; o segundo se comprime em si mesmo, diminui e se asfixia. Mas em ambos
os casos o estado de livre arbtrio tende a anular-se, ou no determinismo do sistema
do esprito, pela fuso consciente na vontade de Deus, ou no determinismo do
sistema da matria, pela obedincia inconsciente do cego vontade da Lei.
Antes de passar a outros argumentos, vejamos alguns corolrios do captulo
precedente. A civilizao materialista atual entra de novo no sistema de foras da
matria. Seu termo final, implcito no sistema, a autodestruio. Tamanho
progresso econmico e material dever, pois, acabar fatalmente na autodestruio,
como alis est acabando. As verdades que a cincia descobre so certas, pois no
passam de verdades da lei. Errada , isto sim, a direo seguida pela cincia nas
pesquisas; errado, o mtodo utilitrio com que a cincia as aplica. O pecado capital
dessa cincia consiste em dirigir-se matria ao invs de ao esprito, em querer
substituir Deus pelo eu, em pr-se na posio de presumida independncia da Lei e
de revolta contra ela. Trata-se, pois, de progresso s avessas, progresso que nega
e, por isso, negativo. Depois de tudo quanto dissemos, as conseqncias tornam-se
evidentes. Esses sistemas de foras nos tolhem completamente. O homem acredita
realizar grandes conquistas porque desvenda segredos da natureza e em seguida
sabe desfrut-los. A posio da ordem fica nesse caso subvertida. O homem
acredita que desse modo acumula poderes e se torna senhor da vida. No. Trata-se
de poderes de rebelde; apenas podem levar autodestruio. O homem, hoje to
orgulhoso de si mesmo, com essa cincia sem sabedoria no passa realmente de
elemento expulso do sistema de foras da Lei, de isolado, de abandonado por Deus,
de indivduo posto fora das fontes vitais. Seu grande edifcio lhe cair em cima, no
porque deixe de ser grande e belo, mas apenas por causa da direo errada em que
o construram. A lei, destruir a cincia rebelde que a negou e a civilizao criada
por essa cincia. Esse o termo fatal do mundo de hoje. Por isso, nova e verdadeira
civilizao somente das runas dele poder nascer, depois dele ser destrudo, no
podendo ter por fundamento seno princpios completamente diferentes. Assim, a
nova civilizao do 3 milnio poder apenas ser a civilizao do esprito.
Ainda podemos compreender algo mais. A Lei reage contra quem a transgride,
expulsando-o de seu sistema de foras (alis grandemente protegido para quem
nele se refugia) e o transforma em abandonado por Deus. Assim, o homem
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permanece fora, isolado, merc das foras opostas ou, seja, do mal. Eis por que o
erro e a culpa, significativos de desordem contra Lei e, por isso, de expulso e
abandono, causam dor, significativa de regresso. Nas pginas precedentes
pudemos observar como e por que a Lei reage, isto , a forma e o motivo dessa
reao de que antes no se podia explicar a relao com a dor. A Lei, quando
algum a transgride, expulsa da sua ordem e da sua ajuda o transgressor; nega-lhe
tudo, o conhecimento e o poder, a proteo e o alimento. Essa a razo por que todo
golpe contra a Lei constitui golpe que o rebelde inflige a si mesmo, autopunio, dor
por ele sofrida. Eis por que encontramos a dor no caminho da involuo, caminho de
rebeldes. Eis por que desordem, rebelio, inconscincia, erro, culpa, dor e queda se
relacionam. O universo criao contnua e se mantm apenas em virtude dessa
criao. Ela deriva de dinamismo central, inserto na intimidade das coisas,
profundamente ligado ao universo e a Deus, em que se situam as fontes da vida.
Tudo isso d nascimento a sistema de foras tendentes a reconstruir continuamente.
Quem posto fora desse sistema porque se rebelou contra ele, ou no mais
alimentado por essas foras criadoras ou ainda recebe pequena quantidade de
alimento, isso quando no se rebelou completamente e proporcionalmente sua
obedincia residual. A verdade, porm, que por esse caminho o rebelde caminha
para a morte. Eis por que o rebelde est automaticamente condenado
autodestruio e com suas prprias mos se colocou fora da vida. Deus, a Lei, a
Ordem significam vida; Satans, a rebelio, a desordem significam morte. Desse
modo esgotamos a anlise do problema do bem e do mal, levando-o at sua
concluso. Assim, observamos racionalmente, de um lado as terrveis e automticas
conseqncias a cujo encontro vai quem escolhe o caminho que se afasta de Deus
e, doutro lado, como a verdadeira felicidade se torna possvel e nossa herana
natural e de que modo essa felicidade apenas pode residir na consciente e ativa
obedincia Lei. Tudo se reduz a adquirir a conscincia dessa Lei e a superar a
ignorncia, tudo se reduz a compreender coisa to simples e lgica, no entanto, ou,
seja, que Deus apenas pode querer, e quer mesmo, nosso bem. Se o homem no
fizer to simples descoberta, todas as maravilhosas descobertas cientficas ho de
submergir na destruio. O grande mal, que nos engana e trai, consiste nessa
ignorncia, a iludir-nos com miragens, mostrando-nos a felicidade na revolta,
exatamente onde no est nem pode estar. Em que se cifra o maior desejo do
homem, seno na sua felicidade? Qual o maior desejo de Deus, seno a felicidade
do homem? S a ignorncia humana a respeito do pensamento de Deus pode tornar
divergentes duas vontades que tendem ao mesmo objetivo. Se lutam, exatamente
porque desejam ansiosamente abraar-se e unir-se. Por isso vivemos na
experimentao e na dor. De fato, atravs de provas e mais provas, se adquire essa
conscincia em que consiste a nica soluo do problema.
Apliquemos ao atual momento histrico tudo quanto dissemos. Nossa civilizao
materialista, se considerarmos os princpios que lhe deram origem e lhe dirigem o
desenvolvimento, sofre agora o inexorvel processo final de autodestruio. Significa
tentativa de instaurar o reinado humano da matria, sem e contra o reinado do
esprito; de substituir Deus pelo eu; de estabelecer ordem humana, em que s o homem d ordens, em lugar da ordem divina, em que, no o homem, mas apenas a Lei
dirige. Foi ato de revolta e agora vo-lhe sendo eliminados os resultados. Nessa fase
a nota dominante a destruio causada pela guerra, com que a tcnica, primeira
conquista da civilizao, destri a prpria civilizao. Isso lgico e fatal. Hoje Deus
abandonou o homem ao destino que ele quis preparar para si mesmo. Deus lhe diz:
"Voc pensou que sabia agir e quis agir sozinho. Agora voc vai fazer isso at o fim.
Voc livre, mas responsvel. Faa experincia. Voc h de compreender sua
custa". Hoje o homem est perdido e abandonado no meio de cataclismos mundiais,
em pleno oceano de foras incompreensveis para ele e sem a capacidade de
conduzir-se deste ou daquele modo. O poder que possui serve-lhe apenas para ferilo. Parte da negao e da dvida e chega inconscincia e destruio. A dor
constitui a primeira conseqncia do sistema que se move em sentido involutivo,
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afastando-se das fontes vitais. Essa dor, que acreditvamos saber dominar, acabou
sendo o verdadeiro resultado atingido; e a felicidade (to seguros estvamos de
consegui-la!) transformou-se em miragem. A subverso do sistema produz
resultados contrrios. Hoje as foras da Lei devolvem ao homem os golpes que dele
receberam. A dor, porm, no significa vingana de Deus, mas apenas reao
salvadora, dirigida pelo intento de reconduzir o homem estrada que h de lev-lo
felicidade. Como no compreendeu e no seguiu espontaneamente o caminho certo
e gozou da liberdade de experimentar o caminho errado, agora o prendem e o obrigam a palmilh-lo viva fora. A dor constitui espcie de violncia indireta contra
sua liberdade; o determinismo da Lei, absolutamente desejoso do bem, que pelo
bem do homem executa essa violncia. E tentativa honesta de salvamento com que,
estamos vendo, antes de ausentar-se. Completamente, abandonando o rebelde
autodestruio, as foras do sistema continuam presentes, mas sob forma negativa,
e procuram, exatamente como dissemos, com a reao sanar a falha e curar o mal
pelo emprego do remdio da dor. Assim, aquilo que luz da psicologia corrente
parece derrota e falimento constitui o mais til trabalho realizado neste ciclo
histrico, pois representa a obra de arrependimento, de retificao, de nascimento
de conscincia e sabedoria, obra saneadora dos erros cometidos. Dor
acabrunhadora, mas salutar, que nos tira do caminho da autodestruio e nos
impele ao caminho da construo. Estamos, pois, vivendo um momento decisivo das
teorias supra expostas. Poderamos dizer que hoje estamos vivendo o perodo
corretivo, de retificao das posies subvertidas pelo homem. No podemos faz-lo
atuar seno atravs da subverso total dos atuais valores dominantes. Tivemos
hipertrofia de meios materiais e, no bem-estar, atrofia do esprito; eis-nos, pois, nas
posies inversas, quer dizer, com pobreza de meios materiais e a dor que nutre e
enriquece. Assim, atravs da privao de tudo quanto anteriormente abundou, com
poucos frutos no sentido evolutivo, chegamos ao desenvolvimento de tudo quanto
anteriormente faltou, e isso com frutos para o progresso espiritual. Se quisssemos
definir o tipo da nova civilizao e o comparssemos com o atual, poderamos
cham-la civilizao retificada. Tanto bastaria para que a imaginssemos. Essa
retificao descreve-a continuamente tudo quanto vimos dizendo nestas pginas.
Da se v no ser o homem, mas a Lei, quem dirige a histria e a vida. O homem
agiu loucamente, transportando desordem, mas a Lei sabiamente o reconduz
ordem. Hoje a realidade da vida grita aos ouvidos do indivduo, como aos dos povos,
esta necessidade inelutvel e suprema: macerao na dor. A distino humana
entre vencedores e vencidos no tem, quanto a isso, importncia alguma. A cincia
encarou o problema do mundo material, mas ignora o do mundo espiritual; escapalhe o clculo dessas poderosas foras do impondervel que hoje golpeiam o
homem. A erudio contempornea no basta para compreender o que est
acontecendo ao mundo de nossos dias. Descobrimos leis da natureza e dominamos
algumas de suas foras, mas fizemo-lo egoisticamente, estupidamente, contra a Lei,
isto , contra ns mesmos. Quanto bem obteramos, se houvssemos sabido dirigilas com inteligncia! Acima da loucura humana se coloca a sabedoria divina e agora
nos impe a reconstruo do equilbrio perturbado, imergindo-nos em ganho de
penitncia. Na passagem se encontra a dor amiga para salvar-nos. Mas o homem
no lhe compreende a funo e ainda se revolta, cada vez mais. Com essa ilusria
forma mental, sem preparo algum para a vida spera das horas apocalpticas, o
homem est absolutamente fora do caminho. Colocou-se fora das fontes espirituais
do ser e falta-lhe o poder que sustenta os que sabem atingi-las Em ltima anlise,
estamos no ponto mais baixo da onda histrica e precisamos de percorr-lo antes de
podermos ascender novamente. Para o homem, a verdade e a sabedoria esto alm
desse trajeto. duro, mas devemos percorr-lo; chorando e sangrando,
necessitamos chegar. O mundo acreditava que, com seus mtodos conceituais e
materiais, podia organizar a felicidade em srie, em mquinas, e estava a ponto de
atingi-la; no entanto, encontra-se em face de realidade cruel e bem diferente: o
poder de criar que a dor tem. Alguns, todavia, compreendem, aceitam e ascendem.
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leis da vida. A Histria escrita por elas e no pelos lderes que aparecem em cena,
e que constituem meros instrumentos de quem mais sabe e muitas vezes mais
obedecem do que comandam; apenas desobedecem ou se tornam inteis, a Lei
liquida-os, retirando-lhes a funo a eles confiada. Os homens to-somente
exprimem foras da vida, que se dirigem a objetivos muitas vezes incompreensveis
para eles. Quando soar a hora da plenitude dos tempos, os amadurecidos ouviro
dentro de si os apelos da vida, se sentiro galvanizados e fortalecidos e ho de ver
que o impondervel os impele ao. Assim, a Lei, apelando para o ntimo de cada
um deles, chama um por um os instrumentos da ascenso, os desperta e os pe em
funo. Chega a vez dos involudos destruidores, convocados nas horas negras da
violncia, e chega tambm a vez dos evoludos construtores, chamados nas horas
luminosas do sacrifcio. Estes e aqueles imperceptivelmente se atraem e, quando
sopra o vento que os maneja, se confundem, cada qual com seus iguais, para somar
esforos. Vimos e continuamos a ver a hora dos primeiros, que dever contudo esgotar-se. Para refazer o equilbrio da vida, vai chegar a oportunidade dos evoludos.
Tambm estes vo atrair-se e juntar-se. Ao primeiro olhar, ho de reconhecer-se
como colaboradores do mesmo ideal, se sentiro homens da mesma estirpe e se
compreendero mais. A revoluo desta vez no formal, mas substancial. No se
trata da costumeira luta para, com os mesmos mtodos, substituir os velhos
ocupantes das posies privilegiadas. A luta do evoludo no se destina ao
predomnio deste ou daquele interesse, mas luta de deveres em favor da
evoluo.
Para refazer o mundo, tudo deve fazer-se contra a vontade do mundo. Por isso,
antes de mais nada, mtodo de vida despretensioso, sincero, honesto, novo estilo,
acima de tudo, interior e constitudo de fatos e no de palavras. Os fatos no so
necessariamente como aqueles hoje em dia observados, quer dizer, grande nmero
de aderentes e muito barulho. O nmero e o barulho esto naturalmente na razo
inversa da profundidade; e neste caso a ao se processa em profundidade. O
primeiro trabalho se desenvolve no ntimo das pessoas, onde penetramos
persuasivamente e no no exterior delas, onde dominamos custa de coao. Por
isso, no necessitamos da costumeira fora dos dominadores, mas de convico e
de exemplo. Os novos homens no exibiro sinais exteriores, que o vesturio possa
mudar, mas sinais interiores impressos no corao e na mente. Nem as funes,
nem as condies sociais, nem a hierarquia, nem qualquer outro motivo capaz de
atrair o esprito humano, vido de poder e repleto de ambio, servir mais do que
uma vida bem vivida, para estabelecer distines entre os homens. O posto mais
alto pertencer a quem mais d, embora menos possua, a quem se sobrecarrega
com mais trabalhos e obrigaes. Principalmente, saibamos viver o mais possvel
desprovidos de riqueza, para tornarmo-nos invulnerveis aos ataques do involudo,
que a deseja sobre todas as coisas, e para o mantermos afastado de ns, pois no
sabe viver em atmosfera de pobreza e sacrifcio. As potncias espirituais devem
estar em condies de substituir qualquer bem da terra. No verdade que a
riqueza e o poder se tornem absolutamente indispensveis para a execuo de
qualquer tarefa. Os grandes meios utilizados pelo mundo so quase sempre meios
fornecidos pelo mal e de que o bem pode prescindir. Mas em compensao
necessita de entusiasmar-se, de primeiro fazer para depois mandar que faam, de
sentir e viver integralmente a paixo do bem. O que se leva em conta o nimo, o
valor intrnseco do indivduo; no se lhe leva em considerao o poder econmico, a
posio social, a condio externa. Grandes meios podem reduzir-se a bagatelas e
ttulos pomposos camuflar nulidades. No mudamos nada do que est do lado de
fora e carece de importncia. O evoludo, em extremo sensvel, reconhece e
classifica os homens, mas observando-lhes o ntimo. Por isso, nada de
agressividade contra formas indignas de nos causarem a fadiga de combat-las,
mas apenas respeito e paz relativamente quilo que para os demais assume tanto
valor e, no entanto, para nada presta. Ento, aviva-se mais o contraste; no
destrumos as coisas, valorizando-as pelo combate que lhes movemos, mas
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XV
O TIPO BIOLGICO DO FUTURO
O fenmeno de renovao j mencionado neste livro no deve ser entendido
isoladamente sob um s de seus numerosos aspectos, seja social, poltico, religioso,
econmico intelectual, moral, artstico etc. Devemos entend-lo isso sim, no
vastssimo sentido de fenmeno biolgico. Quer dizer, trata-se de maturao
evolutiva do tipo humano, a qual lhe permitir a exata apreciao do impondervel,
que agora lhe escapa e produz a falncia do esprito no trato das coisas humanas.
No se torna necessrio criar mais coisssima alguma. Os elementos j existem
entre ns. Trata-se apenas de orient-los, de saber dirigi-los com a lgica hoje
inexistente, isto , de reordenar a desordem. Sabe-se que o mtodo e a
organicidade permitem muito maior rendimento a qualquer trabalho, poupando-o a
tantas disperses e a atritos. Atualmente estes custam dinheiro, fadigas, dores
imensas. A compreenso mtua, quer dizer, o desarmamento mental que nos
permita olharmo-nos sinceramente nos olhos, no nos enganarmo-nos, mas para
compreendermo-nos, essa compreenso significaria a maior liberao jamais
conhecida pela humanidade. Quando o ser superou determinada fase evolutiva, a
lei relativa a essa fase torna-se-lhe como priso de que necessita liberar-se, fugindolhe. Nessa priso vai-se transformando cada vez mais a moderna concepo social
do homem, que est fazendo esforos titnico para escapar. A lei de seleo do
mais forte no lhe foi intil no passado e, de fato, permitiu raa humana o domnio
material do planeta, atravs do mtodo bestial da subjugao violenta. A lei permitiu
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que o homem adotasse esse mtodo. Esse fato demonstra como em certo perodo
tal mtodo se tornou til e necessrio. Hoje, porm, a posio do homem mudou.
Tornou-se senhor do planeta e agora luta mais contra os semelhantes do que contra
os elementos e as feras. Atingiram-se os objetivos da seleo animal; por isso, esse
mtodo no corresponde mais s finalidades da vida, agora diferentes e mais
nobres. A evoluo elevou-os bem mais alto, diz respeito a outros objetivos,
empreende outras construes e no pode retardar-se no caminho j superado.
Hoje caminhamos para a organicidade; este, o fim que a Lei pretende fazer-nos
atingir. Ora, o mtodo de luta para seleo do mais forte anti-orgnico por
excelncia e realmente no corresponde mais ao objetivo: representa regime de
desordem justamente a onde deve com toda a urgncia impor ordem. Trata-se de
fenmeno natural de retificao e ordenamento que, conforme verificamos, se
processou at mesmo no mundo astronmico e geolgico, depois do perodo catico
da formao. O mesmo fenmeno dever processar-se tambm no mundo social. A
lei da luta para seleo do mais forte serviu at agora para o animal e para o
homem-animal; no servir para o novo tipo biolgico em preparo. No novo plano
em que est entrando esse novo tipo, tal seleo, ao invs de beneficiar, prejudica,
visto como no representa progresso, mas regresso a tipo superado ou em vias de
superamento e que hoje no significa ascenso, mas queda. Torna-se, pois,
necessrio novo princpio e novo mtodo seletivo, adequado aos novos objetivos a
atingir, isto , diferente forma de luta para novo modo de seleo, no dos melhores,
unicamente sob o ponto de vista da fora, mas dos melhores em inteligncia,
sensibilidade, conscincia, bondade e sabedoria. Se esses elementos no se faziam
necessrios para o tipo vencedor-destrutivo, imperador de escravos, so indispensveis ao novo tipo biolgico, o do homem orgnico e, por isso, consciente. Os
princpios que orientam a luta e a seleo pertencem lei de evoluo e no
podemos destrui-los. Mas, se o homem quiser libertar-se da animalidade, deve
assumir agora contedo diferente, quer dizer, formas e objetivos diferentes.
Observemos mais de perto esse fenmeno de transformao biolgica evolutiva.
A vida criao contnua, obra de foras invisveis que trabalham internamente,
dentro de formas exteriormente caducas e sujeitas a incessante metabolismo
renovador. Todas as coisas se movem e se mantm permanentemente vivas por
causa dessa inexaurvel fonte interior, que se chama Deus, centro dinmico e
conceitual do universo. Tudo se alimenta, se mantm e se origina do esprito imortal
alheio s vicissitudes da forma. Atravs da evoluo, a forma se sutiliza, se torna
transparente, de modo a que a divina essncia das coisas possa tornar-se cada vez
mais evidente. Assim, essa criao continua constitui renovao evolutiva, que,
agindo atravs da macerao da. forma, vai elaborando-a incessantemente e, assim,
tornando-a cada vez mais adequada a exprimir a ntima substncia animadora e
dando sempre maior sensibilidade e atualidade manifestao da Lei. Desse modo,
evoluo fica significando espiritualizao e palmilha a estrada que sobe at Deus.
De semelhante progresso nascer o novo tipo biolgico, base das humanidades
futuras. A mesma natureza do fenmeno nos indica quais as suas caractersticas,
alis redutveis a uma s palavra: espiritualizao. Isso significa tornar-se mais
dinmico, percuciente, sensvel ou, seja, menos rude e obtuso. O novo tipo
representar forma cada vez mais nervosamente selecionada e eleita, na
progressiva exaltao das caractersticas eltricas da vida, em detrimento das
caractersticas puramente fsicas. A pesada musculatura animal, sempre mais intil
nas novas condies de vida, h de ser substituda por poderosa estrutura psquica,
cada dia mais necessria no novo mundo futuro. O novo tipo biolgico, se
socialmente ser o homem orgnico, individualmente ser o homem do esprito. A
vida e o progresso que a intensifica residem no esprito. Na intimidade impondervel
do ser, a onde ele atinge as divinas origens da vida, existem inexaurveis
capacidades de desenvolvimento. O universo semente desejosa de desenvolverse em direo a Deus e incapaz de resistir ou ceder nem presso interna do
esprito, que tem pressa de manifestar-se, nem divindade interior, desejosa de
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quando tudo est calmo, nada se cria. Quando, de acordo com seu grau evolutivo, o
ser se aproximou o mais possvel da divindade, no se agita mais e seu dinamismo
fica em suspenso, pois seu funcionamento no tem mais razo de ser. Mas, em
conformidade com o ritmo da Lei, apenas se retome o ciclo ascensional e nova
maturao o acompanhe, isto , o esprito mais desenvolvido exera presso de
dentro para fora, ento, para super-los ele comea a chocar-se contra os
antiquados limites. Assim, a evoluo embora contnua, se manifesta por
transformaes peridicas em que se concentra a expresso de longas e lentas
maturaes subterrneas. A vida deve e quer obedecer e, se no pode ou falha,
chora na dor de no poder ou na desiluso de no ter sabido ascender; chora a
traio que praticou contra a Lei e paga com a prpria runa. A msica de Mozart,
exprime a harmonia e o equilbrio que seu plano por isso de paz tranqila e saciada.
A msica de Beethoven nos fala das tempestades e dos titnicos esforos criadores
daqueles tempos. A msica de nossos dias desarmnica e desequilibrada, exprime o
desmoronamento deste mundo e um dinamismo levado mxima exasperao, em
busca de novo mundo que estamos esperando e ainda no sabemos encontrar.
Todo estado de plenitude calmo e todo estado de vcuo, insatisfeito e agitado. O
evoludo tem estases em que as foras se equilibram e repousam. Trata-se de fase
de maturidade da combinao dessas foras em sistema. Mas, apenas a alcana, o
impulso interior da vida continua a movimentar essas foras, tentando combinaes
mais elevadas e complexas. Da resulta novo desequilbrio a ser reequilibrado, nova
lacuna a preencher e assim por diante. Os perodos de saciedade satisfeita
representam objetivo atingido e os de desequilbrio insatisfeito significam objetivo a
ser atingido. Os primeiros j chegaram e agora repousam, os demais acabam de
partir e esto correndo ainda. Os primeiros se constituem de espritos demolidores,
crticos, inovadores. Representam a felicidade em que se resume e beatifica
ignorncia de sermos felizes. Porm, to logo comeam o desequilbrio e o
desacordo, a luta e a dor aparecem; ento, analisa-se a felicidade, que, analisada,
desaparece. Ela, porm, torna-se conscincia e base construtiva de felicidade mais
completa. Como esta nasce da dor, como a cincia se originou do sofrimento, assim
a grandeza e a fora nascem da fragilidade e da fraqueza. Nossa poca mostra-se
inquieta, analista, dolorosa; possui, sob forma destrutiva e em sentido negativo, tudo
quanto, sob forma construtiva e em sentido positivo, dever conquistar mais tarde.
Com esses poucos traos esboamos vrios aspectos do futuro tipo biolgico e
enquadramos, no fenmeno evolutivo universal, nossa poca e sua criao
biolgica. Desse modo desenvolvemos alguns conceitos de A Grande Sntese. A titulo de referncia, reportamo-nos aos principais. Cap. XLIII: "A maturao dessa
super-humanidade constituir a maior criao biolgica de vossa evoluo, pois
representa passagem para lei de vida superior..." Cap. LII: "Tudo que nasce deve
renascer cada vez mais profundamente". Cap. LXXV: "Eu lhes disse que vocs
esto em grande curva da vida do mundo; a Lei, que a maturou durante dois milnios, hoje nos impe essa revoluo biolgica. Os fatos, que sabem fazer-se ouvir
por todos, ho de obrigar vocs tambm. Trata-se de movimentos mundiais de
massas e de espritos, de povos e de conceitos, movimentos profundos a que
ningum escapar. Mas, antes de os fatos falarem e de se desencadearem as foras
mais baixas da vida, deveria falar o pensamento, dever-se-ia avisar a fim de que
quem pudesse entender entendesse". Cap. LXVI: "A lei do progresso impe a
continua dilatao do esprito. A evoluo se dirige irresistivelmente ao
superconsciente, ao supersensvel". Idem: "Desde que cresce cada vez mais o
campo que dominamos no mbito do consciente, desloca-se progressivamente o
limite sensorial, o sobre-humano torna-se humano; o superconsciente, consciente; e
concebvel o inconcebvel... o meio material se aperfeioa e se torna to sutil que
atinge as raias da desmaterializao... Idem: "O homem desse modo cada vez
mais se afasta da forma animal, atravs de contnua desmaterializao de funes
que leva a progressiva desmaterializao de rgos. A vida humana se concentra
cada vez mais na funo psquica diretora..." Cap. LXII: "Evoluo biolgica para
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XVI
VISO (1 TEMPO)
Todo captulo deste livro, como todo capitulo da vida, quadro diante do qual
paramos contemplativos. Esses quadros, que estamos desenvolvendo, se poderiam
tambm chamar contemplaes. No ltimo deles o universo apareceu-nos como
florao de vidas. Seu transformismo evolutivo desenvolvimento contnuo em que
parece reproduzir-se em dimenses gigantescas a tcnica expansionista da
semente, a lei de desenvolvimento do indivduo, o mecanismo da maturao da vida,
como se no ciclo vital de toda criatura se repetisse em ponto pequeno o mesmo
esquema do ciclo vital do universo, mximo organismo coletivo. De fato, at mesmo
os universos nascem, crescem, envelhecem e morrem, para como todo ser vivo
renascer e morrer de novo. Tambm eles passam por alegre juventude e cansada
velhice, nascem de um germe e, ao morrer, deixam seus despojos mortos. Todos os
fenmenos parecem desenvolver-se de acordo com um s esquema, cuja aplicao
gasta todas as coisas, consome toda fora, encerra todo ciclo, exaure e extingue
toda vida.
Mas agora voltemos as vistas para outra contemplao, de ndole diferente.
Para que, depois da tenso conceitual prolongada at agora, o leitor descanse
alguns momentos; para satisfazer outras exigncias espirituais, diferentes das intelectivas e racionais, e tambm outras da fantasia e da paixo; para, finalmente,
expor os mesmos problemas, no mais sob forma racional e abstrata como at
agora, mas dramatizados em cena bem sinttica, relatemos a viso que, em meio de
emoes turbilhonantes e na profundidade de ensurdecedor silncio, tivemos em
luminosa manh de maio. Aqui a reproduzimos com objetividade cinematogrfica, tal
qual, emergindo das profundidades da conscincia, se nos revelou, na roupagem
teatral com que o pensamento abstrato se concretizou no sonho, se ao menos em
substncia no lhe podemos chamar intuio ou pressentimento proftico. Os
fenmenos de viso interior examinamo-los no cap. XXVI, deste volume, a respeito
da vida dupla. Vamos por algum tempo mudar a forma mental, a fim de podermos
falar inteligncia e ao corao e alimentar tambm essa outra qualidade da alma
humana. Todo tipo de leitor encontrar neste livro a linguagem que se lhe adapte. O
tipo racional, mais capaz de pensar do que de chorar e amar, poder escolher os
captulos racionais. No vasto complexo humano, alm das ressonncias do intelecto
h outras, todavia, pelas quais podemos comunicar-nos. E todo leitor reage,
segundo personalssima capacidade de vibrao, quando sente, tocarem na sua
corda sensvel, e isso mais por mera sintonia do que por atividade do raciocnio. Do
contrrio, mostra-se surdo no sendo tangido, permanece imvel, no sabe
responder e toda demonstrao se mostra intil. Que coisa a convico, alm de
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quela conjuntura histrica; ou, ento, maus pressentimentos, que nenhum fato
concreto poderia justificar racionalmente. Disso tudo nascera em tantas pessoas a
necessidade de se aproximarem, de se encontrarem de novo, de se reunirem e de
novo travarem conhecimento; e isso precisamente naquele templo, cujo poder de
atrao parecia dever-se sua ligao com o estado apocalptico das coisas.
Naquele momento a baslica assumia particular significado, talvez mesmo nico
quanto ao sentido finalstico, significao sobre-humana capaz de permitir o
restabelecimento dos contatos, h tanto tempo perdidos, entre o homem e Deus.
Assim, em plena noite espiritual dos sculos o tempo surgia como luminosssimo
farol. Por isso, se era ordinria a forma ritual, aquele momento se revelava
extraordinrio para a vida do mundo. A guerra acabara, deixando-nos, aps longos
anos de tormento, comprida esteira de dores maiores ainda. Tantos sofrimentos
haviam amadurecido os espritos para novas atitudes, tornando-os dispostos a
novos superamentos. E instintivamente a alma do mundo esperava, para renovar-se,
que de Deus viesse a primeira centelha, como prova, exemplo e estimulo; esperava
o sinal que indicasse e abrisse o novo caminho.
O templo estava repleto. Jamais se vira tanta afluncia de povo. Irresistvel
impulso levara tanta gente a acorrer de todas as partes do mundo e, no entanto,
poderamos seguramente dizer que o templo mximo da Cristandade naquele
momento abrigava os maiores e melhores expoentes de toda humanidade. Segundo
parecia, a Cristandade, mais do que ao apelo formal, obedecera ao apelo
apocalptico da hora, irresistvel necessidade de naquele momento dar solene
testemunho de f, reunindo-se unanimemente em torno do Pontfice, aos ps de
Cristo. A dor cavara to fundos sulcos nos espritos, a alma do mundo martirizado
descera a desespero to negro ao ponto de perceber-se em todos os espritos a
reao contra o absurdo, o insuportvel, o impossvel que era ter de empregar ainda
o antiquado binmio, ao ponto de sentir-se a necessidade, a fatalidade e a iminncia
de total modificao do mundo atual. Mas, como? Aquela massa humana ignorava.
Havia na multido a confusa vontade de continuar a viver, mas de modo melhor,
com mais elevao e mais lgica, mais bondade e mais rendimento, de reconstruirse, de sair do abismo em que o mundo cara, de reformar-se inteiramente,
remontando s origens. Havia em toda aquela gente o instinto vital que cerca todo
campo e, juntando-se em ltima anlise ao erro e aos desastres do erro, retorna s
grandes idias-mes, com que durante sculos e sculos se alimentam, para nelas
haurir nova fora e nova luz e encontrar salvao. O esprito adormentado pelo bemestar e pela ilusria filosofia do bem-estar agora despertara; o impondervel, antes
repelido e negado, voltava de novo ao mundo, atendendo ao apelo do homem
provado pela dor. Essa prpria multido j constitua manifestao desse
impondervel. A voz de Cristo ecoara de novo nos coraes e muitos, tendo-a
ouvido, acudiram: os capazes de salvar-se, para salvar-se e salvar os capazes de
salvar-se. O povo reunido no templo representava e simbolizava o homem cansado
da vaidade de suas construes, conquistas e experincias filosficas, sociais,
polticas, econmicas e cientficas, o homem que, depois de tantas tentativas,
finalmente se afogara na imensa dor de guerra de extermnio total, trado pela fora
e pela riqueza em que acreditara. (Cf. A Grande Sntese, Cap. LXXV: "... vocs
confiam apenas na riqueza e na fora elas, porm, acabaro traindo-os.") As iluses
fceis, a simplicidade pueril, as loucas esperanas, tudo se desvanecera diante da
realidade. Agora, a humanidade se encontrava em posio diversa daquela antes da
guerra: posio de quem, percorrida a fase de prova, percebe haver cometido erro e
amargamente se volta para dentro de si mesmo, a fim de refletir e, em seguida,
compreender, reconstruir, ascender. Aquela multido, mesmo sem o saber, exprimia
tudo isso e tinha vindo testemunh-lo. Nova e desconhecida nsia a constrangia a
reaproximar-se das eternas fontes da vida, a retomar o perdido contato com o divino
centro de todas as coisas, que, eternamente criando, nutre. A nota dominante na
psicologia daquela massa de povo se constitua da invocao apaixonada e
retumbante dirigida ao cu. Sob esse impulso maior e mais significativo, ondeavam
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"No temais. Cristo aqui est para defender Sua Igreja. Percebo o nimo dos
agressores entranhado nas mquinas de guerra, sua nica fora. Percebo em vosso
nimo o turbilho do terror e o incndio que minhas palavras provocam em vs.
Percebo o nimo do Pontfice, que conhece esse perigo e gostaria de descer
Praa e afront-lo antes de mais ningum, gostaria de vir para junto de ns a fim de
morrer conosco; mas foi impedido pelo seu squito que, por natural e acertada
medida de prudncia, deseja pr-lhe a salvo a augusta pessoa. Percebo, enfim, o
vrtice de potncia que desce do cu e exerce presso sobre mim e sobre vs.
verdadeiro exrcito de foras inteligentes chamadas anjos. Precedem-vos,
circundam-vos, defendem-vos. Eis que o impondervel se manifesta. Percebo o
milagre iminente de nossa vitria nesta nova guerra travada sem armas. o resultado lgico, natural e fatal da natureza e poder dos elementos em choque.
Venceremos".
"O Esprito est agora conosco no templo e a matria esta s suas portas, para
destru-lo. A dor despertou o esprito. Ns, que sofremos, sabemos disso muito bem.
A batalha vai comear. A matria assalta o esprito por meio da fora e da morte. O
esprito afronta a matria, atravs da justia e do amor. Este o momento da
suprema deciso. Aqui dentro est o Cristo; l fora, o Anticristo. Esto frente a
frente, cada qual com suas armas. Vencer ou morrer. Civilizao ou barbrie,
durante milnios. Estamos em cima da hora e este momento vai decidir. Chegamos
ao momento supremo em que a Histria vai iniciar nova poca e a vida, nova fase
evolutiva estamos no instante exato da passagem de uma civilizao a outra. Nossa
adeso, o impulso de nossa vontade livre constituiro a gota que far transbordar o
clice e estabelecer novo equilbrio no mundo. Podemos escolher. Podemos aderirlhe ou repeli-lo. Mas o nosso destino grita-nos: agora ou nunca. Se negarmo-nos a
decidir, durante milhares e milhares de anos choraremos sobre nossas vidas
fracassadas. O momento, supremo, nos exige essa oferta; o mundo espera esse
impulso a fim de passar dos caminhos da matria aos novos caminhos do esprito. Ai
daqueles que agora desertarem, ai de ns e de nossos filhos, se recuarmos
covardemente".
"Avante! Sigamos Cristo. Demos o primeiro passo no caminho da ascenso,
demos o primeiro lance rumo nova civilizao. Este primeiro passo, porm, pode
comear apenas aqui, no tmulo de Pedro, em Roma, na Idia de Cristo, da
universalidade e unicidade dessa idia central no mundo. A primeira centelha no
civil, mas religiosa, nasce da maturidade e no do enquadramento; no se origina do
homem, cujos caminhos so exteriores e coativos, mas de Deus, cujos caminhos
so interiores e espontneos. O primeiro momento, o do impulso inicial, s pode ser
mstico: contato direto com o Alto. Assim, recebido o impulso, a idia universal,
que emanou do Cristo, ir depois materializando-se pelos caminhos do mundo,
diferenciando-se segundo formas particulares adaptadas aos diversos povos, ser
confiada aos cuidados de administradores cuja tarefa consiste em, segundo o
esprito, acompanhar, organizar, plasmar a matria. Mas sem esse elevado princpio
regulador e sem essa fora moral, os Estados sero organismos sem alma; os povos, arcabouos de ossos e msculos, mas desprovido de crebro; e a organicidade
moderna no permanecer ntima e vital, mas exterior e opressora".
"O velho mundo da fora bruta encontra-se l fora, com poderosas armas
homicidas. Aqui dentro, o novo mundo com a dinamite do pensamento, o poder do
exemplo, a superioridade do esprito. O bem e o mal, o esprito e a matria, hoje vo
travar batalha decisiva. Deus o bem. Satans, o mal; porm, no prevalecer. No
passa de instrumento de Deus e, esgotada sua funo, se destruir nas mos d'Ele.
Eu grito: Venceremos. Deus est conosco. Eis que o esprito sai dos recintos
fechados das igrejas do mundo, impregna todas as coisas, invade e conquista todas
as expresses da vida. Finalmente, o ciclo da matria encerrou-se. A matria
cansou-se de tanta destruio. De acordo com sua prpria lgica, percebe que os
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desastrosos resultados obtidos a colocam do lado do erro. J percebe, embora confusamente, a prpria debilidade e sente a reao iminente. Percebe o desejo que a
vida manifesta de reequilibrar-se, atingindo de novo as fontes do esprito, e agarrase s suas mquinas de guerra, ao ouro, aos mais baixos sentimentos humanos.
Tudo isso, porm, completa e impiedosamente trair aqueles que impiedosamente
no crem seno no direito do mais forte. Quem semeou loucura colher loucura.
Esta a hora apocalptica de sua destruio. A alma do mundo est despertando. A
lei de Deus hoje diz: Basta! E prende de novo a besta em seu inferno. Vamos. Com
o esprito venceremos".
Assim falou o homem. A multido, que escutara, sucessivamente atnita,
comovida, conturbada e exttica, a multido calava. Por fora, calma absoluta, mas o
fragor do tumulto das almas ensurdecia. A multido hesitou um instante s; em
seguida, com muita ordem, calma e segurana, comeou a entrar em fila ao longo
do corredor central. Os voluntrios do sacrifcio eram homens, mulheres, jovens e
velhos, de todas as classes, de cultura, educao, posio social, nacionalidade e,
at mesmo, de religio diferentes, O apelo fora feito a todos, sem outra exigncia
seno a de ser simplesmente discpulo de Cristo, e muitos o atenderam: doutos e
ignorantes, homens de cincia e homens de f, patres e operrios, humildes e
poderosos. Muitos. At mesmo religiosos e religiosas, de vrias Ordens, militares de
todos os postos hierrquicos, campees de todas as modalidades. Mesmo das
fileiras do clero oficial, agrupado na abside do templo, alguns haviam
entusiasticamente acorrido. Enquanto o multiforme cortejo se ia formando, o homem
que havia falado olhava-o, rezando.
Antes de mover-se do lugar, ajoelhou-se diante do altar, em seguida pediu uma
cruz ao clero do templo, no metlica, mas de madeira como a de Cristo e, assim, o
mais pobre possvel. No encontraram; por isso, com duas tbuas improvisaram
uma. Abraou-a, beijou-a e comeou a andar. Enquanto ia atravessando as fileiras
dos que haviam respondido ao apelo, estes se iam colocando atrs dele, em silncio
e em ordem. Assim se formou o cortejo dos voluntrios, dispostos a enfrentar o
perigo desarmados, em nome de Cristo e em defesa do esprito, com o nimo
herico e pacfico dos primeiros mrtires cristos. No se tratava de enquadra mento
sob coao, mas de adeso livre e espontnea de homens convictos. Todos iam
acompanhando o homem que carregava a cruz e, caminhando lentamente, j
chegara ao fundo da igreja, de modo a ficar em frente da porta principal, fechada por
fora. No momento as foras do bem eram prisioneiras das foras do mal. A o
homem parou, voltou-se para o mais prximo dele e disse-lhe: "Ajuda-me, irmo, a
carregar a cruz, pois me faltam foras fsicas e vou acabar caindo ao longo do
caminho. Vou na frente. Minha cruz no de matria, a cruz invisvel do esprito.
O irmo compreendeu e apertou a cruz de madeira. Ento o homem caminhou at
encostar a mo na grande porta principal, virou-se e encostou-se nela, abriu os
braos e ficou como se crucificado. Fitou a multido, fitou o templo, elevou os olhos
at cpula, orando e invocando, espera. Nada. A multido esperava a ordem de
abrir a porta, do lado de dentro. Nada. Suspensos, todos esperavam um sinal, uma
ajuda, a realizao do impossvel. Nada. Inopinadamente, porm, dos olhos do
homem saiu um relmpago que se transmitiu multido como se fosse descarga
eltrica. Seus olhos fixaram-se em determinado ponto, em frente e sua direita;
pareciam estar vendo algum; e comeou a falar-lhe lenta e submissamente. Disse,
chorando, trs frases, mas nem mesmo os mais prximos o escutaram. Em seguida,
afastou-se da porta, ajoelhou-se, beijou o cho, levantou-se e com voz retumbante
gritou, dirigindo-se multido: "Cristo est conosco. Guia-nos. Sigamo-lo". Em
seguida, voltou-se de frente para a porta, abriu de novo os braos, levantando-os
bem e olhou para cima. E a multido, em resposta, vibrava, acentuava e, como caixa
de ressonncia, ampliava tudo quanto sentia, multiplicando-o e difundindo-o pelo
imenso templo. Assim, a invocao, que o homem dirigira ao cu, se tornou potente
e se agigantou at ao ponto de transformar-se em irresistvel turbilho de foras. A
104
terra parecia tremer. No mais, porm, por causa de impulso destrutivo, mas pelo
mpeto do mundo a caminho da ressurreio.
XVII
VISO (2 TEMPO)
A espera no se prolongou muito. As altas tenses ou se transformam ou se
rompem. Golpeada violentamente pelo lado de fora, a porta abriu-se. Escancarouse. Fortssima ventania entrou pela baslica adentro, raivando, como se a mo do
dio percorresse aquele oceano de cabeas procura de vtimas; algo explodiu do
lado de fora e foi quebrar-se contra o arco de crculo que circunda a praa. Depois,
opressivo silncio.
O homem, de braos abertos em cruz, avanou lentamente e transps a porta.
Os demais seguiram-no. Colocado esquerda da cruz carregada pelo irmo, ele
abria o cortejo. Exatamente as foras do mal, escravas das do bem, tinham
escancarado as portas para o cortejo sair a cu aberto. Assim, o cortejo atravessou
o trio e desembocou na praa. Enquanto isso, vrios homens de armas em p de
guerra recuavam, s tontas, para os lados do trio. As portas tinham sido abertas
por eles a fim de que se comeasse a matana; para isso, fizeram avanar vrios
carros blindados, com a inteno de faz-los penetrar no interior da baslica;
pensavam que a multido ignorasse o cerco da baslica e, assim, essa inesperada
surtida de gente ordeira e desarmada os colhera de surpresa. No compreendiam
essa nova e estranha coragem de homens desarmados, que afrontavam
calmamente indiscutvel perigo. O medo de alguma oculta insdia os mantinha
suspensos. O inimigo no esperava essa mudana to imprevista de situao. Na
grosseira mquina psicolgica, que estava dirigindo os homens da matria, tardou
muito a acender-se o relmpago do pensamento, que, ao contrrio, profunda e
velozmente, iluminava a mente do homem que estava perto da cruz. Houve um
momento de hesitao. Bastou esse pequeno atraso da ao, essa momentnea
incerteza de diretrizes para reforar e firmar a corrente de pensamento oposta e
representada pelos homens do cortejo; na praa espalhou-se no meio dos inimigos
sensao de mstico terror. Algo, a que obedeciam, embora desconhecessem, os
imobilizou; e os petrechos de guerra, potentes, tecnicamente perfeitos e prontos
para a ao, ficaram paralisados a partir da primeira mola: o esprito.
Avolumando-se medida que saa do templo, o cortejo, progredindo pela direita
de quem sai, ia-se escoando ao longo do prtico. Na frente caminhava o homem, ao
lado da cruz e de braos bem levantados. Da multido muitos lhe imitavam o gesto,
como invocao suprema. Ele havia entoado em voz alta um ritmo grave e solene,
repetindo a palavra-sntese daquela cena e daquele momento, da espera e da
defesa: "Cristo". Esse brado ecoava na multido, que, repetindo-o em todos os tons
e atravs de milhares e milhares de vozes o transformava em poderoso clamor, que
investia contra as colunas da praa e os muros da baslica, se derramava pela
cidade eterna a fora e, finalmente, parecia explodir bem l em cima. Milhares de
mos se erguiam, suplicando. Algo, como risonha bno de Deus, parecia
relampejar nos cus, brotada do hino de interminveis legies de anjos. E as armas
calavam.
105
106
semeado, lanando-os contra tanta gente, que agora se voltavam contra eles
mesmos, agredindo-os e sufocando-os Por isso, naqueles nimos a reao se
estava elaborando. Ao mesmo tempo, o impondervel exercia presso no sentido
dessa mudana. O homem do cortejo ouvia esse tempestuoso choque de foras,
essa trgica maturao de almas. Tinha a impresso ntida de que o fenmeno
estava quase atingindo seu ponto crtico e, dentro de uma frao de segundo, esse
sistema de foras estaria decomposto; percebia que para l desse ponto crtico, o
fenmeno assumiria nova forma, isto , o dinamismo se inverteria e as foras
componentes se aplicariam em direo oposta. Essa precipitao de equilbrios era
iminente. Num timo se desencadeariam as conseqncias exteriores e materiais.
O fenmeno j estava maturado. E eis que de repente o impondervel pareceu
explodir e a luz se fez nas almas dos inimigos. A corrente construtiva da vida e do
bem reconquistara a superioridade sobre a corrente destrutiva da morte e do mal.
Aqueles homens no puderam resistir por mais tempo e renderam-se ao cansao de
seu mau modo de agir, sentiram nojo de si mesmos, compreenderam a inutilidade do
homicdio, a estupidez em que o dio se transforma, se considerarmos os objetivos
da vida e a alegria de existir e amar. Compreenderam, ento, hav-los iludido e
trado o mal em que haviam acreditado; terem sido vtimas de miragem; e que o mal
muito mais depressa envenena quem o pratica do que a pessoa que o recebe; a,
perceberam como a vida por eles escolhida era a vida de demnios e s seria muito
mais bela na proporo em que a paz substitusse a. guerra, o dio se
transformasse em amor e o mal em bem. Aquele singular cortejo, a desfilar-lhes
diante dos olhos, lhes falava desse outro mundo mais belo, em que agora at eles
mesmos se esforavam por entrar, e, tambm, do tipo de conduta, mais civilizado,
de que se sentiam expulsos. Comparavam-se com os fiis, que, desarmados, mas
possudos de coragem inaudita, afrontavam a morte, em paz, rezando; comparavam
sua frrea disciplina militar com a disciplina livre e consciente daqueles homens
convictos; e procuravam saber qual a fora capaz de, sem armas, mant-los assim,
unidos. Teriam podido extermin-los. Ento, por que no faziam funcionar as
mquinas de guerra? Por que a inusitada estratgia daqueles homens inermes
triunfava e a fora armada se tornava inoperante? Alguma coisa os paralisava. Que
era? Onde estava e em que consistia esse impondervel a bloque-los assim?
Sentiam-se enojados de si mesmos e das mquinas; indefinvel descontentamento
os impelia a odi-las e a odiar, no os homens inermes e pacficos que confessavam
aquele Deus de todos, tanto de vtimas como de agressores, mas os petrechos de
guerra e os inventores dessa maldita tcnica de destruio e da morte. No mais se
sentiam convencidos da fora que no vence pelo livre convencimento, mas
oprimindo e sujeitando, ao observarem o espetculo de seres livres, mantidos
espontaneamente em estreita unio por fora totalmente diferente. Os homens de
armas e os homens do esprito representavam duas experincias humanas opostas;
e os primeiros percebiam, face a face com os ltimos, que iriam precipitar-se no
mais trgico e absurdo fracasso. No entanto, mesmo sem armas, que coisas
grandiosas no se poderiam fazer apenas com o poder da f e do amor! Aquela
mesma praa, onde se encontravam, servia de exemplo. Os dois sistemas opostos
de conduta humana ali estavam em plena ao e se defrontavam,
desafiadoramente. Esse no passava de simples episdio da grande luta entre o
bem e o mal. Este sentia, em presena do bem, a intima contradio que o
inferiorizava.
"Por que atirar contra homens inermes? Com que fim?" Os homens de armas
diziam de si para consigo: "No so mais corajosos do que ns? No seramos
covardes, se os matssemos? No temos a mesma coragem que eles nem somos
capazes de fazer o que fazem. so, pois, mais fortes. Contudo, que fora , pois,
essa sua que lhes permite no dar ateno nossa, ao ponto de enfrentar-nos,
completamente desarmados? Procuremos, pois, contato com eles e, se for possvel,
conquistemos essa nova fora cujo segredo no sabemos. Esses homens no nos
107
odeiam, no querem ser e nem mesmo so nossos inimigos. Mas, ento, por que
esse absurdo de odiar quem no nos odeia e agredir quem, sem arma alguma, se
expe a nossos golpes? No! Basta. De agora em diante, no matemos mais, no
odiemos mais. Como eles, tambm ns temos alma. Daqui por diante, no seremos
mais apenas nmero, instrumento, mquina, escravos do terror!" Assaltou-os, ento,
irresistvel necessidade de encontrar algo mais inteligente, mais vital e consciente,
mais elevado, mais livre e adequado, irresistvel necessidade de autonomia, de ouvir
novamente a voz das grandes idias que constituem a base da vida e o apelo de
Deus. Novo desejo galvanizou-os, as foras do mal, que se derramavam na hora
histrica, naquela multido, no mundo, derramavam-se tambm sobre eles. O
impondervel, que tudo movia, tambm a eles envolveu e arrastou. O instinto vital
movimentou-os, impeliu-os. Saram dos carros, abandonaram canhes e
metralhadoras, aproximaram-se, incorporaram-se ao cortejo, acompanhando a cruz
sob a universal invocao de Cristo.
Agora o fenmeno tendia lgica e espontaneamente para a concluso.
Engrossado cada vez mais por novos adeptos e depois de haver feito a volta
completa do prtico, o cortejo j se aproximava do trio e da porta principal, a fim de
reentrar na baslica. O homem, que estava testa do cortejo, chegou primeiro. O
Pontfice, tendo descido ao templo, esperava-o de p, sozinho, destacado de seu
squito, na porta da baslica. Quando o homem, acompanhando a cruz, chegou bem
perto, o Pontfice disse-lhe, estendendo-lhe os braos:
"Meu filho, voc salvou a Igreja".
Pai, respondeu: "Cristo fundou hoje a nova e universal civilizao do esprito.
Trago-vos a legio dos que primeiro o afirmam, os voluntrios do sacrifcio, a fim de
a conduzirdes ao tmulo de Pedro, ao altar de Cristo".
Disse e ajoelhou-se diante da soleira da porta e beijou-a perto dos ps do
Pontfice, que o abenoou. Depois, pondo-se de lado, perto do estpite direito, assim
falou:
"Irmos! Antes de separar-me de vs, quero deixar-vos estas trs idias:
1) Minha misso est cumprida. Deixai-me desaparecer na sombra. Da
sombra sa e para a sombra retorno. No penseis em mim, que no passei de
miservel instrumento. O importante apenas que a semente atirada ao solo
germine e frutifique.
2) Respeitai a autoridade, como superior principio orgnico e, por isso,
elemento de vida e de evoluo; dai exemplo dessa ordem em. que consiste o futuro
do mundo. Respeitai, tambm, por isso, a autoridade da Igreja. No julgueis. Deixai
a Deus o encargo de julgar os homens. No penseis neles, meros instrumentos, mas
em Deus que tudo dirige, nem naquilo que dizem ou fazem, mas naquilo que Deus
diz ou faz, por meio deles como por meio de toda a humanidade.
3) Ide pelo mundo, voluntrios do sacrifcio, homens da primeira hora,
fundadores da nova civilizao do III Milnio. Fostes escolhidos porque enfrentastes
a prova e a vencestes. Sede sacerdotes do esprito. No busqueis a fora. O poder
da justia poder que a supera; no h fraqueza maior do que a injustia. Se fordes
justos a. fora ir ao vosso encontro; caso contrrio, trair-vos-. Vossas armas de
conquista devem ser: retido, bondade, sacrifcio, amor. Os imponderveis do
esprito tornar-se-o verdadeira potncia dentro de vs, se, ao invs de preg-las
apenas com palavras, viverem em vosso exemplo, se seguirdes Cristo, vibrando
apaixonadamente na vida ativa. Semeai com entusiasmo e no com incerteza e
desnimo. Antes de dar torna-se necessrio possuir e para possuir preciso j ter
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deteve-se, imvel, pequena frao de segundo. Depois, como cometa que riscou o
firmamento, a luz se apagou lentamente e desapareceu, deixando atrs de si luminosa esteira.
XVIII
COMENTRIOS E PREVISES
Essa viso tambm podemos entend-la como expresso do drama do
impondervel. Mais do que pessoas, falam-vos foras ativas, mais sbias e capazes
que as pessoas. Essas foras, de acordo com o pensamento da Lei, enquadram-se
e movem-se disciplinadamente como soldados; influindo e por sua vez recebendo
influncia, como binmio de aes e reaes, funcionam organicamente e dirigemse ao objetivo determinado. Conforme a sua natureza e poder, coordenam-se como
se fossem sinfonia orquestrada para numeroso conjunto musical. Tambm na luta
guardam proporo; seus desequilbrios desaparecem em novos equilbrios, sua
dissenso se resolve em harmonia. Essa circunstncia d sensao de musicalidade
ao desenvolvimento do sistema. Toda fora tem personalidade inconfundvel;
fenmeno distinto, embora combinado com outros; entrelaa-se, sem misturar-se;
reage de acordo com trajetria e lei de desenvolvimento prprias e obedientes
lgica fornecida por sua natureza, potncia e objetivo. A esto a matria e o
esprito, a Igreja e o homem, Cristo e a multido, o bem e o mal, as foras biolgicas
e o destino do mundo. E esse drama emerge do fundo da evoluo humana e dos
destinos da vida em hora histrica apocalptica.
Dai se v como o impondervel pode oferecer-nos novos motivos a explorar,
desde que a arte queira apossar-se do imaterial, onde o esprito pode em qualquer
terreno fornecer modelos de primeira plana, segundo o conceito de elevada esttica.
Poder-se-iam assim expressar os dramas do abstrato, em que as foras
imponderveis agiriam como seres vivos e funcionariam como realidade objetiva.
Todo progresso, inclusive o artstico, apenas pode consistir em aproximarmo-nos
cada vez mais das fontes da vida e, como o objetivo da arte consiste na expresso,
em exprimir cada vez mais claramente o pensamento divino existente na intimidade
das coisas. Nova arte, a do impondervel, poderia desse modo penetrar cada vez
mais profundamente na realidade e revelar-lhe cada vez mais os ntimos mistrios.
Exprimir, revelar, tornar perceptvel tudo o que, na imaterialidade do esprito, escapa
aos sentidos sempre constituiu funo da arte. Portanto, tudo isso para ela no
passa de conseqncia natural de seu desenvolvimento lgico. Compete-lhe dar
expresso ao inexprimvel, tangibilidade ao impondervel, tornar perceptvel o
evanescente mundo das foras e das idias. A arte ser tanto mais legtima quanto
mais fielmente cumprir essa funo de transportar o cu para a terra, de criar
contatos com o divino. A isso se reduz todo o seu valor educativo no sentido mais
elevado do termo isto , evolutivo, instrumento de espiritualizao Depois do atual
perodo de iconoclastia artstica, a nova arte do impondervel ser a arte da nova
civilizao do esprito. O homem sensvel poder assim roubar aos cus novas
belezas e traz-las para o mundo, tornando mais compreensveis as sutilezas das
coisas espirituais. A gnese de tudo est na parte interna, no esprito, em Deus; as
coisas excelentes e poderosas brotam das profundas nascentes da vida. A tcnica
est na periferia, na superfcie, na forma. A inspirao vem do centro, da
profundidade, da substncia. A anlise destri, a sntese constri, a forma causa a
morte, o esprito vivifica.
Mas essa viso podemos entend-la ainda sob outro aspecto, quer dizer, como
110
plano de combate. O esprito no vence por acaso. O milagre de sua vitria aqui fica
logicamente explicado, estudadas as foras em que essa vitria se baseia, a
estrutura de seu sistema e a lei de seu desenvolvimento. Esse drama representa
apenas um momento do imenso drama humano da luta entre o bem e o mal. Vemos
o passado e o futuro, o involudo e o evoludo se defrontarem em batalha decisiva,
que o evoludo ganha por fora dos prprios princpios da Lei e da vida, tais como os
expusemos nos captulos precedentes. Isso constitui a nota dominante deste
trabalho, de que essa viso pode considerar-se o ponto culminante. Tambm aqui
se v o mal posto a servio do bem, isto , funcionando como resistncia excitadora
de reaes, que faz o triunfo nascer no campo oposto. Assim, a Lei, sem
constranger-nos, nos induz a conquistar o nosso prprio bem custa de nosso
prprio esforo; assim, o mal, reabsorvido e anulado, se transforma finalmente em
bem. Notemos por ltimo, que a nova civilizao do esprito no nasce sem defesa,
mas armada com novas armas, pois a luta, elemento vital, subsiste, embora se
tenha transformado ao transferir-se para plano mais elevado. Todos necessitam de
armas e defesas; porm, como a nova tcnica difere da atual! A que vimos vencer
no momento crtico da primeira manifestao da nova civilizao ser a mesma a
defend-la, mais tarde, no decurso de seu desenvolvimento e execuo. Trata-se de
novo princpio defensivo, de mtodo e estratgia diferentes dos que hoje seguimos;
trata-se de novo modo de conceber a vida e guiar-lhe as energias. Assim
centuplicamo-lhes o rendimento. A converso dos homens de armas no significa
apenas reao destrutiva por parte das foras protetoras da vida nem apenas a
exausto de uma fase a que se deve retornar depois de percorrido o perodo oposto;
representa, isso sim, revoluo biolgica, degrau mais alto da conquista evolutiva;
no converso momentnea de alguns homens, mas a converso da fora
justia, da matria ao esprito.
Observemos agora a posio e o significado dessa viso no desenvolvimento
conceitual deste volume e em relao aos demais com que se relaciona. Alis, j no
prefcio foram todos reunidos em duas sries ou trilogias. A primeira compreende: 1)
Grandes Mensagens e A Grande Sntese; 2) As Nores; 3) Ascese Mstica. A
segunda: 1) Histria de um Homem; 2) Fragmentos de Pensamento e de Paixo;
3) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio. A primeira trilogia encerra-se nas
ltimas pginas de Ascese Mstica com a previso da guerra atual. Esse ciclo ,
pois, de preparao e representa o prenncio do cataclisma e o esquema da nova
civilizao. O segundo podemos cham-lo executivo e reconstrutivo e aprofunda
esse esquema no que diz respeito ao seu aspecto humano. Trata-se de dois
pensamentos diversos, de duas perspectivas diferentes, a do "antes" e a do
"depois", a de quem se prepara para a prova e a de quem j vai saindo dela. A
guerra mundial de nossos dias se situa no meio das duas trilogias. Desse modo,
para ns essa guerra tem valor mais profundo que o de simples acontecimento poltico, pois, vista em sua substncia biolgica, nos mostra seu verdadeiro significado e
objetivo. mais fcil intuir o atual conflito, em suas causas ntimas, do que
compreend-lo racionalmente, em seus aspectos exteriores; isto , concebemo-lo no
seu sentido moral e evolutivo, bem mais elevado do que os demais dizem e sabem.
A guerra nos aparece, assim, como um assalto do mal a servio do bem, desejada
pela ignorncia humana e permitida por Deus como til prova; deve, assim,
entender-se como destruio reconstrutiva, condio de renascimento e preparao
da nova civilizao do 3 milnio. O conflito permanece, pois, ambientado no desenvolvimento histrico da poca de que forma o acontecimento culminante e
decisivo. O prprio conceito de "vitria" assume aqui significao muito mais vasta
do que a comum, devendo ser compreendida como vitria no esprito. Eis o
significado da viso: a vitria final no dos homens, mas de Deus. Nos equilbrios da
vida apenas o resultado poltico no basta para justificar tantas dores dos povos,
tantas perdas de bens para todos e to violento esforo da humanidade. A vida nada
faz sem finalidade e o objetivo que deve atingir deve ser proporcional ao trabalho por
ela desenvolvido. Isso conseqncia evidente na lgica da Lei. Esta nos diz que a
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Ento, o destino bate s portas da histria... Desfeita, a ordem tica levar runa..."
idem: "... no posso ficar quieto porque minha alma ouviu as notas do clarim, o
grito de guerra!... Nas grandes curvas da histria a terra deve ser dolorosa e
profundamente revolvida, a fim de ficar preparada para nova sementeira..." idem: "...
Hoje j esvoaa nos espritos vago pressentimento da nova civilizao do 3 milnio,
em que a Igreja se tornar de fato poderosa e invencvel, pois nessa ocasio ser
formada apenas de esprito".
A parte final daquele volume, Cap. XXVI (Segunda Parte), citado no prefcio do
volume seguinte Histria de um Homem, nos afirma cada vez com mais certeza:
"Esta hora de intensa atividade para todos. No pode parar. Preparada h tempos,
precipita-se agora. Tenho medo de olhar... Agora se desenrola diante de mim a
viso da terra e do cu... a terra treme convulsa no pressentimento de indescritvel
tufo... Vejo um turbilho de foras que se projeta em direo da terra e vejo,
tambm, a terra dilacerada, descomposta, submersa em mar de sangue. E escura a
hora da paixo do mundo... As foras esto prontas para desencadear-se no choque
fatal. Aproxima-se a hora das trevas do mal triunfante, da provao suprema... O
drama. aproxima-se, percebo-o... Nesse momento senti a terra tremer. Dentro de
mim est a viso do real. Senti, mesmo, a. terra tremer".
Essa sucesso de vises e previses cada vez mais angustiosas, inclusive esta
ltima, escrita em fins de 1938, conclui com o testamento espiritual do protagonista
de Histria de um Homem, concluda em comeos de 1942. E a primeira parte da
segunda trilogia, isto , do ciclo da reconstruo. Naquele momento, tendo-se j
desencadeado a tempestade prevista, a viso do autor sobe acima dela para, ao
invs, contemplar a nova aurora, explicando seus primeiros sinais e dando-nos do
drama a soluo que hoje se prepara. Esse testamento espiritual diz (Cap. XXX):
"Estudai no grande livro da dor; sabei sofrer se quiserdes progredir... bom que o
mundo sofra; assim, poder aprender e avanar... fora da dor no h salvao.
Ningum escapa desta lei fundamental. Mas, depois, da paixo e da cruz vm a
ressurreio e a vitria do esprito. Deixo-vos o aviso de que a aurora da nova
civilizao do esprito est na indispensvel paixo do mundo." - E assim conclui o
prefcio acima referido: "Este volume (Histria de um Homem), escrito... em meio
tempestade prevista, se encerra, pois, com o prenncio da aurora de novo dia.
Depois da destruio, a reconstruo; depois da dor, a alegria de vida mais sublime;
depois da indispensvel paixo da guerra desponta a nova era do esprito. Este livro
, pois, o da ressurreio. Se o livro da provao e do sofrimento, tambm o da
esperana, da vitria do esprito e do bem. O fatigante labor da ascenso neste livro
toma grande impulso; transforma-se, para o indivduo, na histria do protagonista e,
para o mundo, na conscincia da atual situao apocalptica. Ao contrrio, na cena
de terror e de paixo que encerra o livro Ascese Mstica, este volume conclui
invocando e chamando, das entranhas das maturaes biolgicas, o homem novo,
de esprito consciente, e anunciando e saudando a aurora da nova civilizao do 3
milnio. (Natal de 1941)". "Porque fatal", conclui o volume, "que a ascenso se
realize, no obstante toda a inconscincia e resistncia do mundo; da Lei de Deus
que o esprito vena a matria, a luz vena as trevas, a alegria vena a dor, o bem
vena o mal, Deus triunfe de Satans".
Aqui terminam as citaes. Agora poderamos observar: os acontecimentos
histricos, desenvolvendo-se, se transformam de tal maneira que seus prprios
artfices devem aos poucos afastar-se da orientao primitiva e acabam muitas
vezes por chegar onde no imaginavam. Cada ato do drama suscita novos e
inesperados fatos e aspectos, que desfazem os planos humanos, revelando-nos
novos misteriosos fios da Histria, impossveis de total entendimento seno quando
o ciclo se completa. Podemos, ento, perguntar-nos: o homem dirige a Histria?
Muito bem. Como pode faz-lo, porm, se ignora os futuros desenvolvimentos e
seus planos muitas vezes no tm valor algum? No. O homem no dirige, apenas
114
tenta dirigir a Histria. Outras foras inteligentes dirigem-na; so os seus planos que
atuam. Existem, naturalmente, diretriz e planos prprios; tanto assim que os vemos
to logo um acontecimento se processa. Acreditamos caminhar rumo a determinado
objetivo e, no entanto, vamos em direo de outro, de cuja existncia nem suspeitamos. Mas outros ho de sab-los por ns. Em conseqncia: a Histria se
desenrola e tem lgica, no pertence aos homens que acreditam elabor-la. Ento,
se ignoram quais os objetivos que de fato buscam, no passam de simples
instrumentos. Acontecimentos aparentemente contraditrios no tm esse carter no
plano divino to cheio de finalidades que nos escapam percepo. Ao lado da
Histria aparente h outra, mais profunda, Histria substancial, que s muito tarde
conseguimos ver, quando no acontece no a vermos jamais. No caso de nossos
dias certo haver a guerra, atravs da dor, provocando um processo de sofrimento
espiritual condicionador de grandes renovaes. No nesse sentido, porm, que
estamos falando. licito perguntar-se: Na complexidade de maturaes que derivam
de fenmeno to profundo como o atual conflito, os homens, atravs do que
acreditam estar fazendo, sabem o que de fato esto fazendo e aonde vo acabar
chegando? Alm do plano humano por eles dirigido, conhecem o plano divino que os
dirige?
XIX
O SERMO DA MONTANHA
Antes de enfrentar novos argumentos e novas ampliaes, ainda algumas
observaes a respeito de questes j tratadas. A precedente Viso parece
comentrio e reforo das palavras de A Grande Sntese, no cap. XLII ("Nosso
Objetivo - A Nova Lei"): "A onde o mundo, com perspectivas cada vez mais
desastrosas, se arma contra si mesmo, com instrumentos to terrveis, em face dos
modernos progressos cientficos, que nova conflagrao extinguir na terra o
homem e a civilizao; a onde o homem age desse modo, existe apenas esta
possibilidade de defesa: o abandono de todas as armas. Mais tarde veremos como".
Neste livro vimos como. No s neste, mas em qualquer campo de atividade
humana, raciocinando objetivamente e, principalmente, observando os
acontecimentos e descrevendo-os no que tm de essencial, sem apriorismo e sem
outra referncia seno a realidade intima das coisas, acabamos por chegar ao
Evangelho. Quando atingimos a intimidade das coisas, a voz dos fenmenos
coincide com a voz de Deus e surge a ordem universal que, num s sistema, os
rene a todos, desde a matria at ao esprito. Vamos agora focar nossa ateno
especialmente nesse sublime pensamento do Evangelho, de sabor sobre-humano e
que, provindo embora de fontes completamente diferentes e sendo produto
resultante de outras elaboraes, todavia coincide de maneira to surpreendente
com a cincia e a sociologia sadias atingidas por quem saiba ler no grande livro da
vida. Essa coincidncia constitui confirmao e prova. Essa ressonncia mostra
como o pensamento aqui desenvolvido se sintoniza com ritmo espiritual dos mais
profundos da vida, para o qual converge o consenso da maior e mais adiantada
parte da humanidade. Assim, a cincia e a f coincidem, significando em substncia
a mesma coisa; a cincia interpreta a f e a f interpreta a cincia: assim se mostra,
mesmo ao homem prtico, o valor utilitrio do Evangelho.
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aprender a lutar. Essa Lei, quando posta em prtica, se absorvia na luta humana,
reduzida a instrumento desta; assim, acabava sendo modificada. Isso significava
inverter-se-lhe a funo lgica, reduzindo-a a recrudescimento da luta pela vida, j
de si dura. Porm, apenas em determinada fase de maturao se compreende que
nos tornamos cruis em nome de Deus, muitos males se cometeram por causa do
bem e muitos crimes se praticaram em nome da verdade. Compreende-se, ento,
que no passado, sob o pretexto de aplicao da justia, o povo assistia a exemplos
de vingana e, assim, iludido pelo exemplo, se familiarizava com o espetculo do ato
sanguinrio e educava-se. Compreende-se como a lei de seleo do mais forte diz
respeito a um plano biolgico inferior de que nos lcito sair e como no constitui a
nica nem a ltima expresso das leis da vida. E, alm disso: quando estas apenas
sabem manifestar-se sob a forma do primitivo equilbrio-justia da lei de Talio e da
fora, ento no indivduo dbil fazem desabrochar o astuto, o traidor, o cnico, isto ,
o maligno em que a fora se sub-roga. Est soando a hora de a Lei vir ao nosso
encontro, dotada de maior bondade; de fato, a vida pertence a todos e o princpio da
seleo do mais forte refere-se a fases evolutivas inferiores e est destinado a ser
superado. Cada um de ns representa uma fora e, em ordenamento social mais
consciente, at mesmo uma utilidade. Ningum, pois, deve ser esmagado,
suprimido, eliminado, mas compreendido e valorizado. Eis-nos em pleno conceito
cristo. Eis o contedo da Boa-Nova de Cristo. Porm, essa nova distribuio de
bondade, liberdade e felicidade s ser feita na Terra, se o permitir conscincia mais
desenvolvida, porque justamente essa conscincia que lhes traa o limite e
estabelece a proporo.
Quando Cristo viveu e morreu h dois mil anos, o mundo, preso a problemas
imediatos e presa de espetculos de grandeza, de vcio e de sangue, o mundo nem
de leve imaginou a revoluo apocalptica que, em longnqua e obscura provncia
romana, se iniciava em silncio. Ningum imaginou que, na ocasio, de fato na terra
nascia novo reino e novo princpio comeava a firmar-se. Isso mostra como os
caminhos de Deus gostam de esconder-se nas formas de desenvolvimento normal
(nas parbolas, a palavra de Deus cai e se desenvolve de modo natural como uma
semente); como esses caminhos evitam a todo custo o carter maravilhoso e
excepcional que, em tais casos, desejado por nossa fantasia, constituiriam a
violao mais gritante dos equilbrios e harmonias de que se compe a Lei. Os
contemporneos, deixando-se como sempre estar superfcie, naturalmente nada
perceberam do movimento profundo, percebido apenas pelos videntes. Parece
existir a conexo, habitual na Histria, entre poder humano e embotamento espiritual. Os expoentes intelectuais daquela poca manifestam a incompreenso mais
completa. Coisa, de resto muito natural, pois viviam ao lado oposto da vida, no plomatria, enquanto o fenmeno se processava no plo-esprito. Para o mundo
daquela poca, a vida e os atos de Cristo se desenvolvem nas trevas e na
indiferena e, quando acontece serem vistos, so mal compreendidos. At mesmo o
povo de Israel, destinado a receber o Messias, espera a vinda de rei poderoso e
conquistador e se considera logrado quando, ao contrrio, se encontra em face de
um reino nascido na humildade e no silncio, em meio de mil obstculos, com a.
morte ignominiosa de seu fundador. O povo ansiava por um lder de reivindicaes
nacionais e de expanso material e no conseguia acostumar-se idia de que, ao
contrrio se tratava de renovamento mundial e de expanso espiritual. Nem um
pouco dessa exterioridade clamorosa que golpeia os sentidos. Nada. Na parbola se
fala, isso sim, do gro de mostarda, exatamente como exemplo de pequenez
material Aqui tambm parece haver intima ligao entre pequenez material e
grandeza espiritual e ao contrrio! A incompreenso judaica atinge o mximo no dia
da entrada triunfal de Cristo em Jerusalm. Nesse dia o povo, que clamava "Hosana!
Hosana!", pensava estar aclamando o fundador de um reino messinico, mas
terreno, e no o de um reino espiritual. Cristo permitiu e aceitou essa exaltao que
o subestimava, como testemunho de quo diversa era sua misso; naquele
momento os dois diferentes messianismos, o do Cristo e o da plebe como se por
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que plantamos. Em qualquer ato, educamos os outros e os outros nos educam. Uma
posio social importante no pode manter-se pela fora, mas apenas pelo exerccio
da funo; a autoridade permanecer de p enquanto misso; a riqueza ser tanto
mais segura quanto mais amplas forem suas bases, isto , quanto mais estender-se
dos estreitos limites da utilidade individual para o campo da utilidade pblica.
Qualquer posio, para resistir mais do que na fora deve fundar-se no
merecimento, no valor intrnseco, na superioridade intrnseca de tipo, nas qualidades
inscritas nos instintos, apenas lentamente formados por automatismo, por meio do
mtodo de educao das raas animais. To-somente o que resiste, por haver se
fixado na personalidade, constitui fora verdadeira, coisa prpria e, por isso, direito
pessoal. Ai dos que querem vitria esmagadora; cavam a prpria sepultura. Ai dos
improvisados distribuidores de justia que vo alm do necessrio e invadem o lado
oposto da linha mediana do equilbrio. Pagaro por isso. A reao que preparam os
atingir tambm. A Histria mostra-nos quanto fcil e humano passar, com
prejuzo embora, da parte dos revolucionrios da justia para a parte dos
revolucionrios da injustia. Todo excesso semeia dio, que contra-impulso
reprimido, conta a ser paga. Em relao a quem no pratica excessos, permanecem
espontaneamente indiferentes. Assim, a vingana nada resolve, mas agrava o mal e,
obtida a satisfao, o credor passa condio de devedor. A nica soluo
verdadeira consiste na anulao do contraste, na neutralizao da fora, isto ,
consiste no perdo.
O dinamismo da vida corrente que capta todas as influncias, em todas as
coisas vai buscar elementos formadores, assimilando tudo quanto lhe age no
ambiente em torno. Cada ato nosso d e recebe, influencia e deixa-se influenciar e
tudo volta s origens. Assim se explicam certos dios instintivos, como o votado pelo
homem cobra, ao escorpio e outros animais venenosos, o do empregado pelo
empregador e ao contrrio; se explicam tambm certos dios de classe e de raa,
certos tipos biolgicos feitos de traio e de mentira. Em verdade, para dominar no
basta vencer. Torna-se necessrio, outrossim, verificar que tipo biolgico a ao do
dominador cria. Para ns todos a vida constitui experincia, formao de qualidade.
Quem acredita poder triunfar impunemente ou que o domnio pela fora represente
ilimitado poder no sabe que, ao contrrio, aquece no prprio peito uma raa de
vboras prontas para pic-lo e envenen-lo. Em ltima anlise, nos dios sociais h
sempre razo determinada, erro a ser reparado, equilbrio a recompor. Intil
disfarar. A forma nada significa... Qualquer ato nosso semente e, por isso,
substancialmente se repete. Convivncia significa reao e educao recprocas. O
mundo hoje certamente, um turbilho de foras descontroladas, uma tempestade
que a todos nos arrasta. Porm, se o reequilbrio difcil, fatigante e remoto, isso
no pode impedir que ele continue lgico e necessrio, como nica via de salvao.
XX
O PENSAMENTO SOCIAL DE CRISTO
O exame critico do fenmeno social, a observao de seus impulsos e efeitos
conseqentes, explica-nos e demonstra-nos logicamente as afirmaes do
Evangelho e alguns limites que novas concepes modernas, aplicando-o sem
querer, impem ao direito, antigamente ilimitado e sem disciplina, de uso e abuso,
das pessoas e das coisas. A evoluo social consiste exatamente nesse continuo e
progressivo enquadramento das foras da vida, para na ordem coletiva transformlas cada vez mais em concerto de harmonias e no em desencadeamento de
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sistema do mundo. Todavia, a este, que no compreende coisa alguma seno luz
crepuscular da vitria-derrota, ele d a entender que no v no pobre um derrotado.
Se no diz: "rebelai-vos", muito menos: "sofrei passivamente". Diz, pelo contrrio:
"Vs, vtimas da injustia, tolerai, tende pacincia". Por que isso?O que nos
perguntamos. Como sempre, a filosofia de Cristo se completa num mundo ultraterreno, na ntima realidade das coisas em que se completa e justifica toda
aparncia percebida por ns. A razo, diz-nos Ele, reside em que a injustia que vos
oprime apenas humana e, por isso, temporria presa to-somente a esta vida na
Terra, no passa de pequena injustia secundria, incapaz de violar, como de fato
no viola, a bem maior justia divina, a que transforma o oprimido em credor. Ficai,
pois, tranqilos, se ainda hoje sofreis, injustamente como pode parecer-vos. Deus
justo e a injustia do momento ser compensada, reequilibrada; vosso direito
verdadeiramente justo, vossa conscincia no se engana e ser ouvida. O sistema
do universo perfeito, lgico, equilibrado, absolutamente estvel. Mas o tipo normal,
isto , o involudo no sabe enxergar to longe e leva essas promessas em
brincadeira. Culpa de sua miopia.
A nova afirmao irrompe gritante no incio do Sermo da Montanha,
enunciando-lhe de um s golpe os temas fundamentais. Em suas antteses se
percebe a inverso das posies, o jogo das foras opostas, o dualismo do binmio
de que esses argumentos constituem os extremos e servem ao equilbrio das foras.
Eis o texto (Lucas, Cap. 6):
... Bem-aventurados vs, os pobres, porque vosso o reino de Deus.
... Bem-aventurados vs, que agora tendes fome, porque sereis fartos. Bemaventurados vs, que agora chorais, porque haveis de rir.
....Mas ai de vs, ricos! Porque j tendes a vossa consolao.
"... Ai de vs, que estais fartos! porque tereis fome. Ai de vs que agora rides,
porque lamentareis e chorareis".
O problema resolve-se atravs das beatitudes. Quer dizer: os pobres, os
famintos, os atribulados, alm de fraternalmente lastimados e reconfortados como o
reconhecer-se-lhes o direito a serem compensados, so considerados incontestavelmente bem-aventurados, isto , vencedores, afortunados; por outro lado os que o
mundo inveja como vencedores so tidos na conta de vencidos, de desgraados.
Esse o juzo de Deus, que se coloca no lugar do juzo humano. assim que Deus
julga. Por isso, pobres, no vos arrogueis o direito, que s a Ele pertence, de fazer
justia. E justia j vos foi feita. Querendo alcan-la por vs mesmos,
violentamente, perturbais o equilbrio j existente. Tendes razo e ides colocar-vos
ao lado do erro, das culminncias dos vencedores vos precipitais na misria dos
vencidos, da harmonia dos planos divinos ides mergulhar no marasmo das baixas
competies humanas. Perante Deus j tendes razo. Bem-aventurados sois. Que
mais podeis desejar? Se no esperardes que a justia venha de Deus, mas de
vossa violncia e de vossa revolta, ento passareis da parte dos credores para o
lado dos devedores. No tenteis legitimar vosso roubo, dizendo que a propriedade
um roubo. De acordo com esses argumentos, que coisa seria vossa propriedade
atual? No vedes, porm, que exatamente o vosso furto presente legitima o furto
passado e estais no mesmo plano e imitais exatamente aqueles a quem acusais?
Por que razo apenas o vosso furto se justificaria e o dos outros no? E vs, improvisados distribuidores da justia, essa a justia que distribus? No. A filosofia do
interesse falta lgica; quando pretendeis passar por justos, mentis. No. Jamais
lcito roubar, nem mesmo dos ladres, como facilmente acreditamos. Ento, ao invs
de justiceiros, tambm sois ladres e pagareis por isso. A culpa mal infinitamente
maior do que a, pobreza. Antes de mais nada, merecei, pois, sem merecerdes, nada
podereis possuir com segurana e, por isso, gozar (cf. cap. VI deste volume: "A lei
da honestidade e do merecimento").
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cada vez menos como imprio arbitrrio e cada vez mais como funo social
disciplinada, como servio pblico. Mas exatamente o fato de as bases da
propriedade privada se espraiarem na coletividade e a sua completamente nova
garantia de solidez, que antes, com a alternncia de abusos e reaes, ela no
podia possuir. Quem jamais pensaria em atacar riqueza e propriedade de que todos
tiram vantagem? O peso dessas limitaes se compensa, em face dos equilbrios da
vida, com a estabilidade e o sossego; o no esquecer o prximo, para o rico, se
transforma em fora protetora; o sacrifcio aparente fica bem pago com nova
garantia de gozo. Assim, essa cesso utilidade coletiva reduz-se vantagem que
recai tambm sobre o particular. O pensamento evanglico caminha muito frente
das incompletas reformas modernas, fazendo do rico, no mais simples proprietrio,
que trabalha em proveito prprio, mas administrador em proveito alheio. E o
Evangelho no chega a solues to radicais atravs de sistemas distributivos
artificiais e coativos, mas atravs do individualismo mais completo e livre. Cristo no
apela para as coaes estatais, mas se dirige, to-somente, pessoal ntima e
convicta maturao e ao irresistvel funcionamento das leis vitais. No Evangelho a
palavra "verdade" suprime e substitui a palavra "sano". O grande abismo entre os
dois sistemas, o evanglico e o coletivista moderno, o mesmo que vai de
substncia a forma. O primeiro emprega a paz, equilibrado e resiste; o segundo
utiliza a guerra, desequilibrado e no resiste. Em todo o sistema de Cristo no se
fala em guerra e, por isso, sendo equilibrado, solidssimo. O princpio dissolvente,
o que prega a desordem e a luta, foi dele completamente evoludo, como terrvel fora desagregadora que, antes de tudo, deve ser a qualquer custo mantida bem longe,
se quisermos construir com solidez. Por essa razo toda agresso, toda violncia,
todo dio e todo choque, seja qual for a finalidade, deve sempre ser considerado
como absolutamente negativo, destruidor e, por isso, anti-social. O verdadeiro
inimigo, o que impede a soluo de todo problema coletivo, est dentro de ns
mesmos, em nossos sistemas nascidos de nossos instintos, em nossa posio de
desequilibrados, no caminho que seguimos para resolv-lo. As leis da vida so o
que so. No h outro caminho: ou cumprimo-las e gozamo-lhes das vantagens ou
descuramo-nos delas e sofremo-lhe as conseqncias.
Da se v como a luta de classe constitui o meio menos adequado a esse
objetivo. Menos danoso o sistema de coao estatal. O nico sistema perfeito o
socialismo convicto e espontneo de Cristo, que no agrava a situao, pondo em
choque os interesses egostas, mas comea pela afirmao e tomada de
conscincia da unidade espiritual que no parte, como o socialismo humano, dos
direitos e da luta, mas dos deveres e da paz. No se nega, por isso, a dura necessidade dos sistemas humanos, pois parece que sem coao nada se possa
conseguir de involudos; verifica-se to-somente constiturem eles pssimo
sucedneo, de que nada de bom e conclusivo se pode esperar seno na
percentagem do produto genuno contida no referido sucedneo. O objetivo
sempre a justia social; os mtodos para consegui-lo que diferem. Porm, a onde
predomina a interveno do Estado, e ningum pode desconhecer-lhe a
necessidade e a utilidade, torna-se necessrio no esquecer o individualismo
cristo, de razes profundamente mergulhadas nas leis da vida e apto a suavizar,
contrabalanar e completar o trabalho do outro sistema De fato, individualismo e
coletivismo so apenas os dois extremos do mesmo problema social e dois modos
de resolv-lo que no se podem reciprocamente ignorar; so, como homem e
mulher, dois termos inversos e complementares e a sociedade pode desenvolver-se
apenas custa do concurso e da colaborao harmnica de ambos. De fato,
ningum mais coletivista que o individualista cristo; em nenhum programa h
tanto coletivismo como no programa social de Cristo. Por isso, mais fcil chegar ao
coletivismo verdadeiro atravs do individualismo que do prprio coletivismo.
Ningum discute a importncia construtiva do senso orgnico representado pelo
Estado moderno; porm, neste livro tambm se afirma que, sem a concomitante
maturao intima do indivduo, esses sistemas exteriores e coativos, e, por isso,
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XXI
CRISTO PERANTE ROMA
No podemos compreender bem a revoluo social iniciada por Cristo e em
seguida continuada lentamente atravs dos sculos, at ao decisivo e atual
momento histrico, seno comparando rigorosamente a psicologia da romanidade
imperial com a do programa evanglico. O problema continua atual porque o choque
das foras contrrias idntico hoje em dia e o mundo se encontra nas mesmas
condies: as duas concepes esto nitidamente em luta. Observemos a estrutura
da concepo social romana, para em seguida verificar como o Cristianismo,
desarmado desfecharia o assalto s bases mesmas dos princpios que regiam toda
a estrutura do imprio e, justamente por ser, fase biolgica mais evoluda, o poderia
pacificamente superar e vencer. O choque se d, essencialmente, entre fora e
justia, entre duas diferentes estratgias, que no combatem no mesmo plano e com
as mesmas armas e falam lnguas mutuamente incompreensveis. Cristo e Roma
esto face a face. Simbolizam dois sistemas, vivos ainda hoje, ainda hoje face a face
o problema continua atual. O estudo do dinamismo ntimo, j explicado, dos dois
mundos representados respectivamente por Cristo e Roma, nos demonstrar sob
forma racional o significado ntimo desse choque.
O imprio romano representava a mxima realizao da fora, plenamente
triunfante. O direito romano , sem dvida, poderosa criao de gnio coordenador,
admirvel monumento de disciplina e organizao; porm, permanece sempre ao
nvel da fora. Na violncia mergulham as razes do direito que, ao invs de quebrla, condenando-a, intervm para disciplin-la. sem dvida um passo frente,
indispensvel primeira tentativa no sentido de domestic-las e reabsorv-las; mas o
princpio, to distante do evanglico, baixo, biologicamente adequado ao tipo
involudo cuja inferioridade j examinamos. O direito romano no se rebela contra
esse princpio, mas o aceita e, contentando-se com dignific-lo, intervm para
aprovar, tornar vlido e legalizar o fato consumado. Da maturao evolutiva daqueles tempos no se poderia exigir mais. O Imprio nada mais era seno o mtodo
mais aguerrido, orgnico e legtimo de dominao. Mas se fez tudo quanto a
evoluo biolgica do tipo majoritrio permitia. Por isso, permanece de p, embora
em sentido relativo ao momento histrico, a indiscutvel grandeza do Imprio e a
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obedece-lhe por dever, mais como homenagem ao prprio dever, isto , ao valor
dessa figura moral, do que ao poder considerado em si mesmo, quer dizer,
superioridade do domnio alheio. O seu respeito mais ao princpio do que ao
homem, que vale o que vale. D, pois, ao poder tudo quanto lhe diz respeito, como
se se tratasse de criana a quem no se tiram os brinquedos, to pequeno valor se
atribui ao que ele de fato e reclama. Em substncia, a atitude de Cristo perante a
autoridade do mundo a de respeitoso e dignificante desprezo porque, em relao
ao cu, so desprezveis o mundo e tudo quanto lhe pertence. Realmente, Ele
despreza a realeza terrena oferecida pelas turbas, sentindo-se rei, mas de reino bem
diferente. Sua atitude em relao s autoridades constitudas no poderia consistir
na costumeira atitude humana que, filha da fora, no passa de servilismo, ou,
ento, de rebelde tentativa de subverter as posies para, em seguida, ocup-las;
sua atitude, muito ao contrrio, porque deriva de princpio mais elevado,
naturalmente superior e quase de indiferena. Os grandes valores no residem l
onde o homem pensa e os valores humanos no merecem tanta ateno.
Considerados em si mesmos, causam-nos mais piedade que inveja, se no
contiverem mais elevado contedo moral de funo e emisso. Assim, a posio de
Cristo em relao a tudo quanto tido no maior apreo como afirmao do homem
da fora, negativa, de respeitosa absteno, to longe deste mundo esto os
maiores tesouros da vida, to diferente da posio em que se cr a realidade
ntima das coisas, to repleto de poder e riqueza est o outro reino, o do cu. Eis
como o espiritual e o temporal se tocam, sem que, porm, um invada o campo do
outro. Tudo quanto Cristo tem em grande apreo desprezado pelo mundo; Cristo
despreza tudo quanto pelo mundo tido em grande considerao. Que pde o
imprio de Roma contra ele? A lei, filha da fora, no possu outra arma seno a
fora; poder constrang-lo; Ele, porm continua livre no esprito. E, ameaado por
Pilatos, autoridade humana, responde-lhe que o poder vem do alto e no somente
de baixo, quer dizer, bem diferente do simples resultado de uma conquista, do
exerccio do imprio pelo vencedor, do arbtrio, de simples vantagem; muito ao
contrrio: funo social enquadrada em uma hierarquia de foras e funes em
direo a Deus; comando em favor da obedincia; consiste em dominar para
servir, em impor-se, mas sob a orientao de princpio e apenas enquanto em
relao com ele; constitui, pois, misso, dever, cumprimento da lei de Deus, a quem
todos ns devemos prestar contas. Todo o sistema da fora sobre que Roma se
ergue acaba sendo tragado e naufragando aos ps desse sistema derivado de
princpios to diferentes. Ao afastar a pedra do sepulcro, o Ressurrecto abalou at
os alicerces do mundo que o circundava.
A fora constitua a base do imprio. Cristo substituiu-a pela justia. O egosmo
e o interesse dominavam em Roma; Cristo substituiu-os pelo amor fraterno. H vinte
sculos j' se anunciou e teve incio a atuao desses novos ordenamentos sociais,
de que hoje o mundo tenta aproximar-se de novo. E, enquanto Roma fazia funcionar
o plano da organicidade social, Cristo iniciava o da justia social, que ainda hoje
provoca tanta luta. Perante exrcito fundado na fora, Ele vence com exrcito de
pacficos mrtires. O sistema desarmado, porm mais elevado, vence ao sistema
armado, porm menos evoludo. A estupefaciente e incrvel subverso dos valores
torna-se realidade. A Lei de Deus substitui a dos homens e os vencedores deixam
de ser os mais fortes, juridicamente organizados, para serem os justos, os
oprimidos, os vencidos, isto , os credores, segundo o entendimento da Lei. Cristo
proclama outras vitrias e exalta outro tipo de vencedor. O cidado romano no
podia entender nada disso. A solidariedade social no garantida mais nem pelo
direito, pela disciplina da fora, nem pelos institutos jurdicos coordenadores, e sim
pela reciprocidade do dever e do amor, a que livremente aderimos. Para o cidado
romano, essa nova e convicta liberdade era anarquia; o superamento, absentesmo;
a pacincia, vileza; a obedincia, debilidade; o sofrimento, derrota. To grande
diferena impossibilitava a compreenso. A conceituao do direito atingida em
cheio e abalada em seus prprios fundamentos. O direito no mais filho da fora, o
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intrprete da Lei, a autoridade que deve dar o exemplo, embora tente assumir
atitude formal, vazio por dentro e por isso tem comportamento hesitante e equvoco, que deixa transparecer esse vazio interior e a insuficincia do sistema da fora
e da forma, isoladamente considerado. intil querermos, na vida, esconder-nos
dessa maneira e justificar-nos, como se as aparncias tivessem fora de realidade e
a forma valesse como substncia. A verdade interior acaba, cedo ou tarde,
revelando-se tambm no exterior, pois as reaes dependem das convices, que
ao mesmo tempo lhes do nascimento e lhes servem de guia. Esse homem tpico de
sua poca e do seu mundo no possui nenhum senso interior que o guie e a letra da
lei no basta para socorr-lo no encontro supremo. Cristo fala-lhe de verdades
eternas e ele pensa no imperador Tibrio e na prpria carreira; um verme que
rasteja no p, algemado aos interesses pessoais e nem de leve suspeita do
significado das palavras que ouve; sua alma surda e Cristo, percebendo-o, no lhe
responde. Apenas este argumento a comove: ser ou no ser amigo de Csar. "Se
soltas este, no s amigo de Csar..." (Joo, 19:12). Confunde Cristo e seus
acusadores na mesma raa inferior, pois um s direito e uma s grandeza podiam
existir na sua mente: os do vencedor. Com a cabea quadrada de romano e modelo
de todos os homens prticos e positivos, Pilatos no entende nada. Do alto de sua
grandeza moral, armado de poder mais elevado e de autoridade bem diferente da
autoridade moral do representante da lei, Cristo perscruta-o intima e
demoradamente; e cala. A grave, mas desprezvel e distrada pergunta, atirada sem
o desejo de receber resposta: "Que a Verdade?" (Joo, 18:38), quando proposta,
como o foi, por indigno ctico, Cristo responde com o silncio, Cristo despreza at
mesmo a prpria defesa, pois prefere abandonar-se Lei e vontade do Pai a
render-se s razes humanas, que constituem a arma inaceitvel do sistema
humano de Pilatos. Cristo no desce at esse plano. Pilatos pergunta-lhe: "Nada
respondes? V quantas coisas testificam contra ti. Mas Jesus nada mais respondeu,
de maneira que Pilatos se maravilhava". (Marcos 15: 4-5). No podia conceber o
mtodo de Cristo e seus objetivos sobre-humanos. Para ele, era absurda a
psicologia do martrio. Cristo respondeu-lhe apenas para dizer-lhe que em verdade
era rei e para colocar no devido lugar a autoridade deste mundo, traando-lhe os
limites exatos. Pilatos diz-lhe: "No me falas a mim? No sabes tu que tenho poder
para te crucificar e tenho poder para te soltar? Respondeu Jesus: Nenhum poder
terias contra mim, se de cima te no fosse dado". (Joo, 19:10-11). Assim, outro
poder se manifesta por detrs e acima do poder humano, transformando o rbitro
vencedor em simples instrumento nas mos de Deus.
Podero objetar que Pilatos no era, certamente, tipo exemplar de magistrado
romano e, por isso, no representava a romanidade toda. Porm, no se trata aqui
apenas do caso de um homem que por baixeza traia um sistema perfeito; trata-se,
isso sim, de sistema que pe a os seus pontos fracos, pois no corresponde aos
objetivos da vida e do progresso, quando o confiam a um homem qualquer e o
fazem defrontar problemas mais elevados e, no entanto, fundamentais para a
sociedade humana. Quantas vezes, quem sabe, Pilatos no teria ouvido em Roma
as vazias e tediosas discusses de gregos filosofantes, estabelecidas com propsito
exclusivamente pecunirio, habituando-se desse modo idia de que no se
chegava concluso alguma, discutindo-se a respeito da verdade, conceito que em
seu esprito deveria ter adquirido o sentido negativo de vacuidade e de mentira. Mas
esse ceticismo, incapaz de levar a srio qualquer filosofia ou teoria, no era a forma
mental de Pilatos apenas. Em sua psicologia aflora a do sculo, de que ele no era
seno um expoente. Pela boca de Pilatos falam os tempos j incapazes de acreditar
seja l no que for, fala o materialismo de Roma, que os alimentava e representava. E
como a Roma imperial no dispunha dos elementos necessrios para saber
compreender e levar Cristo a srio, assim tambm Pilatos no o compreendeu nem
o levou a srio isto , no se mostrou capaz de fazer nem mais nem me nos do que
seu mundo sabia fazer; de um lado, Cristo; de outro, um mundo repleto de
incompetentes. Em Pilatos encontravam eco Roma e o seu tempo. Ele era filho e
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produto de ambos, como o efeito que, ligado causa, no pode deixar de exprimi-lo
e represent-lo. No apenas substancial, mas at mesmo oficialmente, Pilatos era,
como magistrado, o representante do povo e do pensamento de Roma, da
autoridade imperial que, de fato, no o desaprovou e, assim, lhe subscreveu o ato.
Concordou com ele; logo, tornou-se co-autora. A desonra do Glgota no constituiu,
pois, apenas erro e culpa do homem, mas tambm erro e culpa do sistema que
fizera o homem assim, e o obrigava a comportar-se desse modo. O erro continuou,
de fato, por sculos e sculos e sempre com novos mrtires, exatamente porque
esse sistema no era capaz de entender seno a autodefesa; encerrado no prprio
egosmo, no sabia elevar-se a vises de conjunto to vastas ao ponto de
abrangerem a evoluo do mundo.
Para lutar necessrio ter afinidade e compreenso, ter algo em comum que
una e divida. Cristo e Pilatos representam dois mundos diferentes. Estranhos um ao
outro, senhores de dois campos diversos, encontram-se por acaso, sem se haverem
procurado; cada qual raciocina com todo rigor lgico, mas o raciocnio de um e de
outro so reciprocamente absurdos. Cristo compreende perfeitamente ao outro e por
isso cala. Mas, ao contrrio, a forma no compreende a substncia, a fora no
compreende a justia, mostra-se cega, apenas capaz de golpear e, assim mesmo,
de golpear s cegas, sem compreenso, dando-se a espetculo to escandaloso
que demolir sutilmente, durante sculos e sculos, o principio de autoridade
baseado na fora. O poder humano condena e assim, em virtude de poder mais alto,
atrai sobre si a condenao do mundo. A fora, quando no guiada pelo esprito,
comete enganos e fracassa; e a justia mais perfeita do esprito triunfar apesar da
injustia humana. A batalha, sintetizada naquele primeiro encontro de Cristo e
Pilatos, continuar a travar-se durante milnios, seguindo o desenvolvimento dos
impulsos que ela representa. Se no drama Cristo e o Sindrio esto frontalmente
opostos, como verdadeiros antagonistas, no campo moral do bem e do mal, que
lutam, porm, no se entendem; ao poder civil nem mesmo essa honra se concede.
Judas e o Sindrio vo direito aos seus objetivos. Pilatos uma srie de
contradies, incertezas, mal-entendidos. A prpria inscrio indicativa do titulo da
condenao "Jesus Nazareno, rei dos judeus" no passa de mal-entendido. A mente
de Pilatos girava em redor de centro totalmente diverso. Assim, para se esquivarem,
procuram ridicularizar. Para livrar-se de Cristo, manda-o a Herodes. Declara duas
vezes: .... no acho nele crime algum). (Joo, 19:4) e: "nenhum crime acho nele".
(Joo, 19:6). E pergunta: "Pois que mal fez este?" (Lucas, 23:22). Portanto, nenhuma culpa acha no acusado, reconhece-lhe a inocncia e deixa executar-se uma
condenao que podia e devia anular. Torna-se, desse modo, cmplice do Sindrio
que, ao invs de promover um julgamento, tramava a morte j preconcebida e
preordenada com propsito deliberado. "Ento", diz Mateus (27:24-25): "Pilatos,
(....), lavou as mos diante da multido, dizendo: Estou inocente do sangue deste
justo: considerai-o vs. E, respondendo todo o povo, disse: O seu sangue seja sobre
ns e sobre nossos filhos". Eis a figura "daquele que por vileza foi o autor da grande
recusa". A recusa foi grande e vil. Pilatos se convencera da inocncia de Cristo, pois
o chama justo. Pergunta: "Pois que mal fez?" porque percebeu a falsidade da
acusao, movida apenas pelo dio. "Porque ele bem sabia que por inveja os
principais dos sacerdotes o tinham entregado". (Marcos, 15: 10, 14). Repete: "No
acho culpa alguma neste homem" (Lucas, 23: 4, 22) e procura libert-lo; no entanto,
deixa-o caminhar para a morte. Poderia e, mesmo, deveria ser juiz e administrar justia; porm, no soube nem mesmo resistir injustia e transformou-se-lhe em
instrumento e em escravo. Todavia, percebeu a injustia e tentou evit-la, mas s
enquanto pde faz-lo sem muito trabalho e sem dano.
No vo esforo de fugir responsabilidade, Pilatos experimentou quatro
expedientes. O primeiro foi mand-lo de novo presena de Herodes. O segundo, a
flagelao, como simples castigo para, em seguida, p-lo em liberdade. O terceiro,
permitir ao povo escolher a libertao de Cristo ou a de Barrabs, ladro e
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XXII
TEMPESTADE
Essa rpida sucesso de conceitos, at agora expostos; por alto, aconteceu em
hora trgica para o mundo e move-se sobre o fundo apocalptico da maior
tempestade jamais conhecida pela Histria. Este livro, que sofrimento, no poderia
nascer seno em meio grande dor de que suporta o peso e sintetiza o esforo.
Iniciei o escrito em fins de maro de 1944 e continuei-o ininterruptamente at o capitulo precedente, terminado nos comeos de junho, quando a guerra, progredindo na
Itlia em direo ao norte, atingiu e ultrapassou Roma. Logo depois aconteceu na
Frana o desembarque do Atlntico. A primeira parte do volume escrevi-a, pois, nos
fins daquele inverno pleno de expectativa em que o "front" italiano permaneceu
estacionrio em Cassino, e, no tendo o desembarque das Naes Unidas em Anzio
atingido propores decisivas, em toda parte se esperava algum grande
acontecimento resolutivo. No incio deste captulo o grande incndio europeu
reacende-se furioso e o terrvel rolo compressor da guerra pe-se em movimento
tambm na Itlia, para avanar em direo ao Norte atravs das provncias do
Centro, semeando tambm nestas o extermnio. Este manuscrito, bem assim a sua
continuao, nele implcita, foram salvos graas apenas a milagre insistente e
prolongado, isto , por uma combinao de impulsos e movimentos de tal modo
inteligentes e dotados de previso, to decididamente guiados e com tal tenacidade
mantidos na mesma direo que justificava a presuno de por detrs delas estarem
presentes um conceito e uma vontade diretivos e exclua a hiptese do acaso. A
continuao do pensamento deste volume, neste ponto, retomada nos fins de
1944, na devastada regio umbro-toscana, depois de passado o ciclone da guerra,
isto , depois de perodo de esforo fsico e tenso nervosa verdadeiramente
excepcionais. Mas o espirito, sempre vigilante, tudo observara, julgara registrara.
Narremos agora alguns episdios da guerra, no por motivo de sua gravidade e
importncia exterior, que muitos tero experimentado de modo bem diferente, mas
por causa do sentido interior com que foram vividos e pelo significado universal que
podem assumir, vistos assim em profundidade. Analisando, assim, esses casos
humildes, at no seu sentido mais oculto, colocamo-nos diante dos grandes pro-
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no existe na terra; onde encontr-la? At que ponto, caso por caso, o homem
livre e at que ponto chegam o poder e a extenso da fatalidade no destino? Qual o
limite entre as duas zonas e o equilbrio entre as duas foras? So as grandes
massas responsveis como massas, independentemente dos lideres, que so
responsveis perante a Lei? So inexoravelmente arrastadas pelo determinismo
histrico?
O homem pensava. Os problemas, to remotos para os demais, estavam-lhe
muito prximos Encontrava-se em pleno turbilho, a seu redor girava o "maelstrom"
do mundo e o vrtice tentava agarr-lo tambm a fim de arrast-lo at ao fundo, em
suas espirais. Tinha de defender-se. Mas, para defender-se, necessitava
compreender. Um tipo normal no teria feito esforo maior que o necessrio
defesa superficial, contentando-se com tentativa de defesa. Ele, porm, exigia de si
mesmo uma defesa profunda, segurssima, colocada muito alm da iluso
costumeira. Esta sua reflexo mesmo nesse momento no era intil. Sob a tenso
nervosa e o esforo, em pleno desenvolvimento da reao ao choque recebido, seu
esprito ferido expedia centelhas e seu crebro clares de relmpagos. Como sua
vida, assim toda a sua reao era preponderantemente psquica, isto , se dava no
campo em que aquele homem mais se desenvolvera. Restringindo o problema aos
elementos mais pessoais e urgentes, procurava saber que teria acontecido consigo.
Para sab-lo, interrogava a prpria conscincia, perguntava a si mesmo se era ou
no culpado e se por isso devia ou no ser responsabilizado. A ele, conhecedor do
funcionamento das foras da vida, parecia-lhe mais til perscrutar a lgica interior
dos fatos de preferncia sua aparncia exterior. Apreender os acontecimentos nas
fontes, nas causas, tal era o seu mtodo. Que queriam as foras do destino nesse
momento crucial? Esse era o problema e no podia ser outro em universo no
sujeito ao acaso, mas dirigido por Lei justa, lgica e inteligente. No passado, dera
por acaso nascimento a algum impulso e, por isso, a reao da Lei o ameaava
agora? A verdadeira ameaa residia nisso e no na materialidade da guerra. Ser
que essas foras, por ele mesmo colocadas em seu destino, o culpavam agora, se
erguiam ameaadoras no seu caminho e iam pedir-lhe conta do que fizera at
ento? Ou, quem sabe, era inocente e tudo quanto lhe acontecia em torno no
passava de mero incidente de superfcie e no lhe dizia respeito? Se no pendia
sobre sua cabea nenhuma sano da parte de Deus, que coisa podia temer por
parte dos homens? Rebuscando na sua conscincia, procurava saber qual dentre as
foras do passado estava tentando reaparecer e que natureza e potncia possua;
queria descobrir que impulso queria agora manifestar-se exteriormente, dando vazo
a seu dinamismo, completando sua oscilao desde a causa at o efeito. No havia,
porm, tempo para detidas anlises. Nos momentos decisivos e terrveis desaba o
edifcio das realizaes humanas, a razo se embaralha, uma sntese da verdade
aparece completamente nua perante a conscincia e a voz de Deus logo soa clara.
Dali a pouco parou, com a rapidez do relmpago seu esprito intuiu e, nisso, ouviu
uma voz interior que lhe dizia: "Fuja; mas, v para onde for, voc no correr perigo
algum".
A pobre famlia, j bastante afastada da cidade e do perigo, diminuiu o passo,
em silncio. O homem, que ia na frente, sem voltar-se para trs percebia a dor e o
medo dos dois seres queridos que o acompanhavam. Pareceu-lhe, ento, estar
suportando nos ombros o peso de imensa cruz, o peso da dor do mundo, que quase
o esmagava. Irresistvel impulso levava-lhe o esprito a gritar ao universo: "Sou inocente". Depois se surpreendeu a pensar: "Estranho, esse colquio com Deus, logo
nesse momento e nessas condies! Depois, percebeu como estava cansado e as
foras o abandonavam. Ento, pensou: "Quem defende a vida? Quem me defende?
Quem est ao meu lado agora, no momento do perigo? O Estado, talvez?" Recordou
as belas teorias que lhe foram ensinadas na escola, seguidas e acreditadas, e sorriu
amargamente. Onde estava agora o Estado, esse ente gigantesco dos tempos
presentes, todo-poderoso, que tudo exige, tudo recebe e, por outro lado, tudo
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lei biolgica. No fizemos outra coisa seno estender a bem mais vasto campo o
princpio da inocncia acima exposto, mas tendo sempre em vista a guerra Em face
da agitao da atividade humana, a sabedoria dessas leis ntimas, colocadas nas
razes dos acontecimentos, que rege todas as coisas: por isso, a fora mais
poderosa, a que vence finalmente, a justia. As excees no passam de
momentneos desvios, concesses mnimas liberdade humana que, para
aprender., deve experimentar o erro. Mas, cedo ou tarde, so retificadas e reconquistadas atravs do spero caminho da dor. Para que o homem aprenda, a Lei
deixa-se fraudar, mas depois os iludidos devedores caem em si e reconhecem nela
o nico rbitro da vida. Explicam-se desse modo as oscilaes da Histria. Com
isso, neste captulo demos novos desenvolvimentos e aplicaes aos conceitos por
ns j considerados quando estudamos a lei do merecimento.
Continuemos seguindo as vicissitudes de nosso personagem. Ei-lo numa casa
de colono, atopetada de outros fugitivos. A guerra, vindo do Sul, aproximava-se
raivando, com rumor sinistro e cada vez mais intenso, mordendo a terra com feroz
encarniamento. Tudo, como se estivesse carregado de dio, explodia traio. As
casas, as pontes, os aquedutos, as instalaes eltricas, as oficinas, as estradas e
as ferrovias voavam. A terra, sem exagero, tremia. Em plena noite, clares sinistros
iluminavam o cu escuro sobre a cidade em chamas. Contnuo ribombo de
exploses e perigosos abalos sacudiam o ar. Nos campos, cada vez que apareciam
aparelhos isolados ou em grupos, comeava, em cadncia acelerada, o canhoneio
das baterias antiareas vizinhas e sobre as cabeas caia chuva sibilante dos estilhaos. Os grandes pssaros de prata, maravilha da tcnica e to belos no lmpido
azul do cu, desciam rpidos como falces, semeando morte; ou, ento, chegavam
de surpresa, em vo rasante, metralhando. Todos os flagelos da guerra se sucediam
em aterrorizante crescendo. Nas casas no ha via nem gua nem luz; faltavam as
pontes e, por isso, nem se pensava em reabastecimento. Em compensao, a terra
estava inteiramente minada, pronta a explodir sob o passo mais leve. Ento, como
se no bastasse esse inferno, os soldados comearam a entregar-se ao saque e
orgia. Embriagados com o vinho tirado s pobres mesas, roubavam as ltimas
provises. A propriedade estava praticamente abolida. Tornava-se necessrio exporse a novos perigos para proteger, embora ameaados de revlver miserveis sobras
de tantos anos de privaes. E, finalmente, o canhoneio. Baterias colocadas bem
prximo atraam chuva de granadas A todo momento podia dar-se o inesperado
impacto; e ouvia-se, s vezes isolado, s vezes em longas rajadas, mas todo tiro
sempre perfeitamente decomposto em trs tempos bem distintos: a exploso da
partida do projetil, o sibilo do trajeto e o rudo do impacto. Prestava-se ateno ao
sibilo, pois trazia a morte consigo. Onde? Podia chegar a qualquer momento, pelo
prprio teto. A morte rondava permanentemente no ar. Ouviam-na sair dai; da se
esperava que ela chegasse. As vezes a morte passava ao longe, s vezes caa a
poucos metros de distncia.
Nosso personagem observava. Que fora estava movimentando esse inferno?
Sentia no rosto a respirao do mal, atormentada e cheia de cansao. Era de certo a
voz de Satans. Quem a ouviu uma vez, no a esquece mais. spera, traidora,
egosta, homicida, destruidora. A exploso exprime essa voz, resume essa alma.
terrvel nsia de tudo despedaar, esfacelar, aniquilar completamente. Tudo tem de
ser reduzido a pedaos, emporcalhado, dilacerado, retorcido, queimado, cortante.
o estilo lanado pela guerra, estilo Kaput, estilo moderno, estilo destruio. Esse o
aspecto atual da Europa. o estilo do mal. psicologia, filosofia, mtodo cientfico,
loucura ajudada pela lgica, pela tcnica, pela inteligncia. o destrucionismo,
ltima fase do materialismo. o ltimo produto lgico da nsia desesperada que a
civilizao moderna trocou por dinamismo criador, o paroxismo da ao levado a
grau de loucura, desequilbrio no admitido pela natureza, precipitao fatal de um
ciclo e preldio de fatal mudana de rumo, que est presente em toda regresso. O
mal est encerrado no tempo e, por isso, tem pressa. A reside seu ponto fraco; ele
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no o ignora e, portanto, corre. O culpado foge. desesperado, incerto, desordenado. O sbio trabalha com segurana e calma; assim trabalha melhor e com
muito menos dificuldade. O erro representa grande diminuio de rendimento. Essa
ansiedade do mundo no se poderia controlar seno por meio de acelerao
contnua, constitua instabilidade que deveria necessariamente terminar na autodestruio. Isso revela o mal, cuja essncia a negao. raiva que quer ver tudo
subvertido, despedaado. Tudo deve explodir, tudo se destina a matar. o reinado
da fera. Seu sistema a fora; a vitria, mero pretexto, iluso; a realidade, seu
verdadeiro desejo constitudo pelo massacre. Eis a o ponto a que chega e como
termina o mtodo da fora.
Por isso Cristo ensinou no Sermo da Montanha13: "Ouvistes que foi dito: Olho
por olho, e dente por dente. Eu vos digo, porm, que no resistais ao mal; mas, se
qualquer te bater na face direita, oferece-lhe tambm a outra; e ao que quiser
pleitear contigo, e tirar-te o vestido, larga-lhe tambm a capa;..." O mal sabe iludirnos com suas miragens de grandeza e, assim, desafoga a sua raiva, e quem acredita na fora e a emprega se torna instrumento da lei e se liga inteiramente
destruio, inclusive prpria. E, ento, personifica o princpio destrutivo. O bem
afirma e cria, e quem a ele se liga obrigado construo, inclusive prpria. Hoje,
os construtores no podem seno esperar que a tempestade do mal se acalme e se
canse. Isso brutal, egosta, desapiedado; mas, acima de tudo, estpido. Trata-se
de fora agitada e frentica, porque desequilibrada, de fora cega e absurda, cujo
desenvolvimento termina na loucura, no desespero, inclusive na prpria loucura e no
prprio desespero. Eis o clmax do mtodo da fora. Quo longe estamos das
caractersticas do bem, que equilibrado, calmo, confiante, esclarecido! Ningum
pode destruir essas leis e impedir que sua manifestao lhes revele a substncia
Assim, a guerra avanava como gigantesco rolo compressor, trazendo morte e
runa, s cegas, ao acaso, at para civis inermes, crianas inocentes, mulheres
inofensivas, doentes, velhos. E a loucura destrua com exatido cientfica, mtodo
racional, lgica fria e sistemtica, para obter o maior rendimento em morte e runa,
custa de esforo mnimo, como acontece na fabricao das mquinas em srie, na
matana de reses. Mas essa ciranda um vrtice que no se mantm seno a custa
de massa e de velocidade, isto , acelerando continuamente sua fria macabra,
escancarando cada vez mais as fauces e envolvendo em suas espirais nmero
sempre crescente de vtimas. Tem avidez delas, atrai-as, prende-as e assim se
alimenta e se robustece. Ai de quem ps em movimento o "maelstrom" e se lhe
confiou. Quem foi o apanhado por ele no lhe escapa mais. No fundo, o que h
desespero para todos, vencedores e vencidos. Estamos vivendo a ltima
conseqncia da filosofia nietzschiana. Seu super-homem ideal arranca a mscara e
mostra seu verdadeiro rosto de fera. Nietzsche morreu louco. Loucura, naufrgio
final do esprito, satnica runa de rebeldes Lei, concluso fatal inserida no sistema
e que diz respeito a quem quer que o siga. Eis os resultados de cincia utilitria,
amoral, de cincia sem conscincia: as invenes do gnio prostitudas ao interesse
e envenenadas ao ponto de se tornarem instrumento de morte. A primeira aplicao
notvel da conquista do ar foi o massacre da Europa. No seria timo que os
cientistas no comunicassem mais, a semelhante mundo, os resultados de suas
descobertas?
De tarde, enquanto a infernal voz de Satans dominava a plancie, na miservel
casa de colono, rezavam. sublime falar com Deus, reconfortante senti-lo bem
perto, principalmente nas horas terrveis. Rezavam com simplicidade e f, na velha
cozinha do colono, enfumaada, pequena, pobre. Rezavam, irmanados na mesma
misria, o campons e o intelectual, o pobre e o rico, o rstico, morto de fadiga, e o
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homem fino, abatido e mal vestido. As grandes idias da vida e da morte, do dio e
do amor da famlia e dos filhos, do dever do sacrifcio, estavam ao alcance da
compreenso de todos, formavam essa estrutura da vida, instintiva e essencial,
comum a todos. A prece sabia falar ao corao de todos. Em sua f milenria a raa,
j longamente experimentada nas desventuras, reencontrava sua fora. A viso das
excelsas coisas do cu, de um mundo melhor no alm, confortava a misria do
momento. Nas asas da prece aqueles desventurados se sentiam transportados da
dor paz do corao e confiana na ajuda de Deus, e no ao brilhante e cientfico
desespero do mundo. Em meio daquela pobreza fraterna se sentia vagar suave
esplendor; era a figura de Cristo que estendia sobre todos as mos protetoras, se
inclinava sobre toda dor para alivi-la e na soleira da porta da pobre cabana se
erguia poderoso, desafiando a tempestade.
Assim ia o tempo correndo, entre forados cios empregados em meditao,
perigos e aborrecimentos, terrores e esperanas. Por ltimo, nova ameaa se juntou
s demais: a caa ao homem. Militares armados entravam nas casas e requisitavam
forca a ltima mercadoria que restara: o homem. Certa tarde, chegaram de
surpresa referida casa de colono. Muitos, alertados, se esconderam ou fugiram,
alguns foram presos. Nosso personagem estava na cama, cansado, e no fugiu nem
se escondeu. No tinha fora para defender-se. Gastara todas as energias no
cumprimento do dever, isto , protegendo, prevendo, provando, encorajando. No
lhe restaram foras para pensar em si mesmo. Aquela hora era, pois, a da
Providncia, seu derradeiro auxlio. Alm disso, causava-lhe invencvel repugnncia
ter de defender-se sozinho, no confiar em Deus para confiar em si mesmo e nos
mtodos de defesa humanos. No podia mudar seu sistema, que era o de chamar
sobre si o cumprimento do dever, ajudar os outros e confiar na Providncia. Sua
defesa no era a do tipo comum, isto , improvisada na ltima hora e superficial.
Fugia da fora como fugia da astcia. Preferia a defesa longamente preparada na
procura da invulnerabilidade que deriva do estado de inculpabilidade moral perante
Deus, estado em que ele, h muito tempo, tinha procurado colocar-se. Mesmo na
luta defensiva comum, empregava as foras de plano evolutivo mais elevado,
submetendo-as mais uma vez experimentao, mas sempre confiante nelas por
hav-las visto funcionar tantas vezes. Ele percebia que compete a Deus defender a
quem, tendo empregado tudo no cumprimento do prprio dever, no possua mais
meios e foras para prover-se do necessrio. Assim, quis, at nesse momento
crucial, manter-se coerente com os princpios que jamais o haviam trado. Ps em
prtica, portanto, seu mtodo; antes de mais nada, permanecer, com honestidade e
plena conscincia, tranqilamente no seu posto de combate e de dever, at o ltimo
limite; depois, nada mais lhe restando, desinteressar-se por si mesmo, abandonando-se s mos de Deus com a f mais completa. Percebia o profundo
funcionamento das leis da vida e que estas no podiam mentir-lhe nem tra-lo;
sentia-se participe da imensa organicidade do todo e sabia que a mente diretora no
podia permitir a disperso de parte alguma, por menor que fosse; tinha a ntida
impresso da indestrutibilidade fundamental do prprio ser. Posio, por certo,
estranha e incomum. Mas inegvel que as foras da vida a percebiam, pois se
adequavam a essa sua posio especial. Ele via, ento, a Providncia tomar corpo
na realidade e manifestar-se-lhe aos sentidos, de modo a tornar-se auxilio concreto,
via Deus avizinhar-se-lhe e a justia de Sua Lei tir-lo do perigo. Sua experincia
no era impregnada de dvida, desconfiada, analtica, mas confiante e
embriagadora e cheia de alegria a que no era capaz de subtrair-se. Assim, de alma
perfeitamente calma e viso absolutamente lmpida, esperou o perigo.
Observemos o encontro entre as duas foras contrrias. Trata-se de dois
princpios diversos, de dois mtodos de luta, de dois mundos opostos. Esprito e
matria, bem e mal, se defrontam e desafiam, cada qual com suas armas. Quem
vencer? O homem isolado, inerme, mas justo e, por isso, ajudado por Deus? Ou o
militar armado, sustentado pelo nmero, mas assistido apenas por um organismo
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XXIII
VINGANA OU PERDO
A moral da narrativa feita no captulo anterior tem alcance universal e representa
modificao completa da psicologia corrente, quando afirma serem todas as
situaes de nossa vida, boas ou ms, conseqncia de nossa conduta Pode ser
que no nos recordemos de quando e onde semeamos na plantao de nosso
destino, mas, sem dvida alguma, semeamos. Sempre procuramos nos outros as
causas de nosso infortnio; elas, porm, residem em ns, dentro de ns.
Procuramos sempre inculpar os demais, pois queremos encontrar um Cirineu que
nos carregue a cruz. No entanto ns que devemos carreg-la nos ombros. Isso
tudo satisfaz a lgica, a lei de causalidade, a justia e a liberdade humana. Os
acontecimentos no nascem fora de ns, mas dentro; se algo nos golpeia, no por
motivo de algum no ter querido infligir e, sim, porque nosso modo de vida, esse
feixe de foras, o atrai ou, pelo menos, por ser vulnervel desse lado, lhe garante
livre acesso, verdadeira porta aberta. Nas infees microbianas, no a
esterilizao do ambiente, impossvel de conseguir, que decide de nossa sade
mas, acima de tudo, a resistncia orgnica do indivduo. Assim tambm, quanto s
adversidades morais e materiais, no nos possvel viver em um mundo incuo e,
ao tempo, esperar continuamente sua no-agresso; devemos ao contrrio, confiar
apenas nas qualidades individuais de resistncia, de reao defensiva; de
recuperao, isto , naquelas foras por todos ns possudas porque as conquistamos e as incorporamos ao dinamismo de nosso prprio destino. A moral da
precedente narrativa que ns mesmos devemos construir-nos, cada qual por si e
para si, e toda alegria ou dor, vitria e derrota constituem experimento que se
registra indelevelmente no livro de nossa vida representam prova de que nos
interessa sabermos sair mais esclarecidos. Ou nos construimos e robustecemos ou
nos demolimos e enfraquecemos. Se, como tantos fazem, procurarmos a vida
apenas fora de ns, nas outras pessoas e nas coisas, seremos escravos, seus
escravos. S seremos livres, se procurarmos a vida dentro de ns. A moral que
podemos ser senhores de nosso destino, mas se torna necessrio quer-lo e sab148
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convencimento do que por imposio, mais por maturidade do que por organizao.
So mltiplas as estradas do progresso. Essa maturao deve ter o carter de
espontaneidade. Por isso, apela-se para mais perfeito entrosamento da vida humana
com as leis biolgicas. Da conquista de novo modo de conceber a vida, mais lgico
e mais elevado, derivaria mudana no comportamento individual e nas relaes
entre as pessoas e as coisas, o que traria grande vantagem para todos Procuramos,
aqui, fazer com que o homem moderno compreenda a enorme vantagem de ser
honesto. A humanidade de hoje cr ter-se de sbito civilizado apenas porque descobriu alguma lei exterior da vida, que lhe permite mais cmodo desfrutamento dos
recursos naturais. Trata-se de domnio alcanado sobre algumas foras tornadas em
parte obedientes, para atingir bem-estar de que nos pomos a gozar, ignorando-lhe
as conseqncias. Esse domnio tambm poder servir para causar-nos a morte
cientificamente, em larga escala, porm no nos torna mais adiantados. Isso no
pode chamar-se civilizao. De mudanas profundas de orientao, que interessem
motivao da atividade humana, nem se fala. Hoje em dia a vida se apresenta
feroz e desapiedada como nos tempos pr-histricos. No estar armado de pedras
lascadas mas de metralhadoras, no estrangular o seu semelhante com as mos,
sim com os Bancos, representa apenas progresso formal, substancialmente fictcio.
Civilizao que deixa intactos os instintos bestiais do homem e, alm disso, lhe
oferece meios mais poderosos de satisfaz-los, no merece o nome da civilizao.
Hoje, ao invs de havermos progredido, descemos a tal ponto que perdemos o
sentido do que seja civilizao e mudamos o significado dessa e de outras palavras
sublimes. A verdadeira civilizao est mais dentro do que fora de ns; mais um
poder das qualidades da personalidade que um poder originado nos meios
exteriores e no domnio material progresso no esprito, implica em mudana do
comportamento humano em profundidade e no apenas em superfcie. Em meio
dessa nossa barbrie, os rarssimos sbios caminham em silncio, beneficiando e
perdoando. O mundo ri-se deles. Mas neles apenas reside o futuro do mundo, o
nico futuro sem sangue.
As aes e as relaes humanas podem ser estudadas como jogo de foras e,
assim, descobrir-lhe-emos as leis. A esta o miolo da questo. Acreditamos que a lei
do perdo significa pr-se em situao de fraqueza e que o sistema de vingana e
aniquilamento significa posio de forca. No compreendemos como na realidade se
d o contrrio, isto , como o perdo nos liberta da reao e a vingana nos liga ao
inimigo. Quando dois indivduos esto em paz entre si, representam sistema de
foras em equilbrio. Mas, apenas um dos dois tenta superar o outro, procurando
invadir e dominar, no s o legtimo campo de sua liberdade como o campo dos
demais, esse sistema de foras no se mantm mais na posio natural e estvel de
justia, mas se transforma em sistema desequilibrado que tende espontaneamente a
voltar primitiva posio de equilbrio. Temos, agora, de um lado rarefao e vcuo
e de outro concentrao e presso; de um lado derrota e danos, de outro vitria e
vantagens. Tudo poderia processar-se de acordo com a vontade do homem, que
gostaria estivessem a seu favor essas mudanas, se no existisse uma vontade
superior, a dirigir e equilibrar, a vontade da Lei que guia todos os fenmenos de
acordo com equnime princpio de justia. O fato que essa lei existe e um princpio
impe o equilbrio, Acontece ento, automtica e irresistivelmente, que de um lado a
atrao exercida pelo vcuo e de outro a fora de presso tendem a estabelecer
esse movimento de reao chamado vingana; esse movimento, se possui um fundo
de justia, pois tende a reequilibrar o sistema, lana-o em novo desequilbrio
constitudo pela posio inversa, de que nasce nova reao, a contra-vingana e
assim por diante. Estabelece-se, desse modo, cadeia de vinganas, interminvel
porque atravs delas o desequilbrio se mantm, permanece sempre a provocao
originria que no tem remdio. Assim, acontece que quando dois indivduos pela
prtica de algum abuso se ligam a tal sistema de foras, este no sabe mais como
resolver-se e os indivduos permanecem, mesmo atravs de seus descendentes,
indefinidamente emaranhados. Assim, at a consumao dos sculos, o fratricida
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te. Esse mal te pertence; tu o geraste, no eu. Perdoando-te, deixo-o recair sobre ti,
no sobre mim. Se eu casse na corriqueira iluso do mais forte e reagisse,
ofendendo-te tambm, e te causasse um mal que em mim se gerara contra ti, tornarme-ia devedor e no mais credor teu e terias o direito de reter-me como escravo enquanto eu no te pagasse meu dbito, de acordo com a divina lei de justia. Com o
meu perdo, tu continuas nessa triste posio, tu, pobre iludido que te ries de mim
porque pensas ter-me vencido. Muitos preferem comprometer-se cada vez, disputam
corrida em direo ao aumento da dvida. Quanto a mim, prefiro libertar-me por meio
do perdo. Liga-te, isso sim, com quem responder aos teus ataques. Eu por meio do
perdo me liberto. Nada podes contra mim. sem que eu o queira. No tens o poder
de infligir-me a dor que quiseres. Isso depende apenas de mim e de minhas culpas.
E se eu tiver de sofr-la, no a aceito de ti, que ignoras o porqu das coisas e ages
como cego; aceito-a apenas das mos de Deus, a titulo de expiao merecida, de
salutar purificao e, por isso, de benefcio para minha redeno. No s mais do
que instrumento inconsciente guiado pela Lei. ser ignorante do que faz, merecedor
de piedade e por quem devo orar. s pobre irmo ainda ignaro, que devo esclarecer
e ajudar, irmo que est ferindo a sua prpria vida e ligando-se, sem sab-lo, a nova
dor, porque, acreditando golpear-me, est golpeando a si mesmo. Irmo! Devo
socorrer-te no perigo por que ests passando. Mais tarde, depois de
espontaneamente teres querido ligar-te, por mais que eu sofra e te perdoe, nada
poderei fazer por ti contra as conseqncias fatais de tua conduta; assim, devers
pagar inexoravelmente e na proporo de teu erro. Tu, no eu, rompeste o
equilbrio. Tu, no eu, devers, penando, reconstru-lo. A redeno demorada,
complexa e se processa tomo por tomo. Meu perdo me interessa mais do que a
ti. Cairs debaixo da fora que tu mesmo libertaste. Ai de ti, se venceres. Tanto mais
pagars quanto mais injustamente houveres vencido. Acreditas trabalhar fora de ti,
em mim, e, no entanto, trabalhas dentro de ti mesmo, em ti, para teu benefcio. Tudo
quanto fizeres recair sobre ti, porque tu o fizeste; no recair sobre mim, seno na
proporo em que eu o houver feito".
A terra morada infernal, de dbito e de expiao, lugar em que os homens
gostam de endividar-se at o pescoo, vivendo debaixo de chuva de fogo aceso por
suas prprias mos Todavia, como a Lei de Deus se mantm justa e boa! Somos
livres, mas responsveis. E, quando lhe compreendemos o significado, que poder
regenerador o sofrimento adquire! Todos ns temos de responder apenas por
nossas aes e no, tambm, pelas aes alheias; cabe-nos responsabilidade pelo
esforo feito, no pelos resultados obtidos. A fora mxima consiste em ser
inocente. O ponto vulnervel dor apontado pela prpria culpabilidade, quer dizer,
no a dor em si mesma que o determina, mas a prpria debilidade, que oferece o
peito aos golpes da lei de justia. Tudo quanto fazemos perdura e quem deve no
encontra salvao. Logo, ns mesmos criamos nossa vulnerabilidade,
espontaneamente, por meio de nossas prprias aes. de acordo com nossa
vontade mesma. A casa interior do culpado indefesa, tem as portas escancaradas.
Por qualquer lado a dor pode entrar nela. Cabe culpa s portas abertas e a quem as
abriu. Ento, as foras do nosso destino atraem as investidas dos malvados, que
nas mos de Deus se transformaram em instrumentos de justia, embora, considerados em si mesmos, sejam injustos e incapazes de compreend-lo. Os meios
punitivos esto solta, o mal conseguiu libertar-se das algemas e pode, porque
Deus o permite, agir com plena liberdade. Na Lei, o mal escravo do bem, tem
limites que no pode ultrapassar seno a servio do bem. Esses instrumentos no
so constrangidos, mas utilizados. So, por isso, responsveis na medida de sua
compreenso e liberdade de agir e nessa medida, quando lhes couber a vez, ho de
pagar pelo que fizerem. Mas, se sou inocente, que podem eles perante mim seno
oferecer-me novas oportunidades de expiao e ascese? Meu inimigo pode atirarme s costas todo mal que quiser; apenas o que eu merecer me atingir. No
responderei por ele, mas por mim. E, se no respondo s ofensas, toda a culpa
recair apenas sobre o ofensor. A medida de nossa dor no-la d nossa culpabili-
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dade. Fato importante como o desenvolvimento de nosso destino, fato grave como o
peso de nossa dor no pode ficar merc da vontade de um estranho, que muitas
vezes nada sabe a nosso respeito. Sem nosso consentimento, no obstante os
permanentes contatos humanos, entre destino e destino no se podem efetuar
trocas de valores ou de foras. Ns que fazemos nosso destino; este no passa de
campo de foras cerrado e protegido, em cujo centro est o eu, dirigindo e
controlando tudo. Um estranho poder introduzir nesse campo apenas as foras que
quisermos. As responsabilidades so graves; as sanes, inexorveis. Nada mais
justo do que liberdade completa e responsabilidades bem definidas. Nada mais justo
do que cada um responsabilizar-se apenas por aquilo que livremente fez.
J vimos alhures, a propsito da lei do merecimento e da Divina Providncia,
quem na luta pela vida defender ao homem que confiou sua defesa Lei, s mos
de Deus. No acreditem v esse homem, segundo muita gente pensa, deixar de ser
vingado. Renunciando a fazer justia pelas prprias mos, ele se confia a juiz muito
mais poderoso; quem perdoa entrega o culpado Lei de Deus que, invisvel e
paciente, tambm inflexvel e inviolvel e muito mais temvel do que as sanes
humanas. Os resultados do jogo da fora, embora efmeros, iludem porque so
imediatos. Esse jogo no se realiza a longo prazo. Com o andar do tempo o justo se
revela o mais forte e quem vence por ltimo. H, sem dvida, convenincia
imediata na explorao imediata das posies cuja honestidade lhes conquistou
confiana. Quanto mais a retido de uma verdade ou de uma instituio lhe houver
conquistado a estima pblica, tanto maior atrao exerce sobre homens
inescrupulosos que procuram apropriar-se dela em busca de vantagens pessoais.
Quem mais fama tem de honesto esse o ladro. Mas a posio instvel e no se
mantm. Cedo ou tarde tudo desaba. Para civilizar-se a srio o homem do futuro
teria apenas de fazer este pequeno esforo de inteligncia: compreender a
vantagem utilitria de ser honesto, vantagem considerada apenas do ponto de vista
do egosmo (nem pretendemos mais do que isso); compreender que tudo quanto
podemos obter, empregando a astcia ou a violncia, no passa de adiantamento,
que mais tarde devemos devolver, e pagando muito caro; pretender fraudar lei
invisvel e onipresente iluso prpria de ignorantes; entender que o mais forte no
o prepotente, mas o mais justo e que o caminho do sucesso verdadeiro,
permanente e durvel no o dos arrivismos to admirados e seguidos, mas o do
prprio dever. Evoluindo, o homem atravessou, na arte de conquistar os bens
necessrios vida, a fase representada pelo mtodo da fora e, em seguida, a fase
do mtodo de astcia. Agora, se no quiser, com grande desvantagem para si, continuar na situao de involudo, dever entrar na fase representada pelo mtodo da
honestidade. Sem essa premissa, todos os sistemas coletivos que buscam justia
social mais completa contm apenas iluso, mentira e pretexto para injustias cada
vez maiores. Sem esse fundamental progresso individual, intil acreditar em
qualquer tentativa de progresso coletivo.
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motivo, assim tambm, por entrosamento individual, toda causa continua no seu
efeito. Em seu movimento evolutivo atravs do tempo, todo fenmeno oscila entre
estes dois extremos de um dualismo que no se isola numa forma impenetrvel
(princpio-fim), mas se articula continuamente, no termo final, com novo termo inicial
e assim se prolonga at o infinito.
Portanto, se por lei de causalidade tudo filho do passado, a vida nos mostra
ento como jogo amplo e complexo de prolongada preparao, a vitria
determinada por dinamismos acumulados que afloram de um depsito interior,
repleto ou vazio, rico de provises boas ou ms, teis ou venenosas, o misterioso
depsito da alma que passa despercebido ao involudo. As posies terrenas so
aparentes e enganam. Assim, o pigmeu pode, quanto substncia, ser um gigante e
o gigante ser um pigmeu. Eis a fora invisvel de tantos inermes, a grandeza
recndita de tantos humildes. A posio humana exterior fictcia. A casa interior
pode ser habitada por amigos ou inimigos, pelo bem ou pelo mal, por anjos ou
demnios. Eis a arma moral do evoludo: as boas obras, o cumprimento do dever.
Isso o isentar das sanes e o inocentar das culpas. Nosso passado j est feito.
Ele traou a trajetria de nossa vida. Do mesmo modo que longa evoluo biolgica
construiu nosso atual tipo biolgico que, tal como , resiste a toda deformao rpida e a toda mudana, assim tambm, depois de longa caminhada, se formou e
definiu nossa constituio moral, reservatrio de instintos alojados no subconsciente
e radicados em passado remoto. A forma no definitiva, mas definida, pois o
transformismo continua e processa-se e nada pode jamais considerar-se imutvel.
Permanece sempre aberta a porta da expiao e da correo, porque a liberdade,
embora presa s conseqncias do passado, se mantm inviolada e inviolvel,
sempre capaz de dar novos impulsos ao destino e, atravs de novos esforos,
corrigir-lhes, a seu bel-prazer, a trajetria. O futuro sempre livre, se lhe tiramos o
peso do passado que nos inibe.
A caracterstica principal desse mecanismo de foras consiste na possibilidade
de isolarmos nosso destino do destino alheio. Ao lado de cada um de ns falam e
agem nossas prprias obras e no as obras alheias. Cada qual pode semear no seu
terreno o que quiser; e ningum pode semear por ns. A semeadura livre, mas a
colheita obrigatria. Portanto, livres, mas responsveis. Absoluta independncia
quanto a semear o bem ou o mal; absoluta obrigatoriedade de colher o fruto da
semente que se lanou ao solo. Por isso, o sbio procura, em causas profundas e
remotas, as razes de sua situao atual e prepara, com grande antecedncia, o seu
futuro. No tem importncia que os outros ignorem essas leis. Quem erra paga na
mesma moeda e pagando aprende. Mas a maravilhosa justia da lei divina consiste
em cada um de ns permanecer livre e, seja qual for o ambiente em que viva, poder,
sua vontade, perder-se ou salvar-se. A beleza de tudo isso consiste no fato de que
essa liberdade permanece sempre garantida e o indivduo independente, senhor
absoluto, sempre, do prprio destino, senhor de, em qualquer tempo e lugar,
construi-lo a seu modo. Assim, num mundo em que o ignorante involudo atravs de
seus sistemas, impera e triunfa, ningum pode impedir ao evoludo, que no
ignorante, de escolher seu caminho, segui-lo, e colher frutos copiosos. Conforme a
ao praticada, assim a Lei d a cada um a resposta adequada e funciona ao
mesmo tempo, mas de modo diferente, em planos e formas diversos. Desse modo, a
liberdade fundamental do indivduo a tal ponto respeitada, sem lesar o princpio de
responsabilidade, que ele pode sempre separar seu destino do destino alheio, pode
conservar completa autonomia de trajetria em meio do mais complexo
entrelaamento de foras, pode atingir os objetivos que quiser, goza da liberdade de
perder-se em meio salvao geral ou de salvar-se em meio da perdio universal.
O resultado garantido, quer o do bem, quer o do mal. O justo pode, portanto,
avanar com seu binrio, mesmo se for colocado num mundo de demnios. Perante
Deus o que vale o seu passado, suas obras, seu merecimento. A Lei responde no
mesmo tom em que a chamarmos e rica ao ponto de possuir qualquer tom. Ao
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justo se torna, assim, possvel apelar no mais para a fora ou a astcia, sistemas
de luta por ele superados, mas para a justia divina e dela receber a resposta
adequada, isolada em meio a vasto oceano de respostas diferentes; -lhe possvel
receber tratamento de bondade e de salvao em meio de cataclisma universal.
Assim, o evoludo pode caminhar de acordo com destino todo seu, independente do
de seus semelhantes, independente at mesmo da sua prpria humanidade.
Enquanto os demais, considerados os seus mtodos de luta, se destroem
mutuamente, arrastados pelo turbilho da fora, pelo dio recproco ligados prpria
destruio, o evoludo, isento das culpas do mundo, poder seguir um destino todo
seu, de alegria e de paz. As foras do impondervel tero formado em torno dele
uma camada protetora, uma defesa salvadora, que o tornar invulnervel, porque
inocente, em meio dos mais graves perigos que arrastam os outros.
Deixemos aos juristas o estudo das vias da justia humana. Preferimos aqui nos
ocupar do estudo da justia divina, onde reside a gnese das adversidades que nos
golpeiam. Que importa o instrumento que no-las inflige, se ele mesmo muitas vezes
lhes ignora as causas? O importante possuir a chave do mistrio e resolver o
problema de saber evitar o dano. O sistema da justia divina sumamente
respeitador da liberdade individual, menos quanto a ser inflexvel no campo das
responsabilidades. Mas a liberdade inicial inviolvel. De acordo com a Lei, a base
do fenmeno social o individualismo, o fenmeno coletivo representa, pelo
contrrio, um agregado, um organismo de individualismos que, embora se combinem
tendo em vista destino global mais vasto, permanecem separados e inconfundveis.
A necessidade de o indivduo assumir determinada atitude em relao sociedade
no lhe tolhe, de fato, a autonomia mais completa. Por essa razo cada um de ns
pode revelar-se e afirmar-se de acordo com a sua prpria natureza. O rebanho tem
plena liberdade de andar cegamente deriva, merc dos seus elementares
impulsos animais; o sbio, pode, se quiser, estabelecer-se no deserto e a realizar
sua vida independente Trata-se de independncia interior e nela as construes
humanas exteriores exercem influncia relativa. Desse modo, entre indivduo e
massa podem abrir-se hiatos abissais que no se preenchem; e a evoluo pode
impelir o solitrio hiper-evoludo e vidente para fora da rbita dos destinos normais
ao ponto de faz-lo transpor as fronteiras da raa humana e entrar no domnio de
humanidades evolutivamente superiores nossa. Esse tipo de ascenso
biologicamente possvel. Que faz agora esse indivduo? J perfez o ciclo das provas
terrestres que os demais esto apenas iniciando, j conquistou a sabedoria pela
qual os outros ainda vivem, lutam, sofrem. A terra naturalmente no mais o seu
reino. Acabado o seu trabalho de expiao ou misso e cumpridos todos os seus
deveres para com os seus irmos menores, nada mais lhe resta seno partir. A terra
no o interessa mais; aos outros, porm, interessa. Na terra ele se sente
estrangeiro, e o mesmo, e como tal tratado. A vida humana, para ele agora
inaceitvel, expulsa-o de seu seio.
J noutros trabalhos insistimos e jamais cansaremos de insistir nos deveres do
irmo mais velho para com os irmos mais novos; a toda superioridade so
inerentes pesadas obrigaes, fadigas que no assoberbam os inferiores, deveres
que se cifram em obras, renncia e exemplo. Tarefas pesadas pesam na vida do
evoludo; ele o sabe e afronta o sacrifcio. E, por fora da lei de fraternidade, o
involudo admitido a usufru-lo gratuitamente, admitido a desfrutar de graa o
sacrifcio do mrtir, que ele prprio muitas vezes o primeiro a agredir e a sacrificar.
Isso no deixa de ser justo. Essa lei de fraternidade participa da estrutura do
universo, como conseqncia de sua organicidade e hierarquia e da unidade do
todo. , pois, fundamental e inextinguvel. Mas a prpria lei de justia limita essa
doao fraterna que ameaa transformar-se na destruio das mais importantes
conquistas da vida, representadas pelo tipo biolgico do evoludo A natureza protege
os seus valores e estes, mais do que todos, devem ser protegidos por serem os
mais custosos e preciosos. As vias do evoludo so diferentes das vias da maioria, a
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trajetria de seu destino projeta-se francamente para fora da rbita das experincias
terrestres normais, as distncias se acentuam, as formas mentais no se compreendem mais. O evoludo torna-se um blido que, lanado no espao, emigra do
plano humano. O evoludo iniciou espontaneamente essa ascenso, que agora o
envolve e arrasta. A estrutura desse jogo de foras leva-o agora ao ponto crtico que
consiste nessa clula j madura destacar-se da massa imatura da humanidade.
Considerados a constituio e o funcionamento desse dinamismo, em dado momento ningum pode impedir a inexorvel, a fatal separao dos destinos e dos
trabalhos. Ento, tendo cumprido a tarefa, o evoludo vira as costas para o mundo e
vai embora, abandonando-o s suas prprias foras, para que ele, custa do
prprio esforo, como justo, e no do alheio, continue o caminho da prpria
evoluo. O individualismo, que constitui o substrato da organizao social e a
dirige, recobra a supremacia. A justia divina exige e impe a reafirmao dos
direitos do solitrio incompreendido e espezinhado. Ento, o material biolgico
elaborado e complexo se destaca do material primitivo e rstico. Tendo-se tornado
diferente, nos instintos e na raa, deseja ardentemente reencontrar indivduos de
seu tipo, inencontrveis na terra, suspira por mais elevadas e adequadas formas de
vida. Deixa de lado todas as questes do mundo; no o interessam mais. No se
incomoda mais com os problemas das pessoas que o habitam no lhe dizem mais
respeito. Os problemas mais torturantes, pelos quais a humanidade tanto sofre e
luta, os sistemas sociais, econmicos, polticos, no mais lhe atingem o frgil
invlucro corpreo prestes a ser por ele abandonado. Ento, se ainda quisermos
seguir o indivduo selecionado nessas ascenses biolgicas, absolutamente excepcionais, extra-srie e extra-massa, deveremos virar as costas para o mundo e
aventurar-nos em terreno que o leitor comum achar irreal e desinteressante, em
terreno que penetra no impondervel e no inconcebvel. Chega-se desse modo, fora
da rbita humana, a uma atmosfera rarefeita, de natureza diferente, em que se
tornam atuais as atitudes remotas. Tudo quanto nos preocupou at agora
permanece l embaixo, nos pntanos da terra. A fora de lutar, sofrer e ascender, o
evoludo penetrou em nova forma de vida, que aos olhos dos demais surge como
remoto e inatingvel sonho. Para que pudssemos continuar, depois de esgotado o
exame dos problemas terrestres, precisaramos de levar o leitor muito alm do que
lhe possvel conceber em relao aos problemas do cu.
O evoludo est sozinho. Gnio, heri ou santo, o super-homem, por mais
humilde e humilhado que seja, tem conscincia de sua verdadeira natureza de
indivduo maduro e do natural desequilbrio que o leva a destacar-se da terra. Os
inferiores ignaros gostariam de rebaixar-lhe o nvel at eles, por fora dos mal
compreendidos princpios de igualdade. Poder-se- humilh-lo; mas faz-lo
retroceder, jamais. As classificaes e os enquadramentos humanos no criam
valores intrnsecos e, por isso, no podem mud-los. Nem a vida nem a ascenso
podem ser detidas. Poder-se- recha-lo e, at mesmo, mat-lo; porm, no se
poder destru-lo. Nenhuma fora pode mudar-lhe a natureza nem impedi-lo de
continuar sendo o melhor. Em determinado ponto as amarras do mundo, dolorosas
amarras, se rompem. Ele no tem mais o que dizer, dar ou fazer. O cu espera-o.
H muito tempo ele, embora devesse servir e sofrer preso ao mundo, pelo peso
especfico se distinguia da massa, incapaz de compactuar com a maioria e de
integrar-se no rebanho. Finalmente, tudo chega ao fim, toda obrigao se esgota, o
sacrifcio se consuma: consumatum est. Com essa apoteose no terreno do superhumano fecharemos este livro.
Ao lado de seu modo especial de conceber a vida, exatamente a dor constitui
uma das notas caractersticas do evoludo. Por que razo o super-homem
condenado a sofrer mais do que o homem comum? Exatamente por motivos inerentes sua posio. Se as verificaes precedentes tendem a reafirmar os direitos
do individualismo em face da moderna tendncia coletivista que tenta reabsorv-lo,
devemos reconhecer o esforo e a fadiga que isso representa. Os coletivismos
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XXV
O DUALISMO FENOMNICO UNIVERSAL
No capitulo anterior resolvemos o debatidssimo e controvertido conflito entre
determinismo e livre-arbtrio, descendo s razes de problema filosfico e prtico de
que em A Grande Sntese apenas pudemos tratar por alto. Agora descemos s
particularidades, cuidamos dos pormenores, entregamo-nos a exposio completa
desse problema, impossvel de fazer naquele livro, destinado principalmente, como
dissemos, a dar o rumo geral e o quadro orgnico de nossa problemtica. O leitor ali
poder encontrar-lhe apenas a exposio sistemtica. Vamos, mas sempre de
acordo com o esquema de A Grande Sntese, deter-nos no exame de alguns pontos
mais controvertidos, enriquecendo-os cada vez mais e aproximando-os da realidade
da nossa vida. Desenvolvemo-los e aprofundamo-los, mas tambm lhes damos
aplicao prtica, pois no objetivamos perder-nos em abstraes filosficas, e sim
tornar a vida mais clara. For essa razo, aos raciocnios complicados preferimos
simplesmente a linguagem do bom senso e dos fatos; alis Newman convenceu-nos
de, que "a concluso de um silogismo, sozinha, jamais convenceu algum; jamais"
At agora estivemos desenvolvendo argumentos que de preferncia se
relacionam com a terra e a vida coletiva (ou de relao) no plano biolgico
dominante ou, seja, no do involudo. So, portanto, argumentos referentes a
tentativas, a lutas, a incertezas; entremeiam-nos o incessante e penoso trabalho de
construir e de promover a demolio que possibilite reconstruir e a cansativa tarefa
de plasmar mil e uma vezes a matria a fim de, atravs de experimentos sucessivos,
chegar compreenso. Estamos em pleno reino da fora e da ignorncia humana,
dos violentos desequilbrios da injustia,: no reino da traio e da mentira. O
evoludo penetrou no esprito da Lei, aderiu a ele, repousa na paz de seus
equilbrios e na suave musicalidade de seu ordenamento; volta-se para trs
horrorizado, suporta-o porque a isso obrigado, mas deseja ardentemente fugir.
Procuremos acompanhar-lhe a fuga para outros mundos, para outras realidades
superiores que, embora para os deste mundo se afigurem sonhos, to longe esto
de nossa vida, no entanto a iluminam, mostrando-nos a ordem perfeita reinante aqui
embaixo tambm, no porm na superfcie, onde, em catica desordem, tudo nos
parece fora do lugar exato. Ao lado da vida exterior, que tantos vivem, existe outra,
interior, mas igualmente real e poderosa Se a primeira se mostra mesquinha,
podemos, ajudados pela segunda, torn-la intimamente grande. Embora no
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do cap. XLVIII (Srie evolutiva das espcies dinmicas) e o cap. LXXXV (Psiquismo
e degradao biolgica) ambos de A Grande Sntese, pode surgir certa dvida, se
confrontar esses captulos com frases como estas deste livro: O mundo da matria
podemos imagin-lo caracterizado por ondas longas; o do espirito, por ondas curta.... Trata-se de alta e baixa freqncia... Animalidade, vida vegetativa, notas
graves, baixa freqncia; espiritualidade, vida sutil, notas agudas, alta freqncia. A
evoluo da vida caminha, portanto, do ritmo em ondas longas ao ritmo em ondas
curtas, do baixo ao alto potencial, da baixa alta freqncia. Na evoluo da vida
a onda longa que se funde na curta. Nos referidos captulos de A Grande Sntese
se afirma, ao contrrio, que, ao longo da srie das espcies dinmicas, a freqncia
vibratria diminui enquanto a amplitude aumenta. A parece, portanto, que a evoluo caminha para a diminuio de potencial, representada pelo decrscimo da
freqncia vibratria e pelo aumento de amplitude de onda. Neste captulo dizemos,
pelo contrrio, que a vida caminha das ondas longas para as curtas, da baixa para a
alta freqncia, com elevao de potencial. H contradio nisso? No. Expliquemonos.
Cada uma das trs fases evolutivas do nosso universo se resolve, finalmente,
em decomposio final que relativamente matria se chama desintegrao
atmica; para a energia toma o nome de degradao dinmica; e, quando se refere
vida, diz-se degradao biolgica. E, de fato, a vida, considerada como dinamismo
biolgico, caminha para a baixa freqncia e o aumento do comprimento de onda e
isso at ao esgotamento e morte em seu carter de vida vegetativa animal. Este
apenas um caso do fenmeno de entropia, isto , da tendncia dos fenmenos ao
nivelamento dinmico e extino na quietude. Essa entropia, se existe nos
fenmenos, no constante e perptua; se fosse, j teria feito sentir sua ao e o
universo j estaria morto; no entanto, vemo-lo em contnuo progresso. Deve existir
nele, e lgico que exista em sistema equilibrado como nosso universo, a parte
inversa e compensadora do fenmeno da entropia, isto , tendncia paralela e
complementar construo, reconstruo de potencial e de freqncia, que equilibre e anule a tendncia destruio e degradao de potencial e diminuio de
freqncia representada pela entropia. A forma de toda fase evolutiva tambm se
sujeita, sem dvida, a desgaste que termina em desagregao. Esta, porm,
apenas aparente e no se verifica, se tomarmos em sentido absoluto o termo. A
destruio no incide na substncia, mas apenas na forma, e reduz-se a
renovamento, condicionador da evoluo. Na realidade, se os fenmenos diminuem
de intensidade e se esgotam em sua forma atual, se se desgastam, envelhecem e
morrem, nem por isso se aniquilam e anulam. A substncia de coisa alguma pode
ser destruda; ressurge de outra maneira, e isso acontece exatamente como
resultado da elaborao da fase precedente, em que a forma se degrada, mas a
substncia evolui, impregnando essa forma situada em plano mais elevado e
igualmente real, embora ela escape aos nossos sentidos. Esta ressurreio, sob
forma diversa, da substncia imortal que se encarrega da reconstituio do
potencial, da alta freqncia em ondas curtas. Assim, na desintegrao atmica a
matria no desaparece seno como matria, mas renasce na qualidade de energia
de alto potencial e freqncia em ondas curtas (gravitao); do mesmo modo, no
caso da degradao dinmica, essa energia vai-se degradando, de gravitao passa
a eletricidade. Aniquila-se como potencial, freqncia e comprimento de onda, mas
finalmente morre como energia e renasce sob a forma de vida. Se considerarmos a
degradao biolgica, veremos que por sua vez a vida se desgasta, enfraquecendose como potencial, freqncia e comprimento de onda, mas por fim no se extingue
seno na qualidade de vida vegetativa animal e renasce, como esprito em fase mais
adiantada, em nova e mais evoluda forma de existncia, de alto potencial, alta
freqncia e ondas curtas. E assim por diante.
O fenmeno da entropia no representa, pois, toda a evoluo, mas apenas o
perodo destrutivo da forma de uma fase evolutiva, perodo que constitui a aparncia
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mas o restante nos escapa percepo. Quem sabe quantas irradiaes mais esto
vibrando no ar, chamando-nos, e no sabemos capt-las! O resto parece-nos
silncio e trevas! Quanta vida e quanta beleza nos passa despercebida! A cincia,
descobrindo novos mtodos de registrar vibraes, oferece-nos uma espcie de
sentidos artificiais que nos abrem novas vias sensrias. Rasgam-se novas clareiras
iluminadas; depois, trevas, o inexplorado, como antes, interminvel. A matria se
evapora; diramos mesmo, espiritualiza-se em nossas mos. Sua composio qumica no basta para esgotar o conhecimento de sua natureza. No universo tudo est
animado de vida, de inteligncia, de relaes e de trocas. Toda individuao tende a
sintonizar com o ambiente e a reagir, impondo ao ambiente essa sintonia.
Modificando e modificando-se, tende-se concordncia, a recproca mimetizao
rtmica. Por-se de acordo com a ordem o caminho que oferece menor resistncia.
E d maior rendimento, a tendncia constante e a resultante final que a estrutura
do sistema de foras necessariamente impe. Por maiores que sejam os
antagonismos, tudo no passa de coexistncia, de sensaes recprocas, de vibraes em comum. A coexistncia no mesmo ambiente implica a inevitabilidade das
trocas e, por isso, a reciprocidade das influncias exercidas. A relatividade de cada
qual implica a necessidade de procurar nos outros, para aliment-la, o prprio
complemento. Assim, antes ou depois, tudo se adapta por fora de concordncia
recproca; por maior que seja o desacordo, acaba sempre por dissolver-se, harmonizando-se no consenso. De fato, embora dividido pelo individualismo, est ligado por
essa complementariedade; embora afastado e separado pela antipatia e repulso
existente entre semelhantes, reaproximado e reunificado pela simpatia e atrao
que se estabelece entre contrrios.
A estes contatos cada qual corresponde conforme sua sensibilidade; e evoluo
sensibilizao, isto , dilatao contnua das vias da percepo bem como do
poder e da alegria de perceber. Cada um reage conforme suas particulares
capacidades seletivas e de sintonizao; assim, o musicista para as ondas sonoras;
o pintor para as ondas luminosas, o pensador para as ondas psquicas, o romntico
poeta para as ondas vitais do amor. Quanto mais a vida espiritualmente profunda
mais nos d o senso do ritmo e nos transforma o ser em concerto de harmonias. No
gnio triunfa exuberante riqueza de percepo, a hipersensibilidade abre tantas
portas ressonncia, as irradiaes penetram e os seus registros se amontoam
febrilmente. Onde o homem comum percebe poucas sensaes e duas ou trs
idias com que enfeita o simplssimo esquema de sua vida, o gnio deve saber
movimentar-se, orientar-se, cair e levantar-se, em meio da vertiginosa complexidade
de sua imensa orquestrao perceptiva.
Todo esse movimento origina-se de desequilbrio que procura, e enquanto
procura, o seu reequilbrio. Se aquele constitui o impulso motor, significa tambm
transitria mudana de fase, instrumento de evoluo, e acaba sendo, naturalmente,
reabsorvida no equilbrio. Embora haja desordem na superfcie, na camada mais
profunda reina a harmonia a que todas as coisas tendem; e o ser mais evolui, mais
se lhe aproxima e mais a sente. A sintonizao rtmica o estgio final de todas as
alteraes dinmicas. Encontrado o equilbrio, o objetivo foi atingido, o problema
est resolvido, o ser fica saciado e o movimento cessa, para recomear em plano
mais elevado e em desequilbrio mais complexo e, por isso, em movimento. E assim
por diante. Se o dinamismo conseqncia do desequilbrio, este por sua vez deriva
do dualismo existente em cada ser e implica unilateralidade, isto , carncia que o
torna incompleto e por isso o incita ao movimento em busca de complemento. Mas
se a natureza nos onera com a necessidade para que ela nos constranja ao
movimento e, assim, faamos experimentos e evoluamos, propicia-nos tambm os
meios de satisfaz-la. H sempre outro termo apto a dar-nos riqueza necessria
para realizarmos troca e conseguirmos satisfao, apenas tenhamos tido o trabalho
de encontr-la. Assim, os seres esto fraternalmente unidos e o universo pode
organizar suas construes de relaes, seus edifcios de foras; assim, tudo se
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Hoje, sem dvida, vivemos como se fssemos vulco ativo e a msica atual
constitui apenas um momento da psicologia de nossa poca que, em qualquer ramo
de atividade, se apresenta como desesperada tentativa para encontrar valores
novos. Atualmente, ao invs de prximos, estamos muito afastados da
sistematizao e da alegria da harmonizao; estamos hoje em pleno perodo de
retrocesso e destruio que nos lembra o descrito no Cap. XXII - "Tempestade",
deste volume. Esse estilo musical pode ser tolerado apenas como fase preparatria
e de transio. O futuro da msica no reside na desarmonia, mas na complexidade
e profundeza. Ao contrrio! Se no voltarmos a percorrer esse caminho, o nico
aberto evoluo musical, tambm do ponto de vista musical afundaremos na
barbrie. Essa liberdade exagerada de ritmos significa runa da ordem, decadncia e
destruio. Depois dos grandes clssicos no houve mais boa msica. No temos,
freqentemente, seno cerebralismo, e lucubrao, artifcio intelectual sem inspirao alguma, virtuosismo tcnico, isto , pardias, sucedneos, degenerao. Talvez
estejamos agora na parte mais baixa da onda, na noite escura que precede a
aurora. Assim cremos e esperamos. Ouvido acostumado s velhas arquiteturas
musicais, que, embora mais simples, alcanaram alto grau de equilbrio, suporta com
dificuldade, sem dvida, essa espasmdica e catica mudana de fase dos ritmos e
o choque dessa dolorosa runa esttica. E o esprito, para aderir e aceitar, espera
que tudo se reordene nos novos equilbrios. No somente a msica, mas a arte em
geral, corre perigo. E, infelizmente, isso no acontece apenas com a arte. Esses
desequilbrios significam a intromisso de novas foras; mas, se no soubermos
domin-las, arriscamo-nos ao esfacelamento completo. Saberemos, sob o fardo
dessa riqueza nova, subirmos em direo ao objetivo final da vida e da arte, que a
harmonizao? As revolues devem saber resolver-se em novos ordenamentos; e
exatamente para conquist-los que elas surgem. Apenas isso pode justific-las.
Tudo quanto hoje fazemos est condicionado, depende de que se conquiste esse
domnio da ordem sobre a desordem e a violncia revolucionria se enquadre, a
tentativa d resultado, a inspirao retorne e o esprito nos sintonize de novo com os
grandes ritmos da vida. Nossos antepassados, mais simples do que ns, haviam-no
alcanado; somos mais ricos e complexos, mas devemos saber ganhar a luta e
realizar o imenso trabalho de progredir e consegui-lo tambm.
At mesmo o problema da arte se nos apresentou sob a forma de antagonismo
de foras em que atua o universal. dualismo da Lei. Equilbrio e desequilbrio, luta,
harmonizao, presumem sempre esse dualismo, binmio de foras, princpio que
est sempre nas razes da gnese e da evoluo. Para onde quer que nos voltemos,
sempre os dois termos opostos, que se atraem e se repelem, que se amam e se
odeiam. Duas vidas, a interior e a exterior; dois tipos humanos, o involudo e o
evoludo; dois ritmos, um longo e lento, outro breve e rpido. No comeo deste
captulo falamos ligeiramente das diferentes vias sensoriais por onde os ritmos do
ambiente penetram na personalidade humana. Mais uma vez dois termos, dois
mundos, o ntimo e o exterior, o eu e o universo. Qual dos dois o maior? Ningum
pode negar que, assim como o mundo exterior, o mundo interior seja imenso, infinito
abismo. Os dois impulsos se chocam e se combinam e da nasce a vida. Luta
criadora. O universo irradia e exerce presso para, atravs dos sentidos, penetrar no
eu. O eu recebe, experimenta, adapta-se, assimila; irradia, reage para, por sua vez,
penetrar e, assim, domina e plasma o ambiente sua imagem e semelhana. Dupla
irradiao, portanto, do mundo exterior para o interior e ao contrrio. A lei de
dualidade, a coexistncia dos dois mundos e sua atividade, enfim, essa dupla
irradiao deles faz-nos pensar na existncia de partes inversas e complementares
das vias sensoriais j referidas, de canais de sada que lhe correspondam e fiquem
em sentido contrrio ao dos canais de entrada; faz-nos pensar, tambm, na possibilidade de inverso das vias sensrias que passem a percorrer o caminho
sensorial tambm do interior para o exterior. At agora vimos o movimento dessas
irradiaes apenas em uma direo, do exterior para o interior. lgico que, por
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observamos, ento a vida psquica pode revelar-se e surgir com mais nitidez na tela
da conscincia. Observemos o duplo funcionamento dos sentidos. Os dois mundos
vibram e irradiam nas duas direes opostas em que a vida se desenrola.
Examinemos, primeiro, a percepo visual (ou a acstica, olfativa, tctil e assim por
diante). bem conhecido o processo ptico por fora do qual a imagem se reproduz
na retina, mas invertida, e depois transmitida ao crebro pelo nervo ptico e,
finalmente, percebida na posio normal. Onde o mundo fsico termina, o mundo
psquico principia. O rgo central o crebro, suspenso entre dois mundos, como
diafragma sensvel capaz de registrar as vibraes provenientes de um e de outro.
Esse rgo, porm, no basta para realizar a sntese visual. Mas, afinal, com que
que vemos? No vemos com os olhos; de fato, percebemos, j na posio normal, a
imagem que, invertida, se forma na retina. No vemos apenas com o crebro
porque, se causarmos alterao no nervo ptico, no percebemos coisa alguma,
embora a imagem continue a formar-se na retina do olho intacto. E se os rgos
permanecem intactos e livre o caminho at o crebro, isso basta para que o
fenmeno da viso se realize? Mas, e se o esprito est distrado, com a ateno
voltada para outro objeto, preocupado, colhido de surpresa, no se interessa em
ver ou no quer ver ou a vibrao, por ser habitual, no lhe atrai mais a ateno,
nesses casos, a viso no se verifica. E, no entanto, o fenmeno ptico mecnico,
consiste na transmisso de vibraes que, se encontram caminho livre, chegam
automaticamente ao crebro. A vibrao atingiu o crebro, foi registrada e, no
entanto, no se realizou a viso. Quantos atos automticos, secundrios, desse
modo continuamente escapam nossa conscincia! A viso, a que o eu percebe e
sente, no se d, ento, no crebro, mas alm do diafragma, bem mais longe, do
outro lado da vida, o lado imaterial, isto , no esprito. Durante esse trajeto que deve dar-se alguma transformao nas vibraes; dessa transformao derivaria o
fato, doutro modo inexplicvel, de que a imagem readquira a posio normal. A
cincia no vai alm das clulas nervosas cerebrais; mas, alm dos rgos de
recepo (olho), de transmisso (nervo ptico) e registro (crebro), o caminho deve
continuar at ao objetivo final, a sensao. S o esprito sente. Atravs de todos
esses transformadores intermedirios, a vibrao filtrada, destilada, cada vez mais
desmaterializada, porm no pra. Quem a apreende e a faz sua , no esprito, a
conscincia. Quando, porm, se chega ao crebro, o organismo fsico termina; de
que modo se pode, partindo da, prosseguir a caminhada at ao esprito? Como e
atravs de que vias pode estabelecer-se comunicao? Chegadas ao diafragma que
est suspenso entre os dois mundos, d-se nas vibraes a transformao prpria
da passagem de um mundo material para um mundo imaterial. Depois que o crebro
ultrapassado, a telegrafia-com-fio se transforma em telegrafia-sem-fio; a vibrao,
como acontece na transmisso radiofnica, liberta-se do suporte de seu condutor e,
apoiando-se apenas no ter, torna-se livre, radiante. De modo que o crebro se
relaciona com duas formas de vida, a material e a espiritual; a primeira o atinge
atravs de vibraes canalizadas pela rede do sistema nervoso; com a segunda ele
se comunica por meio de radiaes em liberdade no espao. O crebro no , portanto, apenas a central nervosa em que se coletam, em sntese, as correntes
eltricas do organismo fsico, mas tambm estao transmissora, parecida com
estao de rdio ou de televiso. Eis como o crebro se liga ao termo final de todo o
percurso, o esprito. S agora est completo o caminho que vai do objeto exterior ao
eu cognoscente. Aqui esto os vrios pontos do trajeto completo; objeto exterior,
cristalino, retina, nervo ptico, crebro, esprito. A proporo que progride, a corrente
dinmica sofre vrias transformaes at atingir o crebro para poder continuar
progredindo, j agora no reino espiritual, desmaterializa-se, adquire forma radiante,
isto , a forma caracterstica do esprito, pois, para que possamos comunicar-nos
com os outros, temos de falar a mesma linguagem. Qualquer um pode facilmente
imaginar e fazer o grfico representativo desse percurso.
Assim que, por esse caminho e atravs dessas transformaes, a percepo
sensria pode chegar ao esprito. A verdadeira viso no se realiza, portanto, no
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XXVII
A PERSONALIDADE HUMANA (1 PARTE)
Agora que percorremos caminho to comprido podemos finalmente enfrentar o
problema da personalidade humana. Mas, antes de mais nada, observemos mais
uma vez os problemas precedentes. O estudo da lei de dualidade conduziu-nos a
viso da vida total e completa, mais ampla que a unilateral vida fsica. Nada mais
lgico que, como todas as individualidades, tambm essa unidade da vida se divida
em metades justapostas. A vida completa, como um pndulo a oscilar
continuamente, vai de um a outro de seus extremos e percorrendo esse caminho
oscilante, evolui, no como vulgarmente se pensa, isto , atravs de simples
evoluo biolgica terrestre, mas sim atravs de evoluo dupla, inversa e complementar, a material terrena e a espiritual ultra-terrena, a do corpo e a do esprito.
Uma vez que tudo bipolar, lgico que tambm o homem deva passar por duas
experincias opostas, a da vida ativa e da vida contemplativa. Para conceber a
existncia no alm-tmulo, basta-nos imagin-la como o inverso da existncia
terrena. Dissemos que a psique apenas contm os resultados conseqentes das
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Isso tudo nos mostra esta grande verdade: a criao inspirada constitui
fenmeno de colaborao entre o homem e Deus, isto , a construo, como se
poderia crer, no resulta apenas da vontade e da ao, mas tambm no
cumprimento da Lei, na obedincia a Deus, a quem devemos entregar-nos sem
reservas. Mostra-nos tambm que a finalidade criadora se atinge ativa e
passivamente, no s se impondo s sbias forcas vitais, mas tambm deixando-se
arrastar por elas. A sabedoria egpcia resumiu num aforisma esse conceito: "o
arqueiro atira ao alvo, esticando e soltando o arco; o nadador chega praia,
nadando e ao mesmo tempo deixando-se levar pelas ondas". Em conseqncia da
lei universal de dualidade, tambm esse fenmeno resulta do equilbrio de duas
partes inversas e complementares. Portanto, queremos e fazemos tudo quanto for
necessrio; somos, porm, to ignorantes, limitados e imperfeitos que necessitamos
de ser guiados por uma sabedoria que nos supra a ignorncia e por uma fora capaz
de trabalhar onde a nossa no o consiga mais. E alm de nossas possibilidades est
a Lei que satura a corrente das coisas com o pensamento de Deus e plena de
natural sabedoria. Assim, parte de nossa melhor atividade pode consistir em
obedecer vontade de Deus. Assim, depois que fizemos nossa parte do trabalho,
nossa obrigao cessa e convm abandonarmo-nos Providncia. Por isso o
mundo consegue, em catico estado de inconscincia, falar sobre assuntos de que
no entende absolutamente nada. Do ponto de vista racional isso se chama
inconscincia, pois o homem no prepara e, alm do mais, ignora o seu futuro. Mas,
do ponto de vista da intuio, no instinto em que a Lei se faz ouvir, essa atitude
representa, em essncia, maravilhosa f na sua sabedoria e na proteo divina. E a
vida, que se sabe protegida, vai progredindo. Apenas desse modo se justifica o fato
de querermos continuar a viver e a reproduzir-nos para irmos ao encontro de futuro
pleno de espantosas incgnitas, embora saibamos que a vida nos oferece apenas
canseira e dor.
A intuio constitui fenmeno espiritual e, por isso, revela e cria. A razo, ao
contrrio, funo cerebral e, pois, mais do que concepo de grandes idias
reveladoras, orientadoras e sintticas, se destina s pequenas idias da vida
terrestre, prticas e analticas. Algumas aplicaes. A cincia moderna tem
desvantagem em ignorar a vida do esprito e no dispensar-lhe cuidado algum. Esta
cincia, porm, filha de fase materialista do pensamento humano, quer dizer,
racional, em anttese com a fase intuitiva; limita-se, em conseqncia, ao lado
terrestre, prtico, utilitrio e material da vida. Pelo menos, enquanto essa fase no
for superada, a cincia moderna no pode conhecer-lhe seno a referida parte.
Enquanto isso, permanece na zona constituda de experimentos, anlises, afastada
da que se constitui de intuies e snteses. Isso a torna incompleta, mutilada pela
orientao, pela viso de conjunto necessrias para dirigir as pesquisas e chegar a
uma concluso. De fato, a cincia moderna tem finalidades utilitrias e no sabe plas de lado. Essa unilateralidade representa lacuna e defeito graves. Mas tambm a
sntese necessria, mas a sntese no se consegue seno atravs da intuio, isto
, trabalhando no plo oposto ao em que trabalha a cincia ou, seja, no plo
espiritual. Ativa ao lado material, a cincia acumula conhecimentos, porm no
fecunda. Falta-lhe a centelha do esprito. necessrio, sem dvida, acumular
conhecimentos materiais; mas necessrio tambm, como acontece no binmio
sexual, que mais tarde o outro termo intervenha e os fecunde. Se isso no se der,
coisa alguma pode nascer. Quem afirma ser verdadeiro apenas o que possa ser
demonstrado experimentalmente no exprime seno parte da verdade e ignora a
outra metade, que afirma serem fruto de inspirao, fruto mais do esprito que
experimental, de laboratrio, todas aquelas verdades fautoras do progresso
cientfico. Como conseqncia das observaes at aqui feitas assinalamos, para o
bem da cincia, o perigo constitudo pela exasperao analtica de nossos dias,
limitados a acumular experincias ao invs de se estenderem descoberta de
relaes remotas, o perigo da especializao divergente devida ao predomnio
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sntese desses elementos; por isso, pode ser mltipla, como se oscilasse entre os
diferentes plos extremos. No plano orgnico-psquico (j vimos que o esprito no
reside no crebro) a luta se trava entre a personalidade paterna e a materna e
explode na puberdade. Uma das duas personalidades vence, firma-se e constitui a
dominante, em que prevalece o tipo de um dos dois progenitores. Como acontece na
coexistncia, o mais fraco cede o passo no ponto em que o mais forte conquista e,
desse modo, se estabelece a harmonia. Vencida, nem por isso a personalidade
morre; continua, modestamente como fora subordinada, a gravitar em torno da
principal, como os planetas em torno do sol do sistema a que pertencem. A natureza
no a abandona nem despreza; utiliza-a, porm, confiando-lhe funes mais
modestas, mas necessrias, como, por exemplo: o controle representado pela
oposio, pelas minorias; a tarefa de equilibrar, refreando-o, o domnio exclusivo e a
manifestao repentina e irrefletida da personalidade dominante. Reflexo significa
controle recproco entre duas tendncias; quando elas entram em conflito, a
hesitao aparece. Da as diferenas de vontade, a tragdia dos impulsos opostos
da conscincia. Quando uma das foras vence, a vencida se retira para a sombra,
contentando-se com viver vida apagada, espera da desforra, mas assumindo,
enquanto isso no acontece, a direo de funes modestas, a fim de assumir a direo geral, apenas a fora vencedora se canse e baqueie.
Entre os dois elementos h vrios graus de fuso. H indivduos, os chamados
impulsivos, em que uma das personalidades venceu to nitidamente ao ponto de
dominar pacificamente, sem resistncia, todo o campo da ao, pois a parte oposta
o abandonou inteiramente e nenhum controle exerce mais sobre ele. A deciso,
assim, torna-se fcil, simples, automtica, retilnea, sem lutas, oscilaes e dvidas.
So poucas as foras empenhadas na luta; por isso, encontra-se rapidamente a
soluo. Parece at rapidez o que, no entanto, no passa de simplicidade e pobreza
de meios. Outros, ao contrrio, aparecem tarde e, apesar disso, so ricos e
complexos; neles o desequilbrio no se resolveu pela pacificao esttica e
continua alimentando a contradio. Neles as duas personalidades, ambas
prepotentes, concorrem contemporaneamente em todos os atos, levando-lhes tal riqueza de foras propulsoras e contraditrias que as divises se tornam muito mais
laboriosas. Da deriva completa gradao de manifestaes volitivas e de
capacidade decisria, gradao que varia desde a ao imediata at irresoluo,
da ausncia de controle observvel no impulsivo at o controle to rigoroso ao ponto
de paralisar a ao (Hamlet), da ao desorientada at orientao inativa, isto , a
reflexo paralisante. Tudo isso depende das caractersticas dos dois elementos:
paterno e materno. No se fundem ou se fundem mal, se muito dissemelhantes do
ponto de vista biolgico. Desse fato resultam todas as anormalidades descritas na
fenomenologia psiquitrica; as conformaes mentais em que se predominam a
dissonncia e a instabilidade; o desequilbrio dinamizante, mas perigoso, que, se
controlado e reconduzido a ordem superior, pode constituir o gnio e, se
abandonado a si mesmo, se desfar na loucura Geralmente, porm, os dois
estmulos, paterno e materno, acabam por harmonizar-se Se a diferena for
demasiado grande, nascer um carter mais ou menos estvel e equilibrado,
verdadeiro mosaico de tendncias. Se pensarmos em como, na reproduo, os
elementos determinantes podem grupar-se em combinaes infinitas,
compreenderemos que inexaurvel quantidade de tipos pode a natureza produzir. Na
realidade, no existe o tipo normal, isto , o tipo mdio perfeito e absolutamente
equilibrado. Portanto, no existe o completamente anormal, o tipo patolgico
absoluto. A vida a cada passo nos oferece exemplos de compensao! Quem no
vence hoje amanh talvez vena! Ao contrrio, novidades, coisas originais,
personalidade brilhante podem nascer desses desequilbrios, se soubermos dominlos, coorden-los e disciplin-los, desequilbrios que, assim, se tornam qualidade
preciosa, capaz, s ela, de oferecer contribuio indita ao pensamento e ao
progresso. A natureza, embora parea proceder por tentativas, sabe errar e corrigirse; de qualquer modo sempre nos compensa do que nos manda; deixa-nos cair para
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dois eixos, cada forma de luta tenha objetivo determinado e todo tipo de evoluo,
como todo sistema de foras, possua canal de transmisso privativo, As foras no
param e as experincias acumuladas devem dar algum resultado. Quem se limita
exclusivamente hereditariedade fisiolgica, esquece o imenso mundo do esprito,
dos valores morais, onde, em atmosfera de plena responsabilidade, nosso destino
se cumpre.
Percorremos os caminhos da cincia, para permanecermos positivos, e
chegamos aos movimentos atmicos, a desvios de trajetria, a aes e reaes
cinticas, absoro de ritmos, a movimentos de correntes vibratrias. E eis que
tudo se desmaterializa em nossas mos e se traduz no impondervel, caracterstico
do esprito. Quando chegamos ao fim do caminho, percebemos que o fenmeno
como que se desfez e dele no resta seno o jogo de foras, a estrutura de
vibraes, o dinamismo imaterial, que possui muitas das caractersticas do esprito e
das suas invisveis atividades. Mas, ento, o contraste, na aparncia verdadeiro,
entre materialismo e espiritualismo, no passa de simples questo de palavras, pois
afinal tudo termina no mesmo ponto, descobrindo a mesma verdade e dizendo em
substncia, a mesma coisa. Quando acabamos de percorrer os caminhos da cincia
e da matria, exclamamos: Mas isso o esprito! E, de fato, o esprito mesmo. J
vimos que, no binmio esprito-matria, ele se encontra at mesmo no plo oposto e
que o mistrio do psiquismo se estende at intimidade da clula.
Dissemos
que o eu dplice, no est apenas no centro, mas tambm na periferia; que o
esprito, central, tambm est em qualquer ponto da periferia; , ao mesmo tempo, o
centro e a periferia. Dissemos tambm que a memria atvica, a sabedoria adquirida
pela raa, est confiada a todas as clulas do corpo e nelas se difunde. Mas, ento,
falar desse sistema , em ltima anlise, o mesmo que falar do esprito, se sua
substncia pode traduzir-se cientificamente numa orientao de cintica atmica e
se dessa maneira o psiquismo se manifesta at mesmo na intimidade da clula.
Surge, ento, esta pergunta: O esprito constitui a causa ou o efeito do sistema? Ou,
melhor, o esprito representa o motor determinante das correntes de conscincia que
dirigem o funcionamento do organismo ou, ento, a sntese das correntes de
conscincia derivadas dos sistemas celulares?
Para Renan "a alma resulta das foras do corpo". Podemos, no entanto,
observar: se natural que a sntese de correntes de conscincia derivadas dos
sistemas celulares atinja o plano biolgico, como poder ele, no entanto, elevar-se
at ao mundo moral, to absolutamente diverso, do ponto de vista qualitativo?
Harmonizemos o antagonismo. Geralmente, o homem, por motivo da luta que sua
natureza bipolar lhe impe, apesar de dividido se conserva unido. O materialismo e o
espiritualismo, ambos unilaterais, manifestam apenas a parte que possuem da
verdade. Se nos perguntarem se o esprito constitui causa ou efeito do sistema,
respondemos com as mesmas palavras por ns j empregadas: a causa est no
efeito e o efeito na causa. Trata-se apenas de dois termos da mesma unidade
bipolar, de um caso particular da lei universal de dualidade. Atingimos o limite em
que se supera o binmio e se resolve a contradio. Tocamos, agora, o limiar do
mundo superior em que desaparece a grande iluso da forma e tudo se unifica na
mesma verdade.
XXVIII
A PERSONALIDADE HUMANA (2.a PARTE)
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segundo que, na ida (subindo), tem sinal positivo e na volta (descendo) se inverte
com sinal negativo. Em outras palavras, o esprito ou pensamento (1 momento)
como iniciador ativo da transformao do princpio na forma material (2 momento),
para chegar sua ao plasmadora, se ativa como vontade vestindo-se de energia
(3 momento). Portanto, cada ato nosso uma exteriorizao do esprito, um
conceito (1) que se manifesta (2) em dinamismo e conclui (3) numa realidade
exterior. No caminho de volta, porm, a atividade do momento intermedirio mudase em passividade a vontade em receptividade o homem de ao em homem
contemplativo, justamente porque no estamos mais em fase de emanao mas de
reabsoro; as portas do ego esto abertas para o interior, no para o exterior e a
direo do dinamismo fenomenal invertida. Por isso as funes afirmativas e
positivas da vontade, to teis ao so um estorvo, representando impulsos
negativos no caminho da volta, onde por sua vez age o sensitivo, o espiritual, o
mstico.
No perodo atual, descobrindo uma lei qualquer da natureza, o homem
conquistou maior domnio sobre a energia, meios de maior manifestao de si
mesmo, atravs da ao no mundo da matria. Tais meios deram fora ao dinamismo positivo de ida, fase por que atravessa atualmente a humanidade. O esprito,
porm, motor e dirigente destes meios, permaneceu o mesmo; a sabedoria no
recebeu um impulso proporcional. Com a mentalidade de um primitivo, o homem
atualmente se encontra em poder de meios poderosos como nunca esteve. Por isso
o terceiro termo do ciclo, do qual se est avizinhando, nada mais que erro
(resultado de tentativas inexperientes) e, portanto, sofrimento (compreenso
involutiva). Somente no segundo tempo, quando o movimento de vida se inverte em
movimento de volta, a expanso ativa, em concentrao reflexiva, que o resultado
trar vantagem (como premissa de nova expanso evolutiva). Eis o que acontece. O
primeiro impulso da cincia nasce no esprito, amadurecido por precedentes
experincias, resultando da maior conhecimento. A este trabalho do ltimo sculo,
sucede o atual trabalho de atuao experimental. O esprito, achando-se ainda em
fase primitiva, encontra-se em face de experincia desconhecida que, feita por
inexperientes (como acontece nas crianas), produz, como j dissemos, dor e erro.
Chegamos ento ao fim da terceira fase que conclui o ciclo da jornada. A dor abre o
ciclo de retorno, marca a nova direo a seguir, o incio da subida, a nova gnese.
No mais agindo ou desenvolvendo-se ma meditando em dolorosa reflexo sob os
golpes recebidos pela reao das foras da Lei, dados em conseqncia de
esforos improfcuos. Completa-se, portanto, lentamente o ciclo inverso da
assimilao, resultado doloroso mas benfico da experincia humana neste perodo.
A meta final compreender. O ponto de chegada est no esprito, na conquista de
maior sabedoria, que representa maior base para incio de novas experincias. Com
o ciclo experimental, feito de dinamismo centrfugo de descentralizao, e com o
ciclo inverso de assimilao, constitudo por um dinamismo centrpeto de
centralizao, o ar de que se nutre a evoluo biolgica completou sua oscilao e
se prepara, firmando-se em tal base, para nova e mais vasta oscilao. Assim at o
infinito. As verdades relativas do homem, por ele expressas, uma a uma de forma
absoluta, sero as etapas deste caminho, o mesmo caminho da nica verdade
progressiva. A histria dos acontecimentos sociais nada mais que a histria do
desenvolvimento da personalidade humana cujos movimentos observamos.
Movamos o prisma de observao. No ciclo de assimilao que finaliza o
dinamismo centrpeto da concentrao, onde e como os frutos da experincia se
depositam na personalidade? Confrontemos as teses acima acenadas com a teoria
do subconsciente. Fala-se tanto disso nos nossos tempos! Trata-se, porm, de um
conceito que, se verdadeiro, no est completo. A natureza unilateral dos mtodos
de pesquisa hoje adotados, s podia revelar a metade racional e material do
fenmeno, deixando de lado a parte intuitiva e espiritual. Esta representada pelo
superconsciente. Desenvolvamos aqui tudo o que j dissemos, completando o pen-
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luta atual de formao individual e social, que raciocnio com a vida, fixar-se- em
seu produto feito de qualidades assimiladas (instintos). O atual superconsciente
amanh ser consciente, isto , a intuio incompreendida ser normalmente
sotoposta aos processos racionais. O involudo e o normal tornar-se-o, portanto,
conscientes na zona atualmente coberta pelo superconsciente, no campo onde hoje
consciente a nica exceo biolgica representada pelo evoludo. Completa-se,
assim, por sucessivas estratificaes o processo de aperfeioamento da
personalidade.
Ainda uma observao. A personalidade, como dissemos, no ponto, mas
zona em que se distinguem trs partes: subconsciente, consciente e
superconsciente. A estas correspondem, segundo o prprio grau de
desenvolvimento e plano de atividades, trs tipos biolgicos: a besta, o homem e o
super-homem, e trs formas de ao: instinto, razo e intuio funes diretivas
alcanadas pelo indivduo segundo seu grau de evoluo. A estas correlacionam-se
trs formas de trabalho (em sucesso inversa): captao, assimilao e
armazenamento. (Como o universo, a personalidade humana uma trindade em
caminho pela escada da evoluo. No homem encontramos o fsio-dnamopsiquismo do cosmos. O pensamento, na forma humana, se materializa, passando
do superconsciente ao subconsciente, atravs do dinamismo do consciente. Temos,
tambm, aqui, portanto, no uma simples estrutura, mas um funcionamento. No ciclo
experimental, que acabamos de ver, o dinamismo vem do subconsciente em direo
ao superconsciente, tentando a experincia e conquista do alto; no ciclo de
assimilao, o dinamismo desce do superconsciente ao subconsciente, operando o
armazenamento, a fixao dos resultados da experincia. A descentralizao seguese a concentrao no ego. Este dinamismo dplice e inverso, o passo segundo o
qual a personalidade progride.
Antes de notar novos paralelos e correspondncias, antes de observar o
reencontro das correntes ascendentes e descendentes na zona lcida da
conscincia, reassumamos e completemos os dois conceitos fundamentais
desenvolvidos at agora neste capitulo: 1) a natureza no puntiforme mas trifsica,
da personalidade humana; 2) o movimento ascensional desta zona trifsica. Temos,
portanto, trs zonas na: personalidade das aes consumadas, das aes atuais e
das tentativas e exploraes. Representam o trabalho feito, o que se faz e o que se
far, isto , a atividade passada, presente e futura, ou ainda, a lembrana, a ao e
o pressentimento. Somente a zona do trabalho consciente. Para o alto e para
baixo este claro ntido se perde gradativamente nas trevas e o dinamismo
desaparece na inrcia. Acima e abaixo, imersas na inconscincia, esto as zonas
crepusculares onde a conscincia sente as sombras vagarem incertas, embrio de
futuros motivos ou restos de motivos destrudos ainda sonolentos no marasmo da
indiferena ou do esquecimento. O passado sobrevive no consciente como sntese,
o futuro a nasce como antecipao. A conscincia est repleta e se nutre do
presente em construo. No subconsciente est escrita nossa histria, no consciente
est o esforo da subida, no superconsciente, o futuro. O primeiro representa o
patrimnio acumulado, o segundo a atividade com que se fazem as provises, o
terceiro a zona das expectativas e possibilidades, das tentativas e formaes
futuras. As trs zonas esto ante a experimentao nestas posies: de quem j
recebeu o depsito, de quem o est recebendo e de quem o espera. O eu sente no
campo onde est ativo e no onde est latente. O sistema esta em movimento
evolutivo, e o consciente, isto , a zona ativa do registro, no o mesmo para todos.
Os trs tipos biolgicos: a besta, o homem e o super-homem, tm seu centro
consciente em trs alturas diversas: a besta, no subconsciente (instinto), o homem,
no consciente (razo), o super-homem no superconsciente (intuio). Com a
evoluo o centro consciente tende a passar do nvel inferior ao superior. Na escala
da evoluo uns so conscientes, poder-se-ia dizer, altura da cabea, outros
altura do ventre e outros altura dos ps. Uns tm a cabea abaixo do nvel dos ps
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acabada, a zona j formada, e por isso fatal, de nosso livre destino (cf. cap. XXIV:
"Nosso Livre Destino", deste volume). E como a memria biolgica reconstitui o
organismo fsico, repetindo a histria celular, continuada agora atravs da
hereditariedade biolgica, assim tambm o esprito reconstri a personalidade moral,
repetindo-lhe a histria, agora continuada atravs da hereditariedade espiritual. O
esprito, amparando-se nos instintos do subconsciente delegados vida animal,
plasma a criana, compondo-lhe a personalidade e, quase sem que ele o perceba,
atingindo-lhe o crebro (o consciente), pelas vias imateriais (que sabemos serem
conscientes no evoludo) de percepo interior inversa (cf. cap. XXVI: "A msica - A
Vida Dupla, deste volume).
O corpo, o crebro e o esprito constituem, pois, as sedes da personalidade
trifsica (subconsciente, consciente e superconsciente), nas suas trs funes:
instinto, razo e intuio. A personalidade humana, una e trina como o universo,
possui, portanto, o organismo instintivo da besta, o crebro raciocinante do homem,
o esprito intuitivo do super-homem. Trs zonas, trs funes, trs sedes. A proporo que evolumos, o domnio da intuio torna-se, como vimos, o domnio da razo
e, em seguida, o domnio do instinto. As trs zonas representam, tambm, trs fases
de acrscimo. Quanto mais progredimos, porm, tanto mais a funo precria e a
forma imatura. Se no alto vemos o mais evoludo, vemos tambm o mais novo e
menos completo. A elevao e a estabilidade so inversamente proporcionais. A
intuio, mais elevada e mais ampla, vive em equilbrio mais instvel que qualquer
outro. A razo, mais restrita e terra a terra, fica bem mais embaixo, mas se mostra
muito mais slida e segura e, exatamente por isso, muito mais adequada ao
controle da intuio. O instinto fica no ponto mais baixo possvel, por ser o de
contedo mais elementar e limitado; no entanto, revela-se o mais garantido pela
estabilidade de equilbrios e segurana de experincias. Trs graus de elevao e,
em razo inversa, trs graus de solidez. Assim, o animal, servido pelo instinto, , no
seu plano, o mais seguro e perfeito, embora menos adiantado do ponto de vista da
evoluo e mais limitado quanto ao domnio; seu instinto mais seguro e perfeito do
que a discusso racional, perto dele insegura e oscilante; esta, por sua vez,
comparada com os arriscados vos da intuio, mostra-se muito mais positiva e
garantida. natural, porm, a instabilidade e o perigo aumentarem, medida que
deixamos de rastejar como vermes e comeamos a marchar e a voar. Toda forma de
atividade tem lugar apropriado e funo determinada. A vida no se arrisca, seno
em excepcionais emerses, s grandes altitudes. Quer ficar tranqila, e fica mesmo,
em plena massa, nas suas bases mesmas.
Ainda uma observao. No v o leitor surpreender-se, porque, nestas pginas,
no estamos mais formulando hipteses, mas fazendo contnuas afirmaes. Isso
depende dos seguintes fatos: por brevidade, estamos dando aqui apenas as
concluses; por querermos que este livro seja construtivo, deixamos de lado toda
discusso, como elemento negativo; tudo isso, enfim, resulta do mtodo intuitivo
adotado neste trabalho. A dvida, a hiptese, a espera da confirmao espiritual e o
horror s concluses pertencem ao mtodo racional; o mtodo intuitivo, que nos leva
obteno desses conceitos, tem caractersticas completamente diferentes. A
intuio por sua prpria natureza, v, no discute, aceita as concluses como estado
de fato, no analisa, para atingi-las, no duvida, no experimenta; apenas sente. Por
isso, diz, naturalmente: ""; no diz: "poderia ser" ou "suponhamos que seja". A
verdade surge-lhe j completa e no em estado de elaborao. Chegamos a esses
conceitos graas a vises interiores, que no so dirigidas do crebro para fora,
graas a observaes sensoriais, mas do crebro para dentro, por meio de audio
espiritual. Aqui a personalidade humana se nos apresenta funcionando como acima
dissemos e aquelas afirmaes encontram aplicao direta. Eis um primeiro controle
experimental das teorias acima expostas, uma sua correspondncia realidade,
pelo menos neste caso. Reconhecemos ser justo que, em seguida, em um segundo
estgio, a razo analtica graas a seu mtodo positivo se apodere dessas snteses
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flama que viste estava Deus, falando-me sob aquela mesma aparncia com que
outrora falara a Moiss... Mas, toma cuidado, no andes espionando-me por a e
volta para a tua cela, com a bno de Deus e toma bem conta de mim: pois dentro
de poucos dias Deus far to grandes e maravilhosas obras neste mesmo monte
que todos ficaro maravilhados; e far, tambm, algumas coisas novas, que Ele
nunca fez em proveito de criatura alguma deste mundo... Daquele momento e
daquele ponto em diante, So Francisco comeou a libar e a sentir mais
abundantemente o dulor da divina contemplao e das visitas divinas. Entre elas,
uma, logo depois, preparatria da impresso dos Estigmas. Foi assim. Na vspera
da festa da Cruz de setembro, estava So Francisco em orao na sua cela, quando
o anjo do Senhor lhe apareceu e lhe disse da parte de Deus: Vim confortar-te e
recomendar-te que te prepares e te disponhas, humildemente, e com toda a
pacincia, para receber o que Deus quer fazer em ti. So Francisco respondeu:
Estou preparado para suportar com pacincia tudo quanto meu senhor queira fazer
em mim; e dito isto, o anjo partiu. No dia seguinte, isto , no dia da Cruz, So
Francisco, por ocasio das matinas, de madrugada, se ps a orar diante da porta da
cela, com o rosto voltado para o Nascente; orou, e permanecendo por muito tempo
em orao, comeou a contemplar devotamente a Paixo de Cristo e sua infinita caridade; tanto cresciam nele o fervor e a devoo que, por amor e compaixo, todo
ele se transformava em Jesus. Estando assim inflamado nessa contemplao, nessa
manh mesmo viu descer do cu um serafim com seis resplendentes e flamejantes
asas e, voando velozmente, aproximou-se de So Francisco ao ponto de este poder
discernir e ver perfeitamente haver nele a imagem dum homem Crucificado; (...)
Estando imerso nessa admirao, foi-lhe revelado pela apario que a Divina
Providncia lhe proporcionava aquela viso a fim de que compreendesse dever
transformar-se, no por martrio corporal, mas incendendo-se mentalmente, em
imagem perfeita de Cristo crucificado. Durante essa apario admirvel, todo o
Monte Alverne parecia arder em chamas esplndidas, que, como o sol, iluminava os
montes e os vales dos arredores; os pastores, que velavam por ali, vendo o monte
em chamas e tantas luzes em torno, ficaram com muito medo, isso de acordo com o
que mais tarde eles mesmos contaram aos frades, dizendo-lhes at que as chamas
permaneceram sobre o Monte Alverne pelo espao de uma hora. Assim tambm,
diante da claridade dessa luz, que resplendia nas janelas das estalagens da regio,
alguns muladeiros se levantaram na Romagna, crendo haver surgido o sol material,
e carregaram seus animais: e, tendo-se posto a caminho, viram a referida luz
apagar-se e aparecer o sol material. Na apario serafnica, Cristo manifestou-se e
disse a So Francisco algo secreto e sublime, que So Francisco jamais quis revelar
a pessoa alguma... Depois de grande espao de tempo e de colquio particular, a
admirvel viso desfez-se, deixando o corao de So Francisco abrasado em vivo
fogo de amor divino: e deixou-lhe na carne maravilhosa imagem e estigmas da
Paixo de Cristo. Nos ps e nas mos de So Francisco comearam a surgir os
horrendos sinais dos pregos, exatamente como a viso lhe mostrara no corpo de
Jesus crucificado, que lhe aparecera sob a forma de serafim; e, assim como as
mos e os ps do serafim apareciam com as marcas dos cravos, tambm as de So
Francisco tinha impressa, nas mos, nos ps e no lado, a imagem e semelhana de
Cristo crucificado. Embora se empenhasse em esconder os gloriosos Estigmas, to
nitidamente impressos em sua carne, a necessidade obrigou-o a escolher frei Leo,
o mais simples e puro dos frades, ao qual tudo revelou, deixando-o ver e tocar
aquelas santas chagas e enfaix-las em trapos para mitigar-lhes a dor e receber o
sangue que delas saa. Finalmente, tendo So Francisco terminado a quaresma de
So Miguel Arcanjo, se disps por divina revelao a voltar para Santa Maria dos
Anjos, como, juntamente com frei Leo, lhe era conveniente voltar. Assim partiu e
desceu o santo monte".
Isto nos contam as Fioretti, deixando os acontecimentos envoltos numa
atmosfera de lenda e sonho. Que h de objetivo e real nesta narrao? O fenmeno
aqui visto de longe, do plano comum da vida humana; do super-normal no se
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vem seno efeitos fsicos, aquilo que pode ser percebido pelo normal. No chega
at ns seno uma projeo dos fatos nos sentidos. A histria depois passou de
boca em boca e quem n-lo narra no o assistiu, nem viu de perto qualquer
testemunho; somente frei Leo sabe alguma coisa. No recebemos seno um pouco
de luz vista de longe, atravs do espao e do tempo, de reflexo, filtrada pela
psicologia dos narradores. Para nos aproximarmos do fenmeno necessrio
penetr-lo, reencontr-lo cada um por si. Da reduo por ns percebida, devemos
tentar alcanar o seu esplendor primitivo, rev-lo em sua realidade; devemos no somente observ-lo, mas procurar senti-lo e reviv-lo como realmente aconteceu. Isto
possvel pelos caminhos do esprito. O olho normal, que v o exterior e no sabe
penetrar at s realidades espirituais, no percebo seno indcios. No temos aqui a
histria do que realmente aconteceu, mas de uma parte desse fenmeno grandioso
que pde se refletir na pequenez do olho comum. Este no poderia perceber com
clareza o super-normal, que portanto lhe aparece envolto em nvoas de mistrio,
como algo velado, perdido nas alturas do milagre. Para a comum percepo
concreta, o mundo espiritual desaparece no irreal. Mesmo as vidas do Santo narram
genericamente, sumariamente este momento, que no s o pice de sua
perfeio, como o tambm de toda a humanidade em sua subida procura de
Deus e do esprito. Momento crucial, decisivo da evoluo, libertando o ser da
animalidade humana, fuga ao mundo, s suas restries, ao nosso modo de viver e
sentir, para entrar numa fase de vida mais elevada, exaltao do amor at divindade. O olho normal do historiador no vai alm dos efeitos fsicos, no penetra a
substncia, no pode, portanto, dar-nos a realidade destas excees. A histria pra
no exterior, sendo-nos de pouca valia. Por isso mesmo no pode dar-nos detalhes
de coisas profundas, esfumando-se em lendas. No campo mstico, milagroso, fora
de nossa realidade, rodeado de luz mas muito distante e irreal, o fenmeno foge
sua percepo, tornando-se inacessvel nossa experincia, nossa observao
objetiva.
Realmente no nada fcil avizinhar-se a fatos semelhantes. Por momentos
parece que o mesmo fenmeno pudicamente se mostra envolto em mistrio, porque
lhe repugna tomar forma material; parece que lhe seja impossvel ou no lhe seja
permitido apresentar-se claramente, ao olho humano, sob a luz crua dos sentidos e
que preciso encontr-lo mais por meio da f, que por meio da crtica histrica e
cientfica. Sente-se que o profano justamente desprezado. A prpria natureza do
fenmeno o exige. No permitido ao olho vulgar, alm da homenagem que deve
prestar santidade, o direito de penetrar no sagrado retiro de mistrio onde se ouve
a voz de Deus. Trata-se de coisas altas e sublimes, que neste mundo de matria e
de armas se desfazem, existem e no existem, e, se nos aparecem, procuram e
devem se esconder para a prpria defesa, prestes a desaparecer no impondervel,
horrorizadas pelo contato brutal com a matria terrena. Estes fenmenos, portanto,
no podem aparecer neste mundo em plena luz. A maioria s possvel crer e
venerar. Segue-se da que as mentalidades racionais e cientificas voltam-se para
outras coisas, sentindo-se, por tudo isso, autorizadas a classificar o fenmeno entre
os fatos da arte, da lenda, do sonho e nada mais, chegando ao extremo de duvidar
de sua realidade objetiva, negando tudo materialisticamente.
Os fatos so bem diversos. O fenmeno realmente existiu. racional e
cientificamente possvel. Para afirm-lo e demonstr-lo, como o faremos,
necessrio primeiramente t-lo reconstrudo e sentido por meio da intuio e da f,
t-lo vivido interiormente, no esprito, para reduzi-lo aqui em forma racional e
compreensvel, porque o fenmeno, em sua profunda realidade, no pode fazer-se
sentir ou ser narrado; como percepo direta incomunicvel a espritos comuns
Isto no significa destru-lo, mas refor-lo, j que sua realidade, de outro modo,
fugiria, sendo portanto facilmente negada. Achegar-se a ele para melhor
compreend-lo no irreverncia. Assim poderemos analis-lo e, analisando-o, explic-lo, defini-lo, mostrando sua realidade objetiva, elevando-o assim a mais
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XXX
S. FRANCISCO NO MONTE ALVERNE (2 PARTE)21
Depois de havermos racionalmente individualizado, em suas caractersticas, o
fenmeno do Monte Alverne, segundo o esquema por ns aqui traado de sua
estrutura, agora procuremos compreender e reviver, espiritualmente, esse grande
acontecimento, na moldura em que a Histria o enquadrou.
Quem j subiu at ao alto do Monte Alverne em Casentino e visitou a capela dos
Estigmas ter lido a inscrio central:22 "Signati, Domini, hic servum Tuum
Franciscum, Signis Redemptionis nostrae" . Esse o lugar em que Cristo apareceu
a Francisco e este recebeu os estigmas. Para baixo, a rocha abre-se num abismo;
subindo em direo do pico e da floresta, encontra-se logo a gruta de frei Leo, o
nico companheiro do Santo, o nico ser humano que, embora contrariando
proibio expressa, se aproximou dele e o observou naquele instante supremo. Por
21
Assinalai, Senhor, este teu servo Francisco, com os sinais da nossa redeno.
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isso, entre tantos frades, escolhido para curar as chagas dos estigmas. O grande
acontecimento deu-se em 1224, na madrugada de 14 de setembro, festa da
exaltao da Cruz. Em 30 de setembro Francisco deixou o Alverne para sempre.
Acompanhado de frei Leo, "carneirinho de Deus", desceu montado num burro at
S. Sepulcro, onde parou num leprosrio e por esse caminho voltou para Porcincula,
onde morreu dois anos depois, em 4 de outubro de 1226 ("De Cristo recebeu o ltimo selo, que seus membros dois anos carregaram"). Frei Leo, que celebrou missa,
foi amigo e confessor de Francisco, confidente e testemunha de numerosos
acontecimentos espirituais ntimos, viu e tocou os estigmas e "costumava tirar os
pensos de pano tintos de sangue para colocar novos. Em 1224, na poca. destes
acontecimentos, ele e o Santo ainda eram moos. Frei Leo teve, mais tarde, tempo
de recordar e meditar, pois morreu Beato em Assis, em 14 de novembro de 1271,
isto , 45 anos mais tarde. Foi em Alverne que o Santo escreveu para ele a Bno,
na segunda quinzena de setembro de 1224, logo depois de recebidos os estigmas.
Escreveu-a com a mo trespassada e sangrenta:
"Benedicat tibi Dominus et custodiat te:
"Ostendat faciem suam tibi et misereatur tui:
"Convertat vultum suum ad te et det tibi pacem:
"Dominus benedicat te, Frater Leo"23
... "Que o Senhor te abenoe, frei Leo". No autgrafo o nome de Leo est
dividido pelo Tau ou cruz, sigla de Francisco e essa palavra est dividida bem no
meio para indicar, na fuso dos dois nomes, a estreita unio das duas almas. Mais
tarde, frei Leo de prprio punho acrescentou, em letras vermelhas bem pequenas:
"Beatus Franciscus scripsit manu sua istam benedictionem mihi frati Leoni".24 A
Bno esta escrita numa folha de papel pequena. Frei Leo, enquanto vivo, sempre
a trouxe consigo.
Relativamente manifestao exterior e sensorial, nada se pode acrescentar
belssima histria dos Fioretti. Que acontece, porm, no interior dela, na intimidade
do fenmeno? Frei Leo tenta acostar-se a essa outra realidade, penetrando-a por
meio dos sentidos e da f. E volta a ver a flama e a ouvir a voz que vem de dentro
dela; no consegue, porm, entender nem uma palavra. Sua percepo interior no
consegue mais do que isso. Mas intui o resto e fica de lado, reverentemente. Ento,
o amigo Francisco, que entendeu tudo, conta mais tarde tudo quanto Leo no pde
ouvir. S o amor e a f podiam induzi-lo a isso. Porque de repente Francisco se
torna reservado e procura disfarar, por humildade, reverncia, temor e por causa de
pudor de que sempre se reveste o sublime. Nesses momentos, sentimos
necessidade de estar sozinhos com Deus. Ento, ordena de novo a frei Leo que
no ande espionando e pede-lhe que tome cuidado com ele, pois sabe o incndio
espiritual que vai lavrar-lhe no corpo. Francisco percebe a aproximao do Incndio.
J o envolvem lnguas de fogo, que saem do incndio, antecipando-o e preparandoo. E Francisco ouve dentro de si um anjo de Deus, advertindo-o do que est para
acontecer. No dia seguinte a festa da Cruz de setembro. E agora a histria dos
Fioretti no e mais to minuciosa e se torna vertiginosa, levando-nos de um golpe ao
momento em que, naquela madrugada, o fenmeno se processou de modo a ser
percebido at mesmo pelo homem normal. E nada mais nos diz. Que aconteceu
durante aquela noite, no extremo oposto do fenmeno, no seu lado espiritual? Quais
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vida tudo luta, sobretudo a conquista espiritual. A noite precedente fora consumida
no fogo devorador da orao, porque o paroxismo do amor realmente voraz.
Francisco sentia que estava para chegar ao znite de sua vida, ao momento crtico
da ltima separao da terra. Quem sempre foi a aplicao viva do Evangelho, est
maduro para se desligar de qualquer forma terrena de vida. Mas para ai chegar,
quanto caminho! Antes de ousar lanar olhares a um futuro maravilhoso, ele
hesitava recordando o passado. Nas primeiras horas da noite, antes de afrontar sua
ressurreio na divindade, representava-se diante de seu passado humano, cheio
de fadigas e sofrimentos. Quanto caminho de S. Damiano ao Monte Alverne!
Revivendo todas estas coisas, enorme cansao parecia esmag-lo, sua vida fsica
agonizava e agonizando chorava sua destruio, oprimindo-o com seu pranto. Seu
corpo ainda jovem, embora subjugado, sofria derradeira tentao: a tristeza de no
ter vivido para si, de no poder mais viver. Expulsa do esprito, tornava-se mais sutil:
a inutilidade do sacrifcio. "Senhor, no me compreendero! No me
compreendero, como no nos compreenderam!" As foras do mal assaltaram-no
ento no ponto mais alto e precioso de sua vida: sua misso de santo. Talvez um
assobio sinistro soou a seus ouvidos: " intil teu amor, tua paixo. Cumular-te-o
de louvores, mas a traio no tardar". E Francisco, como Jesus no Getsmani
certamente chorou pela incompreenso, reformas, traies, e adaptaes que haviam de tentar sua obra, para reduzi-la a nada. Seu nimo foi tomado de profunda
tristeza e mortal abatimento como se lhe pusessem uma mordaa, sucumbindo
momentaneamente. Junto agonia fsica, a agonia espiritual. Nas primeiras horas
da noite deve ter travado tremenda luta contra as trevas e o mal.
Em tais fenmenos h ritmo de perodos caractersticos e fases opostas em
equilbrio. Como aconteceu a Cristo, antes de seu martrio fsico no Glgota, houve
na noite precedente, o martrio moral do Getsmani; assim, com Francisco antes de
sua crucificao pelos estigmas,. houve, certamente, uma crucificao de dor no
esprito. Sintonia lgica entre fenmenos semelhantes. A tentao noturna a contraparte, a primeira metade, negativa, do fenmeno, em oposio a seu segundo
momento, positivo, o triunfo do esprito. O mal, a negao, tiveram seu turno como
condio e preparao da afirmao e do bem. Francisco, portanto, para chegar
unio com Cristo, devia naturalmente reviver-lhe as dores morais do Getsmani
antes de reviver-lhe o sofrimento fsico da crucificao. Foi permitido ao mal que
vencesse por momentos. O contraste entre as foras involudas da matria e as
outras foras do esprito tornava-se cada vez mais violento na fase final da luta.
Antes de definitivamente triunfar na luz foi desferido o assalto mais forte das trevas.
Antes de conseguir sua perfeita sintonizao com as supremas harmonias do divino,
antes de poder unir-se a Deus na harmonia de um ntimo acordo de todas as
criaturas e foras irms, Francisco certamente teve que atravessar na escurido da
noite a tempestade de rudos e dissonncias, desencadeada pelo choque catico de
foras involudas, desarmnicas, ainda no disciplinadas na ordem superior. Em
Alverne, no era novidade para o Santo se as foras do mal destrussem o Monte,
fazendo precipitar suas pedras. As primeiras horas da noite, as mais tristes e
profundas, eram as mais prprias para semelhantes assaltos: mas, s primeiras
horas da manh a vitria j era certa.
O ritmo da vida duplo e inverso, diurno e noturno, material e espiritual. J
vimos suas caractersticas. As primeiras horas da noite, trazem consigo os ltimos e
mais profundos ecos das horas do dia, ressentindo-se de sua proximidade, retardando-se, enquanto meia noite o ritmo se inverte at a manh, cuja
espiritualidade, por sua vez, se retarda nas primeiras horas do dia. Tal ritmo acha-se
deslocado em relao ao ritmo da luz. As primeiras horas da tarde parecem carregar
o peso de toda a escria da vida fsica diurna, dos encontros e asperezas da luta
material. O mundo diurno de expanso exterior, de sintonizao solar, vermelha,
sensual e sensria, material e animal, de ondas longas, baixa freqncia, notas
profundas, e baixo potencial em face do esprito. o mundo do involudo, forte na
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carne, dbil no esprito. Tambm aqui este momento do ritmo vital presume
espera seu momento oposto dado pelo poder do esprito.
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orquestrao que origina tais acontecimentos. Era necessria a transparncia matutina de sutil atmosfera que no obstaculasse ou absorvesse as radiaes
provenientes tanto da terra como do cu, radiaes telricas e estelares. Era
necessria tambm a doce estao de setembro, quando o sol oblquo, o calor do
estio calmo em suas primeiras quenturas outonais, quando se aquietou o fervor
estivo da vida; estao em que a exaltao da parte fsica, ao contrrio da espiritual,
diminui de ritmo e se esvai. O princpio de harmonia e sintonia exigia manh
tranqila, lmpida, difana. O perfeito equilbrio das foras primordiais permitiria
natureza entoar a nota fundamental da sinfonia, elevando ao redor do fenmeno, em
perfeita consonncia um fundo musical harmonioso, que a faria vibrar qual caixa de
ressonncia, a fim de nela apoiar e elevar a harmonia muito mais sutil do fenmeno
mstico.
Do mesmo modo, eram indispensveis as condies particulares em que se
encontrava o sujeito, isto , seu estado de completo esgotamento fsico, a
macerao orgnica que eleva o potencial de vida do esprito, estado de degradao
do dinamismo vegetativo que ajuda sua transformao em dinamismo espiritual.
Enfim, era preciso o elemento fundamental, o homem, um homem que tivesse
conseguido, por longa preparao, a maturidade; capaz de suportar e superar diante
de Deus, a hora critica da revoluo biolgica, lanado como um blido no mundo do
esprito, saindo para sempre da rbita das trajetrias terrestres. Era preciso que este
homem, no extremo do sacrifcio, no vrtice do amor, abrisse os braos para Deus, e
a ele se atirasse ardente de f, e louco de paixo.
Era noite alta. Parecia que se tornara imvel antes de se destruir no dia. Nos
dois horizontes opostos, o crepsculo e a aurora calavam-se. A luz solar que neste
hemisfrio quente, rsea, viva, direta, estava agora envolta em sombras. Somente,
difundido pelo cu, um plido reflexo de mirades de estrelas, luz to diferente, fria,
argntea, sutil, imaterial. A mais humilde e calma sinfonia noturna, sucedeu
grande sinfonia do dia. Harmonia inversa, em tom menor, quase viva e melanclica,
de expectativa e meditao. Eis que a vida no mais se lana ao exterior para se
expandir e crescer, mas se recolhe em si para se compreender. Durante a noite, a
vida renasce inversa, envolta em sonhos; toda nota de luz, de som, de forma, revive
aveludada em vozes delicadas que refletem o dia, suavizada por transparncias
irreais, espiritualizada em contornos indefinidos, vaga, submissa, sutil como um eco
de acordes distantes. a hora em que o universo cessa de falar materialmente, do
exterior, mas fala espiritualmente, de suas profundezas. Olha-nos ento com seu
olhar interior que no v a forma mas o mistrio de suas causas, observa nosso
interior e nos convida introspeo. Foi em meio a esta impreciso de formas, neste
supremo silncio da iluso humana, que o esprito preparado de Francisco podia,
cantando as criaturas, reconquistar a corrente de manifestao divina at chegar
sensao de Deus. Sua alma ouvia as infinitas vozes da criao, abria-se como flor
ao sol da manh, ao mesmo tempo que ao redor comeava, mais lmpida e sutil, a
sinfonia do universo, abriam-se os cus e do alto chovia luz espiritual. Na difana
imensido da noite desapareceram os horizontes. A terra no era mais terra. Do alto
do Alverne parecia infinda vastido, sem limites como o cu, e com ele to idntico,
que era uma nica e indivisvel imensidade O cu e a terra eram ento a imagem do
infinito. No alto, na vertigem do azul, abriam-se os misteriosos abismos das estrelas,
espaos sem limites, onde os olhos e a mente se perdem. Deus ainda mais
profundo e distante mesmo estando to perto; a alma o encontra quando est para
se perder. A viso dos cus se mostra a nossos olhos como a viso de Deus: parece
cair no nada e a encontramos tudo.
Francisco, de p sobre a rocha, de braos abertos, contemplava. Deixava-se
acompanhar e guiar pela voz de todas as criaturas irms para o Criador comum. A
mar imensa das radiaes de todas as coisas parecia elevar-se como ele para
Deus, harmonizando-se em uma orquestrao cada vez mais doce e espiritual. Cada
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ser era uma nota falando-lhe de Deus. Tudo falava sua alma sensvel, e ele tudo
ouvia e compreendia. A vibrao mais profunda vinha da terra e subia como um
trovo pelas rochas speras do monte. A relva emitia uma nota mais cheia, mais
vizinha da vida, majestosa, severa. Os pssaros, os insetos, os outros animais
adormecidos, as ervas, ressonavam ao redor numa respirao tranqila. Mais ao
longe, na interminvel descida, nos montes, nos vales e planuras, as foras da vida
repousavam em paz. Em paz as criaturas abandonavam-se confiantes nos braos
da sabedoria e providncia da Lei de Deus. A tempestade do mundo, onde o homem
se amedronta e se consome, estava longe, l em baixo, nas cidades agitadas e
cansadas. Sua voz no chegava ao pico, nem perturbava aquela paz divina. Mais
longe ainda se perdia o ribombar seco da voz cavernosa do mal. Tambm ele, como
toda criatura de acordo com sua natureza no equilbrio entre as foras do universo,
tambm ele estava em seu lugar, para confirmar, no para violar a ordem divina. O
mal l em baixo revolvia-se num mar de trevas. Do alto, do ilimitado resplandecer
das estrelas chovia sobre a terra uma luz indecisa. Era uma radiao difusa e
penetrante, tremor agudssimo do ter acariciando os seres, por toda parte,
transmitindo seu ritmo a toda criatura; vibrando de alta freqncia, quase espiritual,
trinado agudssimo, igual, sutil. Paz: cantavam as estrelas, obedecendo ordem
divina. Esta a orquestrao do universo que acompanhava o desenrolar-se do fenmeno. Viva em cada nota, feita de conceitos, de foras, de formas, feita do
pensamento e poder de Deus que tudo movimenta e vivifica. Sobre esse fundo de
to imensa sinfonia vibrava a alma do Santo, respondendo s notas graves das
criaturas irms que com ele cantavam em coro. Por sua vez, elas respondiam numa
nica msica que em sntese dizia: Deus. Assim, bem de longe, atravs da criao,
teve comeo o colquio entre Francisco e o Criador.
Era o ltimo dia da lunao; ia surgir a lua nova, que portanto nesse momento
no aparecia no firmamento25. A noite navegava triunfante para o momento de sua
mais intensa espiritualidade. A msica universal seguia em diversas alturas a
espiritualizao da hora e a tenso cada vez mais crescente da alma de Francisco,
num crescendo de harmonia e perfeio. Vibraes e acordes sucediam-se em pianos sempre mais elevados, cada vez mais claros e puros. Ele, o mais perfeito dos
seres, o mais nobre, o mais vizinho a Deus, confortado pelo amor que espalhava e
que agora lhe era restitudo, rodeado pela natureza ajoelhada em venerao,
entoava, seguido por toda a orquestra, seu mais sublime canto. Parecia guiar a
marcha ascensional da vida. E tudo em perfeita harmonia progredia, em ritmo cada
vez mais vivo e poderoso, para a aurora, o incndio. Ao mesmo tempo que o ritmo
aumentava de potencial, a respirao tornava-se ofegante, suspensa de enorme
tenso, temendo um choque. Parecia que a terra se inflava e se erguia para seguir o
Santo em seu arrojo divino, que parecia querer arrastar consigo todos os seres para
Deus, ou abraar em seus braos abertos, todas as criaturas irms, incendiando-as
em sua divina paixo de subir. Estas pareciam querer unir-se ao arauto da vida, seu
mensageiro perante Deus, e impeli-lo a subir ainda mais alto, at o trono do Eterno,
para levar at a suas vozes e para que l o Santo recebesse o ltimo selo de sua
misso. A vida parecia atirar-se alegremente subida para matar sua sede de
sublime. O fenmeno j havia comeado e devia cumprir-se at o fim. Cada minuto
acelera-lhe o ritmo. Francisco tem atrs de si o acordo universal das foras que o
estimulam, e diante de si Deus que o atrai. No pode mais voltar. No mais dono
da situao. Deve aceit-la humildemente de Deus. Cair inevitavelmente no
incndio que se alastrar pelo monte.
A histria dos Fioretti, como o Evangelho, no podia ser inventada. Os dois
livros pressupe e fazem sentir na simplicidade de sua histria, um profundo
conhecimento
dos fatos espirituais, que no podem ser improvisados nem
25
Tal fato foi depois confirmado por resposta do Observatrio Astronmico de Capodimonte (Npoles). (N.
A.)
do
229
inventados pela alma do povo. O narrador dos Fioretti fica na ingnua simplicidade
fora do fenmeno, limitando-se a contar os fatos exteriores. No entanto este modo
de ver to material, coincide com sua substncia espiritual, com a profunda realidade
do fenmeno. Ora, a experincia comum das coisas terrestres no suficiente para
fornecer-lhe elementos de semelhante histria que no parece, mas deixa
transparecer tanta sabedoria. O modo como estabelecido e se desenvolve o
fenmeno, a moldura que to bem o cerca, a hora, o lugar, o homem, o comum, o
prodigioso, o material e o espiritual, tudo est perfeitamente equilibrado e com os
meios mais simples, com a espontaneidade das almas virgens, nos d
imediatamente o sentido da verdade. Francisco est suspenso no vrtice de uma
rocha entre a terra e o cu, ao mesmo tempo s e acompanhado por todos os seres,
com a alma aberta a todas as vibraes do universo, diante de Deus que em alta
voz, atravs de todas as criaturas, lhe diz: presente. Deus lhe fala por tudo que
existe, pela organizao funcional do universo, pelas harmonias da vida, pela alegria
e pela dor, fala-lhe no fundo da alma, por toda a parte e sempre presente. Temos
necessidade no s de um Deus que causa transcendental e longnqua, mas
sobretudo deste Deus atual, imanente e presente. Doutra forma ficaremos rfos e
ss, sem esperana de ver algum dia o que seja do rosto de Deus. Ele existe e
preciso senti-lo no meio de ns. No , nem pode ser, um pai inatingvel, por si
mesmo triunfante nos cus, colocado numa distncia insupervel. Assim para
quem raciocina friamente, o que nos aproximaria muito pouco de Deus. Francisco o
alcanou porque comeou por olhar na terra seus reflexos, servindo-se deles para
subir at Deus pelos caminhos ntimos da f; porque para chegar ao Criador, passou
por todas as suas manifestaes nas criaturas. Alcanou-O porque seguiu mais os
caminhos do corao que os da inteligncia, e preferiu a imolao e o amor ao
raciocnio.
Eis que se aproxima o momento supremo. Francisco comea a rezar, voltado
para o oriente. Sua querida Assis, tambm est desse lado, onde logo o primeiro
pressentimento vago da aurora comeava a delinear o horizonte. A noite atingia sua
hora mais espiritual, hora de sonhos alados de luzes difanas e irreais, hora
profunda de mistrio e silncio. Eis Francisco diante do fim supremo: Deus. Quantas
etapas para a chegar, quantas pequenas tentativas de sintonizao em sua vida!
Aproximaes parciais foram concedidas a S. Damio, em Greccio, na ilha de
Trasimeno, em Porcincula, na lagoa de Veneza, e em tantos outros lugares de
solido e beleza. Tinha sido preparado por assaltos e contatos progressivos at a
perfeita sintonizao com Deus. O invlucro fsico de sua alma se sutilizava
gradativamente pela penitncia, seu ser tornou-se mais sensvel, e por sua vez
preparado pelo jejum, pela orao, pela solido e pelo sacrifcio. Eis que as foras
do universo rodam diante de Francisco. Subiu a tal ponto que as v convergir para
um nico centro, e capaz de ouvir a msica paradisaca de sua harmonia. a
ordem das coisas que canta os louvores de Deus. Francisco arrebatado em
xtase, est fora de si de tanta alegria e tenso. A grande orquestrao do mundo
vibra anunciando a chegada da glria do Rei que vem ao encontro de seu servo.
Abrem-se os cus, o monte se incendeia inundando a terra de luz. As criaturas
imveis, olham reverentes, prostradas mais abaixo, ao redor, distantes, temendo
tocar to alta tenso diante da qual sentem que suas formas se desfazem. No alto
ficam dois nicos seres: Deus e Francisco, o universo um gro de areia, que se
funde e some. No mais se v o sol em seus reflexos infindos, mas em seu real
esplendor. A extrema alegria e tenso, de esprito, deve-se ter seguido na matria
terrvel choque e sofrimento imenso. Mas, para o esprito, felicidade naufragar e
perder-se na infinita divindade. Tocamos o inexprimvel e as palavras faltam.
Estamos no limite extremo do sublime. O prprio Santo contou tudo isto da melhor
maneira: calando-se.
S nos possvel olhar de longe, como os muladeiros que iam Romanha;
olhar atravs da histria, da lenda, da arte, da f, porque nossas tentativas de
230
CONCLUSO
O fecho deste livro representa novo trecho de caminho percorrido, mais uma
pedra do edifcio espiritual. Esta obra desenvolveu tambm como continuao e
comentrio de A Grande Sntese, a grande luta humana entre a luz e a sombra, o
presente e o passado. Cada passo nosso, no estudo do contraste entre a tese e a
anttese, foi caracterizando a sntese. Este trabalho constitui novo desafio lanado
ao mundo, no a esta ou quela de suas pequenas divises feitas base de
interesses, mas ao mundo todo e sua psicologia, aos seus valores, como anttese
do reino dos cus, da impondervel realidade do esprito. desafio que o mundo da
justia lana a todo o mundo da fora. Longnqua e humilde ressonncia do
Evangelho, rebela-se, como ele, contra o mundo e emprega na guerra as armas da
paz. O Evangelho, a que nada podemos acrescentar ou tirar, constitui de fato o
nosso farol; e Cristo, que com as armas do amor desafiou a fora bruta, Cristo
para ns o modelo supremo. Roma no o entendeu, naturalmente; no o
entenderam, tambm, as multides apaixonadas que o seguiam e talvez preferissem
aclam-lo como rei de um reino terrestre; nem mesmo o compreenderam os
apstolos, que apenas esperavam vitrias materiais; no o compreende, finalmente,
nossa poca, divorciada do esprito. Desse modo, Cristo viveu no meio da
incompreenso dos que mais prximos estavam d'Ele e do silncio de seus
contemporneos, como ainda hoje, em meio da incompreenso e do silncio dos
231
nossos tempos. Ningum Lhe ligou importncia, enquanto vivo. Roma est plenamente satisfeita do prprio esplendor. O crebro que dirige o mundo todo nem de
longe poderia suspeitar que um brbaro obscuro, perdido l nos confins de uma
terra de escravos, estivesse lanando a semente, viva at hoje, da renovao do
mundo. Quando Ele morre, pensam que Sua figura tenha desaparecido
completamente e Sua instituio entrado em agonia. Mais tarde, de um golpe,
inesperadamente, Seu pensamento se propaga e conquista o mundo todo at
transformar-se em sinal de contradio na histria da civilizao humana. Hoje,
como ontem, e como amanh, o mundo ou a favor de Cristo ou contra Cristo.
Indiferente que ningum. pode ficar. Ningum pode ignorar-lhe ou destruir-lhe o
pensamento. Est nas prprias razes da vida, tem valor fundamental na realidade
biolgica. Quem se espelha nesse pensamento, quem a ele adere, por uma questo
de simples reflexo se engaja na luta apocalptica das ascenses humanas. Se a
Grcia criou a Beleza e a Sabedoria e Roma o Direito, Cristo elevou o Amor ao
papel de fora de coeso social, introduzindo no mundo conceito novo, indito e
original, que se tornar a unidade de medida do progresso humano. Quem, como
ns se ocupa principalmente disso, no pode deixar de tomar conhecimento d'Ele e
seguir o rastro luminoso de Seu exemplo...
Nossos tempos lembram os em que Ele viveu. Enquanto o mundo romano, em
pleno fastgio da fora, se desfazia no ceticismo, o suave e humilde mundo cristo,
amparado no poder da f, construa em silncio. A Histria parece divertir-se com
seus personagens, destruindo os mais poderosos, exaltando os mais humildes,
demonstrando-nos obedecer a desgnios que no se identificam com os dos
homens. Muitas vezes at mesmo os mais espertos e astutos denotam grande
cegueira em face dos acontecimentos futuros e a Histria conduz governantes e
governados a situaes inesperadas. Acontece que os fortes tombam e os humildes
triunfam o mnimo se torna mximo e ao contrrio, as mais slidas construes
desabam e as mais dbeis continuam de p. Enquanto o homem arquiteta planos, a
Histria, instvel e repleta de surpresas, faz os acontecimentos se desenvolverem
de acordo com o plano diretivo por ela elaborado e bem diferente do formulado pela
razo humana. No poderemos compreender esse plano interior, sem antes
entender o funcionamento orgnico do universo. Nenhuma orientao poltica,
nenhuma filosofia e nenhuma interpretao da Histria atuam apenas em funo
desse conhecimento mais amplo.
Como existem dois planos histricos, um exterior e aparente, outro interior e
real, a Histria se desenvolve atravs de duas espcies de acontecimentos: os
exteriores, visveis e ruidosos, que todos acompanham e a Histria registra, e os
interiores, invisveis silenciosos e subterrneos, que as pessoas e a Histria no
vem seno quando finalmente se manifestam em frutos concretos e maduros.
Assim, os perodos de incubao e de germinao, to importantes quanto os de
desenvolvimento e plenitude, passam despercebidos e permanecem secretos. A
Histria uma florescncia de acontecimentos, dos quais no percebemos nem o
intenso e ntimo trabalho preparatrio, onde reside seu significado, nem a calma
subterrnea e que continuam a elaborar-se. E, desse modo, muitos fatos continuam
sem explicao lgica Existe a conquista blica, material, das terras, dos corpos e
dos haveres e a conquista pacfica, espiritual, das almas e dos valores morais. So
estes os dois extremos da Histria seu aspecto visvel e seu aspecto invisvel. No
apenas as multides, mas at mesmo os prprios apstolos, ao invs da expanso
interior, no plano do esprito, conceberam a expanso exterior, no plano material.
Cristo, porm, esclareceu e retificou e, mais tarde mostrou atravs de fatos que
sabia vencer interiormente, apesar das aparncias exteriores da derrota. Mostra-nos
a Histria como podemos chegar afirmao, sem as manifestaes exteriores que
a assinalam, como conseguimos criar e vencer em silncio, conquistar tambm por
meio de expanso interior e ir muito mais longe pelos caminhos pacficos da
convico que satisfaz do que pelos caminhos blicos da ao que constrange. E,
232
233
dos cus.
"Alegrai-vos e exultai, porque a vossa recompensa e grande no reino dos
cus..." (Mateus, 5).
O evoludo, que entende e sofre, compreende o valor destas palavras. Sabe que
a ressurreio s possvel depois da paixo e que Cristo ps em prtica leis
biolgicas, demonstrando-lhes a inexorabilidade. No h outra porta para escapar
dor seno essa, estreita e difcil. O evoludo tem os olhos fixos no Getsmani, fase
de evoluo biolgica para todos.
O problema final deste livro, depois de todos os outros, a salvao do
evoludo. H trs tipos humanos predominantes (cf. A Grande Sntese, cap.
LXXVIII: "Os Caminhos da Evoluo Humana"):
1) O tipo sensorial, que vive exteriormente nos sentidos: o selvagem, que
forma grande parte at mesmo de povos civilizados. Sua f e sua vida baseiam-se
na fora.
2) O tipo racional, que vive mais internamente, no crebro; o cerebral, tipo
que, embora muitas vezes constitua a classe culta e dirigente, ainda continua
egosta, isto , isolado e, em geral, desorientado. Sua f e sua vida baseiam-se na
astcia.
3) O tipo intuitivo-espiritual, que vive ainda mais internamente, no esprito; o
evoludo, exceo biolgica, sbio, altrusta, irmanado a todos os outros seres do
universo, enquadrado no seu funcionamento orgnico, em que representa uma parte
e tem uma misso. Sua f e sua vida baseiam-se na honestidade (cf. cap. VI, deste
volume: "A Lei da Honestidade e do Merecimento"). Esse tipo constitui o ponto
nevrlgico deste nosso livro.
Cada tipo supera o outro pelo grau de evoluo, como no progresso da vida
interior, o que significa aumento gradual de potencial, vida cada vez mais intensa,
criao de novas formas, maior enquadramento e fuso nas foras biolgicas e
csmicas. O evoludo representa o super-homem, o tipo ideal, o resultado de
experimentaes terrestres, a meta biolgica do planeta. A ele, e no mais s
massas de que falamos no incio, dirigimos esta concluso. Em favor dele,
empreguemos de novo os seus meios de defesa, frente agressividade dominante
no meio em que, no entanto, tem de viver.
Toda sua defesa reside na evoluo, ou seja:
1) Em sua sensibilidade que lhe tornou mais aguda a capacidade de percepo,
permitindo-lhe sentir mesmo distncia, no tempo e no espao, prevenindo-o contra
os perigos.
2) Em seu conhecimento e sabedoria, em seu enquadramento universal, que o
defendem das iluses comuns, erros e sofrimentos correspondentes.
3) Em sua comunho com as foras csmicas a que est unido e que
intervm, defendendo-o e socorrendo-o segundo for justo, isto , de acordo com o
merecimento e no por direito de conquista.
4) Na certeza de sua libertao da terra, por meio da morte; e, antes disso, no
colocar o centro de sua vida e de seus tesouros fora da concepo normal ou, seja,
do campo dos instintos e atraes comuns e, por isso, da zona das agresses.
Sem dvida alguma, a luta do futuro se travar entre o involudo e o evoludo,
porque esta a mais substancial diferena entre os homens: o tipo biolgico. No
esperemos, porm, que o evoludo empunhe armas. Sua estratgia consiste
precisamente na mudana radical dos mtodos humanos. Seu campeo Cristo,
que vence com a bondade, a justia, o sacrifcio e se impe por merecimento
intrnseco e no pela fora das armas. A economia do evoludo no a economia da
posse ou do domnio, mas da renncia, da providncia divina. Se seu sistema no
234
CONCLUSO
(Da II Trilogia)
Com este volume, A Nova Civilizao do III Milnio, encerra-se a segunda
trilogia, isto , o segundo ciclo, que calmo, o da assimilao, seqncia do
primeiro, que explosivo, fruto da inspirao. O primeiro ecoa e ressurge no
segundo. Atravs dos seis momentos e dos dois ciclos, assisti revelao
progressiva de minha personalidade. Estas pginas, no fundo, nada mais so que a
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236
raio de sua luz iluminar a tenebrosa noite da terra. a Divindade que clama neste
inferno terrestre. Embora toda a vida fsica a desminta, aquela voz continua a
clamar; e mesmo que o ser caia ela ainda clama. Embora parea loucura, ela nos
convida a lanar-nos na voragem do mistrio, irresistivelmente. sempre Deus que
clama. O absoluto j est e nos atrai; a nsia de alcan-lo nos devora e o sentimos
inatingvel. O contingente, porm, nos acabrunha, nos cerca, nos estorva, asfixianos. Eis o grande drama. A matria inerte e o espirito, que quer vivific-la, desce
luminoso a seus escuros antros, to escuros que ai agoniza e parece extinguir-se. A
alma ouve ainda c do mundo o apelo divino e percebe desesperadamente a
impossibilidade de responder. Da nasce o drama da discrdia, mas tambm o
contraste criador.
Hoje meu corpo cansado, ferido pela tempestade, chora sua catstrofe humana,
contingente; o esprito a oferece a Deus em holocausto e, como senhor, espera com
alegria o futuro. Em que forma de vida ressurgir das espirais dessa morte j aceita?
A que extremos chegar a grande batalha? Bem o sei, j o disse, mas pergunto-o a
mim mesmo, para repeti-lo ainda; e o direi, se continuar a viver. Poder ver finalmente
o mal aprofundar-se no abismo da autodestruio e o bem vencer: eis a grande
paixo.
Com este volume fecha-se o segundo ciclo de uma tragdia individual na
tragdia universal. Enquanto o mundo emprega sua atividade em acumular meios
materiais para runa e destruio e a atividade teortica no cria, mas simplesmente
varia de continuo a estril disposio de meios j mortos, resduos da criao dos
gnios, este livro uma ponte lanada para o infinito. Substitui a atual cultura exterior que no condena, antes, serve os instintos inferiores e utilizada como meio
para revigor-los, por uma cultura de substncia, de reerguimento biolgico, que s
tem valor enquanto apta para formar um homem melhor. Ao diablico esforo das
polmicas corrosivas de palavras contra palavras, tendncia separatista de
Satans, representada pelo esprito de anttese de nossos tempos, pusemos em
contraposio um contato mais intimo com a essncia da vida, um esprito
construtivo de colaborao e amor. O mundo cientfico e politicamente fragmentado
e dividido, dissecado at as razes pelo separatismo, desorientado em face das
grandes finalidades do ser, tentamos reunific-lo, lev-lo s fontes da vida, dandolhe novamente seu verdadeiro significado. Que no haja mundos separados,
unidades demogrficas ou circuitos econmicos, disciplinas cientficas ou afirmaes
vrias de Deus, dadas pelas religies, mundos rivais em que explode o dio, mas
unidade biolgica de todos os seres avanando pelo mesmo caminho da evoluo,
irmana dos pelo esforo de redeno, seres amigos, intimamente unidos pelo amor;
uma vida menos hostil, mais ampla, mais franca, mais comunicativa, entre seres que
se compreendem. Isto quer dizer abolio de fronteiras, vitria, libertao,
progresso, pois a unificao que nos faz subir at Deus. Na atual poca dos
separatistas, isto , dos filhos de Satans, esta a voz dos unificadores, isto , dos
filhos de Deus. S assim a realidade fragmentada poder reencontrar em ns sua
unidade, os horizontes de nossa vida podero dilatar-se e descobrir novas praias
longnquas e desconhecidas. A vida de hoje adquiriu a trgica sabedoria das
grandes horas em que reina a dor. O intelectualismo que hoje domina o pensamento
, diante desta realidade patente, vo e intil. Crentes ou no, estamos todos
pregados cruz de Cristo. Na caminhada sem fim, quisemos indicar o nico
caminho de salvao.
Concluamos, para aqueles que ainda no vem, com as palavras de S.
Paulo:"Ningum se iluda: se algum dentre vs imagina possuir a sabedoria deste
mundo, torne-se louco para se tornar sbio; porque a sabedoria deste mundo
loucura diante de Deus." Certamente muitos no entendem. Mas, antes de sorrir
como cticos, bom refletir que os fundamentos da sociedade geralmente foram
estabelecidos por homens de f e no por homens apenas de ao. Estes vivem da
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vida alheia; fecundam, mas no criam; ajudam, mas no despertam a vida. Antes, os
primeiros, que parecem utopistas e loucos que a fazem surgir espalhando centelhas de luz; so os sbios sonhadores, e no os prticos, os que do os maiores
impulsos humanidade. bom refletir que o homem mais dinmico e revolucionrio
no o que grita e assalta, mas o que pensa, penetra a verdade e a anuncia sem
agredir; que o homem mais destruidor no presente o que pacificamente cria no
futuro, limitando-se, diante do mal, a suport-lo com pacincia, a denunci-lo
cndida e, se preciso, heroicamente a todos. bom recordar que o ataque mais
poderoso, o ataque final, desfechado, sob forma mansa e persuasiva, pelos
verdadeiros demolidores, que ferem as razes, e no pelos que seguem os caminhos
da fora que agem externamente e excitam reaes; o verdadeiro assalto aquele
que, atravs do amor e da verdade, leva convico.
PIETRO UBALDI
GUBBIO, Pscoa de 1945
Fim.
238