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O Universo Autoconsciente
O Universo Autoconsciente
O UNIVERSO
AUTOCONSCIENTE
como a conscincia cria o mundo material
Traduo de
RUY JUNGMANN
2 EDIO
EDTTORA
ROSADOS
TmFOS
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
G698u
2" ed.
Goswami, Amit
O universo autoconsciente: como a conscincia
cria o mundo material /Amit Goswami & Ricliard E.
Reed e Maggie Goswami; traduo de Ruy
Jungmann. - 2" ed. - Rio de Janeiro: Record: Rosa
dos Tempos, 1998.
Traduo de: The self-aware universe: how
consciousness creates the material world
Inclui bibliografia
1. Cincia - Filosofia. 2. Religio e cincia. I.
Reed, Richard E. II. Goswami, Maggie. III. Ttulo.
98-0686
CDD - 501
CDU - 50:1
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EDITORA AFILIADA
SUMARIO
Prefo 9
Introduo 13
PARTE i
A INTEGRAO ENTRE CINCIA E ESPIRITUALIDADE
1.
2.
3.
4.
Introduo Parte 1 19
O Abismo e a Ponte 21
AVelha Fsica e seu Legado Filosfico 33
A Fsica Quntica e o Fim do Realismo Materialista 45
A Filosofia do Idealismo Monista 72
PARTE 2
Introduo Parte 2 89
5. Objetos Simultaneamente em Dois Lugares e Efeitos
que Precedem suas Causas 91
6. As Nove Vidas do Gato de Schrdinger 106
7. Escolho, Logo Existo 135
8. O Paradoxo Einstein-Podolsky-Rosen 144
9. A Conciliao entre Realismo e Idealismo 171
PARTES
REFERNCIA AO SELF-. COMO O U N O TORNA-SE MUITOS
10.
11.
12.
13.
14.
PARTE 4
O REENCANTAMENTO DO SER HUMANO
15.
16.
17.
18.
19.
Glossrio 317
Notas 327
Bibliografia 335
Ilustraes 343
ndice Remissivo 345
PREFACIO
Mas no desapareceram. Mudaram as circunstncias em que eu vivia e aps um sem-nmero de crises de ressentido estresse, que me
caracterizaram a carreira competitiva na fsicacomecei a lembrar-me
da alegria que afsicaoutrora me dera. Compreendi que devia haver uma
maneira alegre de abordar o assunto, mas que precisava restabelecer meu
esprito de indagao sobre o significado do universo e abandonar as acomodaes mentais quefizerapor motivo de carreira. Foi muito til neste particular um livro dofilsofoThomas Kuhn, que estabelece uma
distino entre pesquisa de paradigma e revolues cientficas, que
mudam paradigmas. Eu fizera minha parte em pesquisa de paradigmas;
era tempo de chegar fronteira da fsica e pensar em uma mudana de
paradigma.
Mais ou menos na ocasio em que cheguei a essa encruzilhada pessoal, saiu O tao dafsica, de Fritjof Capra. Embora minha reao inicial
tenha sido de cime e rejeio, o livro me tocou profundamente. Aps
algum tempo, observei que o livro menciona um problema que no estuda em profundidade. Capra sonda os paralelos entre a viso mstica do
mundo e a da fsica quntica, mas no investiga a razo desses paralelos:
sero eles mais do que mera coincidncia.^ Finalmente, eu encontrara o
foco de minha indagao sobre a natureza da realidade.
A forma de Capra abordar as questes sobre a realidade passava pela
fsica das partculas elementares. Ocorreu-me a intuio, porm, de que
as questes fundamentais seriam enfrentadas de forma mais direta no
problema de como interpretar a fsica quntica. E foi isso o que me propus investigar. Mas no previ inicialmente que esse trabalho seria um
projeto interdisciplinar de grande magnitude.
Eu estava na ocasio ministrando um curso sobre a fsica da fico
cientfica (eu sempre tive predileo porficocientfica), e um estudante comentou: "O senhor fala igualzinho minha professora de psicologia, Carolin Keutzer!" Seguiu-se uma colaborao com Keutzer que,
embora no me levasse a qualquer grande mg/, deu-me conhecimento
de uma grande massa de literatura psicolgica relevante para o assunto
que me interessava. Acabei por conhecer bem a obra de Mike Posner e
de seu grupo de psicologia cognitiva na Universidade de Oregon, que
deveriam desempenhar um papel decisivo em minha pesquisa.
Alm da psicologia, meu tema de pesquisa exigia conhecimentos
considerveis de neurofsiologiaa cincia do crebro. Conheci meu
professor de neurofisiologia por intermdio de John Lilly, o famoso es10
frejcto
pecialista em golfinhos. Lilly tivera a bondade de me convidar para participar do seminrio, de uma semana de durao, que estava ministrando em Esalen. Frank Barr, mdico, participava tambm. Se minha paixo era mecnica quntica, a de Frank era a teoria do crebro. Consegui
aprender com ele praticamente tudo de que necessitava para iniciar o
aspecto crebro-mente deste livro.
Outro ingrediente de importncia crucial para que minhas idias
ganhassem consistncia foram as teorias sobre inteligncia artificial.
Neste particular, igualmente, tive muita sorte. Um dos expoentes da
teoria da inteligncia artificial, Doug Hofstadter, iniciou a carreira como
fsico, obtendo o grau de doutor na Escola de Ps-graduao da Universidade de Oregon, a cujo corpo docente ora perteno. Naturalmente, a
publicao de seu livro, despertou em mim um interesse todo especial
e colhi algumas de minhas idias principais na pesquisa de Doug.
Coincidncias significativas continuaram a ocorrer. Fui iniciado nas
pesquisas em psicologia atravs de numerosas discusses com outro
colega, Ray Hyman, um ctico de mente muito aberta. A ltima, mas
no a menor, de uma srie de importantes coincidncias tomou a forma
do encontro que tive com trs msticos, em Lone Pine, Califrnia, no
vero de 1984: Franklin Merrell-Wolff, Richard Moss e Joel Morwood.
Em certo sentido, desde que meu pai era um guru brmane na ndia, cresci imerso em misticismo. Na escola, contudo, iniciei um longo
desvio atravs da educao convencional e da prtica como cientista, que
trabalhava com uma especialidade separada. Essa direo afastou-me das
simpatias da infncia e, como resultado, levou-me a acreditar que a realidade objetiva definida pela fsica convencional era a nica realidade
e que o que era subjetivo se devia a uma dana complexa de tomos,
espera para ser decifrada por ns.
Em contraste, os msticos de Lone Pine falavam sobre conscincia
como sendo "o original, o completo em si, e constitutivo de todas as
coisas". No incio, essas idias provocaram em mim uma grande
dissonncia cognitiva, embora, nofim,eu compreendesse que podemos
ainda praticar cincia mesmo que aceitemos a primazia da conscincia,
e no da matria. Esta maneira de praticar cincia eliminava no s os
paradoxos qunticos dos enigmas de minha adolescncia, mas tambm
os novos da psicologia, do crebro, e da inteligncia artificial.
Este livro o produtofinalde uma jornada pessoal cheia de rodeios.
Precisei de 15 anos para superar o preconceito em favor da fsica clssi11
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
ca e para pesquisar e escrever este livro. Tomara que o fruto desse esforo valha o tempo que voc, leitor, vai lhe dedicar. Ou, parafraseando
Rabindranath Tagore,
.
Euescut
Eolh
Com olhos bem abertos.
Verti minha alma
Nomundo
Procurando o desconhecido
No conhecido.
E canto em altos brados
Em meu assombro!
12
INTRODUO
K^ ^iyiyi:ji\j\j
n^ iyj<~j>~jrsa^itLl\ I h,
dores. Ela ainda funciona para explicar uma faixa vasta de fenmenos
mecnicos, de naves espaciais a automveis, de satlites a abridores de
lata; mas, ainda assim, da mesma maneira que a pintura abstrata quntica
acabou por demonstrar que essa paisagem newtoniana era composta de
pontos aparentemente aleatrios (quanta), so muitos aqueles entre ns
que acreditam que, em ltima anlise, h algum tipo de ordem mecnica objetiva subjacente a tudo, at mesmo aos pontos qunticos.
A cincia, entenda-se, desenvolve-se de acordo com uma suposio
absolutamente fundamental sobre a maneira como as coisas so ou tm
que ser. Essa suposio exatamente aquilo que Amit Goswami, com a
colaborao de Richard E. Reed e Maggie Goswami, questiona no livro
que vocs esto prestes a 1er. Isto porque essa suposio, tal como suas
nebulosas predecessoras do sculo anterior, parece indicar no s o fim
de um sculo, mas ofimda cincia, como a conhecemos. A suposio
que existe, "l fora", uma realidade real, objetiva.
Essa realidade objetiva seria algo slido, constitudo de coisas que
possuem atributos, tais como massa, carga eltnca,mommfum, momentum
angular, j/>/, posio no espao e existncia contnua atravs do tempo,
expressa como inrcia, energia e, descendo ainda mais fundo no
micromundo, atributos tais como estranheza, encanto e cor. Mas, ainda
assim, nuvens ainda se acumulam. Isto porque, a despeito de tudo que
sabemos sobre o mundo objetivo, mesmo com as voltas e dobras de espao que se transforma em tempo, que se transforma em matria, e as
nuvens negras denominadas buracos negros, com todas as nossas mentes racionais funcionando a pleno vapor, resta-nos ainda em mos um
grande nmero de mistrios, paradoxos e peas de quebra-cabea que
simplesmente no se encaixam.
Ns, fsicos, porm, somos um grupo obstinado e tememos a proverbial perda de lanarmos o beb fora juntamente com a gua do banho. Ainda ensaboamos e raspamos o rosto, observando atentos enquanto usamos a navalha de Occam, para termos certeza de que cortamos
todas as "suposies cabeludas" suprfluas. O que so essas nuvens que
obscurecem a forma de arte abstrata de fins do sculo XX.? Elas se resumem em uma nica sentena: aparentemente, o universo no existe sem
algo que lhe perceba a existncia.
Ora, em algum nvel, essa frase certamente tem sentido. At mesmo a palavra "universo" um constructo humano. Faria, portanto, algum tipo de sentido que aquilo que denominamos de universo depen14
at a possibilidade de que observaes realizadas no presente determinem legitimamente o que possamos dizer que era o passado.
Chegamos mais uma vez, portanto, ao fim da estrada. H estranheza quntica demais por a, um nmero grande demais de experimentos
a demonstrar que o mundo objetivoum mundo que corre para a frente no tempo como um relgio, um mundo que diz que ao distncia,
especialmente ao instantnea distncia, no possvel, que diz que
uma coisa no pode estar em dois ou mais locais ao mesmo tempo
uma iluso de nosso pensamento.
Se assim , o que nos resta a fazer.'' Este livro talvez contenha a resposta. O autor prope uma hiptese to estranha nossa mente ocidental que se pode ignor-la automaticamente, como delrios de um mstico oriental. Diz o autor que todos os paradoxos acima so explicveis, e
compreensveis, se abrirmos mo daquela suposio preciosa de que h
uma realidade objetiva "l fora", independente da conscincia. E diz,
ainda mais: que o universo "autoconsciente" e que a prpria conscincia que cria o mundo fsico.
Da maneira como usa a palavra "conscincia", Goswami deixa implcito algo talvez mais profundo do que voc ou eu aceitaramos como
implcito. Nos seus termos, conscincia algo transcendental fora
do espao-tempo, no local, e que est em tudo. Embora seja a nica
realidade, s podemos vislumbr-la atravs da ao que cria os aspectos
material e mental de nossos processos de observao.
Por que to difcil para ns aceitar essa tese? Talvez eu esteja presumindo demais ao dizer que difcil que voc, leitor, a aceite. Voc,
quem sabe, pode achar axiomtica essa hiptese. s vezes, eu me sinto
vontade com ela, mas, em seguida, dou uma canelada numa cadeira e
machuco a perna. Essa velha realidade penetra e eu "me vejo" diferente
da cadeira, enquanto espinafro sua posio no espao, to arrogantemente
separada da minha. Goswami aborda admiravelmente essa questo e fornece vrios e, amide, divertidos exemplos, para ilustrar a tese de que
eu e a cadeira surgimos da conscincia.
O livro de Goswami uma tentativa de lanar uma ponte sobre o
antiqussimo abismo entre cincia e espiritualidade, o que, acredita ele,
sua hiptese consegue. Ele tem muito a dizer sobre idealismo monista
e como s ele soluciona os paradoxos da fsica quntica. Em seguida,
examina a velhssima questo da mente e corpo, ou mente e crebro, e
mostra como sua ambiciosa hiptese, de que a conscincia tudo, eli16
Arn-t
t/c<U^A
mina a ciso cartesianae, em particular, caso voc esteja se perguntando, at como uma nica conscincia parece ser tantas conscincias
separadas. Por ltimo, na parte final do livro, ele acende uma pequenina
luz de esperana, enquanto tateamos nosso caminho entre as nuvens, a
caminho do sculo XXI, ao explicar como sua hiptese conseguir produzir o reencantamento do homem com o ambiente, algo que certamente precisamos com urgncia. Explica ele como vivenciou sua prpria
teoria ao compreender a verdade mstica de que "nada, exceto a conscincia, tem que ser experienciada, a fim de ser iQdkS,nxe.compreendida"
Lendo este livro, comecei a me sentir tambm dessa maneira. Supondo que a hiptese seja verdadeira, segue-se que voc, tambm, ter
essa experincia.
Fred Alan Wolf, Ph.D.
autor de The Dreaming Universe,
Taking the Quantum Leap, e outros livros.
La Conner, Washington
17
PARTE 1
A INTEGRAO ENTRE
CINCIA E
ESPIRITUALIDADE
20
Captulo 1
O ABISMO E A PONTE
w ui-Nivertais AU iU(_VJlNiJllirS l u
Mas a psicologia cognitiva no est pronta ainda para a conscincia.^ Nem mesmo sabemos como defni-la.
Eu poderia lhe dar a definio do fsico sobre conscincia. Ela
tem a ver com a fsica quntica.
Esta ltima palavra despertou-lhes a ateno. Inicialmente, expliquei que os objetos qunticos eram ondas que surgiam e se espalhavam
por mais de um lugar e que a conscincia poderia ser a agncia que focaliza as ondas, de tal modo que podemos observ-las em um nico lugar.
E esta a soluo do problema dos senhores sugeri. Os
senhores podem aceitar a definio de conscincia dada pela fsica. E,
em seguida, podero ajudar Guernica.
Mas o senhor no estaria misturando as coisas.'' Os fsicos no
dizem que tudo feito de tomos de objetos qunticos.^' Se a conscincia feita tambm de objetos qunticos, de que maneira pode ela
atuar como fonte causal sobre eles.? Pense, homem, pense.
Senti uma pequena sensao de pnico. Se esses psiclogos sabiam
do que estavam falando, at minha conscincia era uma iluso, quanto
mais a de Guernica. Mas eles estariam certos apenas se todas as coisas,
incluindo a conscincia, fossem realmente feitas de tomos. De repente, outra possibilidade relampejou em minha mente! E eu disse impetuosamente:
Os senhores esto fazendo as coisas da maneira errada! No podem ter certeza de que todas as coisas so feitas de tomos... Isso uma
suposio. Vamos supor, em vez disso, que todas as coisas, incluindo
tomos, sejam feitas de conscincia!
Meus ouvintes pareceram atordoados.
Escute, h alguns psiclogos que pensam assim. Reconheo que
a possibilidade a que voc se refere interessante. Mas no cientfica.
Se queremos elevar a psicologia zastatus de cincia, temos que nos manter
longe da conscinciaespecialmente da idia de que a conscincia possa
ser a realidade primria. Sinto muito, moo.
A mulher que havia falado parecia realmente penalizada.
Eu no havia ainda conseguido fazer progresso algum para trazer de volta a conscincia de Guernica. Em desespero, voltei-me para o ltimo
grupo o terceiro pice do tringulo. Descobri que eles eram
neurofsiologistas (cientistas do crebro). Talvez eles fossem os rbitros
que realmente importavam.
25
U UIMVIKSU AU l O C O N S C I E N T E
Os neurocirurgies discutiam tambm nesse momento a conscincia e minhas expectativas subiram muito.
A conscincia uma entidade causal que d significado existncia, admito isso disse um deles, dirigindo-se a um senhor mais
velho e esqueltico. Mas tem que ser um fenmeno emergente do
crebro, no separado dele. Afinal de contas, tudo feito de matria.
Isso tudo o que h.''
O tipo magrelo, falando com um sotaque britnico, objetou:
De que maneira algo feito de alguma outra coisa pode agir causalmente sobre aquilo de que constitudo? Isso seria equivalente a
um comercial de televiso repetindo-se ao agir sobre os circuitos eletrnicos do monitor. Deus nos livre disso! No, a conscincia tem que
ser uma entidade diferente do crebro, a fim de produzir um efeito
causal sobre ele. Ela pertence a um mundo separado, fora do mundo
material.^
Nesse caso, como que os dois mundos interagem? Um fantasma no pode atuar sobre uma mquina.
Interrompendo-os rudemente, um terceiro, usando rabo-de-cavalo,
soltou uma risada e disse:
Vocs dois esto dizendo tolices. Todo o problema de vocs surge da tentativa de encontrar significado em um mundo material inerentemente sem sentido. Olhem aqui, os fsicos tm razo quando dizem
que no h significado, no h livre-arbtrio, e que tudo uma ciranda
aleatria de tomos,
O defensor britnico de um mundo separado para a conscincia, sarcstico nesse momento, retrucou:
E voc pensa que o que diz faz sentido! Voc, voc mesmo, o
jogo de movimentos aleatrios, sem sentido, de tomos. Ainda assim,
formula teorias e pensa que suas teorias significam alguma coisa.
Insinuei-me em meio ao debate:
Conheo uma maneira de obter significado, mesmo no jogo dos
tomos. Suponhamos que tudo, em vez de ser feito de tomos, que tudo
fosse feito de conscincia. O que aconteceria, neste caso?
Onde foi que voc arranjou essa idia? perguntaram, em tom
de desafio.
Na fsica quntica.
Mas no h fsica quntica no macronvel do crebro! exclamaram todos eles, com a autoridade de quem sabe, unificados na obje26
mos que supor que todos ns somos feitos de tomos. Nossa conscincia tem que ser um fenmeno secundrioum epifenmenoda dana
dos tomos. A objetividade fundamental da cincia assim o exige.
Voltei ao meu amigo Guernica e, triste, contei-lhe a experincia.
Como disse certa vez Abraham Maslow:" Se a nica ferramenta
que voc tem um martelo, comece a tratar todas as coisas como se
elas fossem pregos." Essas pessoas esto acostumadas a considerar o
mundo como feito de tomos e separado de si mesmas. Consideram a
conscincia como um epifenmeno ilusrio. No podem lhe conceder
conscincia.
Mas, e o senhor perguntou Guernica, fitando-me. O senhor vai esconder-se por trs da objetividade cientfica ou vai fazer alguma coisa para me ajudar a recuperar minha completeza.''
Nesse momento, ele tremia.
A emoo com que falava despertou-me do sonho. Lentamente,
nasceu a deciso de escrever este livro.
Enfrentamos hoje na fsica um grande dilema. Na fsica quntica a
nova fsicadescobrimos um marco terico que funciona. Explica um
sem-nmero de experimentos de laboratrio, e muito mais. A fsica
quntica deu origem a tecnologias de imensa utilidade, tais como as de
transistores, lasers e supercondutores. Ainda assim, no conseguimos
extrair sentido da matemtica da fsica quntica sem sugerir uma interpretao dos resultados experimentais que numerosos indivduos s
podem considerar como paradoxal, ou mesmo inaceitvel. Vejamos, como
exemplo, as propriedades qunticas seguintes:
Um objeto quntico (como, por exemplo, um eltron) pode estar, no mesmo instante, em mais de um lugar {apropriedade da
onda).
No podemos dizer que um objeto quntico se manifeste na realidade comum espao-tempo at que o observemos como uma
partcula (o colapso da onda).
Um objeto quntico deixa de existir aqui e simultaneamente passa
a existir ali, e no podemos dizer que ele passou atravs do espao interveniente (o salfo quntico).
A manifestao de um objeto quntico, ocasionada por nossa ob28
-v^i^uv-iCi-M I ti,
32
Captulo 2
A VELHA F S I C A E SEU
LEGADO FILOSFICO
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
A FSICA CLSSICA E
O REALISMO MATERIALISTA
\j vji^iv ci\j\j
/ i u nj-j_iNaui JUNIK
em culto cientfico sua idia de mundo como mquina. Coube, no entanto, a Newton, e a seus herdeiros atravs do sculo XVIII, plantar firmemente no solo o materialismo e seu corolrio: o princpio do
determinismo causal, ou a idia de que todo movimento pode ser exatamente previsto, dadas as leis do movimento e as condies iniciais em
que se encontravam os objetos (onde esto e com que velocidade se
deslocam).
Se o leitor quer compreender a viso cartesiano-newtoniana do mundo, pense no universo como um grande nmero de bolas de bilhar
grandes e pequenasem uma mesa de bilhar tridimensional, que chamamos de espao. Se conhecemos, em todas as ocasies, todas as foras
que agem sobre cada uma dessas bolas, ento, simplesmente conhecer
as condies iniciais suas posies e velocidades em algum tempo
inicial permite-nos calcular o lugar onde cada um desses corpos estar em todas as ocasies futuras (ou, por falar nisso, onde estiveram em
qualquer ocasio anterior).
A importnciaflosfcado determinismo foi sumariada melhor do
que ningum por Pierre-Simon de Laplace, matemtico do sculo XVIII:
"Uma inteligncia que, em qualquer dado momento, conhecesse todas
as foras atravs das quais a natureza animada e o estado dos corpos
dos quais ela composta, abrangeria se ela fosse vasta o suficiente
para submeter os dados anlise na mesma frmula os movimentos
dos grandes corpos do universo e os dos tomos mais leves: nada seria
duvidoso para essa inteligncia e o futuro, tal como o passado, seria o
presente aos seus olhos."^
Laplace escreveu tambm um livro muito popular sobre mecnica
celeste que o tornou famoso, to famoso que o imperador Napoleo convocou-o a ir ao palcio.
Monsieur Laplace disse Napoleo , o senhor no mencionou Deus, nem uma nica vez, em seu livro. Por qu.^ (Nesses dias, o
costume exigia que Deus fosse citado algumas vezes em todos os livros
importantes, o que explica a curiosidade de Napoleo. Que tipo atrevido era esse Laplace, para romper com um costume to venervel.'') A
suposta resposta de Laplace um clssico:
Majestade, eu no precisei dessa hiptese particular.
Laplace compreendia corretamente a implicao da fsica clssica e
de sua estrutura matemtica, causalmente determinista. Em um universo newtoniano, no h a menor necessidade de Deus!
36
Aprendemos at agora dois princpios fundamentais da fsica clssica: a objetividade forte e o determinismo. O terceiro foi descoberto por
Albert Einstein. A teoria da relatividade de Einstein, uma extenso da
fsica clssica a corpos que se movem em alta velocidade, exigia que a
velocidade mais alta nas estradas da natureza fosse a velocidade da luz.
Essa velocidade enorme 300 mil quilmetros por segundo mas,
mesmo assim, limitada. A implicao desse limite de velocidade que
todas as influncias entre objetos materiais que se fazem sentir no espao-tempo devem ser locais: eles tm que viajar atravs do espao um
pouco de cada vez, com uma velocidade finita. Este o denominado
princpio t localidade.
Ao dividir o mundo em matria e mente, a inteno de Descartes
era estabelecer um acordo tcito: no atacaria a religio, que reinaria
suprema em questes relativas mente, em troca da supremacia da
cincia sobre a matria. Durante mais de 200 anos o acordo foi observado. No fim, o sucesso da cincia em prognosticar e controlar o meio
ambiente levou cientistas a questionar a validade de todo e qualquer
ensinamento religioso. Em especial, eles comearam a contestar o lado
da mente, ou esprito, do dualismo cartesiano. O princpio omonismo
materialista foi assim acrescentado lista de postulados do realismo
materialista: todas as coisas existentes no mundo, incluindo a mente
e a conscincia, so feitas de matria (e de generalizaes da matria,
como energia e campos de fora). Nosso mundo material, de cima a
baixo.
Claro, ningum sabe ainda como extrair mente e conscincia de
matria, e portanto mais um postulado foi adicionado: o princpio do
epifenomenalismo. De acordo com este princpio, todos os fenmenos
mentais podem ser explicados como sendo epifenmenos, ou seja, fenmenos secundrios, da matria, atravs de uma reduo apropriada
a condies fsicas prvias. A idia bsica que o que denominamos
de conscincia constitui simplesmente uma propriedade (ou grupo de
propriedades) do crebro, quando este considerado em um certo
nvel.
Os cinco princpios seguintes, portanto, enfeixam afilosofiado realismo materialista:
1. Objetividade forte
2. Determinismo causal
37
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
3. Localidade
4. Monismofsico,ou materialista
5. Epifenomenalismo
Essafilosofiarecebe tambm o nome de realismo cientfico, o que implica que o realismo materialista essencial cincia. A maioria dos cientistas, pelo menos inconscientemente, ainda acredita que isso acontece, mesmo diante de dados solidamente comprovados que desmentem
os cinco princpios.
importante compreender desde o incio que os princpios do realismo materialista so postulados metafsicos, ou seja, suposies sobre
a natureza do ser, e no concluses calcadas em experimentos. Se forem
descobertos dados experimentais que refutem qualquer um desses postulados, o postulado em causa ter que ser sacrificado. Analogamente,
se argumentao racional revelar a debilidade de um dado postulado, sua
validade ter que ser questionada.
Uma grande fraqueza do realismo materialista que afilosofiaparece excluir inteiramente os fenmenos subjetivos. Se mantemos firmemente um postulado de objetividade forte, muitos dos impressionantes experimentos realizados no laboratrio cognitivo no so
admissveis como dados. Realistas materialistas esto bem cientes dessa
deficincia. Por isso mesmo, em anos recentes, grande ateno foi dada
questo de se, ou no, os fenmenos mentais (incluindo a autoconscincia) podem ser compreendidos na base dos modelos materialistas notadamente, os modelos de computador. Vamos examinar agora
a idia bsica que d lastro a esses modelos: a idia da mquina mental.
PODEREMOS CONSTRUIR UM
COMPUTADOR CONSCIENTE?
Depois de Newton, o desafio enfrentado pela cincia, claro, consistiu
em tentar aproximar-se tanto quanto possvel da inteligncia que tudo
sabia, postulada por Laplace. Comprovou-se que eram sumamente poderosos os insights da fsica clssica newtoniana e passos importantes
foram dados para chegar a essa aproximao. Aos poucos, cientistas desvelaram, pelo menos em parte, alguns dos denominados mistrios eter38
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
v^ uiMvuRvj AU HJVJUMSCIENTE
Temos capacidade de processar informao no-local? Podemos construir um argumento muito poderoso para a no-localidade se aceitarmos
nossa espiritualidade. Outro argumento controverso em apoio no-localidade a alegao de experincias paranormais. Atravs dos sculos,
o homem proclama ter capacidade de comunicao por telepatia, ou
transmisso mente-a-mente de informao sem necessidade de sinais
locais, e atualmente parece haver alguma prova cientfica de que isso
efetivamente acontece.^
O prprio Alan Turing compreendeu que a telepatia uma maneira
segura de um inquisidor diferenciar um ser humano de uma mquina
computadora de silcio, em um dos testes que levam o nome dele: "Vamos fazer o jogo de imitao, usando como testemunhas um homem que
competente como recebedor teleptico e um computador digital. O
interrogador pode fazer perguntas como: A que naipe pertence a carta
que tenho na mo.?' Por meios telepticos ou clarividentes, o homem
acerta 130 em 400 cartas. A mquina s pode dar palpites aleatrios,
talvez consiga acertar 104, e o examinador conseguir fazer a identificao correta."*
A percepo extra-sensorial (PES), assunto que continua a ser reconhecidamente controverso, apenas um dos argumentos contra a
capacidade do computador clssico. Outra capacidade importante da
mente humana, que parece estar alm do alcance de um computador de
silcio, a criatividade. Se ela implica descontinuidade, desvios abruptos de antigas estradas batidas do pensamento, ento a capacidade do
computador de ser criativo torna-se certamente suspeita, uma vez que
ele opera na base da continuidade.^
Em ltima anlise, porm, o ponto crucial a conscincia. Se os
proponentes da mquina mental puderem construir um computador
clssico que seja consciente no mesmo sentido em que voc e eu somos, o jogo passar a ser outro, a despeito de todas as consideraes circunstanciais acima. Mas, podero eles fazer isso.? Como poderemos saber.? Suponhamos que equipemos uma mquina Turing com um nmero
infindvel de programas que simulem perfeitamente nosso comportamento. A mquina, neste caso, tomar-se-ia consciente.? Certamente, o
comportamento dela (supondo que a mquina fosse construda para ser
mulher) demonstraria todas as complexidades da mente humana e, como
uma mquina Turing, seria uma simulao impecvel de um ser humano
(exceto por algumas caractersticas distintivamente humanas, como a
42
PES e a criatividade matemtica, que os defensores da mquina mental, de qualquer modo, considerariam duvidosas), mas seria ela realmente consciente?
Quando eu estava na faculdade, na dcada de 1950, tomei conhecimento da idia do computador consciente ao 1er um romance de fico
cientfica de Robert Heinlein, The Moon Is a Harsh Mistress. Heinlein trans
mitia a idia de que a conscincia de um computador uma questo de
tamanho e complexidade. Logo que a mquina do romance ultrapassava
um patamar de tamanho e complexidade, ela se tornava consciente. Essa
idia parece ser muito popular entre os numerosos pesquisadores que
participam do jogo computador-mente.
Quanto a mim, acho que a questo de conscincia de computador
nada tem a ver com complexidade. Admito que um alto nvel de complexidade possa garantir que as respostas do computador, sob um dado
estmulo, no sero mais facilmente previsveis do que as de um ser
humano, mas no significa mais do que isso. Se pudermos remontar os
desempenhos de entrada-sada do computador s atividades de seus circuitos internos, sem qualquer ambigidade, sem perder o caminho (e
isto, pelo menos em princpio, deve ser sempre possvel a um computador clssico), que necessidade haveria de uma conscincia? Aparentemente, ela no teria funo. Acho que constituir uma maneira de evitar o problema para os proponentes da inteligncia artificial dizer que a
conscincia apenas um epifenmeno, ou uma iluso. John Eccles, o
neurofisiologista laureado com o Prmio Nobel, parece concordar comigo. Pergunta ele: "Por que temos, absolutamente, que ser conscientes?
Podemos, em princpio, explicar todos os nossos desempenhos de entrada-sada em termos da atividade dos circuitos neuronais e, como conseqncia, a conscincia parece ser absolutamente desnecessria.""*
Os defensores da mente como mquina formulam ocasionalmente
outro argumento: atribumos livremente conscincia a outros seres humanos porque nos dizem que eles tm experincias mentais pensamentos, sentimentos semelhantes s nossas. Se um andride fosse
programado para comunicar pensamentos e sentimentos semelhantes aos
nossos, poderamos lhe diferenciar a conscincia da conscincia de um
amigo? Afinal de contas no podemos experienciar mais o que se passa
dentro da cabea de nosso amigo humano do que podemos experimentar o que se passa na cabea do andride. Dessa maneira, no final das
contas, jamais poderemos saber com certeza!
43
Essa possibilidade lembra-me um episdio da srie de televiso/<?rnada nas Estrelas. Um vigarista recebe um castigo incomum que, aparentemente, nem castigo . Ele banido para uma colnia, onde ser o
nico ser humano e viver cercado de andrides a seu servio muitos
deles soD a forma de belas donzelas.
Voc, leitor, pode imaginar to bem como eu por que isso foi um
castigo. A razo de eu no viver em um universo solipsstico (s eu sou
real) no que outros iguais a mim me convenam de sua humanidade,
mas que eu tenha uma conexo interior com eles. Eu jamais poderia ter
a mesma conexo com um andride.
Submeto apreciao a idia de que o senso que temos de uma conexo interior com outros seres humanos devido a uma conexo especial do esprito. Acredito que computadores clssicos jamais podero ser
conscientes como ns, porque eles carecem dessa conexo espiritual.
Etimologicamente, a palavra-OAO^M; deriva das palavrasar^ (conhecer) Qcum (com). Conscincia "conhecer com". Para mim, a palavra implica conhecimento no-local. No podemos conhecer com algum
sem compartilhar de uma conexo no-local com essa pessoa.
No deve ser motivo de desalento se no podemos construir um
modelo de ns mesmos baseado na fsica clssica e usar o mtodo
algortmico de um computador de silcio. Sabemos desde princpios deste
sculo que a fsica clssica fsica incompleta. No espanta que ela nos
d uma viso incompleta do mundo. Passemos agora a estudar a nova
fsica, nascida no alvorecer deste sculo, e vejamos, de nosso ponto de
observao, medida que o sculo se aproxima do fim, que liberdade
nos traz a viso de mundo que ela nos oferece.
44
Captulo 3
45
46
PLANCK D O PRIMEIRO
SALTO QUNTICO
Emfinsdo sculoXK, numerososfsicosse sentiam frustrados, at que
um deles rompeu asfileiras:Max Planck, alemo. Em 1900, Planck deu
um ousado salto conceituai e disse que o que a velha teoria precisava era
de um salto quntico. (Ele tomou emprestada do latim a palavraquanfum,
que significa "quantidade".) O que emitia a luz de um corpo incandescente madeira em chamas, por exemplo, ou o sol eram minsculas cargas balouantes, os eltrons. Os eltrons absorvem energia de
um ambiente quente, como uma lareira, e em seguida a emitem de volta, sob a forma de radiao. Embora esta parte da velha fsica estivesse
correta, ela prognosticava tambm que a radiao emitida deveria ser rica
em ultravioleta, o que as observaes desmentiam. Planck declarou (com
grande coragem) que se supusssemos que os eltrons emitem ou absorvem energia apenas em certas quantidades especficas, descontinuamente separadaso que ele denominou de "quanta" de energia poderia ser solucionado o problema da emisso de graus variveis
de ultravioleta.
Para compreendermos melhor o significado do qmnum de energia,
vejamos uma analogia. Compare o caso de uma bola em uma escada com
outra bola em uma rampa (fg. 1). A bola na rampa pode assumir qual-
-i>>'
47
quer posio e a posio pode mudar em qualquer valor. Ela , por conseguinte, um modelo de continuidade e representa a maneira como pensamos nafsicaclssica. Em contraste, a bola na escada s pode ficar neste
ou naquele degrau. Sua posio (e sua energia, que se relaciona com a
posio) "quantizada".
Voc pode objetar: o que que acontece quando a bola cai de um
degrau para o outro.? Ela no estar, na queda, assumindo uma posio
intermediria? Neste ponto que surge a estranheza da teoria quntica:
no caso da bola numa escada, a resposta obviamente sim, mas, no de
uma bola quntica (um tomo ou um eltron), a teoria de Planck responde que no. A bola quntica jamais ser encontrada em qualquer lugar intermedirio entre dois degraus: ela ou est neste ou naquele. Isto
o que se denomina de descontinuidade quntica.
Em vista disso, por que no conseguimos pegar um bronzeado com
a madeira que queima na lareira.-* Imagine um pndulo ao vento. Habitualmente, o pndulo balana em uma situao como essa, mesmo que
no haja vento forte. Suponhamos, contudo, que se permita que o pndulo absorva energia apenas em etapas separadas de altos valores. Em
outras palavras, trata-se de um pndulo quntico. O que acontece, ento.? Evidentemente, a menos que o vento possa fornecer o necessrio
alto aumento de energia em uma nica etapa, o pndulo no se mover.
Aceitar a energia em pequenos valores no lhe dar meios de acumul-la
o suficiente para cruzar um limiar. O mesmo acontece com os eltrons
balouantes na lareira. A radiao de baixa freqncia surge de pequenos saltos qunticos, ao passo que a de alta freqncia exige grandes
saltos. Um grande salto quntico precisa ser alimentado por um grande
volume de energia no ambiente do eltron. A energia existente em uma
lareira que queima madeira simplesmente no forte o suficiente para
criar condies at mesmo para a luz azul, quanto mais para a ultravioleta.
Esta a razo por que no podemos pegar um bronzeado em frente a
uma lareira.
Pelo que dizem, Planck era um tipo bastante tradicional e s com
grande relutncia que divulgou suas idias sobre osquantac energia.
Costumava mesmo fazer em p seus trabalhos matemticos, como era o
costume na Alemanha nesse tempo. E no gostava particularmente das
implicaes de sua idia inovadora. Que ela indicava uma maneira inteiramente nova de compreender nossa realidade fsica estava tornando-se
48
O s FTONs DE E I N S T E I N
E o TOMO DE B O H R
Um desses revolucionrios, Einstein, trabalhava como escriturrio em
um escritrio de patentes em Zurique na ocasio em que publicou seu
primeiro trabalho de pesquisa sobre a teoria quntica (1905). Contestando a crena, ento popular, de que a luz um fenmeno ondulatrio,
Einstein sugeriu que a luz existe como xxmquantum um pacote separado de energia , que ora denominamos de fton. Quanto maior a freqncia da luz, mais energia em cada pacote.
Ainda mais revolucionrio, Niels Bohr, fsico dinamarqus, utilizou
em 1913 a idia c quanta de luz para sugerir que, em todo o mundo do
tomo, ocorre um sem-nmero de saltos qunticos. Todos ns aprendemos na escola que o tomo assemelha-se a um minsculo sistema solar,
que eltrons giram em torno de um ncleo, de forma muito parecida com
o que acontece com os planetas em volta do sol. Talvez seja uma surpresa para o leitor saber que esse modelo, criado em 1911 pelo fsico ingls
Ernest Rutherford, contm um defeito fundamental, que o trabalho de
Bohr solucionou.
Pense no enxame de satlites que so postos em rbita com grande
regularidade por nossas espaonaves. Esses satlites no duram para
sempre. Devido a colises com a atmosfera da Terra, perdem energia e
velocidade. As rbitas encolhem e, nofim,eles caem (fig. 2). De acordo
com a fsica clssica, os eltrons que enxameiam em volta do ncleo
atmico perdem igualmente energia, emitindo luz continuamente e, no
fm, caem dentro do ncleo. O tomo tipo sistema solar, portanto, no
estvel. Bohr (que ao que se diz viu esse tipo de tomo em um sonho),
no entanto, criou um modelo estvel do tomo ao aplicar o conceito do
salto quntico.
Suponhamos, disse Bohr, que as rbitas descritas pelos eltrons so
separadas, tal como os quanta de energia sugeridos por Planck. Neste
caso, podemos considerar as rbitas como formando uma escada de
49
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A DUALIDADE
ONDA-PARTCULA
o leitor talvez tenha notado algo de estranho na concepo quntica da luz.
Dizer que a luz existe comoquanta, como ftons, o mesmo que dizer que
ela composta de partculaspequenos gros de areia. Esta declarao,
no entanto, contradiz numerosas experincias comuns que temos com a luz.
Imagine-se, por exemplo, olhando para a luz de um distante poste
de rua, atravs do tecido de um guarda-chuva. Voc no ver um fluxo
contnuo, ininterrupto, de luz passando pelo tecido, o que esperaria
se a luz fosse constituda de partculas diminutas. (Deixe areia escorrer por uma peneira e vai entender o que estou dizendo.) Em vez disso, o que ver um padro de franjas brilhantes e escuras, tecnicamente
denominadas de padro de difrao. A luz se curva ao entrar e volta
dos fios do tecido, e cria padres que s ondas podem provocar. Desse
modo, at uma experincia banal mostra que a luz se comporta como
uma onda.
A teoria quntica, no obstante, insiste em que a luz comporta-se
tambm como um pacote de partculas, ou ftons. Nossos olhos so
instrumentos to maravilhosos que podemos observar por ns mesmos
a natureza quntica, granular, da luz. Na prxima vez em que voc se
despedir da amada ao anoitecer, observe-a enquanto ela se afasta. Se a
energia luminosa refletida do corpo dela e que chega aos receptores
pticos de sua retina tivesse continuidade ondulatria, pelo menos alguma luz emanada de qualquer parte do corpo estaria sempre excitando os receptores pticos: voc veria sempre uma imagem completa.
(Admito que, em luz fraca, o contraste entre luz e sombra no seria
muito claro, mas este fato no afetaria a nitidez do perfil.) O que voc
ver, contudo, no ser um perfil ntido, porque os receptores de seus
olhos respondem a ftons individuais. A luz fraca tem menos ftons
do que a luz forte. Dessa maneira, nesse hipottico cenrio crepuscu52
ONDAS DE MATRIA
Ao tempo em que preparava sua tese de Ph.D., por volta de 1924, De
Broglie estabeleceu uma associao entre a separao das rbitas estacio53
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
fossa
Primeira harmnica
fundamental
\j Kjyivrji\.jyj
i u n^VjVJlNoUlINi E
Ftfftra 6. A viso de
De Broglie: poderiam
os eltrons ser ondas
estacionrias no
confinamento do
tomo?
3 eltrons /
comprimentos
Fiffira 7. Os anis
concntricos de difrao
demonstram a natureza
ondulatria dos eltrons
(Cortesia: Stan
Miklavzina.)
ONDAS DE PROBABILIDADE
As ondas de eltrons diferem das ondas comuns. Mesmo em um experimento de difrao, os eltrons individuais aparecem na placa fotogrfica como eventos individuais localizados; s quando observamos o padro criado por um pacote inteiro de eltrons que descobrimos prova
de sua natureza ondulatriaum padro de difrao. Ondas de eltrons
so ondas de probabilidade, disse o fsico Max Born. Elas nos falam de
probabilidades: por exemplo, o local onde temos mais probabilidade de
encontrar a partcula aquele onde ocorrem maiores perturbaes (ou
amplitudes) ondulatrias. Se pequena a probabilidade de encontrar a
partcula, ser fraca a amplitude da onda.
Imagine que est observando o trfego a bordo de um helicptero,
sobre as ruas de Los Angeles. Se usssemos as ondas de Schrdinger para
descrever as posies dos carros, diramos que a onda forte na localizao dos engarrafamentos e que, entre eles, fraca.
Alm disso, elas so concebidas covo pacotes de ondas. Utilizando a
idia de pacotes, podemos tornar grande a amplitude da onda em regies
especficas do espao e pequenas em todas as demais localizaes (fg.
8). Este fato importante, porque a onda tem que representar uma partcula localizada. O pacote de ondas um pacote de probabilidade e, como
disse Born a respeito das ondas de eltrons, o quadrado da amplitude da
ondatecnicamente denominado de funo da ondaem um ponto
no espao fornece-nos a probabilidade de encontrar o eltron nesse ponto. Essa probabilidade pode ser representada sob a forma de uma curva
campanular(fg. 9).
58
posio com a
probabilidade mais alta
posio no espao
FANTASIAS INCERTAS
Consideremos alguns cenrios de fantasia, nos quais seus autores desconheciam ou esqueceram a irhportncia do princpio da incerteza.
No Fantastic Voyage, livro e filme de fico cientfica, objetos eram
miniaturizados por compresso. Voc, leitor, jamais se perguntou se
possvel espremer tomos.^ Afinal de contas eles so principalmente espao vazio. Ser possvel tal coisa.'' Decida por si mesmo, levando em conta
a relao de incerteza. O tamanho de um tomo fornece uma estimativa
aproximada do grau de incerteza a respeito da posio de seus eltrons.
Comprimir o tomo localizar seus eltrons em um volume menor de espao, reduzindo dessa maneira a incerteza sobre sua posio, mas, tambm, a incerteza sobre omomentum ter que aumentar. O aumento na incerteza omomenttim do eltron implica aumento de sua velocidade. Dessa
maneira, como resultado da compresso, a velocidade dos eltrons aumenta
e eles tero melhores condies para escapar do tomo.
Em outro exemplo deficocientfica, o capito Kirk (da srie clssica de x.Q\eY\sz.o Jornada nas Estrelas) diz: "Energizar". Uma alavanca
abaixada em um painel de instrumentos Q,voil, pessoas de p em uma
60
A DUALIDADE ONDA-PARTCULA
E A MEDIO QUNTICA
A informao bsica precedente contribui para explicar uma ou duas
questes enigmticas. A imagem quntica do eltron movendo-se em
ondas em redor do ncleo atmico implica por acaso que a carga e a massa
do eltron cobrem todo o tomo.'' Ou o fato de que um eltron livre se
espalha, como deve fazer uma onda de acordo com a teoria de Schrdinger,
significa que o eltron est em toda parte, com sua carga nesse momento cobrindo todo o espao.? Em outras palavras, como reconciliar a imagem ondulatria do eltron com o fato de que ele tem propriedades semelhantes s das partculas, localizadas.? As respostas so sutis.
Talvez parea que, pelo menos no caso de pacotes de ondas, devemos ser capazes de confinar o eltron em um espao pequeno. Infelizmente, as coisas no permanecem to simples assim. Um pacote de ondas
que satisfaz a equao de Schrdinger em um dado momento no tempo
ter que se espalhar com a passagem do tempo.
Em algum momento inicial no tempo, podemos talvez localizar um
eltron como um pontinho minsculo, mas o pacote de eltrons se espalhar por toda a cidade em questo de segundos. Embora, inicialmente, a probabilidade de encontrar o eltron localizado como um minscu61
o UNIVERSO AUTOCONSGIENTE
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
Gomoosenhorv, eunosabia.
Antes de o cossaco interromp-lo, o rabi sabia para onde estava indo,
mas, depois, no mais. A interrupo (podemos cham-la de medio)
abriu novas possibilidades. E essa a mensagem da mecnica quntica.
O mundo no determinado por condies iniciais, de uma vez para
sempre. Todo evento de medio potencialmente criativo e pode desvendar novas possibilidades.
O PRINCPIO DA COMPLEMENTARIDADE
O PRINCPIO DA CORRESPONDNCIA
Uma vez tenhamos compreendido bem as idias revolucionrias da nova
fsica, cometenamos um grande erro se pensssemos que afsicanewtoniana
est inteiramente errada. A velha fsica continua a sobreviver no reino da
maior parte (mas no toda) da matria volumosa como um caso especial
da nova fsica. Uma caracterstica importante da cincia que, quando
66
'.^yz.
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
nuar a olhar, a outra imagem surge. A linha do queixo da esposa transforma-se no nariz da sogra; seu pescoo, no queixo da velha; e assim por
diante. O que que est acontecendo.?, voc talvez se pergunte. As linhas so as mesmas, mas, de repente, torna-se possvel para voc uma
nova maneira de ver o desenho. Antes de muito tempo, voc descobre
que pode alternar de um lado para o outro entre os dois desenhos: a velha
e a moa. Voc ainda v apenas uma das duas imagens de cada vez, mas
sua conscincia ampliou-se, de modo que est consciente da dualidade.
Nessa percepo ampliada, a estranheza da fsica quntica comea a fazer sentido. E torna-se mesmo interessante. Parafraseando o comentrio de Hamlet a Horcio, h mais coisas entre o cu e a terra do que
sonhava a fsica clssica.
A mecnica quntica fornece-nos uma perspectiva mais ampla, um
novo contexto, que nos amplia a percepo e leva-a a um novo domnio.
Podemos ver a natureza como formas separadas como ondas ou partculas ou descobrir complementaridade: a idia de que ondas e partculas so inerentemente a mesma coisa.
A INTERPRETAO DE COPENHAGUE
De acordo com a denominada interpretao de Copenhague da mecnica quntica, desenvolvida por Born, Heisenberg e Bohr, calculamos objetos qunticos como ondas, e as interpretamos probabilisticamente.
Determinamo-lhes os atributos, tais como posio ^momentum, com alguma incerteza e os compreendemos complementariamente. Alm disso, a descontinuidade e os saltos qunticos como, por exemplo, o
colapso de um pacote de ondas que se espalham quando sob observao
so considerados como aspectos fundamentais do comportamento do
objeto quntico. Temos outro aspecto da mecnica quntica na inseparabilidade. Falar em objeto quntico sem falar sobre a maneira como o
observamos ambguo, porque os dois so inseparveis. Por ltimo, nos
casos de macrobjetos, os prognsticos mecnicos qunticos correspondem aos da fsica clssica. Esse fato enseja a supresso de efeitos
qunticos tais como probabilidade e descontinuidade no macrodomnio
da natureza, que percebemos diretamente com nossos sentidos. A correspondncia clssica camufla a realidade quntica.
68
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
71
Captulo 4
Figurais, O smboloyin-yang.
73
U UrMlVKSU AU ILHJUfMSUlENTE
Notem a relao figura-base. "Aquilo que permite ora as trevas, ora a luz,
o Tao", o uno que transcende suas manifestaes complementares.
Analogamente, a Kabbalah judaica descreve duas ordens de realidade: a transcendente, representada pelo Sefiroth como Teogonia, e a
imanente, que -almade-peruda, o "mundo da separao". De acordo
com oZohar, "se o homem contempla as coisas em meditao mstica,
tudo se revela como uno".
No mundo cristo, os nomes dos reinos transcendente e imanente
cu e terra so partes de nosso vocabulrio dirio. No obstante, o
linguajar comum no consegue reconhecer a origem dessas idias no idealismo monista. Alm dos reinos do cu e da terra, h a Divindade, o Rei
dos reinos. Os reinos no existem separados do Rei: o rei os reinos.
Dionsio, o idealista cristo, escreve a propsito: "Ela (a conscinciao
fundamento do ser) est em nosso intelecto, alma e corpo, no cu, na terra,
enquanto permanece a mesma em Si Mesma. Ela est simultaneamente
em, volta e acima do mundo, supercelestial, superessencial, um sol, uma
estrela, fogo, gua, esprito, orvalho, nuvem, pedra, rocha, tudo o que h".'*
Em todas essas descries, note-se que se diz que a conscincia nica
nos chega atravs de manifestaes complementares: idias e formas,
nama e rupa, Sambhogakaya e Nirmanakaya, yang e yin, cu e terra. Es
descrio complementar constitui um aspecto importante da filosofia
idealista.
Quando olhamos em volta, vemos geralmente apenas matria. O cu
no um objeto tangvel de percepo comum. Mas no s isso que
nos leva a referirmo-nos matria como real, mas tambm o que nos induz
a aceitar a filosofia realista, que proclama que a matria (e sua forma alternativa, a energia) a nica realidade. Numerosos idealistas sustentaram, contudo, que possvel experienciar diretamente o cu se procurarmos alm das experincias mundanas do dia-a-dia. Os indivduos que
fazem essas alegaes so denominados de msticos. O misticismo oferece prova experiencial do idealismo monista.
MISTICISMO
O realismo nasceu de nossas percepes na vida diria. Em nossas experincias do dia-a-dia no mundo, abundante a prova de que coisas so
materiais e separadas umas das outras e de ns.
74
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
U UNIVKKSU AU X U U U M S C I E N T E
RELIGIO
Para chegar compreenso da Verdade, o mstico geralmente descobre e
emprega uma metodologia especial. As metodologias, ou sendas espirituais, apresentam tanto semelhanas quanto diferenas. As diferenas,
que so secundrias universalidade do/k^,^/mstico em si, contribuem
para as diferenas nas religies fundadas com base nos ensinamentos dos
msticos. O Budismo, por exemplo, desenvolveu-se a partir dos
ensinamentos do Buda; o Judasmo, dos ensinamentos de Moiss; o
Cristianismo, dos de Jesus; o Islamismo, dos de Maom (embora, rigo78
rosamente falando, Maom seja considerado como o ltimo de uma linhagem completa de profetas, que inclua Moiss e Jesus); e oTaosmo,
dos de Lao Tzu. Essa regra, porm, no deixa de ter excees. O
Hindusmo no se baseia nos ensinamentos de um determinado mestre, mas, na verdade, abrange numerosas sendas e variados ensinamentos.
O misticismo implica a busca da verdade sobre a realidade final. J a
funo da religio algo diferente. Os seguidores de um dado mstico
(geralmente, aps sua morte) talvez reconheam que a busca individual
da verdade no para todos. A maioria das pessoas, perdidas na iluso de
separatividade do ego e ocupadas nas atividades a que o mesmo se entrega, no se sente motivada a descobrir por si mesma a verdade. Como,
ento, pode a luz da realizao do mstico ser compartilhada com essas
pessoas.''
A resposta : simplificando-a. Os seguidores simplificam a verdade
para torn-la acessvel pessoa comum. Essa pessoa vive em geral presa
s exigncias da vida diria. Carecendo do tempo e da devoo necessrios para compreender a sutileza da transcendncia, ela no consegue
compreender a importncia da experincia mstica direta. Dessa maneira, os provedores da verdade mstica substituem a experincia direta da
conscincia unitiva pela idia de Deus. Infelizmente, Deus, o criador
transcendente do mundo imanente, refundido na mente da pessoa
comum na imagem dualista de um poderoso Rei dos Cus, que governa
a Terra, embaixo. Inevitavelmente, a mensagem do mstico diluda e
distorcida.
Os bem-intencionados seguidores do mstico fazem inadvertidamente o papel do demnio na velha piada: Deus e o diabo estavam passeando juntos quando Deus apanhou no cho um pedao de papel. "O que
que est escrito a.?", perguntou o diabo. "A verdade", respondeu serenamente Deus. "Ento, passe-a para c", falou o diabo impaciente. "Eu
a organizarei para voc."
Ainda assim, a despeito das dificuldades e falhas da organizao, a
religio de fato transmite o esprito da mensagem do mstico, e isto o
que lhe d vitalidade. Afinal de contas o valor para os msticos de realizar a natureza transcendente da Realidade que eles se tornam seguros
em um modo de ser no qual virtudes como o amor se tornam simples.
Como que no podemos amar quando s h uma conscincia e sabemos que ns e os outros no estamos realmente separados.''
Mas como motivar a pessoa comum, que no vivncia a unicidade
79
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
81
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
imanente no mundo da manifestao. Esta a metafsica idealista bsica, que usaremos no tocante a objetos qunticos neste livro. Sob a iluminao dessa idia simples, veremos que todos os paradoxos famosos
da fsica quntica desaparecero como o nevoeiro da manh.
Notem que o prprio Heisenberg quase props a metafsica idealista quando introduziu o conceito epotentia. O novo elemento importante que o domnio epotentia existe tambm na conscincia. Nada
existe fora da conscincia. de importncia crucial essa viso monista
do mundo.
;,
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
SO de sua funo de onda), a outra funo de onda entra tambm instantaneamente em colapso mesmo a uma distncia macroscpica,
mesmo quando nenhum sinal h de espao-tempo para lhes mediar a
conexo. Einstein, no entanto, provou que todas as conexes e
interaes no mundo material tm que ser mediadas por sinais que
viajam atravs do espao (o princpio de localidade) e, portanto, ser
limitados pela velocidade da luz. Onde, ento, ocorre a conexo instantnea entre objetos qunticos correlacionados que responsvel por
sua ao, sem sinais, distncia.? A resposta sucinta : no domnio transcendente da realidade.
O nome tcnico da ao instantnea distncia, sem sinal, nolocalidade. A correlao de objetos qunticos observada no experimento
de Aspect foi de carter no-local. Uma vez aceitemos a no-localidade
quntica como um aspecto fsico comprovado do mundo em que vivemos, torna-se mais fcil conceber na cincia um domnio transcendente
situado fora do domnio fsico manifesto do espao-tempo. De acordo
com o fsico Henry Stapp, a mensagem da no-localidade quntica que
"o processo fundamental da Natureza reside fora do espao-tempo, mas
gera eventos que nele podem ser localizados".^^
Advertncia: se "espao externo" leva-o a pensar em outra "caixa"
fora da "caixa" espacial em que nos encontramos, esquea isso. Por definio, a outra caixa pode ser uma parte to legtima do universo do
espao como a nossa. Com a conexo no-local somos forados a
conceituar um domnio de realidade fora do espao-tempo porque uma
conexo local no pode nele acontecer.
Mas h outra maneira paradoxal de pensar na realidade no-local
como estar em toda parte e em parte alguma, em toda e nenhuma ocasio. Essa idia ainda paradoxal, mas tambm sugestiva, no.? No consigo resistir tentao de fazer um trocadilho com a expresso "em parte alguma" {nowhere), que, no tempo de criana, li (a primeira vez em
que a encontrei) como "agora/aqui" {now here). A no-localidade (e a
transcendncia) esto em parte alguma e agora/aqui.
Demcrito, h cerca de dois mil e quinhentos anos, props a filosofia do materialismo, mas, logo depois, Plato nos deu uma das primeiras
descries claras da filosofia do idealismo monista. Conforme notou
Werner Heisenberg, a mecnica quntica indica que entre as duas mentes, de Plato e Demcrito, que mais influenciaram a civilizao ocidental, a do primeiro pode acabar por ser a vencedorafinal.^'*O sucesso
86
87
PARTE 2
O IDEALISMO EA
SOLUO DOS
PARADOXOS QUNTICOS
89
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
90
Captulo 5
OBJETOS SIMULTANEAMENTE
EM DOIS LUGARES
E EFEITOS QUE
PRECEDEM SUAS CAUSAS
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
muns. Voc, portanto, perde o nibus, a noiva rompe com voc e sua
vida arruinada.' Isto pode ser um exemplo inventado meio tolo do
que acontece em um mundo cujo Deus joga dados, mas no transmite
o argumento. Podemos confiar em eventos probabilsticos apenas na
mdia.
A aieatoriedade dos eventos atmicos o jogo de dados do acaso,
por assim dizer abominvel para o determinista. Ele pensa em probabilidade da maneira como nela pensamos na fsica clssica e na vida
diria: uma caracterstica de grandes conjuntos de objetos conjuntos to grandes e complicados que no podemos, como assunto prtico,
prev-los, embora, em princpio, essa previso seja possvel. Para o
determinista, a probabilidade simplesmente uma convenincia do
pensamento. As leis fsicas que regulam os movimentos de objetos individuais so inteiramente determinadas e, portanto, inteiramente previsveis. Acreditava Einstein que o universo mecnico quntico comportava-se tambm dessa maneira: havia variveis ocultas por trs das
incertezas qunticas. As probabilidades da mecnica quntica eram simplesmente questes de convenincia. Se tal fosse o caso, a mecnica
quntica teria que ser uma teoria de conjuntos. Na verdade, se no aplicamos a descrio probabilstica de onda a um nico objeto quntico,
tampouco deparamos com os paradoxos que nos intrigam a
complementaridade onda-partcula e a inseparabilidade do objeto
quntico de consideraes da maneira como observado.
Infelizmente, as coisas no so to simples assim. O estudo de uns
dois experimentos de mecnica quntica mostrar como difcil encontrar logicamente razes para eliminar os paradoxos da nova fsica.
Jamais podemos ver o aspecto de onda de uma ondcula nica. Em todas as ocasies em que olhamos, tudo o que vemos uma partcula localizada. Deveremos, por conseguinte, supor que a soluo metafsica
transcendente.'' Ou deveremos esquecer a idia de que h um aspecto
de onda em uma ondcula nica.'' Talvez as ondas que aparecem na fsica quntica sejam apenas caractersticas de grupos ou conjuntos de
objetos.
92
fonte
do eltron
fluorescente
I))))
(b)
reforo
construtivo
de interferncia
(c)
cancelamento
na interferncia
destrutiva
Figura 15. (a) Quando ondas de gua interferem entre si, elas ocasionam um
interessante padro de reforos e cancelamentos, (b) Quando as ondas
chegam em fase, elas se reforam reciprocamente, (c) Ondas fora de fase.
Resultado: cancelamento.
94
'.
Lembrem-se, porm, que ondas de eltrons so ondas de probabilidade. Temos, portanto, que dizer que a probabilidade de um eltron
chegar s reas claras que alta e que baixa a probabilidade de que
chegue s reas escuras. No devemos, porm,ficarentusiasmados demais e concluir do padro de interferncia que as ondas de eltrons so
ondas clssicas, porque os eltrons de fato chegam tela fluorescente
de forma muito parecida com a de partculas: um lampejo localizado por
eltron. A totalidade dos pontos formados por um grande nmero de
eltrons que se parece com um padro de interferncia de onda.
Suponhamos que assumimos agora um risco intelectual e tornamos
o feixe de eltrons muito fraco to fraco que, em qualquer dado
momento, apenas um eltron chega s fendas. Obteremos ainda um
padro de interferncia.? A mecnica quntica diz inequivocamente que
sim. Mas no so necessrias duas ondas para que interfiram entre si.''
Pode um nico eltron fendido passar atravs de ambas as fendas e interferir consigo mesmo.'' Sim, pode. A mecnica quntica responde sim
a todas estas perguntas. Ou, como explica Paul Dirac, um dos pioneiros
da nova fsica: "Cada fton (neste caso, eltron) interfere apenas consigo mesmo." Aprova que a mecnica quntica oferece para essa proposio absurda matemtica, mas esta nica proposio responsvel por
toda a mgica milagrosa de que so capazes os sistemas qunticos e que
foi confirmada por milhares de experimentos e tecnologias.
Tente imaginar que 50 por cento de um eltron passa por uma fenda
e 50 por cento pela outra. E fcil ficar exasperado e recusar a acreditar
nesta estranha conseqncia da matemtica quntica. O eltron passa
realmente por ambas as fendas, na mesma ocasio.'^ Por que deveramos
95
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
aceitar isso como certo? Podemos descobrir, observando. Podemos dirigii
o feixe de uma lanterna (metaforicamente falando) para uma fenda, com
o objetivo de ver atravs de que buraco o eltron est realmente passando.
Acendemos a lanterna, e enquanto vemos um eltron passando atravs de uma dada fenda, olhamos tambm para ver onde o lampejo aparece
na tela fluorescente (fg. 17). O que descobrimos que em toda ocasio
que um eltron passa pela fenda seu lampejo aparece exatamente atrs da
fenda pela qual passa. O padro de interferncia desapareceu.
lanterna
fonte
dos
eltrons
fendas
Figura 11. Quando tentamos identificar a fenda pela qual passa o eltron,
focalizando uma lanterna sobre as fendas, o eltron exibe sua natureza de
partcula - exatamente o que esperaramos se os eltrons fossem bolas de
beisebol em miniatura.
O que acontece nesse experimento pode ser compreendido, em primeiro lugar, como um caso do princpio de incerteza. Logo que localizamos o eltron e determinamos a fenda atravs da qual ele passa, perdemos a informao sobre seu momentum. Eltrons so coisas muito
delicadas. A coliso com o fton que estamos usando para observ-lo
afeta-o, de modo que SQumomentum muda em um volume imprevisvel.
O momentum e o comprimento de onda do eltron tm relao entre si: e
esta foi a grande descoberta de De Broglie, que a matemtica quntica
incorporou. Perder informao sobre omomentum do eltron, portanto,
o mesmo que perder informao sobre seu comprimento de onda. Se
houvesse franjas de interferncia, poderamos medir o comprimento de
96
,j
97
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
Para compreender com mais clareza a complementaridade, suponhamos que voltamos ao experimento anterior, desta vez usando baterias fracas, para tornar um pouco mais tnue a luz da lanterna que projetamos
sobre os eltrons. Quando repetimos o experimento dafigura17 com feixes de luz cada vez mais fracos, descobrimos que alguns dos padres de
interferncia comeam a reaparecer,ficandomais visveis medida que
tornamos cada vez mais fraca a luz da lanterna (fig. 18). Quando a lanterna inteiramente desligada, volta o padro completo de interferncia.
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o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
>
o retardada, se renunciamos idia de que h um mundo fixo e independente, mesmo quando no o estamos observando. Em ltima anlise, tudo se resume no que voc, o observador, quer ver. O que me lembra uma histria zen.
Dois monges discutiam sobre o movimento de uma bandeira ao vento.
Disse um deles:
A bandeira est se movendo.
No, o vento que est se movendo corrigiu-o o outro.
Um terceiro monge, que passava por ali nesse momento, fez uma
observao que Wheeler aprovaria:
A bandeira no est se movendo. O vento no est se movendo.
A mente de vocs que est se movendo.
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105
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Captulo 6
m bom nmero de fundadores da fsica quntica passou por momentos difceis para lhe aceitar as estranhas conseqncias. O prprio Schrdinger fez ressalvas interpretao da probabilidade de onda da
mecnica quntica no paradoxo ora conhecido como "o gato de Schrdinger".
Vamos supor que, em uma gaiola, colocamos um gato, juntamente
com um tomo radioativo e um contador Geiger. O tomo entrar em
processo de decaimento, de acordo com regras probabilsticas. Se isso
acontecer, o contador Geiger acusar o fenmeno com uma srie de
cliques, que acionar um martelo, que quebrar uma garrafa de veneno,
e o veneno matar o gato. Suponhamos ainda que h uma chance de 50
por cento de que isso acontea dentro de uma hora (fg. 21).
De que maneira a mecnica quntica descreveria o estado do gato
aps uma hora.? Claro, se olharmos, descobriremos que o gato est vivo
ou morto. E se no olharmos.? A probabilidade de que o gato esteja morto de 50 por cento e, idntica, a de que esteja vivo.
Se pensarmos em termos clssicos, maneira dos realistas materialistas, e tomarmos o determinismo e a continuidade causal como princpios
orientadores, poderemos conceber uma analogia mental com a situao em
que algum joga uma moeda para o alto e, em seguida, esconde-a sob a
palma da mo. No sabemos se o resultado cara ou coroa, mas, claro, ser
um ou outro. O gato estar morto ou vivo, com 50 por cento de chance
para cada resultado. Ns, simplesmente, no sabemos qual o resultado.
Esse cenrio, no entanto, no o que revela a matemtica da mecnica
quntica. Esta lida com probabilidades muito diferentes. Descreve o es106
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ou
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Figura 21. O paradoxo do gato de Schrdinger. Aps uma hora, juntamente com
um tomo radioativo em uma gaiola, o gato torna-se uma superposio coerente
de um gato meio vivo, meio morto. A observao revela sempre ou um gato vivo
ou um gato morto. (Reproduzido de A. Goswami, Quantum Mechanics; com
permisso da Wm. C. Brown, Inc., publisher.)
tado do gato ao fim de uma hora como meio vivo e meio morto. Dentro da
gaiola h, de forma bastante literal, "uma superposio coerente de um
gato meio vivo e meio morto", para usar o jargo apropriado. O paradoxo
de um gato que est morto e vivo ao mesmo tempo uma conseqncia
da maneira como fazemos clculos em mecnica quntica. Por mais bizarras que sejam as conseqncias, temos que levar a srio essa matemtica
porque ela a mesma que nos d as maravilhas dos transistores Qlasers.
A pardia seguinte do OldPossum's Book ofPractical Cats, de T S. Elio
sumaria essa situao absurda:
;
.
:
/
'
o UNIVERSO AUTOCONSGIENTE
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
fundamentais do raciocnio cientfico. Alm do mais, desde que os universos paralelos no interagem, difcil submeter essa interpretao a
um teste experimental e, portanto, ela intil do ponto de vista cientfico. (Afico mais malevel. No The Man in the High Castle, de Philip
Dick, os universos paralelos realmente interagem entre si. Se no fosse
assim, como que poderia haver uma histria para contar.^*)
Por sorte, uma soluo idealista oferece-se por si mesma: uma vez
que a observao que fazemos resolve magicamente a dicotomia do gato,
no h como fugir da concluso de que somos ns nossa conscincia
que geramos o colapso da funo de onda do gato. Materialistas realistas torcem o nariz para essa idia, porque ela torna a conscincia uma
entidade independente, causal. Aceitar isso seria pregar os cravos no
caixo do realismo materialista. A despeito do materialismo, luminares
como John von Neumann, Fritz London, Edmond Bauer e Eugene Paul
Wigner adotaram essa soluo para o paradoxo."*
A SOLUO IDEALISTA
Na soluo idealista, a observao realizada por uma mente consciente
que soluciona a dicotomia vivo-ou-morto. Tal como os arqutipos platnicos, as superposies coerentes existem na terra mgica de uma
ordem transcendente, at que lhe provocamos o colapso, trazendo-as para
o mundo da manifestao com o ato de observao. No processo, escolhemos uma faceta de duas, ou das muitas, que a equao de Schrdinger
admite. Trata-se de uma opo limitada, para sermos exatos, sujeita
restrio da probabilidade geral da matemtica quntica, mas opo, ainda
assim.
Mesmo que o realismo materialista seja falso, devemos renunciar
temerariamente objetividade cientfica e convidar a conscincia para
fazer parte de nossa cincia.'' Paul Dirac, um dos pioneiros da fsica
quntica, disse certa vez que grandes inovaes na fsica sempre implicam renunciar a alguns grandes preconceitos. Talvez tenha chegado a ocasio de abandonar o preconceito da objetividade forte. Bernard
d'Espagnat sugere que a objetividade permitida pela mecnica quntica
uma objetividade fraca.^ Em vez de independncia do observador em
relao aos eventos, exigida pela objetividade forte, a mecnica quntica
permite uma certa ingerncia dele embora de maneira tal que a in110
terpretao dos eventos no depende de qualquer observador em particular. A objetividade fraca, por conseguinte, seria a invarincia do observador dos eventos: qualquer que seja o observador, o evento permanece o mesmo. Tendo em vista a opo subjetiva envolvida em medies
individuais, constitui um princpio estatstico, para sermos exatos, que
a invarincia do observador mantm-se apenas no tocante a grande nmero de observaes, o que no constitui novidade. Tendo h muito
aceito a interpretao probabilstica da mecnica quntica, j estamos
comprometidos com a aceitao da natureza estatstica de alguns de
nossos princpios cientficos, como o da causalidade, por exemplo.
Como a psicologia cognitiva demonstra rotineiramente, podemos, sem
a menor dvida, fazer cincia com objetividade fraca, definida dessa
maneira. Na verdade, no necessitamos de objetividade forte para tal
fim.
A soluo do paradoxo de Schrdinger com auxlio da conscincia
a mais simples tanto, na verdade, que mencionada s vezes como a
soluo ingnua. Numerosas perguntas foram formuladas sobre ela, contudo, e s respondendo-as que poderemos refutar a acusao de ingenuidade.
o UNIVERSO AfOCONSCIENTE
ria, portanto, incorreto dizer categicamente que o homem est morto. Quando o corpo de um homem reparado para o enterro, contudo,
seria ridculo dizer que ele est vi\
O gato est vivo ou morto.'' Ao s perguntado, "Um co tem a natureza de Buda.'"', o mestre zen Joshuspondeu dizendo "mu". Mais uma
vez, dizer "no" seria errado, uma Y que todas as criaturas, de acordo
com os ensinamentos do Buda, tnatureza de Buda. Dizer sim seria
tambm difcil, porque a natureza > Buda precisa ser alcanada e vividae isto no uma questo de vdade intelectual. Diante desse fato,
a resposta oimu: nem sim, nem m
A mecnica quntica aparenternte implica umafilosofiaidealista
semelhante dos mestres zen quancafirmam que o gato de Schrdinger
est, ao fim de uma hora, meio viv meio morto. Mas como pode ser
assim.'' De que modo a conscincia)de ser decisiva para moldar a realidade do mundo fsico.'' Este fato n implicaria o primado da conscincia sobre a matria.''
Se o gato de Schrdinger est siultaneamente vivo e morto antes
de olharmos dentro da gaiola, masst em um estado nico (vivo ou
morto) depois que olhamos, ento mos que estar fazendo alguma coisa simplesmente pelo fato de olhaDe que modo uma olhadela pode
produzir efeito sobre o estado fsiide um gato.'' Estas perguntas so
feitas pelos realistas, quando tenta refutar a idia de que a conscincia produz colapso da superposioerente.
Ainda assim, a soluo idealistanplica de fato ao da conscincia
sobre a matria. A ao, contudo, ofigura um problema apenas para o
realismo materialista. Segundo ta filosofia, a conscincia um
epifenmeno da matria e parece DOSSVCI que ela possa atuar sobre o
prprio estofo de que feita nrerdade, ser a causa de si mesma.
Esse paradoxo causal evitado peldealismo monista, segundo o qual
a conscincia fundamental. Na cocincia, as superposies conscientes so objetos transcendentes. S s trazidos para o reino da imanncia
quando ela, atravs do processo de servao, opta por uma das muitas
facetas da superposio consciente, nbora esta opo seja limitada pelas
probabilidades permitidas pelo calo quntico. (A conscincia temente lei. A criatividade do cosmcem por fundamento a criatividade
de suas leis qunticas, e no uma arquia arbitrria.)
De acordo com o idealismo morta, os objetos j esto na conscincia como formas primordiais, transndentes, arquetpicas. O colapso
1
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
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114
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
Emulso
fotogrfica
Lente
de eltrons
-(-(--
FtguraZZ. O microscpio
de Bohr-Heisenberg.
(Reproduzido com
permisso de J. A.
Schumacher.)
118
Retina
Olho
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
Figura 24. Fenda inicial suspensa numa mola, sugerida por Einstein para experimento de dupla fenda. Se o eltron passa por uma fenda montada sobre
molas, da forma mostrada acima, antes de passar pela tela com as duas fendas
(no mostrada na ilustrao), ser possvel saber atravs de qual ele passar, sem
destruir opadro de interferncia.'
Suponhamos, ainda, que o princpio da complementaridade est funcionando e que, s vezes, um macroaparato capta de fato a dicotomia
quntica (como foi demonstrado pelo debate Bohr-Einstein), mas que,
em outras ocasies, isso no ocorrecomo acontece com um aparelho
de medio. Esta idia, denominada macrorrealismo, engenhosa e coube
121
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
122
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o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
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Um Deus onipresente que produz o colapso da funo de onda no resolve o paradoxo da medio, contudo, porque podemos perguntar: em
que ponto a medio est completa, se Deus est sempre olhando? A
resposta de importncia crucial: A medio no est completa sem inclus
dapercepo imanente. O exemplo mais conhecido dessa percepo , claro, o do crebro-mente do ser humano.
Quando que a medio est completa? Quando a conscincia transcendente ocasiona o colapso da funo de onda atravs de um crebromente que observa com percepo. Esta formulao concorda com a
observao do senso comum, de que jamais h experincia de um objeto
material sem um concomitante objeto mental, tal como o pensamento
de que vejo este objeto, ou, sem isso, pelo menos tenho percepo da
sua existncia.
Notem que temos que estabelecer uma distino entre conscincia
com e sem percepo. O colapso da funo de onda ocorre no primeiro
caso, mas no no ltimo. Conscincia sem percepo , na literatura
psicolgica, referida ao inconsciente.
Obviamente, h um tanto de crculo vicioso na opinio de que a
percepo imanente necessria para completar a medio, uma vez que,
sem a concluso da medio, no poder haver percepo imanente.
Percepo ou medio, qual vem em primeiro lugar? Qual a causa primeira? Estamos por acaso entalados com o dilema de quem nasceu primeiro, se a galinha ou o ovo?
H uma histria sufsta com um sabor semelhante. Certa noite, o
Mulla Nasruddin estava andando por uma estrada deserta quando notou uma tropa de cavaleiros aproximando-se. O Mulla ficou nervoso e
comeou a correr. Os cavaleiros, vendo-o em fuga, partiram em sua perseguio. Nesse momento, o Mullaficourealmente amedrontado. Chegando ao muro de um cemitrio e, impelido pelo medo, saltou por cima,
descobriu um caixo vazio e deitou-se nele. Os cavaleiros, tendo visto
que ele saltara o muro, seguiram-no, entrando no cemitrio. Aps uma
pequena busca, encontraram-no, olhando-os medrosamente.
Algum problema? perguntaram os cavaleiros. Podemos
ajud-lo em alguma coisa? Por que o senhor est a?
Bem, esta uma longa histria respondeu o Mulla. Para
resumir, estou aqui por causa de vocs e estou vendo que vocs esto
aqui por minha causa.
Se estamos engasgados com uma nica ordem de realidade, a ordem
127
U UNIVEKSU AU 1 UUONSCJlIiNlE
fsica das coisas, ento temos aqui um autntico paradoxo, para o qual no
h soluo dentro do realismo materialista. John Wheeler chamou o crculo vicioso da medio quntica de "um circuito de significado",^' descrio esta muito sutil, mas a pergunta que importa a seguinte: quem interpreta o significado? S para o idealismo que no h paradoxo, porquanto
a conscincia atua de fora do sistema e completa o circuito do significado.
Esta soluo assemelha-se ao denominado problema do prisioneiro, um
problema elementar na teoria dos jogos.^" Atravs de um tnel cavado com
a ajuda de um amigo externo, o prisioneiro pensa em fugir da cela da priso (fig. 27). Obviamente, a fuga ser muito facilitada se o prisioneiro e o
amigo cavarem a partir de direes opostas do mesmo canto. A comunicao no possvel, contudo, e h seis cantos para escolher. A chance de
fugir no parece nada boa, certo? Mas, pense por um momento na forma
da cela do prisioneiro e excelente a chance de que ele resolva cavar no
canto 3. Por qu? Porque o nmero 3 o nico canto que parece diferente (cncavo), visto de fora. Por isso mesmo, seria de esperar que o amigo
comeasse a cavar a partir desse ponto. Analogamente, s o nmero 3
convexo, visto de dentro, de modo que o amigo provavelmente espera que
ele comece tambm a cavar nesse ponto.
J UINIVKL AU 1UUUINSUIEIN i
CANAL
HORIZONTAL
45
FTON
POLARIZADO
DETECTOR
CAIXA DE
POLARIZAO
DETECTOR
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VERTICAL
(a)
CANAL
HORIZONTAL
45
FTON
POLARIZADO
CAIXA DE
POLARIZAO
45
45
CANAL
VERTICAL
FTON
pQ LARIZADOI3 POLARIZA[
(b)
130
o UNIVERSO AUTOCONSCIEISITE
As NOVE VIDAS
Diz Stephen Hawking: "Toda vez que ouo falar no gato de Schrdinger
sinto vontade de sacar uma pistola." Quase todos os fsicos sentiram
desejo semelhante. Todos querem matar o gatoisto , o paradoxo do
gato , mas parece que o bichano tem nove vidas.
Na primeira, ele tratado estatisticamente, como parte de um conjunto. O gato ofendido (porque sua singularidade negada nessa interpretao do conjunto), mas no machucado.
Na segunda, considerado um exemplo da dicotomia quntica/clssica pelosfilsofosdivisivos do macrorrealismo. O gato recusa-se a trocar sua dicotomia vida/morte por outra dicotomia.
Na terceira, confrontado com a irreversibilidade e a aleatoriedade,
mas diz: "Prove isso."
Na quarta, enfrenta as variveis ocultas (a idia de que seu estado
nunca se torna dicotmico e , na realidade, inteiramente determinado
por variveis ocultas) e de que o que acontece continua oculto.
Na quinta, os neocopenhaguistas tentam acabar com ele usando a
filosofia do positivismo lgico. Segundo a maioria das concluses, ele
escapa inclume.
Na sexta, ele conhece numerosos mundos. Quem sabe, ele pode ter
morrido em algum outro universo, mas, tanto quanto podemos ver, no
neste.
133
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
>^..-V
134
Captulo 7
abe estudar agora uma questo importante: "O que conscincia.?" E como distinguir entre conscincia e percepo?
Infelizmente, no fcil dar uma definio da primeira. A palavra
conscincia deriva de duas palavras: do verbo lanosarc, que significa sabe
e da preposio cum, que significa com. Etimologicamente, portanto,
conscincia significa "saber com".
No Oxford English Dictionary, alm disso, h no uma, mas seis defi
nies da
Tpawxaconscimcia:
1. Conhecimento conjunto ou mtuo.
2. Conhecimento ou convico internos, especialmente de nossa
prpria ignorncia, culpa, deficincias etc.
3. O ato ou estado de estarmos conscientes ou cientes de alguma
coisa.
4. O estado ou faculdade de estarmos conscientes como condio
ou concomitante de todo pensamento, sentimento e vontade.
5. A totalidade das impresses, pensamentos e sentimentos que
constituem nosso ser consciente.
6. O estado de estarmos conscientes, considerado isto como a condio normal de uma vida sadia de viglia.
Nenhuma dessas definies inteiramente satisfatria. Tomadas em
conjunto, porm, proporcionam uma idia aproximada do que a conscincia. Imaginemos uma situao em que entram em jogo todas essas
diferentes definies. (Atribuiremos a cada uma delas um subscrito
135
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
o UNIVERSO AUTOCONSGIENTE
de determinismo causal, tentaram condicionar-nos a acreditar que somos mquinas materiais. Vamos supor que suspendemos por alguns
momentos nosso condicionamento. Afinal de contas resolvemos com
nossa hiptese o paradoxo do gato de Schrdinger.
No mesmo esprito de indagao, perguntamos: e da? Em resposta,
abre-se uma porta. Prisioneiros que somos de pensamentos e sentimentos, eles tm origem em contextos antigos, fixos, aprendidos. Acontecer o mesmo com o livre-arbtrio? Nossas opes criam o contexto para
nossos atos e, portanto, a possibilidade de um novo contexto surge quando optamos. E justamente essa possibilidade de saltar para fora do velho
contexto e entrar em outro, em um nvel mais alto, que nos d liberdade de escolha.
Surgiu uma linguagem caracterstica para descrever especificamente esse tipo de situao uma estrutura hierrquica de nveis
contextuais. Essa linguagem, conhecida como teoria de tipos lgicos,
foi criada por Bertrand Russell para solucionar problemas que surgiam
na teoria dos conjuntos. A idia bsica de Russell era que um conjunto
composto de membros de um tipo lgico mais alto do que os prprios
membros, porque define o contexto para pensar neles. Analogamente, o
nome de uma coisa, que representa o contexto da coisa que ela descreve, de um tipo lgico mais alto do que a prpria coisa. Dessa maneira,
entre os trs concomitantes internos da experincia consciente, sobressai
a escolha. Ela de um tipo lgico mais alto do que pensamentos e sentimentos.
Ser a capacidade de optar, ento, o que nos torna conscientes das
experincias que escolhemos? Em todos os momentos, enfrentamos literalmente mirades de possibilidades alternativas. Escolhemos entre
elas e, quando escolhemos, reconhecemos o curso de nosso devenir.
Dessa maneira, a opo e o reconhecimento da opo definem nossose/f.
A questo fundamental da autoconscincia escolher ou no escolher.
A idia de que a opo a concomitante definidora da autoconscincia
conta com certo apoio experimental. Dados de experimentos na cincia
cognitiva indicam que pensamentos e sentimentos, mas no a escolha,
surgem como reao percepo inconsciente de estmulos. Segundo
os dados, que descreveremos na seo seguinte, aparentemente no
exercemos escolha, a menos que estejamos agindo conscientemente
com percepo como sujeitos.
Esse fato configura a questo do que significa agir sem percepo
138
o conceito do inconsciente. O que em ns o inconsciente? O inconsciente aquilo para o qual h conscincia, mas no percepo. Notem que no h aqui um paradoxo porque, na filosofia do idealismo, a
conscincia o fundamento do ser. Ela onipresente, mesmo quando
nos encontramos em estado inconsciente.
Parte da confuso com o termo percepo inconsciente surge das
idiossincrasias histricas da etimologia do termo. o nossoj^^consciente
que permanece inconsciente de algumas coisas durante a maior parte
do tempo, e de tudo, em um sono sem sonhos. Em contraste, o inconsciente parece permanecer consciente de tudo, durante todo o tempo.
Ele jamais dorme. Ou melhor, o nossoj/f^consciente que est inconsciente de nosso inconsciente, e o inconsciente o que permanece consciente e temos os dois termos ao avesso. Para maior elucidao do
assunto, recomendamos a leitura de Vital Lies, Simple Truths, de Daniel
Goleman.
Quando falamos de percepo inconsciente, portanto, estamos falando de eventos que percebemos, mas que no estamos conscientes
de perceber.
ti Ti:-rvovy nu
1 u>_iUi\SUllir>J I E
estava suficientemente perto para que pudesse agarr-la, mas ignoravaa quando distante demais. Evidentemente, Helen estava vendo, mas com
o qu.'*
Acontece que h uma trilha secundria atravs da qual estmulos
pticos passam da retina para uma estrutura no metencfalo chamada
colculo superior. Essa viso colicular estava permitindo que Helen visse coisas com o que os pesquisadores batizaram de viso cega.^
Por acaso, Nick Humphrey encontrou um sujeito humano com o
mesmo tipo de viso.^ Um defeito no crtex desse homem tornara-o cego
no campo visual esquerdo de ambos os olhos. Nesse momento, os pesquisadores podiam perguntar ao sujeito o que estava acontecendo na
conscincia, quando ele executava algumas tarefas permitidas por seu
estado. E as respostas foram estranhas.
Se uma luz lhe era mostrada esquerda, o lado cego, por exemplo,
ele podia apont-la com preciso. Podia tambm diferenciar entre cruzes e crculos e linhas horizontais e verticais, tudo isso com o campo
visual esquerdo. Mas quando perguntado comovia essas coisas, insistia
em que no as via. Alegava que simplesmente dava um palpite, a despeito do fato de que sua taxa de acertos estava muito alm da que podia
ser atribuda ao acaso.
O que que significa tudo isso? H agora algum consenso entre os
cientistas cognitivos de que a viso de cego um exemplo de percepo
inconscientepercepo sem conscincia de perceber. Como vemos,
a percepo e a conscincia de perceber no esto necessariamente
entrelaadas.
Provas fisiolgicas e cognitivas adicionais de percepo inconsciente foram colhidas em pesquisas realizadas na Amrica e na Rssia."* Pesquisadores mediram as respostas eltricas do crebro de vrios sujeitos
a uma grande variedade de mensagens subliminares. As respostas eram
em geral mais fortes quando uma imagem expressiva, como a de uma
abelha, era projetada sobre uma tela durante um milsimo de segundo,
do que quando usada uma imagem mais neutra, como uma figura geomtrica abstrata. (Obviamente, matemticos no faziam parte do grupo
de teste.) Alm do mais, quando os sujeitos foram solicitados a mencionar todas as palavras que lhe ocorriam mente aps esses experimentos
subliminares, a imagem expressiva gerava palavras que eram claramente
relacionadas com a imagem mostrada rapidamente. A imagem de uma
abelha, por exemplo, provocou a meno de palavras comoferroeme/.
140
Em contraste, as imagens geomtricas dificilmente provocavam qualquer coisa relacionada com o objeto. Evidentemente, havia percepo
da imagem da abelha, mas no conhecimento consciente dessa percepo.
Esses experimentos foram saudados na imprensa popular como prova experimental do conceito freudiano de inconsciente, que sacudiu o
mundo cientfico no incio do sculo. O que, em ns, contudo, o inconsciente.'' O inconsciente aquilo para o qual h conscincia (como
fundamento do ser), mas no conhecimento consciente e nenhum sujeito. De modo que, como percepo inconsciente, estamos falando de
eventos que percebemos (isto , eventos que so captados como estmulos e processados), mas que no temos conscincia de estar percebendo. Em contraste, a percepo consciente envolve captar estmulos, process-los e tornar-se consciente da percepo.
O fenmeno da percepo inconsciente provoca indagaes de importncia crucial. Estar qualquer um dos trs concomitantes comuns
da experincia consciente (pensamento, sentimento e opo) ausente
na percepo inconsciente.'' O experimento sobre mensagens
subliminares sugere que o pensamento est presente, uma vez que os
sujeitos pensaram nas palavras/rm? e mel como conseqncia da percepo inconsciente da imagem de uma abelha. Evidentemente, continuamos a pensar mesmo no inconsciente e pensamentos inconscientes
afetam nossos pensamentos conscientes.
No tocante a sentimento, um experimento com pacientes portadores de crebro cindido gerou provas importantes. Nesses sujeitos, os
hemifrios esquerdo e direito do crebro foram desconectados cirurgicamente, excetuadas as conexes cruzadas nos centros do metencfalo
envolvidas nas emoes e sentimentos. Quando a imagem de um modelo masculino despido foi projetada no hemisfrio direito de um sujeito
feminino durante uma seqncia de padres geomtricos, ela demonstrou embarao, ficando ruborizada. Quando perguntada por qu, ela
negou ter-se sentido embaraada. No tinha conhecimento consciente
desses sentimentos internos e no podia explicar por queficararuborizada.^ O sentimento, portanto, est tambm presente na percepo
inconsciente, e sentimento inconsciente pode produzir sentimento
consciente inexplicvel.
Finalmente, cabe perguntar: a opo ocorre tambm na percepo
inconsciente? Se queremos descobrir esse fato, temos que enviar um
estmulo inequvoco ao crebro-mente, de modo que haja uma opo de
141
h base cientfica para a nfase que a tradio ocidental pe na liberdade de escolha, como fundamental para a experincia humana.
Notem que se a explicao quntica do experimento de Marcel
correta, ento ela demonstra indiretamente a existncia de superposies
coerentes em nosso crebro-mente. Antes da opo, o estado do crebro-mente ambguo tal como o do gato de Schrdinger. Em resposta a uma palavra polissmica, o estado do crebro-mente torna-se uma
superposio coerente de dois estados. Cada um deles corresponde a um
significado diferente Qpalma: rvore ou mo. O colapso consiste da opo
entre um desses estados. (Talvez haja alguma induo para um significado, em virtude de condicionamento. Um californiano, por exemplo,
pode sentir ligeira preferncia pelo significado de rvore depalma. Nesse caso, a ponderao da probabilidade das duas possibilidades no seria
igual, mas favoreceria o significado induzido. Haveria, contudo, uma
probabilidade no-zero para o outro significado, mas persistiria a questo da opo.)
Escolho, logo existo. Lembrem-se, tambm, que na teoria quntica
o sujto que escolhe um sujeito nico, universal, e no nosso ego pessoa
Alm disso, como demonstra um experimento que ser discutido no
captulo seguinte, essa conscincia optante tambm no-local.
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143
Captulo 8
O PARADOXO
EINSTEIN-PODOLSKY-ROSEN
Joe e Moe a partir de alguma origem em um certo eixo so Xj e x^, respectivamente, enquanto interagem (fg. 29). Os eltrons esto em
movimento e, portanto, tmmomentum. Podemos esignzx esse&momenta
(ao longo do mesmo eixo) como p^e p^. A mecnica quntica implica
que no podemos medir p, e Xj ou p^ e x^ simultaneamente, em virtude
do princpio da incerteza. Mas nos permite de fato medir simultaneamente a distnciaXentre um e outro (X=x.-x^) e omomentum total de
ambos/(? = Pj+p^^).
Quando Joe e Moe interagem, disseram Einstein, Podolsky e Rosen,
eles se tornam correlacionados porque, mesmo que mais tarde deixem
de interagir, medir a posio de Joe (x.) permite-nos calcular exatamente onde est Moe o valor de Xj^ (uma vez que Xj^ = x, -X, sendoX
a distncia conhecida entre eles). Se medimos p, {omomentum de Joe),
podemos determinar p^ {omomentum de Moe) porque p^ = P-p eP
conhecido. Dessa maneira, efetuando a medio apropriada de Joe, podemos determinar a posio ou omomentum de Moe. Se, contudo, fizermos nossas medies de Joe em ocasies em que Moe no estiver mais
interagindo com ele, essas medies no podero, de maneira alguma,
produzir qualquer efeito sobre Moe. Os valores da posio ^momentum
de Moe, por conseguinte, precisam ser simultaneamente acessveis.
No podemos ^
medir simultaneamente onde estamos e para onde
v. estamos indo! j
O0 Moe
O,
Joe
I
Xj
'm
origem
145
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
poderia ser feita sem perturbar o segundo (Moe), porque os dois estavam separados no espao e no interagindo atravs de sinais locais no
momento das medies. A no-interao o que normalmente esperamos de objetos materiais, porque a relatividade, com seu limite da velocidade da luz para todas as velocidades de sinal, probe interao instantnea distncia, ou a no-localidade.
A questo pertinente no caso a separabilidade: estaro separados os
objetos qunticos quando no ocorre interao local entre eles, como acontece certamente com objetos que obedecem s leis da fsica clssica?
Por que o resultado do EPR considerado um paradoxo? A
separabilidade einsteiniana parte integrante daflosofado realismo
materialista, que ele defendeu durante todo o fm de sua vida. Esta
aflosofaque considera objetos fsicos como reais, independentes uns
dos outros e da medio ou observao que sofrem (a doutrina da objetividade forte). Na mecnica quntica, no entanto, a idia da realidade de objetos fsicos independentes das medies que deles fazemos difcil de sustentar. O motivo de Einstein, portanto, era
desacreditar a mecnica quntica e restabelecer o realismo materialista como flosofa bsica da fsica. O paradoxo EPR diz que temos que
escolher entre localidade (ou separabilidade) e a completeza da mecnica quntica, e que isto no opo, absolutamente, uma vez que a
separabilidade imperativa.
Mas mesmo? A resposta um sonoro no, porque, na verdade, a
soluo do paradoxo EPR reside no reconhecimento de uma inseparabilidade bsica dos objetos qunticos. A medio de um de dois objetos
correlacionados afeta o parceiro correlacionado. Esta foi essencialmente
a resposta de Bohr a Einstein, PodoUsky e Rosen. Quando um objeto
(Joe) de um par correlacionado sofre colapso em um estado Qmomenum
Pp a funo de onda do outro entra tambm em colapso (no estado do
momentum P-p),e nada podemos dizer sobre a posio de Moe. E quando Joe sofre colapso atravs de medio de posio em x., a funo de
onda de Moe entra imediatamente em colapso para corresponder posio Xj-X, e no podemos dizer mais coisa alguma sobre seumommtum.
O colapso no-local, da mesma maneira que a correlao no-local.
Os objetos correlacionados-EPR mantm uma correlao ontolgica nolocal, ou inseparabilidade, e exercem uma influncia instantnea, destituda de sinal, de um sobre o outro difcil como possa ser acreditar
nisso, do ponto de vista do realismo materialista. A separabilidade resui147
W U I M V U K U A U 1 UUJiNiS-illlM
148
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
Estou vendo! )
(Estou vendo! )
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
D O B R A M OS S I N O S ( B E L L S )
REALISMO MATERIALISTA
PELO
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
lAPAAPPAPAPAAAPAPPP
-.APAAPPAPAPAAAPAPPP
Com os detectores colocados em ngulos retos, veremos uma seqncia perfeita de erros, tal como:
Joe
Moe
-.PAPAAPAPPAAAPAPPPA
-.APAPPAPAAPPPAPAAAP
Nenhum desses resultados surpreende mais. Uma vez que as polarizaes dos ftons so nesse momento predispostas, no h colapso envolvido. (Notem que os feixes individuais so despolarizados, porque em
uma seqncia longa cada observador v uma mistura de 50-50 de ftons
AQP).
'.APPPPAPPAPAAPAAA
-.APAPPAAPAPPAPAPA
155
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
156
VJ UINIVUKSU A U l U U U r S H U l l i l M l i
abriu caminho para o experimento de Aspect, que provou a no-Iocalidade da mecnica quntica. Agora o leitor compreender por que, em uma
conferncia de fsicos em 1985, um grupo deles cantou, com a msica de
"Jingle Bells", o seguinteym^/^:
Singlet Bhm, singlet Bell
Singlet all the way.
Oh, what fun is to count
Correlations every day.
o UNIVERSO AUTOCONSGIENTE
A FSICA
Minha interpretao da mecnica quntica abre caminho para a aplicao dafsica psicologia. Debate ulterior dessa interpretao talvez seja
til, contudo, uma vez que o atrito do debate produz iluminao.
Se no percebemos as aes da conscincia no-local, ela no ser,
talvez, outra suposio desnecessria, tal como a das variveis ocultas.?
Embora possamos certamente considerar a conscincia no-local como
semelhante s variveis ocultas, poderamos, com igual facilidade, conceder que a interpretao idealista sugere uma nova maneira de focalizar essas variveis. A conscincia no-local no constitui parmetros
causais, como os imagina Bhm, mas opera atravs de ns. Ou, mais
corretamente, ns somos a conscinciaapenas sutilmente velada (um
vu que pode ser penetrado em extenses variadas, como testemunharam msticos atravs dos sculos). Alm disso, a conscincia no-local
opera no com continuidade causal, mas com descontinuidade criativa
de um momento a outro, de um evento a outro, como acontece quando gerado colapso da funo de onda do crebro-mente. A descontinuidade, o salto quntico, o componente essencial da criatividade.
E precisamente o salto para fora do sistema que se torna necessrio
para que a conscincia veja a si mesma, como em auto-referncia.
Em certa ocasio, a mecnica quntica probabilstica estimulou filsofos a examinar com novos olhos o problema do livre-arbtrio. Se acreditamos ainda em materialismo, contudo, a probabilidade fornece apenas uma plida verso do livre-arbtrio. Quando estamos encalhados em
161
U UMIVEKSO AUTOCONSCIENTE
uma encruzilhada em forma de T, que caminho devemos tomar? Nossa escolha livre ser determinada por probabilidades mecnicas
qunticas ou ser resultado de algum determinismo clssico, que atua
em nosso inconsciente? A diferena simplesmente no to importante assim. H outras situaes em que exercemos autntica liberdade de opo.
Vejamos o trabalho criativo. Na criatividade, damos constantemente saltos que nos lanam como de uma catapulta para fora do contexto
de nossas experincias passadas. Nesses casos, temos que exercer a liberdade de ficarmos abertos a um novo contexto.
Ou pensemos em um caso em que temos que tomar uma deciso
moral. A crena religiosa talvez sugira que valores morais devem ser ditados pela autoridade. Ainda assim, examinando com cuidado o processo atravs do qual seres humanos tomam decises morais, descobrimos
que a autntica deciso moral baseada em f e valores requer autntica
liberdade de opoa liberdade de mudar o contexto da situao. Como
um exemplo, vejamos a luta pela independncia em relao aos denominados governos imperiais benevolentes. Levantes violentos convencionais contra governantes tornam-se rapidamente antiticos, certo? Gandhi
conseguiu, ainda assim, expulsar os britnicos porque pde mudar o
contexto, da luta da ndia pela independncia, ao usar repetidamente
sua nica arma: a opo criativa. Seus mtodos eram protestos no-violentos contra os imperialistas e no-cooperao com o governomtodos ticos, mas tambm eficazes.
Mais importante ainda, consideremos a percepo do significado, que
constitui um aspecto comum de numerosos fenmenos interessantes no
reino subjetivo. Vemos um livro sobre uma mesa. Uma pessoa pega-o e
pronuncia um som sem sentido, atraindo efetivamente nossa ateno
para o livro. De repente, compreendemos o significado do comportamento
da pessoa. Ela est pronunciando, em sua lngua, a palavra relativa a//vro. De que modo o significado dessa ao surgiu em nossa conscincia?
Ela implica no-localidade um salto para fora de nosso sistema local
de espao-tempo.
A natureza extraordinria dessa comunicao talvez no nos seja bvia,
to conhecida ela . Imaginemos, no entanto, que somos a jovem Helen
Keller, surda e cega desde a infncia. Quando Annie Sullivan alternadamente lhe manteve a mo sob a gua e escreveu a palavra^^z^z na palma de sua mo, Annie estava usando o mesmo contexto de comunicao
162
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
cia por um psquico e o desenho do objeto pelo psquico correlato estatstica e o significado da comunicao s se torna visvel depois que o
desenho comparado com o local visto. Analogamente, no experimento
de Aspect, o significado da comunicao entre os ftons correlatos s se
torna aparente depois de serem comparados os dois conjuntos de observaes distantes.'^
Um experimento recente realizado pelo neurofsiologista mexicano
Jacobo Grinberg-Zylberbaum e seus colaboradores fornece apoio direto
idia da no-localidade em crebros-mentes humanosexperimento
esse que o equivalente cerebral ao experimento de Aspect (com
ftons).'^ Dois sujeitos so instrudos a interagir durante um perodo
de 30 ou 40 minutos, at que comeam a sentir que se estabeleceu uma
"comunicao direta". Ambos entram em seguida em gaiolas de Faraday
(espao fechado metlico que bloqueia todos os sinais eletromagnticos) separadas. Sem que ele ou sua parceira saibam, a um dos sujeitos
mostrado nesse momento um sinal luminoso piscante que produz um
potencial evocado (uma resposta eletrofisiolgica produzida por um estmulo sensorial e medido por EEG) no crebro estimulado pela luz. Mas,
espantosamente, enquanto os parceiros no experimento mantm a comunicao direta, o crebro no estimulado acusa tambm uma atividade eletrofisiolgica denominada potencial de transferncia, muito parecida com a forma e fora do potencial evocado no crebro estimulado.
(Em contraste, sujeitos de controle no demonstram qualquer potencial
de transferncia.) A explicao simples a no-localidade quntica: os
dois crebros-mentes agem como um sistema correlacionado no-localmentea correlao estabelecida e mantida atravs de conscincia nolocal , em virtude da natureza quntica do crebro.
E importante notar que nenhum dos sujeitos participantes do experimento jamais comunicou qualquer experincia consciente relacionada com o aparecimento do potencial de transferncia. Nenhuma informao no nvel subjetivo, portanto, foi transferida e tampouco ocorreu
qualquer violao do princpio de causalidade. O colapso no-local e a
semelhana subseqente dos potenciais evocados e transferidos dos
sujeitos tm que ser vistos como um ato de sincronicidade. A importncia da correlao torna-se clara apenas depois que comparamos os
potenciais. Esta situao semelhante do experimento de Aspect.*^
Podemos encontrar tambm prova de no-localidade no tempo.? H
alguma verdade nos denominados incidentes precognitivos que, s ve165
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
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o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
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170
Captulo 9
A CONCILIAO ENTRE
REALISMO E IDEALISMO
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o h como salvar o realismo materialista. Neste caso, duas importantes perguntas pedem resposta: em primeiro lugar, por que o
macrouniverso parece to realista? Em segundo, se no houver algum
tipo de realismo, de que modo podemos fazer cincia? A soluo que
o realismo materialista pode ser incorporado ao idealismo monista. Antes de estudarmos como assim fazer, vejamos por que a mecnica quntica
precisa absolutamente de uma interpretao. Por que precisamos de uma
filosofia para compreend-la? Por que no pode ela falar por si mesma?
Segue-se um sumrio de razes:
1. O estado de um sistema quntico determinado pela equao
de Schrdinger. A soluo dessa equao, a funo de onda, porm, no se relaciona diretamente com coisa alguma que observemos. A primeira pergunta da interpretao, portanto, o que a
funo de onda representa: um objeto nico? Um grupo de eventos semelhantes? Um conjunto de objetos? O quadrado de uma
funo de onda determina probabilidades, mas como devemos
entend-las? Este fato exige interpretao. Preferimos a interpretao de ? -o o/^V/o, mas isto continua a ser uma questo
de filosofia.
2. Objetos qunticos so regulados pelo princpio da incerteza, de
Heisenberg: impossvel medir simultaneamente, e com preciso, pares de variveis conjugadas, tais como posio ^.momentum.
Esta questo ser puramente de medio (o efeito de sondas
171
3.
4.
6.
^'
7.
UINIVKOU A U 1 Jt;UINSJlliIN 1 K
P O D E R E M O S C O N C I L I A R C O M O IDEALISMO
UMA T E O R I A D E M U I T O S M U N D O S ?
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
nas uma. A teoria dos muitos mundos, mesmo no domnio transcendente, ajuda a solucionar esse problema.
A questo realmente cosmolgica pode ser agora respondida: como
poder o cosmo ter existido nos ltimos 15 bilhes de anos se, durante
a maior parte desse tempo, no havia observadores conscientes para gerar
o colapso de quaisquer funes de onda.^ Muito simples. O cosmo jamais surgiu em forma concreta e tampouco permanece em forma fxa.
Universos passados, um aps outro, no podem ser vistos como pinturas em uma tela, das quais eventos presentes se desenrolam com o tempo, embora, se pensarmos bem no assunto, este universo que se desdobra seja a maneira como os realistas materialistas o descrevem.
Sugiro Q^Qo universo emtecomo^oxs,x\2i informe emumamrade cie
possveis, no domnio transcendente, e que se toma manifesto apenas quand
vdo por seres conscientes. Para sermos exatos, h"aqu mesmo crculo
vicioso que d origem auto-refernia discutida no Captulo 6. E so
essas observaes auto-referenciai^cjue tecem a trama da histria causal do universo, rejeitando as mirades de alternativas paralelas que jamais encontram o carriinho para a realidade material.
"Essa rnaneir de interpretar nossa histria cosmolgica pode, talvez,
ajudar a explicar os aspectos enigmticos da evoluo da vida e da mente, isto , que s h uma probabilidade muito remota de evoluo da vida
a partir de matria pr-bitica, atravs de mutaes benficas que resultaram no aparecimento do homem. Uma vez reconheamos que a
mutao biolgica (que inclui a mutao de molculas pr-biticas)
um evento quntico, compreendemos que o universo bifurca-seem todos o
eventos desse tipo no domnio transcendente, transformando-se em muitos
at que em um deks hauntsersenamte^mpdeMlbrom conscma e comple
uma medio quntica. Nesse ponto, a trilha causal que leva a esse ser
senciente entra em colapso e se transforma em realidade espao-tempo. John Wheeler chamLa esse tjp^^d^ejirio de fecharnent^^^
cuito do significado, atravs de "participao do observador".^ O significado^urge no universo quando seres sencientes o observam, escolhendo
trilhas causais entre mirades de possibilidades transcendentes.
Se com isso parece que estamos recriando uma viso antropocntrica
do universo, que assim seja. O tempo e o contexto esto maduros para
um forte princpio an trpico para a idia de que "observadores so
necessrQS-para_cnarjo^niverso".'* tempo de reconhecer a natureza
arquetm^3osntosde cria^a humanidade (encontrados no Livro
175
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
,1'
\J
UiMVE/lV3J
/ \ U HJV^V^l'NOl-.lIilN
tos reais l foraobjetos sobre os quais formamos um consenso, objetos que so independentes do sujeito.
'
Na prtica, essas duas opinies tm seus usos. Sem alguma forma
de realismo, sem alguma presuno de que h objetos empricos independentes do observador, a cincia seria impossvel. Concordamos. Sem
a conceituao e validao de idias tericas, contudo, a cincia igualmente impossvel.
Por essas razes, precisamos transcender o paradoxo. Isso foi feito
pelo filsofo Gottfried Leibniz e, posteriormente, por outro filsofo,
Bertrand Russell, conruma idia aparentemente absurda: ambas as opinies podem ser corretas se tivermos aljs^cbep[s7coTOxrobjet0^mpnco
dentro de uma delas mas fora da outra.^ Um objeto emprico estaria fora
do que poderamos chamar de nossa pequena cabea e^ dessa forma, o
realismo seria validado; o objeto estaria simultaneamente dentro de rissa
grande Cabea e, dessa maneira, seria nela uma idia terica, o que satisfaria o idealista. Graas a uma inteligente manobrafilosfica,o objeto
tornou-se simultaneamente um objeto emprico fora de cabeas
empricas e uma imagem terica dentro de uma Cabea terica
abrangente.
Mas poderamos perguntar: essa grande Cabea terica simplesmente terica ou tem de fato uma realidade emprica.'' A trama se complica quando nos damos conta de que essa grande Cabea abrange todas
as pequenas cabeas empricas-e & em si^Ejeto de exame emprico.
Suponhamos que levamos a srio a idia dessa grande Cabea.
Examinando bem o assunto, suspeitamos que a grande Cabea no
tem que ser separada, mas que pode ser constituda de todas as cabeas
empricas (isto , no h razo para postular mais de uma dessas Cabeas, uma vez que ela contm em si toda realidade eroprica; todos ns
podemos estar compartilhando de uma_nica Cabea). Suponhamos que
a cabea, o crebro, so partes de uma conscincia quertnTds^spec^^^
tos, duas rnheiras diferentes de organizar a realidade: um aspecto local,
inteiramente confinado ao crebro emprico, e uma outra conscincia
global, que abrange a experincia de todos os objetos empricos, incluindo
o crebro emprico.
O leitor reconhecer a no-localidade na ltima frase. O conceito de
[ no-localidade^rouxe respeitabilidade s sugestoeslpfentemente absurdas de Leibniz e Russell. Se, em acrscimo s maneiras locais de coletar
dados, h um princpio organizador no-local conectado com o crebro178
Alm disso, idealismo e realismo podem ser agora vlidos. Ambos esto
certos. Isto porque, se o crebro-rnente^ um objeto em uma conscincia no-local que abrange toda a realidade, ento o que denominamos de
realidade emprica objetiva est nessa conscincia. uma idia terica
dessa conscinciae, portanto, o idealismo vlido. Quando, no entanto, essa conscincia torna-se imanente como experincia subjetiva
em uma parte de sua criao (no crebro-mente que est localizado em
nossa cabea) olha, atravs da maneira como organiza as percepes
sensoriais, para outras partes localmente separadas da criao como sendo objetos, ento a doutrina do realismo til para estudaras regularidades do comportamento dos nresm^
Agora, passemos questo importante: por que h tanto consenso?
Por duas razes o mundo fenomenal parece esmagadoramente objetivo.
Em primeiro lugar, corpos clssicos possuem massas imensas, o que significa que suas ondas qunticas se espalham com grande lentido. O
pequeno espalhamento torna bem previsveis as trajetrias do centro da
massa de macrobjetos (sempre que olhamos, encontramos a Lua onde
esperamos que ela esteja), crkndo, dessa maneira, uma aura de contj-^
nuidade^ Continuidade adiciomT imposta pelo aparato perceptual de
nssoprprio crebro-mente.
Em segundo, e ainda mais importante, a complexidade dos macrocorpos implica um tempo de regenerao muito longo. Este fato lhes
permite construir memrias, ou registros, por mais temporrios que
possam ser em um clculo fina.1. Por causa desses registros, somos tejitados a olhar o mundo em termos causais, empregando um conceito de^
tempo unidirecional, independente da conscincia.
Conglomerados de objetos qunticos, que podemos chamar de clssicos, so necessrios, como aparelhos de medio, na extenso em que
podemos definir-lhes as trajetrias aproximadas e falar em sua memria.
179
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
180
PARTE 3
REFERENCIA AO SELF:
COMO O UNO
TORNA-SE MUITOS
181
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
.-^\^'\,Y
V^
.-.M\i.
182
Captulo 10
ANALISE DO PROBLEMA
CORPO-MENTE
\J UINIVKU AU lUUUINSUlEN rK
Universidade de Estudos Mente-Gorpo, eu gostaria que o leitor mantivesse em mente essas sutilezas. Imagine que todos os grandes pensadores que se ocuparam do problema mente-corpo esto aqui, agora, na Universidade, onde o corpo docente, atravs de toda a histria, vem ensinando
as soluesvelhas e novas, dualistas e monistasdo problema mente-corpo. Mas antes de cruzar os portes da universidade impe-se uma
palavra de cautela: conserve seu ceticismo e compare sempre qualquer
filosofia com sua prpria experincia, antes de se decidir por alguma.
Voc encontrar faa/mente a universidade h em volta dela um
aroma embriagador. Aproximando-se mais, descobrir que a origem do
aroma uma fonte denominada Significado, situada logo na entrada. O
elixir que flui da fonte est sempre mudando, mas com um aroma sempre atraente.
Voc cruza os portes e olha em volta. Os prdios so de dois tipos
diferentes. Em um dos lados da rua, voc ver uma estrutura antiga, muito
elegante. Voc tem uma fraqueza pela arquitetura clssica, assim, para
l que se dirige. O moderno arranha-cu no outro lado pode esperar.
Ao aproximar-se do prdio, porm, um piqueteiro o detm e lhe
entrega um panfleto, onde se l
.-ri.
ij
CUIDADO COM O DUALISMO
'' '
''
ij
.i, .
I..
Masdiz voc, discordando do piqueteiros vezes, eu mesmo penso assim, como mente e corpo separados. Voc no est dizendo... Mas, afinal de contas, quem foi que lhe perguntou alguma coisa.? E
184
KJ U I M V K U A U 1 UUUINOUIKIN 1 K
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
tudo o que o senhor tem a dizer, no estou interessadovoc declara, dirigindo-se de mansinho para a porta.
O Professor Identidade, porm, insiste para que voc compreenda a
posio dele. Diz que voc precisa aprender a substituir termos mentais em sua linguagem por termos neurofisiolgicos, porque, correspondente a cada estado mental, h, em ltima anlise, um estado fisiolgico, que o produto genuno.
Outra pessoa anda pregando um troo parecidoparalelismo,
como o chama.
Voc se sente realmente satisfeito porque pode, nesse momento,
jogar fora os termos filosficos, sem cometer deslizes.
Com suavidade bem treinada, o Professor Identidade d outra interpretao da teoria da identidade:
Mesmo que o mental e o fsico sejam a mesma coisa, distinguimos entre eles porque representam maneiras diferentes de conhecer
coisas. Voc vai precisar aprender a lgica das categorias, antes de compreender isso perfeitamente, mas...
A ltima tirada solene finalmente lhe aborrece e voc replica:
Olhe s, estive andando de uma saia a outra durante horas, querendo fazer uma nica pergunta: qual a natureza de nossa mente e o
que que lhe d livre-arbtrio e conscincia.'' E tudo o que ouvi dizer
que no posso ter esse tipo de mente.
Identidade permanece impvido. Murmura alguma coisa, parecendo dizer que conscincia um conceito confuso.
A conscincia confusa, ahn? Agora voc est zangado. O
senhor e eu somos confusos.'' Neste caso, por que o senhor se leva to a
srio.?
Rapidamente, voc deixa o local, antes que o confuso Identidade
tenha oportunidade de responder. possvel, pensa voc consigo mesmo ao sair, que nossos atos sejam uma resposta condicionada, iniciada
no crebro e que surge simultaneamente na mente, como o que parece
livre-arbtrio. Podemos realmente saber, usando algum macete filosfico, se temos livre-arbtrio, ou ser que a filosofia simplesmente no funciona.? Mas afilosofiapode esperar. Tudo que o interessa nesse momento umapizza e uma tulipa de cerveja.
Uma parte mal-iluminada do prdio chama a sua ateno. Examinando
com mais cuidado, voc descobre que esse prdio tem uma arquitetura
mais antiga. O novo prdio foi construdo sobre partes do antigo. E h
188
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
UINIVKSU A U l U t J U i M U l I N l
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
195
Captulo 11
imos, no ltimo captulo, que no inteiramente satisfatria nenhuma das respostas dafilosofiaao problema mente-corpo. A mais
aceitvel parece ser o idealismo monista, porque calcado na presuno
de que a conscincia a realidade fundamental, mas at mesmo essa
escola deixa sem resposta a questo de como emerge a experincia de
nosso "Eu" individual, pessoal.
Mas por que a individualidade pessoal constitui um problema para o
idealismo.^ Porque, no idealismo, a conscincia transcendente e unitiva.
Caberia muito bem perguntar por que assim e como surge o senso de
separatividade. Uma resposta tradicional, dada por idealistas, como
Shankara, que o .f"^ individual ilusrio, tal como o resto do mundo
imanente. Faz parte daquilo que, em snscrito, denominado Qrnaya, o
mundo da iluso. Em uma veia semelhante, Plato descreveu o mundo
como um espetculo de sombras. Mas nenhumfilsofoidealista jamais
explica por que existe tal iluso. Alguns negam redondamente que uma
explicao possa ser jamais encontrada: "A dou trina de maya reconhece a
realidade da multiplicidade a partir do ponto de vista relativo (do mundo
sujeito-objeto) e declara simplesmente que a relao dessa realidade
relativa com o Absoluto (a conscincia indiferenciada, imanifesta) no pode
ser descrita ou conhecida."' A resposta, porm, no satisfaz. Queremos
saber se a experincia do "Eu" individual realmente uma iluso, um
epifenmeno. Se , queremos saber o que cria a iluso.
Se vssemos uma iluso de ptica, procuraramos imediatamente uma
explicao, certo? Essa experincia do "Eu" individual a mais persistente de nossa vida. No deveramos, por isso mesmo, buscar uma ex196
Nos ltimos anos, tornou-se cada vez mais claro para mim que a nica
viso de crebro-mente completa e coerente em sua capacidade
explicativa a seguinte: o crebro-mente um sistema interativo com
componentes clssicos e qunticos. Esses componentes interagem dentro de uma estrutura idealista bsica, na qual a conscincia fundamental. Neste e nos dois captulos seguintes, examinarei a soluo do problema mente-corpo oferecida por essa viso. Mostrarei que essa
interpretao, ao contrrio de outras solues do problema mente-corpo, explica a conscincia, as relaes causa-efeito em questes de crebro-mente (isto , a natureza do livre-arbtrio) e a experincia de identidade do j^^pessoal. Alm disso, veremos que essa soluo revela que
a criatividade um ingrediente fundamental da experincia humana.
A distino entre a maquinaria quntica e a clssica nesta resposta
, claro, puramente funcional (no sentido descrito no Captulo 9). O
componente quntico do crebro-mente regenerativo e, seus estados, mult
E o veculo da opo consciente e da criatividade. Em contraste, uma vez q
precisa de longo tempo de regenerao, o componente clssico do crebro
mentepode formar memoriae, dessa mcmra, servir como ponto ck referenda
a experincia.
O leitor talvez pergunte: h de fato alguma prova de que as idias da
mecnica quntica se aplicam ao crebro-mente? Aparentemente, h pelo
menos prova circunstancial.
David Bhm e, antes dele, Auguste Comte notaram que parece haver um princpio de incerteza operando no caso do pensamento.^ Se nos
concentramos no contedo do pensamento, perdemos de vista a direo para onde ele se dirige. Se nos concentramos na direo, perdemos
nitidez de contedo. Observe seus pensamentos e veja por si mesmo.
Podemos generalizar a observao de Bhm e postular que o pensa197
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
H mais de uma dcada os dados de Tony Marcel resistem a uma explicao inteiramente satisfatria com emprego dos atuais modelos cognitivos.
Esses dados envolvem a medio do tempo de reconhecimento da ltima
palavra de uma srie de trs, tal comorvore-palma-puko e mo-palma-pids
na qual a palavra ambgua do meio , s vezes, de tal modo mascarada pelo
padro que s pode ser percebida subconscientemente.'' O efeito do padro de mascaramento parece ser o de remover o efeito congruente (como
no caso de mo) ou incongruente (como no caso de rvore) da primeira
palavra (indutora) sobre o tempo de reconhecimento.
A situao sem mscara, na qual os sujeitos esto cientes da segunda palavra, confirma o que chamado de teoria seletiva do efeito de um
contexto anterior no reconhecimento de palavra.* A primeira palavra afeta
o significado percebido da palavra polissmica, a palavra dois. S o significado induzido da palavra dois (induzido pelo efeito da primeira palavra) passado adiante. Se este significado congruente (incongruente)
com a palavra-alvo, conseguimos facilitao (inibio) do reconhecimento
tempo curto (longo) de reconhecimento. Se o crebro-mente for
considerado como um computador clssico, como acontece no funcionalismo, o computador aparentemente opera de uma forma serial, de cima
para baixo, linear e unidirecional nesse tipo de situao.
Quando a palavra polissmica tem o padro mascarado, ambos os significados parecem estar disponveis no processamento subseqente da
informaopouco importando a presena de um contexto indutor,
uma vez que as condies congruentes e incongruentes exigem tempos
de reconhecimento semelhantes. O prprio Marcel mencionou a importncia de distinguir entre percepes consciente e inconsciente e observou que uma teoria no-seletiva tem que se aplicar identificao
199
\J
U I M V U K U A U 1 UUUJNStJlJilN I E
inconsciente. (A teoria seletiva apIica-sc apenas percepo consciente.) Alm disso, parece que uma teoria no-seletiva desse tipo tem que
se basear em processamento paralelo, no qual unidades mltiplas de
informao so simultaneamente processadas, includa a realimentao.^
Esses modelos de processamento distribudos em paralelo so exemplos
de enfoque de baixo para cima das mquinas de inteligncia articial, nas
quais as conexes entre os vrios componentes desempenham um papel dominante.
Sem entrar em detalhes tcnicos demais, basta dizer que com os
modelos funcionalistas clssicos, lineares e seletivos, no encontramos
dificuldade para explicar o efeito de predispor o contexto, nos casos em
que no so usadas mscaras. Esses modelos, no entanto, no podem
explicar a mudana significante que ocorre no experimento de percepo inconsciente sem o padro de mascaramento. O mesmo acontece
com as teorias de processamento paralelo no-seletivo. Elas podem ser
ajustadas para satisfazer um ou outro tipo dos dados os casos da percepo consciente ou inconsciente , mas no explicar ambos de uma
forma coerente. Da, conclui Marcel no trabalho acima citado, "esses
dados (de mascaramento) so inconsistentes com e qualitativamente
diferentes dos que prevalecem em uma condio em que no h
mascaramento". Por isso mesmo, a distino entre percepo consciente e inconsciente nos dados de Marcel tem sido um problema para os
que defendem os modelos cognitivos.
O psiclogo Michael Posner apresentou uma soluo cognitiva, que
menciona a ateno como o ingrediente crucial na distino entre percepo consciente e inconsciente.'" A ateno ocorre com a seletividade.
Destarte, de acordo com Posner, selecionamos um de dois significados
quando estamos atentos, como na percepo consciente da palavra inequvoca no experimento de Marcel. Se no estamos atentos, no h seleo. Dessa maneira, ambos os significados de uma palavra inequvoca
so percebidos como na percepo inconsciente da palavra com o padro
mascarado no experimento de Marcel.
Se isto ocorre, quem liga e desliga a ateno? De acordo com Posner,
uma unidade de processamento central liga e desliga a ateno. Ningum, contudo, jamais encontrou uma unidade central de processamento no crebro-mente, e o conceito invoca o espectro do chamado
homenzinho, ou homnculo, no interior do crebro. Francis Crick, o
bilogo laureado com o Prmio Nobel, faz uma aluso ao problema na
200
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
FUNCIONALISMO QUNTICO
No estou sozinho neste tipo de especulao. H dcadas Jung descobriu intuitivamente que psique e matria devem ser, em ltima anlise,
constitudas do mesmo estofo. Em anos recentes, vrios cientistas tentaram, com toda a seriedade, invocar o mecanismo quntico no funcio202
U UINlVKSU AU 1 U U O N S C I E N T E
Estou falando em conscincia como ns, seres humanos, a experimentamos uma conscincia que capaz de criatividade, de amor, de liberdade de opo, de PES, de experincia mstica, uma conscincia
que ousa formar uma viso expressiva e evolutiva do mundo a fim de
compreender seu lugar no universo.
Talvez o crebro abrigue a conscincia porque dispe de um sistema quntico que divide esse trabalho com sua contrapartida clssica,
dizem, o bilogo G. I. J. M. Stuart, da Universidade de Alberta, e seus
colaboradores, os fsicos M. Umezawa e Y Takahasy'*, e o fsico Henry
Stapp'^ de Berkeley. Nesse modelo, que adaptei (ver a seo seguinte),
o crebro-mente considerado como dois sistemas interatuantes: o clssico e o quntico.^" O clssico um computador que roda programas que,
para todos os fins prticos, seguem as leis deterministas da fsica clssica e, portanto, podem ser simulados em forma algortmica. J o sistema
quntico roda programas que s em parte so algortmicos. A funo de
onda evolui de acordo com as leis probabilsticas da nova fsicaesta
parte algortmica, continua. Mas h tambm a descontinuidade do
colapso da funo de onda, que fundamentalmente no-algortmica. O
sistema quntico o nico que exibe coerncia quntica, uma correlao no-local entre seus componentes. Alm disso, o sistema quntico
regenerativo e, portanto, pode lidar com o novo (porque os objetos
qunticos permanecem para sempre novos). O sistema clssico necessrio para formar memrias, para registrar eventos em que ocorrem colapsos e para criar senso de continuidade.
Poderamos continuar a reunir idias e dados sugestivos, mas o argumento simples: vem crescendo entre numerosos fsicos a convico
de que o crebro um sistema interativo, com uma macroestrutura
mecnica quntica, como complemento importante da aglomerao
neuronal clssica. Esta idia no ainda, em absoluto, um trem expresso, mas tampouco um solitrio e ronceiro carro de boi.
O C R E B R O - M E N T E COMO
SISTEMA QUNTICO E APARATO DE MEDIO
Tecnicamente, consideramos o sistema quntico crebro-mente como
um macrossistema formado de numerosos componentes que no s
interagem atravs de interaes locais, mas so tambm correlacionados
204
maneira da EPR (correlao de fase). De que maneira podemos descrever os estados de tal sistema?
Imagine dois pndulos em um cordo retesado. Melhor ainda, imagine que voc e sua bem-amada esto pendurados e balanando nos pndulos. Vocs dois formam agora um sistema de pndulos conjugados. Se
voc se pe em movimento, mas sua bem-amada permanece parada, antes
de muito tempo ela comear a balanar tambmtanto que antes de
muito tempo ela absorver toda a energia e voc parar. Em seguida, o
ciclo se repetir. Mas alguma coisa est faltando. No h muita intimidade, ou proximidade. Para resolver o problema, vocs dois comeam a
balanar simultaneamente, na mesma fase. Comeando dessa maneira,
vocs se movem juntos em um movimento que continuaria para sempre, se no houvesse atrito. O mesmo aconteceria se vocs comeassem
a balanar em fases opostas. Estas duas maneiras de oscilar so denominadas de modos normais do pndulo duplo. (A correlao entre vocs
dois, no entanto, inteiramente local, tornada possvel pelos cordes
retesados que sustentam os pndulos.)
Podemos, de idntica maneira, descrever os estados de um sistema
complexo, ainda que quntico, pelos seus denominados modos normais
de excitao, por seus quanta ou, em termos mais gerais, por conglomerados de modos normais. ( cedo demais para cham-los cquanta mentais, embora, em uma conferncia recente sobre conscincia, a que compareci, ns nos divertssemos muito brincando com nomes como pscons,
mentons e assim por diante.)
E se supusermos que esses modos normais constituem os arqutipos mentais que mencionei antes.^" Jung descobriu que arqutipos mentais possuem carter universal; so independentes de raa, histria, cultura e origem geogrfica.^' Este fato ajusta-se muito bem idia de que
os arqutipos junguianos so conglomerados equantauniversais os
chamados modos normais. Chamarei esses estados do sistema quntico
do crebro, constitudos desses quanta, de estados mentais puros. Essa
nomenclatura formal ser til mais tarde em nossa discusso.
Suponhamos tambm que a maior parte do crebro o anlogo clssico do aparelho (ou mecanismo) de medio que usamos para ampliar
os objetos materiais submicroscpicos, afimde v-los. Suponhamos que
o mecanismo clssico do crebro amplia e registra os objetos mentais
qunticos.
Esta idia soluciona um dos enigmas mais renitentes do problema
205
U UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
crebro-mente o problema da identidade desse conjunto. Atualmente,filsofosou postulam a identidade crebro-mente sem esclarecer o que
idntico ao qu, ou tentam definir algum tipo de paralelismo psicofisico.
No funcionalismo clssico, por exemplo, jamais podemos estabelecer a
relao entre estados mentais e os estados do computador.
No modelo quntico, os estados mentais so estados do sistema
quntico, e com a medio, esses estados do crebro quntico tornamse correlacionados com os estados do mecanismo de medio (da mesma maneira que o estado do gato torna-se correlacionado com o estado
do tomo radioativo no paradoxo do gato de Schrdinger). Em todo evento quntico, por conseguinte, o estado crebro-mente que entra em
colapso e experimentado representa um estado mental puro, que o
crebro clssico mede (amplia e registra), e h uma clara definio da
identidade e sua justificao.
O reconhecimento de que a maior parte do crebro constitui um
aparelho de medio leva-nos a uma maneira nova e til de pensar nele
e em eventos conscientes. Bilogos argumentam freqentemente que
a conscincia tem que ser um epifenmeno do crebro, porque a mudana do estado do crebro ocasionada por dano ou drogas muda os eventos conscientes. Sim!, diz o terico quntico, porque mudar o aparelho
de medio muda certamente o que pode ser medido, e por conseguinte, muda o evento.
A idia de que a estrutura formal da mecnica quntica deve aplicarse ao crebro-mente nada tem de nova. Na verdade, vem evoluindo aos
poucos. No obstante, nova a idia de considerar o crebro-mente como
um sistema quntico/mecanismo de medio, e so as conseqncias
dessa hiptese que me proponho a discutir aqui.
Os cientistas do crebro, com um interesse materialista a defender,
objetaro a essa idia. Objetos macroscpicos, objetos de grande volume, obedecem a leis clssicas, ainda que aproximadamente. De que modo
poderia um mecanismo quntico aplicar-se o suficiente macroestrutura
do crebro para causar uma diferena.?
Aqueles entre ns que querem investigar a conscincia rejeitam a
objeo. H algumas excees regra geral de que objetos no macrocosmo
obedecem s leis fsicas, mesmo que aproximadamente. Existem certos
sistemas que no podem ser explicados pela fsica clssica, mesmo no
nvel macro. Um desses sistemas, que j discutimos, o supercondutor.
Temos outro, de fenmeno quntico nesse nvel no caso olaser.
206
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
211
Captulo 12
PAMDOXOS E HIERARQUIAS
ENTRELAADAS
lgicos, antes de iniciar esta viagem de explorao. Mas, e da? Por sorte, dipo continua:
Algumas das palavras da sentena tm significado lxico, ao passo que outras tm significados contextuais de um tipo lgico mais alto.
E essa justaposio dos dois tipos, tpica das metforas, que lhe causam temor. E lhe envia um sorriso de encorajamento.
Certo, certo. As palavras manh, mo-dia e noite devem, por fora,
referir-se contextualmente nossa vida nossa infncia, juventude e
velhice. Realmente, na infncia andamos de quatro, engatinhando: na
juventude, andamos eretos, ao passo que trs pernas uma metfora de
duas pernas e uma bengala na velhice. Combina! Voc se aproxima da
Esfinge e responde:
Homem (ou mulher).
E a porta se abre.
Cruzando a porta, um pensamento lhe ocorre. Gomo podia dipo,
um personagem mitolgico da Grcia antiga, conhecer termos da terminologia moderna, como tipos lgicos} Mas no h tempo para aprofundar o
assunto: um novo desafio exige sua ateno. Um homem, apontando para
outro homem a seu lado, desafia-o:
Este homem, Epimnides, um cretense que diz 'Todos os
cretenses so mentirosos."' Ele est dizendo a verdade ou mentindo.^*
Bem, vejamos, voc raciocina. Se ele est dizendo a verdade, ento todos os cretenses so mentirosos, de modo que ele est mentindo e h aqui uma contradio. Okay, vamos voltar ao princpio. Se
ele est mentindo, ento nem todos os cretenses so mentirosos e ele
talvez esteja dizendo a verdade o que tambm uma contradio.
Se voc responde sim, a resposta produz a reverberao do no, e se
responde no, obtm um sim, adinfinitum. De que modo solucionar
esse enigma.?
Bem, se voc no pode solucion-lo, pelo menos pode aprender
a analis-lo.
Gomo por passe de mgica, outro ajudante aparece a seu lado.
Eu sou Gregory Bateson diz ele, apresentando-se. O que
voc ouviu foi o famoso paradoxo do mentiroso: Epimnides um cretense
que diz que Todos os cretenses so mentirosos. A primeira orao cria o
contexto para a orao secundria. Condiciona esta ltima. A orao secundria, se fosse comum, deixaria em paz sua orao primria, mas, no!
Esta reage para recondicionar a primria, seu prprio contexto.
213
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
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]gar' 32. O quadro Galeria de Arte, de Esciier, uma hierarquia entrelaada. O ponto branco no centro indica uma descontinuidade. 1956 M. C.
Escher/Cordon Art-Baarn-Holland. (Reproduzido com permisso da Escher
Foundation.)
i l V J 1 V^VJV^l>OV>tlC*fN 1 H I
Entendi, obrigado.
Notou o ponto branco no centro do desenho? pergunta de
repente o Dr. Geb.
Voc o viu, mas no lhe deu muita ateno.
O ponto branco, onde est a assinatura de Escher, mostra com
que clareza ele compreendia as hierarquias entrelaadas. Note que
Escher no poderia ter dobrado a tela sobre si mesma, por assim dizer,
sem violar as regras convencionais de desenho, de modo que teria que
haver uma descontinuidade. O ponto branco o lembrete ao observador
da descontinuidade inerente a todas as hierarquias entrelaadas.
Da descontinuidade nasceu o vu, a referncia zosel. voc
exclama.
Exatamenteconfirma, satisfeito, o Dr. Geb.Mas h mais
uma coisa, outro aspecto que voc ver melhor considerando a sentena
auto-referencial de um nico passo: "Eu sou um mentiroso."* Esta sentena diz que ela mesma uma mentira. Este o mesmo sistema do
paradoxo do mentiroso, que voc conheceu antescom a diferena que
foi eliminada a forma de orao-dentro-de-uma-orao. Entendeu?
Entendi.
Nessa forma, porm, uma outra coisa se torna clara. A auto-referncia da sentena, o fato de a sentena estar falando sobre si mesma,
no necessariamente axiomtica. Se voc, por exemplo, mostrasse a
sentena a uma criana, ou a um estrangeiro que no conhea bem a lngua inglesa, a resposta poderia ser: "Por que voc um mentiroso?" Ele
talvez no perceba, no incio, que a sentena est se referindo a si mesma. A au to-referncia de uma sentena, portanto, surge de nosso conhecimento implcito, e no explcito, da lingua inglesa. como se a sentena fosse a ponta do iceberg. Por baixo, h uma enorme estrutura
invisvel. Chamamos a isso de nvel inviolado. Inviolado do ponto de vista
do sistema, claro. Mas d uma olhada em outro desenho de Escher, cnomimdo Mos Desenhando (fig. 33).
A mo esquerda, nesse caso, est desenhando a mo direita, e a direita est desenhando a esquerda, uma desenhando a outra. Isto
autocriao, ou autopoiesis. E tambm uma hierarquia entrelaada. E de
que maneira o sistema est criando a si mesmo? Essa iluso particular
criada apenas se permanecemos dentro do sistema. De fora dele, de onde
o vemos, podemos ver que o artista, Escher, desenhou ambas as mos a
partir do nvel inviolado.
218
^(^WaB;-j-f^
1
I
,v
-iv
Figura 33. Mos Desenhando, de M. C. Escher. 1948 M. C. Escher/Cordon ArtBaarn-Holland. (Reproduzido com permisso.)
Agitado, voc diz ao Dr. Geh o que v no quadro de Escher. Ele inclina a cabea, num gesto de aprovao, e diz, entusiasmado:
O que interessa ao Dr. Hofstadter a respeito de hierarquias
entrelaadas o seguinte: ele acha que os programas do computador do
crebro, o que denominamos de mente, formam uma hierarquia
entrelaada, e desse emaranhado emerge o^^esplendoroso.
y\ Mas isso no uma espcie de salto enorme.''
Voc desconfia de saltos enormes, sempre desconfiou. Temos que
219
w u i M V K l J AU 1 U U U I N S C I E N T E
o UNIVERSO UTOCONSCIENTE
w uiMvKsu AU rucONSCIENTE
que produz ^ colapso do crebro-mente a partir do espao-tempo, acabando d e s s ^ maneira, com a cadeia de von Neumann. Dessa perspectiva, no e x i s t e um n gdeliano.
As coisas so diferentes, no entanto, da perspectiva do crebromente. M a s , para exemplificar, vamos construir um modelo grosseiro da
reao do crebro-mente a um estmulo. O estmulo processado pelo
mecanismo sensorial e apresentado ao sistema dual. O estado do sistema quntico expande-se como uma superposio coerente e todos os
mecanismos clssicos de medio que esto acoplados ao mesmo tornam-se supciP^^'S^^^ coerentes. No h programa mental, contudo, que
escolha e n t r e as diferentes facetas da superposio coerente, nem programa no crebro-mente que possamos identificar como uma unidade
processadora central. O sujeito no um homnculo atuando no mesmo nvel q u e os programas do crebro-mente.
Em vez disso, h uma descontinuidade, um rompimento de conexes causais dentro do espao-tempo, no processo de seleo de possveis escolhas no conjunto de probabilidades fornecido pelo sistema
quntico A escolha um ato descontnuo no domnio transcendente,
um ato de noSsa conscincia no-local. Este o "ponto branco" (como
no desenho GakriadeArte, de Escher) em nossa descrio de uma hierarquia entrelaada no crebro-mente. O resultado a referncia ^oself.
Aconscincia produz o colapso do estado quntico total do sistema dual,
o que resulta na separao bsica entre sujeito e objeto. Por causa da
hierarquia entrelaada, contudo, a conscincia identifca-se com o "Eu"
da auto-referncia e vivncia a percepo primria: Eu existo.
preciso compreender (\\ie o sc\{ de nossa auto-referncia conseqhcia de uma hierarquia entrelaada, embora nossa consdna seja a consdna do
Ser Que est alm da diviso sujto-objeto. No h no universo outra fonte
de coYiscinci^-O ?>c\ da auto-referncia e a conscincia da conscincia ori
nal constituemJ^^^'^^' ^ que chamamos de autoconscwncia.
224
Captulo 13
O "EU" DA CONSCINCIA
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cr"- "'
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Figura 34. O Uroboros. (De Neumann, Eric, The Origins and History of
Consciousness, traduzido por R. E C. Hull Bollinger series, XLII, 1954, 1982,
renovado pela Princeton University Press. Reproduzido com permisso da
Princeton University Press.)
f^^B^kT. C<S\--<^^c^^
A EMERGNCIA DO EGO
\j uiMVRu AU 1 uuurMSCiENTE
de em seguida. O sistema clssico mede a nova resposta e assim continua. Essa interao repetida de medies ocasiona uma mudana fundamental no sistema quntico do crebro-mente, e ele perde seu carter regenerativo.^
Toda reao previamente experimentada, aprendida, refora a probabilidade de que volte a ocorrer a mesma resposta. A conseqncia a
seguinte: no caso de um estmulo novo, ainda no aprendido, o comportamento do sistema quntico crebro-mente igual ao de qualquer outro sistema quntico. Ao ser aprendido um estmulo, contudo, aumenta
a probabilidade de que, aps a concluso da medio, o estado qunticomecnico do sistema dual corresponda a um estado anterior de memria. Em outras palavras, o aprendizado (ou experincia anterior) predispe o crebro-mente.
Esta explicao , claro, uma anlise terica no contexto do atual
modelo crebro-mente de condicionamento behaviorista simples. Antes que a resposta a um dado estmulo se torne condicionada, antes de
a experimentarmos pela ensima vez, o conjunto de probabilidades, entre
as quais a conscincia escolhe nossa resposta, abrange os estados mentais comuns a todas as pessoas, em todos os lugares, em todos os tempos. Com o aprendizado, as respostas condicionadas comeam gradualmente a ganhar mais peso sobre as outras. Este o processo de
desenvolvimento do comportamento condicional, aprendido, da mente
do indivduo.
Uma vez aprendida uma tarefa, em todas as situaes que a envolvam, estar presente em quase 100 por cento a probabilidade de que
uma memria correspondente desencadeie uma resposta condicionada.
Nesse limite, o comportamento do sistema dual quntico/mecanismo
de medio torna-se virtualmente clssico. Aqui vemos o anlogo crebro-mente do princpio de correspondncia de Bohr. No limite de uma
nova experincia, a resposta do crebro-mente criativa. Com o aprendizado, a probabilidade de uma resposta condicionada crescentemente
aumentada, at no limite de uma experincia infinitamente repetida
que a resposta seja totalmente condicionada, como postula o
behaviorismo. Este fato importante porque o condicionamento clssico, da maneira formulada pelo behaviorismo, recuperado como um caso
especial do quadro quntico mais geral.
Muito cedo no desenvolvimento fsico do indivduo, numerosos programas aprendidos se acumulam e dominam o comportamento do cre228
bro-mente a despeito do fato de que respostas qunticas no condicionadas esto disponveis para novas experincias criativas (especialmente como resposta a estmulos no aprendidos ainda). Mas, -se a potncia criativa do componente quntico deixa de ser usada, a hierarquia
entrelaada dos componentes interatuantes do crebro-mente torna-se,
na verdade, uma hierarquia simples de programas aprendidos, clssicos:
os programas mentais reagem entre si em uma hierarquia bem definida.
Nesse estgio, a incerteza criativa sobre "quem que escolhe" em uma
experincia consciente eliminada; comeamos a assumir um^^(ego)
separado, individual, que escolhe e que tem livre-arbtrio.
Para ampliar a explicao deste conceito, suponhamos que um estmulo aprendido chega ao crebro-mente. Em resposta, o sistema quntico
e seu mecanismo clssico de medio expandem-se como superposies
coerentes, mas so fortemente ponderados em favor da resposta aprendida. As memrias do computador clssico respondem tambm com
programas aprendidos, associados a um dado estmulo. Aps o evento
do colapso associado experincia primria, ocorre uma srie de processos de colapsos secundrios. O sistema quntico desenvolve-se em estados relativamente inequvocos, em resposta aos programas clssicos,
aprendidos, e cada um deles amplificado e sofre colapso. Esta srie de
processos resulta em experincias secundrias, que apresentam um aspecto caracterstico, tal como atividade motora habitual, pensamentos
(por exemplo, eu fiz isto), e assim por diante. Os programas aprendidos, que contribuem para os eventos secundrios, so ainda partes de
uma hierarquia entrelaada, uma vez que, seguindo-os, deparamos com
um rompimento em sua cadeia causal que corresponde ao papel do sistema quntico e a seu colapso, produzidos por conscincia no-local. Essa
descontinuidade, no entanto, obscurecida e interpretada como um ato
de livre-arbtrio de um (pseudo) self\ e acompanhado por uma (falsa)
identificao do sujeito no-local com um^^individual limitado, associado aos programas aprendidos. E a isso que chamamos de ego. Evidentemente, o ego nosso se/f dssico.
Para sermos exatos, nossa conscincia , em ltima anlise, unitiva
e se encontra no nvel transcendente, que agora reconhecemos como o
nvel inviolado. Com incio no espao-tempo fsico (do ponto de vista
dos programas clssicos de nosso crebro-mente), contudo, tornamo-nos
possudos pela identidade individual: o ego. A partir de dentro, pouco
podendo fazer para descobrir a natureza hierrquica entrelaada de nos229
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
. %
As coisas como elas so (tal como a conscincia csmica pura, una) tornam-se manifestas como ego individualizado, separado; so mudadas pelo
violo azul da hierarquia simples dos programas aprendidos do crebromente individual.
O j<?^separado, contudo, apenas uma identidade secundria para a
conscincia, porquanto a potncia no-local, criativa, da conscincia e a
versatilidade da mente quntica jamais desaparecem por completo. Elas
permanecem presentes na modalidade quntica primria oself.
vj u i M V t K U AU 1 U U U M S C I E N T E
reduzido (o que lhe torna fcil fazer a pegada) que lhe permite um vislumbre de seu^^quntico. Apegada notvel e a exaltao oorrem simultaneamente cada um, na verdade, produzindo o outro. Os dados
de Maslow sobre experincias de pico experincias transcendentais
diretas dose/f, como enraizadas na unidade e harmonia de um Ser csmico (como, por exemplo, a experincia criativa;^-^^?) podem ser tambm explicados em termos de tempo de reao reduzido e do.f(f^quntico
do experimentador.'"
Adefasagem temporal da introspeco secundria permite que nossa experincia do ego da conscincia d a impresso de ser contnua.
Nosso denominado fluxo de conscincia resultado de uma conversa
introspectiva que ocorre espontaneamente em ns. (Que preo a pagar
pela acumulao da experincia!) A conscincia divide-se em sujeitoobjeto atravs de um colapso da funo de onda quntica do crebromente. O colapso um evento de descontinuidade no espao e no tempo, mas experimentamos assimetricamente a diviso sujeito-objeto na
modalidade contnua, clssica, do ego. Dificilmente percebemos o
imediatismo da experincia disponvel no modo quntico, o que T. S.
Eliot reconheceu como o "ponto imvel", mencionado no excerto seguinte de um de seus poemas:
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
los, pois tinha certeza de que eles estavam sendo ingnuos. No havia,
pensava, amor algum fora do sexo. Ainda assim, quando fitava distrada
o oceano, sentia-se dissolver em um sentimento de unidade com a vastido das guas. Nessas ocasies, perdia um momento ou dois de sua
existncia e imergia em amor. E odiava e temia esses momentos.
Tentara comunicar umas duas vezes essa inquietude, mas seus confidentes haviam falado em tons tranqilizadores de seu ^^ quntico
interior, que se situa alm do ego comum. Ela jamais acreditaria em algo
to vago assim. Mesmo que tivesse algum tipo de<?^interior, no queria nada com ele. Certo dia, porm, ouviu falar em uma poo recmdescoberta, que desligaria o indivduo do?^quntico. E saiu procura
do indivduo que inventara a tal poo.
Sua poo me permitiria desfrutar o sexo, sem me sentir sentimental sobre o amor?
Permitiriadisse o inventor da poo.
Eu no consigo suportar a insegurana de confiar nos outros.
Prefiro contar com trocas compensatrias e reforos. Sua poo me permitiria viver a vida sem ter que confiar nos outros.^
Permitiriarespondeu o inventor.
Se eu tomar sua poo poderei relaxar na beleza do oceano, sem
ter que lidar com os sentimentos do chamado amor universal.?
Sempregarantiu o inventor.
Ento, sua poo justamente o que eu querodisse ela, agarrando-a sofregamente.
Passou-se o tempo. O marido comeou a notar uma mudana nela.
O comportamento era mais ou menos o mesmo, mas ele no podia, como
dizia, sentir-lhe as vibraes, como antes. Certo dia, ela lhe disse que
tomara uma poo para desconectar seuii'^quntico. Imediatamente,
ele procurou o homem que dera a poo esposa. Queria que ela recuperasse sua criatividade quntica.
O homem que fornecera a poo ouviu-o durante algum tempo e,
em seguida, disse:
Vou lhe contar uma histria. Havia um homem que tinha uma
dor insuportvel em uma das pernas. Os mdicos no conseguiam encontrar a cura. Finalmente, decidiram amput-la. Aps longas horas sob
anestesia, o paciente acordou e viu o mdico fitando-o de modo esquisito. Ainda no se sentindo muito bem, perguntou: "E ento?"
"Tenho algumas boas e ms notcias para voc. Em primeiro lugar, a
234
235
Captulo 14
INTEGRANDO AS PSICOLOGIAS
236
tjiMVi:-jtV3>_ A U H J U U J N S U I E N T E
tas ganham em probabilidade, quando um estmulo aprendido apresentado ao crebro-mente.'" A conscincia identifica-se com o
processador aparente das respostas aprendidas, isto , o ego; a identidade, porm, jamais completa. A conscincia sempre deixa algum espao para a novidade incondicionada. Esse fato torna possvel o que conhecemos como livre-arbtrio.
Ateno e Aes Conscientemente Dirigidas
Conforme notou o fenomenlogo Edmund Husserl, a autopercepo e,
conseqentemente, o ego esto associados direo que dada ateno consciente." H tambm casos em que a ateno se move espontaneamente.
Em experimentos cognitivos que envolvem recebimento de e resposta a um estmulo, os sujeitos podem costumeiramente tocar uma
campainha antes que tenham autopercepo da percepo do estmulo
e antes que possam verbaliz-lo. Esta capacidade sugere que h experincias de percepo primria e secundria e que o ego est associado
secundria, mas no primria.
Husserl, ao descrever a associao inerente autopercepo e a
capacidade de dirigir a ateno (capacidade da qual no temos percepo), cunhou a expresso ego puro para denotar um?^unitrio, do qual a
autopercepo e o que dirige a ateno so dois aspectos: os dois lados
da mesma moeda. Neste livro, continuaremos a usar, como at agora, uma
palavra simples,'^ para denotar o conceito do^^unificado.
No modelo cognitivo funcionalista/conexionista, no h explicao
da autopercepo. Supe ele que a ateno uma funo da unidade
central de processamento que define o ego.
Em contraste, na teoria quntica da auto-referncia, o j^^atua em
duas modalidades: a modalidade clssica, condicionada pelo ego, que se
refere a experincias secundrias e que incluem a autopercepo; e a
modalidade quntica no-condicionada, associada s experincias de
percepo primria, tais como escolha e direo da ateno, sem
autopercepo. O modelo quntico, por conseguinte, concorda com o
modelo dos fenomenlogos.
240
h conscincia, e o mundo dividido implicitamente em sujeito e objeto: mas pouca ou nenhuma a repercusso secundria da experincia.
O exemplo de Sarte inclui-se na categoria mais baixa que o expoente da
yoga hindu, Patnjali (que viveu por volta do sculo II, d.C), denomina de
samadhi. " Comeando com a absoro no objeto (o estado osamadhi mais
baixo), o indivduo inicia a jornada para transcender o objeto emsamadhis
cada vez mais altos. Eventualmente, ele chega a um estado em que o objeto visto em sua identidade com a conscincia csmica no-local.
Na psicologia oriental, o sujeito da experincia de conscincia csmica denominado deatman. O Cristianismo chama a entidade primria do
-^universal de Esprito Santo. No Budismo, ela s vezes chamada de
no-se/f, uma vez que surge siiTuitaneamente e como co-dependente da
percepo (mas no hierarquicamente superior a ela, seu objeto). Outrosfilsofosbudistas mencionaram o sujeito da percepo pura como
sendo a conscincia universal (como, por exemplo, no Lankavatara
Sutrd). Conforme observa o atual dalai-lama do Tibete, a terminologia
do no-^^confunde as pessoas, porque as leva a pensar em niilismo.'*
Na psicologia moderna, Assagioli referiu-se a esse J-^destitudo de^*?^
como o^transpessoal.'*' Na ausncia de uma palavra inglesa inequvoca, usaremos a palavra snscrita^ito^^para denotar o^^da experincia
de pura percepo.
Na teoria quntica do^^, oatman considerado comao^^quntico
o sujeito universal incondicionado, com o qual a conscincia se identifica e que surge co-dependentemente com a percepo, aps o colapso da superposio coerente quntica. Aexperincia do^^individual,
ou ego, surge no espelho da memria com origem em repercusses secundrias das experincias primrias. Prova neurofsiolgica considervel demonstra que existe uma defasagem temporal entre as experincias
da percepo primria e secundria.
Opo e Livre-Arbtrio
Talvez a mais enigmtica de todas as experincias dojf^sejam aquelas
que implicam opo e/ou livre-arbtrio. Todas as experincias conscientes envolvem uma abertura para o futuro e, neste sentido, podem ser
julgadas como implicando abertura, ou possibilidade. As experincias de
opo e livre-arbtrio vo alm de tal abertura. Disringuiremos aqui en242
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
245
U UINIVEKSO AUTOCONSCIENTE
O ESPECTRO DA AUTOCONSCINCIA
Analisando as caractersticas das experincias conscientes, da forma
descrita pela fenomenologia, psicologia, cincia cognitiva e teoria
quntica, podemos obter condies para fazer um resumo importante
da maneira como o selfsQ manifesta em ns um sumrio, isto , do
espectro da autoconscincia (ver tambm Wilber.)''^ Entre todos esses
modelos tericos, contudp, s um a teoria quntica da conscincia
tem amplido suficiente para abraar todo o espectro. Por isso mesmo, a viso idealista quntica da conscincia ser adotada desde o incio
neste sumrio.
No idealismo monista, a conscincia unauna sem um segundo,
disse Shankara.^" O espectro da autoconscincia consiste de estados com
os quais a conscincia una se identifica em vrios estgios do desenvolvimento humano. O espectro completo env^kidojoaextieSidade inferior pelo inconsciente pessoal e, no superior, pelo inconsciente coletivo. Todos os estgios, contudo, esto na conscincia.
Este esquema concebido em termos evolucionrios, e no hierrquicos. Quanto mais nos desenvolvemos, mais destitudos de eggjios
tornamos, at&qe,.nanvel mais alto, noh absolut^innte identidade
discernvel com ele. Por issa. uma grande humildade carclenzaos nveis aTm do |
O Nvel do Ego
Nesse nvel, o ser humano identifica-se com um conjunto de conceitos
psicossocialmente condicioriglos e aprendidos, nos quais opera. Esses
contextos do um carter ao ser humano. Dependendo do grau que a
identidade com o ego assume, o indivduo nesse nvel tende a ser
solipss.iicuJOs contextos em que ele opera tendem a assumir uma aura
de infalibilidade e todos os demais contextos so julgados contra os critrios desses contextos pessoais. O indivduo acredita, por exemplo: s
eu e meus prolongamentos (minha famlia, miaha cultura^ meu pas etc.)
temos validMejicimri/IbdQ&iJsJemais^&Gormngentes.
~^
No nvel bsico do ego, podemos identificar duas faixas. A primeira,
a patolgica, situa-se mais perto do inconsciente pessoal. Ela fortemente afetada por estmulos internos (superposies coerentes que no
246
sofreram colapso), vindos do inconsciente. Indivduos c\\]oself^, identifica com essa faixa so freqentemente perturbados pelas pulses e
motivaes do inconsciente. O ego deles divide-se em auto-imagem e
imagem-sombjra a primeira propagada^ e a segunda, reprimida.
A sgnta faixa, a psicossocial, aquela em q a maioria de ns vive,
exceto por uma excurso o^Tn pelas faixas mais baixa e mais alta (no
sentido evolucionrio) da identidade. Nas excurses ao nvel mais alto,
por exemplo, podemos ser capazes de dizer no a uma resposta habitual
condicionada, exercendo, dessa maneira, nosso livre-arbtrio; ou podemos mergulhar em atividades criativas no mundo, quando no amar altruisticamente uma pessoa. As motivaes habituais ao nesse nvel,
contudo, so dirigidas por uma agenda pessoal que serve perpetuao
e fortalecimento da identidade carter-imagem, em seus esforos para
realizar-se pela fama, poder, sexo, e assim por diante.
OiV/WBuddhi
Esse nvel caracteriza-se por uma identidade menos restrita oself
uma identidade que explora todo o potencial humano. O motivo pessoal
para viver no nvel do ego substitudo pelo da criatividade interior, a
auto-explorao e a individuao.
Nesse nvel, podemos identificar vrias faixas. Elas, contudo, no so
hierrquicas nem necessariamente experienciadas em qualquer ordem
cronolgica. Algumas podem at ser desviadas.
A primeira, mais prxima do nvel do ego, ser chamada de faixa psquica/mstica. Indivduos que identificam seu '^com essa faixa tm
experincias psquicas e msticas no-locais, que lhes ampliam a viso
do mundo e de seu papel nele. Os temas do inconsciente coletivo
freqentemente sobem tona em sonhos, experincias criativas e compreenso dos mitos, que fornecem motivao adicional liberdade e
integrao oself. No obstante, nesse nvel de identidade, o indivduo
ainda motivado demais por desejos pessoais para poder mudar decisivamente para uma identidade realmente fluida.
A segunda faixa a transpessoal. H agora uma certa capacidade e
tendncia de observar processos pessoais, sem necessariamente
externaliz-los. Os contextos psicossociais em que vivemos deixam de
ser absolutos. descoberto o no-eu (o outro) e algumas das alegrias
247
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
249
PARTE 4
O REENCANTAMENTO
DO SER HUMANO
251
. ^.w^.^
JUJ
-^VI-NOVJICI'S 1
252
253
UINIVKKSO AUTOCONSCIENTE
A verdade mstka de que nada mais h, exceto conscincia, tem que ser experiend
para ser realmente compreendida, exatamente como uma banana, no domnio s
sorial, precisa ser vista e saboreada antes que o indivduo saiba realmente o q
ela . Adenda idealista tem o potendalde restaurar a conscincia criatura frag
mentada, semelhante a Guernica, que obceca a todos ns. Afragmentao do s
porm, tem origem no s na viso incompleta do mundo do realismo materiali
mas tambm na natureza da identidade com o ego. Se ns, em nosso ego separa
fragmentado, quisermos ser intros novamente, teremos no s de compreende
intelectualmente a situao, mas tambm mergulharem, nossos espaos interio
fim de vivenciar o todo.
No mais clebre dos mitos bblicos, Ado e Eva vivem uma vida encantada n
completezado Jardim do Eden. Aps comerem da fruta do conhemento, so ex
pulsos daquele local de encantamento. O sigiifiado do mito claro: apreo d
experindado mundo aperdado encantoe da intreza.
De que modo podemos reentrar naquele estado encantado de intreza? Fal
no de uma volta infncia ou a alguma Idade de Ouro, nem me referindo sal
vao na vida eterna aps a morte. No, aquesto, de que modo podemos trans
cender o nvel do ego, o nveldo serfragnentado ? De que modo podemos conqui
tar liberdade, mas, ao mesmo tempo, viver no mundo da experincia?
Em resposta a estapergunta, discutiremos nesta seo, no contexto da cin
idealista, o que convendonalmente denominado de jornada espiritual Tradido
nalmente, elas foram prescritaspor lderes reli^ososprofissionaispadres, rab
gurus e outros. Conforme veremos, o cientista quntico pode contribuir com alg
mas sugestes relevantes. Sugro que, no futuro, dnda e religo cumpram fun
es complementaresa dnda realizando o trabalho preliminar emforma objetiva do quepredsar ser fdto para recuperar o encantamento, e que a religo
oriente apessoa atravs do processo de faz-lo.
VYi-
A-
254
Captulo 15
GUERRA E PAZ
as6
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
IC.L\ I
DE ONDE COMEO?
o BhagcwadGita um dos maiores tratados idealistas de todos os tempos. O texto explorada maneira mais maravilhosae abrangente possvel
os caminhos espirituais que o indivduo pode tomar para o autodesenvolvimento alm do ego. Surpreendentemente, o livro inicia-se com
uma batalha, na qual faces opostas se enfrentam, preparadas para a
guerra. Arjuna, o lder da faco que se esfora para restabelecer a justia,
sente-se desanimado com a perspectiva de matar tantas pessoas incluindo numerosos parentes e amigos, que ama e estima. Ele no quer
lutar. Krishna, o mestre, estimula-o a lutar.
Que tipo de livro espiritualista promove a guerra e no a paz.^ perguntam numerosas pessoas. A resposta encerra numerosos nveis de revelao.
Em um nvel, a guerra no BhagaoadGita no , em absoluto, uma
guerra externa, mas uma batalha ntima. O conflito lavra no corao de
todos os aspirantes espirituais, bsico a todos os que esto comprometidos com um pleno desenvolvimento adulto. Aprovao de Arjuna
ter que matar sua prpria gente. No este o caso de indivduos que
almejam realizar seu potencial humano.? O indivduo tem que deixar para
trs a identidade do ego para continuar seu caminho, mas enfrenta um
grande volume de inrcia, que obstrui esse prprio movimento.
Em um nvel mais profundo, Arjuna tem um conflito com seu prprio sistema de valores seu estilo de vida. Ele um guerreiro, lutar
seu dever. Ainda assim, ele conhece tambm o valor do amor, do respei260
w uiMVKKSU AU 1OCONSCIENTE
262
Captulo 16
a nova e integrada psicologia oself, os fatores geminados contribuintes para o desenvolvimento humano, natureza e educao,
ganham uma importante terceira perna: a criatividade.' Em termos ^colgicos,tf/lri:2wrefere-se aos instintos inconscientes que nos impulsionam as pulses que Freud chamava de libido;^ educao refere-se
ao condicionamento ambiental, grande parte do qual tambm inconsciente. A criatividade, neste contexto, pode ser interpretada como um
impulso com origem no inconsciente coletivo.
Na psicologia idealista oriental oBhagavadGita, h referncia aos
tsgufias (semelhantes s trs pulses acima mencionadas). O impulso
do condicionamento passado chamado de tamas, a inrcia, ou educao. O impulso da libido recebe o nome &rajas, ou natureza. O terceiro Qnommaosattwa, ou criatividade.
Criatividade a gestao de algo novo em um contexto inteiramente novo. O carter de novo do contexto o elemento fundamental. E
este o problema enfrentado por pessoas que trabalham com a criatividade
do computador. Computadores so muito competentes no reembaraIhamento de objetos dentro de contextos fornecidos pelo programador,
mas no podem descobrir novos contextos. Seres humanos podem fazer
isso por causa de nossa conscincia no-local, que nos permite saltar para
fora do sistema. Alm disso, temos acesso ao vasto contedo arquetpico
dos estados qunticos da mente (os estados mentais puros), que se estendem muito alm das experincias locais no tempo de vida de um
indivduo. A criatividade , fundamentalmente, um modo no-local de
cognio.
263
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
O ENCONTRO CRIATIVO
Reconhece-se de modo geral que h pelo menos trs estgios distintos
no processo criativo.* O primeiro o estgio de preparao, de coleta de
informaes. O segundo o grande estgio do processo criativo a
germinao e comunicao da idia criativa. O terceiro e final estgio
o da manifestao, no qual forma dada idia criativa. Duvido, no entanto, que a criatividade seja conseqncia de progredir de forma ordenada atravs desses trs estgios diferentes.
Em vez disso, sugiro que o ato criativo o fruto do encontro oself
clssico e modalidades qunticas. H estgios, mas todos eles so encontros hierrquicos entrelaados dessas duas modalidades. A hierarquia
entrelaada porque a modalidade quntica permanece pr-consciente
em ns. A conscincia unitiva o nvel inviolado, de onde flui toda ao
criativa. A criatividade uma hierarquia entrelaada porque h uma
descontinuidade manifesta, mesmo do ponto de vista da modalidade
clssica.
A modalidade clssica oself, tal como o computador clssico, lida
com informaes, ao passo que a modalidade quntica trata de comunicao. O primeiro estgio do jogo da criatividade, portanto, o jogo entrelaado de informaes (desenvolvimento de percia) e comunicao
(desenvolvimento de abertura). entrelaado porque no podemos saber quando termina a informao e comea a comunicao h uma
descontinuidade. Neste caso, o ego atua como assistente de pesquisa
da modalidade quntica e preciso um ego forte para agentar a
desestruturao do velho, que abre espao para o novo.
No segundo estgio, o da iluminao criativa, o encontro ocorre en264
u UINIVKKSO AUTOCONSCIENTE
i j uiNivKSU AU rOGONSCIENTE
cia criativa ah-ha, com exceo do fato de que seus sujeitos no estavam
descobrindo as leis da fsica. Em vez disso, eram exemplos de criatividade
interioro ato criativo de auto-individuao.^
CRIATIVIDADE INTERNA
o universo criadvo. Voc e eu, em nossa criatividade, somos a prova
viva disso. No determinismo, a mquina-mundo permite-nos evoluir
apenas sua imagem, como mquinas mentais. Mas no h, realmente.
268
U UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
estamos numa caverna, amarrados aos nossos respectivos assentos, nossas cabeas imobilizadas de tal modo que permanecemos sempre virados para a parede. O universo um espetculo de sombras projetado na
parede e ns somos espectadores imaginrios. Vemos iluses que permitimos que nos condicionem. A realidade autntica est s nossas costas, na luz que cria as sombras jogadas na parede. Mas de que modo
podemos ver a luz, quando estamos amarrados de tal modo que no podemos virar a cabea? O que dizia Plato com essa analogia? E o que dizer
de ns, as pessoas na caverna? Ns tambm lanamos uma sombra sobre
a parede, uma sombra com a qual nos identificamos. Gomo podemos
perder essa identidade com o ego?
Um Plato dos dias atuais, Krishnamurti, sugere uma resposta.* Precisamos dar uma mea-volta completa, transformarmo-nos, o que exige
percepo completa da natureza do caso, do que ns somos, do que o
nosso condicionamento.
Suponhamos, por exemplo, que temos um problema de cime. Toda
vez que sua amada conversa com algum do sexo oposto, voc mergulha
em fortes dores de dvidas sobre si mesmo, e raiva. Tentamos mudar
nossos sentimentos e comportamentos, mas no podemos fazer isso pelo
pensamento ou raciocnio. E neste ponto que entra a criatividade interna. As tcnicas da criatividade interna foram formuladas para criar um
leve hiato entre ns e nossa identificao com o ego. Nesse hiato, temos a capacidade de exercer nosso livre-arbtrio, o direito perfeito de
nossa modalidade quntica.
O qu, ento, devemos fazer para efetivar a transformao? No que
interessa criatividade externa, desenvolvemos um talento, alguma
percia, ou ambos mas, ainda assim, a criatividade no nada dessas
coisas. Analogamente, no que interessa criatividade interna, desenvolvemos e praticamos percepo de nosso condicionamento qual o
problema interno. Na criatividade externa, se somos suficientemente
talentosos e desenvolvemos uma certa percia, se nos mantemos abertos e temos uma pergunta candente, pode acontecer um salto quntico.
Analogamente, na criatividade interna, quando percebemos nosso potencial de crescimento interno, mas no temos pretenses a nosso respeito, quando nos sentimos vulnerveis, ento podemos mudar. Em
ambos os casos, portanto, o fazer simplesmente o gatilho. A criatividade
interna e a externa implicam descontinuidade e acausalidade.
Como sabemos que fomos transformados? Sabemos quando o con273
I -^X X ^ X U ^
w j-iu 1 vyvjv^iNaoililN 1
texto de nossa vida muda, do nvel de nosso ego pessoal para o nvel
buddhi, da dominao do self clssico para um funcionamento mais
abrangente das modalidades clssica e quntica. Mas o que significa isso?
Nos termos mais simples, significa uma condio de viver com um sentido natural de amor e servio aos demaisuma renncia natural nossa
separatividade do^^quntico. A propsito, disse o rabi Hillel:
Se eu no sou por mim, quem sou eu?
Se eu for s por mim, o que sou eu?
274
275
Captulo 11
O DESPERTAR DE BUDDHI
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
Jnana Yoga significa despertar a inteligncia ebuddhi usando o intelecto, mas o truque consiste em desencadear uma mudana nos contextos habituais em que trabalha o intelecto. O intelecto uma caricatura hbil da criatividade; envolve um reembaralhamento raciocinado de
contextos conhecidos; criatividade misturada com outros impulsos do
ego, como o condicionamento e a libido. De que modo podemos estimular o intelecto para que compreenda uma nova auto-identidade.'' Se
fizssemos esta pergunta a um mestre zen, ele poderia bater palmas e
nos pedir que ouvssemos o som produzido pelo som de uma nica das
palmas. O bater de palmas destina-se a sobressaltar a "ave" do Upcmishad,
perdida em iluso, a faz-la saltardar um salto quntico para concretizar sua unio. O paradoxo uma maneira muito eficaz para sacudir um
intelecto paralisado. O indivduo que pensa em um paradoxo entra em
uma situao de dilema e tem que dar um salto para dele escapar. Essa
tcnica comumente usada no Zen-budismo.
^ I-^ I V i:jt\iD\j
/\U
JuuiNSUlENTE
xvj X v^VJV^l-^O^lE/i 1
feita. Outro enfoque dado pela piada: quantos mestres zen so necessrios para atarraxar uma lmpada eltrica.'' Um nico, e no um nico.
muito difcil expressar a realidade no-relativa em palavras relativas. Em seus trabalhos, que foram chamados de a primeirafilosofiarealmente ps-moderna, Jacques Derrida introduziu o conceito de
desconstruo isto , solapar todos os conceitos metafsicos sobre
realidade ao solapar o prprio significado dos conceitos em geral. H
milnios o filsofo budista Nagarjuna sugeriu a mesma coisa. A sabedoria direta obtida pela prtica intensa dessa desconstruo o auge da
jnanayoga.
Afsicaquntica da auto-referncia fornece agora uma maneira adicional de pensar nesse impondervel: a hierarquia entrelaada. Nada h
manifesto antes que a conscincia produza o colapso do objeto/percepo no espao-tempo. Mas, sem percepo, nenhum colapso, nenhuma
opo de produzir um colapso. O que existe antes do colapso.''A hierarquia entrelaadaa oscilao infinita de respostas sim-nono nos
permite experienciar o original, o som de uma nica mo batendo. O que
a experincia oatman? Para transformar criativamente a compreenso intelectual da metafsica idealista na verdade realizada, temos que
entrar fundo na questocertifcarmo-nos de nossa coragem, despertarmos nosso corao.
Disse ofilsofomstico Franklin Merrell-Wolff: "Asubstancialidade
inversamente proporcional ponderabilidade."^ Esta a indicaochave na jnanayoga: quanto mais impondervel , mais substancial, tambm. Siga o pensamento at profundezas cada vez mais sutis. Nessa
ocasio...
O resultado um despertar que leva ao nveluadM da identidade
com ose/f. No caso da maioria das pessoas, exceto no caso de um ou outro cientista ou filsofo rigorosamente treinados, a jnanayoga pode parecer difcil demais. Por sorte, os dois outros mtodos (a karma yoga e a
bhakti yoga) so mais acessveis a muitas pessoas.
MEDITAO
De acordo com numerososfilsofos,s h um mtodo de criatividade
internaa meditao (que aprender a dar ateno, a ser desapegado
e agir como testemunha do melodrama contnuo dos padres de pensa282
PESQUISA DA MEDITAO
Podem realmente as tcnicas de meditao, absurdamente simples em
conceito, embora muito difceis na prtica, realmente resultar em estados alterados da conscincia? Fisiologistas cerebrais, baseando-se na
premissa de que talvez haja um estadofisiolgicoexcepcional correspondente ao estado meditativo da conscincia, tentaram responder a esta
pergunta medindo os vrios indicadoresfisiolgicos(taxa de batimentos
cardacos, resistncia galvnica da pele, padres de ondas cerebrais, e
assim por diante), enquanto o sujeito medita. Embora essa premissa
jamais tenha sido confirmada, meditadores experientes demonstram
caractersticasfisiolgicasto significantemente distintas que a meditao tem sido reconhecida por muitos pesquisadores como o quarto
grande estado da conscincia (os outros trs so o estado de viglia, o
sono profundo e os movimentos rpidos dos olhos ou sonhos associados
ao sono). A principal prova da meditao como estado consciente distinto vem de estudos de ondas cerebrais com o eletroencefalgrafo.'*
O padro de ondas cerebrais da conscincia de viglia dominado
pelas ondas beta, de baixa amplitude e alta freqncia (mais de 13,5 Hz).
Na meditao, essas ondas so substitudas pelas ondas alfa, de alta
amplitude e baixa freqncia (7,5 a 13,5 Hz). Este domnio da onda alfa,
que implica uma receptividade relaxada, passiva, constitui uma das caractersticas importantes da conscincia meditativa, embora o mero
domnio das ondas alfa por si mesmas no possa ser considerado como
indicao de um estado meditativo. Podemos gerar um padro de ondas
cerebrais predominantemente alfa simplesmente fechando os olhos.
Mas foi descoberta outra notvel caracterstica do padro meditativo
de onda cerebral. Quando indivduos que se encontram no estado alfa
comum so submetidos a um estmulo sbito, eles respondem com um
retorno ntido ao modo beta. Este fenmeno denominado de
bloqueamento alfa. Em contraste, veteranos de meditao com concentrao exibem a excepcionalidade de seu padro alfa demonstrando que
no h bloqueio quando ocorre um estmulo sbito, enquanto eles se encontram no estado alfa meditativo.^ Indivduos que praticam a meditao
por percepo acusam, de fato, o bloqueio alfa e a excepcionalidade de
seu tipo de estado alfa meditativo se revela de maneira diferente. O indivduo em estado de percepo comum em viglia, quando exposto a um
estmulo repetido (como o tique-taque de um relgio), ajusta-se ao est284
u uiNivKKSU AUl'OCONSCIENTE
O resultado mais interessante, de meu ponto de vista, ocorre quando os sujeitos so instrudos a prestar ateno letra indutora em experimentos em que o par subseqente de letras no corresponde indutora:
h um claro custo de tempo de reao nesses experimentos. A ateno
letra indutora afeta o processamento de um item inesperado. (Reciprocamente, se ateno consciente no prestada letra indutora nesses experimentos, o tempo de reao no afetado.)
O resultado da ateno, portanto, o de interferir em nossa capacidade de perceber objetos que so diferentes do objeto de nossa ateno. O estado quntico do crebro desenvolve-se no tempo como um
conjunto de probabilidades que inclui novos estmulos, ao passo que a
ateno focalizada em um estmulo existente predispe a probabilidade
da resposta em favor desse estmulo, ao mesmo tempo que se torna baixa
a probabilidade de ocasionar colapso da nova percepo. A ateno a um
mantra, por conseguinte, desvia nossa ateno de pensamentos ociosos.
Literalmente, nossa conscincia no pode focalizar duas coisas ao mesmo tempo. O mundo externo que existe em ns como um mapa interno
comea a ceder medida que nos tornamos mais competentes na ateno ao mantra. Fmalmente, chegamos a um estado em que a prpria
mente pensante parece habituar-se: isto , embora os eventos no campo da percepo secundria estejam presentes, eles so poucos e muito
separados. Essa situao ocorre quando os processos primrios podem
revelar-se em sua qididade.
Na meditao por percepo, a estratgia usada tambm comensurvel com nossa estrutura cerebral. Afinal de contas so inevitveis os
pensamentos e senrimentos de nossa percepo secundria. Somos incapazes de combat-los durante qualquer perodo prolongado de tempo, simplesmente por causa da estrutura de nosso crebro. Na meditao por percepo, reconhecemos esse fato, embora uma distino seja
estabelecida entre o contedo da conscincia e o sujeito: a prpria conscincia. Na literatura mstica, a metfora da gua turva usada para transmitir a idia:
,.
286
briga, mas, ainda asim, notei que estavam ausentes os habituais pensamentos negativos sobre minha esposa. Alguma coisa havia desaparecido.
Em outra ocasio, pouco depois, eu estava tendo uma calorosa discusso com meu enteado adolescente, que tambm uma pessoa muito lgica, como eue todos sabemos como a lgica irritante durante
uma guerra de temperamentos. Eu estava zangado, mas, de repente, notei
que a raiva estava na superfcie. Por dentro, eu estava apreciando a competncia dele em reagir. Eu tinha a opo de reagir iradamente ou desfrutar a situao, e estava exercendo minha opo de dizer no
reatividade habitual. No incio, exercia-a apenas internamente, mas, no
fim, ela se tornou manifesta tambm em meus atos externos.
Incidentes como esses so realmente muito comuns e podem encorajar-nos durante os primeiros e cruciais meses de prtica. Mais importante ainda, eles nos mostram que a meditao pode ajudar-nos aver os
padres do ego. Alguns deles podem mesmo sumir.
Pat Carrington, em seu livro Freedom in Meditation, conta como um
de seus clientes deixou de fumar: "Viajando em um avio, ele aproveitou a oportunidade para meditar e teve a impresso de que ouvia sua
prpria voz dizendo: 'Esvazie-se de seus desejos!' Esta frase bastante
misteriosa foi seguida por uma experincia de exultao e de outras palavras: 'Eu posso... fumar um cigarro, se quiser... mas no tenho que
fumar. "'1
Nosso objetivo na meditao reduzir nossa probabilidade, de quase 100 por cento, de uma respostafixaa um estmulo condicionado. Eu,
por exemplo, tenho o desejo de fumar. O ego tem duas respostas: tenho
que fumar porque.,., e seu oposto polar, no devo fumar porque... A
meditao quebra o monoplio dessas respostas e abre um hiato. Nesse
hiato nasce a resposta criativa historinha acima: opto por fumar ou no
fumar. S quando esse pensamento ^uigQcriativamente que pode ocorrer a mudana radical de fumante para no-fumante. Um evento como
esse torna-se possvel quando nossa prtica intensa e persistente.
O importante no isolarmos a meditao do resto de nossa vida,
mas permitir que ela transforme nossos atos. Descobriremos que isso
no to fcil quanto parece. O ego est bem defendido contra a mudana. O psiclogo Richard Alpert (Ram Dass) falou de uma ocasio em
que ele e alguns amigos haviam justamente terminado uma meditao
em gmpo. Todos ali estavam supostamente se sentindo contentes, quando um dos meditadores, querendo guardar o bolo e com-lo tambm,
288
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U1>11VE,1V)VJ
AUlVJJOINtClENTE
291
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
O D E S P E R T A R DO A M O R : B H A K T I Y O G A
A lista, porm, no final. H outros mtodos bem tangveis. So Francisco de Assis, por exemplo, praticava amar a Deus atravs de amor
naturezaprtica esta hoje esquecida no Cristianismo, mas que persiste na tradio nativa americana. Imaginem s que ressurreio essa
prtica no traria s nossas causas ambientais.
O que tentamos fazer no mtodo do amor , em primeiro lugar, escapar do domnio da localidade em nosso relacionamento com a conscincia no-local. Com certeza, em todo relacionamento humano, a localidade domina. Ns nos comunicamos atravs da vista, som, olfato,
toque e sabor, as experincias sensoriais comuns. Mas estes no so os
nicos meios de comunicao. Se fossem, duvidoso que pudssemos
nos comunicar expressivamente com os demais. Por isso, praticamos
292
eficincia. A amizade nem sempre eficiente. Ela, no raro, envolve autosacrifcio, a suspenso da eficincia e dos limites do tempo, o irrompimento
atravs do casulo do ego. Na Amrica, as mulheres so tradicionalmente
menos limitadas pelo modelo de economia de mercado dos relacionamentos. Nestes dias, contudo, presses nessa direo esto crescendo, medida que mais mulheres trabalham no mercado e tentam esticar seu tempo e energia para atender s exigncias da carreira e do lar. Se elas puderem
resistir a essa presso, talvez introduzam no mercado sua capacidade de
cultivar amizades carinhosas e ensinem ao homem como humanizar suas
interaes econmicas e como serem novamente amigos.
O RELACIONAMENTO HOMEM-MULHER
Devido a diferenas biolgicas, a intimidade um desafio excepcional
no relacionamento homem-mulher e reveste-se de grande potencial para
romper as barreiras do ego.
Um relacionamento ntimo com algum do mesmo sexo , em certo
sentido, mais fcil por causa das experincias comuns de gnero que
compartilhamos com a outra pessoa. Homem e mulher, contudo, submetidos como so a condicionamento biolgico e social diferente, pertencem praticamente a duas culturas diversas. Em termos dos arqutipos junguianos {anima, a experincia feminina reprimida no homem, e
animus, a experincia masculina reprimida na mulher), uma conseqncia das exigncias da forma a represso, que abre um abismo profundo
em nossa capacidade de nos comunicarmos com o sexo oposto.
O Banquete, de Plato, contm uma histria mtica. Originariamente, os seres humanos existiam como criaturas bissexuais, com dois conjuntos de braos, pernas e rgos sexuais. O poder dessas criaturas
bissexuais, porm, era to grande que os deuses temeram a usurpao
das prerrogativas que gozavam nos cus. Em conseqncia, Zeus dividiu em duas as criaturas. Da em diante, os seres humanos divididos
procuram eternamente suas metades perdidas. Esta histria capta metaforicamente o impulso inconsciente que sentimos, de tornar conscientes os arqutipos inconscientes de anima ou animus, de modo a voltarmos a ser um todo. O impulso inconsciente, porm, no s instintivo,
mas tambm o eros de Freud, do inconsciente pessoal. Eros realado
pela criatividade com origem no inconsciente coletivo.
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295
Captulo 18
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A U 1UUUINHVJIIIN I E
inseparabilidade. No desenvolvimento de tal programa, poder ser muito til nossa herana espiritual/religiosa. Uma ponte entre as filosofias
cientfica e espiritual do idealismo eliminar realmente as divises na
sociedade que desafiam e quase sempre comprometem tica e valores.
Os princpios bsicos de tal cincia j so claros. A tica ter que
refletir a busca da felicidade pelo homem, que consiste em solucionar
conflitos internos de valores. Em outras palavras, a tica deve ser um
guia para um movimento na direo da totalidade um guia para a
integrao de nossos J'/&^.y clssico e quntico. Outro princpio bsico
seria a inseparabilidade entre tica e criatividade. A nova tica no pode
ser calcificada por sistemas de crenas ritualistas. Em vez disso, deve
fluir expressivamente da prtica da criatividade interna pelo ser humano. Evidentemente, essa tica ter que desmentir ocasionalmente crenas
do realismo materialista.
medida que tal cincia desenvolver-se, poderemos, no nvel mais
pessoal, assumir responsabilidade pelo mundo que ns somos. Repetindo um comentrio feito certa vez por Viktor Frankl, temos que suplementar a Esttua da Liberdade na Costa Leste com uma Esttua da
Responsabilidade na Gosta Oeste. Uma providncia dessa implicaria
grande nmero de pessoas entre ns levando uma vida rica em
criatividade interna. Em tal mundo, poderemos mesmo abordar a meta
esquiva da paz interior, bem como entre todos os homens.
Antes de estudarmos os detalhes da nova cincia da tica, passemos
em revista dois sistemas dessa disciplina que vm dominando o pensamento ocidental.
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
O utilitarismo uma interessante mistura de materialismo, princpio da localidade, objetividade, epifenomenalismo e determinismo
todos os elementos do realismo materialista. S coisas materiais (objetivas e locais), tais como ouro, sexo, poderos objetos do hedonismo
, trazem felicidade. Assim, temos que busc-las. Para que isso no se
parea com a filosofia do hedonismo, podemos borrif-la com um pouco
de socialismo, segundo o qual a felicidade individual no o objetivo. A
felicidade da sociedade, na mdia, o que devemos procurar maximizar
Uma guerra infligir dor a alguns, mas ser justa se trouxer felicidade
para a maioria.
Segundo o utilitarismo, consideraes ticas so objetivas. Ao estudar as conseqncias de um ato praticado para produzir prazer ou dor,
podemos atribuir ao mesmo um valor de felicidade e infelicidade vi$-vis toda a sociedade. Bentham chegou a criar uma equao hedonista
absurda, a fim de calcular o ndice de felicidade de uma ao.
Numerososfilsofosadmitem que, mesmo sob o utilitarismo, temos
que ser livres para procurar o curso certo. Examinando mais de perto o
assunto, porm, descobriremos que, por trs dessafilosofia,esconde-se
a crena rigorosa em que a subjetividade (nossa opo pessoal) um
epifenmeno irrelevante em uma questo moral e no desempenha qualquer papel decisivo. Isto , podemos pensar que estamos optando, mas
isso pensamento ilusrio. Os atos e fatos se seguem a uma lei natural
(determinista). A teoria tica permite-nos predizer o resultado e,
destarte, obter controle (pondo-nos do lado do denominado bem). Nem
a intuio sobre o bem ou o mal de um ato desempenha qualquer papel,
porque, nessafilosofia,intuio no existe.
Finalmente, o utilitarismo nenhuma meno faz da responsabilidade pessoal: somos criaturas do determinismo. Enquanto consideraes
ticas seguirem uma cincia objetiva da tica (a cincia realista da tica), tudo ser compatvel com a filosofia do determinismo: no surge a
questo da opo e da responsabilidade.
Mesmo hoje, contudoquando, no nvel societrio, aparentemente tomamos a maioria das decises ticas baseados nafilosofiautilitarista , no nvel pessoal o pensamento de Kant ainda nos influencia.
Numerosas pessoas ainda seguem a lei moral interna ou so por ela atormentadas ou por ambas as coisas. Alguns de ns questionam a validade de atividades tais como o clculo hedonista; outros tm dificuldades
com o aspecto de lei natural da tica utilitria. Muitos sentem-se per300
ETIGA IDEALISTA
\mos supor que no somos mquinas clssicas. O que aconteceria se, como
alega este livro, somos conscincia que se manifesta como sistemas duais
quntico-clssico.? Poderamos criar uma cincia da tica mais autntica e
completa em um universo quntico? To logo compreendemos que temos o privilgio inerente de agir na modalidade quntica, com liberdade e
criatividade, ento todo o argumento em favor de aspectos subjetivos da
tica assume o imediatismo da realidade. Reconhecer que somos livres
em nossos atos implica admitir que somos responsveis por eles. Ser esta,
ento, afinalidadeda tica e dos valoresser cdigos de responsabilidades, cdigos de deveres, cdigos do que deve ou no ser feito? A teoria
quntica define nossa conscincia como a optadora. Ser ento objetivo
da tica idealista definir boas opes, em contraste com as ms, categorizar
melhor o certo e o errado do que capaz a tica realista?
No incio, a coisa parece simples. Pensemos, por exemplo, na regra
urea: fazer aos outros o que queremos que nos faam. Poderemos derivar essa regra da metafsica idealista? Claro, por definio, essa a origem do preceito, pois somos todos uma nica conscincia, ferir os outros ferir o nosso.yi?^, e vice-versa. Amar ao outro amar a ns mesmos.
E se a regra urea for seu critrio para fazer opes, seu cdigo de
deveres? Suponhamos que voc e sua melhor amiga saem para passear
de barco em um grande lago, sem levar coletes salva-vida. O que voc
faz quando o bote afunda? Voc no um bom nadador, mas acha que d
para chegar praia. A amiga, contudo, nada como uma pedra e est entrando em pnico. Se ama a si mesmo, voc vai querer se salvar. Se ama
tanto a amiga como ama a si mesmo, vai tentar salv-la. Racionalmente,
o impulso aproveitar sua melhor chance de sobrevivncia, mas sabe
tambm que, muitas vezes, pessoas tentam salvar outras, mesmo quando elas so estranhas completas. A regra urea ajuda-o a resolver esse
dilema?
301
J UINIVEKJO AUTOCONSCIENTE
U Reencantamento ao er tiumano
vida. Curiosamente, essa orientao serve tambm para responder
pergunta de Kant (e de todos ns): por que sou moral.?
POR QUE SOU MORAL?
irnico que princpios ticos tenham sido transmitidos fielmente atravs de geraes, sem instrues igualmente meticulosas sobre como dar
forma concreta tica. Sem um contexto explcito de dedicao a crescimento com vistas transformao, simplesmente no possvel ao
homem viver realmente de acordo com esses princpios. Devidamente
compreendidos, cdigos ticos no so principalmente regras para comportamento externo, mas instrues para meditao interna, enquanto
nos comportamos externamente. So tcnicas para manifestar a liberdade em ns, para facilitar nossa capacidade de atuar na modalidade
quntica. Destarte, a mxima "Ama a teu prximo como a ti mesmo"
intil para a maioria de ns como cdigo de comportamento, porque ns
no nos amamos verdadeiramente e, por conseguinte, no sabemos, para
comear, o que o amor.
No fundo dessa injuno h a certeza de que no somos separados
de nosso vizinho. Por conseguinte, amar a ns mesmos implica amar o
vizinho, e vice-versa. De modo que a injuno , simplesmente, aprenda a amar. Amar no uma coisa, mas um ato do ser. O amor como meditao praticada com tanta persistncia quanto possvel diferente de
amor como conjunto de comportamentos prescritos ou como reao de
prazer. O amor como meditao nos permite amaciar um pouco as fronteiras de nosso ego permite que a conscincia de nosso vizinho penetre em nossa percepo vez por outra. Com pacincia e perseverana,
o amor, de fato, acontece dentro de ns. E esse amorno imposto de
fora ou como formas derivadas de amor comportamental o que transforma nosso comportamento e toca nosso vizinho.
Temos aqui, portanto, a resposta pergunta que inevitavelmente
surge quando estudamos afilosofiatica de Kant. Se "Cumprir nosso
dever" um imperativo categrico universal, por que alguns entre ns
so atormentados por ele, e no outros.'' A resposta , em primeiro lugar,
como reconheceu o prprio Kant, que a tica e as leis da moral interna
so insinuaes de nosso J-^interno para conhecermos nosso<?^completo. Em segundo, e mais importante, a injuno para cumprir nosso
303
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
dever toca apenas aqueles de ns que esto comprometidos com o desejo de explorar nossoi'^pleno, de despertar para o rme\buddhi{UQ se
situa alm do ego. Se estamos presos no atoleiro da identidade com o
ego, perdemos gradualmente a capacidade de ouvir esses comandos internos.
E interessante que as religies tocam a corda certa com a idia de
prmio e castigo. O prmio pelo ato moral na verdade o cu, mas no
no ps-vida. O cu est nesta vida, no um lugar, mas uma experincia
de viver na no-localidade quntica. Analogamente, evitar o imperativo
tico implica perpetuar a existncia no nvel do ego e condenarmo-nos
a um inferno em vida.
O que o pecado.'' importante fazer esta pergunta porque a religio organizada concentra muitas vezes sua energia e influncia em idias
de pecado, do bem contra o mal, de recompensa e punio. A maioria
delas oferece alguma verso do inferno como castigo, aps a morte, dos
pecados cometidos. A maioria fornece tambm o perdo, ou absolvio
do pecado, antes da morte, para permitir ao pecador escapar do inferno.
Em uma viso quntica da tica, o nico pecado o de fossilizar o
self ou os outros em funcionamento clssico, bloquear o acesso, nosso e
dos outros, modalidade quntica e manifestao da liberdade e da
criatividade. (Esta tese inteiramente compatvel com a idia crist do
pecado original como a separao de Deus.) Isto porque, tolerando essa
estase, terminamos no inferno o inferno na terra da servido ao ego,
conforme sugerido na histria seguinte:
Um homem bom morreu e, como era esperado, acordou em um local
celestial. Como estava com fome, pediu comida a um atendente.
Tudo que voc tem que fazer para obt-la desej-la foi informado.
Maravilhoso! Mas, depois de ter saboreado o banquete Qgourmet
que desejara, ele se sentiu solitrio.
Eu quero um pouco de companhia feminina disse ele ao
atendente, e mais uma vez foi informado de que precisava apenas desejar o que queria. De modo que ele desejou e, mais uma vez, ficou contente durante algum tempo com sua bela companheira.
Mas, em seguida, comeou a sentir-se entediado e, mais uma vez,
procurou o atendente.
Isto aqui no o que eu esperava queixou-se. Pensei que
a gente ficava entediado e insatisfeito apenas no inferno.
304
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
zes em trs semanas. Por que no deu aquele conselho simples menininha quando elas vieram aqui pela primeira vez?
Gandhi riu.
H trs semanas eu no sabia se eu mesmo podia deixar de comer bombons. Como poderia eu defender um valor se eu mesmo no o
praticasse.''
Se a tica fosse um sistema fixo e racional de comportamento, de
que maneira poderia ser detalhado o suficiente para abranger todas as
situaes e premissas em um mundo mutvel.? Em vez disso, opes
ticas, ou morais, podem ser expressadas melhor de uma maneira ambgua. A ambigidade gera criatividade, e esta freqentemente essencial
para encontrar solues timas para dilemas. Vamos repensar, por exemplo, o cenrio do acidente com o bote, contado anteriormente. O problema na aplicao da regra urea nessa triste situao que, se estivesse morrendo afogado, voc desejaria naturalmente que a amiga o salvasse,
mas, se soubesse que a tentativa apenas custaria a vida dela, alm da
sua, voc quereria que ela se salvasse. A incerteza da situao cria uma
ambigidade uma dvida inescapvel sobre o que tico que s
uma resposta criativa poderia resolver.
O fsico russo Yuri Orlov, cuja recente teoria da dvida foi desenvolvida em uma cela de priso, v no surgimento da dvida sadia a caracterstica do dilema. Oinput informativo cria duas situaes concorrentes
na mente daquele que duvida, que no pode evit-la. A soluo, segundo Orlov, no consiste em jogar cara ou coroa, mas em criatividade: "
essencial que exista um conflito: por um lado, impossvel solucionar o
dilema; por outro, necessrio solucion-lo e devemos confiar em
nossa voz interior, no em um gerador de nmeros aleatrios."^
Segundo Orlov, a dvida ocorre porque no h uma soluo lgica. A
lgica fornece apenas uma oscilao paradoxal entre as opes. O mesmo acontece com um dilema moral. Quando a lgica insuficiente para
fornecer uma soluo tica, ela s pode ser aplicada por um salto quntico
criativo. Mesmo quando a lgica pode ser estirada para gerar uma soluo medocre, a abordagem criativa freqentemente fornece uma soluo maisricaque realmente revoluciona o contexto do problema. A tica, em sua essncia, parece envolver a criatividade interior, um encontro
transformador com nosso^^quntico. Esta a mensagem implcita no
perdo, do virar a outra face, pregado por Jesus, que to difcil para ns
aceitarem nossa modalidade clssica.
306
ao9
Captulo 19
ALEGRIA ESPIRITUAL
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312
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sculo XX a matria da cincia parece menos material, e a mente, menos mental. O abismo de 400 anos entre as duas estava pronto para receber a ponte: iniciava-se o retorno do heri.
Prometeu trouxe de volta o fogo. Buda trouxe de volta a Senda
ctupla. Ambos os retornos tiveram como resultados uma revoluo na
dinmica da sociedade, uma mudana completa de paradigma. Hoje, na
mecnica quntica e em sua interpretao e assimilao na cincia idealista, vemos a capacidade de mudar paradigmas do fogo de Prometeu e
das nobres verdades do Buda.
i A mitologia a histria do jogo da coiiseeBcp.Se nos recusamosja.
'investigar a conscincia, se deixamos de rejeitar a idia de eonscincia
Icorno um epifenmeno, ento o mito nos deixa para trs. O clmax, a
jvolta do heri, o mais verstil de todos os mitos est agora no palco, mas
poucos entre ns podem v-lo claramente. Essa cegueira levou a escritora Marilyn Ferguson a denominar a mudana de paradigma em andamento de 'A Conspirao Aquariana", mas ela , na verdade, a conspirao mais aberta, mais pblica que a histria jamais conheceu.^
O legado dos velhos separatistaso dualismo mente-corpp e matria-conscineiano desaparecer com a proposta de um monismo baseado no realismo materialista, como tendem a fazer nurnerosos dentistas da mente. Ou como enfatizou o neurocirurgio canadense WloTer
Penfeld: "Declarar que essas duas coisas (mente e corpo) so uma nica
no as torna assim." Realmente, no torna. Novos cismas simplesmente
substituem os antigos, quando uma viso monista sofregamente adotada uma viso que inconsistente e que no leva em conta as preocupaes legtimas dos idealistas (isto , como incluir orpp, mente e cotiscincia, todos os trs elementos, em nosso modelo da realidade).
para'digma aqui descrito abrange idias realmente integradas, que
levam em conta as preocupaes dos campos idealista e materialista.
Essas idias esto sendo consideradas no s nas teorias dafsicaquntica,
mas tambm no trabalho experimental de laboratrio na psicologia
cognidva e na neurofsiologia.
Mas resta muito a fazer. Mesmo que a nova viso proporcione uma
interpretao coerente da mecnica quntica e solucione os paradoxos
mente-corpo, grande nmero de perguntas aguarda ainda resposta, antes
que surja um quadro harmonioso. Se a conscincia o estofo do mundo,
como elaborar novos experimentos de laboratrio que confirmem essa idia?
Esta apenas uma das perguntas que permanecem sem resposta.
314
315
GLOSSRIO
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
Crebro de ligao: Na filosofia dualista de Sir John Eccles, a parte do crebro que o
conecta ordem mental da realidade.
Crculo vicioso: Ye Auto-referncia.
Complementaridade: Caracterstica de objetos qunticos possurem aspectos opostos, tais como de onda e partcula, apenas um dos quais podemos ver em um
dado arranjo experimental. De acordo com este autor, os aspectos de
complementaridade de um objeto quntico referem-se a ondas transcendentes e a partculas imanentes.
Comprimento de onda: Comprimento de um ciclo de onda: a distncia entre os picos da onda.
Conscincia: O fundamento do ser (original, auto-sufciente e constitutiva de todas as coisas) que se manifesta como o sujeito que escolhe, e experimenta o
que escolhe, ao produzir o colapso auto-referencial da funo de onda quntica
em presena da percepo do crebro-mente.
Constante de Planck: Uma das constantes fundamentais da natureza, ela define a
escala do domnio quntico. Devido pequenez dessa constante, os fenmenos qunticos so em geral limitados ao mundo submicroscpico.
Correlao depolarizao: Dois ftons relacionados em fase, de modo que se um deles
sofre colapso quando polarizado ao longo de um certo eixo (como manifestado
pela observao), o outro sofre colapso polarizado ao longo do mesmo eixo (da
forma determinada pela observao), qualquer que seja a distncia entre os
ftons.
Correlao EPR: Uma relao de fase que persiste mesmo distncia entre dois
objetos qunticos que interagiram durante um perodo e em seguida deixaram de interagir. Segundo o modelo proposto neste livro, a correlao EPR
corresponderia a uma influncia do potencial no-local entre os objetos.
Crtex cerebral: O segmento mais externo e de evoluo mais recente do crebro
dos mamferos; denominado tambm de neocortex.
Criatividade: Descoberta de algo novo em um novo contexto.
Decaimento: Processo pelo qual um ncleo atmico emite radiaes nocivas e se
transforma em um estado diferente.
Demcrito: Filsofo grego da Antiguidade, conhecido principalmente no Ocidente
como fundador da filosofia do materialismo.
Desigualdades de Bell: Conjunto de relaes matemticas entre possveis resultados
da observao de objetos qunticos correlacionados, derivada por John Bell,
baseado na suposio de localidade de variveis ocultas.
Determinismo: Filosofia segundo a qual o mundo causal e inteiramente determinado pelas leis do movimento e condies iniciais, formuladas por Newton
(as posies e velocidades iniciais de objetos do universo espao-tempo).
Determinismo causal: NQ Determinismo.
Domnio transcendental: Pertinente a um reino da realidade que se situa paradoxalmente dentro e fora do espao-tempo fsico. Segundo o modelo proposto neste
livro, o reino transcendente deve ser interpretado como no-localele pode
influenciar eventos no espao-tempo, ao tornar possveis conexes sem comu-
318
Glossrio
nicao pelos sinais atravs do espao-tempo. Ver tambm No-localidade e
Potentia.
U UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
de probabilidade quntica. obtida como uma soluo da equao de
Schiodinger.
Funcionalmo: Umafilosofiado crebro-mente, segundo a qual a mente considerada como a funo e o crebro como a estrutura, em paralelo com o anlogo
correspondente de computador, csoftware e hardware.
Funcionalismo clssico: Yei Funcionalismo.
Fundonalismo quntico: Filosofia proposta neste livro, de que o mecanismo funcional e estrutural do crebro-mente consiste de componentes clssicos e
qunticos.
Gaiola de Faraday: Um espao fechado metlico que bloqueia todos os sinais eletromagnticos.
Gato de Schrdinger: Paradoxo criado por Schrdinger para descrever as conseqncias enigmticas da matemtica quntica, quando interpretada literalmente e aplicada a macrossistemas.
Gunas: Qualidades da conscincia na psicologia indiana antiga que correspondem
a impulsos psicolgicos na terminologia mais moderna. So trs o^ffinas: sattwa
(criatividade),ri^kf (libido) etamas (ignorncia condicionada).
Heisenberg, Werner: Fsico alemo e co-descobridor da mecnica quntica, ele foi
talvez o nico entre os fundadores da fsica quntica a compreender realmente e defender a natureza idealista da metafsica quntica. A descoberta que
fez da mecnica quntica em geral considerada como um dos eventos mais
criativos da histria da fsica.
Hierarquia entrelaada: Umloop entre nveis de categorias, uma hierarquia que no
pode ser causalmente atribuda sem ser encontrada uma descontinuidade. Um
exemplo disso o paradoxo do mentiroso: "Eu sou um mentiroso."
Hofstadter, Doug: Fsico e pesquisador da inteligncia artificial. autor do livro
Gdel, Escher, Bach.
Idealismo monista: Filosofia que define a conscincia como realidade primria, como
o fundamento de todo o ser. Os objetos de uma realidade emprica de consenso so todos eles epifenmenos da conscincia, que surgem de modificaes
da mesma. No h natureza de^^no sujeito ou no objeto de uma experincia
consciente, parte da conscincia.
Imperativo categrico: Idia do filsofo Immanuel Kant, de que agimos moralmente porque ouvimos injunes interiores para cumprir nossos deveres morais.
Inconsciente: A realidade da qual h conscincia, mas no percepo (de acordo com
este livro). Ver tdiVchem Inconscientepessoal e Inconsciente coletivo.
320
Glossrio
transcende espao, tempo e cultura, mas do qual no nos apercebemos. Conceito introduzido por Jung.
Inconscientepessoal: O inconsciente freudiano, a arena de instintos geneticamente
programados e das memrias pessoais reprimidas que afetam nossas aes
conscientes atravs de impulsos inconscientes.
Instrumentalismo: Filosofia que considera a cincia como apenas um instrumento
para analisar dados experimentais e orientar a nova tecnologia, e priva-a de
qualquer credibilidade em assuntos metafsicos.
Interferncia: A interao de duas ondas incidentes na mesma regio do espao que
produz uma perturbao resultante igual soma algbrica das perturbaes
individuais das respectivas ondas.
Interpretao de Copenhaffie: Interpretao padro da mecnica quntica, desenvolvida por Bohr e Heisenberg, baseada nas ideias de interpretao de probabilidades e nos princpios da incerteza, complementaridade, correspondncia e
inseparabilidade do sistema quntico e de seu mecanismo de medio.
Jnanayoga: Yoga baseada no uso do intelecto para transcender o intelecto.
Jung, Carl G.: Psiclogo fundador da grande fora da psicologia moderna que lhe
leva o nome. famoso pelo conceito de inconsciente coletivo e por seuinsight
visionrio de que a fsica e a psicologia algum dia se uniriam.
Kant, Immanuel: Filsofo idealista, cuja filosofia tica baseia-se na idia dos imperativos categricos.
Karmayoga: Ayoga da ao, na qual o indivduo atua, mas renuncia ao interesse
pessoal nos frutos da ao.
Koan: Declarao ou pergunta paradoxal usada na tradio do Zen-budismo para
estimular a mente a dar um salto descontnuo (quntico) para a compreenso.
Lei da conservao da ener^: Aidia, confirmada em todos os experimentos cientficos at agora realizados, de que a energia do universo material permanece
como uma constante.
Libido: Termo freudiano para a fora vital, mas tambm freqentemente usado
para denotar energia sexual.
Livre-arbtrio: Liberdade de opo no determinada por qualquer causa necessria.
De acordo com este livro, exercemos livre-arbtrio no nvel secundrio quando
dizemos no a respostas aprendidas, condicionadas.
Localidade: Idia de que todas as interaes ou comunicaes entre objetos ocorrem atravs de campos ou sinais que se propagam atravs do espao-tempo,
obedecendo ao limite da velocidade da luz.
Macrocorpos: Objetos em grande escala, tais como uma bola de beisebol ou uma
mesa.
Macrorrealismo: Aflosofia que diz que o mundo dividido em dois tipos de objetos, microbjetos qunticos e macrobjetos clssicos.
Mquinade Turing: Uma mquina que traduz um conjunto de smbolos em outros.
A mquina de Turing universal e seu funcionamento, em essncia, independe
de sua representao especfica.
321
Marcel, Anthony: Psiclogo cognitivo que realizou o que, do ponto de vista terico
quntico, talvez seja um conjunto crucial de experimentos de eliminao da
ambigidade de palavras.
Maslow, Abraham: Fundador da psicologia transpessoal, que se baseia em uma
estrutura idealista monista.
Maya: A separatividade percebida do "Eu" e do mundo. Traduzido tambm como
"iluso".
Mecnica clssica: Sistema de fsica baseada nas leis do movimento de Isaac Newton.
Atualmente, ela permanece apenas aproximadamente vlida para a maioria
dos macrobjetos como um caso especial da mecnica quntica.
Mecnica quntica: Teoria da fsica baseada na idia o quantum (uma quantidade
distinta) e nos saltos qunticos (uma transio descontnua) descoberta
inicialmente em conexo com objetos atmicos.
Mensagem binria. Uma mensagem que usa variveis que assumem um nico de
dois possveis valores: O ou 1.
Mente: Neste livro, a organizao e funes do crebro no macronvel, incluindo a
macroestrutura quntica ainda no mapeada responsvel pelas caractersticas no-locais da mente.
Mente quntica: Estados mentais que surgem do mecanismo quntico do crebromente.
Modos normais: Modos estveis de excitao ou vibrao de um sistema formado
por vrias partes interatuantes.
Monismo: Rlosofa que postula que mente e crebro pertencem mesma realidade.
Movimento browniano: Movimento aleatrio de partculas suspensas em um lquido. O movimento causado por colises aleatrias de partculas com as molculas do lquido.
Mudana deparadigma: Mudana fundamental na superteoria ou viso de mundo
abrangente e que orienta o trabalho cientfico em uma dada poca.
Mundo de manifestao: Designao idealista monista do mundo imanente de nossa experincia do espao-tempo-matria-movimento comuns para distinguilo do mundo transcendente das idias e arqutipos. Notem, contudo, que tanto
o mundo transcendente quanto o imanente existem na conscincia o primeiro como formas de possibilidade (idias) e o segundo como o resultado
manifesto de uma observao consciente.
No-localidade: Uma influncia ou comunicao instantnea, sem qualquer troca
de sinais atravs do espao-tempo; uma totalidade intacta ou no-separabilidade que transcende o espao-tempo. Ver tambm Domnio transcendental.
Neocopenhaguismo: Uma reviso instrumentalista recente da interpretao de Copenhague, baseada nas idias positivistas de que nada h alm de nossa experincia, que a mecnica quntica nada mais do que um conjunto de regras
para calcular o que podemos medir e que no h metafsica quntica.
Neocortex: VQ\ Crtex cerebrcd.
Z2Z
Glossrio
Newton, Isaac: O fundador da mecnica clssica.
Nvel inviolada: O domnio transcendente alm da descontinuidade lgica d e uma
hierarquia entrelaada e ponto de observao do qual a causa do entrelaam e n t o clara.
Ncleo: O centro pesado d e um tomo, em tomo do qual revolvem os eltrons.
Objetividade forte: Uma teoria ou declarao sobre a realidade que no faz referncia qualquer a sujeitos ou ao envolvimento do observador. A idia d e que objetos separados existem independentemente do observador; um dos postulados da filosofia do realismo.
ObjtixMadefraca: A idia de que os objetos no so independentes do observador,
mas que eles devem ser os mesmos, pouco importando quem seja o observador. A objetividade defendida pela mecnica quntica a objetividade fraca.
Onda deprobabilidade: A onda de um objeto quntico. O quadrado da amplitude da
onda em um ponto d a probabilidade d e encontrar a partcula nesse ponto.
Ondas de matria: Objetos materiais, tais como eltrons e tomos (e mesmo
macrocorpos) tm propriedades de ondas, de acordo com a mecnica quntica.
Ondas d e objetos materiais so chamadas de ondas d e matria.
Ondkula: Um objeto quntico-mecnico transcendente que apresenta os aspectos complementares de onda transcendente e partcula imanente.
Ontolopa: Estudo da essncia do ser ou da realidade fundamental; metafsica.
Padro de dif rao: Padro de reforos e cancelamentos alternados de perturbaes
d e onda, produzido em todas as ocasies em que ondas se curvam em torno d e
obstculos ou passam atravs de fendas.
>.,...>
Padro de interferncia: O padro de reforo d e uma perturbao d e onda em alguns
locais e cancelamento em outros, que produzido pela superposio d e duas
(ou mais) ondas.
Palavraspolissmicas: Palavras com mais d e um significado, que pode parecer ambguo em certos contextos: como, por exemplo,/// (e rvore ou parte da
mo).
Paradoxo EPR: O paradoxo inventado por Einstein, Podolsky e Rosen para provar
a incompleteza da mecnica quntica. Em vez disso, o paradoxo facilitou o
caminho para a prova experimental da no-localidade. Ver Correlao EPR,
Percepo: O "espao" da m e n t e em relao ao qual objetos da conscincia, tais
como pensamentos, podem ser distinguidos. Anlogo ao espao fsico no qual
se movem os objetos materiais.
Percepo inconsente: Ver sem percepo de que se v. Neste livro, percepo para
a qual no h colapso do estado quntico da m e n t e .
Planck, Max: O descobridor da idia o quantum.
Polarizao: Os dois valores da luz, a capacidade dela de alinhar seu eixo ao longo
d e ou perpendicular a qualquer dada direo.
Positivismo: Wer Positivismo l^o.
Positivismo lgico: Filosofia pragmtica, de acordo com a qual devemos nos manter
distncia da metafsica e considerar apenas o que podemos experienciar ou
aquilo que podemos tornar objeto de experimento.
323
w uj>iE,iv3w AU HJUOJNSGIErsTE
Potencial evocado: Uma resposta eletrofisiolgica produzida no crebro por um estmulo sensorial.
Potentia: O domnio transcendente das ondas de probabilidade da fsica quntica.
Princpio antrpico: A afirmao de que observadores so necessrios para trazer o
universo manifestao. Denominado tambm cprincpio antrpicoforte.
Princpio da correspondncia: A idia, descoberta por Bohr, de que em certas condies limitadoras (que so satisfeitas pela maioria dos macrocorpos nas circunstncias comuns) a matemtica quntica prediz o mesmo movimento que
a matemtica clssica newtoniana.
Princpio da incerteza: O princpio de que quantidades complementares, como
momentum e posio de um objeto quntico, no podem ser medidas simultaneamente com preciso absoluta.
Psicologia transpessoal: Escola de psicologia baseada na idia de que nossa conscincia estende-se alm do ego condicionado, individual, para incluir um aspecto unitivo e transcendente.
Quantum: Um pacote distinto de energia, a denominao mais baixa de energia
ou outras quantidades fsicas que podem ser intercambiadas.
Radioatividade: A propriedade de certos elementos qumicos de emitir espontaneamente radiao nociva, enquanto seus ncleos atmicos sofrem decaimento.
O decaimento radioativo governado por regras de probabilidade qunticas.
Rajas: Palavra snscrita significando tendncia para a ao, semelhante a libido
uma pulso psicolgica do tipo freudiano.
Realidade: Tudo que existe, incluindo o local e o no-local, o imanente e o transcendente; em contraste, o universo do espao-tempo refere-se ao aspecto local, imanente, da realidade.
Realidade imanmte:Yet Mundo da manifestao.
Realismo: Afilosofiaque prope a existncia de uma realidade emprica independente de observadores, ou sujeitos. Ver tambm Realismo materialista.
Realismo materialista: Umafilosofiaque sustenta que s h uma realidade material,
que todas as coisas so feitas de matria (e seus correlatos, energia e campos)
e que a conscincia um epifenmeno da matria.
Reducicmismo: Afilosofiaque diz que fenmenos ou estruturas em geral podem ser
reduzidas e inteiramente descritas por seus componentes e interaes entre
eles.
Relao defase: Uma relao entre as fases (condies) do movimento de objetos,
especialmente de ondas.
Relatividade: A teoria da relatividade especial, descoberta por Einstein em 1905,
que mudou nosso conceito de tempo, do tempo absoluto newtoniano para um
tempo que existe em relao ao movimento.
Salto quntico: Uma transio descontnua de um eltron, de uma rbita atmica
para outra sem passar pelo espao entre as rbitas.
Samadhi: A experincia de transcendncia da identidade do nvel do ego, na qual
o indivduo compreende a verdadeira natureza oselfe das coisas.
Satori: Termo zen equivalente samadhi.
324
Glossrio
Sattwa: Palavra snscrita equivalente criatividade, um dos impulsos psicolgicos, segundo a psicologia hindu.
Schrdinger, Erwin: Fsico austraco, co-descobridor com Heisenberg da mecnica
quntica, foi contrrio interpretao da probabilidade durante muito tempo. Mais tarde na vida, aceitou alguns elementos da filosofia do idealismo
monista.
Self: O sujeito da conscincia.
Selfclssico: Termo usado neste livro para denotar a modalidade condicionada do
self, o ego.
Selfquntico: A modalidade do sujeito primrio oself, alm do ego, na qual reside a
autntica liberdade, a criatividade e a no-localidade da experincia humana.
Senda ctupla: Os oito princpios de vida enunciados pelo Buda para cessao da
inquietude fundamental {dukk) da condio humana.
Sincroniciade: Coincidncias sem causa, mas significativas. Um termo empregado por Jung.
Sistema de realimentao: Um sistema hierrquico no qual o nvel mais baixo afeta
o nvel mais alto e o nvel mais alto reage e afeta o mais baixo. Um exemplo
disso uma sala controlada por termostato.
Solipsismo: A filosofia que diz que podemos provar apenas a existncia de nosso
o'puoself
Superposio coerente: Um estado quntico multifacetado, com relaes de fase entre
suas diferentes facetas (ou possibilidades). Um eltron que passa por uma
fenda dupla, por exemplo, torna-se uma superposio coerente de dois estados: um estado correspondente sua passagem pela fenda 1 e outro correspondente sua passagem pela fenda 2.
Tamas: Palavra snscrita que, na psicologia hindu, significa tendncia para ao
condicionada.
Teorema de Bell Teorema formulado por Bell, afirmando que variveis locais ocultas so incompatveis com a mecnica quntica.
Teorema de Gdel: Teorema matemtico que diz que todo sistema matemtico
substancial tem que ser ou incompleto ou inconsistente; h sempre uma proposio que um sistema matemtico no pode provar com seus prprios axiomas, mas, ainda assim, podemos intuir a validade da proposio.
Teoria da identidade: A filosofia baseada na idia de que cada estado mental
corresponde a e idntico a um estado fisico particular do crebro.
Teoria da medio: A teoria de como um estado quntico expandido, multifacetado,
reduz ou produz o colapso a uma nica faceta ao efetuar a medio. Segundo
pensamos, a medio realizada apenas pela observao consciente, com um
observador em estado de percepo.
Teoriado caos: Uma teoria de certos sistemas clssicos deterministas (denominados de sistemas caticos), cujo movimento to sensvel s condies iniciais
que no so suscetveis a prognsticos a longo prazo. Para os materialistas,
este carter determinado, mas no previsvel dos sistemas caticos, tornamnos uma metfora conveniente para descrever fenmenos subjetivos.
325
326
NOTAS
Captulo 1
1.
2.
3.
4.
Maslow (1970).
.;
Citado em Gapek (1961).
, ,
VerGleik(1987).
: ..
Turing (1964).
' "
, ?!;
Penrose (1989), p. 418.
.;,.,,,
Feynman (1982).
" ' '
Jahn (1982).
Turing, op.cit.
Para prova da descontinuidade na criatividade, ver Goswami (1988).
Eccies (1976).
Captulos
1. Kuhn (1962).
Captulo 4
1. Plato (1980).
2. Shankara (1975).
3. Dionsio (1965).
i '\
327
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
4. Goddard (1970), pp. 32-33.
5. As citaes aqui transcritas, das notas 6 a 15, foram compiladas por Joel Morwood
e constam de um trabalho ainda indito.
6. Catarina de Gnova (1979), p. 129.
7. Goddard (1970), p. 514.
8. Arabi (1976), p. 5.
9. Scholem (1954), p. 216.
10. Dowman(1984), p. 159.
11. Colledge e McGinn (1981), p. 203.
12. Monsoor foi executado por essas palavras.
13. Shankara (1975), p. 115.
14. Joo, 10:30.
15. Goddard (1970), p. 293.
16. Arabi (1980).
17. Nikhilananda(1964),p. 90.
*
18. Estou seguindo aqui as idias de William James (1958).
19. Ver Davies (1983).
20. Heisenberg (1958).
'
'
21. Mermin (1985).
22. Aspect, Dalibard e Roger (1982).
23. Stapp (1977).
24. Heisenberg (1958).
- '
Captulo 5
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Squires (1986).
Ramanan (1978).
Hellmuth /<7/. (1986), p. 108.
Wheeler (1982).
Heisenberg (1930), p. 39.
Milne (1926).
Blake (1981), p. 108.
Captulo 6
'
'
'
';
'
1. Lowell (1989).
"
2. VerGibbins(1987).
3. Everett (1957) (1973). Para uma boa viso da teoria dos muitos mundos, ver
tambm DeWitt (1970).
4. vonNeumann (1955);LondoneBauer(1983);Wigner(1962);Wheeler(1983);
von Weizscker (1980).
5. d'Espagnat (1983).
6. Ver, por exemplo, MattuckeWalker (1979), p. 111.
7. Wigner(1967),p. 181.
8. Bhm (1980).
' '
9. Bohr (1963).
'
10. Schumacher (1984), p. 93.
328
Notas
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
Captulo 7
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Baars(1988).
Humphrey eWeiskrantz (1967).
Humphrey (1972).
Shevrin (1980).
Sperry (1983).
Marcel (1980)
'
'^'=
' '
" v-" '
Ci , ! L - - Q ! ' ;
Captulo 8
1. Einstein, Podolsky e Rosen (1935).
2. Pagels (1982).
3. B h m (1951).
4.
5.
6.
7.
8.
'' '
-i --^ '
Schrdinger (1948).
']
Aspect, Dalibard e Roger (1982).
"
Bell (1965).
Herbert (1985).
Para um sumrio competente de todos os experimentos antes do de Aspect,
ver Clauser e Shimony (1978).
9. Bhm alega que h em sua teoria espao para a criatividade, em virtude da dinmica do caos. Ver Bhm e Peat (1987). Conforme notado no Captulo 2,
contudo, a criatividade via dinmica do caos uma pseudocriatividade. A conscincia em si introduz-se na teoria de Bhm de uma forma arbitrria.
10. Jung (1971), p. 518.
11. lid.
329
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
Weinberg (1979).
Puthoff e Targ (1976); Jahn (1982).
Mermin (1985).
Goswami (1986).
Grinberg-Zylberbaum //. (1992).
O requisito de comunicao direta torna impraticvel usar o crebro do sujeito
como telgrafo no-local, usando Cdigo Morse.
Monroe (1973).
Sabom (1982).
Kaufman e Rock (1982).
Para informaes sobre o trabalho realizado pelos russos, ver Jahn (1982).
Ibid.
Mermin (1985).
, '
-^
'
'
>
'
Captulo 9
.
i '
Capitulou
1. Nikhiiananda(1964).
2. Bhm (1951).
330
Notas
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
Captulo 12
1. B a t e s o n ( 1 9 8 0 ) .
; .,.
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-H,
:.' ; ., , .
;: * L , > - -
'
2. Brown (1977).
< AA "'^ .
i;
3. Hofstadter (1980).
' '
4. E bem verdade que o "paradoxo do mentiroso" expresso dessa maneira no
incontestvel mas pode ser facilmente transformado em incontestvel por algo
do tipo: O que eu estou dizendo agora uma mentira. Contudo, no isso o
que interessa. O que interessa que, com nossas suposies usuais sobre linguagem, "Eu sou um mentiroso" transmite a contradio lgica maioria dos
adultos.
5. Peres eZurek (1982).
Captulo 13
1. Neumann (1954).
2. Brown (1977).
3. Em um trabalho recente, Mark Mitchell e eu demonstramos que uma genera-
331
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
4.
5.
6.
7.
li
8. Brown (1977).
9.
10.
11.
12.
13.
;'!;;>.-,^5^1;
Leonard (1990).
Maslow (1968).
Eliot (1943).
Goswami (1990).
Skinner (1962).
:;..
\".
i
J
Captulo 14
'; :
1. Este captulo baseia-se, na maior parte, em Goswami e Burns, "The self and
the question of free will", indito.
2. Husserl (1952).
3. Tart (1975).
4. Rummelhart/tf/. (1986).
:.
>
5. Waldrop (1987).
,-
: , , , :
'';..,.,
;-'
.-;-,
10.
11.
12.
13.
14.
r i.:;
15. Dalai-lama(1990).
,<
332
Notas
16.
17.
18.
19.
20.
21.
Assagioli (1976).
Libet(1985).
McCarthy eGoswami (1992).
Wilber(1977).
Shankara (1975).
Sattwa traduzido s vezes, erroneamente, como "bondade". A traduo correta 6 iluminao ou criatividade.
22. Wilber(1979).
,
' ' '
Captulo 15
1. Dawkins (1976).
2. Geertz (1973).
''
; '^
3. Manifesto aqui minha gratido ao meu colega, o antroplogo tchard Chaney,
por numerosas discusses sobre eSts assunto.
4. Eisler (1987).
'
Captulo 16
''y
1. Goswami (1988).
' '"
2. Embora, inicialmente, Freud definisse libido inteiramente em termos do impulso sexual, em trabalhos posteriores ele parece usar a palavra para indicar
toda a "fora vital". Uso a palavra libido neste sentido freudiano mais geral.
3. LambeEaston (1984).
4. Harman e Rheingold (1984).
5. Brown (1977).
6. Bse (1976).
7. Maslow (1968).
8. Krishnamurti (1973).
9. Erikson (1959); Maslow, loc. cit.; Rogers (1961).
Captulo 17
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
Nikhilananda(1964),p. 116.
Bateson (1980).
Merrell-Wolff(1970).
Wallace e Benson (1972).
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Green e Green (1977)
Posner (1980).
Carrington (1978).
Citado em Joralman (1983).
Tagore (1975).
Uma bela descrio do estado de testemunha perfeita pode ser encontrada em
Merreil-Wolff (1973); ele denominou de alta indiferena esse estado.
333
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
14. Chaudhury(1981).
15. Nagel (1981).
16. Bly(1977).
Captulo 18
1. Este captulo baseia-se, na maior parte, em Goswami, "An idealist theory of
ethics", Creativity Research Journal.
2. Bloom (1988).
,
3. Stapp (1985).
4. Kant (1886).
. . ., ,
5. Bentham (1976); Mill (1973).
.
.
6. Sartre (1980).
7. Orlov (1987); Eddie Oshins, compnic^^o particular.
8. Garcia (1991).
Captulo 19
1. Aurobindo (1951).
2. Campbell (1968).
3. Ferguson (1980).
. .
,
!,;,.
,
-
-.
334
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337
Bibliografia
340
Bibliografia
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
342
ILUSTRAES
1. O salto quntico
2. Orbitas instveis
3. A rbita de Bohr e o salto quntico
4. Representao grfica de uma onda
5. Harmnicos de uma onda estacionria
6. Modelo ondulatrio do tomo
7. Anis de difrao de eltrons
8. Pacote de ondas
9. Distribuio de probabilidade
10. Trilha de eltron em uma nuvem de vapor
11. Medio da rbita de um eltron
12. Minha Esposa e Minha Sogra
13. O smbolo yin-yang
14. O experimento da fenda dupla
15. Interferncia de onda
16. Padro de interferncia em uma tela
17. Observao da natureza de partcula em um experimento de fenda
18. Natureza de ondcula de eltrons em um experimento de fenda
19. A seqncia W-Aguia
20. O experimento de escolha retardada
21. O paradoxo do gato de Schrdinger
22. O microscpio Bohr-Heisenberg
23. A mecnica da viso
24. Experimento de dupla fenda montado em molas
25. Interferncia quntica no SQUID
26. A cadeia de von Neumann
27. O dilema do prisioneiro
28. Experimentos com ftons polarizados
29. A correlao Einstein-Podolsky-Rosen
343
30.
31.
32.
33.
34.
344
NDICE REMISSIVO
Arqutipo, 72, 73
. '
Arte, e materialismo, 34
Aspect, Alain, 85, 86,169, 297
e a P E S , 164,165
e o instrumentalismo, 257
e a no-localidade, 144, 149-S3, S5158,159,161
'''
Assagioli, Roberto, 242
Associao, na percepo do pehSaihento,
198
'-"
Ateno
e o ego, 240
na percepo, 200, 201
Atman, 75, 242,243, 248
tomos, 29
conscincia e, 23
,'
" '
propriedades do, 56
nveis qunticos do, 49-52
Attneave, Fred, 230
'Autoconscincia,
no behaviorismo, 187
.'
constituio da, 224,225
e o idealismo monista, 115-116'
Autopoiesis, 218
Banaprastha,ZlA
,,,--Bass, L., 203
Bateson, Gregory, 210, 279 ;,
'
Bauer, Edmond, 110
,.
Bauls,311
Behaviorismo, 24,187
, ;
sobre o ego, 239
, .
345
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
Bell, John, 153,154,155,156,157,158,159
Bem, o, 80
Bentham, Jeremy, 299,300
Berkeley, George, filosofia idealista de,
189, 195
Berman, Morris, 31
Bhagavad Gita, 260, 261, 263, 277, 280,
292,307,312
Bhakti yoga, 277,282,292-294
e a tica, 307,308
Bilogos, e crebro-mente, 206
Blake, William, 104,176
Blish, James, 61
Bly, Robert, 293
Boa vida, 309
Bhm, David, 117,157,158,159
sobre a relao cincia-realismo, 176
sobre o pensamento, 197-198
Bohr, Niels, 49-51, 57, 63, 66-68, 99,109,
117-119,209
sobre a complementaridade, 82, 83
e Einstein, 120,121,146,147,148
e a metafsica quntica, 148
Born, Max, 58, 68
Bse, Jagadish, 181-82
Brahmacharya,ZlA
Brahman, 73,77,292
Brown, G. Spencer, 227,266
Buda, 76,270
Buddhi
despertar de, 276-95
definio de, 241
como nvel de autoconscincia, 247-249
Budismo mahayana, 97
Budismo tntrico, 76
Budismo Zen, 76, 248, 270-71, 272, 277,
278,279,290-91,311
ekoans,%2
o conceito de mu no, 112
Budismo, 80
e conscincia csmica, 242
e o idealismo monista, 72, 73
e o no-se/f, 76
Ur tamm budismo Zen.
Cabala, 74
sobre Deus, 76
Campbell, Joseph, 313
Campo da mente (mental), 136
Caos, e livre-arbtro, 39, 40
Caracterstica, na percepo do pensamento, 198
Carrington, Pat, 288
Catolicismo, 227
Ur tambm Cristianismo.
Causalidade, e no-localidade, 159
Crebro de ligao, 192, 193
Crebro, 24
e a combinao crebro-mente, 178-179
e o paradoxo de Ramachandran, 124-126
Ver tambm Crebro-mente.
Crebro-mente
e a emergncia do ego, 227-230
no idealismo monista, 197-202
como combinao de medio quntica,
204-211
mecanismos qunticos no, 202, 204
e o ^quntico, 230-235
e a diviso sujeito-objeto, 239-240
como hierarquia entrelaada, 218, 219,
221,223-234
Cu, 74, 80, 280, 304
Chardin, Teilhard de, 315
ChuangTzu,280
Cincia
e senso comum, 116, 137
e tica, 296-298
futuro da, 254,314-15
maslow sobre, 180
e materialismo, 19, 34-35
'
e idealismo monista, 81, 310-312'
'
e misticismo, 78
e religio, 20
e transcendncia, 85-87
'
Cientistas, caracterizao de, 21 ' '
Circuito de significado, 128
Clauser, John, 157
"
Colcolo superior, 140
Comprimento de onda, 54
346
ndice
Remissivo
Computadores, 221
e a conscincia, 38-44
limites dos, 263
e a no-localidade, 203, 204
processamento serial e paralelo nos,
199, 200
Comte, Auguste, 197
Comunicao
impacto global da, 262 no-local, 163-165
Concentrao, e meditao, 283, 284,
285, 287
Condicionamento
e o crebro-mente, 228
Conexionismo, 200, 238
,
Confiana
eamor, 280
e o # q u n t i c o , 228, 229
; ,,
Conscincia
aspectos da, 136
e o crebro-mente, 125-127, 205-206,
210-211
e a opo, 135-143
computadores e, 38-44
definio da, 135-143
viso distncia e, 163-166
e o ego, 239, 240
como epifenmeno, 30, 70
etimologia da, 44,135
busca da, na fico, 21-28
realismo materialista e, 29,30
vs. materialismo, 19, 20
matemtica e, 41
vs. mente, 75
nas filosofias monistas, 183
..
no-localidade e, 152
^quntico e, 227
gato de Schrdinger e, 110, 111 ^,
autoconscincia e, 115,116
^r tw' Idealismo monista.
Conservao da energia, lei da, 75
Conservao do momentum, princpio d^,
120
e o livre-arbtrio, 243, 244
Constante de Planck, 59
347
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
Descartes, Ren, 29, 35, 37, 137, 181,
185,186
Descontinuidade, 42
no fenmeno mental, 198
questes flosfcas sobre a, 172
quantum e, 47,48
Desejo, na intencionalidade, 237
Desenvolvimento adulto
programa para o, 276-282
estgios do, 274-275
Desigualdades, e o teorema de Bell, 154
Detector, ver mecanismo de medio,
129-130
Determinismo
divergncias clssico-qunticas e, 59-60
vs. Aleatoriedade, 92
Determinismo causai, 36
abandono do, 69
livre-arbtrio e, 137-138
Deus, 91, 92, 292
na filosofia de Berkeley, 189
conscincia e, 76, 77
na criatividade, 241
vs. materialismo, 19
nas religies, 79, 80
Dharmakaya, 73
Dick,PhilipK.,109,110
Dickinson, Emily, 84
Dilema,279
-- '
Dionsio, 74
Dirac,Paul,95,110
Divindade, 74
Dostoevski, Fodor, 296
Drogas, 270
crebro-mente e, 206
conscincia e, 136
Dualidade onda-partcul, filosofia,
172,173
Dualismo cartesiano
contradio fundamental do, 29-30
flosofiado, 30, 186
Dualistas, posio bsica dos, 183
Dunn, Brenda, 203
348
Indice Remissivo
Estados Unidos da Amrica
misticismo nos, 312
relacionamentos nos, 293, 294
e o utilitarismo, 299
tica
imperativo categrico e, 298-299
livre-arbtrio e, 162
idealismo monista e, 301-303, 307-309
religies sobre a, 80, 81
e cincia, 296-298
solapamento da, 81
e utilitarismo, 299-301
Eu, 195,211
experincias do, 237-245
no Hindusmo, 77
no Judasmo, 76
no idealismo monista, 197
Ver tambm Self.
Everett, Hugh, 109
'
Exaltao, 231-232
Existencialismo, 241
Experincia Ah-ha, 267-268,290-291
Experincia de pico, 231-232, 241, 267
Experincias de quase-morte, 166-167
Experincias fora do corpo, 166-170
Experincias transpessoais &self, 241, 243
Experincias, e conscincia, 136
Experimento da escolha retardada, 100-105
Experimento de fenda dupla, 92-100
Feinstein, Bertram, 231
Felicidade, 299-300
Fenda sinptica, 203
Fenmeno de interferncia, e ondas, 93,
94,95
Fenomenologia, 236
Ferguson, Marilyn, 314
Feynman, Richard, 41, 89, 203
Filosofia
conceitos modernos de, 183-184
e livre-arbtrio, 188-189
mecnica quntica e, 171-173
tendncias na, 81
Filosofias romanas, sobre transcendncia, 85
Fsica clssica
teoria crebro-mente e, 197, 205-211
sobre livre-arbtrio, 138,139
princpios fundamentais da, 35-37
inadequao da, 45
irreversibilidade e, 131-132
medio e, 120
movimento na, 59-60
como viso de mundo ultrapassada, 89
e fsica quntica, 66-68
transcendncia e, 85
rteOT/ Realismo materialista
Fsica newtoniana. Ver Fsica clssica; Realismo materialista.
Fsica quntica
fsica clssica e, 66-68
' '
conscincia e, 26-28
movimento dos eltrons e, 48-49
e o paradoxo EPR, 144-170
livre-arbtrio e, 143
debate na fico sobre a, 22-23, 25-27
irreversibilidade e, 131-132
persistente resistncia , 89
medio e, 117-119
misticismo e, 81
e a nova viso do mundo, 85-87
Ver tambm No-iocalidade, Mecnica
quntica
Fsica
dilema atual da, 28
Ver tambm nomes individuais e assuntos:
Fsica clssica. Mecnica quntica, Fsica
quntica
Fisicalismo, 190-191
Flogisto, 173
Ftons:
em experimento de opo retardada, 73,
74,75
em experimento da fenda dupla, 97
em feixe de laser, 207
e polarizao, 130-131
Frankl, Viktor, 298
Freedman, Stuart, 157
349
350
Indice Remissivo
consenso perceptual e, 179
para objetos qunticos, 82-85
reconciliao com o realismo e, 171-180
e religio, 78-81
o gato de Schrdinger e, 110-113
cincia e, 81
selfG, 195,196-197
sobre a diviso sujeito-objeto, 238
sobre o paradoxo do amigo de "Wigner,
113-115
viso do mundo do, 257-258
Ver tambm No-localidade.
Idealistas monistas
posio bsica dos, 183
Ver tambm Idealismo monista.
Idealistas, e conscincia, 75
Identidade, e crebro-mente, 206
Igualdade racial, 259
Iluminao, 291
e religio, 80
Iluso de ptica, 160
Imanente, 72
Imperativo categrico, 298-299
Inconsciente
experincias relacionadas com o, 244-246
freudiano, 141
Inconsciente coletivo, 160-161, 245
ndia, 70, 73,181,248
idealismo monista na, 73
Individuao, 241
Inferno, 80, 280
Inseparabilidade, na mecnicfa quntica, 68
Instrumentalismo, 257
Inteligncia artificial, 40
e processamento paralelo, 200
Intencionalidade, 237
Interpretao de conjunto, 92,108
Interpretao de Copenhague, 68, 109
Irmos Karamazov, Os (Dostoevski), 296
Irreversibilidade
conceito de, 129-132
no tempo, 131-132
Isl, 80
sobre a conscincia, 76, 77
351
*j uiNivKSU AU lOCONSCIENTE
Lgica, e paradoxos, 212-214
London, Fritz, 110
Lua, 84,168
Luz branca, 46
Luz interior, 75
Luz preta, 46
Luz polarizada, 130-131
desigualdades de Bell e, 153-161
eno-localidadc, 149-161
Luz ultravioleta, freqncia da, 46
Luz
Einstein e a, 49
emisso de luz por eltrons, 50
na relatividade, 37
dualidade onda-partcula da, 52
';
Macrorrealismo, 121
Magritte, Ren, 177
Mal, 80,305
Man in the High Castle, T/^Dick), HO
Mos Desenhando (Escher), 218
Mquina de Turing, 192-193
Marcel, Tony, 142
experimento de, 199-202
Margenau, Henry, 65
Maslow, Abraham, 28, 203,241, 251,267,
275
sobre necessidades, 33
sobre experincias de pico, 232
sobre cincia, 180
Matemtica, e conscincia, 41
Matria
no dualismo, 29-30, 35
e o realismo, 29
Ver tambm Realismo materialista.
Materialismo
legado negativo do, 19, 33-35
?^r7W/J/w Realismo materialista. . ,
Maya, 190, 196, 197
explicao de, 232
Mecnica quntica, 57
como epifenmeno, 133
no macronvel, 206-207
medio e, 127-128
352
ndice
Remissivo
'
'
'
No-localidade, 41-42, 44
ondas cerebrais e, 207
movimento browniano e, 133
' '"
criatividade e, 263
atenuao pela distncia e, 169 "' '' '
viso distncia e, 163-166
paradoxo EPR e, 144-161
' '"
experimentos sobre, 85-119
'
livre-arbtrio 6,161-162
' "'-''
funcionalistas e, 203
reconciliao idealismo-realismo e, 179
na ao mental, 199
no tempo, 165-166
'"'
e experincias transpessoais, 241
Ver tambm Idealismo mstico.
NO-self, no Budismo, 76, 242
Napoleo Bonaparte, 36
Necessidades humanas, hierarquia de, 33
Neisser, Ulric, 137
Neocopenhaguismo, 109
Neumann, Eric, 226
Neurocirurgia, 125
353
v^ ji-iiiYjirvow / n j iVJVjV-'l'NiJUilN 11
ftz
.'.',.
\,,,.
^54
ndice Remissivo
Problema mente-corpo
filosofias contemporneas sobre o, 18^
opinies dualistas sobre o, 184-186,192195
opinies monistas sobre o, 186-191,194195
Ver tambm Crebro-mente
Processamento paralelo, em funes mentais, 200
Protestantismo, 277
Psicanlise, 236
e o id, 244
Psicocinesia, 113
Psicologia cognitiva, 25
Psicologia transpessoal, 248
Psicologia
sobre a conscincia, 24-25, 137
e a fsica quntica, 161-163
Psicopatologias, 244-245
Psquicos, 164-166
Quaeres, sobre a conscincia do homem, 75
Quntica, etimologia, 47
Raa humana
diversidade e, 257-258 ,
futuro da, 261-262
Rojas,Zb?)
Ramachandran, V S., 124
Realimentao, 215
Realismo. Ver Realismo materialista.
Realismo cientfico, 38
Ver tambm Realismo materialista.
Realismo materialista
anttese, 72
desmoronamento do, 172-173
definio do, 29
PES e, 164
principais fraquezas do, 38
influncia negativa do, 30-31
no-localidade e, 150-152
e consenso perceptual, 179
princpios do, 37-38
reconciliao do, 171 -180
355
o UNIVERSO AUTOCONSCIENTE
Satori, 291
Sattwa, 248,263
Schrdinger, Erwin, 56, 57, 58, 61, 62,
63,151
sobre cognio, 126
sobre conscincia, 115
sobre observao, 116
Ver tambm Gato de Schrdinger; Equao de Schrdinger
Schumacher, John, 119
Searle, John, 193
SV^quntico, 227
e tempo de introspeco, ZiX-ZiZ
meta do, 30
finalidade do, 61
Self
e conscincia, 75
estudo do, 182
ego e, 227-230
experincia implcita do, 241-242
e o idealismo monista, 194,195
papel do, 31
hierarquia entrelaada e, 219-223, 223224, 225
Ver tambm Conscincia; Ego; Eu.
Senda ctupla, 281, 302
Senso comum (bom senso), e cincia,
116,137
Sentimentos
na conscincia, 43,136,137
intencionalidade e, 237
e o modelo mente-mquina, 39
percepo inconsciente e, 140-141,
Ser, e vontade, 137
Sexo, 270
amor e, 233-234
Shankara, 77,196, 246
Silent Puke, The (Leonard), 82
Simak, Clifford, 255
Sinais superluminosos, 152
Sincronicidade, 159-161
PES e, 164-165
Singer, Charles, 40
Skinner, B. E, 187,194
Sociobiologia, 256
Solipsismo, 113, 115
Som, natureza de onda do, 54-55
Sombra, na experincia do &go-self, 244
Sonho, 136
6^4^,245
Sono, e conscincia, 139
Sperry, Roger, 190, 191,192, 193, 251
SQUID (Superconducting Quantum
Interference Device), 122-123
Stapp, Henry, 86, 204
Stevens, Wallace, 230
Stuart, C. I. J. M., 204
Sufistas, 76,77,127,221,279
Sujeitos, diferentes filosofias sobre, 238
Sullivan, Annie, 162
Supercondutores, 122-123
Superposio coerente, 107-109
Swift, Jonathan, 190
Szilard, Leo, 132
Tagore, Rabindranath, 267, 290
Takahashy,Y,204
Talmdico, 80
2/f, 248,263
Taostas, 73-74,77,280
Tchaikowsky, Peter, 198
Telepatia, 42, 241
^rtowJw Viso distncia
Tempo de introspeco, 231, 232
Tempo:
'
e locao do electron, 61-62
e irreversibilidade, 131-132
no-localidade no, 165-166
Tendncias, 211
Teorema de Bell, 153, 154, 155, 156, 157,
158,159,161,169,170,173
Teorema de Gdel, 220
Teoria da aprendizagem social, 239
Teoria da relatividade
localidade e, 153-154
no-localidade e, 103,146-147
Teoria dos conjuntos, 138
356
ndice Remissivo
significao plena da, 19
Teoria dos muitos mundos, e o idealismo
probabilidade da, 175
monista, 173-176
Violncia, 257
Teresa, madre, 33, 280, 293
causa da, 258
Terra, no Cristianismo, 74
Viso distncia, 163-166,168-170
Tibete, 248
Viso de cego, 139-140
Timbre, do som, 55
Viso inconsciente, 90
Tipos lgicos, 211-214
Vttal Lies, Simple Truths (Goleman), 139
teoria dos, 138
Von Neuman, John, 90,110, 210
Tosogyel, yeshe, 76
Tractus Logico-Philosophicus (Wittgenstein), cadeia srie de, 123, 124, 129, 131,
201,223
108
Vontade, e ser, 137
Tradio judaico-crist, 176
dualismo da, 81
Trajetria, de macroobjetos, 179
Walker, E. Harris, 203
Transcendncia, 78
Way Station (Simak), 255
religiosa vs mstica, 79-81
Weinberg, Steven, 163
e cincia, 85-87
Weiskrantiz, Lewis, 139
Turing, Alan, 40,42
Wheeler, John, 100,102,109,128,175
Whitehead, Alfred, 220,221
Ultravioleta, Freqncia da Luz, 46
Wiener, Norbert, 214
Umezawa, M., 204
Wigner, Eugene Paul, 110,113
Universo Autoconsciente, O (Goswami), Wilber, Ken, 246
Desenvolvimento do, 251-254
Wittgenstein, Ludwig, 108
Universo, como/IO/WT informe, 175-176 Wolf, Fred Alan, 203
Universos paralelos, conceito de, 109
Upanishads, 75,179, 276
Yang, 73-74
Uroboros, 225
Ym, 73-74
Utilitarismo, 299-301
Yoga, 242
para desenvolvimento do adulto, 276Valores, 297-298,301-302
282,287-290
vs. materialismo, 19
tica e, 307-309
solpamento de, 81
Zaborowski, Z., 239
Ver tambm .cdt
Zaratustra, 269
Variveis ocultas, 92,133,146,153-160
Zen Rinzai, 311
Vedanta, 73
Zen Soto, 311
Velocidade, na relatividade, 37
ZoharJ'\
Vermelho, freqncia do, 46
sobre Deus, 76
Viagem Fantstica, 60
Vida
extraterrestre, 176
357
CRDITOS
A Peter W Atkins, pelo conceito de ilustao de uma onda de Fourier, extrado de Quanta: A
Handbook of Concepts, publicado pela Clarendon Press, 1974; Oxford University Press, 1991.
Reproduzido com permisso do autor. T. S. Eliot, exceno de "Burnt Norton", em Four Quartets.
Copyright 1943, de T. S.Eliot, renovado em 1971 por Esme Valerie Eliot, reproduzido com
permisso da Harcourt Brace Jovanovich, Inc. M. C. Escher, Drawing Hands. Copyright 1948
M. C. Escher/Cordon Art-Baarn-Holland. M. C. Escher, Print Gallery. Copyright 1956 M. C.
Escher/Cordon Art-Baarn-Holland. Amit Goswami, extrado de Quantum Medianics. Copyright
1992 Wm. C. Brown Communications, Inc., Dubuque, Iowa. Todos os direitos reservados.
Reproduzido por permisso especial. Kabir, extrado de The Kabir Book, A Seventies Press Book,
traduzido por Robert Bly. Publicado em 1971 pela Beacon Press. Reproduzido por permisso do
editor John Lowell, extrado do "Mr. Eliot's Guide to Quantum Theory." Physics Today, abril de
1989, vol. 42, n'^ 4, p. 47. A. A. Milne, extrado de Winnie-The-Pooh. Copyright 1926 por E. P
Dutton, renovado em 1954 por A AMilne. Usado com permisso da Dutton Children's Books,
uma diviso da Penguin Books USA Inc. Eric Neumann, extrado do The Origins and History of
Consciousness, trad, de R. R C. Hull. Bollingen Series XLII. Copyright 1954, 1982 renovado
pela Princeton University Press. Pranchas 2, 4, 6 e 9. Reproduzido com permisso da Princeton
University Press. John A Schumacher, conceitos de ilustrao de "The Bohr-Heisenberg Microscope"
e "The Eye as a Bohr-Heisenberg Microscope". Esses conceitos foram amda mais desenvolvidos
no Human Posture: The Nature of inquiry, de John A. Schumacher, State University of New York
Press, Albany, Nova York, 1989. Wallace Stevens, extrado de Collected Poems. Copyright 1936
por Wallace Stevens e renovado em 1964 por Holly Stevens. Reproduzido com permisso da
Alfred A Knopf, Inc. Rabindranath Tagore, extrado de Fireflies, reproduzido com permisso da
Macmillan Publishing Company Copyright 1928 da Macmillan Publishing Company, renovado
em 1955 por Rabindranath Tagore.