JOÃO

BOIADEIRO
POR ALEXANDRE CUMINO

O boiadeiro é o valente, o
forte, aquele que nos protege
e defende de todo o mal. São
diretos e de poucas palavras,
com algumas exceções.
Trabalham duro e de forma
ativa costumam conduzir os
espíritos perdidos (eguns) e
encaminhá-los.
A Linha dos Boiadeiros na
Umbanda não é tão conhecida
como a linha dos Caboclos ou
Pretos Velhos, esta é uma Linha
até considerada como “auxiliar”
para muitos.
Os Boiadeiros fazem um ex-
celente trabalho de limpeza e
descarrego de energias nega-
tivas. Podemos dizer que eles
nos trazem uma forma popular
de manifestar a fé.
Entre os que chamamos de
Boiadeiros encontramos tam-
bém Romeiros, Tropeiros e até
Pantaneiros. O que os une é a
forma de trabalhar e a afinidade
de vibração.
Muitos trabalhadores da
esquerda encontram um
caminho de trabalhar na direita
através desta Linha.

Cláudio Gianfardoni -  direitos reservados - www.claudiogianfardoni.com

Página -2 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JULHO/2007

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JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JULHO/2007
Pedreiros na Umbanda
JORGE SCRITORI
E HANS BONFÁ
egundo o vernáculo, pedreiro é:
S aquele que executa trabalhos de
alvenaria (tijolos, pedras, etc.).
Não vou falar sobre a construção de
templos Umbandistas nem daqueles
que os constroem, falarei de uma cate-
goria de pessoas que ao contrário dos
pedreiros, não constroem mas querem
destruir por meio da falácia e da enge-
nharia lingüística, do ataque sistemá-
tico, da calúnia e do engodo, quem
quer que pense ou atue diferente deles.
Falarei de quem atira pedras. Sim,
eles mesmos. Usarei, portanto, uma
expressão idiomática que, com a licen-
ça que peço ao vernáculo, defino como:
“Aqueles que atiram pedras nos outros
por não poderem, ou não consegui-
rem, fazer ou realizar o mesmo que os
seus opostos”. Tudo bem! Agora que
já despejei o meu excesso de bílis, ex-
plicarei melhor o meu raciocínio.
Como espíritos em evolução temos
tendência a precipitação, a falta de
compreensão, a intolerância, a influ-
ência de outros e até a maldade. Abor-
do este assunto por observar que mui-
tos irmãos nossos não compreendem o
modelo de cursos pagos, e fazem assim
críticas precipitadas.
Peço que voltem ao início do texto
e percebam que usei de palavras duras
e até de sarcasmo. Me apropriei do idio-
ma para atacar quem pensa diferente
de mim, e tive uma postura dura e in-
flexível para com meus opostos de ideal.
Resumo da atitude:
Fiz tudo errado!
Certamente ao pensar melhor no
assunto ponderei que esses nossos ir-
mãos (os chamo de irmãos pois é o que
são: meus irmãos), tem o direito a opi-
nião contrária. Ter divergências quan-
to a doutrina e a forma de ensinar são
caminhos para todos evoluirmos, ten-
tando entender que quem cobra pelos
cursos tem seus custos de pesquisa,
tempo, espaço físico, dedicação, ma-
terial, aluguel, água, luz, telefone, hora
trabalho, lembrando também que os
ministrantes dos cursos trabalham reli-
giosamente de forma gratuita, aten-
dendo assim as necessidades daqueles
que os procuram.
Respeitando a Umbanda como reli-
gião traçamos um comparativo com ou-
tras religiões, ressaltando que todas,
sem excessão, possuem suas escolas
preparatórias para que a religião seja
representada de forma eficaz e profis-
sional, lembrando que a lingüística, a
argumentação, o conhecimento teórico
prático e experimental necessitam de
prévia preparação. Certamente não
existe nenhum Padre, Pastor ou Rabino
que nunca precisou de preparação.
Peço a todos os que divergem destes
argumentos que ponderem, reflitam,
procurem entender e se possível
Regeneração
ouve um tempo
H em que fomos
iniciados nas artes do
WAGNER espírito. Penetramos
BORGES nas brumas dos mis-
térios e levantamos o
véu das ilusões. Ficamos frente a
frente com a Luz! E descobrimos o
mistério de nós mesmos.
O olho espiritual devassou os Pla-
nos Invisíveis e nos mostrou a Luz
Perene. Foi-nos revelada a Sabedoria
Arcana, e Ela era puro amor sereno.
Em sua presença solene, nossas pos-
turas equivocadas e nossas emoções
enferrujadas morreram... dissolvidas
na Luz. Despojados de nossa antiga
arrogância, renascemos... dourados
de Amor Sereno!
O ferro sujo (o Eu antigo, medroso
e tristonho) se dissolveu... E, em seu
lugar, surgiu o Ser Dourado (O Novo
venham conhecer o tamanho
deste trabalho e os benefícios
advindos dele.
O respeito a individualidade e
ao livre pensamento são
responsabilidades inerentes a
qualquer religioso e principalmente
aos Umbandistas, pois
pessoalmente me orgulho muito
desta Religião que acolhe a todos,
não discrimina (haja visto nossos
guias: Índios, Negros, Jagunços,
etc... ) e aceita elementos de
outras religiões.
Livres de conceitos pessoais certa-
mente será mais fácil avaliar a funcio-
nalidade deste trabalho e principal-
mente que não nos arrogarmos donos
da Umbanda, nem tampouco detento-
res do saber religioso, mas sim que so-
mos dedicados ao conhecimento e ao
crescimento de nossa amada Umbanda.
A partir deste momento vamos
construir mais, destruir menos e criticar
de uma maneira positiva, pois a crítica
positiva é sempre bem vinda e nos faz
crescer e aprimorar nossos métodos, e
não podemos nos esquecer que quem
bate deve estar preparado para apa-
nhar. Um abraço fraterno.
Homem) renascido das entranhas de si
mesmo e iniciado na Consciência Uni-
versal. Expostos à Luz Suprema, nus,
em Espírito e Verdade, juramos seguir
os desígnios Superiores de Liberdade,
Igualdade e Fraternidade.
Sim, houve um tempo em que fomos
iniciados juntos, em Espírito e Verdade.
Porém, não conseguimos aplicar na vida
e em nossas relações com os outros,
aquilo que a Luz nos ensinou. Permiti-
mos que o nosso discernimento fosse
engolfado pelas emoções pesadas e
por energias mesquinhas.
Gradativamente, sob o domínio das
ilusões, fomos enferrujando novamen-
te... Então, os nossos ideais espirituais
foram manchados pelo sangue de nos-
sas espadas. A senda iniciática, que
tanto prezávamos, foi inundada de san-
gue e violentada pelos nossos atos
violentos e sem méritos.
LIÇÕES DE VIDA
O que é o amor?
N
uma sala de aula, uma das
crianças perguntou à profes-
sora:
- Professora o que é o amor?
Ciente da importância da resposta
que deveria dar, a professora apro-
veitou o intervalo para o recreio e pe-
diu que cada aluno trouxesse, no re-
torno, algo que expressasse nele um
sentimento de amor.
Ao voltarem, a professora pediu
que cada um mostrasse o que cada um
trouxera:
- Eu trouxe esta flor, não é linda? -
disse a primeira criança.
- Eu trouxe esta borboleta. Vou
colocá-la em minha coleção. - disse a
segunda.
- Eu trouxe este filhote de passa-
rinho. Ele havia caído do ninho junto
com outro irmão. Não é bonitinho? -
disse a terceira criança.
E assim as crianças iam mostrando
o que tinham trazido, cada uma mais
contente que a outra. Aí, a professora
notou, no fundo da sala, uma criança
Lentamente, essa Luz foi sumindo
dentro de nossas emoções violentas.
Felizmente, a Justiça Cósmica nos
prendeu inexoravelmente em sua imen-
sa teia cármica. Sob sua ação depu-
rativa, a dor se fez presente em nos-
sos caminhos. Acicatados pelos de-
senganos e posturas equivocadas,
lambemos nossas feridas e choramos
a dor da queda no profano. Na ver-
dade, profanamos a nós mesmos e pi-
samos em cima de nossos ideais, cheios
de empáfia e de falsa glória.
Contudo, a Luz não estava morta
dentro de nós. Paciente, ela nos espe-
rou em segredo. Ela sabia que em nos-
sa queda estava o embrião de uma
grande lição e a possibilidade do re-
começo. Serenamente, ela viu o tempo
e o carma operarem seu trabalho de
regeneração em nós...
A Roda da Vida girou, o tempo
passou, e estamos juntos novamente.
Os ensinamentos herméticos do Antigo
Egito e da Grécia Antiga, a Espiri-
tualidade dos Rishis da Velha Índia, a
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que tinha ficado quieta o tempo todo,
vermelha de vergonha, pois nada havia
trazido. A professora então se dirigiu a
ela e perguntou:
- Meu bem, por que você não
trouxe nada?
A criança ameaçando o choro res-
pondeu:
- Desculpe professora. Vi a flor, sen-
ti o perfume e pensei em arrancá-la,
mas fiquei com pena de matá-la e deixei
para trás. Depois, vi também a borbo-
leta, linda, colorida, parecia tão feliz
voando que não tive coragem de apri-
sioná-la. Vi também o passarinho caído,
mas olhei para o ninho e vi sua mãe
olhando tão triste, que resolvi devolvê-
lo ao ninho. Portanto, trouxe o que
não posso lhe dar: O perfume da flor, a
liberdade da borboleta e a gratidão que
senti no olhar da mãe do passarinho.
Foi por isso que não trouxe nada.
A professora agradeceu e deu
àquela criança a nota máxima.
O amor verdadeiro é o que
trazemos no coração.
Fonte: “Parábolas Eternas” Ed. Soler
Sabedoria do Tibet e da China ime-
morável, a honra e a lealdade dos ini-
ciados celtas da Velha Europa, os amo-
res e as dores do passado, tudo isso
vive em nós.
Tomara que, dessa vez, nós seja-
mos dignos dos valores espirituais que
esposamos. Oxalá, que a ferrugem se
dissolva novamente, e que brilhe em
nós aquele amor sereno, como antes,
naquele tempo bom, em nossos
pensamentos, sentimentos e atitudes.
Sim, estamos juntos na Luz! Mais uma
vez...
(Essas linhas são dedicadas ao mestre
búlgaro Omraam Mikhael Aivanhov).
No próximo dia 1 de Agosto à partir
das 20h30 WAGNER BORGES estará
ministrando uma PALESTRA GRATUITA
sob o tema “Viagem Astral” no
Colégio de Umbanda
Sagrada Pena Branca à
Rua Paracatu, 220 - Metrô Saúde
- Reserva de vagas pelo telefone:
(11) 5072-2112- das 9h às 17h
Contatos: www.ippb.org.br
Página -4
e é assim, perguntarão? Então o
S espiritismo é uma religião? Ora,
sim, sem dúvida senhores! No
sentido filosófico, o Espiritismo é uma
religião, e nós nos vangloriamos por
isso, porque é a Doutrina que funda os
vínculos da fraternidade e da comunhão
de pensamentos, não sobre uma sim-
ples convenção, mas sobre bases mais
sólidas: as próprias leis da Natureza.
Por que, então, temos declarado
que o Espiritismo não é uma religião?
Em razão de não haver senão uma pa-
lavra para exprimir duas idéias dife-
rentes, e que, na opinião geral, a pala-
vra religião é inseparável da de culto;
porque desperta exclusivamente uma
idéia de forma, que o Espiritismo não
tem. Se o Espiritismo se dissesse uma
religião, o público não veria aí mais que
uma nova edição, uma variante, se se
quiser, dos princípios absolutos em ma-
téria de fé; uma casta sacerdotal com
seu cortejo de hierarquias, de cerimô-
nias e de privilégios; não o separaria
das idéias de misticismo e dos abusos
contra os quais tantas vezes a opinião
se levantou.
Não tendo o Espiritismo nenhum
dos caracteres de uma religião, na acep-
ção usual da palavra, não podia nem
devia enfeitar-se com um título sobre
cujo valor inevitavelmente se teria equi-
vocado. Eis por que simplesmente se
diz: Doutrina filosófica e moral.
As reuniões espíritas podem, pois,
ser feitas religiosamente, isto é, com o
recolhimento e o respeito que comporta
a natureza grave dos assuntos de que
se ocupa; pode-se mesmo, na ocasião,
aí fazer preces que, em vez de serem
ditas em particular, são ditas em comum,
sem que, por isto, sejam tomadas por
assembléias religiosas. Não se pense
que isto seja um jogo de palavras; a
nuança é perfeitamente clara, e a apa-
rente confusão não provém senão da
falta de uma palavra para cada idéia.
Qual é, pois, o laço que deve existir
entre os espíritas? Eles não estão unidos
entre si por nenhum contrato material,
por nenhuma prática obrigatória. Qual
o sentimento no qual deve confundir
O Espiritismo é uma religião?
todos os pensamentos? É um sentimen-
to todo moral, todo espiritual, todo hu-
manitário: o da caridade para com todos
ou, em outras palavras: o amor do pró-
ximo, que compreende os vivos e os
mortos, pois sabemos que os mortos
sempre fazem parte da Humanidade.
A caridade é a alma do Espiri-
tismo; ela resume todos os deveres
do homem para consigo mesmo e
para com os seus semelhantes,
razão porque se pode dizer que
não há verdadeiro espírita sem
caridade.
Mas a caridade é ainda
uma dessas palavras de senti-
do múltiplo, cujo inteiro alcan-
ce deve ser bem compreen-
dido; e se os Espíritos não ces-
sam de pregá-la e defini-la, é
que, provavelmente, reconhe-
cem que isto ainda é necessá-
rio. O campo da caridade é muito
vasto; compreende duas gran-
des divisões que, em falta de ter-
mos especiais, podem designar-
se pelas expressões caridade be-
neficente e caridade benevolente.
Compreende-se facilmente a primeira,
que é naturalmente proporcional aos
recursos materiais de que se dispõe;
mas a segunda está ao alcance de
todos, do mais pobre como do mais rico.
Se a beneficência é forçosamente limi-
tada, nada além da vontade poderia
estabelecer limites à benevolência.
O que é preciso, então, para prati-
car a caridade benevolente? Amar ao
próximo como a si mesmo. Ora, se se
amar ao próximo tanto quanto a si,
amar-se-o-á muito; agir-se-á para com
outrem como se quereria que os outros
agissem para conosco; não se quererá
nem se fará mal a ninguém, porque não
quereríamos que no-lo fizessem.
Amar ao próximo é, abjurar todo
sentimento de ódio, de animosidade,
de rancor, de inveja, de ciúme, de vin-
gança, numa palavra, todo desejo e
todo pensamento de prejudicar; é per-
doar os inimigos e retribuir o mal com o
bem; é ser indulgente para as imperfei-
ções de seus semelhantes e não procu-
rar o argueiro no olho do vizinho, quan-
do não se vê a trave no seu; é esconder
ou desculpar as faltas alheias, em vez
de se comprazer em as pôr em relevo,
por espírito de maledicência; é ainda
não se fazer valer à custa dos outros;
não prcurar esmagar ninguém sob o pe-
so de sua superioridade; não desprezar
ninguém pelo orgulho. Eis a verdadeira
caridade benevolente, a caridade prá-
tica, sem a qual a caridade é palavra
vã; é a caridade do verdadeiro espírita,
como do verdadeiro cristão; aquela sem
a qual aquele que diz: Fora da caridade
não há salvação, pronuncia sua própria
condenação, tanto neste quanto no ou-
tro mundo.
Quantas coisas haveria a dizer so-
bre este assunto! Que belas instruções
não nos dão os Espíritos incessante-
mente! Não fosse o receio de alongar-
me em demasia e de abusar de vossa
paciência, senhores, seria fácil demons-
trar que, em se colocando no ponto de
vista do interesse pessoal, egoísta, se
se quiser, porque nem todos os homens
estão ainda maduros para um completa
abnegação, para fazer o bem unica-
mente por amor do bem, digo que seria
fácil demonstrar que têm tudo a ganhar
em agir deste modo, e tudo a perder
agindo diversamente, mesmo em suas
relações sociais; depois, o bem atrai o
bem e a proteção dos bons Espíritos; o
mal atrai o mal e abre a porta à malevo-
lência dos maus. Mais cedo ou mais tar-
de o orgulhoso será castigado pela hu-
milhação, o ambicioso pelas decepções,
o egoísta pela ruína de suas esperan-
ças, o hipócrita pela vergonha de ser
desmascarado; aquele que abandona
os bons Espíritos por estes é abando-
nado e, de queda em queda, finalmente
se vê no fundo do abismo, ao passo
que os bons Espíritos erguem e ampa-
ram aquele que, nas maiores prova-
ções, não deixa de se confiar à Provi-
dência e jamais se desvia do reto cami-
nho; aquele, enfim, cujos secretos sen-
timentos não dissimulam nenhum pensa-
mento oculto de vaidade ou de inte-
resse pessoal. Assim, de um lado, ganho
assegurado; do outro, perda certa; ca-
da um, em virtude do seu livre-arbítrio,
pode escolher a sorte que quer correr,
mas não poderá queixar-se senão pelas
conseqüências de sua escolha.
Crer num Deus Todo Poderoso, so-
beranamente justo e bom, crer na alma
e em sua imortalidade; na preexistência
da alma como única justificação do pre-
sente; na pluralidade das existências co-
mo meio de expiação, de reparação e
de adiantamento intelectual e moral; na
perfectabilidade dos seres mais imper-
feitos; na felicidade crescente com a
UMBANDISTA
“Fanus” vem do gre-
go e quer dizer tem-
plo, o fanático é a-
ALEXANDRE
quele que “trocou”
CUMINO Deus pelo templo. A
adoração dele já não
é para Deus e sim para “coisas” do
Templo em si. É a pessoa apegada ao
meio e não ao fim pelo qual este meio
busca alcançar.
Ele se prende entre procedimentos
rituais, dogmas e tabus. O Fanático
além de não pensar em outra coisa,
senão no “Templo” com suas “regras”
também crê que sua religião é melhor
que as outras.
O fanático quer converter a todos
e salvar o mundo com sua religião, a
única que tem condições para isto. O
fanatismo é um vício no campo da Fé.
O Templo é algo que faz parte da
religião, mas não é a religião.
No templo se criam dogmas e ta-
bus, na religião de Umbanda não, pois
não está instituída, não responde a
uma instituição. O que dá uma grande
liberdade a seus praticantes que de-
vem seguir sim a ética e o bom senso,
pois esta sim é a Lei da Umbanda.
Seja livre, a Umbanda é livre, tanto
que é quase uma “não-religião” ou uma
“anti-religião”. Muitos são Católicos e
freqüentam a Umbanda, muitos são es-
píritas e praticam a Umbanda, outros
são de nação e trabalham na Um-
banda...
Podemos ser Umbandistas e fre-
qüentar outras religiões e cultos, a Um-
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JULHO/2007
perfeição; na eqüitativa remuneração do
bem e do mal, segundo o princípio: a
cada um segundo as suas obras; na igual-
dade da justiça para todos, sem ex-
ceções, favores nem privilégios para
nenhuma criatura; na duração da expia-
ção limitada à da imperfeição; no livre
arbítrio do homem, que lhe deixa sempre
a escolha entre o bem e o mal; crer na
continuidade das relações entre o mun-
do visível e o mundo invisível; na solida-
riedade que religa todos os seres passa-
dos, presentes e futuros, encarnados e
desencarnados; considerar a vida ter-
restre como transitória, e uma das fases
da vida do Espírito, que é eterno; aceitar
corajosamente as provações, em vista
de um futuro mais invejável que o pre-
sente; praticar a caridade em pensamen-
to, em palavras e obras na mais larga
acepção do termo; esforçar-se cada dia
para ser melhor que na véspera,
extirpando toda imperfeição de sua alma;
submeter todas as crenças ao controle
do livre exame e da razão, e nada aceitar
pela fé cega; respeitar todas as crenças
sinceras, por mais irracionais que nos
pareçam, e não violentar a consciência
de ninguém; ver, enfim, nas descobertas
da Ciência, a revelação das leis da
Natureza, que são as leis de Deus: eis o
Credo, a religião do Espiritismo, religião
que pode conciliar-se com todos os
cultos, isto é, com todas as maneiras de
adorar a Deus. É o laço que deve unir
todos os espíritas numa santa comunhão
de pensamentos, esperando que ligue
todos os homens sob a bandeira da
SIM, FANÁTICO NÃO!
banda reconhece todos os caminhos que
levam a Deus.
Umbanda é mais do que uma reli-
gião, é uma forma de pensar e viver.
Para mim “Umbanda é Universalismo
prático”. Ser Umbandista é ter o pé no
chão e a cabeça aberta a tudo.
Religião não é um conjunto de re-
gras, práticas, dogmas e tabus... reli-
gião é uma experiência concreta com o
Sagrado, Religião é o ato de se religar
a Deus. Religião é algo ligado ao sentir,
fraternidade universal.
Com a fraternidade, filha da cari-
dade, os homens viverão em paz e se
pouparão males inumeráveis, que nas-
cem da discórdia, por sua vez filha do
orgulho, do egoísmo, da ambição, da
inveja e de todas as imperfeições da
Humanidade.
O Espiritismo dá aos homens tudo o
que é preciso para a sua felicidade aqui
na Terra, porque lhes ensina a se con-
tentarem com o que têm. Que os espí-
ritas sejam, pois, os primeiros a apro-
veitar os benefícios que ele traz, e que
inaugurem entre si o reino da harmonia,
que resplandecerá nas gerações futu-
ras.
Os Espíritos que nos cercam aqui
são inumeráveis, atraídos pelo objetivo
que nos propusemos ao nos reunirmos,
a fim de dar aos nossos pensamentos a
força que nasce da união. Ofereçamos
aos que nos são caros uma boa lem-
brança e o penhor de nossa afeição,
encorajamentos e consolações aos que
deles necessitem. Façamos de modo que
cada um recolha a sua parte dos sen-
timentos de caridade benevolente, de
que estivermos animados, e que esta
reunião dê os frutos que todos têm o
direito de esperar.
ALLAN KARDEC – (Revista
Espírita, dezembro de 1868,
Ed. FEB, p. 487-495.)
Transcrito do livro “Instruções
de Allan Kardec ao Movimento
Espírita” Ed. FEB
o que se busca na religião transcende
o intelecto.
O pensar é algo bom, intelectualizar
nem sempre é bom, muita coisa foi feita
para sentir e não para se entender.
Quando encontrar Deus nas outras
religiões e muito mais do que isso,
quando encontrá-lo nas pessoas com
quem convive, independente de sua
crença, quando encontrá-lo dentro de
você, então estará encontrando a
Umbanda.
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JULHO/2007 Página -5

DOUTRINA E Conheça-te a ti mesmo

CULTURA UMBANDISTA ongá firmado, santa” – meditou o exu. ponha-se a mudar e trate bem esta
MÔNICA
BEREZUTCHI

rmãos umbandistas, este mês nós

Para depois oferecer na “mão” do
Orixá incorporado no dirigente para
consagrá-la e irradiar seu axé e depois
RODRIGO
QUEIRÓZ
sulência consulentes pegavam suas
C corrente me-
diúnica a pos-
tos e na con-
- Então Exu? O que fará para livra-
lo desta piranha?
Esta afirmação bastou para que o
Exu se manifestasse.
mulher que será a companheira do seu
irmão, tenha nela sua amiga que jamais
irá te desamparar, antes de dormir ore
ao Criador pedindo perdão por enver-

I iremos juntos adentrar aos mistérios

minerais de pedras e cristais dos
Pais e Mães Orixás, são irradiadoras e
com a determinação do Orixá colocar
a pedra em seu lugar.
Podemos também colocar a pedra
senhas e se acomodavam como podiam,
pois toda última sexta feira do mês é
sempre assim, gira de Exu e o terreiro
- Certo moça vamos ler o que vejo
aqui, primeiro saiba que esta mulher
que está com seu irmão o ama verda-
gonhá-lo.
- Desculpe Exu....
- Leve esta vela, acenda quando
absorvedoras de essências. correspondente aos nossos Orixás An- enche tanto que muitos ficam de pé e deiramente sendo igualmente corres- sentir vontade e lembre-se que neste
Podemos no Altar ao lado das ima- cestre, de Frente e Adjuntó na quar- formam fila até o portão. pondida, ele jamais imaginou viver dia se deparou com um Exu... tenha
gens colocar a pedra do Orixá corres- tinha branca que usamos para o anjo Na expectativa de milagres fáceis tamanho sentimento e nela encontrou uma boa noite...
pondente. Como podemos também da guarda. ou mesmo por achar que exu seja uma o sentido de liberdade e crescimento. - Desculpe Exu...
representar os Orixás com pedras, E para os sacerdotes que possuem espécie de “office-boy do além”, muitos Liberdade porque finalmente se livrará Pois é leitor, estas situações são
símbolos, flores, ervas, águas, etc. seu Otá fundamentado no terreiro, recorrem aos terreiros solicitando so- de você, uma mulher encalhada e res- mais comuns do que parecem. Acredite,
Essas pedras deverão ser limpas também colocar 1 quartinha da cor do luções emergenciais às suas tormentas. sequida no coração, que não acredita esta é uma história verídica e bem re-
com água e sal grosso em uma bacia e Orixá Ancestre e dentro colocar as pe- O dirigente abre a gira e após todo no amor, não se movimenta para mudar sumida que narra o egoísmo humano,
deixar no tempo por 24 horas, depois dras correspondentes do Orixá Ances- ritual pertinente os exus e pomba giras sua realidade, vive do dinheiro que ele a covardia e o julgo inversor de valores.
lavadas em água corrente e depois tre, de Frente e Adjuntó. incorporam nos médiuns e aguardam o lhe dá e acomodada com esta vidinha e Por vezes nos deparamos com situa-
utilizando água mineral com ervas dos Enfim as pedras são elementos da atendimento que acontece adiante... medo de perder tudo isto, sente-se no ções que não nos pertencem,
Orixás, fazer um “banho” e deixar a natureza onde após serem imantadas - Salve tu moça! direito de ter o seu irmão como posse avaliamos atitudes, alegrias, tristezas
pedra mergulhada por 24 horas co- e consagradas serão elementos agre- - O ... oi... Bo...boa noite... para que nada mude na sua vida a ponto e decisões das pessoas no nosso
berta com pano branco e velas circun- gadores energeticamente e passarão - Boa noite moça, é sua primeira de se propor a encomendar um “feitiço” convívio sem que sejamos interpelados
dando aquela bacia. a ter a ligação com a essência do Orixá. vez por estas bandas? para desgraçar a vida dele e por fim para isso, tomamos em nossas mãos o
- Sim. amarrá-lo em você. papel de juiz da vida alheia, promotor
contatos: monica@luzdourada.org.br - Seja bem vinda. Moça, esta é sinceramente uma das e executor de tudo aquilo que não nos
Tabela de pedras:
- Obrigada! situações mais inusitadas que vivencio, compete.
ORIXÁS PEDRAS CORRESPONDENTES - O que lhe traz aqui? uma irmã querendo amarrar o irmão, Não vou me ater em delongas e
Pai OXALÁ ------------------------- Cristal - Então Exu, é que meu irmão pre- enquanto que o normal seria uma apai- proponho a você leitor: Por algum mo-
Mãe OIÁ --------------------------- Quartzo fume rutilado, sodalita cisa separar da noiva... xonada querendo prender o apaixo- mento se sentiu na história? Sobre
- ... nado. Pior é este sentimento que te quem e o que falaste nos últimos dias?
Mãe OXUM ------------------------ Quartzo rosa, ametista
- Pois é, ela só faz inferno na minha move, covarde e inescrupuloso... Você fala ou escuta mais?
Pai OXUMARÉ --------------------- Opala, fluorita, cianita azul
vida e sei que ele não é feliz, ele aban- A mulher já em prantos, reconhe- Responda sinceramente estas
Pai OXÓSSI ------------------------ Quartzo verde, esmeralda
donou a família, eu moro com ele e ela cendo o erro que cometera não conse- questões e ao se olhar no espelho
Mãe OBÁ --------------------------- Calcedônia, hematita, madeira petrificada
está tirando-o do seio familiar... gue pronunciar uma palavra ao que o lembre-se da frase tão preconizada
Pai XANGÔ ------------------------ Jaspe, pirita, pedra do sol, olho de tigre pelo pensador Sócrates: - Conheça-te
- ... Exu finaliza:
Mãe IANSÃ ------------------------ Citrino - Bem, pensando nisso é que trouxe - Sendo assim, pegue esta roupa, a ti mesmo. Perceba como deve agir e
Pai OGUM -------------------------- Granada, hematita o RG dele, uma foto dela, uma roupa fotos e demais elementos, volte para seja feliz.
Mãe EGUNITÁ --------------------- Topázio imperial, ágata do fogo dela e endereço dele... sua casa, olhe-se no espelho e se en- Meu fraterno abraço...Sarava!
Pai OBALUAIÊ --------------------- Turmalina preta - “Mais uma serpente revestida de vergonhe de ser o que está sendo, pro- (contato@tvus.com.br)
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monica@luzdourada.org.br tantes no passado, não no presente. inúteis, que ofuscam as lembranças Você está mudando.
Fone: 6102-4087 São recordações de dor que nos importantes. Não procure sentir coisas Permita que seus sentimentos o
amadureceram e que agora não servem que você não está sentindo mais. acompanhem.
Página -6 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JULHO/2007
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JULHO/2007
BATISMO DE CRIANÇAS
RONALDO
LINARES
O batismo de uma
criança no ritual
umbandista di-
fere em sua essência
daquele que é realiza-
do no ritual católico, pois neste a ceri-
mônia do batismo é parte de um exor-
cismo em que o sacerdote expulsa o
demônio que habita a criança em conse-
qüência do pecado original (herança
bíblica de Adão e Eva e do relacio-
namento íntimo dos pais da criança).
Na Umbanda não se aceita absoluta-
mente que a criança possa já nascer
em estado de pecado; o batismo sim-
boliza a apresentação aos irmãos em
Oxalá do jovem recém-nascido, bem co-
mo sua aceitação na fraternidade. O
sacerdote invocará as bênçãos de Deus
para essa criança, e
um casal de irmãos
deverá assumir,
diante do altar de
Deus, o compromisso
de que na ausência
dos pais da criança
estes ampara-la-ão
como se fora seu
próprio filho.
DESCRIÇÃO DO
RITUAL
Faz-se a abertura
normal dos trabalhos,
e quando chega o
momento das
incorporações o pai
espiritual solicita que
sejam trazidos ante o
altar a criança, seus pais e os padrinhos.
Antes de dar início à cerimônia, dirige
algumas palavras ao público presente,
explicando os porquês da cerimônia,
visto ser muito comum em tal caso a
presença de convidados curiosos, não-
umbandistas, mas parentes ou amigos
dos pais da criança, e estes devem ser
esclarecidos para não somente verem
o ritual, mas inteirarem-se de seu pro-
fundo significado esotérico e huma-
nístico.
O pai espiritual oficiante da cerimô-
nia estará de frente para o público e de
costas para o altar; os participantes es-
tarão de costas para o público e de fren-
te para o altar e para o pai espiritual; a
criança deverá vestir uma roupa prática
e fácil de manusear e estará nos braços
da madrinha. Ao lado direito da ma-
drinha ficará o padrinho, sustentando
uma vela de batismo (a vela representa
a luz divina, a presença do espírito de
Deus e é consagrada a Ifá, o Espírito
Santo); ao lado esquerdo da madrinha
ficará a mãe da criança e ao lado desta,
o pai. Dando início à cerimônia, o pai
espiritual tomará a banha de Ori (tam-
bém chamada limo da costa), uma subs-
tância gordurosa, extraída da glândula
supra-renal do cordeiro, e traçará com
ela o símbolo da Umbanda (dois triân-
gulos entrelaçados) três vezes na fronte
da criança, proferindo as seguintes
palavras:
“ Ao ungir tua fronte com o Ori sa-
grado, eu te consagro a Deus
segundo a lei da Umbanda por Olorum,
por Oxalá e por Ifá”.
Desta forma, o sacerdote umban-
dista estará rogando a proteção de
Deus e dos Orixás para o batizando. A
cerimônia tem prosseguimento quando
a madrinha vira a criança, descobrindo
sua nuca e pescoço, e na vértebra cer-
vical mais saliente (a que leva o nome
proeminente, ponto de encontro dos
feixes nervosos que descem do cérebro
e chacra da maior importância) o pai
espiritual repetirá a cerimônia. Voltando
a criança à posição normal, a mãe deve
abrir sua roupa no peito para que mais
uma vez o pai espiritual possa cruzá-
la, da mesma forma que o realizado
anteriormente. Exclui-se o cerimonial
das mãos da criança, pois esta é uma
atitude que a criança tomará mais
tarde, quando souber discernir se
deseja ou não prosseguir seu caminho
na seara umbandista.
Dando seqüência à cerimônia, o pai
espiritual utiliza a pemba em pó, prepa-
rada especialmente para esse fim.
Tomando nas
mãos o recipiente
onde deverá
estar a pemba,
repetirá todo o
ritual usado
durante a Após esta cerimônia, o Ogã, auxi-
primeira parte
com a banha
trocando apenas
os dizeres, que
passarão a ser:
“Com a pemba,
eu te consagro a
Olorum, Oxalá e
Ifá”.
A cerimônia
prossegue com a
unção do sal, que
obedece ainda à mesma ritualística,
sendo que ao final deposita-se um
pouquinho (uma pitada) de sal também
na boca da criança dizendo-lhe:
“Receba o sal da terra, você que não
passa de um punhado de terra re-
vivida pela vontade de Deus”.
Usa-se normalmente sal refinado
em lugar do sal grosso, pois sendo
muito delicada a pele do bebê, o sal
grosso poderia feri-la; também pode-
se pilar e peneirar em peneira fina o sal
grosso, com o mesmo resultado. Ao
terminar esta parte do ritual, o padrinho
toca com uma das mãos o peito da cri-
ança e com a outra continua segurando
a vela, enquanto a madrinha segue
segurando a criança em seus braços.
O pai espiritual, neste instante,
chama a atenção dos padrinhos para a
importância do ato solene e da respon-
sabilidade que se seguirá, pedindo-lhes
que repitam cada uma das suas pa-
lavras, assumindo perante o altar de
Deus suas responsabilidades para com
o batizando. Diz o sacerdote:
“Eu (e cada um dos padrinhos repete
seu próprio nome por extenso) rece-
bo-te (dizem o nome da criança) na
falta ou ausência de teus pais, como
se fora meu próprio filho, prometendo
alimentar-te, educar-te, orientar-te
e amar-te, encaminhando-te dentro
dos ensinamentos de nossa crença
no amor a Deus e aos Orixás por
Olorum, por Oxalá e por Ifá”.
A seguir, cada um dos padrinhos
repete o seu próprio nome e diz:
“Eu juro”.
Naturalmente, não é de forma algu-
ma necessário que as palavras sejam
repetidas exatamente nesta ordem;
basta que a idéia do que exprimem não
seja alterada. A seguir, o pai espiritual
coloca na palma da mão do padrinho
uma pitada de pemba, e este deverá
dizer á criança:
“Em nome de Deus eu te recebo e
abençôo”.
Em seguida soprará a pemba sobre
a criança. O mesmo farão a madrinha,
o pai e a mãe da criança e também o
pai espiritual, que dirá:
“ Em nome de Deus, eu te consagro e
abençôo”.
Esta parte do ritual lembra o sopro
divino, que teria dado origem ao pri-
meiro homem, ou melhor, à dependên-
cia divina do próprio homem.
A seguir, um Ogã pede ao pai da
criança que segure sob a cabeça dela
uma pequena bacia de louça, passa pa-
ra o pai espiritual a concha de batismo
e a enche com água pura. Tomando a
concha, o pai espiritual dirá:
“ Com a água que mantém a vida,
eu lavo de sua cabeça toda e qualquer
impureza ou negatividade, por Olorum,
por Oxalá e por Ifá”.
liado pela mãe ou pela madrinha da cri-
ança, enxuga a cabeça dela.
Os utensílios sagrados voltam ao
congá. O pai espiritual cumprimenta to-
dos, felicita-os e lembra-os da grande
responsabilidade assumida ante o altar
de Deus.
Em seguida, será iniciado o cântico
que chamará uma ou mais entidades
espirituais para que do espaço tragam
suas vibrações positivas para o bati-
zando e demais participantes, sendo
de livre escolha dos pais da criança as
entidades que serão chamadas, as
quais não deverão ser mais que duas
ou três.
Também não é obrigatório que a
entidade incorporante seja do pai ou
da mãe espiritual do templo; poderá
ser perfeitamente de qualquer médium
da casa, incluindo-se os pais ou pa-
drinhos da criança.
Após a cerimônia, o padrinho apa-
gará a vela e a entregará á mãe da
criança, que deverá acendê-la e orar
diante da chama sagrada, quando hou-
ver qualquer dificuldade experimentada
pela criança, pois a referida vela foi
consagrada a Ifá – o Espírito Santo.
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alve sagrados irmãozinhos e irmã-
S zinhas nas ervas!
Vamos dedicar nosso espaço des-
te mês para falarmos um pouco
sobre nossa amada Mãe Orixá Nanã.
Essa amada Mãe, que por muitos é
considerada uma Orixá de culto novo
na Umbanda, na ver-
dade aparece na Um-
banda Tradicional há
mais tempo do que pa-
rece. Por exemplo, no
primeiro curso de Um-
banda conhecido, o
tradicional “barco” de
Pai Ronaldo Linares,
pela Federação de Um-
banda do Grande ABC,
já se falava sobre Mãe
Nanã.
Seu culto dentro
da religião se fortificou,
e vem se fortalecendo
dia a dia, após o enun-
ciado teológico da Um-
banda Sagrada, trazida a nós por Pai
Benedito de Aruanda, pela psicografia
de Rubens Saraceni.
Na verdade, o que mais importa é
que a cada dia, evoluímos e aprendemos
um pouco mais sobre cada uma dos Pais
e Mães Orixás no ritual de Umbanda. E
nesse fator evolutivo é que encontra-
mos (também) Mamãe Nanã.
Mãe transformadora, recebe em
seus braços os espíritos a serem prepa-
rados para continuar sua caminhada
evolutiva, ou aqueles que irão se pre-
parar para a reencarnação. Seus fato-
res decantadores e trasmutadores, que
se manifestam em prol da evolução dos
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Falando de Umbanda
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Página -7
seres, se somam à força de cura, de
regeneração, de renovação.
Esses fatores são quase que divi-
didos com nosso Pai Obaluaiyê, mas há
certas diferenças nesse campo de
atuação, pois Mamãe Nanã entra na vi-
da dos seres, independente de suas
vontades, para transformar uma evo-
lução que estava indo para uma di-
reção incorreta, num “recurso” evo-
lutivo, tanto para o ser em questão,
como para os seres à sua volta. Seu
ponto de forças são os
lagos e águas tranqüilas,
paradas mesmo.
E suas ervas carregam
em si os fatores aqui descritos
e muito mais. Alguns exemplos
de ervas de Nanã:
Ervas quentes
(agressivas) de Nanã:
Folhas de Chorão (decan-
tação e limpeza), Arnica
(purificadora), Periquito ou
Penicilina (purificadora de larvas
e miasmas astrais).
Ervas mornas
(equilibradoras) de Nanã:
Assa Peixe (fortalecedora e cura-
dora), Trapoeraba (protetora e estimu-
ladora da mediunidade), Melão de São
Caetano (equilibrador e poderoso
curador espiritual), Sete Sangrias (re-
generador astral, fortalecedor).
É isso turminha, Bênçãos de Mamãe
Nanã em nossas vidas!
Sucesso e muita saúde a todos!
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Página -8 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - JULHO/2007

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Dia 4 de Agosto - SÁBADO- das 14h00 às 19h00 ESCOLA DE CURIMBA OGUM BEIRAMAR Turma aos Sábados - das 10h00 às 12h00
Rua Santa Romana, 472 - Piqueri - SP Turma aos Domingos - das 14h00 às 16h00
Av. Tiradentes, 1290 FORMANDO TURMAS PARA SEXTAS-FEIRAS ÀS 19H00
FUNDAÇÃO CACIQUE COBRA CORAL CONTEÚDO DO CURSO: SOMENTE
Ao lado do Metrô Armênia (Esq. c/ Av. do Estado)
ao lado do Metrô Armênia (esq. com Av. do Estado) 1) A Origem dos Orixás COM
 (11) 3313-6751 e-mail:jscritori@uol.com.br 2) Diferenças e semelhanças
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UMBANDA X CANDOMBLÉ X KARDECISMO
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Informações pelo tel: 3984-0181/9622-7909
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TEMPLO LUZ AMETRINO

TERAPIA COM CRISTAIS Colégio de Umbanda
DE UMBANDA SAGRADA
com Angélica Lisanty Sagrada - Bauru
VENHA APRENDER COM NOSSOS CURSOS: BAURU - 05/08: MAGIA DIVINA
Quarta-feira 8 de Agosto • Desenvolvimento Mediúnico; DAS SETE CHAMAS SAGRADAS 18/08: MAGIA DIVINA DAS
das 19h00 às 22h00 • Horário: 20h00 às 22h00 SETE CHAMAS SAGRADAS
Teologia de Umbanda; Local: Colégio de Umbanda Sagrada - Horário: 13h às 17h30

Terça-Feira 14 de Agosto • Portal do Pai Obaluaiê; Rua Albuquerque Lins, 6-24, Falcão. Local: Instituto Cultural Aruanda - ES -

• Informações: (14) 3011-1499 Rua Monte Sinai, s/nº, (casa verde)

Magia das Sete Chamas Sagradas;
das 14h00 às 17h00 • Roda Xamânica; • Ervas na Umbanda. SÃO PAULO:
Vale Encantado
Tels.: (27) 3339-7503/ 9989-0159
28/07: MAGIA DAS OFERENDAS
www.espaçocristalino.com.br Horário: 13h00 às 16h30 19/08: TEOLOGIA DE UMBANDA
Local: Fundação Cacique Cobra Coral - SAGRADA
www.litoterapia.com.br Rua Silva Bueno, 1042 cj. 01 e 02 Av. Tiradentes, 1290, ao lado do metrô Horário: 9h30 às 17h00
Armênia Tel. (11) 3313-6751 Tels: (27) 3339-7503/ 9989-0159
 (11) 5182-2122 Ipiranga. - Tel: (11) 6161-5957
Rua São Sebastião, 443 – Alto da Boa Vista – São Paulo - SP www.luzametrino.com.br VILA VELHA - ES: Todos os cursos serão ministrados
22/07: MAGIA DAS OFERENDAS por Rodrigo Queiroz.
Próx. a Estátua do Borba Gato na Av. Sto. Amaro jac.terap@uol.com.br Horário - 9h30 às 13h30 Maiores informações sobre
Local: Instituto Cultural Aruanda - ES -
Rua Monte Sinai, s/nº, (casa verde)
conteúdo dos cursos acesse

Colégio Tradição de Magia Divina

Vale Encantado www.tvus.com.br/colegio
Tels: (27) 3339-7503/ 9989-0159

Ministrante: Antonio C. Gomes (80)

Rua Conselheiro Cotegipe, 815 - Belezinho - Tel. 6096-9059
RELAÇÃO DE NÚCLEOS QUE ESTARÃO MINISTRANDO O CURSO MAGIA DO FOGO
Núcleo de Magia 7 Encruzilhadas
Ministrantes: Alexandre Cumino (01)
Savério Spina (130) - Rua Paracatu 220
Metrô Saúde - Tel: (11) 5072-2112
Núcleo de Magia Divina Senzala do Amor
Ministrante: Julio Novo (164)
Av. Maria Coelho Aguiar 1441
Jd. São Luís - Tel: (11) 5851-2915
Eternos Aprendizes do Amor e da Fé
Ministrantes: Deborah Oliveira (23)
Leandro R. B. Oliveira (30)
Av. João Barreto de Menezes 709B
Tel: (11) 5565-6175 ou 3477-0259
Templo de Umbanda Luz Ametrino
Ministrante: José Augusto (190)
Rua Silva Bueno, 1042 Conj. 01 e 02 -
Ipiranga - Tel. (11) 6161- 5957
E-Mail: magia@colegiodeumbanda.com.br
P. S. E Águas de Luz
Ministrante: Maria C. Nascimento (28)
Rua Prof. Aprigio Gonzaga, 725
Metrô São Judas - Tel: 5573-3852
Nucleo De Magia Divina Abracadabra
Ministrante: Elizabeth Bretzel (244)
Rua Vieira de Morais, 103 - Cpo Belo
tel: 5542-1374 5073-5872
Núcleo Caboclo Flecha Certeira e Pai
Manuel de Arruda
Ministrante: Paulo Sergio Ludogero (27)
Rua Dr. Victor Eugenio do Sacramento
260 - Jabaquara - Tel: (11) 5012-0926
Fundação Cacique Cobra Coral
Ministrante: Jorge Scritori (221)
Av. Tiradentes, 1290 - Metrô Armênia
Tel. 3313-6751
Casa Sara Kali
Ministrante: Eden Carlos da Silva (14)
Rua Padre Saboya de Medeiros, 729 -
Vila Maria Alta - Tel 6987-0906
PATHSHALA Tratamentos Alternativos
Ministrante: Maria do C. D.França (281)
Rua Francisca Biriba, 14d - Santana
(zona Norte) - Tel: 6950-5027
Templo da Luz Dourada
Ministrante: Mônica Berezutchi (255)
Av. Vila Ema 3593 – Vila Ema
Tel: (11) 6102-4087
Núcleo de Umbanda Caboclo Pena
Branca e Caboclo Flecha Ligeira
Ministrante: Manuel Costa (183)
Rua Natal 486 B 1 - Mooca
tel: 9578-1903 (Rosane)
Fraternidade Espírita Umb.
Preto Velho Pai João
Ministrante: Iara Fátima Drimel (197)
Av. Mutinga, 2713 fds. - Pirituba
Tel: 3906-8677
ARQUEIROS DO SABER E DA LUZ
Ministrante: Irene Mueller(166)
Trav. Álvaro Medina, casa 03 -
Água Branca - Tel: 3864-5882
MOGI DAS CRUZES
Tenda Holística Caboclo Tupinambá
Ministrante: Nilson de Oliveira (203)
Av. Presidente Getúlio Vargas 966
Bairro Mogi Moderno -
tel: 4799-9862 7121-4422
SUZANO
Nucleo Umbandista e Espiritualista Pai
Ogum e Caboclo 7 Flechas
Rua Maria de Lourdes M. Vieira, 429 -
Pq. Maria Helena - Tel: 4748-6535
SÃO BERNARDO DO CAMPO
Templo de Doutrina Umbandista
Pai Oxalá - Pai Ogum
Ministrante: Mercedes Soares (39)
Rua Tietê, 600 - Vila Vivaldi
Tel: (11) 4365-1108
JUNDIAÍ
Ministrante: Savério Spina (130)
Estrada da Bragantina - KM 8
Campo Limpo Paulista - Jundiaí
Tel. (11) 7839-6542
Colégio de Umbanda Sagrada de Jundiaí
Ministrante: Daniel Augusto Sossi (154)
Rua João Kross 79 – Vila Viotto – Jundiaí
Tel: (11) 9685-1005
Guardiões da Luz Divina
Ministrante: Lúcia Castro (258)
Rua Dom Jose Gaspar 243
Vila Rio Branco - Tel: (11) 9605-4181
SOMENTE CONSTARÃO NESSA PUBLICAÇÃO, AQUELES QUE ENTRAREM EM CONTATO COM
O COLÉGIO TRADIÇÃO DE MAGIA DIVINA, NA PESSOA DA DRA. MIRIAM SOARES
SANTOS
Terreiro Divindades de Olorum
Ministrante: Sidney Rodrigues (58)
Rua Lucas Fortunato, 185
Vila Matias - Santos - SP
Tel: (13) 3273-4187 (parte da manhã)
PRAIA GRANDE
Núcleo de Magia Divina Praia Grande
Ministrante: Laura Costa (225)
Rua Olga Colli, 119
Aviação - Praia Grande
Tel: (13) 3596-6873 (13) 9135-8261
ITANHAÉM
Espaço Holístico Hórus
Ministrante: Marcos C. Mozol (155)
R: Leão XIII, 762 — Suarão
Tel: (13) 9122-0044 (Deise)
MONGAGUÁ
Núcleo de Magia Divina 7 Espadas
Ministrante: Marcos C. Mozol (155)
R: Canadá 28 — Jd. Vera Cruz
Tel: (13) 9122-0044 (Deise)
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