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H á dois anos atrás o Brasil inteiro
comemorou os 100 anos da
Umbanda, mas nem todos se
deram conta do quanto conquistamos
com este marco, que pode parecer
pouco em comparação à idade cronoló-
gica das outras religiões, porém, o que
ganhamos não tem nada a ver com
tempo e sim com reconhecimento.
Aos poucos, as pessoas e os pró-
prios umbandistas estão se dando conta
de que a Umbanda é uma Religião
Brasileira. Com todos os prós e contras
que esta identidade oferece. O brasi-
leiro vive uma relação de amor e ódio
consigo mesmo (com o que é brasileiro),
adoramos nossas qualidades e detesta-
mos nossos defeitos. Somos um povo
apaixonado e Umbanda é uma Religião
apaixonante, é brasileira, tem ginga,
EXPEDIENTE:
Diretor Responsável:
Alexandre Cumino
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Marcio Pugliesi - MTB: 33888
Wagner Veneziani Costa - MTB:35032
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encanto e magia. Umbanda se canta
em verso e prosa; se toca no nagô,
angola e ijexá; batendo o ritmo na
palma da mão, para quem quiser ver.
Umbanda dança, gira e roda nas voltas
de nosso coração, para nos tirar do
eixo de comodismo e mesmice a que a
sociedade nos condicionou, com seus
dias; protocolos e métodos repetitivos,
iguais e mecânicos.
Umbanda cheira guiné, arruda e
alecrim; mirra incenso e benjoim.
Umbanda nos pega pelos cinco sentidos
e nos leva ao transcendente para além
do sexto e sétimo sentidos. Umbanda
é a Cachoeira da Oxum, a Mata de
Oxossi, a Pedreira de Xangô, o grito
do caboclo, o cachimbo do Preto Velho,
a presença do Cristo. São Jorge, Santa
Bárbara, Santo Expedito e Padre Cícero
É uma obra filantrópica, cuja missão é con-
tribuir para o engrandecimento da religião,
divulgando material teológico e unifican-
do a comunidade Umbandista.
Os artigos assinados são de inteira
responsabilidade dos autores, não
refletindo necessariamente a opinião
deste jornal.
As matérias e artigos deste jornal podem e
devem ser reproduzidas em qualquer
veículo de comunicação. Favor citar o
autor e a fonte (J.U.S.).
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - NOVEMBRO/2010
“não-ser”, do vazio à
plenitude, de Exu à Oxalá, do
EU ao Nós, ao ponto de não
saber mais se eu sou EU, nós
ou Ele. Louco é pouco, já
diziam os mestres que a
sanidade do mundo é loucura
para o sagrado e que o
Sagrado é a loucura de Deus.
Ser médium é muitas vezes
andar de olhos fechados num
precipício em que a única
corda que temos é nossa fé
esticada de um lado ao outro
entre a terra e o céu, ou
melhor a Aruanda.
E se não bastasse tudo
isso ainda nos traz uma
proposta de maturidade
religiosa, não pede
conversão, não tem tabus
nem dogmas, aceita cada um
de nós sem julgamentos,
jovem que é respeita os mais
velhos, se diverte com as
nos ensinam que há muito mais que
crianças e liberta das amarras sociais,
sincretismo entre culturas, há sim o
emocionais e psicologias, nas quais a
encontro, a presença, o olhar.
razão quase sempre prepara
Êxtase Religioso, Transe Mediúnico,
armadilhas.
Estado Alterado de Consciência são
Ajoelhada ao lado do preto-velho
palavras para descrever o indescritível,
mata nosso ego, junto do caboclo nos
o momento em que passamos do ser ao
CONHEÇA O NOVO JORNAL VIRTUAL
www.jornaldeumbanda.com
desafia a rasgar o peito e mostrar onde
está nosso coração, pelo exemplo pede
que todos nós estejamos abertos a
reaprender o que é bom com a criança.
A Umbanda reza, ora e faz prece
aos Santos, Orixás, Anjos, Arcanjos e
Guias, sem exclusividade nenhuma.
Também não reconhece sectarismos ou
proselitismos com relação às divindades
que assim como o sol, nasce para
todos. Espíritos de origens e culturas
diversas se unem e integram numa
mesma direção, numa mesma BANDA,
nesta que quer ser UM com o outro.
E quem vai explicar tudo isso? Como
entender e dar sentido para algo tão
exuberante, quase exótico; colcha de
retalhos ou fina tapeçaria? E da
esquerda nos parece vir uma voz firme
a responder que somos guardiões
destes mistérios, não cabe a nós
entendê-los todos e sim, respeitar, bater
cabeça e silenciar.
Como compreender a Umbanda?
Comece procurando compreender a si
mesmo e quem sabe um dia ao encontrar
respostas para suas questões mais
profundas e existenciais encontre
também algumas respostas sobre
Umbanda.
Contatos: alexandrecumino@uol.com.br
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - NOVEMBRO/2010
N o decorrer de um século de
existência da Umbanda
vários arquétipos ou formas de
apresentação nas incorporações se con-
solidaram e firmam-se no imagi-
nário popular, místico e religioso
umbandista... ou não é verdade que
as incorporações já tornaram-se tão
caracterizadas que todos reconhecem
quando é um Caboclo, um Preto-velho
ou uma Pomba-gira que incorporou em
seu médium?
Isso já acontece tanto com os Guias
Espirituais, todos identificados por suas
linhas de trabalhos e seus nomes sim-
bólicos quanto com as linhas de Orixás,
que também têm seus manifestadores
espirituais.
Ou não é verdade que quando
canta-se para Yansã manifes-
tam-se, incorporam e giram es-
píritos “Yansãs”. E o mesmo se dá
para Xangô, Ogum, Oxum, Oxossi,
Nana, Oxalá, Omulú, Obaluaiyê,
Oxumarê, Obá, Oyá´Logunan e
Egunitá. Esses quatorze cantos e in-
corporações acontecem naturalmente
em todos os centros de Umbanda que
já adotaram as sete irradiações divinas
bi-polarizadas como sendo as Sete
Linhas da Umbanda.
São quatorze cantos diferen-
tes; são quatorze danças ritualísti-
cas diferentes; são quatorze Orixás
manifestados por seres espirituais e na-
turais regidos integralmente por eles e
que, quando incorporam nos médiuns
umbandistas, eles são os representan-
tes desses quatorze Orixás e nós os
denominamos como manifestadores
naturais dos Sagrados Orixás.
Nós os temos como Orixás da natu-
reza porque cada um é associado a um
elemento formador da natureza ter-
restre.
Essas quatorze manifestações de
seres Orixás da natureza, em incorpo-
rações especificas e com suas danças
ritualísticas tipicamente umbandistas
criaram para a Umbanda quatorze incor-
porações arquetípicas identificadoras
dos Orixás regentes das Sete Linhas
irradiações Divinas formadoras do
Setenário Sagrado Umbandista.
É certo que não são todos os
centros umbandistas que cultu-
am e louvam os quatorze orixás
e realizam engiras (ou giras) periódicas
para cada um deles, sendo que a
maioria limita-se aos Orixás Oxalá,
Yemanjá, Ogum, Oxum, Xangô, Yansã,
Oxossi e Nãnã. Mas que se, cantarem
e invocarem os outros orixás eles tam-
bém lhes enviarão seus manifestadores
naturais que incorporarão nos seus mé-
diuns e farão suas danças ritualísticas
bem características, adaptadas das
danças rituais existentes a séculos no
Candomblé.
Não são exatamente iguais porque
foram pensadas e desenvolvidas para
o Ritual de Umbanda e os passos, os
movimentos das mãos e dos giros
obedecem ao ritmo e aos cantos religio-
sos umbandistas.
Mas eles existem e já estão sendo
adotados gradualmente por muitos
centros de Umbanda, antes limitados à
louvação de apenas alguns Orixás.
Isso, sem considerarmos os centros
que cantam para os Orixás e neles só
acontecem incorporações de guias espi-
rituais.
Nisso tudo ninguém está errado por-
que a grande abertura dos Orixás na
Umbanda ocorrerà nesse seu segundo
século de existência, quando eles se
firmarão de forma indelével e definitiva
nela e imporão lentamente suas pre-
senças arquetípicas nas suas danças
ritualísticas definindo todo um universo
divino, natural e espiritual, reservado
por eles para a religião umbandista.
Até o final desse segundo século
de existência da Umbanda o seu univer-
so religioso estará totalmente implan-
tado no lado material e essas quatorze
incorporações arquetípicas através de
cantos e danças ritualísticas terão se
popularizado de tal forma que serão
vistas e tidas como de Umbanda e não
surpreenderão a mais ninguém.
No momento, só é preciso que todos
entendam que, em religião, tudo se pro-
cessa de forma lenta e gradual porque
tudo depende da aceitação e da
assimilação através do Sentido da Fé,
que rege a ação dos Mistérios Divinos
cultuados religiosamente.
Em Religião nada deve ser imposto
porque só é aceito, assimilado, internali-
zado e integrado naturalmente à reli-
giosidade do ser se for um procedi-
mento natural.
Assim foi como os Guias Espirituais
e assim será com os Orixás: sem pressa,
sem afoiteza, sem precipitação e sem
alarde!
Tudo fluirá como a água que brota
de uma nascente e que vai correndo
lentamente desde o ponto mais alto
para o ponto mais baixo, estabelecendo
seu curso natural, que muitas vezes dá
longas voltas, desviando-se dos obstá-
culos que surgem no seu caminho.
Não raro, muitos dos que hoje vi-
vem à volta do grande “lago” religioso
umbandista não sabem onde a sua cor-
rente alimentadora nasceu e que dis-
tância percorreu para a formá-lo e be-
neficiar a tantos.
Só eventualmente um ou outro se-
gue a corrente em sentido contrario e,
só após muito esforço e persistência
consegue chegar até a nascente sem
desviar-se e seguir o percurso de outras
correntes que também fluíram para
aquela, que é a original.
Assim são com os rios e lagos, assim
são com as grandes religiões que, ainda
que recebam em seus longos cursos a
adição de outras correntes, no entanto
têm uma que é a sua corrente mestra e
original que a caracteriza e a distingue,
diferenciando-a das demais.
Assim foi com a Umbanda, que
nasceu de uma “nascente” locali-
zada no Estado do Rio de Janeiro,
em 15 de novembro de 1908, na
Federação Espírita de Niterói, quando
o Caboclo das 7 Encruzilhadas incor-
porou em seu médium Zélio Fernandino
de Morais e que, por ter sido convidado
a se retirar (desincorporar), avisou a
todos os presentes que no dia seguinte,
as 20 horas incorporaria na Casa do
seu médium, localizada à Rua Floriano
Peixoto, 30 - Neves- RJ.
Ali, naquela data e local, no dia 16
novembro de 1908 brotou uma nas-
cente religiosa denominada Umbanda,
que serviu-se de um jovem de 17 anos
de idade que pouco ou nada sabia sobre
espiritismo.
Essa nascente tem que ser
preservada e muito bem zelada senão
outros acabarão incorrendo no erro
cometido por muitos outros umbandista
que só iniciaram-se nela muitos anos
depois da corrente original ter brotado
através de Pai Zélio de Morais e do
Caboclo das Sete Encruzilhadas, mas
que quiseram apossar-se dela e
do seu curso original, desviando-o
para suas terras que, infelizmente para
eles, eram estéreis e improdutivas e
nelas só nasciam ervas daninhas que
não deixavam crescer as arvores
frutíferas que só precisavam receber
as águas da nascente original da Um-
banda para darem saborosos frutos e
abundantes sementes, tal como as que
foram plantadas às margens da cor-
rente original e tornaram-se multiplica-
doras da Umbanda original fundada por
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Pai Zélio e pelo Caboclo das 7 Encru-
zilhadas, estes sim, os responsáveis
pelo nascimento de um rio que tanto se
parece com o Amazonas (a herança indí-
gena), com o São Francisco ( a corrente
cristã) e com o Nilo (a corrente africana)
Quanto aos “córregos” criados pos-
teriormente e para o qual quiseram pu-
xar todos os umbandistas, revelaram-
se correntes de águas turvas, não po-
tável, e contaminadas com certos resí-
duos tóxicos que esterilizaram muitas
das arvores frutíferas umbandistas e
só serviram para alimentar as ervas
daninhas da vaidade, da soberba e da
prepotência.
UMBANDA, SÓ EXISTE UMA.
Quanto à visão que cada um tem
dela, aí já é uma questão de pontos de
vista, pois ela ainda não assumiu seus
contornos finais e nem esgotou sua
capacidade de assimilar novas cor-
rentes de águas límpidas.
Mas, se a Umbanda já tem cem anos
de existência, isso não é nada se com-
parado à eternidade à frente, não é
mesmo? Que cada um dê sua contri-
buição para o crescimento dela, mas
que ninguém arvore-se como seu único
dono ou o seu “papa”. Todos têm o
direito de colocar suas contribuições
para a apreciação dos umbandista, que
poderão assimila-las ou não.
Nós colocamos todo um manancial
de conhecimentos desenvolvidos por
mentores espirituais e fundamentados
em mistérios divinos que estão na
Umbanda, mas só visíveis para quem
tem suas chaves interpretativas,
muitas das quais já decodificadas
dentro dos livros já psicografados por
Pai Benedito de Aruanda, Ogum Megê
Sete Espadas e outros por mim mesmo
nos últimos anos.
Mas vejo pessoas que, sem lê-los
ou estudá-los com isenção e imparciali-
dade emitem seus pareceres condena-
tórios, como se a Umbanda fosse deles
e de ninguém mais ou que são os únicos
que podem ensiná-la ou escrever e falar
sobre ela, sentindo-se melindrados ou
ofendidos quando outros o fazem.
Considero isso hipocrisia por-
que, se todos concordam que a Um-
banda não tem dono, então que ca-
da um dê sua contribuição para sua
expansão e seu crescimento e que seja
respeitado, justamente porque quer
fazê-lo, sempre pagando um preço
muito alto por ousar fazê-lo dentro de
uma religião que prega a tolerân-
cia mas esta cheia intolerantes
para com seus próprios irmãos de
fé.
A nossa contribuição esta sendo
colocada gradualmente e se for boa
será assimilada por muitos umbandista
e se não for, com certeza será refutada
no seu todo ou em muitas de suas
partes.
contatos:www.colegiodeumbanda.com.br
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A Linha dos Pretos Velhos somente
congrega espíritos de escravos
vindos da Mãe África e de seus
descendentes em terras brasileiras?
Logicamente! Dizem os mais tradicio-
nalistas...
Porém, fazendo uma “gira” ao redor
dos inumeráveis centros de Umbanda
de nosso Brasil, sobretudo entre São
Paulo e Rio de Janeiro, nós encontra-
mos alguns exemplos curiosos: Pai Ci-
gano e Pai João Cigano, entidades de
origem cigana que incorporam como
pretos velhos; Pai João do Oriente e
Pai João do Tibete, pretos velhos de
origem oriental; Pai Chinês, um guia do
Povo Chinês invocado como preto ve-
lho; Pai José de Amacê, um preto velho
caboclo... Mas o melhor exemplo, sem
dúvida, nos dá o querido e histórico Pai
Agostinho ou Pai João Maria de Agos-
tinho: um ancião branco no Reino dos
Pretos Velhos!
Pai Agostinho é famoso. Ele tem
uma bonita imagem fabricada pela Ima-
gens Bahia, aparece em vários estudos
acadêmicos e fotografias. Existe até
uma estátua em praça pública em sua
homenagem (Monte Castelo – SC).
Na paulista Araçoiaba da Serra,
pertinho de Sorocaba, ele tem uma le-
gião fiel de devotos. Foi por lá, inclu-
sive, que ele primeiramente apareceu
e começou sua lendária vida no Brasil.
Nascido na Itália, na cidade de Turim
(onde está o misterioso Santo Sudário),
João Maria chegou a Sorocaba no dia
24 de Dezembro de 1844, uma data
bastante mística. Seu nome verdadeiro
era Giovanni Maria D’Agostini, um sim-
pático monge barbudo, carismático, de
estatura baixa e sem os três dedos da
mão esquerda. Ele viveu uma vintena
de anos no Morro Ipanema (atual Ara-
çoiaba da Serra) numa espécie de gru-
ta como eremita. O povo o alimentava
e ele os aconselhava e curava. Lá fazia
suas poderosas orações e profecias.
Hoje este lugar é conhecido como Pedra
Santa ou Pedra do Monge.
Conta-se que os imigrantes ale-
mães, que eram evangélicos e traba-
lhavam nas fábricas, zombavam da ve-
neranda figura de Pai Agostinho quando
ele descia o morro, sempre vestido com
sua vestimenta pobre, longos cabelos
e barbas brancas. Os difamadores
gritavam: “Lá vem o bugre velho”!
Vejam lá, meus irmãos umbandis-
tas, que a perseguição e a intolerância
dos tais evangélicos são coisas antigas
por aqui... O povo caboclo da região,
ao contrário, o amava e respeitava pro-
fundamente.
Mistério... Certo dia Pai Agostinho
desapareceu. Muito se falou sobre isso:
foi comido por feras, subiu para o Céu,
bandidos o mataram, peregrinou para
outras paragens... O fato é que vamos
encontrar a passagem do bom velhinho
pelo Paraná, Santa Catarina e Rio Gran-
de do Sul. No Rio Grande do Sul ele
teria vivido em morros perto de Santa
Maria e Candelária, onde ajudou os mais
humildes e estimulou a devoção de San-
to Antão, santo muito popular desde
então naquela região.
Sumindo novamente, ele apareceu
depois em Santa Catarina, na região
de Lages e continuou por lá a sua mis-
são. Depois foi visto na Ilha do Arvore-
do e em Lapa no Paraná.
Uma lenda conta que ele sumiu de
vez no Morro do Taio, na cidade de
Santa Terezinha (SC). Segundo relatos,
Pai Agostinho entrou pela boca de uma
gruta e desapareceu para sempre.
Para onde foi o preto velho branco?
Teria se encantado? Alguns grupos
esotéricos falam que ele conhecia os
caminhos secretos debaixo da terra.
O monge milagroso de barbas bran-
cas, discípulo espiritual do grande Mes-
tre Sumé, deixou herança. Nestas lo-
calidades apareceram alguns suces-
sores. Um deles foi Pai João Maria de
Jesus, aparecido no Paraná e Santa
Catarina entre 1886 e 1908. Ele tam-
bém curava com orações, ervas, águas
de fontes e foi confundido com o pri-
meiro João Maria. O povo dizia que
eles eram um homem só. Será? João
Maria de Jesus, contam as lendas, tam-
bém sumiu misteriosamente.
Outro sucessor foi Pai José Maria
de Santo Agostinho. Este surgiu em
1911 em Campos Novos (SC). Ele cu-
A ntes de passar esta lição do Preto
velho, vou explicar o porquê
dela. Certo dia, durante uma
gira, o Preto velho mandou que o seu
“cavalinho” (médium) fosse fazer um
trabalho na casa de uma das suas filhas
(consulente) que morava numa cidade
diferente da do seu médium.
Como existia uma grande distância
a ser percorrida, o médium combinou
com a assistente que as despesas de
deslocação ficariam por sua conta.
No dia combinado, segue o médium
e seu cambone para realizar o tal traba-
lho pedido pela entidade. Chegando a
casa da consulente no horário combi-
nado teve uma grande surpresa por-
que a consulente recusou-se a fazer o
trabalho, pois tinha combinado com um
amigo uma outra coisa.
Apesar de não ter gostado da ati-
tude da consulente, disse que estava
tudo bem e pediu o ressarcimento das
despesas conforme tinham combinado
e que voltaria outro dia quando houves-
se disponibilidade da parte dele.
Foi aí que ele escutou a resposta:
“Pagar?? De jeito nenhum! Você veio
porque quis e ainda por cima não fez
trabalho nenhum! Por que vou pagar?”
Apesar dessa atitude o médium não
discutiu, afinal ele sabe que não há pior
pobreza que a do espírito. Assim, com
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - NOVEMBRO/2010
rava como os antecessores, mas não
vivia como eremita. Ao contrário... Es-
te monge organizou grupos comuni-
tários e até uma tropa armada para
defendê-lo! As autoridades governa-
mentais ficaram com receio e acredi-
tando que o terceiro João Maria queria
a volta da monarquia, mandaram invadir
a comunidade espiritual do povoado de
Irani e ele foi morto a tiros. A influência
política e espiritual dos Pais João Maria
e José Maria estimulou um violento
evento de nossa história: a Guerra do
Contestado. Vejam só!
Mas a lenda continua. Histórias
contam que Pai João Maria de Agostinho
podia estar em dois lugares ao mesmo
tempo (bilocação), ficar invisível e man-
dar em feras selvagens. Dizem que as
cruzes de madeira que ele fincava no
chão cresciam como plantas de uma dia
para a noite...
Em Araçoiaba da Serra existem
algumas inscrições mágicas em lajes (Lei
de Pemba?) que foram gravadas por
Pai Agostinho. Elas possuem finalidades
proféticas e revelam coisas de nosso
raiva, mas resignado, voltou para sua
casa. Dias depois a consulente volta ao
terreiro e vai ter com a mesma entidade,
de quem escuta uma grande lição:
Consulente: Meu pai, vim aqui re-
clamar, pois o trabalho que o senhor
passou para que fosse feito na minha
casa ainda não foi feito.
P.V: E “purque num” foi feito, “fia”?
Consulente: Ele até foi fazer, mas
quando chegou, não quis esperar.
Cambone: Com licença, meu pai,
não foi bem assim o que se passou. -E
contou à entidade a história acima.
P.V: Então, “fia”, o trabalho “num”
foi feito por sua vontade. Veja quando é
que “cavalinho” tem tempo, “por mode
quê” ele não “atrapaiá” sua vida de novo,
pois “afinar” cavalinho já fez o que “divia”.
E foi a “fia” que “num” deixou.
Consulente: Mas isso pode demo-
rar muito! Onde esta a caridade que
vocês tanto pregam????? – perguntou
num tom de censura ao preto velho.
Após fumar seu cachimbo, o Preto
velho assim respondeu:
P.V: “Fia”, “os fio confundi” muito
caridade com abuso. Acham “qui” todos
os “povo” tem que dar o que querem e
quando querem. Caridade “num” é isso
“naum, fia”! Caridade é “ajudá os fios”
como se pode, como sabe e com o
futuro. Estive na região e conheci gen-
te que guarda muitas tradições dele.
Aliás, a redondeza é muito abençoada.
Na vizinha Sorocaba temos a linda igre-
jinha construída por Pai João de Ca-
margo, criador de um novo culto e tam-
bém preto velho de Umbanda. Um livro
não bastaria para contar todas as len-
das, histórias e segredos destes ho-
mens maravilhosos. Por que será que
eles se chamavam João?
Pai João Maria de Agostinho ainda
continua impressionando. Afinal, ele
trabalha sem descanso na Umbanda,
inspira muitos grupos esotéricos e ainda
conseguiu ser conhecido como um pre-
to velho branco. Branco e italiano!
Saravá! Amado Pai João Maria de
Agostinho.
Contatos: ilhasanta@hotmail.com
tempo “qui” tem, sem “si” prejudicar.
Caridade, “fia”, é “ocê” ser ajudada e
ajudar quem lhe ajuda. Caridade, “fia”,
é esse “nego” lhe dar um abraço e “ocê”
dá outro. É troca, “fia.”
Mas vou dizer assim, “fia”: como os
“fio cunfundi” muito tudo isso, “nego”
vai dizer assim: “Nêgo-veio” num “faiz”
mais caridade não. “Nêgo veio faiz
ajudador”. “Nêgo veio faiz” apoio, e que
a partir de hoje, “nêgo veio” num qué
qui cavalinho meu faça mais caridade
também. “Nêgo” qué qui cavalinho ago-
ra dê apoio e ajuda. E quando cavalinho
vê “qui” o povo que abusar, seja “di
nego” ou dele, que cavalinho ponha a
mão! Pois o povo tem “qui” deixar de
ser egoísta, e aprender a ajudar um ao
outro. Pois ajuda (caridade) é isso, fia.
É amor e amor é trocar.
O povo “qui” só quer receber sem
dá nada em troca nunca reconhece o
que recebe, e “num pára di fazer a
mesma coisa “pruque” sabe que os
outro vai sempre fazer de graça o que
eles qué. E isso, “fia”, isso é abuso! E
com abuso os “fio num” melhora naum,
fica sempre nos “mermo” erro, nos
mermo “problemador qui arruma”. Por
isso, a partir de hoje, “nego” num vai
fazer mais caridade não. Nego veio
vai dá apoio, ajuda, mais caridade
nego veio num faiz mais não!”
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - NOVEMBRO/2010
O QUE É UMBANDA?
A pergunta não é nova, desde seu
nascimento que procuram umbandistas
e não umbandistas responder a esta
pergunta. Ao longo destes 100 anos
de Umbanda no Brasil, é possível colher
diversas respostas, sob diferentes
pontos de vista, paradigmas e inte-
resses. A História da Umbanda nos aju-
da entender que as diferentes inter-
pretações também são influenciadas
por questões regionais, sociais, políti-
cas, econômicas e culturais.
São respostas que ora se contra-
dizem, ora se complementam. Patrícia
Birmam afirma que “há, pois, uma certa
unidade na diversidade” e de alguma
forma estamos procurando, sempre,
entender o Uno e o Diverso, o que tal-
vez seja em si o sentido de ser Um e
Banda ao mesmo tempo, sabedores de
que uma não vive sem a outra, como
Universo é Uno e Verso. A unidade é
essência e a diversidade é forma. Mais
abaixo veremos a afirmação de Lísias
Nogueira Negrão e Maria Helena Vilas
Boas Concone de que Umbanda é “um
sistema religioso estruturalmente aber-
to” o que praticamente justifica esta
diversidade de formas. A Umbanda está
em constante construção, transforma-
ção e adaptação e este entendimento
é profundamente necessário para uma
melhor compreensão da mesma. Não
podemos, no entanto, fugir de sua uni-
dade-essência já há muito definida e
codificada pelo astral, pois em todas
as formas-diversas de explicá-la é pos-
sível encontrar sua integridade una e
única. Falar de Umbanda é falar dos
mistérios que nos cercam pois o ser
humano é em si uno e diverso.
AFINAL,
O QUE É UMBANDA?
“Umbanda é a manifestação do
espírito para a caridade”
Caboclo das Sete Encruzilhadas / Zélio
de Moraes - 15 /11/ 1908
“Umbanda é Amor e Caridade”
Mãe Zilméia de Moraes, filha carnal
e continuadora da obra de
Zélio de Moraes.
“Umbanda é a Escola da Vida”;
“Umbanda é coisa séria, para
gente séria”
Caboclo Mirim/ Benjamim Figueiredo -
Tenda Mirim, 1924
“O objetivo da Linha Branca de
Umbanda e Demanda é a pratica
da caridade, libertando de
obsessões, curando as moléstias
de origem ou ligação espiritual,
desmanchando os trabalhos da
Magia Negra, e preparando um
ambiente favorável a operosidade
de seus adeptos”
Leal de Souza, “
O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas
de Umbanda”, 1933
“Religião Afro-indo-católico-
espírita-ocultista”
Arthur Ramos, “O Negro
Brasileiro”, 1934
“Umbanda é, demonstradamente,
uma das maiores correntes do
pensamento humano existentes na
terra há mais de cem séculos, cuja
raiz se perde na profundidade
insondável das mais antigas
filosofias.”
“O Espiritismo de Umbanda é... ao
mesmo tempo Religião, Ciência e
Filosofia”
Diamantino Coelho Fernandes,
Primeiro Congresso Brasileiro do
Espiritismo de Umbanda,
1941.
“Umbanda é um ritual.
Sua finalidade é o estudo
e consequentemente a
prática da magia.”
Dr. Baptista de Oliveira,
Primeiro Congresso Brasileiro
do Espiritismo de Umbanda,
1941.
“Umbanda é espiritismo
prático, é Magia Branca, é
sessão de espiritismo
realizada em mesa ou
terreiro, para a prática
do bem”
Lourenço Braga, “Umbanda
e Quimbanda”, 1942
“Umbanda – sincretismo
de todas as religiões do
planeta”
Capitão José Álvares Pessoa,
O Culto de Umbanda em
Face da Lei, 1944.
“A UMBANDA é hoje uma
religião nacional, bem nossa, bem
brasileira.”
Emanuel Zespo, “ O que é a
Umbanda?”, 1946.
“A Umbanda é uma ‘Lei’, que
engloba todos os cultos de origem
africana e, atualmente, também os
de origem ameríndia.”
Oliveira Magno, “A Umbanda
Esotérica e Iniciática”, 1950.
“A Umbanda é a Luz Divina, é a
Força, é a Fé, ou melhor: é a
própria vida”
Aluízio Fontenele, “EXU”, 1952.
“Sem cogitar da etimologia do
vocábulo, podemos considerar a
Umbanda como a ação organizada
contra o erro e a maldade sob
todos os seus aspectos, o da magia
negra inclusive”
João Severino Ramos, Umbanda e
seus Cânticos, 1953.
“Umbanda é uma seita, professada
dentro dos cultos afro-brasileiros
e dentro dela existem várias
nações, como: Omolocô, Keto,
Nagô, Cambinda, Angola e outras
mais.”
Tata Tancredo da Silva Pinto,
“O Eró da Umbanda”, S.D.
“Umbanda é a banda espiritual que
DEUS deu de sua banda ao homem
para o esclarecimento do seu
espírito na verdade que é a luz e
na fé que deu inicio a religião”
Maria Toledo Palmer / Espírito de
Francisco Eusébio – “Chico Feiticeiro”,
“A Nova Lei Espírita Jesus e a Chave
de Umbanda”, 1953
“Umbanda é Evangelho e Magia.
Luz que escapa às limitações.
Vibração que percorre os espaços
e vence os milênios. Escola
magnífica da Ciência Secreta!”
Paulo Gomes de Oliveira, “Umbanda
Sagrada e Divina”, 1953
“Umbanda é a Religião ensinada
pelos Pretos Velhos e Caboclos de
Aruanda”
AB’D ‘Ruanda, “Lex Umbanda:
Catecismo de Umbanda, 1954
“Sincretismo Nacional Afro-
aborígene, espírita cristão”
Jamil Rachid, Estatuto da União de
Tendas, 1955
“A Umbanda é um culto espírita
brasileiro, com ritual afro-
ameríndio, enriquecido com
alguma liturgia católica”
Cavalcanti Bandeira, “O que é a
Umbanda”, 1961
“A Umbanda é um culto espírita
ritmado e ritualizado”
Fabico de Orunmilá, citado por
Cavalcanti Bandeira na obra “O que é
a Umbanda”, 1961.
“ A Umbanda tem sua origem na
‘magia’, ou seja: ‘religião dos
magos, ciência superior, sabedoria
adquirida em conhecimento e
experiências práticas, sensação de
harmonia, fascinação, encanto...”
Átila Nunes Filho, “Umbanda: Religião-
desafio”, 1969
“Umbanda é luz que ilumina os
fracos e confunde os poderosos,
os maus”
Decelso, Umbanda de Caboclos, 1972
“A Umbanda tanto quanto o
Espiritismo, é uma ciência de
experimentação e passível de
evolução em grau que se não pode
limitar”
Primado de Umbanda, Glossário, S.D.
“Umbanda é uma religião espírita,
ritmada, ritualizada, euro-afro-
brasileira”
Ronaldo Linares, Iniciação à
Umbanda, S.D.
“Umbanda é o Ritual do Culto à
Natureza”; “Umbanda é o sinônimo
de prática religiosa e magística
caritativa”
Rubens Saraceni, “Umbanda Sagrada”,
2001 e “Doutrina e Teologia de
Umbanda Sagrada”, 2003
“Umbanda é uma poderosa
pajelança urbana”
Edmundo Pellizari, Jornal de
Umbanda Sagrada, 2009
“Forma cultural originada da
assimilação de elementos
religiosos afro-brasileiros pelo
espiritismo brasileiro urbano;
magia branca”
Aurélio Buarque de Holanda, Novo
Dicionário Aurélio, 1986
“Se o Espiritismo é crença à
procura de uma instituição, a
Umbanda é aspiração religiosa em
busca de uma forma.”
Candido Procópio Ferreira
de Camargo, “Kardecismo e
Umbanda”, 1961
“Interpretei a Umbanda como uma
religião heterodoxa...”
Diana Brown,
Umbanda e Política, 1985
“Umbanda é, sobretudo
multiforme, um sistema religioso
estruturalmente aberto.”
Lísias Nogueira Negrão e Maria Helena
Villas Boas Concone, Umbanda e
Política, 1985.
“Tentar caracterizar a Umbanda é
um trabalho ingrato, escorregadio
e difícil. Na verdade qualquer
Página -5
tentativa de caracterização
absoluta está fadada, de antemão,
ao insucesso”
Maria Helena Vilas Boas
Concone, “Umbanda:
uma religião Brasileira”, 1987
“A Umbanda é a religião nacional
do Brasil”
Segundo Congresso Brasileiro de
Umbanda, 1961
“A Umbanda é uma religião
profundamente ecológica. Devolve
ao ser humano o sentido da
reverência face as energias
cósmicas. Renuncia aos sacrifícios
de animais para restringir-se
somente às flores e à luz,
realidades sutis e espirituais.”
Leonardo Boff,
O Encanto dos Orixás, 2009
“Umbanda é amor, humildade e
caridade.” “Se um centro de
Umbanda cobrar, coloque os dois
pés para trás e saia correndo, isso
não é Umbanda!”
Leonardo Cunha dos Santos, bisneto
de Zélio de Moraes, Documentário
Sarava 100 anos de Umbanda, 2009
“Umbanda é fazer o bem sem
olhar a quem”
Caboclo das Sete Encruzilhadas
/ Zélio de Moraes
Definir Umbanda é definir algo vivo
e em movimento, é como querer definir
o que é o “ser” em toda a sua comple-
xidade.
Segundo Roger Bastide, na década
de 50, nos encontramos em presença
de uma religião a pique de nascer, mas
que ainda não descobriu suas formas.
Lísias Nogueira Negrão afirma que
a identidade umbandista faz-se e refaz-
se em função das demandas de dife-
renciação e legitimação, apresentando-
se de forma eminentemente dinâmica
e compósita.
Hoje a Umbanda se encontra me-
lhor estruturada, no entanto podemos
dizer que ela mantém as características
de: Religião ainda em formação
(Roger Bastide), heterodoxa (Diane
Brown), dinâmica e sobretudo mul-
tiforme, um sistema religioso es-
truturalmente aberto (Lísias No-
gueira Negrão) e diversa, na qual
se encontra uma certa unidade
na diversidade (Patrícia Birman).
Em tempo, um fenômeno isolado
não é Umbanda; Umbanda é Religião
portanto existe dentro de um contexto
histórico, geográfico, social e antro-
pológico.
Podemos dizer, num ponto de vista
teológico, que Umbanda pertence a
Deus e aos Orixás, quando pudermos
definir Deus então, só neste dia, defi-
niremos com precisão o que é Umbanda.
Contatos: alexandrecumino@uol.com.br
Página -6
N a Umbanda temos a linha
dos Boiadeiros que são
trabalhadores da Lei e do
Tempo.
Muitos associam os boia-
deiros a homens que viveram
no campo conduzindo boiadas,
homens da terra e de uma sa-
bedoria perspicaz. São espíritos
aguerridos e muito diretos em
suas palavras e em seus ensina-
mentos.
Utilizam cores fortes como
azul escuro, vermelho, marrom,
roxo e alguns usam amarelos e
pretos juntos.
O couro, o laço e o chicote
são seus elementos fortes de
poder. O olho de boi uma
semente muito utilizada pelos
senhores Boiadeiros, utilizam
terras, pó de pemba, pó de
vegetais e pó de raízes em seus
trabalhos e firmeza.
São laçadores de espíritos soltos
no tempo e atuam no caos energéticos
(recolhendo espíritos sem direção).
Existem boiadeiros de vários Pais e
Mães Orixás indiretos. Boiadeiros do
Campo Santo, das Pedreiras, no Campo
Aberto e dos Caminhos.
Apreciam um bom marafo, charuto,
cigarro de filtro vermelho, fitas, linhas,
pedras e frutas tais como: limão, goiaba
vermelha, uva, carambola, farofa de
milho amarela com carne como costela
e rabada, carne seca, feijão tropeiro,
feijão de corda e pimenta.
São ótimos para a consulta espi-
ritual, também para limpar e descarre-
gar o terreiro no final dos trabalhos.
Passam-nos uma segurança e uma
firmeza nos colocando de volta na
direção estrada e principalmente com
os pés no chão, abrindo nossos olhos
para a realidade racional de nossos
problemas e nossas dúvidas com
questões pessoais.
São rápidos e ávidos no des-
mancho de magias negativas, descar-
regando o campo energético e colo-
cando cada ponto energético em seu
devido lugar.
Se você nunca trabalhou com a
linha dos Boiadeiros nas consultas, taí
uma grande oportunidade de sentir
suas vibrações fortes e maravilhosas.
No mês de novembro comeramos o
dia de Boiadeiro.
Eles usam chapéu de couro, lenços
no pescoço e suas danças são animadas
e ligeiras seus pontos cantados são
fortes e vibrantes, muitos inclusive
tocados no barravento.
Seus nomes simbólicos são na
maioria ocultadores como: João do
Couro, José do Laço, Antonio Boiadeiro,
Zé da Estrada, João dos Caminhos,
João da Terra. Venâncio do Chicote,
José do Couro, Zé do Chicote, João da
Estrada.
SARAVÁ OS SENHORES BOIADEI-
ROS! JETUÁ! BOIADEIROS.
Contatos:monica@luzdourada.org.br
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - NOVEMBRO/2010
C
omeçaram os preparativos de muitos terreiros para ir até a praia no mês
de dezembro realizar os seus trabalhos e suas festas para a Divina Mamãe
Yemanjá. Todos fazem sua lista de oferendas, organização da tenda,
atabaques, frutas, flores, vasos, comidas, bebidas etc., mas gostaria de fazer
um alerta:
Na sua lista inclua: sacos para lixo, vassouras, rastelos e pazinhas. Estes
utensílios são importantes para que no final dos trabalhos, vocês, filhos de
Mamãe Yemanjá, possam recolher e limpar a “CASA” da nossa Mamãe. Eu fico
indignada em ver que ainda tem Umbandista que larga ‘’LIXO” na praia depois
do término dos trabalhos, achando que, por ter pago taxas, tem alguém que é
obrigado a recolher o seu lixo. Agora apelo ao bom senso umbandista: Como
fica a nossa imagem perante a sociedade; para aqueles que não são umbandistas
ou para aquelas pessoas que irão desfrutar da praia no outro dia? Na maioria
das vezes nos classificam como um bando de “gente porca”. Você quer que sua
religião seja respeitada perante a sociedade? Então faça por onde merecer
respeito.
Garrafa plástica, copo descartável, garrafa de champanhe, alfazema, prato
descartável, pente, barco de isopor e tantos outros itens são jogados ao mar,
e por não se decompor, agride os seres vivos que moram no mar.
Muitos quebram garrafas de champanhe e pinga deixando os cacos na
areia; afinal de contas, no dia seguinte, eles estão nas suas casas e não serão
os seus familiares que irão cortar os pés na praia.
Se você tem dúvidas sobre o que escrevi, pergunte ao seu Guia ou Mentor
espiritual se ele está de acordo com essas atitudes... Eu não consigo entender
como uma religião que cultua a natureza, tendo nela os seus pontos de força,
podem ao mesmo tempo sujar a casa dos PAIS E MÃE ORIXÁS!
Contatos:monica@luzdourada.org.br
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - NOVEMBRO/2010 Página -7

E stou esperando por meus filhos.

Já me preparo para recebê-los,
pois muito em breve receberei a
visita de todos. Sabem, todos os anos
eu tenho muito trabalho, pois tenho
muito que limpar.
Todos os anos, eu recebo inúmeros
filhos, fiéis, seguidores, adeptos, sim-
patizantes, etc. e, mesmo eu pedindo
tanto, ainda há al-
guns entre eles que
não entenderam e
não entendem que
não cabem em minha
casa certos adereços.
Todos os anos quando é
chegada a época da minha
grande festa, procuro preparar
a minha casa para que quando
todos chegarem eu possa re-
cebê-los em minhas areias cla-
ras que brilham ao bater do
sol como se fosse um tapete
de diamantes, eu limpo as
apenas por vossa partida meus filhos,
mas principalmente, porque a mamãe
deixou a casa limpa, estendi meu mando
claro e cristalino para que pudessem
se banhar deixei a minha areia branca
e brilhante para que se sentissem no
conforto de vossas casas, mas em sua
saída, deixastes algumas coisas que
não me pertencem
e que vou demorar
mais de um ano para
limpar, novamente, para
todos.
Eu não me lembro de
ter deixado em minhas areias
limpas e claras estas garrafas de
espumantes, nem mesmo
estes restos de
comida. O que é
isso “navegando”
para dentro de meu
ventre nas águas?
É um barco de
isopor. Seria lindo! A

N
ós, umbandistas conscientes,
estamos sempre buscando co-
nhecimento através do estudo
de nossa religião; primeiro, porque é
inerente ao ser humano a busca pelo
conhecimento, e segundo, que um mé-
dium bem preparado se entrega mais
facilmente ao amor e caridade de nos-
sos amados Orixás e Guias na realiza-
ção de um trabalho (gira). Buscamos
esse conhecimento não para satisfação
própria, mas por amor a nossa religião.
Somos o espelho de nossa religião den-
tro e fora do terreiro. Se amo minha
religião quero bem representá-la.
Me lembro que, no início da cam-
panha do Censo 2010 era para que
todos os umbandistas assumissem sua
religião quando perguntado. Quase fi-
quei no portão aguardando a visita do
recenseador, e qual não foi a frustra-
ção quando soube que para a pergun-
ta “Qual sua religião?” a resposta só
caberia a alguns.
Tenho orgulho de ser umbandista.
Sinto que a Umbanda corre junto ao
sangue nas minhas veias; é nela que
busco força, coragem, determinação,
inspiração e, sendo assim, quando ve-
mos qualquer ação de desrespeito ou
preconceito sobre a Umbanda, entris-
tecemo-nos.
E por isso, meu pedido hoje de
conscientização não é para o médium
bem preparado ou que busca sua pre-
paração, nem ao sacerdote dedicado,
ao cambone que serve com amor ou
aos ogãs que dão força à gira com
seus toques e cantos, mas à assistên-
cia, para que saibam da importância
de sua participação no trabalho (gira).
Sim, senhores freqüentadores
assíduos ou não, participantes da
assistência de um Terreiro de Umbanda,
a vossa participação e o vosso respeito
são muito importantes para a realiza-
ção de um bom trabalho.
Há que se conscientizar que um
Terreiro de Umbanda é um espaço sa-
grado, onde acontece um dos mistérios
de Deus, o mistério transformador, que
transforma o profano em sagrado.
Por isso o silêncio, num momento
em que você se interioriza, busca den-
tro de si a verdadeira razão que o
levou até ali, afinal, o trabalho já co-
meçou.
Ao você cruzar a porta de entrada
já um trabalho de amor e caridade espi-
ritual acontecendo; então mantenha
seu celular, pager, ou qualquer outro
aparelho eletrônico desligado, para que
você possa desligar-se do profano para
conectar-se ao sagrado.
Sua roupa deve ser sóbria e com-
portada, como dita a boa conduta; e
conversa paralela, ah! essa também
jamais deve existir.
Seu pensamento agora é para
Deus, elevado ao Altíssimo, aos Divinos
Orixás, Guias, Mestres e Mentores, co-
locando-se em oração e humildade,
para que a misericórdia de Deus lhe
conceda aquilo que você foi buscar.
Há, hoje em dia, campanhas e cam-
panhas de conscientização lançadas o
tempo todo; uma delas é a conscienti-
zação do respeito no trânsito. Esse
diferencial não tem que ser só na reli-
gião, no trânsito há que se trabalhar
para nos tornarmos seres humanos me-
lhores. Então, por que não adotar essa
postura também na Umbanda?
Não estou aqui ditando regras e
deveres a ninguém, muito menos a Ter-
reiros de Umbanda, mas acredito que
minhas águas e deixo mamãe iria adorar de co-
todos gostam de ser tratados com res-
reservado sempre a melhor ração, se não fizesse
peito de dignidade, como diz a máxima
maré para o grande momento tanto mal aos seus ami-
do Cristianismo: “Portanto, tudo o que
do banho de todos. Minhas gos que moram dentro de mim (como
quereis que os homens vos façam,
águas, nossa como são lindas, as tartarugas que morrem ao comer
fazei-o também vós a eles”. Jesus Cris-
limpas e transparentes, parecem um pedaço deste isopor por asfixia).
to, durante o Sermão da Montanha,
espelhos, onde cada filho consegue ver Tudo bem meus filhos, a mamãe
em Mateus 7, 12.
seu próprio reflexo. entende que devem estar cansados e
E só para terminar, como exemplo
A festa é maravilhosa. no ano que vem não mais trarão estes
do que acabei de escrever, segue uma
Eu vejo que todos me amam, que adereços, bem como não derramarão
experiência:
todos me adoram, que todos se sentem perfume de alfazema poluindo minhas
Outro dia, fui a uma igreja católica
bem quando chegam até minhas águas águas e matando meus cardumes a
participar de uma missa de sétimo dia.
que, na verdade, nada mais são do beira mar e não arremessarão as rosas
Na hora do sermão, o celular de alguém
que extensões de meu manto. Eu cubro como dardos que perfuram meu manto
tocou dentro da igreja e a pessoa que
a todos que se banham em minhas ao invés de enfeitá-los.
estava sentada nos bancos logo a
ondas, eu lavo vosso corpo carnal e Sei que próximo ano as rosas serão
frente do padre, levantou-se e saiu
principalmente curo o vosso corpo espi- depositadas como se estendessem uma
para atender, tendo que cruzar toda
ritual das surras que tomastes durante toalha de cetim sobre uma mesa de
a igreja.
todo o ano que passou. cristal e que com as pétalas dessas
Nesse momento, o padre parou o
Eu como mãe estou sempre aqui rosas enfeitarão minhas águas como
sermão, e fez-se um silêncio na igreja
estendendo o meu manto em forma uma grande cortina de seda. Sei que
enquanto a pessoa se retirava. Em
d’água para que possam se limpar, se as visitas serão apenas com o coração
seguida, o padre fez a seguinte
curar, se revigorar e, principalmente, cheio de alegrias e eu terei o prazer de
observação:
para que possam sentir o afago daquela recebê-los com os mesmos braços
“Gostaria de lembrá-los, caros
que sempre lhes deu condições das abertos, com o mesmo manto e com a
fiéis, que é de extrema falta de edu-
melhores possíveis para que pudessem mesma limpeza que sempre tenho feito
cação e respeito deixar o celular ligado
caminhar muitas vezes de preferência por todos esses anos e perdoado, pois
e atendê-lo dentro de um lugar
sem tropeçarem, mas se um dia isso um dia entenderão que a mamãe,
sagrado. Manda a boa educação que
aconteceu, acredite, foi o melhor que mesmo assim, lhes ama.
se desligue o celular, em um ato de
fiz para que não se machucassem tanto Eu sou a sua Divina e Sagrada Mãe
respeito, em lugares sagrados (tem-
e que, mesmo assim, eu pudesse lhes Yemanjá, àquela que gera tudo em sua
plos, igrejas, sinagogas, etc) e em
curar quando viessem me ver, meus vida, só não consegui ainda gerar o
fóruns judiciais”.
filhos. Mas hoje é o meu dia de festa, respeito por minha casa, ou será, que
Assim, caros irmãos em Oxalá,
hoje escutei muitos rumores, do céu, vocês esqueceram os bons modos que
gostaria de citar as palavras de meu
dos ventos, das chuvas, das matas, lhes ensinei?
irmão e mestre Alexandre Cumino, ao
das pedreiras, das cachoeiras, do Sol, Bom irmãos, em breve teremos a
término da Palavra do Editor, no JUS
da Lua, de que receberei uma grande nossa festa de Yemanjá e acho que
125 de Outubro de 2010:
homenagem. seria no mínimo interessante e de bom
“Afinal, quem não incorpora,
Apenas a presença de todos já é o grado o respeito com as águas
camboneia; quem não camboneia,
suficiente, apenas a presença de meus sagradas de nossa mãe, bem como com
toca; quem não toca, canta; quem não
filhos em minha casa já me deixa re- o vosso solo, vossa areia, pois quero
canta, dança... todos dançam, todos
pleta de alegria, mas sei que como todo continuar freqüentando, me banhando
vibram, todos participam do sagrado
ano ficarei muito triste com a partida por muitos anos e sendo abençoado,
com seu poder e mistério”.
de todos quando a festa terminar, não por minha amada mãe Yemanjá.
Página -8
Por MARIA DE FÁTIMA GONÇALVES - fatimahgoncalves@uol.com.br
E studiosos do comportamento apon-
tam que o ponto forte de uma perso-
nalidade indica também o seu ponto
mais fraco, de modo que o equilíbrio dessa
força precisa ser trabalhado para que o
indivíduo alcance o máximo dos seus po-
tenciais e evolua com mais tranquilidade.
Ou seja, os excessos são perigosos. Co-
ragem e determinação, por exemplo, são
necessárias para o enfrentamento dos
problemas diários, mas o excesso delas
pode nos levar à completa ausência de
ponderação e de cautela e à teimosia,
desviando-nos da meta. Em tudo o que
fazemos, deixamos a nossa marca parti-
cular, o nosso jeito de ser. Estando em
razoável equilíbrio, agimos também com
equilíbrio: na família, no trabalho, nos
estudos, no meio religioso etc.
Sim, inclusive no meio religioso. Embora
se possa considerar Religião como algo
nascido de um pensamento Divino para
beneficiar a humanidade - acreditando-
se que nada existe fora de Deus -, as
Religiões acabam na prática sendo conta-
minadas pelo pensamento dos seus
adeptos. Todas visam a uma religação do
homem com Deus. Mas cada Religião
segue um padrão que se conforma ou se
adapta à visão particular de um grupo.
Daí haver tantas interpretações diferen-
tes a respeito do que é o Sagrado e de
crenças e condutas compatíveis com a
crença que se afirma etc.
Algumas Religiões adotam dogmas e
tabus, direcionando os seus fiéis dentro
de padrões rígidos de obediência e de
comportamento. Outras admitem mais
liberdade de ação e de pensamento,
abrindo um leque de oportunidades para
que os seus seguidores procurem
aprender a exercer o livre arbítrio de forma
responsável.
Na Umbanda, por exemplo, temos a
ausência de dogmas e tabus e uma ampla
liberdade no que diz respeito à forma de
se praticar a Religião. Este é um ponto
forte da Religião, que leva a uma cons-
trução participativa e saudável do Bem
comum. Mas precisa ser analisado, para
se chegar a um equilíbrio, pois o extremo
da liberdade pode trazer a desconstrução,
a anarquia.
Na Umbanda, cada indivíduo é consi-
derado em si mesmo um templo vivo, onde
Deus habita em essência; e ao mesmo
tempo, um sacerdote responsável pela
lapidação e desenvolvimento da própria
mediunidade e evolução, um zelador
desse templo interno. O que não significa
que o médium possa desrespeitar a
autoridade do Dirigente da Casa à qual
esteja integrado.
O objetivo dessa liberdade é que o
indivíduo trabalhe por si mesmo, que não
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - NOVEMBRO/2010
crie dependências e nem espere que façam
por ele, enquanto participa do grupo re-
ligioso, colaborando ativamente nas tarefas
do Templo que o acolheu e ali aprendendo
a se integrar e a se doar para uma causa
maior. Este processo é altamente educativo
e salutar, a entrega é voluntária e atua
primeiro no indivíduo, permitindo-lhe aparar
os excessos do temperamento e tendên-
cias, no mesmo instante em que lhe concede
a possibilidade de agir pelo progresso co-
letivo.
Essa liberdade, sabemos, dá margem
a uma grande variedade de procedimentos
e condutas. Mas o que norteia tudo isso?
Em poucas palavras, temos o conceito ba-
silar revelado pelo Sr. Caboclo das 7 En-
cruzilhadas:
“Umbanda é a manifestação
do espírito para a prática
da caridade”.
Não importa se determinado Terreiro
cultua apenas Orixás, ou se há também
imagens de Santos católicos no seu Altar;
se usa atabaques ou não; se a vestimenta
adotada é exclusiva-
mente a branca ou
não; se ali os médiuns
batem cabeça para o
Dirigente e ou Padri-
nhos e Madrinhas ou
apenas diante do Al-
tar etc. O que impor-
ta, sempre, é que ali
os Espíritos se mani-
festem para a prática
do Bem, unicamente
do Bem; para o que
necessitam encontrar
a sintonia de médiuns
dispostos e a postos.
Apenas os exageros
precisam ser evita-
dos, pois a diversi-
dade de procedimen-
tos não pode levar ao
desvirtuamento das
finalidades essenciais da Religião.
Dentro das liberdades que a Umbanda
nos concede está a possibilidade de fazer-
mos consultas aos Guias Espirituais. Ouvir
uma palavra de conforto e uma orientação
num momento de dificuldade, isto com
certeza é um ponto forte da Religião. O
cuidado necessário, aqui, será o de não se
incentivar o consulente a acreditar que pos-
sa transferir para os Guias a responsabi-
lidade pela solução dos seus problemas.
Porque o consulente também é um zelador
do seu templo interior, todos nós somos.
E dentro do Terreiro, na relação entre
o Dirigente e os médiuns, também há muitos
aspectos a se considerar.
O Dirigente tem sido comparado a um
maestro: ele rege o conjunto de instrumen-
tos ou a corrente mediúnica, que precisa
estar atenta aos seus sinais e ao seu co-
mando, para que “a música soe”.
Se a corrente se dispersa, e cada
integrante decide ir para um lado ou outro,
acreditando que detém “o melhor e indis-
pensável instrumento”, não se terá
melodia alguma no ambiente. É preciso
seguir o “maestro”, que coordena e orienta
o trabalho mediúnico, estabelecendo as
normas de conduta dentro da Casa, o
respeito e a obediência a elas, porque sem
disciplina não se tem nada.
Mas até onde vai esse poder discri-
cionário? Até onde vai esse poder de admi-
nistrar e dizer o que pode e o que não
pode ser feito, e como e quem irá fazer?
O poder atribuído ao Dirigente também
obedece aos limites daquilo que ele admi-
nistra, ou seja, o propósito do trabalho
espiritual desenvolvido no Terreiro: a
prática do Bem, a tarefa a serviço da Espiri-
tualidade e em benefício do próximo.
As normas que ele vai ditar precisam
atender a esse propósito, evitando-se as
exigências da sua vai-
dade pessoal.
Se o corpo me-
diúnico é indisciplinado,
precisará ser conduzi-
do com mão forte, para
não afetar a prática da
caridade ali visada. Po-
rém, as determinações
de cunho estritamente
pessoal, que levem à
dominação dos demais
membros da equipe e
ditadas por mero ca-
pricho, estas podem
escapar daquele con-
teúdo e cair no campo
do excesso e do auto-
ritarismo. A vivência, a
experiência do Diri-
gente na tarefa, e o
seu amor pelo Divino
Criador e os Sagrados Orixás com certeza
o auxiliarão a dosar tudo isso.
Enfim, todos nós estamos aprenden-
do; embora às vezes possamos ensinar
algo também. E a primeira e talvez mais
difícil lição que nos cabe, dentro do Terreiro,
é aprender a usar com sabedoria a nossa
liberdade de ação. Aprender a andar nos
limites necessários, aprender a comandar
quando estejamos no comando, aceitar
obedecer e colaborar no momento preciso,
todos buscando um ponto de equilíbrio das
suas forças e fragilidades humanas, para
que o grupo alcance a meta principal: “a
manifestação do espírito para a prática da
caridade”.
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - NOVEMBRO/2010
T
odo sacerdote precisa receber
uma preparação muito boa para
que possa exercer com sabedoria
todas as múltiplas funções que este
cargo religioso exige.
É certo que toda as religiões, em
seus inícios, não tenham toda uma teo-
logia á disposição daqueles que aderem
a elas e assumem posições de desta-
que, comando ou liderança sacerdotal.
Com a religião Umbandista não se-
ria diferente, pois além de nova, ainda
está na sua fase de implantação. fase
esta que ainda é experimental mas que
permitirá que uma linha de pensamento
se delineie naturalmente e torne-se pre-
dominantemente em sua doutrina reli-
giosa.
Mas esse experimentalismo não de-
sobriga o sacerdote umbandista de uma
boa formação, com a qual poderá exer-
cer suas funções e discutir sua religião
com sabedoria e com conhecimentos
fundamentais acerca do seu universo
religioso.
Nós sabemos que a Umbanda é uma
religião espírita na qual a voz de comen-
do e a última palavra é dada pelos men-
tores espirituais e pelos guias-chefes
dos médiuns. Fato este que tem sido de
grande valia para a manutenção dos
seus templos e para que as sessões
ocorram de forma ordenada.
Mas, e por isto mesmo, é imperioso
que todo sacerdote Umbandista desen-
volva uma consciência voltada para
aprendizado permanente. Fato este
que beneficiará a religião como um todo,
pois permitirá um aprimoramento ritualís-
tico e uma renovação dos conceitos sub-
traídos de fontes religiosas não Um-
bandistas, mas incorporadas para suprir
as lacunas conceituais, filosóficas e teo-
lógicas ainda existentes. Com algumas
até gritantes porque o descaso com a
formação teológica dos seus sacerdotes
tem vulnerabilizado até
práticas comezinhas,
tais como: batismo,
matrimônio e funerais,
durante os quais uma
boa parte dos
Umbandistas ainda
recorrem a sacerdotes
de outras religiões.
Nós sabemos que
toda religião, em seu
início, ainda é difusa e
padece de ritos unâni-
mes entre seus adep-
tos. Fato este que faz
com que em certos ca-
sos ou situações seus seguidores recor-
ram aos sacerdotes de suas antigas
religiões ou com alguma outra a qual
tenha identificação e tenha parentes
ou amigos dentro dela.
Por isso é imperioso que envidemos
todos os esforços necessários para,
Página -9
num curto tempo, su- correntes mediúnicas que formam essa
prirmos as lacunas ain- maravilhosa religião espírita fundamen-
da existentes dentro da tada na existência de um Deus único e
nossa religião. na sua manifestação através de suas
Conceitos filosófi- divindades (os Sagrados Orixás ou Tro-
cos, teológicos e doutri- nos de Deus).
nários mais profundos, Devemos incorporar conceitos cujos
só surgirão com o ama- valores sejam universais e estejam pre-
durecimento da própria sentes na vida e no dia a dia dos Um-
religião. Mas isto não bandistas. Assim como, devemos refu-
significa que devemos tar conceitos parcialistas ou dogmáticos
ficar de braços cruzados que tolham o aperfeiçoamento de nos-
e a espera de que al- sas práticas e sobrecarreguem a vida e
guém venha com tudo o dia a dia dos Umbandistas, afastando-
pronto porque isto não os dos templos ou impedindo-os de ma-
acontecerá. nifestarem livremente suas religiosida-
Sim. Só quando todos os Umban- des e suas preferências conceituais.
distas desenvolverem uma consciência Saibam que os conceitos universais
religiosa verdadeiramente de Umbanda sempre foram incorporados pelas reli-
e totalmente calcada em conceitos pró- giões nascentes, que recorrem a ele
prios é que um pensamento filosófico, até que elas mesmas desenvolvam seus
teológico e doutrinário muito bem deli- conceitos religiosos universalizadores
neado surgirá e se imporá em todas as de suas doutrinas, ritos e práticas.
Página -10
P
ara nós espiritualistas ou Um-
bandistas sabemos que há muito
mais “mistério”, muito mais vida, do
que pode nossa mente entender, co-
nhecer ou acreditar. Às vezes ficamos
confortavelmente acomodados a
respeito de alguns parcos conheci-
mentos sobre espiritualidade e múltiplas
realidades. Entretanto, noutras vezes
somos provocados a refletir sobre
assuntos mais amplos, outras possi-
bilidades, e devemos, por coerência com
a ideia de evolução, parar para refletir
e contemplar novas descobertas.
Eu particularmente nunca tive inte-
resse no assunto Elementais, sempre li
algo aqui ou ali, mas nem me despertava
interesse, de modo que também não
tinha uma ideia bem formada, sabia que
existiam, mas não entendia a estrutura,
organização e importância. Sempre
soube que estavam presentes nos tra-
balhos da Umbanda, fazendo atuações
específicas; algumas vezes por meio de
alguns textos ditados pela espirituali-
dade que citavam a presença deles,
mas ainda assim não me despertava
atenção.
Por outro lado, sempre achei que o
pouco que existe escrito e estudado
sobre estes seres já era tudo, ou ao
menos o mais importante, também con-
fesso que acreditava que só a apresen-
tadora infantil Xuxa costumava ver e
falar com estes seres, bem como os
adeptos do “chá de cogumelo” e fanáti-
cos pelo desenho animado “Smurfs”.
Brincadeiras a parte, o fato é que entre
saber da existência destes seres e sen-
tir a necessidade de me aprofundar no
assunto havia um espaço gigantesco,
que foi bruscamente eliminado a partir
de Setembro e Outubro do ano de 2009
– agora pensando que este período é
a Primavera, as coisas tomam até mais
sentido – nesta época o mentor espiri-
tual Pajé Arranca Toco se aproximou e
iniciou a seguinte prosa:
“-Filho, preciso que se permita en-
tender mais sobre o Reino Elemental e
os seres que ali pertencem. Seres de
extrema importância para a geração e
manutenção da vida neste planeta, e
quando digo que é a vida, trata-se de
todas as formas de vida, desde os
fungos aos seres humanos, da sua
forma etérica à física. Desdobrar-se no
estudo do Reino Elemental não será
tarefa fácil, pois precisamos separar o
que é fantasia do que é real, porém em
alguns momentos terá a sensação de
que a fantasia sempre foi real. Nos tem-
pos antigos, os humanos tiveram maior
contato com os seres elementais, hou-
ve uma convivência e um despertar de
consciências, no entanto, no último
século, muito do que foi explorado so-
bre este Reino e seres caiu na des-
crença e tomou-se por fantasia e
fantasiado, virou conto para criança
ou coisa de criança. Ainda hoje alguns
segmentos místicos se arriscam no
contato com estes seres ou ainda falam
sobre os mesmos, no entanto, ainda
há uma repetição limitada do que já foi
dito e vivido. Pretendemos tratar deste
assunto de maneira nova, real e adap-
tada a esta modernidade que outrora
esmagou a compreensão sobre este
Reino. É preciso compreender sua vital
importância, bem como é possível a
relação humano e elementais e também
entender porque é importante esta
relação lucidamente, já que estamos
com eles ao nosso redor a todo instante.
Na Umbanda, muitos espíritos tra-
zem a companhia destes seres e mesmo
os que não os envolvem ainda assim
são envolvidos. Levar o estudioso a
descobrir um novo mundo de incríveis
possibilidades é nosso objetivo, acre-
ditamos que todo aquele que se desper-
ta ao Reino Elemental tornar-se-á mais
sensível com a vida, a existência e sua
J á faz algum tempo que venho sendo
cobrado pelo astral, de falar sobre
um tipo de mediunidade que, em
minha opinião, é bastante comum,
porém pouco desenvolvida e utilizada:
a mediunidade de desdobramento es-
piritual.
Muito se fala em sonhos mas, estu-
dando mais a fundo e, em conjunto
aos ensinamentos do astral, chego à
conclusão que os sonhos são apenas
pequenos resíduos de um desdobra-
mento inconsciente e involuntário.
Deixe-me explicar melhor isso.
Como é essa uma mediunidade pou-
co abordada, principalmente na Um-
banda, onde os estudos e desenvolvi-
mentos normalmente são feitos no
âmbito particular, ou seja, o médium
se interessa e “corre atrás” chegando
a algum desenvolvimento sozinho, a
maioria das pessoas não tem nem se-
quer consciência desse tipo de mediu-
nidade.
natureza. Dificilmente aquele que con-
tatar um Elemental poderá se manter
indiferente à sutil e inten-
sa complexidade da vida
em todas as suas esfe-
ras. Alguns séculos
atrás, feiticeiros e magos
invertidos escravizaram e
utilizaram muito mal estes
seres, criando um prejuízo
inestimável à vida global.
Tem alguma dúvida filho?
- Eu? Sou só dú-
vidas! Sr. Pajé, procuro
ser sempre
prestimoso a vocês
guias espirituais, fico
feliz por esta opor-
tunidade, mas receio
que não possa atender
às expectativas, visto que nunca nem
pensei ou estudei sobre estes seres e
sinceramente até o momento não me
ocorreu a dimensão da importância
destes para nossa vida...
andre.gsantos@setecaminhos.com.br
Como toda mediunidade exige, e
essa não poderia ser diferente, é ne-
cessário compromisso, disciplina e prá-
tica. Pois é, mas não é isso que normal-
mente acontece e, naturalmente, ve-
mos diversos médiuns desdobrando em
espírito, principalmente durante o sono,
sem consciência e sem controle.
O que acontece então é que seu
mental não registra o desdobramento
ou registra pequenos momentos.
Daí então, temos aqueles papos de
que “sonhei umas coisas sem pé nem
cabeça” e não sei o que significa.
Na verdade, como o médium regis-
trou apenas pequenos momentos de seu
desdobramento, sua mente entende
como imagens soltas e sem sentido,
quando na verdade, se esse médium
estivesse preparado para tal mediu-
nidade, teria registrado todo um ensi-
namento ou trabalho realizado no astral.
Entendo que, a mediunidade de
desdobramento (ou projeção) espiri-
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - NOVEMBRO/2010
- Ótimo filho, são de instrumentos
assim que precisamos, onde tudo po-
derá ser uma novidade e, por nada
saber, o que restará será pesquisar so-
bre o assunto e comparar, mas pouco
ou quase nada palpitar.
- Sendo assim, estou à disposição.
- Então comece a se concentrar nu-
ma intensa luz verde florescente...”
Bem, a partir deste momento muita
coisa começou a ser transmitida, nesta
ocasião, sem o uso de nenhum aluci-
nógeno, comecei a ver coisas, e a cada
nova visão ou aprendizado fui tomando
consciência da infinitude do Criador, de
sua complexa Criação e de que a espé-
cie humana é pequenina, muito peque-
nina, perto do que há entre nós.
Naturalmente fui pesquisar sobre
o assunto, e na busca de literatura e
explorações sobre os Elementais
existe uma carência enor-
me, os parcos livros
que existem no Brasil
são em sua maioria
um cópia do outro e
o conteúdo não vai
muito além do que
a Xuxa já falara para
seu público infantil.
Consegui com o
tempo algumas
obras traduzidas de
1902, do pesquisa-
dor Geoffrey Hodson,
que julgo ser um dos
melhores materiais confir-
matórios sobre a existência destes
seres, mas que se resumem apenas a
descrições de sua clarividência, sem
maiores considerações sobre a organi-
tual, pode ser desenvolvida e contro-
lada e que, através dessa mediunidade
podemos realizar diversos trabalhos
espirituais excelentes.
Sua aplicabilidade é fantástica,
pois podemos desde receber mensa-
gens e ensinamentos do astral, como
também colocarmo-nos a disposição do
astral para trabalhos mais específicos
no âmbito espiritual.
Acredito que é um tipo de mediu-
nidade que podemos incentivar na Um-
banda, pois aparentemente é acessível
a todos e, quem sabe, poderemos
plantar boas sementes e realizar bons
serviços aos nossos semelhantes, sus-
tentados pelo astral.
Bem, acho que para um primeiro
texto é o que consigo escrever agora.
Espero ter plantado uma pequena
semente de interesse pelo assunto,
que a meu ver é muito interessante.
Que Oxalá nos abençoe e ampare
sempre.
zação e estrutura deste Reino. Enfim,
entendi o pedido do Pajé...
Comecei então a registrar as infor-
mações, ensinamentos, desdobramen-
tos e vivências com este Reino, logo
mais poderemos divulgar de maneira
organizada. No entanto, a intenção
neste texto é compartilhar a experiên-
cia e poder de alguma maneira desper-
tar você leitor para novas reflexões.
Transcrevo abaixo algumas classes
de Elementais e uma síntese de seu
campo de atuação:
- DRAGÃO: mentais regentes de
reinos específicos, são verdadeiras Di-
vindades que detêm a função de con-
ceber a realidade Elemental e sustentar
os seres que neles habitam. Há Dragões
para todo elemento original, ou seja,
temos o Dragão do Fogo, mas também
o da Água, do Vegetal, da Terra, do Ar
e assim por diante. Podemos ainda com-
parar os Dragões para o Reino Elemen-
tal como são os Orixás para o Reino
Humano;
- UNICÓRNIO: sentinelas dos rei-
nos elementais, fazem a “vigilância” vi-
bratória do Reino e supervisionam o
desenvolvimento da estrutura elemen-
tal;
- FADAS: seres do ar, alados, que
se ligam a todos elementos, de modo
que temos fadas do ar, do fogo, da
terra, etc. São de estatura média gran-
de, encontrando-se fadas de até um
metro e vinte centímetros. São mental-
mente bem desenvolvidas e têm cons-
ciência da estrutura humana, podendo
estabelecer alguma interação inten-
cional;
- GNOMOS: como os outros, tam-
bém encontramos gnomos de todos os
elementos, ao contrário da ideia de se-
rem elementais da terra. Esta ideia se
deve ao fato de terem a função de
semear a vida de espécies que preci-
sam da terra para seu desenvolvimen-
to, como os minerais e vegetais. Pode-
mos compará-los aos jardineiros;
- DUENDES: são pequenos, alcan-
çando no máximo 30 centímetros de
altura. Há registros de visão destes se-
res com mais de um metro, mas é por
conta de uma projeção visual, onde são
peritos neste tipo de atividade. São
responsáveis por dinamizar a vida na-
tural e garantir a manutenção dos ele-
mentos;
- ONDINAS: seres naturalmente
aquáticos, com a função de projetar,
dinamizar e manter a vida natural no
reino aquático, porém cabe aqui uma
divisão: ondinas estão para o mar e
ninfas estão para os rios;
- SEREIAS: são mentais organi-
zadores das estruturas elementais
aquáticas, maduras como as fadas, têm
consciência da vida humana e podem
interagir;
- SALAMANDRAS: seres ígneos,
estão no centro do planeta dando con-
dição energética para a vida no mesmo.
O espaço é curto e não poderei
citar tantos outros, mas ainda entre os
citados há subdivisões e há os Throlls,
Silfos, Gigantes, enfim. E como tudo
no universo, há os positivos e negati-
vos, sublimes e invertidos.
Vou ficando por aqui, pense nisso!
Saravá!
www.rodrigoqueiroz.blogspot.com
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - NOVEMBRO/2010 Página -11
Página -12
ADRIANO
CAMARGO
S
alve sagrados irmãozinhos e irmã-
zinhas, buscadores do conheci-
mento e sabedoria das coisas Di-
vinas e Naturais.
Na matéria do mês passado, citei
vários autores e pensadores do uni-
verso religioso afro descendente e au-
torias inovadoras como as fantásticas
psicografias de Rubens Saraceni em
toda sua obra, desde o Guardião da
Meia Noite e Cavaleiro da Estrela Guia,
leitura romanceada obrigatória para um
entendimento mais racional da Umban-
da, passando pelos tratados teológicos
e iniciáticos, os vários livros sobre as
magias, entre outros.
É importante lembrar que muitos
trabalhos foram gerados a partir dessas
obras, muito dogmas caíram, mas não
porque foram desqualificados em
detrimento de outros, mas porque a
verdadeira obra faz pensar, leva o ser
a um estado de raciocínio e compreen-
são, próprios a cada um, conforme seu
nível de entendimento. Toca o coração
e alimenta o espírito, preenchendo-o
com respostas à perguntas básicas, o
famoso tripé – de onde venho, quem
sou, pra onde vou?...
Dessa forma, a novidade, o conhe-
cimento renovado vai tomando seu
lugar no espaço e tempo necessários. É
natural que obras surjam a partir de
outras e que tenham nelas sua ins-
piração. É natural também que esses
autores tenham críticos ferrenhos, áci-
dos, necessários, pois toda unanimidade
é questionável, e a maioria das vezes
esses críticos são movidos pelo poder
da argumentação, próprios dos pensa-
dores, e na minoria pelo simples desejo
de discordar, próprio dos ignorantes.
Raciocínio e coerência, eis as chaves
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para uma boa interpretação da ins-
piração divina, aliado a uma pitada de
emoção, pois o conhecimento toca mes-
mo o íntimo de cada um.
Peço desculpas se não consigo citar
todos os autores que já colaboraram de
alguma forma com a religião e com o uso
das ervas, mas saibam que todos tem o
meu respeito, todos os que tem obras
originais, que foram movidos pelo de-
sejo de compartilhar o que receberam.
Das várias perguntas que recebo,
além das dúvidas sobre banhos na ca-
beça, uma que é bem lembrada é sobre
a utilização da ervas de “outro” Orixá a
não ser do Orixá de cabeça.
Muito bem, essa questão é interes-
sante e tem muito a ver com o que
falamos acima, pois a ancestralidade, a
hereditariedade ou a filiação de uma
pessoa varia muito de contexto para
contexto.
Já publicamos as ervas de cada Ori-
xá, seus verbos atuantes, sua forma
de evocação e tivemos uma repercussão
muito positiva. Nossa base de conheci-
mento são as sete linhas, na forma de
sete vibrações, sete sentidos, sete ele-
mentos.
No entanto ainda paira a dúvida em
questão das quizilas ou kisilas, tra-
duzindo, os impedimentos ou interdi-
ções, cuja origem está nas lendas dos
cultos de nação em relação aos orixás.
Será que um filho de Oxalá pode
usar uma erva de Iansã? Será que uma
filha de Iansã será prejudicada se usar
uma erva de Obaluaiê?
Há de se respeitar o contexto. Den-
tro dos candomblés esse preceito deve
ser respeitado conforme a nação. Cada
uma, Keto, Jêje. Nagô, Angola, entre
outras, tem sua forma de encarar isso.
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - NOVEMBRO/2010
Ogum, Xangô, Oxum, Iemanjá,
Oxóssi, enfim, todos os Pais e Mães
Orixás vibram na coroa do seu médium.
As incorporações quando acon-
tecem numa gira no terreiro, ou num
ponto de forças da natureza, propor-
cionam ao médium a partir da presença
desse Orixá, uma troca energética.
Bem, essa presença dos sentidos
divinos, na forma do Orixá individual,
deixa no campo do médium uma essência
espiritual única, que diz respeito àquele
O que não podemos absorver em inte-
que o mediunizou.
gridade na Umbanda, pois é uma religião
Então se numa gira um médium filho
diferente sim.
de Pai Oxalá for mediunizado por Mãe
Alguns sacerdotes de Umbanda me
Iansã, por Pai Ogum, Mãe Obá, enfim,
perguntam a respeito disso e a resposta
poderá ser prejudicado? Será que um
vem em forma de questionamento que
pai ou mãe Orixá faria isso sabendo,
faz pensar:
hiper conscientes que são, que estariam
No seu terreiro, provavelmente vo-
causando um mal a seu médium, a seu
cê e seus médiuns trabalham mediuni-
filho? Claro que não!
camente com várias linhas, certo. Ca-
É incoerente eu acreditar que posso
boclos, Pretos Velhos, Crianças, assim
incorporar várias entidades espirituais,
como vibram em seu campo mediúnico
vários Orixás, fazer várias oferendas,
a incorporação do Orixá.
ir a diversos pontos de forças, ora no
mar, ora na cachoeira, pedreira, encru-
zilhadas, campo santo, e não posso
tomar banho com ervas de outros orixás
senão os “meus”.
E se você defuma com sete ervas,
porque não pode tomar banho com
ervas de outros orixás?
Se você acende velas de cores dife-
rentes, cada uma para seu respectivo
Orixá, porque não pode tomar banho
com ervas de outros orixás? O fato de
acender uma vela em seu altar não quer
dizer que o elemento fogo e a vibração
da cor da vela não estejam alcançando
seu “ori”, seu mental e emocional, e
seus corpos espirituais.
A vibração, cada uma dentro do seu
padrão e forma de assimilação, é a
mesma, elemental, natural.
Na Umbanda entendemos que so-
mos filhos de Deus nosso Divino Pai
Criador Olorum, e de todos Pais e Mães
Orixás, que nos olham com seus Divinos
Olhos como seus filhos mesmo.
Nós lemos e professamos o único
livro verdadeiramente escrito pelo cria-
dor – A Natureza.
Através de Mãe Natureza Ele se ma-
nifesta. A natureza de elementos e a
natureza humana, pois ai está Sua
imagem e semelhança.
Pensem nisso, raciocinem, aqui não
há uma verdade absoluta, apenas argu-
mentos para fazer pensar.
Um ótimo banho e defumação para
mediunidade, firmeza e proteção do
terreiro pode ser feito com: jurema
preta casca, aroeira casca, cipó prata,
jasmim flor, alfazema, erva cidreira e
boldo. Ervas de diferentes Orixás, uni-
das para o mesmo objetivo.
Quero aproveitar a oportunidade
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JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - NOVEMBRO/2010 Página -13

A noção de felicidade que vocês têm,

“Boa noite pra quem é de boa noite, e
benção para quem é de benção..!!!!”
Amigos, novamente venho, por meio de
meu menino, para continuar com minha mis-
são e tentar deixar um pouquinho de “prosa”
a todos vocês.
Sempre observamos seus pedidos atra-
vés de suas orações, e enxergamos que a
vida para vocês deve estar realmente “dura”;
falta dinheiro, amor, um bom emprego, falta
força para o dia-a-dia, faltam amigos; a pou-
ca paciência, o filho que não obedece, fora
o “maldito” excesso de bebida que destrói
tudo que vocês gostariam de ter mais ainda
não têm.
Curiosos, todos nós do lado espiritual
tentamos entender o que realmente está
acontecendo com os encarnados e tentamos
dar aconselhamentos, palavras de motiva-
ção, passamos alguns rituais para tentar
interagir energeticamente em seus espíritos
mas, aparentemente, tudo isto parece ser
em vão, pois na prática os problemas não
mudam e não acabam. Conversando outro
dia com um amigo Guardião e comentando
sobre este assunto, gostaria de fazer uma
pergunta para todos os encarnados: Fora
rezar e reclamar, o que realmente
você esta fazendo para a sua vida
melhorar?
Nós, do plano espiritual, estamos à dis-
posição para auxiliar todos os irmãos encar-
nados que venham nós procurar, por meio
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de oração, rituais etc, mas convenhamos,
tem hora que cansa, é difícil ajudar quem
não quer ser ajudado. Vocês, encarnados,
estudam espiritualidade, fazem cursos, se
orgulham de frequentar religiões espiritua-
listas, e quando vestem branco num centro
“aí vixi”,.... se acham pessoas diferentes,
se orgulham de ter “entidades” que fazem
“milagres”, que executam o bem, que falam
em nome de Deus e dos Orixás, abusam de
procedimentos ritualísticos, transformam
nossa amada Umbanda, em certos momen-
tos, num picadeiro de circo, e mesmo assim
a vida de vocês não melhora, todos embar-
cados em dívidas, em desilusões amorosas,
em rancores, colocando a culpa do próprio
fracasso no irmão mais próximo, no Governo,
no clima ; nunca vocês próprios são culpados
de nada.
Gente, tá na hora de virar a mesa!!!
Sabe aquele monte de apostilas, livros,
cadernos de anotações de milhares e milhares
de cursos e palestras que vocês fizeram pela
simples necessidade de falarem que fizeram
ou de pronunciar aos “4 cantos”que são se-
res espirituais ?... Então... tirem elas do ar-
mário, façam alguma coisa com elas, mas
façam para vocês, pelo amor de Deus, parem
de reclamar e ajam, sejam pessoas ativas,
não foquem suas vidas no “Culto a Miséria”.
Ninguém teve a chance de estar deste lado
da criação para ser infeliz, pois na verdade
vocês nem sabem o que é felicidade.
CASA SÃO BENEDIT
BENEDITOO
FOGOS
o Ano Inteiro
Av. Rodrigues Alves, 3-60, Centro, Bauru-SP
possui alicerces fracos, pois vocês colocam
a responsabilidade da felicidade no
“MOZÃO”, que por mais lindo e companheiro
que seja, não é você e não estará pre-
parado para passar pelas suas experiências.
Colocam a felicidade no dinheiro através de
um bom emprego, passam toda uma
encarnação sendo infelizes na sua atividade,
mas mesmo assim, por causa de uma
dependência monetária, nunca saem e
tentam algo que realmente satisfaça seu
espírito e, num belo dia, você é demitido e
toda aquela felicidade que se encontrava
num emprego, e não em você, se vai
novamente.
E assim, repetitivamente, a felicidade é
procurada fora de vocês, se tornando frágil
e nunca completando o que realmente seu
espírito quer. Gente! Parem de ser
aquelas crianças mimadas, que
puxam a saia da mãe pedindo colo..!!
Tá na hora de assumir a vida de vocês,
tá na hora de todos serem independentes
em todos os sentidos, sejam eles amorosos,
financeiros ou até mesmo espirituais ; chega
de colocarem culpas nos espíritos pelos seus
insucessos ou pela graça não alcançada pois,
nem nós nem Deus, lhe daremos nada, se
você continuar inerte, somente a reclamar
da vida.
Nós, do plano astral, temos uma missão
divina que é dar auxílio, alicerçar e dar
sentido à vida, mas, convenhamos, isto não
torna nenhum de nós uma “padiola” que tem
que carregar seus problemas ou até mesmo
vocês. Pelo Amor de Deus, escutem seus
Espíritos...!!!!
Nós amamos demais toda humanidade e
todos os espíritos, encarnados ou desen-
carnados, estão de prontidão para tudo o
que a Lei Maior designa a vocês e, hoje, a
Lei Maior designou a mim ser em vocês o que
sou para o meu menino.
Um Dente do Siso...(risos)...!!!
Amor desejo a todos e reflito os auspícios
dos divinos em suas vidas e Boa Noite para
quem é de Boa Noite, e Benção para quem é
de Benção.
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Página -14 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - NOVEMBRO/2010
JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - NOVEMBRO/2010
C
om a proximidade da data consa-
grada à Iemanjá, inúmeras ques-
tões são levantadas por quem
conhece e, principalmente, por quem
não conhece a Umbanda, o Candomblé
e até mesmo outras religiões de origem
afro ou não.
Cabe aqui dizer que os rituais reli-
giosos não são criados aleatoriamente
como fruto de um único religioso de
plantão, em uma determinada data. Os
rituais de toda e qualquer religião
surgem de circunstâncias ou eventos
que marcam, de forma histórica, um
determinado acontecimento que faça
parte da cultura de um povo.
Por exemplo: os católicos transfor-
maram em ritual a última refeição feita
por Jesus e seus apóstolos. Esse ritual
é a missa (principal rito sagrado da
igreja católica). Neste ritual, o pão foi
substituído por uma simples mistura de
água e farinha seca em forno ou estufa,
que representa o alimento sagrado da
Santa Ceia. A isto deram o nome de
“hóstia”, que os verdadeiros católicos
ingerem como sendo o próprio corpo
de Cristo. Esse é o espírito do ritual:
aproximar o cristão do próprio Cristo
através do Rito Sagrado. Não tenho
conhecimento de que alguém tivesse
tido a idéia de substituir essa mistura
de água e farinha pelo pãozinho francês
da padaria, porque não foi isso que
havia sido servido na última ceia.
O ritual religioso, em qualquer reli-
gião é sempre um fato que lembra algo
muito importante ou sagrado, que te-
nha ficado no passado, e, por isso,
transformou-se em tradição.
Pois bem, a tradição umbandista é
mestiça como nosso povo e não repre-
senta uma única raça. Não tem uma
única origem, mas três: a negra africa-
na, a branca européia e a chamada cul-
tura vermelha ou indígena (que aqui já
existia quando os dois primeiros aqui
chegaram.
Das crenças desses três povos no
período colonial brasileiro, fundiram-se
os elementos básicos que resultariam
no astral superior dos agrupamentos de
espíritos que constituíram a Umbanda
e, como conseqüência, seus rituais litúr-
gicos, incluindo o das oferendas aos di-
ferentes Orixás.
COMO COMEÇOU ?
Falando especificamente do Orixá
Iemanjá (Rainha das Ondas, Sereia do
Mar – como é cantada nos pontos de
Umbanda) o hábito de fazer oferenda
em barquinhos surgiu quando começou
a interiorização do nosso povo (chama-
dos jocosamente de povo caranguejo,
porque só se estabeleciam no litoral.) já
que era até onde chegavam as embar-
cações que vinham do velho mundo – a
Europa.
Com o distanciamento do mar, os
escravos que tinham a necessidade de
manter seus valores e costumes íntegros
(pois sonhavam com a liberdade para
retornar, um dia, à sua terra natal – a
mãe África) foram adaptando-se às cir-
cunstâncias e, para poder render suas
homenagens a seus mortos (os escravos
que morriam durante a travessia do
oceano eram lançados ao mar – daí o
mar receber o nome de Calunga Gran-
de: o imenso cemitério líquido entre os
dois continentes) e também para agra-
dar Iemanjá (mãe da vida e de todos os
Orixás, cujo reino são as águas salga-
das) e sabendo que todos os rios correm
para o mar, passaram a fazer pequenas
canoas onde depositavam oferendas
aos mortos e à mãe da vida, na esperan-
ça de que a corrente das águas levasse
até o mar as oferendas com seus
pedidos de ajuda, bênçãos ou perdão.
Estas canoas transportando comi-
das, flores e quase sempre um pouco
de bebida (surrupiada do patrão) para
serem ofertadas ao Orixá, com o tempo
passaram a fazer parte integrante do
ritual afro-brasileiro. Não eram apenas
oferendas que essas canoas transpor-
tavam, era principalmente a esperança
de um destino melhor, a esperança da
liberdade com o fim da escravidão. Pos-
teriormente, quando na calada da noite
os líderes do povo eram levados aos
reinos da natureza para cumprirem suas
obrigações, a fim de tornarem-se babás
e babalaôs (até mesmo ogans) era-lhes
recomendado que também fizessem
seus barquinhos com suas oferendas à
Iemanjá. Isto passou a ser parte inte-
grante da sua formação sacerdotal.
Por isso é que ninguém deve conde-
nar o uso de barquinhos nas oferendas
ou obrigações à Iemanjá. Essa prática
já é parte da tradição Umbandista, em
particular e, de forma geral, também
das tradições afro-brasileiras.
UMA TRADIÇÃO NÃO SE
MODIFICA OU DEIXA DE SER
TRADIÇÃO.
Uma tradição é o passado espelha-
do no presente e religião é tradição.
A bíblia judaico-cristã é baseada na
história do povo judeu e não pode ser
alterada. Nunca será trocado o som
do “shofar” (chifre de carneiro usado
como instrumento musical sagrado entre
os judeus) pelo som de um clarim ou
trompete porque isso faz parte da
tradição religiosa. Da mesma forma que
não trocaremos nossos atabaques por
uma bateria eletrônica. Nossa tradição
tem pouco mais de um século, mas é
nossa tradição e deve ser mantida.
Fica então uma pergunta: “Então
seremos sempre chamados de porca-
lhões?” Não! É claro que não!
No passado os barquinhos de ma-
deira eram escavados em galhos de ár-
vores e para se desfazerem demoravam
muito tempo, sendo sempre devolvidos
pelo mar às praias e, quando encon-
trados por caiçaras, transformavam-se
em brinquedos para seus filhos e, até
mesmo, adornos ou enfeites para suas
casas. Ainda hoje é comum encontrar-
mos velhos caiçaras que garantem o
sustento do final de suas vidas venden-
do canoinhas para turistas.
O surgimento de materiais sintéti-
cos, como o isopor (leves, de preço baixo
e de fácil confecção) rapidamente foi
utilizado na confecção dos barquinhos,
que são muito frágeis e quebram com
facilidade. Porém, por serem muito le-
ves acabam sujando as praias e não são
reciclados pela natureza, tornando-se
necessário retirá-los posteriormente.
Esse trabalho geralmente é realizado pe-
la municipalidade que, ao cobrar pela
autorização do uso da orla, já prevê este
custo denominado “taxa de limpeza”.
Mas, há muito tempo, este não é o
principal problema. Além dos barqui-
nhos, precisamos ter o cuidado de limpar
os espinhos dos caules que sustentam
as rosas, pois ninguém vai à praia cal-
çado e estes espinhos podem ferir os
pés descalços dos que por lá circulam.
Um pouco de bom senso ajuda
muito. Por exemplo:
• Nunca quebrar ou jogar garrafas
(seja de bebida ou perfume) no mar.
Elas quebram e podem ferir alguém;
O ideal é jogar no mar aquilo que o
peixe come, mas isso não é parte do
nosso ritual e nem pode ser chamado
de oferenda. Então,
• As flores sem espinhos, as bebi-
das e os perfumes devem ser utilizados
em pequenas quantidades e só devem
ser depositado no tapete líquido de
Iemanjá – sem os vasilhames;
• Nunca deixar vasilhames ou ou-
tros objetos que não se deteriorem rapi-
damente como plásticos, etc;
• Quanto às velas, restos dos bar-
quinhos e flores, a solução ainda é a
limpeza da praia no dia seguinte à obri-
gação ou oferenda, assim como faze-
mos com as obrigações e oferendas no
SANTUÁRIO NACIONAL DA UMBANDA.
Essa é a nossa tradição e assim de-
ve ser até que um congresso umbandista
Nossa capa:
A imagem
publicada na
capa desta
edição,
é uma fusão de
filtros e técnicas
do photoshop
aplicados editadas
livremente por
Laura Carreta
e Alexandre
Cumino.
Página -15
decida por outra forma de reverenciar
a Rainha das Ondas.
Lembro que bem mais grave era a
obrigação a Exu, que no passado deixa-
va pelo menos duas aves mortas e um
rio de sangue, mas cuja prática foi
abolida no 2º CONGRESSO PAULISTA
DE UMBANDA.
A tese contrária aos sacrifícios ani-
mais na Umbanda foi defendida por mim,
Babalaô Ronaldo Antonio Linares –
presidente da FEDERAÇÃO UMBANDIS-
TA DO GRANDE “ABC”, e aceita pelos
participantes do congresso. Assim sen-
do, consegui extinguir da Umbanda
essa prática cruel que tanto enxovalha-
va o nome da nossa amada religião.
Um homem sozinho não pode mudar
um ritual, mas a vontade soberana de
um congresso sim. É para isso que ser-
vem os congressos: para definirem co-
mo devem ser as leis e para mudarem o
necessário. Sem a defesa de uma tese
e a aceitação da maioria não é parte da
lei religiosa, mas sim palpite (às vezes
bem intencionados), mas só palpite. Se
cada pessoa quiser improvisar um ritual
próprio, só estará fazendo com que
cada vez mais nos afastemos da uma
unidade de codificação da religião.
LEMBRE-SE: a Umbanda – de paz
e amor – necessita dessas leis para se
consolidar como religião exemplar.
IMPORTANTE: é indispensável
dizer que, uma vez chancelada uma lei,
é imprescindível que seus seguido-
res a cumpram, pois a Umbanda, bem
como o Brasil, espera que cada um cum-
pra o seu dever.
Em 2.011 vamos juntos realizar um
Congresso Umbandista para resolver,
de uma vez por todas, estas dispari-
dades. Mande suas sugestões para
FEDERAÇÃO UMBANDISTA DO GRAN-
DE “ABC” para o e-mail:
federacaoabc@terra.com.br
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