ESPIRITUALIDADES AGOSTO / SETEMBRO - 2007 06

N
ossa amiga O SENEGALÊS MOHAMMED BA explica-me: ginário africano, o homem não morre, somente viaja.
Isabel, que “O africano vê a si mesmo como sendo uma pérola que é impor- Em cada objeto, planta ou animal da natureza encontramos
esteve visi- tante na medida em que faz parte de um colar. os espíritos dos nossos antepassados que continuam nos vigiando
tando o continente No nosso caso, o colar não é composto somente da comu- e nos punindo toda vez que não respeitamos as tradições”.
africano e, observou nidade humana, mas também dos espíritos que a cercam, os ISABEL: Entendi! São
de perto suas culturas espíritos das árvores, dos peixes, dos minerais, das entidades que espíritos que não fa-
e suas tradições, nos formam as forças da natureza. É através dos ritmos dos nossos lam, que ninguém vê,
fala da im- mas que observam e es-
portância do cutam.
som do tambor na vida daqueles BA: “E isso mesmo. A única
povos. maneira que temos para entrar
As mãos de Mohammed Ba dan- Bauan: Ritmo para pedir a chuva. em contato com eles é o tambor que,
çam ágeis e velozes na pele de seu tam- Lamba: Ritmo das mulheres no momento da semeadura. além de um instrumento musical, é
bor dando vida a um ritmo ancestral também um telefone que nos permite co-
que mexe com o corpo e os sentimen-
Labam: Ritmo usado após a primeira noite de matrimônio. municar diretamente com os antepassados
tos, transportando-os num mundo di- Balanta: Ritmo dos caçadores que pedem a proteção dos espíritos. através de ritos propiciatórios. A única
ferente e misterioso. Tatulaobe: Ritmo que expressa a felicidade após uma boa colheita. nossa certeza é que a vida não se conclui
De fato, na cultura negro-africana, Dundumba: Ritmo que festeja a passagem à idade adulta. com a morte, mas que a morte faz parte
a música não é parte da vida, mas é a da vida. Eis por que nós não choramos
própria vida. tambores que nós entramos em sintonia com os espíritos que nos pela morte de um ente querido, ao contrário, a celebramos e
circundam”. festejamos.
O africano nunca se sente sozinho! Toda vez que
ISABEL: Espíritos? Quem são eles? Eles dão medo na
você toca ritmicamente o seu tambor, você tem certeza de que
gente?
seus antepassados o escutam. E mais você tocar, mais eles escu-
“Absolutamente, pois nós africanos damos pouca im-
tam. Tenho certeza de que, neste exato momento em que estou
portância à morte, considerando-a algo natural. No ima-
lhe falando, meus antepassados estão me escutando. Espero que
eles aprovem aquilo que digo e faço”.

SUA ORIGEM Entre os sudaneses se cultuavam os orixás (entidades sobrenaturais, interme-

Os escravos africanos, que foram trazidos ao Brasil, trouxeram consigo suas
religiosidades e seus ritos. Estas expressões religiosas, desde a chegada às terras
brasileiras, sobrevivem graças ao sincretismo que se deu entre elas, o catolicismo
e o espiritismo. Esta amalgamação de crenças e rituais é tão evidente que já não
as chamamos de religiões “africanas” e sim religiões “afro-brasileiras”.
A FORÇA DO SINCRETISMO
O continente africano era dividido em duas partes: o norte, de culturas suda-
nesas e o sul chamados de bantos.
Dos negros sudaneses, as culturas que mais se enraizaram no Brasil
foram a nagô e a gêge, provenientes da Nigéria e do Daomé. Coube à
cultura nagô (iorubana) a hegemonia em todo o Brasil, de norte a Sul.
O referido sincretismo ganhou muita ênfase no Brasil, devido à pre-
cariedade das senzalas, onde negros de diversas culturas viviam lado a
lado, favorecendo o sincretismo entre as próprias religiões africanas.
Durante o período colonial e imperial, o catolicismo reinava
como religião oficial (1500 a 1889) e as manifestações exteriores das
demais religiões, inclusive as práticas dos negros, foram abafadas.
Indiretamente, por um mecanismo de defesa, este fato possibili-
tou aos negros a manutenção dos cultos e rituais, ocultando seus
deuses, mas dando a eles mesmos nomes de santos católicos. Com tal subterfú-
gio, respeitavam a lei vigente e continuavam cultuando seus deuses africanos.
EXEMPLOS CONCRETOS
O processo era simples, transferia-se aos santos católicos com especificações
idênticas aos dos Orixás. Xangô foi sincretizado com São Jerônimo, Iansã com
Santa Bárbara, Ogum com São Jorge e assim por diante.
diários entre os homens e Olorun, o deus maior e superior a todos). Já entre os
bantos do Sul se veneram os espíritos ancestrais, de pessoas humanas que vive-
ram efetivamente.
Em Benguela, (Angola), sabe-se que existia o culto “orodere”, semelhante ao
“espiritismo”, por isso também foi fácil aos negros de origem banto amoldarem-se
às práticas espíritas que se desenvolveram no Brasil. Dessa diferença entre os cul-
tos sudaneses e bantos derivou uma diferenciação nas religiões afro-brasileiras.
De um lado temos o Xangô em Pernambuco, o Candomblé na Bahia e o Batuque
no Rio grande do Sul, todos eles com origem sudanesa.
Estas diversas designações são apenas rótulos regionais
para um mesmo conteúdo. De outro lado, por parte das cultu-
ras bantas, à mercê de um grande sincretismo, nasceram todas
as casas chamadas de “umbanda”, criando no Brasil uma nova
religião, nas quais são cultuados, além de orixás e dos espíritos
ancestrais, os “espíritos-guias”, assim denominados por influ-
ência espírita.
NEGROS E INDÍGENAS
No Brasil, as misturas se acentuaram juntando-se também as
tradições e as crenças dos nativos americanos. Este sincretismo
das religiões negras com elementos das culturas indígenas deu origem a um novo
tipo de culto: o “candomblé de caboclo”, onde são cultuados os orixás africanos junta-
mente com os deuses indígenas.
Nos cultos sudaneses são usados línguas africanas, principalmente o nagô
e o gêge. Já nas casas de umbanda e caboclo, domina o português, misturado a
palavras africanas e expressões em tupi.
Texto adaptado da sociedade
Ilê Oxum Docô

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