Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
C O
OD
OS
EDUC
O PA R A T
Educao
Popular na
Amrica Latina:
dilogos e
perspectivas
L E
C O
OD
OS
EDUC
O PA R A T
Educao
Popular na
Amrica
Latina:
dilogos e
perspectivas
Organizao:
Pedro Pontual
Timothy Ireland
Edio Eletrnica
Braslia, 2006
Edies MEC/Unesco
L E
C O
OD
OS
EDUC
O PA R A T
Educao
Popular na
Amrica
Latina:
dilogos e
perspectivas
Organizao:
Pedro Pontual
Timothy Ireland
Edio Eletrnica
Braslia, 2006
Educao Popular na Amrica Latina: dilogos e perspectivas / Pedro Pontual, Timothy Ireland
(organizadores). Braslia : Ministrio da Educao : UNESCO, 2006.
ISBN 85-98171-54-9
264 p. (Coleo Educao para Todos ; v. 4)
1. Educao Popular. 2. Educao Universal. 3. Democratizao da Educao. I. Pontual, Pedro.
CDD 379.2
Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como
pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as da Unesco e do Ministrio da
Educao, nem comprometem a Organizao e o Ministrio. As indicaes de nomes e a apresentao
do material ao longo deste livro no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da Unesco
e do Ministrio a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de suas
autoridades, nem tampouco a delimitao de suas fronteiras ou limites.
Agradecimentos
Este volume da Coleo Educao para Todos representa um dos resultados
da profcua parceria firmada entre a SECAD/MEC e o Conselho de Educao de
Adultos da Amrica Latina (CEAAL), uma das mais importantes entidades da sociedade que atua no campo da Educao Popular e Educao de Jovens e Adultos
na Amrica Latina. Os artigos que compem a presente coletnea foram originalmente publicados em sua Revista Latino-Americana de Educacin y Poltica, La
Piragua, nmeros 19, 20 e 21.
Ao presidente do CEAAL, Pedro Pontual (Brasil), ao secretrio-geral, Ral
Leis R. (Panam) e ao diretor de La Piragua, Carlos Zarco Mera (Mxico), nossos sinceros agradecimentos pela valiosa colaborao dispensada na realizao deste
projeto de levar, aos educadores de jovens e adultos brasileiros, as mais variadas
vises e experincias que, sem dvida, fornecero elementos para enriquecer as reflexes sobre a Educao Popular e seu relevante papel na construo de uma cidadania ativa em nosso continente.
Apresentao
Vigncia e Perspectivas da Educao Popular na
Amrica Latina no Sculo XXI
prprias experincias educativas, pelo desenvolvimento de suas preocupaes temticas e, de modo mais geral, pela leitura de sua prpria trajetria de militncia
poltica e social. Aos educadores e educadoras que apresentam suas vises em
parte dos textos aqui reunidos, foram propostas as seguintes perguntas:
1 Tomando como referncia as primeiras experincias de Paulo Freire, em
princpios dos anos 1960, a Educao Popular conta j com mais de qua
renta anos de desenvolvimento. Do seu ponto de vista e de sua prpria
experincia, quais so as principais contribuies da Educao Popular
durante todos estes anos?
2. Nesta trajetria, especialmente luz das grandes mudanas que comea
mos a viver no f inal dos anos 1980, muitas das formulaes sobre transfor
mao social e ao poltica foram sendo repensadas e reformuladas. Neste
contexto que ao mesmo tempo de af irmao do acumulado e de busca de
novas referncias conceituais e polticas, o que segue vigente dentre os pres
supostos da Educao Popular e o que vem sendo reformulado e precisa ser
repensado?
3. A Educao Popular segue sendo um conjunto de prticas e enfoques re
almente existentes e o CEAAL tem continuado seu esforo de difundila e aprofund-la. Neste sentido e olhando para o futuro, quais seriam
os principais aspectos que devem ser trabalhados para fortalecer um mo
vimento de Educao Popular na Amrica Latina que contribua para a
transformao social?
Outra srie de textos que fazem parte deste debate giram em torno de
cinco eixos temticos definidos a partir do curso das prticas das entidades
filiadas ao CEAAL. Esta identificao nos levou a um esforo de anlise e
priorizao de temas que deveriam organizar nosso debate em meio a uma
grande diversidade de prticas. Os eixos temticos definidos so:
Educao Popular e novos paradigmas;
Educao Popular e movimentos sociais;
Conselho de Educao
de Adultos da Amrica
Latina (CEAAL)
11
Sumrio
Captulo I A Sociedade Civil
O Papel da Sociedade Civil na Construo da Democracia
Letcia Salomn .................................................................................. 19
ONGs, Desafios e Perspectivas: uma reflexo inconclusa
Jess Balbin ........................................................................................ 33
13
14
15
Captulo I
A Sociedade
Civil
O Papel da
Sociedade Civil
na Construo da
Democracia*
Leticia Salomn**
a) O no-militar
O protagonismo que a guerra fria e a crise centro-americana deram aos militares, fez com que se reafirmasse a idia de que nossos pases se dividiam uni
20
Incidncia: ativismo poltico por parte de pequenas associaes. Mantido no original. (Nota do Tradutor)
b) O no-empresarial
A diversidade dos grupos sociais que irromperam no cenrio poltico-social
na dcada de 1990 fez com que se desfigurassem as contradies que explicaram e
justificaram as lutas dos atores sociais tradicionais na histria de nossos pases. O
tradicional confronto entre operrios e empresrios, ou mais especificamente, entre
proletariado e burguesia, e entre camponeses e latifundirios, ficou deslocado pela
apario de outras oposies e, eventualmente, outras contradies que se minimizavam conjunturalmente diante da existncia de fenmenos ou problemas que
requeriam a cooperao de todos para solucion-los (a abolio do servio militar
obrigatrio, por exemplo).
Isso pode explicar a tendncia a rejeitar um conceito que engloba todos os
grupos sociais, incluindo os empresrios, pelos que sempre se encontravam do outro
lado. A maior concesso obtida at agora a de aceitar o termo sociedade civil desde que os empresrios fossem excludos. Para justificar essa excluso, menciona-se
a existncia do mercado como elemento condicionante da relao Estado/partidos
polticos/sociedade civil, o que no ajuda a esclarecer as coisas, pois todos ns estamos dentro do mercado, seja como produtores ou como consumidores. Isso significa
21
c) O no-popular
A apario de novos grupos guerrilheiros no cenrio construdo pela democracia tem provocado uma espcie de receio do protagonismo por parte dos velhos
atores sociais, e isso conduziu associao de sociedade civil com no-popular, deixando-se de fora do conceito segmentos populares como os operrios, os camponeses e os habitantes urbanos. Essa distino artificial reduz a um conceito a crise
experimentada pelos velhos atores sociais, crise que se traduz na reduo da participao no cenrio poltico e social definido pela democracia. O fato de que esse vazio
passe a ser ocupado por outros grupos e setores sociais que entram com fora no
cenrio pblico, tem servido para responsabiliz-los pela reduo de sua visibilidade,
criando-se, assim, um confrontamento artificial e distanciando setores sociais que
sempre tiveram grande proximidade.
d) S as ONGs
A deformao mais recente do conceito de sociedade aquele que o reduz s organizaes no-governamentais, mais conhecidas por suas siglas: ONG.
Esta associao reducionista se deve ao seu protagonismo em matria de direitos
humanos, direitos das mulheres, jovens, infncia, terceira idade, etnias, cultura
poltica, reforma institucional etc., que teve forte presena no cenrio pblico nos
ltimos anos. Outra explicao poderia encontrar-se em sua definio explcita
como setores separados do governo, o que automaticamente as localiza no mbito da sociedade civil.
A identificao das ONGs com a sociedade civil tende a supervalorizar o
papel destas organizaes diante do Estado e a subvalorizar o papel da multiplicidade de grupos, classes e setores sociais que ficam automaticamente excludos
desse conceito. Influi muito o dinamismo de algumas organizaes ou a prtica
de metodologias que destacam seu catlogo de protagonistas, que as colocam em
uma posio atrativa para os meios de comunicao. A isso acrescenta-se a concentrao de especialistas em eixos temticos que despertam o interesse cotidiano
da opinio pblica.
22
a) Sua diversidade
Dentro da sociedade civil entram todas as organizaes sociais que podem
surgir ao redor de temas diversos como a economia, a cultura, as reivindicaes
sociais, a religio, o esporte, a produo, o conhecimento etc. A solidez da sociedade
civil est na sua diversidade; toda inteno de homogeneiz-la, classific-la ou limit-la atenta contra sua natureza.
As ONGs
Aqui se agrupam todas as organizaes no-governamentais que trabalham
temas diversos como os direitos humanos, direitos de grupos vulnerveis, cultura
poltica, cidadania, crdito agrcola, medicina alternativa, assistncia tcnica, capacitao, educao, alfabetizao etc. Estas organizaes trabalham com assistncia
externa e impulsionam aes alternativas, complementares ou substitutivas da ao
estatal, o que lhes permite manter sua independncia do Estado.
As igrejas
Tambm formam parte da sociedade civil em todas suas denominaes.
A classificao acima proposta apenas uma aproximao ao que a soci
edade civil, porque sua diversidade faz com que fiquem de fora de qualquer relao muitas outras organizaes cuja atividade se reduz a uma comunidade, uma
colnia ou uma vizinhana. O fato de agrup-las no conceito de sociedade civil
no significa que todas sejam iguais e que no existam diferenas que as separem;
tampouco quer dizer que constituem o lado bom da relao Estado/sociedade
civil, pois muitos dos vcios que os polticos trazem ao Estado se encontram tambm nas diversas organizaes sociais que a formam. Trata-se, simplesmente, de
organizaes sociais que reivindicam o social, exigem a ateno do Estado, planejam polticas mais justas e demandam comportamento democrtico dos funcionrios pblicos e dos partidos polticos.
26
Cabildeo: o processo pelo qual se fortalece a sociedade civil por meio da sua participao ativa, organizada e planificada, para incidir no mbito pblico, em pleno uso dos direitos humanos e constitucionais.
Disponvel na internet, em 20/07/2005, no endereo: http://www.laneta.apc.org/mcd/publicaciones/cabildeo/quees.htm.
Avaliao/prestao de contas.
Para conseguir isso devem ficar de fora as atitudes receosas, excludentes e desconfiadas por parte dos setores envolvidos (Estado sociedade civil partidos polticos) e admitir-se que somente um envolvimento responsvel da sociedade civil e uma
mudana substancial no desempenho pblico podero fortalecer as bases do processo
democrtico e propiciar as mudanas necessrias melhora da qualidade de vida nos
setores sociais que percebem deteriorao acelerada de suas condies de sobrevivncia.
29
A sociedade civil, assim como os funcionrios, deve assumir o sentido de coresponsabilidade na soluo dos grandes problemas nacionais e locais, e procurar
um envolvimento maior na questo pblica. No se trata de dispensar o Estado de
suas funes (nem que este se desinteresse), de garantir a educao, sade, segurana
etc., mas de assumir-se a causa pblica como causa prpria e, portanto, preocupar-se
com que as coisas funcionem melhor.
6. maneira de concluso
A construo da democracia reconhece o crescente protagonismo da sociedade civil no processo poltico. Somente os setores mais atrasados em matria de
cultura poltica se recusam a aceit-lo e a converter isso em algo positivo para o
desenvolvimento do pas.
A participao da sociedade civil nos diferentes mbitos que foram men
cionados uma situao nova que ainda espera importantes mudanas na legislao.
No entanto, a inteno percebida de aprovao de leis controladoras que limitem
a atuao da sociedade civil em vez de impulsionar seu dinamismo. Cr-se que a
convivncia cidad assunto policial e que a participao cidad deve canalizar-se
exclusivamente nas instituies oficiais cheias de representantes autnticos ou enganosos ou por federaes de ONGs que se encarreguem de manejar institucionalmente a relao Estado/sociedade civil.
indubitvel que o pas tem avanado muito nos ltimos anos em matria
de incorporao ativa da sociedade civil nos processos de desenvolvimento. Porm,
tambm importante destacar que ainda falta percorrer muito caminho para transformar a conscincia de cidadania dos funcionrios e dos polticos em favor de uma
relao mais aberta, menos desconfiada e mais cooperativa. Esse deve ser um jeito
de conjugar o interesse pblico e o interesse privado nos prximos anos.
31
ONGs, Desafios
e Perspectivas:
uma reflexo
inconclusa
Jesus Balbin
aurcio Pardo, em seu artigo Movimentos Sociais e Atores NoGovernamentais, assinala que, em 1995, havia na Amrica Latina pouco mais de 20.000 ONGs, e que mais de um quarto delas
(5.300) estavam na Colmbia (incluindo-se grupos comunitrios
e organizaes de base esse nmero aumenta para quase 70.000. Outros autores
assinalam que o terceiro setor na Colmbia est constitudo de aproximadamente
140.000 organizaes).
Enquanto em 1960 as ONGs internacionais direcionavam para a regio sul
2,7 milhes de dlares em ajuda, em 1988 essa cifra aumentou para 6,0 milhes.
Em 1993, os Estados apoiavam 43% das ONGs do norte, enquanto que em pases
como a Colmbia, 28% dos recursos das ONGs proviam do Estado. Aqui, importante destacar os Circuitos Internacionais de Solidariedade
Social e Democrtica de que provm a maioria dos recursos para o funcionamento das organizaes sociais de base, e para que as ONGs e outras entida
2. O que somos
Entender que somos: organizaes com normas de funcionamento (no um
grupo espontneo), de carter civil (no-estatal), construtoras de espao e poltica
pblica, prestadoras de servios a terceiros (no aos associados), que nossos excedentes (se houver) so revertidos na atividade social (no no patrimnio de donos),
com uma motivao solidria e altrusta.
Se observarmos quanto aos atores e espaos com que interagem, as ONGs
podem ser definidas como quase-empresas, quase-partidos, quase-universidades e
quase-organizaes sociais.
Somos quase-empresas na medida em que obtemos recursos que devem ser
manejados racionalmente, responder por produtos acordados em convnios ou contratos, em um tempo determinado e satisfazendo uma necessidade especfica do pblico. Cada vez mais se questiona sobre qualidade do servio e satisfao do cliente.
Neste sentido, nos definimos como empresas sociais que empregam seus excedentes
no prprio servio e no em acmulo no patrimnio individual de alguns proprietrios. Trabalhamos sem pretenso de lucro, porm no com pretenso de perda.
Somos quase-partido na medida em que a presente crise poltica e os polticos e, sobretudo, a crise de representao, permite o surgimento de novos atores
e movimentos sociais que, como as ONGs, se expressam no meio do pblico e
processam temas e interesses comuns da sociedade como direitos humanos, paz,
34
democracia, desenvolvimento social, reformas polticas, justia. As ONGs vm formando opinio desse temas, sem que os partidos consigam barrar essa opinio, nem
as guerrilhas ocupar esse espao pelas dificuldades de legitimao que tm.
Somos quase universidades na medida em que trabalhamos na produo de
conhecimentos e saberes, na produo de metodologias de trabalho, na construo
de tecnologia social. Atuamos no campo de produo de saberes muito ligados
experincia, na produo de conhecimento comprometido com a ao social. Cada
vez mais, nossos pontos de referncia situam-se na qualidade produzida pelo saber
acadmico, nos processos de busca do saber desenvolvido pelas entidades dedicadas
investigao, como colgios de cincia, ou nas alianas com as universidades para
impulsionar conjuntamente ps-graduaes ou formao contnua.
Somos quase-organizaes sociais no sentido de estarem nossos programas e
recursos voltados a promover a organizao e o fortalecimento dos diversos setores
sociais excludos, na reflexo sobre sua situao, e para construir propostas para esse
mundo e a partir dele. De mobilizar recursos para fortalecer a organizao social,
suas lutas e seu esforo para encher de povo a democracia. Assim, deixamos de nos
considerar parte dele, sem voz prpria, para sermos acompanhantes com meia voz,
ou mesmo atores sociais e polticos com voz prpria, relacionando-nos, desde ento,
com os outros movimentos e organizaes sociais.
Tudo isso nos coloca diante de perguntas sobre o papel, o perfil e o fazer
prprios das ONGs por parte desses atores que vem surgir competidores em suas
propostas, iniciativas e recursos.
3. Exigncias s ONGs
Assim, so feitas vrias exigncias s ONGs:
Desde o mercado: como empresas sociais que somos, estamos em um mercado tambm disputado por outras empresas ou por profissionais empresa que nos
perguntam a misso ou o para que do que fazemos, sobre a qualidade e o custo do
que fazemos, da energia do servio. J no existem mercados internos ou cativos.
Hoje, -nos exigido: definir claramente o produto ou servios a oferecer, produzir servios eficientes, de qualidade e baixos custos e cobrir os setores mais pobres
dentre os pobres, os que esto nas margens menos rentveis.
Desde os partidos polticos: est o desafio de construir uma cultura poltica
democrtica, como ambiente propcio para o desenvolvimento dos partidos, a cons35
4. Projees futuras
Frente crise de cooperao e do papel das ONGs, e com poucos recursos
internos, os cenrios assim se apresentam:
Oficinas especializadas prestadoras de servios, acabando com o servio a terceiros, com a construo de espaos pblicos e fortalecimento
dos atores sociais e polticos. Para isso, adquiriu-se experincia e sobretudo profissionalizaram-se as equipes de trabalho. o passar de
companheiros para acompanhantes do processo; mais adiante, a
interlocutores e, hoje, consultores.
Centros de investigao ou de programas de ps-graduao de uni
versidades, mantendo sua contribuio s teorias crticas e susten
tando-se financeiramente no setor pblico.
Canalizadoras de interesses comuns especficos, com a ampliao das
necessidades coletivas e o surgimento de mltiplos campos de ateno
para o bem-estar coletivo, j no s nos tradicionais, como sade e
educao, mas tambm em outros, como o espao pblico, a recreao
e, inclusive, a defesa de um direito humano violentado.
Promotoras de uma cidadania plena, grupos humanos que canalizam
o melhor de suas energias sociais em torno do exerccio da cidadania
plena e responsvel, em canalizadores de solidariedade para com outros necessitados e em ativos promotores da vida cvica e defensores
do interesse comum.
O fechamento das ONGs por causa do aprofundamento do conflito
armado, especialmente as que trabalham pela paz e os direitos hu
manos, ou mesmo a retirada da cooperao.
37
Captulo II
O Debate LatinoAmericano sobre
a Educao
Popular
Educao Popular:
dialogando com
redes latinoamericanas
(2000-2003)
Conceio Paludo
este texto, partindo das indagaes do CEAAL e da leitura dos documentos e textos lidos e analisados, estabeleo um dilogo sobre a
Educao Popular, buscando responder a quatro questes centrais:
Os referidos documentos e textos encontram-se citados ao final desta reflexo. Para fins de esclarecimento, informo que considero documentos os textos assumidos pelas instituies e, como aportes, textos de
diversos autores. Nestes ltimos, os autores, mesmo engajados em suas instituies, falam desde si e
no em nome da instituio.
42
Os eixos referem-se aos cinco aspectos identificados num seminrio latino-americano, realizado pelo
CEAAL, em julho de 2003. So eles: a) Educao Popular e novos paradigmas; b) Educao Popular
e movimentos sociais; c) Educao Popular e democratizao das estruturas polticas e dos espaos
pblicos; d) Educao Popular, cultivo de toda a diversidade e superao de toda a forma de excluso e
discriminao social; e) Educao Popular e sistemas e polticas educativas.
como importantes pelo CEAAL. Chamo a ateno para o fato de toda a riqueza
da reflexo desenvolvida nos documentos e textos poder, aqui, aparecer simplificada,
tendo em vista a necessidade que este dilogo me impe de escrever de modo sint
tico e objetivo.
No mais, desejo que as instituies e os autores dos diversos trabalhos que
tive a oportunidade de ler se reconheam, conseguindo entrar, tambm, em e no dilogo. Isso me deixaria muito feliz, porque seria um indicativo de que, de alguma forma, o caminho escolhido para o dilogo foi fecundo. Estou consciente da influncia
do movimento da realidade e das teorias produzidas/discutidas desde o Brasil na
leitura que fao dos documentos e textos. Vou fazer um esforo de distanciamento
e espero, pelo menos em parte, conseguir meu intento.
Finalmente, agradeo imensamente ao CEAAL o convite para participar
deste processo.
O relatrio do Encontro Internacional: Educar para construir el sueo: tica y conocimiento en la transformacin social, publicao coordenada por Hurtado (2000), vale a pena ser lido, pelo panorama que fornece da
realidade de muitos pases latino-americanos, principalmente os centro-americanos. Sugere-se, tambm,
a leitura dos captulos I (Martinez & Garcz) e III (Rabellato), do caderno da coleo Educao Popular:
Educacin Popular y alternativas polticas en Amrica Latina (1999), e a leitura do item I do documento final
La educacin hoy y su concrecin en nuestras prcticas educativas formales e y no formales, que trata da
leitura da realidade da Amrica Latina, constante na Revista Internacional Fe y Alegra, n. 3, 2002.
43
Ficou igualmente evidente, na leitura, que o chamado Projeto da Modernidade, da mesma forma que no incio de sua constituio e afirmao, no pode
ser reduzido dimenso ou esfera econmica. Sua atuao e influncia sobre as
sociedades total e incide, ainda que para se viabilizar economicamente, na esfera
da poltica, recompondo, principalmente, o papel do Estado e, na esfera da cultura,
atuando fortemente para a formao de um novo senso comum, conformando comportamentos e subjetividades aderentes aos valores e necessidades requeridos pelo
novo padro de acumulao do capital.
No incio do novo milnio, entretanto, comeam a aflorar com fora as contradies das duas ltimas dcadas: 1980/1990. Estamos assistindo tentativa de
formao de um novo imprio, num novo momento da histria da formao social,
num momento em que h sinais da perda de legitimidade e credibilidade da poltica
hegemnica norte-americana.
Nesse contexto, a esquerda desafiada a revisar suas concepes e mtodos,
parecendo, entretanto, ainda estar impactada; iniciam-se movimentos fora das instituies anteriores (partidos, sindicatos), em que Chiapas, Seattle, Gnova, entre outros, constituem bons exemplos, e se ampliam as articulaes internacionais de todo
tipo de movimento social. Nesse sentido o Frum Social Mundial emblemtico.
No mbito terico, ainda que de forma nem sempre to explcita ou to categrica como a que escrevo, h duas proposies principais e diferenciadas sob
esta nova ordem mundial. Uma delas afirma que ainda vivemos numa sociedade
industrial, que a explorao do sobretrabalho (manual e tambm intelectual) central no empobrecimento, que a luta de classes ainda existe, que o protagonismo das
classes populares fundamental para garantir e ampliar direitos, que a identificao
de interesses na esfera da produo continua, embora no exclusivamente, sendo
importante para a formao das identidades, para a compreenso da dinmica dos
conflitos e para viabilizar estratgias de superao.
A outra afirma que vivemos numa sociedade ps-industrial ou do conhe
cimento, que a esfera da produo perdeu seu poder explicativo, que a dinmica do
movimento social no mais reside na lgica do conflito capital x trabalho, que a esfera
da produo e do trabalho perdem a centralidade e outras dimenses passam a ser
44
As crises provocadas pela especulao financeira atingem pases da periferia, como a Coria, a Rssia e
pases latino-americanos; o poder de acumulao da riqueza est concentrado em 500 grandes empresas
transnacionais (80% delas norte-americanas) levando concentrao em diversos ramos: aumenta a pobreza e as diferenas sociais em todo o mundo (estima-se que 800 milhes passam fome); a social-democracia
fracassa e, com ela, a mediao realizada pelo Estado nas relaes entre o capital e o trabalho; surge um
bloco de pases fora da hegemonia norte-americana: China, ndia, Ir e pases do Oriente Mdio, o que,
segundo analistas, ajuda a explicar a interveno militar dos Estados Unidos no Oriente a vontade de impor
a Alca (rea de Livre Comrcio das Amricas) na Amrica. (Consulta Popular/Brasil, de maro de 2002).
mais importantes para a constituio de identidades dos sujeitos sociais, como gnero,
idade, religio, ecologia etc.; que a solidariedade de interesses se organizaria independente das condies materiais e que a ao coletiva resultaria no de aes de classe,
mas da manifestao de movimentos sociais voltados para questes ps-materiais.
Na leitura dos documentos e textos, entretanto, observa-se um esforo de ressignificao da leitura do contexto na qual, a dialtica, na tentativa de apreender as
contradies, junta-se com uma viso mais holstica, no sentido da leitura inter-relacionada de aspectos econmicos, culturais, antropolgicos e polticos que se mesclam,
complexificando a leitura da realidade e, principalmente, a viso mais partilhada das
formas de intervir. o movimento da realidade e a transformao dos contextos,
portanto, um dos fatores indicados pelos documentos e textos, que impulsionam a
necessidade de ressignificao/refundamentao da Educao Popular, mostrando a
indissociabilidade entre Educao Popular e processos histricos e sociais.
b) P
ara alm da Educao Popular: a ressignificao/
refundamentao/reorientao do Campo Popular
Outro elemento, que ficou explcito na anlise dos documentos e textos o
de que a problemtica vivida pela Educao Popular, ou melhor, pelos sujeitos individuais e coletivos/instituies que a assumem, a partir das dcadas de 1980/1990,
no pode ser dissociada dos problemas vivenciados pelo Campo Popular latinoamericano (muitas vezes designado, nos textos, como esquerda).
Em todos os pases latino-americanos, em diferentes dcadas, a partir de
meados de 1960, num processo que se inicia com o movimento de resistncia s
invases espanhola e portuguesa, conforma-se o que, em alguns textos, chamado
de Campo Popular. O Campo Popular, embora nem sempre de forma explcita nos
textos, decorre de um pressuposto de anlise da realidade que compreende a sua dinmica como sendo posta em movimento pela inter-relao entre uma quantidade
significativa de foras que so polticas e culturais e se articulam conformando campos sociais, que sempre guardam relao com a esfera da economia. Estes campos
possuem vises sociais de mundo que orientam tanto as teorizaes da realidade,
quanto as aes.
Sugere-se a leitura dos captulos II, La educacin popular en perspectiva histrica, do caderno da coleo
Educao Popular Educacin Popular y alternativas polticas en Amrica Latina (1999). Neste captulo, na
reconstituio dos processos de Educao Popular nos pases como Brasil, Bolvia, Cuba e Mxico, fica
evidente a conformao de campos populares nos mesmos.
Numa leitura da realidade brasileira da dcada de 1980/1990, usei tambm esta denominao, acrescida
da palavra democrtico Campo Democrtico e Popular (CDP) Paludo (2001).
45
Os Campos Populares, constituram-se como movimentos contra-hegemnicos e orientaram-se por utopias de transformao social, s quais foram atribudas
as mais diversas denominaes, dentre as quais se podem citar, a partir das leituras,
como exemplos: projeto histrico; projeto libertador; novo contrato social; nova sociedade; sociedade justa, democrtica, participativa e solidria; projeto alternativo de
sociedade; sociedade sem oprimidos e sem opressores; sociedade socialista.
A formao destes campos, assim como a formao do movimento de Educao Popular, a partir de meados de 1960, sofreu diversas influncias, como a do
Conclio Vaticano II; dos documentos de Medellin e da proposta da Teologia da
Libertao; do iderio de Paulo Freire; das experincias da Revoluo Cubana e da
Nicaraguense; dos processos do Chile, do Mxico e de outros em curso no Continente; da teoria do desenvolvimento e da teoria da dependncia. Alm destes, havia
a Revoluo Sovitica e, posteriormente, a Chinesa e o pensamento marxista que
animavam o fortalecimento da sociedade civil latino-americana e, no seu interior,
um forte movimento, no sentido da construo da organizao popular autnoma,
com conscincia de classe e imbuda do desejo de construo do poder popular.
Esses campos, como fica evidente nas leituras, no eram homogneos, dividiamse em diferentes correntes que, no raro, conflitavam entre si e agregavam parcelas
significativas das classes populares, intelectuais comprometidos, militantes, ativistas,
personalidades e estruturas de mediaes, como as diversas organizaes das Igrejas,
as organizaes dos trabalhadores, os diversos movimentos populares, os partidos polticos e, tambm, o que se caracterizou como Centros de Educao Popular, que mais
tarde, em meados da dcada de 1990, passaram a se chamar de ONGs (organizaes
no-governamentais). Estas desempenharam e ainda desempenham, um papel significativo no que se denominou de Movimento de Educao Popular.
Os novos contextos e realidades que se impem no continente latino-americano, a partir das dcadas de 1980/1990, geraram uma profunda crise nos referenciais
do Campo Popular. Portanto, embora o eixo da reflexo seja a Educao Popular,
chego concluso de que a anlise dos textos e documentos remete para a dinmica
do Campo Popular como um todo e que as grandes questes que preocupam as
organizaes e pessoas que se dedicam Educao Popular acabam atravessando
o conjunto das organizaes e pessoas que formam o Campo Popular nos pases
latino-americanos (ou o que dele ainda existe). H, portanto, uma indissociabilidade
entre Educao Popular e processos sociais e histricos e o Movimento da Educao
Popular, no interior dos processos sociais, orientados por utopias transformadoras.
Desta forma, as novas questes colocadas a partir dos novos contextos da realidade
esto sendo ressignificadas/refundamentadas etc., para alm da Educao Popular
46
a) A leitura da realidade
Como j observei, no bojo das conseqncias atuais decorrentes das trans
formaes mundiais em curso, da queda do muro, do desfecho das experincias
latino-americanas, da perda de referenciais do Campo Popular latino-americano
e mundial, entre outros, h uma complexificao da leitura da realidade. Os documentos e textos demonstram o trnsito de uma leitura cuja primazia era da classe
social, da esfera da economia e da poltica no sentido restrito, para uma leitura na
qual, alm da dimenso do econmico, na qual incidem as necessidades e direitos
bsicos como teto, terra, trabalho, sade e educao, ganham primazia a leitura poltica em seu sentido ampliado, a cultural, a ambiental, a religiosa, a geracional, a
sexual, a tica e a esttica.
47
Ao que parece, o referencial, o parmetro para a anlise da realidade se deslocou do homem econmico, para o homem integral e para o conjunto integral das
necessidades e direitos que possui. Estas necessidades, alm de materiais, so de
ordem tambm espiritual, afetivas, de reconhecimento, valorizao, participao e
no-discriminaes de qualquer ordem. Parece ser esta renovada viso antropolgica
aquela que tem tido centralidade na orientao nas leituras do projeto hegemnico
e das suas conseqncias, da esfera da poltica, da economia e da cultura, incluindose a as inovaes tecnolgicas, assim como a leitura das cincias, das relaes com
a natureza, da sociabilidade em formao a partir da primazia do mercado. Pelo
apresentado nos textos, esta nova viso tem sido parmetro para a reflexo dos educadores populares sobre as suas prticas e dos prprios Campos Populares.
Ainda possvel observar, pela leitura dos documentos e textos, que existe
uma anlise bastante semelhante do significado do redirecionamento do projeto da
Modernidade e das suas conseqncias para as classes populares e sociedades do
continente. Entretanto, a leitura dos documentos e textos remete para a necessidade
de aprofundar o conhecimento do Campo Popular de cada pas. J no so suficientes referncias rpidas. preciso aprofundamento na anlise. Alm disso, embora
alguns documentos e textos faam referncia crise de referenciais e de identidade
dos antigos Centros de Educao Popular, atuais ONGs, nenhum deles traz uma
anlise mais detalhada de suas origens, do papel desempenhado historicamente e
do papel que muitas delas passaram a assumir a partir das transformaes mundiais
que ainda esto em curso. anunciado que, por exemplo, muitas delas sucumbiram
a muitas das proposies hegemnicas.
49
50
H aportes interessantes em todos os textos sobre esse tema. H diversidade e o estgio de elaborao
das alternativas, entretanto, pode ser verificado nas leituras de Martinez e Garcs, que trazem um aporte
sobre as alternativas, desde referenciais mais clssicos; Rebellato, que traz um aporte sobre um paradigma emergente que estaria em construo ambos do caderno da coleo Educao Popular, Educacin
popular y alternativas polticas en Amrica Latina (1999) e, tambm, Streck, que aborda a necessidade
de construo de um outro contrato social Memria da Jornada latino-americana e caribenha de educao e ecumenismo, Celedec (2003). Os documentos de Fe y Alegra remetem para a f, os valores
cristos e para os ensinamentos e exemplo de Jesus como referncias (2001).
51
52
54
A fim de organizar as idias centrais apresentadas, considerando o duplo movimento do movimento de Educao Popular, neste perodo histrico analisado,
que defini como sendo de refundamentao e resgate, trabalho os seguintes aspectos,
considerando a Educao em sua especificidade: o que vem sendo resgatado pelo
Movimento de Educao Popular; o que vem sendo ressignificado/refundamentado
e algumas questes que, julgo, merecem aprofundamento.
55
56
57
58
59
4. Documentos e Textos
Alforia
Encuentro Internacional Educar para Construir el Sueo; tica y Conocimiento en la
Transformacin Social. Febrero, 2000, Guadalajara, Jalisco. Publicacin Coordinada
por Carlos Nez Hurtado, VIII Simposium de Educacin y Valores, Ctedra
Paulo Freire, Mxico, 2001.
Alforjas Llenas de Esperanzas y Experiencias de Educacin Popular; cinco Ideas para
Compartir. Mariela Alice.
Fe y Alegra
Revista Internacional Fe y Alegra Retos de la Educacin Popular. Caracas,
Venezuela, n. 3, 2002.
Revista Internacional Fe y Alegra Pedagoga de la Educacin Popular. Caracas,
Venezuela, n. 4, 2003.
Documento Base del XXXIV Congreso Internacional La Calidad de la Educacin
Popular en Fe y Alegra. Bogot, Colombia, 2003.
Celedec
Jornada Latino-Americana y Caribea de Educacin y Ecumenismo. Memria, Porto
Alegre, 2003.
Cuadernos de Estudio Nuevas Identidades, Miradas y Espejos..., Voces y Ecos.
Memoria del VI Curso Latino-Americano de Celedec, n. 36, 2002.
60
Grupo Otros
Educacin Popular y Alternativas Polticas en Amrica Latina. La Habana, v. 1,
Editorial Caminos, 1999.
Tercer Encuentro Latino Americano e Caribeo de Educacin Popular La
Construccin de Historia y Cultura a partir del Pueblo, sus Acciones y sus Sueos.
Memria, Equip, Cmmkl, Alforja, Serjus, Guatemala, 2001.
Notas del Taller Educacin Popular, III Foro Social Mundial, Centro Memorial
Dr. Martin Luther King Jr., Porto Alegre, Enero 2003.
Referncias
BOGO, A. Lies da Luta pela Terra. Salvador: Memorial das letras, 1999.
CHAU, M. Conformismo e Resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil. So
Paulo: Brasiliense, 1986.
CONSULTA POPULAR. Anlise de conjuntura, mar., 2002.
FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.
GRAMSCI, A. Concepo Dialtica da Histria. 4. ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1981.
PALUDO, C. Educao Popular em Busca de Alternativas: uma leitura desde o
Campo Democrtico e Popular. Porto Alegre: Tomoeditorial & Camp, 2001.
SALAZAR, G. Integracin Formal e Segregacin Real: matriz histrica de la
autoeducacin popular. In: Martinic & Horacio. Profesionales en la accin: una
mirada crtica a la educacin popular. Santiago-Chile: CIDE, 1990.
SCHERER; WARREN, I.; KHISCHKE, P. Uma Revoluo no Cotidiano? Os
Novos Movimentos Sociais na Amrica do Sul. So Paulo: Brasiliense, 1987.
61
As Palavras
So Noivas que
Esperam:
dez reflexes a
compartilhar
Ral Leis R.
Em volta da estrela, em uma bandeira nova, deixemos esta frmula de amor triunfante: com todos e para o bem de todos. o
meu sonho, o sonho de todos: as palavras so noivas que esperam;
haveremos de erguer a justia to alto quanto as palmeiras.
Jos Mart, 26 de novembro, 1881.
povo Kuna mantm viva sua tradio por meio de narraes cantadas
pelos Sailas dirigentes escolhidos e tambm destitudos pelo povo
enquanto se balanam em suas redes na penumbra do centro de
Onmaked Nego, a Casa do Congresso. Os Sailas cantam palavras profundas. Eles dizem:
Primeiro, vamos analisar as coisas e relatam suas histrias sobre a vida.
Uma delas sobre o homem chamado Duiren. Foi em um tempo em que os kunas
passaram por cruel dominao; o povo sofria muito e no tinha capacidade, naquele
momento, para se libertar da vida terrvel que suportava.
Perseguido por essa situao, um ancio fugiu da aldeia com sua mulher e
uma neta. Foram para bem longe, at encontrar a nascente de um grande rio e ali
construram sua cabana. A neta tornou-se mulher e teve uma criana, cujo pai era
filho das estrelas. Chamaram-no Duiren.
2
As perguntas que Duiren fez Somos somente ns? O que h alm? foram
fundamentais para a revelao de uma realidade que o comprometeu de modo vital
com as necessidades e as tribulaes que sua gente atravessava (gente que ele no
conhecia). No permaneceu ele na tranqilidade em que vivia, mas atirou sua vida
pelos seus e com os seus. Aquele difcil porvir converteu-se, depois de imensa luta,
em liberdade e tranqilidade.
Somos somente ns? O que h alm? pergunta Duiren, e essas interrogaes tm hoje um eco impressionante para ns.
O que acontece com esta parte do mundo, esta Nossa Amrica como proclamou Jos Mart? O que temos sido? O que somos? O que queremos ser? So
perguntas fundamentais que podemos agregar lista.
Existe um futuro sem sonhos? O que faramos sem horizontes, sem auroras
ou entardeceres? O que h alm da linha onde se juntam o mar e o cu, cordilheira
e firmamento? Os limites de nossas realidades so imutveis? Podem ou devem
existir formas superiores de convivncia social?
3
As utopias so um desafio essencial. A ordem atual quer enterrar a utopia
usando golpes de mercado e ofensivas neoliberais A utopia no a distrao, nem
a fantasia, nem os espelhismos nos quais se embrenharam os socialistas utpicos;
ao contrrio, a utopia concreta, factvel e historicamente vivel, geradora de aes
possveis e, ao mesmo tempo, janela aberta de par em par a novas utopias.
As utopias so a negao da negao, pois criticam o sombrio, negando o
negativo da realidade; descobrem a realidade como processo dinmico e contraditrio, porm sempre em andamento. As utopias, neste contexto projetam capacidade
transformadora e se comprometem com o transformar o mundo e mudar a vida,
que proclamava Andr Bretn.
65
4
Hoje, em conjunturas plenas de protestos sem propostas, a realidade nos pede
a construo de propostas com protestos, marcadas por uma conscincia antecipatria, em que se formulem e se apresentem metas que, mesmo no realizveis
nesse momento, dem significado e sentido s mudanas que vivemos. Delinear um
projeto universalizador, gerador de fraternidades, mas factvel e plural, uma tarefa
urgente frente ao pragmatismo vulgar que deixa muitas vezes sem sentido histrico
e humanizador as tarefas hoje empreendidas.
As utopias devem ser cada vez mais nossas, porm, ao mesmo tempo, cada
vez mais universais, e devem sintonizar-se com os grandes avanos humanistas de
todos os tempos.
As utopias desprendidas da f religiosa devem permanecer no reino deste
mundo como expresso da realizao do outro. o que o peruano Rodrigo Montoya
66
5
Dizem os Kunas, em seu canto tradicional, que os ventos que sopram na terra
tm cores diversas. Os tempos que vivemos tambm se distinguem por possurem
ventos de diversas cores e com diversas caractersticas, por onde a crise pode ser
percebida desde diversos ngulos e perspectivas. Aqui temos, presentes e ubquos,
os ventos neoliberais que sopram como furaces soterrando povos inteiros, mais e
mais, no pntano da misria sem fim. Presenciamos, no somente a demolio do
socialismo real, como tambm o estrondoso fracasso do capitalismo real para resolver as menores necessidades bsicas da maioria da populao do mundo.
A polarizao geopoltica foi dissolvida pela globalizao que uniformizou
o mundo. Nesse contexto, os processos econmicos parecem referir-se s demais
esferas (social, poltica) com a falcia de um mercado sempre perfeito e um Estado sempre imperfeito. Os povos no se apercebem de que sua identidade est
sendo absorvida por consumo de horas de telenovelas, disneys e comidas rpidas.
certo que existe mais democracia poltica, mas imersa em processos que clamam
no participe, consuma. As palavras so manipuladas e a democracia parece cada
vez mais formalista e menos real, tendo como denominador comum a debilidade
do Estado de Direito e o desrespeito aos direitos humanos. As pessoas confiam
cada vez menos nos governos, nos partidos, cada vez mais distantes, controvertidos
e centralizados, e parecem crer no que est mais sua volta e no que diz respeito
sua prpria vida cotidiana.
Vivemos a nova recomposio dos plos mundiais. O reino da democracia
visto sob a cor do cristal dos interesses dos grupos dominantes. O palpitar da cultura da sobrevivncia, o pragmatismo poltico e as fugas religiosas.
6
Mas existem tambm outros ventos que iam as velas, levantando novos desafios. O desafio de construir novos paradigmas de maneira autntica e nova. O
67
desafio de construir uma nova perspectiva econmica humanizante, frente s ameaas de acabar com o mundo. O desafio de construir poder social a partir de baixo
e dos lados. O desafio de construir a democracia de verdade. O desafio da autodeterminao e independncia. O desafio de construir uma nova cultura poltica. O
desafio de encontrar a identidade e desenvolver o pensamento prprio. O desafio da
participao e a integralidade na prtica social.
Para Angel Flisfisch, possvel visualizar a histria da humanidade por uma
srie de momentos utpicos ou princpios reguladores, que tm a inteno de levar
ao limite a articulao contraditria entre sociedade civil, sociedade poltica e Estado, e que se mostram hoje insatisfatrios, pelo que cabe investigar o que e o que
est delineado como resposta opcional (FLISFISCH, 1982). Esses princpios reguladores so o hobbesiano, com seu homem sdito, o nacionalista, com o cidado, o
liberal, com o proprietrio, o marxista clssico, com o homo faber, o marxista psclssico, com o homem necessitado e, por ltimo, o princpio regulador capitalista
contemporneo com o tipo homo economicus ou o consumidor.
Diante destes princpios e tipos de homens, que j no so resposta articulao mencionada, aparecem trs candidatos (que so um ) para substitu-los: o
homem liberado (expressa a dinmica dos momentos sociais), o dissidente (que surge da esfera democrtica) e o sujeito de direitos humanos, atravessados pela tica
da Poltica, sublinhada pela idia de auto-governo, fragmentao e socializao do
poder; pela restituio coletividade das capacidades e potencialidades pessoais, que
se encontram localizados no jogo das estruturas sociais.
A idia absolutista do capitalismo neoliberal de hoje o mercado total, porm o mercado assim concebido no tem entranhas e no tem alma. Mas, como
humanizar um sistema que tem como divisa principal a ganncia? Como sustentar
a democracia sobre a ingovernabilidade de uma luta entre riqueza e pobreza, que se
assentam em extremos insustentveis? Como gerar neste contexto os novos modelos
e tipos de homem que defende Flisfisch?
O que h alm? pergunta Duiren, que nos convida no somente a formular
teoricamente as utopias mas tambm a sair ao encontro dos sofrimentos do povo,
e no somente a nos compadecer mas tambm a escutar com todos os sentidos
abertos... pois faz falta passar tempo com o povo, despidos de protagonismo... (De
safio, 1991, p. 73). Ou como explicava um velho campons quando lhe perguntavam
das razes da derrota do sandinismo nas eleies nicaragenses em 1990: o povo
como um ancio que fala muito manso, muito suave e para poder escut-lo, tem
que chegar muito, muito perto... (NUES, 1990).
68
7
Est claro. Nos movemos no contexto de um projeto alheio e de um pensamento nico. Urge o projeto prprio.
Proclama-se a mo invisvel da oferta e da procura. O mercado a soluo
de todos os males e o regulador da vida em sociedade. Porm, o problema no
o mercado. O problema uma economia de mercado sem limitaes no contexto
totalitrio da proposta neoliberal.
Afirma-se: o Estado inspira desconfiana, tem-se que minimiz-lo. Porm,
muitos dos defeitos atribudos ao Estado poderiam ajustar-se perfeitamente ao setor privado. Deve construir-se um Estado descentralizado, democrtico e social.
Decreta-se: a dvida externa deve ser paga, centavo a centavo. Em troca, as
escolas e hospitais necessrios, a sade que salva vidas, as moradias que protegem
do mau tempo, a educao que concede oportunidades, caem vertiginosamente no
abismo do no-ser. A qualidade de vida diminui.
Impe-se: h que modernizar, integrar e competir, somando-se subjugadamente ordem mundial. Enquanto nossos pases no se reconhecem no espelho,
seus territrios e riquezas so arrematados pelo melhor lance.
Ordena-se: abramos as fronteiras! Viva a livre competio! Mas os produtores nacionais, de todos os tamanhos, desaparecem do mapa varridos por oligoplios
e monoplios.
A pessoa comum j no diz: eu creio, e menos: eu penso; diz simplesmente: eu sei, eu vi na TV, e pouco a pouco se converte de cidado em televidente. As
prises so fbricas de criminosos. O poder pan-ptico fiscaliza cotidianamente os
69
espaos de vida e de sobrevivncia. As pessoas interiorizam a disciplina que uniformiza, invadidas pelo medo liberdade. Porm, h resistncias, propostas e, afortunadamente, so muitos os que se agarram com mos de ferro esperana.
Os caminhos esto fechados para sempre? Estamos condenados a existir dentro de projetos asfixiantes onde somos somente sombras? Como alcanar o projeto
prprio, o desenvolvimento integral que se expresse em novas relaes de convivncia e no simplesmente no maior acesso aos bens, ainda que o acesso ao mnimo
deles, ou seja, o fim da pobreza, uma condio fundamental para a realizao
humana? (Iguiez, 1991).
Mart expressa, em Nuestra Amrica, que o bom governante:
8
Muito de nosso pensamento consiste em produto de imitao sem originalidade e sem fora; em lugar de criar, repete um pensamento alheio, exclama,
um sculo depois de Mart, Augusto Salazar Bondy. Diz tambm Daro Botero
Uribe: temos uma cultura filosfica mimtica que repete os enunciados dos pensadores alemes, franceses, britnicos etc., sem vincular a nada essas reflexes, seja
com nosso passado histrico ou com nossa cultura, seja com nossas necessidades e
perspectivas.
O pensamento prprio no pode levar em conta apenas uma parte da vida
humana mas, ainda que d nfase intencionalidade que busca desenvolver, deve
conceber a vida como uma unidade articulada. necessrio, por isso, incluir e ter
presente o subjetivo, o claro-escuro da continuidade. Trata-se de buscar coerncia
70
9
Talvez seja possvel harmonizar em campo especfico diversas abordagens que:
[...] trazem novas demandas e concedem autntica prioridade
s antigas: libertao feminina, libertao das minorias sexuais,
direitos sobre o corpo, direitos das culturas, das lnguas e dos
estilos de vida a uma proliferao hegemnica; integridade e
reconstruo da ecologia, transparncia administrativa e partici71
pao civil irrestrita nas instituies; autogesto no trabalho, reduo da jornada semanal, direito ao salrio social universal garantido e redefinio da tica do trabalho; autogesto dos meios
de comunicao e informao; e o que se constituir na prova
da verdade para os que dizem crer em democracia e igualdade: direito cidadania universal sem fronteiras para todos os
seres humanos do planeta, onde quer que estejam... Nenhum
pedao da biosfera propriedade exclusiva de nenhuma nacionalidade, raa ou espcie vivente. preciso um pensamento
maior sobre a democracia, isso fundamental no novo milnio.
(Dchense, 2002)
10
Os paradigmas se fazem ao caminhar. A utopia se constri cotidianamente.
Revalorizam-se os atores e os espaos, no como propsitos, mas como executores
da mudana. No se trata somente da mudana de estruturas, mas de cuidar da maneira de se empreender essa tarefa objetiva para que, ao mesmo tempo e no mesmo
72
ato, construa-se a personalidade dos sujeitos. Abrem-se os espaos nos quais se faz
sociopoltica, e o poder deve constru-los em todos os ns e fendas da sociedade.
Ampliam-se os sujeitos reais e potenciais de mudanas. H tambm ampliao dos
tempos de fazer poltica, construindo poder desde aqui e desde agora.
Falta escutar, com os sentidos bem abertos, as correntes que percorrem o
povo latino-americano e recolher todas as sementes de luta e de solues alternativas que temos gerado, nos campos social, econmico, cultural e poltico.
A Educao Popular tem seu lugar nessas tarefas como processo sistemtico
e voltado compreenso da prtica social, para transform-la, conscientemente, em
funo do processo organizativo e na perspectiva de construo de uma sociedade
democrtica. Pelo fato de ser conjunto de aes articuladas sistemtica e processualmente, com a finalidade de compreender coletivamente a vida para transform-la
de modo organizado, sua palavra-chave coerncia, entre a prtica e a teoria, entre
o dizer e o fazer e entre as dimenses da vida.
A essncia da Educao Popular a metodologia da prtica transformadora,
vlida no somente para os feitos educativos, mas tambm para o processo global de
transformao, pois impregna-se da multiplicidade da prtica social para propiciar
seu reconhecimento, seu ordenamento e sua compreenso, interpretando-a desde
uma perspectiva humana, plural, popular e transformadora. Isto implica a interveno consciente, crtica e intencionada nas mltiplas dimenses e aes de uma
realidade mltipla e complexa.
Franz Hinkelammert expressa abertamente a necessidade de uma sociedade includente e no excludente como pea fundamental das utopias e paradigmas
possveis: eu creio que o critrio universal em que devemos nos apoiar no pode
ser seno aquele que os zapatistas de Chiapas reclamaram: uma sociedade na qual
caibam todos. Muito antes, Thomas Mann escreveu: dessa festa da morte, dessa
febre maligna que incandesce ao cu ao seu redor, nesta noite chuvosa, levantar-se-
o amor algum dia?
Est claro que sim. Por que no? Por acaso no deve estar sempre no centro de nossas utopias essa f irrenuncivel na capacidade humana, na humanizao
transformadora?
73
Referncias
BERNERI, M. L. El futuro viaje a travs de la utopa. Barcelona: Editorial
Hacer. 1993.
BARBERO, J. Entrevista. Em Revista ILLA, n. 8. Lima. Peru. 1989.
BOTERO URIBE, D. Manif iesto del Pensamiento Latinoamericano. Bogot:
Universidad del Valle. 1994.
DUCHESNE WINTER, J. Democracia, izquierda Y estadidad: nuevos
paradigmas. San Juan, Puerto Rico, 2002.
FALS BORDA, O. Vigencia de la utopa en Amrica Latina. La Lupa.
Montevideo: Brecha, 1993.
FLISFICH, A. Notas acerca de la idea del reforzamiento del estado. Revista
Crtica y Utopa. Buenos Aires, 1982.
GALEANO, E. Ser como ellos. Montevideo: Brecha, 1991.
GARCIA CANCLINI, N. Escenas sin territorio. La comunicacin desde las
prcticas sociales. Mxico: Universidad Iberoamericana, 1990.
HINHELAMMERT, F. El compromiso tico poltico del filsofo
latinoamericano. Hombres de Maz, n. 42. San Jos, Costa Rica, 1996.
IGUINEZ, X. Hacia una alternativa de desarrollo. Lima: Fondad. 1991.
KOSIK, K. Dialctica de lo concreto. Mxico: Grijalbo. 1967.
MONTOYA, R. De la utopa al socialismo mgico. Revista ILLA, n. 11.
Lima, Peru. 1992.
NUEZ, C. Ms sabe el pueblo. Guadalajara: IMDEC. 1990.
MART, J. Nuestra Amrica en las entraas del monstruo. La Habana:
CEM, 1984.
74
75
Educao
Popular e
Movimentos
Sociais
Mrio Garcs D.
1. Introduo
78
Configuraes que o historiador francs Fernand Braudel denominou de longa durao ou de o tempo
largo da histria.
Um trabalho relativamente recente que sistematiza o debate partindo desta corrente o de TARRW, Sidney. El poder en movimiento. Los movimientos sociales, la accin colectiva y la poltica. Madrid: Alianza
Editorial,1997.
CASTELLS, M. La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura. El poder de la identidad. v. 2.
Madrid: Alianza Editorial, 1997, p. 25.
TOURAINE, A. De la maana de los regmenes nacionales populares a la vspera de los movimientos
sociales. LASA Forum. XX Congreso Internacional. Guadalajara, Mxico, 1997. passim.
79
Com efeito, j em meados dos anos 1980, uma investigao sobre os movimentos sociais na Amrica Latina, coordenada pelo socilogo boliviano Fernando
Caldern, indicava que vivamos um momento de mudanas:
Vive-se na regio um momento de inflexo. Por um lado, de
potencialidades de renovao e transformao dos movimentos
sociais seculares, como o movimento campons e o movimento
trabalhador, ou os movimentos nacionalistas (em suas diferentes
orientaes, industrialistas ou modernizantes; de outro lado, a
emergncia de novos movimentos sociais, mltiplos e diversos
em suas orientaes e em suas identidades, que se constituem
em verdadeiros espaos de reao e de resistncia aos impactos
da crise e que em seus diversos gritos e desejos so portadores
de novos horizontes coletivos.
O que esta investigao reconhecia, pelo menos em dez pases da regio, era a
confluncia e a coexistncia de velhos e novos movimentos, bem como a diversidade
de iniciativas sociopopulares, sondadas pelos analistas e pelos prprios atores quanto
aos seus significados e seus alcances. Pouco tempo depois de conhecidos os resultados desse estudo, em um seminrio organizado em Santiago do Chile sobre os movimentos sociais, indicava-se que os movimentos histricos, na realidade, tendiam a
decair e com eles os projetos globais de transformao social que os moviam.
80
CALDERON, F. (compilador). Los movimientos sociales ante la crisis. Universidad de Las Naciones Unidas. Buenos Aires: Clacso, 1986. p. 11.
CALDERON, F.; JELIN, E.. Clases sociales y movimientos sociales en Amrica Latina. Santiago. Proposi-
81
82
83
84
85
86
b) A questo educativa
Em determinados sentidos, a Educao Popular tem sido fortemente questionada nos ltimos 15 anos, quando o campo socialista europeu entrou em crise e
declinaram os projetos populares de carter democrtico nacional, como o da Nicargua, na Amrica Latina. Uma infeliz confluncia de fatores rebateu, ento, os horizontes polticos da Educao Popular, no sentido da dificuldade de relacionar suas
prticas a um modelo alternativo da sociedade. A crise do socialismo, entre outras
razes, deve ser entendida como uma crise de horizonte ou uma crise de futuro.
No entanto, toda crise de sentidos abre possibilidades de novas leituras da
realidade, assim como dos sujeitos coletivos e suas orientaes. Abre tambm a
possibilidade de revisar as prprias prticas dos educadores populares e os sentidos
mais especficos que as animam. A partir desta perspectiva, me parece necessrio indicar que tem havido uma relao germinal entre Educao Popular e movimentos
sociais, j que, reconhecendo-se criticamente o fato de que a Educao Popular participou do paradigma da revoluo na Amrica Latina dos anos 1960 at os anos
1980, deve-se tambm admitir que isso se fez potencializando o desenvolvimento
a partir da educao de uma diversidade de sujeitos coletivos populares (dos movi
mentos populares e dos movimentos sociais). A Educao Popular, em um sentido
freireano, queria ser uma contribuio especfica mudana social revolucionria,
aquela que poderia potencializar um novo tipo de educao que formasse sujeitos
individuais e coletivos e que apostasse no protagonismo desses sujeitos como uma
condio para o desenvolvimento de sua prpria historicidade. Outra coisa distinta,
e que por certo compromete as prticas de Educao Popular, so os derrotistas da
mudana social e poltica e os modos pelo qual eles contriburam realmente para
manter em potncia o protagonismo de nossos povos.20
A dinmica atual dos movimentos sociais na Amrica Latina como reconhecem os autores anteriormente citados est indicando a persistncia e o desenvolvimento de novas energias emancipatrias, assim como de novos sujeitos e
orientaes para a ao coletiva, que no tm sido alheias s prticas de Educao
Popular. Por essa mesma razo, de que no se trata de prticas alheias Educao
Popular, que se devem reconhecer novos desafios educativos em meio a estas prticas. Entre outros, adquire, na minha opinio, particular importncia reconhecer,
valorizar e potencializar os sentidos sociais (ou melhor, talvez, os sentido do pbli
20 Este , certamente, um debate aberto e ainda insuficientemente elaborado sobre o passado da esquerda
latino-americana, em relao aos seus interesses e estratgias. No entanto, pode-se tambm notar que
as prprias prticas e orientaes de muitos dos movimentos sociais atuais representam uma forma de
superao do passado.
88
co) que emergem dos movimentos sociais, como uma produo cultural chave para
os processos de democratizao. Aquilo que hoje se denomina polticas pblicas
no assunto que compete puramente ao Estado, mas tambm sociedade. Se a
sociedade e os movimentos sociais no esto envolvidos na constituio do pblico,
na lgica liberal, as polticas pblicas inevitavelmente conduziro a prticas do tipo
tecnocrtico, instrumental ou clientelista.
A Educao Popular, de frente para o desenvolvimento dos movimentos sociais, deve ser capaz de trabalhar muito amplamente as tradies, idias, valores e
proposies da sociedade (de novos tipos de relaes sociais). Neste ltimo sentido,
evidentemente, deve-se reconhecer que existe uma guinada das noes estadocntricas dos anos 1960 para as noes socioterritoriais, porm isso no implica que
o Estado deixou de ser uma referncia fundamental para os movimentos. A questo
, no entanto, que os movimentos no podem esgotar-se em sua relao com o Estado (quanto mais potencializem sua autonomia, maiores possibilidades tero de de
senvolvimento); mas, ao mesmo tempo, no podem renunciar a ver no Estado uma
instncia que influi nos processos de democratizao da sociedade (e que o Estado
destina-se sociedade em sentido amplo e no s s dinmicas do mercado).
Desse modo, a Educao Popular deve ser concebida como um compo
nente das dinmicas dos movimentos sociais, componente que colabora nos
processos de autoconscincia individual e coletiva; refora os processos de autonomia e criao cultural; favorece o desenvolvimento de iniciativas que formulam e recriam permanentemente o pblico e, no meio destes processos,
favorece tambm o salto da diversidade em direo aos processos inditos e
democrticos da unidade de nossos povos.
89
Educao Popular
e Democratizao
das Estruturas
Polticas e
Espaos Pblicos
Pedro Pontual
resce hoje, no mbito dos movimentos sociais, das ONGs, de governos democrticos e de parcelas da intelectualidade, a compreenso
de que a proliferao de prticas participativas nos espaos pblicos vem provocando uma necessria redefinio das relaes entre
Estado e sociedade civil. A participao cidad elemento substantivo para
possibilitar efetivamente uma ampliao da base democrtica de controle social
sobre as aes do Estado. Estas prticas participativas geradas tanto a partir das
organizaes da sociedade civil como da ao indutora do Estado criam uma sinergia capaz de alterar substantivamente a relao entre ambos os atores. Neste
processo, amplia-se e aprofunda-se a prtica da democracia e constri-se uma
cidadania ativa.
As prticas de participao cidad tm dado uma significativa contri
buio na constituio de novas esferas pblicas democrticas e na promoo
de um processo progressivo de publicizao do Estado e de desestatizao da
sociedade. Tais prticas, desenvolvidas sobretudo no mbito dos espaos de poder local, buscam a superao de uma viso da relao Estado e sociedade civil
como polaridades absolutas em favor de uma compreenso mais dinmica de
relaes de interdependncia combinadas com o reconhecimento da especificidade e autonomia de cada ator.
A partir do final dos anos 1950, no Brasil e, de modo mais geral, na Amrica Latina, a Educao Popular constituiu-se num importante referencial terico e
instrumental para o fortalecimento de diversos atores sociais e polticos (sobretudo
movimentos sociais) no terreno da sociedade civil, o que tem contribudo para a
busca de uma nova qualidade da relao destes com o Estado.
Traduzindo este acumulado histrico vale lembrar a definio de EP presente
no documento do CEAAL intitulado Educacin Popular para una Democracia con
Ciudadana y Equidad:
92
J naquele perodo, a observao e sistematizao de diversas prticas participativas que envolviam governos locais e atores da sociedade civil possibilitavam uma
viso clara sobre a necessidade de uma ao educativa planejada e da criao de instrumental pedaggico capaz de propiciar qualidade substantivamente democrtica
interveno dos diversos atores nos espaos pblicos e canais de participao cidad.
Trata-se de desenvolver uma pedagogia da gesto democrtica capaz de contribuir
para a construo de novas formas de exerccio do poder no terreno da sociedade
civil e nas formas de atuar do Estado.
Neste contexto, pode-se afirmar que as diversas prticas participativas que se
desenvolvem na perspectiva de democratizao dos espaos pblico vm se constituindo enquanto processos educativos e proporcionando importantes aprendizados
para os atores da sociedade civil e dos governos que nelas se envolvem.
Marques (1995), ao referir-se s aprendizagens que ocorrem a partir da
mediao do espao pblico e da prxis poltica, remete-se importncia das
competncias comunicativas (Habermas) na constituio do sujeito autnomo,
criativo, atento s muitas possibilidades em aberto e capaz de atuar num mundo marcado pelas incertezas e pela complexidade. As pessoas s sero racionalmente responsveis pelo seu destino coletivo na medida em que refletirem
sobre seus interesses e necessidades e os submeterem a uma crtica pblica. E
a sociedade emancipada depende da institucionalizao da democracia pautada por uma integrao mais feliz entre a cultura, a sociedade e a personalidade
singularizada. (Ibid., p. 43)
Para Marques, o eu competente (e singularmente autnomo) significa, assim, a capacidade de auto-afirmao de cada qual na posio singular que ocupa e
na coragem de se orientar e se organizar no mundo (Ibid, p. 48). Conclui o autor
que, nas complexas e multideterminadas sociedades modernas, multiplicam-se as
alternativas hipotticas e se quebram os grilhes das lealdades particularistas, exigindo-se aprendizagem da busca do consenso base dos melhores argumentos,
isto , daqueles que obtenham o assentimento dos indivduos a um entendimento
novo, submetido s regras comuns da acareao crtica. Mas para isso se exigem
os sujeitos conscientes de seu prprio processo formativo, sujeitos que se reconheam a si mesmos como outros em sua liberdade, em abertura radical s suas
possibilidades e liberdade de todos. (Ibid., p. 50)
94
Freire (1997) na sua obra Pedagogia da Autonomia trata da temtica da aprendizagem diretamente associada constituio da autonomia. Enquanto no iderio
neoliberal a noo de autonomia vem associada ao estmulo do individualismo e
da competitividade, em Freire, est associada solidariedade, como compromisso
histrico entre homens e mulheres, a uma tica universal do ser humano e a uma
pedagogia da autonomia.
Assim Freire refere-se ao ato de aprender: Aprender para ns construir, reconstruir, constatar para mudar, o que no se faz sem abertura ao risco e aventura
do esprito. (Ibid., p. 77)
Para Freire, o essencial nas relaes entre educador e educando, entre autoridade e liberdades, a reinveno do ser humano no aprendizado de sua autonomia. Para ele, a liberdade amadurece no confronto com outras liberdades, na
defesa dos seus direitos em face da autoridade dos pais, do professor, do Estado. A
95
Neste sentido, a sistematizao de experincias e o debate promovido no interior da Reppol do CEAAL apontam novas temticas e novas nfases que vm
sendo incorporadas aos programas de interveno da Educao Popular:
pedagogia democrtica para o exerccio do governo local;
construo de programas de educao para a cidadania em torno da temtica dos direitos e de uma nova tica do bem pblico;
mtodos democrticos de gesto e administrao das organizaes;
mtodos democrticos de planejamento (estratgico e participativo) e, em
especial, sua aplicao ao territrio e no s s organizaes;
incorporao ativa da pluralidade de saberes tcnicos que, a partir da perspectiva de uma pedagogia libertadora, possam contribuir para melhorar a
qualidade e a profundidade dos programas de interveno territorial da
Educao Popular e dos movimentos sociais;
conhecimento instrumental necessrio apropriao dos mecanismos de
funcionamento do Estado e a uma melhor qualidade na interveno em
relao formulao e gesto das polticas pblicas;
capacitao do funcionrio pblico na perspectiva de sua valorizao como
profissional (novas metodologias e instrumentos participativos), como servidor pblico e como cidado;
capacitao tanto dos movimentos sociais como dos agentes da ad
ministrao para o exerccio de parcerias pblicas, com autonomia dos
atores e uma efetiva prtica de descentralizao do poder;
novos instrumentos de comunicao popular capazes de contribuir para
a construo de novos valores, atitudes e comportamentos dos atores nos
processos e canais de participao cidad.
Vale lembrar que os processos participativos desencadeados na construo do
poder local tendem a provocar novos conflitos ou a agudizao dos j existentes entre os atores que deles participam. Da a importante mediao educativa no sentido
de pedagogizar os conflitos, possibilitando que eles, ao invs de provocarem desagregao e fragmentao, possam contribuir para a construo de novas prticas de
exerccio do poder substantivamente democrticas.
A criao de novas formas e canais de participao cidad enfrenta uma arraigada cultura poltica elitista e autoritria que no se transforma da noite para o
97
ela busca formar cidados autnomos e crticos, com capacidades comunicativas e argumentativas para participar de instituies da sociedade civil, para exercer associativamente o controle sobre governos
e resolver pacificamente e democraticamente os conflitos;
ela instrumentaliza os atores da sociedade civil e dos governos para
novas formas de exerccio do poder em que a transparncia das aes,
a capacidade de ouvir, dialogar, reconhecer legitimidade no outro so
atitudes indispensveis;
ela propicia a apropriao de conhecimentos tcnico-polticos que
ampliam a capacidade dos cidados de atuarem como agentes na definio e gesto das polticas pblicas;
ela amplia os conhecimentos sobre o territrio (bairro/cidade/regio)
e seus diversos elementos de identidade, facilitando a ao integrada
das polticas pblicas e a participao e controle dos cidados sobre
as mesmas;
ela desenvolve a auto-estima, as capacidades de comunicao e rela
cionamento interpessoal e assim cria motivao pessoal para participao em aes coletivas;
ela desenvolve os valores de solidariedade, justia, unio, respeito ao
outro, tolerncia, humildade, esperana, abertura ao novo, disponi
bilidade mudana como elementos de uma tica universal que deve
estar na base das aes de educao para a cidadania.
Concluindo, um dos principais paradoxos que se vive hoje na Amrica
Latina que, ao mesmo tempo, em que se ampliaram os processos de democratizao e conscincia cidad, cresceu a pobreza e a desigualdade, ampliouse o desemprego e a precarizao do trabalho e vem se deteriorando o tecido
social. Esta contradio coloca a urgncia do debate sobre a qualidade de
nossas democracias, sobre o papel do Estado na garantia dos direitos civis,
polticos, econmicos, sociais, culturais e ambientais e sobre a responsabilidade da sociedade civil e, dentro desta, particularmente dos movimentos sociais.
Em meio a esta situao, multiplicam-se os governos locais conquistados por
foras democrticas, que tambm conquistaram novos espaos de poder no
plano nacional, dentre os quais o governo de Lula no Brasil merece destaque
pela esperana que provoca em todo o continente latino-americano.
99
Dentro deste cenrio mais geral, a afirmao que se fez no 3 Frum Social Mundial, em Porto Alegre (janeiro de 2003) sobre a necessidade estratgica
de democratizar a democracia aponta a prioridade de discutir os novos paradigmas
da Educao Popular em resposta a duas grandes tarefas do momento: promover
processos efetivos de incluso social e fortalecer prticas de democracia participativa como condies para um desenvolvimento integral, inclusivo, com eqidade e
sustentvel de nossas sociedades.
100
Referncias
CASTILLO, A.; OSORIO, J. Construccin de ciudadanas en Amrica Latina: hacia
una agenda de la educacin ciudadana, 1997.
CEAAL. Educao Popular para uma Democracia com Cidadania e Eqidade, s/l,
1994.
FREIRE, P. In: Frum de Participao Popular nas Administraes Municipais.
Poder local, participao popular e construo da cidadania, s/l, 1995.
______. Pedagogia da Esperana. So Paulo: Paz e Terra, 1992.
______. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo:
Paz e Terra, 1997.
MARQUES, M. O. Aprendizagem na mediao social do aprendido e da docncia.
Iju-RS: Editora Uniju, 1995.
PONTUAL, P. de C. Construindo uma Pedagogia Democrtica do Poder. La
Piragua: Revista Latino Americana de Educacin y Poltica. Santiago, Chile:
CEAAL, n. 11, p. 25-35, 1995.
______. Desafios Pedaggicos na Construo de uma Relao de Parceria entre
Movimentos Populares e o Governo Municipal da Cidade de So Paulo na Gesto
Luiza Erundina: A Experincia do MOVA-SP 1989-1992. Dissertao de
Mestrado, Programa de Ps-Graduao em Educao: Histria e Filosofia da
Educao da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 1995.
______. O Processo Educativo no Oramento Participativo: aprendizados dos atores
da sociedade civil e do Estado. Tese de Doutorado PUC-SP, 2000.
______ . Pedagoga de la gestin democrtica. Documento apresentado ao Encontro
de Municipalismo na Amrica do Sul. Barcelona, Espanha, 2003.
SAWAIA, B. B. A legitimidade subjetiva no processo de participao social na era
da globalizao. In: LHULLIER, L. A.; CAMINO, L.; SANDOVAL, S. (Orgs).
Estudos sobre Comportamento Poltico: teoria e pesquisa. Florianpolis: Letras
Contemporneas, p. 149-159, 1997.
101
Educao Popular
e Democratizao
das Estruturas
Polticas e dos
Espaos Pblicos
Roco Lombera
1. Introduo
De Souza, H. Construir a Utopia: proposta da democracia. Coleo Fazer, n. 28, Petroplis: Editorial
Vozes/Ibase, 1987, p. 7.
E acrescenta ...por isso fundamental invent-la em todos os nveis, em cada momento, j que a democracia ...
uma idia-fora que ilumina a histria humana... motor permanente de transformao da prpria humanidade.
De Souza, H. Ibidem, p. 78
ALFORJA, Desafios e dilemas da construo do poder local, So Jos. 1997.
Referncia a uma reflexo de Leonardo Boff e Marcos Arruda no trabalho Educao e Desenvolvimento
na perspectiva da democracia integral, publicado em Caderno de F e Poltica, n. 12, 1994, p. 61-66, citado por Pedro Pontual. Construindo uma pedagogia democrtica do poder local. Documentos de trabalho
para a Reppol, jun. 1995.
104
Democracia e poltica
Vivemos um momento crtico para a democracia e o desenvolvimento social,
econmico e poltico de toda a Amrica Latina, j que a poltica, instrumento base
para conseguir a consolidao dos espaos democrticos, tem sido profundamente
deficitria e est totalmente desvalorizada, gerando graves problemas de governabilidade democrtica em toda a regio.
Por um lado, existe um incremento absoluto da pobreza, excluso (econmica,
social, tnica, genrica, geracional), insegurana cidad, violncia social, que tem
bases estruturais; e, paralelamente, ocorre uma crescente apatia e desmobilizao
poltica como resposta aos formalismos polticos e ausncia de solues efetivas
para o desenvolvimento socioeconmico. A crise do Estado, refletida no abandono
das polticas sociais e na crise de representao e de legitimidade das instituies,
includos os partidos polticos, tem trazido consigo o surgimento de novos atores
que se manifestam nos mais diversos campos da vida social, econmica e cultural,
incorporando dinmicas inditas.
Atualmente, quando os sujeitos devem atuar em um mundo de maior incerteza e opes individuais e a poltica tem perdido centralidade, uma necessidade e uma exigncia recuperar-se uma poltica mais prxima, com maior sintonia
com os cidados.
105
106
Reconhecimento de direitos
A democracia no pode ter outra base que no seja o respeito aos direitos humanos, vida, liberdade e segurana das pessoas, incluso social, ao reconhecimento e respeito nacionalidade e crena, participao nos assuntos pblicos e
proteo da lei, como apregoa a Declarao Universal dos Direitos Humanos.
No obstante todos esses direitos individuais e sociais estarem garantidos nas
constituies, eles so negados nas polticas atualmente desenvolvidas em nossos pases,
as quais implicam uma noo de cidadania de matriz autoritria e liberal que considera
o cidado como objeto da ao, a maneira de ddiva (paternalismo) do Estado, e no
como sujeito de direitos garantidos por este. Igualmente, coloca-se a questo dos direitos como um problema dos indivduos diante do Estado e os atores sociais, como tais,
no encontram um espao legtimo onde os Direitos Econmicos, Sociais, Culturais e
Ambientais (Desca) se reconheam tanto em sua dimenso individual como social.
Por isso, a luta pelo exerccio e realizao plena de todos os direitos um
elemento substantivo de construo de cidadania e de democratizao de nossas
sociedades. Nesse eixo, tem-se desenvolvido grande quantidade de movimento de
mulheres, habitantes urbanos, produtores, ndios, negros, contribuintes, aposentados
e ecologistas reivindicando socialmente seus direitos, o que mostra a apropriao de
uma conscincia de direitos sociais que d fora e sentido a estas lutas.
Os principais desafios aqui so no seguinte sentido: como garantir socialmente
a efetiva realizao de todos os direitos? As experincias e propostas de Educao
Popular, desenvolvidas socialmente neste campo, trazem-nos trs elementos-chave
para avanar:
um trabalho amplo de informao, promoo, difuso e apropriao social
da realidade prtica e poltica do exerccio dos direitos em cada realidade
e em cada pas; neste sentido esto as campanhas desenvolvidas em torno
aos Desca em seu conjunto e particularmente;
o desenvolvimento de capacidades sociais para a defesa e exerccio pleno
de seus direitos, a partir de processos de formao e instrumentao concreta para a ao, para denncia e acompanhamento social de violaes,
para documentaes, anlises e informes pblicos sobre sua situao real;
a mobilizao e negociao para insistir em que um direito, alm de garantido na constituio e nas leis, tenha tambm garantias com recursos
oramentrios claramente definidos e publicamente transparentes.
107
Incluso/excluso social
Nas ltimas dcadas, a Amrica Latina vem atravessando um perodo de
aprofundamento dos processos de excluso social. Definitivamente, as questes da
excluso e da incluso social so temas de debate e de controvrsia, baseados nas
concepes contraditrias em torno da pobreza. Os neoliberais falam da pobreza
como algo que escapa s leis do mercado, como um azar da prpria vida (Milton
Friedman) e, em funo disso, propem polticas compensatrias para aqueles que
no conseguem adequar-se racionalidade prpria do mercado. Polticas destinadas
a eliminar qualquer tipo de acesso aos benefcios e direitos e a substitu-los pelo
que chamam de imposto negativo. Nessa viso, os neoliberais desqualificam as
prprias noes de excluso, incluso e justia social, assumindo a idia de pobreza
em si, esvaziada de outros sentidos com ela relacionados. Como expressa Roberto Campos: Outra esplndida besteira semntica a expresso justia social. Isso
pressupe a existncia de um clube de justiceiros capazes de distinguir melhor que
o mercado entre quem merece e quem no merece.
Palestra proferida no Seminrio Internacional de Incluso Social, realizado em Santo Andr (SP), em
abril de 1999.
108
Em sua palestra Participacin Ciudadana y Gobernabilidad, apresentada no primeiro seminrio conceitual sobre Participao Cidad e Avaliao de Polticas Pblicas, organizado por Flacso-Sede Chile e
Fundao Ford, em Santiago do Chile, em 30 de julho de 1997.
109
mais fortes de cidadania. Isto coloca novamente no debate a arena do privado luz
das deliberaes pblicas. o caso de assuntos como a violncia familiar, os meninos de rua em situao de risco, a evaso escolar, a gravidez precoce etc. Parece que
a histria retrocede ou se repete, ainda que, agora, a partir das atuais problemticas
que dadas as condies de aprofundamento da pobreza e excluso pela poltica
de reduo da responsabilidade social do Estado e a privatizao de bens, servios e
atividades essenciais para a vida humana de privadas passaram a ser pblicas.
Hoje em dia, necessitamos de cidados ativos, crticos e desconfiados, o mais
possvel, que sejam um verdadeiro elemento democratizador. Como sociedade, no
devemos ter medo disso, mas do seu oposto, que ter cidados passivos, apticos,
absorvidos pelo consumismo, a droga, a apatia poltica. Fortalecer e no abortar a
capacidade crtica dos cidados um princpio fundamental da construo e aprofundamento da democracia ( Joan Font). Por outro lado, sociedade e Estado requerem hoje, mais que nunca, a participao e atuao responsvel e ativa dos cidados
no exerccio responsvel e cvico de seu poder privado. Ns cidados, no entanto,
requeremos do Estado no instituies rgidas, mas garantias de espaos pblicos
para o exerccio pleno de nossa cidadania.
As principais contribuies nesse eixo tem sido no sentido de:
construir uma cidadania na coletividade vinculada luta por seus direitos
especficos;
ampliar os espaos pblicos deliberativos em torno de polticas e programa de governo;
empreender a democratizao das relaes sociedade-governo, sobretudo
com o executivo, mas tambm do legislativo e judicirio;
cidadanizar algumas estruturas polticas como instncia eleitorais, inclusive organizaes de luta poltica eleitoral (candidatos cidados, associaes polticas locais ou nacionais).
No entanto, os desafios poltico-pedaggicos aqui so profundos. Como arti
cular eficazmente os contedos para a construo de uma cidadania poltica e pblica
com a ao dos cidados no mbito privado? Podemos falar de cidadania privada?
Como articular os direitos e deveres reconhecidos formalmente na relao Estado-sociedade com o exerccio do respeito, tolerncia, igualdade e justia social nas relaes
cotidianas em nvel familiar, escolar, profissional, econmico, comercial? A cidadania
deve ou no atuar ativamente e deliberar sobre o papel do Estado diante das aes
do mercado? Onde e como ficam agora os limites entre o pblico e o privado? Onde
111
114
7 A incorporao de recursos necessrios para implementar a proposta, garantindo sua operao adequada e incluindo recursos organizativos, administrativos, institucionais, humanos, materiais e financeiros.
118
No entanto, por outro lado, est a identidade social pela diferenciao, que
tem um importante fundamento territorial. Ela ganha espao com a fora da defesa
da qualidade de vida diante das avassaladoras foras econmicas que destroam o
espao e a natureza em funo de objetivos econmicos.
Na origem dos problemas territoriais confluem fatores geogrficos, culturais,
econmicos e demogrficos que representam desafios tcnicos considerveis para a
gesto pblica. Por outro lado, adotam-se respostas nacionais que no conseguem
dar conta das especificidades geogrficas, sociais e culturais de cada lugar. Isto se
deve, em parte, ao fato de que a participao das comunidades locais permanentemente excluda no mbito tcnico e obstruda no campo poltico. A mobilizao
das comunidades locais vista pelas autoridades centrais e pelos atores privados
como uma dificuldade adicional, mais do que uma possvel contribuio s solues
e, assim mesmo, como uma potencial perda de poder.
No mbito territorial, a mobilizao reativa das comunidades diante da globalizao econmica abre um desafio importante para a democratizao da vida local. Por
meio da participao no planejamento e gesto democrtica do territrio, as comunidades locais e suas organizaes, a populao de localidades impactadas pelo desenvolvimento econmico, tm hoje a oportunidade de analisar, desenhar e implementar
solues estratgicas adequadas e, assim, avaliar um novo estilo de fazer poltica, uma
poltica da gente, que desafia a poltica oficial dos partidos no poder e do Estado; uma
poltica que abre um novo caminho para a construo democrtica de polticas pblicas e que pode ajudar a dar novamente um lugar central ao tema da distribuio da
riqueza; uma poltica que, apesar de reativa, encerra possibilidades de mudana social,
j que a participao comunitria pode ter projees polticas mais amplas, na medida
em que os problemas abordados so comuns a muitas outras localidades e podem ter
origem em mecanismos e fatores que se definem em uma escala espacial maior, como
o caso do Plano Puebla Panam e do Acordo de Livre Comrcio da Amricas (Alca).
Outro desafio importante aquele formado pelo carter integral dos problemas territoriais, que requer coordenao e integrao de todos os atores sociais,
culturais, econmicos e governamentais na busca e na concretizao de solues
igualmente integrais.
3. Reflexes finais
Penso ser oportuno compartilhar aqui algumas reflexes finais do Seminrio
Democratizar a Democracia, ocorrido em junho de 2002, colocadas como perguntas
e desafios a serem respondidos por nossas prticas de Educao Popular:
120
121
Os Desafios da
Educao Popular
Frente
Diversidade e
Excluso
Marcela Tchimino Nahmas
124
126
a aprender sobre a democracia e a cidadania e a estar alerta contra a opresso, a excluso e seus mecanismos de apoio;
a lidar com a memria.
127
No original otredad.
128
H muitas experincias de sociedade civil no mbito de reivindicao de direitos, de expresso de demandas e de construo de alternativas de desenvolvimento. E para a que a educao deve orientar seu eixo. Em outras palavras, o
novo sculo chegou carregado de problemas educativos no resolvidos e a esses se
somaram os efeitos da modernizao neoliberal.
Nesse sentido, a Educao Popular deve ter como foco a superao da desigualdade, a eliminao das diferenas econmicas e a integrao da diversidade cultural.
Puiggrs, A. Educacin y poder: los desafos del prximo siglo, en: Paulo Freire y la agenda de educacin latinoamericana en el siglo XXI. Buenos Aires: Clacso. 2002, p. 19.
Silvera, H. La vida en comn en las sociedades multiculturales. Aportaciones para un debate. Identidades comunitarias y democracia. Madrid: Trotta. 2000.
129
Com efeito, um primeiro elemento a considerar para a incorporao da diversidade na Educao Popular a atitude e a aptido para trabalhar com a diferena
e valoriz-la como um aspecto mais enriquecedor que ameaador. Estamos sensveis
e atentos para ver e trabalhar com a outridade o primeiro passo necessrio para
a consolidao de uma educao inclusiva e no homogeneizadora, criativa e no
reprodutiva, participativa e no hegemnica. A aptido refere-se ao conhecimento
necessrio da diversidade existente. Ou seja, a boa vontade no suficiente se no
vier acompanhada de um saber fazer e de uma compreenso das diferentes expres
ses sociais e cidads.
Porm, junto a este primeiro nvel, o da atitude e aptido, necessrio contemplar ao menos trs nveis ou eixos de anlise para incorporar a diversidade como
eixo da Educao Popular, que, nas palavras de Ricardo Hevia e Carolina Hirmas,
podem resumir-se no seguinte:
Pertinncia: refere-se tenso que implica enfrentar a globalizao e, conseqentemente, a invaso de uma cultura de massas
que ameaa fazer desaparecer as identidades locais.
Alm disso, somos testemunhas vivas de que os meios massivos de comunicao e o uso das novas tecnologias impem, queiramos ou no, formas de pensamento
e valores da cultura ocidental, dominando a originalidade e a pluralidade de identidades prprias das culturas indgenas dos pases latino-americanos. Exemplo disso
que, at 1996, na Bolvia, as meninas e jovens indgenas, antes de entrar na escola,
eram obrigadas a se desfazerem de suas roupas tradicionais e de suas tranas.
A partir dessa perspectiva de pertinncia cultural, enfrentamos
o dilema de, por um lado, defender uma identidade nacional
prpria que rejeite a tendncia homogeneizao cultural e, por
outro, no cair no extremo de ignorar tudo que a globalizao
traz consigo, pela nica razo de no vir da nossa prpria cultura. Essa ltima alternativa aproxima-se de uma reao fundamentalista, no sentido de crer que tudo que provm de fora
mau e tudo que provm das prprias razes bom. O dilema
, ento, como reforar as prprias identidades em um dilogo
criativo e enriquecedor com o mundo global. No se trata de
formar para a homogeneizao cultural, nem para o isolamento
ou a justaposio de culturas, mas para a interculturalidade.
Hevia, R. e Hirmas, C. Las polticas educativas frente a la diversidad cultural: Perspectivas de la educacin intercultural. Trabalho apresentado no seminrio internacional Reformas Curriculares en los 90 y
construccin de ciudadana, 27 de maro, 2003. Cmara de Deputados, Santiago do Chile.
130
Convivncia: refere-se coabitao de mltiplas culturas e surgem os perigos prprios da convivncia humana: a formao de
esteretipos e prejulgamentos que podem conduzir intolerncia, xenofobia e ao racismo, assim como s discriminaes por
razes sociais, tnicas e culturais. Na Amrica Latina, persistem
atitudes explcitas ou implcitas de racismo, discriminao e explorao, particularmente relacionadas a grupos indgenas.
131
132
133
Polticas Pblicas
Educativas com
Participao
Social: um meio
para reconstruir
concepes e
prticas desde a
Educao Popular
O povo Guarani adotou esse termo para designar o processo social, poltico e cultural que desenvolveram
junto ao processo propriamente pedaggico da alfabetizao (aquisio da competncia de leitura, produo de texto e clculos bsicos). O processo de guaranizao era um processo invisibilizado pelo sistema,
porm tinha maior valor e prestgio na perspectiva indgena; dessa maneira os guaranis articularam a
alfabetizao com seus processos de reestruturao tnica.
Uma destas percepes refere-se precisamente escola e definio e implementao de polticas pblicas no setor educativo. difcil incluirmo-nos na
escola, ou mais, muitas vezes tendemos a nos posicionarmos contra ela... de alguma
maneira, este tem sido um contnuo que tem marcado nossa histria. Essa maneira de perceber a escola no tem sido casual. Nossa opo social, cultural, poltica,
econmica e pedaggica parece ter delineado o caminho que devemos percorrer,
tem-nos marcado e separado de um dos aparatos ideolgicos fundamentais do Estado tradicional para preservar suas ideologias e prticas: a escola. Assim, temonos articulado em movimentos sociais e no cumprimento de tarefas concretas; no
campo da educao, capacitao dos atores sociais e do movimento popular. Ali
encontramos nosso espao e acumulamos nossa melhor bagagem social e disciplinar,
imaginamos formas alternativas de gesto e governo, encaminhamos concepes
educativas, didticas e metodolgicas, em suma, tratamos de construir uma forma
diferente para os processos escolares.
Enquanto isso, o mundo capitalista globalizado tem tomado decises e comeado a escrever nossa histria. Para isso, tambm tem aproveitado os espaos
que vamos deixando. assim que, em distintos encontros e eventos de alcance
mundial e regional, so definidas polticas; varias delas foram postas em prticas
em nossos pases como produto do poder econmico e poltico dos organismos
internacionais e de vrios pases do Norte. Dessa maneira, praticamente, todas
as naes da Amrica Latina, como por um estranho contgio, comearam a desenvolver reformas da educao. E no s isso. Com base em certos estudos de
rentabilidade, estes organismos determinaram priorizar as reformas da educao
fundamental. Como diz Rosa Maria Torres vivemos um modelo de educao
bancria em escala global.
Enquanto isso, alguns educadores populares preferimos nos refugiar em
espaos marginais, esquecendo que, no mundo de hoje, muitos feitos (polticos,
dizem alguns) se definem no mbito internacional e nacional. No se trata de
colocar em questo nossas opes. Devemos fortalecer-nos em nossa identidade
e nossos princpios, como tambm mostrar que so insuficientes para converter
nossas propostas polticas e educativas em alternativas para transformar a educao e a sociedade.
Os tempos neoliberais ou a neo-invaso contempornea do liberalismo
unidos globalizao marcada sobretudo como um novo projeto de homo136
no um bem social, mas converte-se em um mecanismo de diferenciao social e de exerccio do poder para minorias locais e interesses
de monoplios transnacionais: j no se vive para a poltica, mas
da poltica.
Sobre a compreenso do poltico, a poltica pblica monoplio dos
polticos e dos que se chamam servidores pblicos, quer dizer, dos atores
governamentais ou dos dirigentes dos partidos polticos. Os discursos
de participao tm ficado to somente nisso, so simplesmente discursos. Aliena-se a poltica pblica da sociedade. As burocracias tm
substitudo a voz, o sentimento e o pensamento do povo e, geralmente,
tm sido canais para discursos gerados nos centros dos monoplios.
A educao um fato pedaggico, restrito s escolas e s aulas. Portan
to, reservada somente para determinados atores, por exemplo: professores,
tcnicos, Ministrios de Educao. Dessa forma, a educao aliena-se
tambm do desenvolvimento, da dinmica social, econmica, poltica
e cultural. Por isso, os discursos interculturais tambm s ficam nisso:
discursos. Assim, a possibilidade de articular a educao com a trans
formao social est vedada.
A participao social formal e restrita, por isso, geralmente se resume
transferncia de informao e operacionalizao das aes defini
das nas esferas do poder. A participao social formal e restrita no
tem conseguido exercer efetivamente o poder, e ainda se exige que a
sociedade seja propositiva e criativa.
O pior que no somente os atores governamentais e polticos tradici
onais repetem esta bagagem discursiva, mas muitos includos os setores que
consideramos progressistas ou construtores da transformao da sociedade
assumimos tudo isso como um fato natural que temos de cumprir e, assim,
transitamos por esse cenrio. No somos capazes de construir um cenrio alternativo e estruturar discursos e estratgias que articulem educao com sociedade, cultura, economia e poltica em uma perspectiva de empoderamento
real da sociedade civil.
Trata-se de lutar por uma compreenso, uma construo conceitual, que
organize de maneira diferente o cenrio, assim como o contedo. Deveria in138
140
141
Contribuies
Se assim, temos tarefas imediatas que, em cada um dos nossos pases,
podemos contextualizar. Para pensar na realidade boliviana, situamos as seguintes tarefas na agenda imediata:
Construir uma proposta cultural, educativa, alternativa, que estruture
uma nova arquitetura terica e prtica e que, ao mesmo tempo, con
tribua para o desenvolvimento de uma proposta estrutural. Uma pro
posta que cause impacto na cultura, nas conscincias, que recorra s
lutas libertrias dos setores sociais e componha uma nova viso utpica
na qual a educao tenha um desempenho especfico e fundamental.
Aprofundar a participao social em educao, estruturando espaos
reais desde as unidades educativas, os crculos de aprendizagem, at
o nvel nacional, regional e internacional. Participao social prativa, propositiva, libertadora, mobilizadora e construtora de novas
hegemonias.
Apoiar processos de articulao da sociedade civil, de tal maneira que
se estruture uma proposta conjunta que inclua vises diferenciadas e
se modele em uma plataforma ampla, estratgica, democrtica, intercultural e de base social.
Construir uma corrente de opinio direcionada a melhorar o investi
mento estatal em educao, de tal maneira que sejam recuperados os
nveis histricos, reforando a concepo, tanto nos setores estatais
como na prpria sociedade, de que a educao um investimento e
no um gasto, diretamente relacionado com o desenvolvimento hu
mano, integral e sustentvel, especialmente dos setores que sofrem
marginalizao, explorao e excluso.
142
143
Captulo III
Vigncia e
Contribuies
da Educao
Popular
Contribuies
para o Debate
Latino-Americano
sobre a Vigncia
e a Projeo da
Educao Popular
corrente de pensamento e ao, conhecida genericamente como Educao Popular, sem dvida alguma, possui uma origem conhecida. Quaisquer que sejam suas expresses concretas no tempo e espao latinoamericanos, existe uma inspirao fundadora: o pensamento e a vida de
Paulo Freire. Como uma sntese de sua concepo, Freire disse que:
Como processo de conhecimento, formao poltica, manifestao tica, busca da beleza, capacitao cientfica e tcnica, a
educao uma prtica indispensvel e especfica dos seres humanos na histria, como movimento, como luta.
por uma dimenso territorial de base com setores marginalizados tanto do campo
quanto da cidade. O desenvolvimento da reflexo terica e prtica da Educao
Popular ampliou seus horizontes e hoje explora outros campos do conhecimento,
espaos de influncia e interao com outros sujeitos. Surgiram novas acepes e
novos cenrios comearam a ser considerados, tanto em seus aspectos tericos como
na formulao de estratgias e propostas de interveno.
Os novos temas e seus novos atores materializam processualmente a leitura
sempre dinmica e compromissada de um contexto que, com o passar dos anos, se
modifica indubitavelmente, mas que no expressa a soluo de urgentes chamados
ticos com os quais nos comprometemos h tantos anos.
A Educao Popular manteve seus pilares fundadores (tico, poltico, epistemolgico, metodolgico e pedaggico), porm seu carter dialtico, sua inerente
flexibilidade e seu compromisso tico e poltico no abandonam as atuais demandas
da sociedade. Reconhece, certamente, e assume novos desafios e previses. Aceita a
superao de anlises esgotadas. Trabalha na construo de componentes paradigmticos renovados. Inclui tudo, desde cenrios velhos e novos, a sujeitos e espaos.
Sua viso dialtica no permite construir o novo a menos que seja a partir da sistematizao e reflexo crtica de sua prtica histrica.
Os que assumem incorporar novas tendncias terico-conceituais sem levar
em considerao a histria tm uma atitude inconseqente com relao Educao
Popular, porque ela no existe. Sempre est existindo no tempo e no espao dinmico
e complexo. A Educao Popular no se encaixa em modismos. Incorpora o novo,
de onde quer que venha, no em uma posio ecltica nem como moda margem
de sua prxis histrica.
Paulo Freire nos lembra que o conhecimento um processo que resulta da
prxis permanente dos seres humanos sobre a realidade. Mas no momento em que
separo o conhecimento existente do ato de criar conhecimento, minha tendncia
apoderar-me do conhecimento existente como um fato acabado e transferi-lo queles que no sabem. Este o caso das universidades, que so casas de transferncia
de conhecimento.
Entender este contexto sob o prisma da complexidade (ou integralidade, como
o chamou a Educao Popular) , sem dvida, um novo desafio que s possvel a
partir da prxis, porque a partir desta viso complexa aparecem as novas leituras, temas, interpretaes, desafios, atores e sujeitos, aos quais a Educao Popular dever
responder inclusive a partir dos novos cenrios nos quais se expressa a luta.
148
Existir e se manter como uma corrente prtico-terica viva, flexvel, rigorosa, compromissada e dinmica.
Ter oferecido um desenvolvimento terico e prtico nos campos do conhecimento ligados a temas e setores de grande relevncia como: meio ambiente,
direitos humanos, resoluo de conflitos, paz, gnero, poder local etc. Neste
sentido, a Educao Popular tem sido pioneira e referncia obrigatria.
Ter influenciado os processos sociais transformadores por sua capacidade
de influncia em debates pblicos e pela gerao de vrias lideranas sociais, de cidados, de culturas, de pedagogias e polticas.
Aproveitar a maturidade de nossas prticas para compreender que o espao pblico tambm uma de nossas preocupaes. E por essa razo, ter
influenciado no campo das polticas pblicas.
149
a) O marco tico
Partimos de um marco tico profundamente humano de carter moral na
Amrica Latina (e no mundo) que nos leva inevitavelmente se somos conseqentes a um renovado compromisso com a transformao social. O mundo, que no
mais o mesmo, sem dvida, tampouco outro, pois injusto, desumano, depredador,
excludente... e, frente a isto, Freire nos adverte:
[...] a ideologia fatalista, imobilizadora, que anima o discurso liberal anda solta no mundo. Com ares de ps-modernidade, insiste em nos convencer de que no podemos fazer nada contra a realidade social, que passa de histrica e cultural a quase natural.
150
b) O marco epistemolgico
Um dos elementos essenciais da proposta a nossa interpretao do conhecimento como fenmeno humano, social e, em conseqncia, a teoria do conhecimento que assumimos.
Como conseqncia do nosso compromisso tico, a Educao Popular de
senvolve uma demanda epistemolgica de acordo com seus princpios e valores. Se
for para construir sujeitos livres mediante a educao, o conhecimento nunca pode
ser entendido e usado como instrumento de dominao e/ou alienao. A educao,
entendida e praticada como um ato libertador, requer um marco epistemolgico
no qual o conhecimento seja construo social permanente dos sujeitos educandos,
num ato pessoal e social de (se) compreender e (se) libertar.
Assumimos um marco epistemolgico de carter dialtico. Rechaamos o
enfoque positivista, que converte o educando em mero objeto de recepo passiva
de conhecimentos pr-elaborados o que Freire chama educao bancria. Para a
Educao Popular, a realidade uma verdadeira fonte de conhecimento que no
podemos simplificar isolando-o das dinmicas reais socioeconmicas, culturais e
polticas do contexto. O conhecimento , portanto, o processo que resulta da prxis
permanente dos seres humanos sobre a realidade, nos lembra Paulo Freire.
O conhecimento sempre gerado socialmente. H momentos e circunstncias
que provocam snteses que, com grande poder de compreenso e projeo, alguns autores tm a capacidade de sistematizar e apresentar como um constructo terico.
151
Desta relao dialtica entre o ser, o meio e a histria que se produz o conhecimento que, por natureza, uma construo social e deve ser socializado em
diferentes nveis de alcance.
Deste modo, a educao sempre implica em uma determinada teoria do conhecimento posta em prtica.
Em suma, a Educao Popular possui um enfoque epistemolgico-dialtico,
complexo, processual, poltico, contextual, histrico e dinmico, superando as vises
parciais e profissionais pregadas pelo paradigma positivista.
Ela incorpora a esfera do que sensvel (algo chave nos processos pe
daggicos), mas dentro do processo mais complexo do conhecer,
d) O sociopoltico
Nossas motivaes ticas tm conseqncias de natureza poltica (em sua
dimenso e compreenso amplas).
Por essa razo, a Educao Popular assume uma posio conseqente e define
educao tambm como um ato poltico. Em conseqncia, afirma que toda educao , alm de um ato pedaggico, um ato poltico. No h como se manter na
mera declarao de princpios e margem de compromissos sociohistricos concretos. Desde nossa opo tica, nossa viso poltica tem que ser a favor e na direo
da viso dos pobres da terra.
No possvel colocar-se em neutralidade ou em estagnao. Por isto, a prtica educacional, reconhecendo-se como prtica poltica, nega-se a se deixar apri
sionar na estreiteza burocrtica dos procedimentos das escolas. O intenso debate
153
que a refundamentao provocou quando negou a dimenso poltica da Educao Popular e ops-se ao rigor da pedagogia, corria o risco de desnaturaliz-la de
sua dimenso e opo poltica inerente.
No se trata de politizar a cincia. Muito menos, trata-se de partidarizar
ou ideologizar nossa opo de educadores. Mas se trata de assumir o mundo em
que vivemos e optar com conseqncia: ou a favor da humanizao ou a favor
da barbrie.
Em outras palavras, se reconhecemos a dimenso poltica da educao, estamos de fato decididos em favor de quem e de qu e, portanto, contra quem e qu
desenvolvemos nossa atividade educacional? Este um problema de opo.
154
Devemos nos atrever a anunciar nossos achados e propostas. As certezas dogmticas j no nos amedrontam. Hoje, a crise nos d permisso para pensar, sentir,
anunciar e atuar de outra forma. O CEAAL tem que impulsionar tal atitude.
Devemos reassumir a convico de fazer juntos. Permitimos que a cooperao
internacional colocasse temas e critrios em posies francamente questionveis,
por no os termos enfrentado em conjunto.
Em conseqncia, parece-me que o CEAAL deve recuperar seu sentido
original: ser uma rede de organizaes no-governamentais s quais, em primeiro
lugar, representa e serve. Baseia-se e se sustenta nelas. E a elas egressa, apia, comunica, intercomunica... isto sem abandonar os importantes espaos internacionais ou
acadmicos conquistados (expresses de nossa maioria de idade). O CEAAL abandonou, em larga medida, seus parceiros e liquidou suas redes. Absteve-se tambm
da vida cotidiana dos educadores e educadoras populares. Ganhou outros espaos,
mas perdeu base de sustentao.
Em suma, acredito que o CEAAL deve trabalhar em estratgias de:
Proximidade com seus membros, para saber o que pensam e o que esperam do CEAAL.
Restabelecer mecanismos de intercomunicao entre as bases, e entre as
bases e a estrutura de direo.
Dilogo a Partir
das Perguntas
Sugeridas para
Consulta do
CEAAL
Ceclia Amaluisa Fiallos
arto da seguinte premissa: a histria e o contexto cultural, quando questionados por seus povos, permitem a construo de respostas transformadoras, no necessariamente acabadas nem ajustadas dimenso que
sugerem as demandas sociais ou que atendam integralmente o que tal
realidade poderia necessitar. Estes so processos histricos e culturais que evoluram
em longos perodos de tempo.
H 50 anos, no contexto do ps-guerra, a Amrica Latina comeou a questionar mais fortemente sua histria e as condies de servilismo e explorao colonialista, apesar de que quase todos os pases, desde o sculo anterior, haviam passado
por processos de constituio como Estados-Nao, de caractersticas republicanas,
e a economia mercantil j tinha diversos graus de desenvolvimento nos distintos
pases. Por outro lado, a forte influncia do sistema socialista do Leste europeu
e da sia propunham, nesse momento, um cenrio alternativo na ordem social,
econmica e poltica para a regio da Amrica Central e Sul, inclusive o Caribe.
A luta entre o modelo capitalista de livre mercado e um outro modelo, tambm de
caracterstica industrial, mas que propunha uma distribuio mais eqitativa dos
uma instituio que canaliza recursos e executa aes que o permitem fazer parte de
acordos internacionais, mas que no tem a mesma presena nem importncia ativa
em cada um dos pases da regio.
Isto no significa que muitas das organizaes afiliadas e outras, que no so
filiadas ao CEAAL, tenham presena forte nos processos nacionais, sobretudo de
educao para todos. Mas, como j disse anteriormente, todos atuam em funo
dos grandes acordos mundiais. Tudo isso importante e necessrio desenvolver,
mas no tem o carter transformador da sociedade que a chave que distingue a
Educao Popular.
O CEAAL representa 198 organizaes de 21 pases. Seria interessante verificar e analisar o que tais organizaes tm a fazer, assim como muitssimas outras
em outros pases, no para que cada uma diga se considera ou no que est atuando
sob o paradigma da Educao Popular, mas para que reflita com mais criticidade
a respeito do que deve fazer no momento e o impacto real de suas aes. Algo
importante que deveria ser resgatado da histria da Educao Popular o questionamento crtico, que no o mesmo da pergunta.
161
A Educao
Popular
Caminhando
para o Futuro
Csar Picon
cognitivo da Educao Popular nos ltimos 40 anos; as proposies, que correspondem ao movimento mundial da Educao para Todos; as proposies da Comisso
Internacional de Educao da Unesco sobre Educao para o Sculo XXI.
Tudo isso parece indicar que chegou o momento de articular as proposies
conceituais da Educao Popular com outras referncias, com o fim de enriquecer e
fazer mais slida sua fundamentao terica em uma perspectiva emancipatria do
desenvolvimento educacional latino-americano.
A concepo metodolgica dialtica o cerne que possibilitar uma construo ampliada do desenvolvimento metodolgico da Educao Popular para
o sculo XXI, com firme identidade orientada ao compromisso com a transformao social e cujo posicionamento permita incorporar livre e seletivamente
alguns insumos conceituais, bem como tcnicas, procedimentos e ferramentas
de aprendizagem permanentes, provenientes dos mais avanados enfoques pedaggicos vigentes no mundo.
Ainda que seja bvio, importante recordar que o que tipifica a Educao
Popular no um mtodo, mas sua concepo e inteno transformadora. Neste
sentido, o que estamos sugerindo como desenvolvimento metodolgico no uma
srie renovada de frmulas, esquemas e receitas, mas o desenvolvimento metodolgico assumido como uma concepo orgnica de pedagogia popular que, por meio
de seus fundamentos, princpios e orientaes didticas, abra caminho para nortear
e impulsionar a ao educacional e seus distintos processos e intervenes.
sultados a serem medidos com indicadores especficos. Na maioria dos pases latino-americanos, no existe ainda uma cultura de avaliao e de prestao de contas.
A Educao Popular, por meio de seus espaos e experincias, pode compartilhar
solidariamente suas contribuies, reflexes e propostas.
O CEAAL tem uma posio privilegiada para que se converta em um espao
de debate ampliado com os lderes e autoridades educacionais dos Estados nacionais
sobre temas substantivos tais como: reformas educacionais, melhoramento da qualidade da educao, educao como instrumento estratgico para lutar contra a pobreza e excluso, e outros que sejam necessrios em cada particularidade nacional.
Para impulsionar o desenvolvimento educacional dos setores populares no
contexto de uma poltica de incluso e de rechao a todas as formas de discriminao, preciso fazer alianas estratgicas com os Estados nacionais, a fim de facilitar
a evoluo de polticas pblicas de governo a polticas pblicas de Estado. Neste
processo, a Educao Popular pode e deve desempenhar um papel de reflexo crtica, de animao, de mobilizao e apoio metodolgico.
construo de alianas entre os mltiplos atores sociais envolvidos no desenvolvimento educacional que provm do Estado e da sociedade civil, que seja capaz de
estimular e apoiar a produo de conhecimentos para impulsionar os necessrios
melhoramentos da qualidade educacional, que tenha uma capacidade convocadora
para fazer com que as pessoas, as famlias, os movimentos sociais e as organizaes
estatais e no-estatais dem peso e valor educao para suas diferentes tarefas, e
que possibilite formar e capacitar, em todos os nveis educacionais e desde a primeira infncia at as fases ulteriores de desenvolvimento humano, meninos e meninas
e adolescentes e jovens e adultos, para viverem e serem sujeitos ativos na construo
das transformaes sociais, dentro de um horizonte mundial e nacional de incertezas, mas tambm de esperanas.
A nova institucionalidade educacional no deve ser interrompida pelas estruturas e nomenclaturas dos sistemas educacionais em uma lgica burocrtica j
obsoleta. Deve, sim, focalizar sua ateno nos sujeitos educacionais localizados em
suas realidades especficas e que sejam respeitados e atendidos considerando-se suas
caractersticas culturais, econmicas, sociais, polticas, religiosas, organizacionais e
educacionais. Com este referencial em mente, deve-se desenhar um modelo organizacional moderno, gil, eficaz e eficiente, flexvel, no somente projetado, mas
inserido no meio ambiente natural e social.
Os prximos pensamentos sustentam a necessidade de um fortalecimento
democrtico institucional das entidades impulsionadoras da Educao Popular
em todas as suas instncias e mbitos, no marco de suas particularidades nacionais e institucionais.
Com relao ao CEAAL, tal fortalecimento, neste momento histrico, alm
das medidas que se vem considerando, poderia levar em conta alguns outros elementos. Convm fortalecer a incorporao de novas tecnologias de informao, comunicao e educao; recriar formas inovadoras de gesto pedaggica popular e de
gesto institucional a partir da sociedade civil, com lgicas diferentes de concepo,
valorao, programao e estilos de trabalho educacional.
A educao intercultural
Existem vrias evidncias empricas da miopia ideolgica, governamental e
burocrtica com relao dimenso cultural do desenvolvimento. Tal miopia gerou distores, discriminaes, incompreenses, esquecimentos, injustias histricas.
Felizmente, a partir dos anos 1990, emergiu uma tendncia de considerar que o
desenvolvimento no somente supe uma atenta considerao dos aspectos econmicos, sociais e humanos, mas tambm uma expressa aceitao de que o processo e
a dinmica do desenvolvimento tm presena relevante na cultura em seus distintos
tamanhos e escalas.
169
170
171
Desafios para a
Educao Popular
na Colmbia
Coletivo Colombiano
inda que nosso pas compartilhe de caractersticas e problemas similares aos de outros pases latino-americanos, seu processo histrico singular e sua atual conjuntura crtica, marcada pelo apogeu
do conflito armado e pelas iniciativas cidads e educacionais para a
PAZ, somos levados a destacar alguns aspectos do contexto e alguns desafios
especficos para a Educao Popular.
O contexto
Alm das conseqncias dos processos de globalizao, da aplicao generalizada de polticas neoliberais na Amrica Latina e da expanso de uma ideologia empresarial, no caso colombiano se adicionam a crise econmica e o conflito armado.
pessoas. A taxa de desemprego urbano passa dos 20% e a taxa de informalidade de 61%. Como aponta Jorge Luis Garay, se no houver uma
atitude corretiva para esta situao, em alguns anos seremos mais de 40%
de indigentes e excludos e a pobreza se tornar endmica. Como corolrio, aumentou a concentrao de renda e de riqueza, 1% dos latifundirios
possuem 57% das melhores terras do pas e 99,5% das aes esto nas
mos de trs ou quatro grandes grupos econmicos.
De acordo com a mesma fonte, a situao da economia, cada vez com maior
fora, tende a se tornar crtica e com maior probabilidade de crescimento da dvida externa, mais pobreza e retrocesso no campo social, cultural e institucional. A
esperana est no crescimento das exportaes, mas os bens para os quais existe
competitividade apresentam mercados limitados, em campos muito concorridos por
pases de desenvolvimento similar. Nesse prisma, surge a proposta de vinculao da
Colmbia ao Acordo de Livre Comrcio das Amricas juntamente com outros pases da Amrica Latina. A Amrica do Norte exerce grande presso para a assinatura
de tal acordo, que prev uma abertura total do comrcio no ano 2005 e cujos efeitos
seriam ainda mais devastadores para a economia nacional.
por todos os atores, converteram-se em verdadeiras barreiras para o desenvolvimento de um movimento democrtico.
Nas zonas e regies em que o conflito armado se manifesta com maior intensidade, a Educao Popular entra em contato direto ou indireto com os diversos
atores que vo para este lugar e devem pr toda a sua imaginao e criatividade no
sentido de impulsionar critrios, conceitos e metodologias de resoluo e tratamento adequado aos conflitos, direcionados para a construo de uma pedagogia para
a paz. O tema conflito, violncia e paz, relacionado com a ampla gama de atores
envolvidos nestes processos, aparece na agenda da Educao Popular como algo
urgente e, aos poucos, inclui outras faixas da populao colombiana, pois antes do
terreno da poltica est o da vida cotidiana, em que tambm existem conflitos.
Muitos atores polticos, especificamente aqueles ligados ao funcionamento do
poder local e sua execuo e controle, como prefeitos e vereadores, desde os anos
1990, surgiram tambm como novos sujeitos da Educao Popular na perspectiva
de aprofundar a democratizao de um pas em que, em muitas regies, no existe
governabilidade ou predomina o autoritarismo oficial ou de atores ilegais.
Por outro lado, a educao formal, da qual muitos sujeitos foram formados
em trabalhos extenuantes e por meio de processos pedaggicos alternativos, traz
contribuies Educao Popular no sentido de um enfoque, mtodos e novas
perspectivas de ao que influenciem a transformao social.
Finalmente, a Educao Popular est cada dia mais consciente de que esto
entre os sujeitos privilegiados de sua ao os mesmos educadores populares e os
professores que precisam se renovar, aprofundar seus marcos conceituais, ter novos
mtodos, construir um pensamento crtico e determinar as rotas pedaggicas de
sistematizao e multiplicao de aprendizagens significativas, que se desenvolvero
e tero que se desenvolver em vrias experincias educacionais populares.
Cultura e multiculturalidade
comum, hoje em dia, que a cultura seja um tema-chave para a compreenso
do aspecto social, e, por conseguinte, do educacional. Ainda mais quando consideramos a cultura como cenrio fundamental da educao. Alm disso, constata-se que
um dos fenmenos mais marcantes no contexto da globalizao o da interculturalidade, entendida como os processos complexos de interao, recreao e troca
cultural das sociedades.
Neste contexto, preciso mencionar que, em alguns pases da Amrica Latina e, efetivamente, em nosso pas, existem populaes indgenas e negras com seus
prprios usos e costumes constitudos ao longo dos sculos, assim como diversas
176
coletividades histricas regionais de grande peso, com modos de ser e de viver diferentes dos pregados pelo poder hegemnico, ou ao menos mesclados com estes,
dando lugar a hibridaes culturais. Alm disso, as migraes e os deslocamentos
forados e as constantes interaes de povoadores de diferentes origens criaram
sujeitos coletivos multiculturais que se conformaram em uma multiplicidade de espaos sociais e pblicos, especialmente nos grandes centros urbanos.
Por outro lado, existe o mundo da globalizao, dos avanos tecnolgicos e da
informao, gerado por novas formas de ser e de se relacionar: novas maneiras de
perceber o tempo e o espao, novas linguagens e novas sensibilidades que pretendem ser homogeneizadoras, mas que se do no microespao e a partir do local.
Dessa forma, o reconhecimento e a potencializao das diversas lgicas de
sentido e saberes, que circulam em espaos em que coexistem diferenas e desigualdades, a construo de identidades locais juntamente com as globais, a multiculturalidade e como trabalh-las a partir do educacional, se convertem em desafios para
a Educao Popular que se faz dentro ou fora da escola.
As modificaes so de tal magnitude que o sentido das fronteiras geogrficas
e dos Estados nacionais comea a se desfazer, tomando um segundo ou terceiro lugar de importncia. Nos espaos privados e ntimos surge o mundo com toda a sua
complexidade. O dilogo intercultural se expande por meio das redes virtuais e da
possibilidade de us-las. O acesso ao conhecimento e informao se tornam mais
geis, mas tambm alcana nveis de saturao e provoca lacunas maiores entre
aqueles que tm acesso de forma permanente e aqueles que ficam margem. Tais
fenmenos, e muitos outros ainda, trazem novos desafios Educao Popular, no
somente em relao ao uso adequado da tecnologia, mas tambm aos processos
polticos e culturais que tais fenmenos implicam. possvel mencionar que a Educao Popular enfrenta, hoje em dia, entre outros, os seguintes desafios:
Como dar tratamento aos fenmenos da transnacionalizao das culturas
no contexto das culturas locais em que, comumente, a Educao Popular
desenvolve sua ao? Como trabalhar o aspecto global a partir do local?
Como desenvolver e potencializar redes virtuais educacionais que in
fluenciam a transformao social, e como realizar prticas educacionais
nos contextos e cenrios virtuais?
Finalmente, um aspecto de importncia, no contexto de guerra como o que se
vive na Colmbia, o surgimento da atitude de medo e desconfiana, celeiro para
que haja maiores controles sociais e se gerem traos de uma cultura no solidria e
177
que pouco contribui para a reconstruo do tecido social. Apesar disso, a Educao
Popular tem como motivo de trabalho a esperana e a utopia que nascem em novos
movimentos de resistncia sem violncia, comunidades e laboratrios de paz e nas
propostas que surgem no interior de organizaes sociais e populares.
seja nenhuma garantia para o trabalho, a formao de educadores no pode desconhecer o conhecimento pedaggico acumulado com o pretexto de que a formao
se realiza na prtica.
A partir da necessidade de qualificar a formao, ser preciso reformular a
relao com a academia e os saberes que ali so produzidos e levar em considerao
integrar a contribuio de outras disciplinas, assim como continuar com os debates sobre a relao entre pedagogia e poltica.
A formao est relacionada com a reflexo, com a reconstruo do pensamento pedaggico dos educadores e com a elaborao de projetos educacionais; por
isso, a formao deve estar ligada pesquisa e sobre a prtica. Formao, pesquisa e
inovao podem ser o caminho para potencializar, a partir da Educao Popular, a
educao como um todo e, para isso, a releitura de Freire pode ser iluminadora.
Nos temas mencionados, assim como em outros aspectos, faltam balanos
crticos que permitam levar conscincia do saber acumulado, a partir do qual se
possa dialogar com a escola, com a academia e com outras disciplinas e, assim, identificar novos pontos de partida e motivaes para novas buscas.
179
Processo de
Reflexo Coletiva
sobre a Vigncia
e Desafios da
Educao Popular
Cuauhtmoc A. Lpez Casillas
184
Da mesma maneira, a perspectiva dialtica, assumida quase como um dogma, foi-se esvaziando de sentido; naquele momento era possvel utilizar a palavra dialtica como sinnimo do que era ignorado ou inexplicvel, deixando na
proposta uma cortina de fumaa pseudoterica que permitia uma aparncia de
cientificidade para no explicar nada. Uma viso holstica e de desenvolvimento
do pensamento complexo voltou a renovar nosso instrumental interpretativo.
Nos ltimos quarenta anos, houve um profuso enriquecimento do paradigma transformador: a luta pela eqidade e a construo de novas relaes
entre gneros, a igualdade entre etnias e nacionalidades, a incluso do etreo (sutil), a exigncia por um desenvolvimento sustentvel e uma democracia
substantiva ou de qualidade, ou seja, com uma vital participao cidad no
exerccio pleno dos direitos humanos; a promoo de uma cultura de tolerncia
diversidade e diferena, o dilogo e aceitao do outro; a transparncia e a
aceitao avaliao e prestao de contas; a cultura da paz e o tratamento
no violento dos conflitos, a convivncia pacfica et coetera so algumas das
prticas que hoje nos movem mas que referimos a um s paradigma libertador,
a falar de inmeros campos de libertao humana com uma multiplicidade de
leituras e chaves para sua compreenso.
187
Educao Popular:
a atualizao
do desafio de
construir o
bem comum na
sociedade
191
193
A Educao
Popular
Discutida H
Muito Tempo
Liam Kane
O compromisso poltico
a base fundamental. O mundo injusto e se a educao no se com
promete a modific-lo a favor dos mais explorados e excludos, o mundo permanece como est: no pode haver neutralidade. Pode ser que isso seja to
bvio que nem seja preciso repeti-lo. Aqui, no entanto, onde a educao significa educao estatal, o discurso oficial e profissional proclama o contrrio e os
educadores nos exortam a aspirar a uma suposta neutralidade poltica.
Sujeitos autnticos
uma idia simples, mas realmente revolucionria. O trabalho educa
cional poltico no consiste em fazer educao poltica bancria de esquerda,
mas em agir para que as pessoas possam pensar e atuar com autenticidade e
no estarem simplesmente dirigidas por outros, por melhores que sejam. Essa
idia tem dcadas de existncia, mas, certamente, por aqui no penetrou na
conscincia da grande maioria dos ativistas polticos.
Saber popular
Coexistente com o saber acadmico, tcnico e especialista, existe uma
variedade de saberes populares: no h simplesmente ignorncia.
Dilogo
A educao deveria consistir em um dilogo entre estes diferentes
saberes. Juntamente com a idia de sujeitos autnticos, este princpio o
que permite ao educador contribuir com suas idias com honestidade, mas
sem manipulaes (o papel de educador popular no deveria se restringir
ao de um facilitador).
Ao
A ao popular tampouco se restringe contemplao cerebral; deveria auxi
liar as pessoas a fazer intervenes efetivas no mundo, a fim de transform-lo.
A metodologia
Em um dado momento, a metodologia da Educao Popular latino-ame
ricana suas vrias concepes, mas tambm suas famosas tcnicas participa196
tivas repercutiram por aqui. Claro que, como em outras partes, muitas vezes
se considerou, erroneamente, que somente usar uma ou outra tcnica implicaria
em fazer Educao Popular.
Creio que, com toda a transfertilizao metodolgica que ocorre atual
mente entre uma pluralidade de disciplinas e prticas educativas, hoje em dia,
a contribuio puramente metodolgica menos importante que antes.
O contexto atual
Fala-se de profundas mudanas desde o fim dos anos 1970 e 1980, da
reformulao de vrias propostas sobre mudanas sociais e sobre a ao poltica, de que se afirmou a idia da complexidade para compreender a realidade,
ao que se pergunta: o que continua vigente das propostas centrais da Educao
Popular e o que foi reestruturado (ou deve ser reestruturado)?
Seria melhor j declarar que, tanto na Esccia como na Amrica Latina,
considero que, em geral, se fala, de maneira muito exagerada, de uma chamada
crise de paradigmas e da chegada de uma idade supostamente ps-moderna.
197
198
Apesar de uma boa prtica de Educao Popular, no entanto, pareceme inevitvel que a orientao ideolgica do educador influa no processo edu
cacional em trs mbitos distintos:
a) sua compreenso do que a conscincia crtica. Com minha orientao
mais ou menos marxista-humanista, no sem confuses e contradi
es, bvio que o que eu considero conscincia crtica, no ser igual
ao que pensa um ps-modernista.
b) no problematizar a realidade, as perguntas que o educador faz depen
dem muito de sua orientao ideolgica; o nacionalista no faz as
mesmas que uma feminista; e como as perguntas dirigem o dilogopesquisa em direo a uma ou outra, so importantes.
c) por mais que nosso bom educador resista a impor idias, em suas
contribuies ao dilogo, o que ele ou ela disser tambm ter de
apresentar alguma influncia (mesmo que isso tambm dependa de
outras coisas).
Apesar da importncia do tema, contudo, nas minhas pesquisas na Amrica Latina encontrei pouca discusso sobre a questo ideolgica, no obstante
a existncia de uma variedade enorme de orientaes ideolgicas entre os praticantes da Educao Popular. Falando com diferentes educadores populares
e analisando seus artigos, para mim fica muito claro que existem educadores
populares motivados primariamente por ideologias to variadas como a religio, o marxismo, o nacionalismo, a social-democracia, o feminismo, o ps-modernismo etc. Dada a discusso acima, ao invs de atuar como se tal variedade
no existisse, creio que o Movimento de Educao Popular deveria enfrentar
essa realidade, buscar clareza conceitual, no buscar rupturas estpidas e desnecessrias e reconhecer abertamente que o termo Educao Popular abarca
diferentes correntes e filosofias.
Creio que a atual falta de clareza conceitual cria confuses. Li vrias crticas dirigidas a educadores populares marxistas, por exemplo, que foram acusados de ser demasiadamente ideolgicos. Agora, onde haja marxistas tratando
de impor suas idias aos outros, com muita razo devem ser criticados porque
seu teor prtico educacional manipulador, e no por serem ideolgicos: no
so nem mais nem menos ideolgicos que qualquer outro.
Conceitualmente, ento, creio que os que trabalham com Educao Popular, tanto aqui como l, deveriam fazer o seguinte:
199
Ento, foi irnico que, justo quando comecei a investigar com seriedade
a experincia da Educao Popular latino-americana, no incio dos anos 1990,
o discurso da Educao Popular se transformava e me confundia. Em muitos
lugares, parecia que a mesma democracia formal que ns temos, e que os progressistas vamos como muito limitada, se havia convertido em utopia. Quando
visitei o Mxico, muitos educadores populares retiravam a sua f e energia do
movimento popular do novo Partido da Revoluo Democrtica (PRD) e admiravam os analistas que previam a aceitao do capitalismo e a necessidade de
ambies mais limitadas (quando me atrevi a sugerir a um grupo de educadores
populares que a Educao Popular me parecia menos radical que antes, criouse um grande debate). Estudando as publicaes dos anos 1990, inclusive La
Piragua e outras do CEAAL, em que se falava muito da relao entre Educao Popular e educao formal, ou das conferncias da Unesco, ou de diferentes
teorias da educao, ou de projetos econmico-educacionais relacionados com
o mercado, s vezes era difcil ver qual relao tinham com o conceito radical e
alternativo que se havia entendido inicialmente por Educao Popular.
Enfim, no discuto que, nos ltimos vinte anos, tenha havido muitas
modificaes no contexto, que a democracia formal (ainda que de baixa inten
sidade) seja melhor que a ditadura e que a prtica da Educao Popular tenha
que se reinventar constantemente. Contudo, insisto em que a maneira pela
qual se analisam essas mudanas depende muito da orientao e ideologia do
analisador, uma anlise que logo influenciar a prtica. Nas minhas pesquisas
sobre a Educao Popular na Amrica Latina, parecia que havia mais ou menos
trs correntes:
Uma que permanece com a viso radical e classista em que nasceu a
Educao Popular, mas que reconhece anteriores fraquezas e trata de
se sensibilizar com relao a uma srie de opresses diferentes. Conti
nua pensando em trabalhar principalmente com movimentos, mas no
se nega a se engajar no campo da educao pblica, formal e conven
cional, ainda que o faa muito consciente do perigo de cooptao;
Outra, que no expressa nem se preocupa demasiadamente com ne
nhum paradigma aberto. Entretanto, realiza com energia o trabalho
com grupos ou movimentos e, a partir da prtica, faz o que lhe parece
mais adequado;
E uma terceira, que parece haver se adaptado tanto ao discurso da
educao convencional que j quase no fala de injustias poltico so201
Nunca perder de vista uma viso radical de como poderia ser, ainda
que em um momento determinado os avanos que se busquem sejam
pequenos.
Continuar com todo o bom trabalho da sistematizao e difuso de
diferentes experincias para aprender com sucessos e fracassos.
Continuar realizando alianas com movimentos internacionais e de
outros pases. Creio que o Frum Mundial da Educao Mundial,
iniciativa de Porto Alegre, comea a realizar muito neste sentido.
203
Aprofundar na
Educao Popular
para Construir
uma Globalizao
desde o Sul
Marco Ral Meja J.
[...] ser Movimento de Educao Popular implica na permanente desestabilizao criativa, na releitura contnua da realidade a partir dos interesses dos pobres e excludos, numa atitude
de comprovada busca, com uma grande dose de audcia e de
inconformidade, de autocrtica sincera e constante para superar
as incoerncias e adequar as prticas s exigncias e desafios que
coloca a realidade em constante mudana: o empobrecimento e
a excluso crescente das maiorias.
Concluses do XXXII Congresso Internacional de F e Alegria
1. Aproximao
sta citao serve para afirmar a vida da Educao Popular, apesar do decreto de seu desaparecimento, por certas organizaes no-governamentais
do mundo do Norte, que retiraram seu apoio. A despeito da discursiva eliminao do acesso ao financiamento ou ao mundo da academia, a despeito
do pensamento acadmico europeu sobre o debate entre modernidade e ps-modernidade na globalizao, decidindo declarar terminadas as buscas relativas ao popular.
Esta passagem de uma instituio, mas poderia ter sado de uma infinidade
de relatrios, assemblias, memrias, plenrias de organizaes ou grupos que, si
Para ampliar esta problemtica, consultar Award, M. e Meja, M. R. Educacin popular hoy, en tiempos
de globalizacin, Bogot: Editora Aurora. 2002.
206
construindo uma produo de saber com atores no tradicionais do campo das disciplinas tericas e significando uma ruptura com o controle e a hegemonia de certas
academias sobre a produo deste tipo de saber e conhecimento.
e) Construiu espaos na crtica educacional, os quais forjaram outro olhar, outro
lugar, a partir do qual se situa a ao educativa, desde os contextos, desde os praticantes e desde os resultados nas comunidades beneficirias, que foram se colocando
como base para construir os controles das gestes de polticas pblicas por meio de
comits e grupos de controle originados nas organizaes populares.
Esse acmulo tem sido muito enriquecedor, tambm, para revelar a no-neutralidade da ao educacional, o que tem permitido, no mbito da proposta tecnocrtica dos organismos multilaterais, enfrentar a ofensiva sobre a educao formal
dos aparentes tecnicismos de: currculo cientfico, normas, competncias, qualidade e
muitos outros, construindo processos sociais para desmascarar esses mecanismos e
construir a educao como um assunto pblico.
3. Reformulao
a) A primeira reformulao da Educao Popular atual fixa-se na fidelidade a seus
princpios; o primeiro deles partir da realidade concreta: o capitalismo globalizado
e neoliberal no apenas aprofunda as leis bsicas do capital (taxa de lucro, acumulao, monopolizao e explorao), como tambm modifica muitas das formas de
controle e realizao do lucro, significando uma mudana nas regras do jogo. Por
essa razo, necessria uma mudana nas prticas e estratgias dos grupos e atores
que sofrem a dominao capitalista da atualidade. O que leva a novas identidades,
novas formas de organizao, novas formas de luta e novas formas de educao, ou
seja, a uma mudana na hegemonia; mas so, tambm, necessrias modificaes na
contra-hegemonia.
As mudanas mais visveis no controle capitalista globalizado (e que no desenvolvo pelos problemas do espao permitido) so: uma mudana na base tecnolgica do capital, que muda a relao entre capital constante e o capital varivel
(trabalho), fazendo com que a reformulao recaia neste setor. Por isso, o alto ndice
de desemprego, emprego precrio e volta de trabalho informal.
Uma hegemonia do capital financeiro, que deslocou o capital proveniente da
manufatura das dcadas de 1960 e 1970, converteu-se no novo setor dominante, na
constituio de um amplo setor de servios que tem mudado (simbolicamente) o
assalariado da manufatura. O modo de operar desses capitais d-se em um espaotempo transnacional, formando novas classes sociais transnacionais.
208
pacidade de apresentar sentido e esperana. Fazer com que a proposta tenha credibilidade para os jovens de hoje, na medida em que se construam processos crticos,
verdicos e aceitveis como tpicos para construir e organizar as novas apostas de
transformao.
211
A Educao
Popular no
Sculo xxi
Nicols Guevara
A Educao Popular desenvolve-se com nfases diferentes, segundo os grupos polticos, sociais e eclesiais que a impulsionam: setores de esquerda partidria,
comunidades eclesiais de base, instituies de pesquisa e educao, que assumem
esta perspectiva de formao com matizes prprios de diferena. Mas todas estas
vertentes tinham como fundo a proposta de Freire, sintetizada na notao de que
a educao no um ato neutro e que o mais importante, alm dos mtodos e tcnicas, a clareza com relao opo poltica do educador ou da educadora, que
inclui princpios e valores que ele ou ela assume. colocada como um ato essencialmente humano e poltico. Pois, como disse Marco Ral Meja (1992), chegamos
a um primeiro grande acordo: a Educao Popular no representa somente o sujeito
a quem se dirige, mas a intencionalidade social e poltica com que feita.
Nesse processo, e diante de uma realidade desafiadora, crticas foram apresentadas com a inteno de ampliar as vises e responder nova situao:
[...] a Educao Popular era entendida como um processo de
conscientizao ligado noo de interesses de classe de carter
estratgico. Com essa viso, o problema foi reduzido ao econmico-poltico e foi passado por alto o interesse mais imediato
e especfico de pessoas e de grupos; por isso, a saturao e a
rejeio foram conseqncias que, em alguns casos, tivemos que
receber. O educacional e o poltico no se diferenciavam. (Papeles de CEAAL, 1994)
No obstante, diante destas colocaes, alguns como Alfonso Torres consideram que no houve refundamentao, enquanto que Carlos Nez (2000) diz
que no est convencido de que realmente houve um processo de refundamentao,
mesmo reconhecendo que o debate permitiu que se aprofundassem os fundamentos
pedaggicos e que fosse assumidas posturas mais abertas e tolerantes com relao a
outras concepes.
Apesar disso, conveniente apontar algumas caractersticas que, de acordo
com diferentes autores, so definidoras da Educao Popular. Essas caractersticas
configuram um verdadeiro horizonte de contribuies. E se colocamos como contraponto o que Pedro Pontual considera eixos temticos da vida e obra de Paulo
Freire, temos um quadro que recolhe dois referenciais e que permitem identificar as
perspectivas das experincias da Educao Popular.
214
Torres
Pontual)
setores populares.
emancipadora.
e poltica emancipadora.
dentro dele.
democrticos.
215
Essa sntese de indicadores de uma prtica educativa e da vida e obra de Paulo Freire nos orienta na aventura de propor outros elementos centrais que continuam vigentes como contribuies da Educao Popular. Entre eles destacamos trs:
a) O contexto e a prtica como referenciais. Uma abordagem a partir dessa permanente leitura crtica do contexto pessoal e social dos excludos,
como estratgia formativa que orienta a ao transformadora. Claro que
esse olhar vai-se enriquecendo com novas ferramentas de anlise, como
contribuies de diversas disciplinas das cincias sociais.
De igual maneira, o olhar crtico s experincias da prpria organizao e a troca com outras servem de base para reorientar projetos e
projetar futuras intervenes. Consideramos que esse olhar no contexto e na prtica constitui uma das contribuies centrais da Educao
Popular que permitem partir do concreto.
b) Reconhecer-se como sujeito capaz de provocar mudanas. O crescimento
em autonomia e identidade, assim como a confiana em que possvel
impulsionar processos de transformao da realidade para uma vida digna
para todos e todas, um ganho que hoje em dia aspecto fundamental no
desenvolvimento de processos emancipadores.
c) A articulao entre o pedaggico e o poltico. Esta intencionalidade social
e poltica emancipadora permitiu descobrir que o ato educacional nunca
neutro, pois necessrio um claro posicionamento de acordo com a realidade dos sujeitos populares. O perigo sempre vai estar presente, quando
se trata de sobrepor um aspecto ao outro.
participao popular e cidadania. Compartilhamos essa colocao porque remete a um processo de ampliao e exerccio pleno dos direitos
humanos, em uma perspectiva de desenvolvimento da cidadania ativa,
capaz de analisar, concertar, propor e influir nos diversos contextos.
A proposta segue sendo fortalecer o poder dos setores populares, precisamente em uma etapa histrica em que os modelos vigentes multiplicam as formas e nveis de excluso. Isso em abertura e dilogo com
outros setores sociais que tambm contribuem para a construo de
um paradigma de emancipao.
Oscar Azmitia (2000) fala de recuperar prioritariamente o espao pedaggico, o espao cotidiano, a tica e a dimenso cultural dos sujeitos,
desde uma perspectiva de processo. Estes aspectos parecem fundamentais, com a condio de que o pedaggico e o poltico devem ir estreitamente articulados, sem que um engula o outro.
A partir da perspectiva que tem sido trabalhada no Frum Social
Mundial, necessrio que, diante da globalizao que vivemos, avan
cemos e interfiramos desde o local especfico dos sujeitos, passando
pelo nacional, at chegar a consolidar um espao pblico internacional,
com reflexes e propostas que confrontem a lgica de excluso social,
poltica e cultural agravada nos ltimos anos.
Aprofundar a relao escola-comunidade, de maneira que as experincias
de formao de uma nova cidadania no funcionem em paralelo ou, o
que seria pior, em oposio, mas para se enriquecerem mutuamente.
Finalmente, compartilhamos com Frei Betto (2001) que o movimento
deve enfrentar o desafio metodolgico de partir do pessoal para o social, do local para o nacional, do subjetivo para o objetivo, do espiritual
ao poltico e ideolgico. Agora, o trabalho de base somente ter sucesso se for associado para o prazer com o dever, criatividade artstica
com formao, esttica com tica.
Sem dvida, esse conjunto de elementos representa um grande desafio
para a Educao Popular neste incio do sculo XXI.
217
Referncias
BETTO, F. Los desafos del movimiento social frente al neoliberalismo. Rev.
Conciencia Latinoamericana, XII (1): 2-4, 2001.
CEAAL. Hacia la V Asamblea del CEAAL. Mxico, D.F. Secretaria General, 2000.
CEAAL. Educacin y Poltica en Amrica Latina. Papeles del CEAAL, n. 7.
Mxico, Secretaria General, 1994.
CEAAL. Los ejes temticos transversales en la educacin popular. La Piragua, n.
15. Mxico, D.F. Consejo de Educacin de Adultos de Amrica Latina, CEAAL,
1999.
______. Educacin popular: nuevos horizontes y renovacin de compromiso. La
Piragua, n. 18: , Mxico, D.F. Consejo de Educacin de Adultos CEAAL, 2000.
COLECTIVO CEAAL Bolivia. Educacin popular: una opcin tica de
transformacin social. La Paz, 2000.
MEJA, M. R. Educacin Popular: histria-actualidade-proyecciones. Centro
Poveda, Santo Domingo, 1992.
PONTUAL, P. Paulo Freire a cinco aos de su muerte. Homenaje al gran
educador. Anurio Pedaggico 5. Centro Poveda, Santo Domingo, 2002.
218
Educao Popular
Integral: um qu
de utopia
Ndia Rodrigues
a ser assexuados. Como dar cada vez mais centralidade histria dos sentimentos
humanos, da raa no universo da Educao Popular, na atualidade?
Finalmente, uma pergunta que se pode fazer : como trabalhar uma pedagogia de Educao Popular emancipatria? Pode-se formular algumas matrizes:
O trabalho princpio educativo. O ser humano se produz produ
zindo. O trabalho categoria central numa proposta de Educao
Popular integral.
Os movimentos sociais populares tm papel preponderante na for
mao do povo.
A cultura matriz do ser humano. Ningum inculto. Todo trabalho
cultura.
A conscincia trabalhada sistematicamente. No h lugar para
leituras idealistas da realidade. A poltica refletida formadora da
conscincia. Conscientizao no , portanto, um ato mental apenas.
A valorizao da experincia da opresso. H dimenses pedaggicas
no como tratar a experincia da alienao, da opresso, do sofrimento.
A tarefa de se construir alternativas de educao e de vida societria
evidentemente exige utopia.
Sem este qu de utopia no h Educao Popular integral e nem futuro
humano.
223
Algumas Reflexes
com Relao
Vigncia e aos
Desafios da Educao
Popular no Contexto
da VI Assemblia
Geral do CEAAL
olhar sociedade, ao mundo que deve ser transformado. A realidade apontada com a
sua dor, abre-se um convite para enfrent-la e contingentes esto dispostos a faz-lo.
Em 1968, aconteceu sua mxima expresso continental na Amrica Latina: a
reunio de Bispos em Medelln. Assinalando com nome e sobrenome a situao de
injustia estrutural e de pecado que deve ser combatida e erradicada. Convidando a
viver na f, comprometendo-se pela causa da justia.
A explicitao e prtica da Teologia da Libertao: o meu compromisso, a
minha prxis, materializa-se atravs do trabalho, a partir das comunidades eclesiais,
desde 1971. Este contexto o meu referencial tico, moral, ideolgico, conceitual,
social, poltico, levando em considerao a perspectiva da Educao Popular. Tambm existe uma relao de colaborao no-orgnica com o movimento de mediao poltico-militar.
luz das oportunidades e da prtica vivida e no marco dos eventos, espaos e
relaes propiciadas pelo CEAAL, atrevo-me a compartilhar as seguintes reflexes
com relao a alguns aspectos da Educao Popular. Nem todos os aspectos e nem
completamente. Eu os apresento de maneira indicativa ou de forma sugestiva, no
desenvolvida.
Os sujeitos
Sujeito social, as maiorias, os excludos. Os setores populares devem se organizar e construir mediaes para se converterem em agentes protagonistas do seu
prprio projeto. Construo de cidadania, participao cidad. Agrupados com base
em interesses especficos: mulheres, jovens, camponeses, trabalhadores, desempregados, indgenas etc.
226
A realidade
O cotidiano, o concreto, a vida real, o contexto. A situao de pobreza e de
excluso social. A desigualdade social, marginalizao, violncia etc. ponto de
partida e ponto de chegada. Processo de libertao, prtica de liberdade. A ser permanentemente transformada.
A teoria do conhecimento
O dilogo, a relao dialgica. O encontro, novo, assombroso e carinhoso,
entre o educador e o educando, o ensino e a aprendizagem. A produo coletiva
do conhecimento. Partir dos diferentes e das diferenas para construir a unidade.
A metodologia dialtica
A coerncia, os diversos momentos e a sua articulao. Partir da prpria realidade, da prtica. Analis-la, ilumin-la, teoriz-la para regressar, de maneira mais
enriquecida, mesma prtica para transformar a realidade (prxis).
A pobreza
necessrio aprofundar, sustentar e generalizar a conceituao da pobreza,
no como carncia de, como o no ter, mas como a falta de capacidade de poder dar
frutos, como o no-ser.
A dimenso educacional
Reivindic-la como especificidade da Educao Popular. Desta forma, considerar o papel do educacional na integridade do desenvolvimento.
A pedagogia da esperana
No somente possvel uma sociedade melhor, mais igualitria, mas que a
ltima possibilidade da humanidade no a morte, seno a vida. Somos muitos e
somos fortes, mais do que possamos imaginar.
A especificidade
O especfico, o nico, a Educao Popular sua dimenso educacional. Por
sorte, os educadores populares no so os nicos. Existem muitos mais (instituies,
grupos, sindicatos, igrejas etc) que tambm partem da realidade, da pobreza, para
transform-la, concedendo um papel de protagonista aos sujeitos, construindo movimento sociais, poderes locais etc.
O especfico da Educao Popular, o que deve ser a sua contribuio construo de uma sociedade justa, sem excluso, que d felicidade, so os processos
educacionais, pedaggicos, metodolgicos, tcnicos. Para ir construindo e fortalecendo a organizao, a gesto, a criao de bens e servios materiais. Para ir implantando na sociedade que queremos, e que sejam vigentes para todos, os direitos
humanos, econmicos, sociais, polticos e culturais.
Trata-se de nossa mais profunda e especfica identidade, que faz com que
sejamos diferentes dos demais. Podemos contribuir, melhor que os outros, com as
nossas prprias competncias. Aquilo que o melhor que podemos oferecer, e por
sua vez, o melhor que os demais devem esperar de ns; a nossa melhor carta,
no a nica, pois, reunidas com as cartas dos demais, sero cartas ganhadoras para
construir o diferente, o novo que precisamos, para superarmos a pobreza, a excluso,
a injustia e sermos agentes protagonistas da nova sociedade.
Projeto poltico
A Educao Popular surge em um contexto de ditaduras militares, de luta
contra elas, propondo uma sociedade alternativa. Existia um projeto poltico pelo qual se lutava. Tratava-se de um projeto alternativo.
necessrio reestruturar o projeto poltico. preciso dar um salto qualitativo, passar do poder social ao poder poltico, expressado alm de seu
arcabouo partidrio.
A Educao Popular no unicamente uma dimenso das camadas populares, deve ter significado e presena direta no mbito pblico. necessrio promover um salto qualitativo, do mbito social ao mbito pblicopoltico.
Trabalhar na identificao dos temas sciopolticos da Educao Popular.
Atualmente, fala-se no do alternativo, mas da co-responsabilidade
com o governo, com os empresrios. De construo coletiva, de in
cidncia e de consenso.
230
Nesta mudana de poca, qual o modelo ou o projeto poltico que aspiramos construir, em funo de qual deles devemos dispor nossa concepo
terico-metodolgica de Educao Popular?
Esperana, compromisso
Ao longo de tantos anos e em todo o continente, desenvolvemos uma multiplicidade de esforos, de presenas, de prticas, em termos gerais, muito
dispersas. s vezes fragmentados, com duplicidade e pouca conexo.
Somos convidados a coordenar e articular nossos esforos, a seguir construindo e/ou formando redes.
Devemos resgatar nossa identidade (instituies, organismos, movimentos,
pessoas), identificar as melhores competncias desenvolvidas para ofertlas, como especificidade aos demais. Coordenar, juntar, articular as melhores prticas e competncias.
Somos muitos e mais fortes do que acreditamos. Mas, no somos os nicos, nem a soluo final. Temos forte presena e forte influncia, somos
referenciais importantes.
Como concluso
Espero que estas breves reflexes contribuam, em conjunto com as das(os)
outras(os) companheiras(os), a continuar orientando nossas vises e prticas para
que elas possam configurar o novo tipo de sociedade que fornea a todos bem-estar e felicidade. Voltemos origem, nossa raiz, voltemos ao caminho, com novos
brilhos e esperanas.
Fortaleamos nosso CEAAL continental e nossas associaes nacionais. Assim, continuaremos contribuindo construo das novas sociedades, com nossos
rostos. Com governabilidade, sem corrupo nem impunidade, com transparncia,
com tolerncia, com integrao, com sentido de nao, com Estado de Direito.
231
Ressignifiquemos
as Propostas
e Prticas de
Educao Popular
perante os
Desafios Histricos
Contemporneos
lizao neoliberal, a prepotncia militar norte-americana e a expanso dos fundamentalismos, os povos no nosso continente latino-americano transitam entre
a angstia e a esperana, por mltiplos caminhos de busca que se debatem na
tenso entre se adaptar s novas condies e transform-las.
Nos ltimos quarenta anos, nossos pases foram objeto de constantes transformaes e reformas nas concepes e estratgias dos sistemas educacionais,
buscando adequ-las idia matriz de que a educao e o conhecimento so
fatores essenciais para nosso desenvolvimento, sem que tenha produzido resultados significativos de melhora para nossos povos.
Hoje, talvez mais do que nunca, essa situao exige repensar nossa vi
so de educao e aprofundar os fatores substantivos que podem constituir as
bases de uma proposta educacional alternativa integral, alm das formas, das
modalidades ou dos sistemas administrativos. So necessrias uma busca e uma
reflexo em torno dos fundamentos filosficos, polticos e pedaggicos de um
paradigma educacional que oriente as perspectivas de transformao social e
a formao plena das pessoas para a construo de novas estruturas e relaes
sociais baseadas na justia, eqidade, solidariedade, paz, tolerncia e respeito
ao meio ambiente.
Construir um novo paradigma educacional supe fazer uma opo epistemolgica que nos permita pensar nos desafios globais da nossa Amrica
( Jos Mart), recuperando da viso dos vencidos (Leopoldo Zea) a fora que
emerge de um continente infinito para criao ( J. Maria Arguedas), onde
o realismo mgico parte do cotidiano (G. Grcia Mrquez) e que tem a
possibilidade de imaginar um projeto de sociedade que no seja nem imitao
nem cpia, mas criao herica ( J. Carlos Maritegui). Definitivamente, uma
ruptura epistemolgica e uma afirmao poltica que supe optar pelo povo
como sujeito ( J. Luis Rebellato), capaz de construir a histria como possi
bilidade... porque no somos simplesmente objeto da histria, mas igualmente
seus sujeitos (Paulo Freire). Uma tica solidria, um novo mundo possvel no
atual contexto, apenas tem sentido e viabilidade a partir dos excludos, os quais
poderiam assumir a responsabilidade planetria dirigida, no sobrevivncia
Rivero, J. Educacin y exclusin en Amrica Latina. Reformas en tiempo de globalizacin, Tarea, Lima,
1999. Campanha de Educao na Amrica Latina por uma Educao para Todos: Pronunciamento Latinoamericano Foro Mundial de la Educacin, Dakar, 28 de abril, 2000. Ajuda em ao, CEAAL, Mxico,
2000. Colclough, C. (diretor) La Educacin para Todos va el mundo por el buen camino? Relatrio
de acompanhamento da EPT no mundo, ed. Unesco, Paris, 2002. Puiggrs, A., Educacin Neoliberal
y Quiebre Educativo, Nueva Sociedad, n. 146, Caracas, 1997. Torres, R.M., Educacin para todos: la propuesta, la respuesta, 1990-1999, Buenos Aires, 1999. Gentili, P. (Org.), Pedagogia da Excluso, 8. Ed.
Petrpolis: Vozes. 2001.
234
235
Neste sentido, seguindo a Helio Gallardo, assumimos a noo de povo social (que sofre as assimetrias
de qualquer tipo: opresso, discriminao, excluso, explorao...) e de povo poltico (qualquer setor de
luta para eliminar tais assimetrias). Assim, o popular faz referncia a um processo que busca superar as
relaes de domnio, de opresso, de discriminao, de explorao, de desigualdade e excluso. Visto positivamente, todo processo que busca construir relaes eqitativas, justas, respeitosas da diversidade
e da igualdade de direitos.
236
e o pluralismo de aproximaes que caracterizam este campo. Da a importncia de se impulsionar o dilogo, o encontro, o debate crtico, o reconhecimento
da multiplicidade de seus fatores e componentes.
Porm, por outro lado, me atreveria a mencionar que a noo de
(re)fundamentar pode ter superdimensionado o debate conceitual, alm de sua
vinculao com a sistematizao crtica das prticas reais e concretas, polarizado os componentes intimamente inter-relacionados com o poltico e com o pedaggico, dificultado a compreenso das diversidades, ao no prestar suficiente
ateno nos condicionamentos histricos e nos contextos tericos particulares,
que marcaram as diferentes aproximaes.
Por essa razo, penso que talvez seria mais preciso e mais orientador, no
atual momento, falar de ressignif icar a Educao Popular latino-americana. Ou
seja, redescobrir e recriar os seus sentidos (utpicos e concretos), em funo
dos dilemas e desafios que enfrentamos, tanto nos contextos particulares dos
diferentes setores, pases e regies, como em relao ao contexto global. Realizar um olhar crtico, situado historicamente, que promova dilogos e debates
profundos e construtivos, tericos e prticos, levando em conta as diversidades,
da mesma forma que as buscas paradigmticas comuns.
Hoje, perante a proposta dos organismos financeiros internacionais e
ante o discurso neoliberal predominante baseado em uma racionalidade instru
mental, a educao vista como uma mercadoria, com a funo de contribuir e
qualificar os recursos de capital humano, para que nossas sociedades enfrentem
com sucesso os desafios da competncia e da inovao. Contudo, desde o campo da Educao Popular, afirmamos, pelo contrrio, que precisamos de uma
educao que contribua para mudar o mundo, humanizando-o, transformando
as relaes autoritrias de poder. Uma perspectiva a partir da qual se busca formar as pessoas: mulheres e homens, meninas e meninos, como sujeitos crticos
de transformao, com a capacidade de influir nas relaes econmicas, sociais,
polticas e culturais, com uma viso de racionalidade tica e emancipadora.
Nessa perspectiva, proponho registrar as buscas tericas das experincias
sistematizadas e as prticas inovadoras da Educao Popular latino-americana,
que propem um tipo de educao que possibilite s pessoas se desenvolverem
como sujeitos e atores sociais:
237
a) capazes de romper com a ordem social que impera e que nos imposta como nica possibilidade histrica (o modelo de globalizao
neoliberal);
b) capazes de imaginar, propor e criar novos espaos e relaes no nosso
ambiente local, no nosso pas, na nossa regio e nas instncias internacionais;
c) capazes de questionar os esteretipos e padres ideolgicos e de valor
vigentes como verdades absolutas (o individualismo, a competncia, o
mercado como regulador das relaes humanas...);
d) capazes de desenvolver nossas potencialidades racionais, emocionais
e espirituais como homens e como mulheres, superando a socializao
de gnero patriarcal e machista e construindo novas relaes de poder
na vida cotidiana e no sistema social;
e) capazes de aprender, desaprender e reaprender permanentemente
(apropriando-se de uma capacidade de pensar e de uma propedutica
e metodologia, mais do que de contedos terminados);
f ) capazes de suscitar uma disposio vital solidria com o entorno so
cial e com o meio ambiente como expresso e hbitos cotidianos;
g) capazes de se afirmarem como pessoas autnomas, ao mesmo tempo
que como seres dialgicos, na busca e na construo coletiva.
Desenvolver essas capacidades como sujeitos transformadores, supe retomar essa aspirao originria de promover uma educao libertadora: libertadora de nossas potencialidades humanas e da introjeo da lgica e valores de
uma cultura dominante e opressora. Desenvolver essas capacidades transformadoras supe tambm abrir caminho para a Educao Popular, para todas as
modalidades e espaos em que se realiza a educao. No estando restringida
aos espaos marginalizados, aos no-formais, s pessoas adultas, s modalidades extracurriculares etc. Desenvolver essas capacidades transformadoras leva a
apoiar todos os esforos de reflexo, de formao, de articulao, de organizao, em todos os campos, em todas as pessoas, para construir outra educao
possvel para outro mundo possvel.
Por isso, perante os grandes desafios desta poca, ns, educadores e educadoras populares da Amrica Latina, a partir de nossas prticas e com nossas
contribuies tericas, podemos afirmar com Paulo Freire que: no que a
238
educao libertadora produza por si mesma a mudana social... mas, no haver mudana social sem a educao libertadora. Definitivamente, a partir da
abordagem aqui proposta, o debate da ressignificao da Educao Popular
latino-americana no teria como horizonte apenas contribuir para repensar e
recriar prticas e concepes tradicionalmente entendidas como de Educao
Popular, mas contribuir para redefinir todas as prticas e concepes sobre
educao. Esse o nosso desafio de fundo.
239
A Vigncia
da Educao
Popular
questo da vigncia da Educao Popular para a ps-modernidade/mundo implica uma reflexo sobre os desafios do contexto atual
em termos poltico-pedaggicos, bem como um olhar para o que
tem sido a Educao Popular nos ltimos cinqenta anos de sua
reinveno enquanto uma proposta pedaggica idnea para contribuir com a
construo de respostas aos requerimentos histrico-sociais da Amrica Latina, especificamente a partir das formas como tem sido praticada nas diferentes
instncias do CEAAL e debatida no seu interior, desde seu comeo no final
dos 1970 e incio dos 1980.
A Educao Popular, nesses marcos e no da Educao para Todos, com o
qual no devemos concorrer e sim colaborar, mas no abdicar de que por outros
caminhos temos acumulado a nossa experincia, insere-se no interior das relaes de poder na luta pela construo do poder dos setores populares da Amrica Latina a partir das condies histricas concretas ou das representaes que
delas tnhamos e temos construdo na busca da criao das condies necessrias ao desenvolvimento da humanidade do ser humano em nossa regio.
Esse processo, ao longo dos ltimos cinqenta anos, a constituiu como a grande teoria da educao (Pedagogia), necessria a nossas condies e aos desafios que
representam, tendo superado a compreenso inicial que a formulava como tcnicas
e/ou dinmicas participativas ou uma questo metodolgica sem, no entanto, perder
essas exigncias. Sendo assim, hoje ela constituda como um problema axiolgico,
portanto, responde a opes valricas a partir das quais so organizados a economia,
o exerccio de poder, as diferentes instituies, especificamente as que promovem o
conhecimento, as relaes interpessoais, a constituio das subjetividades, a identidade individual e coletiva. Trata-se de um problema antropolgico e pedaggico.
A questo se coloca pela anlise da eticidade da poltica que constitui a base da
construo de quaisquer propostas poltico-pedaggicas.
A poltica no tem uma dimenso tica. Ela por natureza tica ou antitica ou a-tica. Portanto, o problema a qualidade de tica que a poltica expressa.
Paulo Freire coloca essa questo, a partir dos problemas da diversidade cultural,
como exigncia da convivncia entre as culturas ou traos culturais no interior de
uma mesma cultura. Essa vai se expressar por interaes (interculturalidade, multiculturalidade, transculturao, superando situaes de mera pluriculturalidade ou
diversidade cultural que hoje predomina no mundo). Se no for possvel o dilogo
entre culturas ou traos de uma mesma cultura construindo a multiculturalidade, a
sociedade expressar sua pluriculturalidade por justaposies, gestizao, assimilacionismos, rejeies, dominaes, subordinaes. Ou, por guerras absurdas e violncias descabidas.
Paulo Freire coloca, portanto, a questo da construo da multiculturalidade numa sociedade pluricultural como um problema tico-poltico. Pois entende
a multiculturalidade como fenmeno que implica a convivncia num mesmo espao de
diferentes culturas. Ela, portanto, no pode ser:
[...] algo natural e espontneo. uma criao histrica que
implica deciso, vontade poltica, mobilizao, organizao de
cada grupo cultural com vistas a fins comuns. Que demanda,
portanto, uma certa prtica educativa coerente com esses objetivos. Que demanda uma nova tica fundada no respeito s
diferenas. (Freire, 1992, p. 57)
Essa nova tica tem que se apoiar numa teoria das diferenas que confor
mam a diversidade e nas condies do respeito s diferenas enquanto um direito e expresso de valores. Caracteriza-se como uma tica que condena a explorao da fora de trabalho do ser humano, que condena acusar por ouvir dizer,
242
afirmar que algum falou A sabendo que foi dito B, falsear a verdade, iludir
o incauto, golpear o fraco e indefeso, soterrar o sonho e a utopia, prometer
sabendo que no cumprir a promessa, testemunhar mentirosamente, falar mal
dos outros pelo gosto de falar mal.
A tica proposta por Freire, alm de incidir sobre as questes da explorao
da fora de trabalho em quaisquer manifestaes, sente-se trada e negada nos com
portamentos grosseiramente imorais como na perverso hipcrita da pureza em purita
nismo. uma tica que se sabe afrontada na manifestao discriminatria de raa. De
gnero, de classe. (Freire, 1996, p. 17)
Para que essa tica se efetive, so necessrios outros processos de produo e
inveno do conhecimento, da emoo e da ao. So desejveis, e por elas se luta,
outras formas de ser que apenas so possveis na convivncia entre diferentes que
se respeitam e se enriquecem (material, emocional, psicolgica e simbolicamente)
na mtua convivncia, na igualdade das diferenas lutando contra as desigualdades
econmico-sociais e as excluses histrico-culturais. Podendo-se, portanto, avanar
na direo de uma sociedade intermulticultural crtica, diante das exigncias de um
contexto que pode aprofundar a transculturao das gentes, dos povos e da psmodernidade/mundo.
H que se contribuir, atravs da educao no-escolar, mas tambm escolar,
com o crescimento humano de todas e de todos, garantindo inclusive sua produo
intelectual: ajudar por meio da educao, inclusive da educao escolar as trabalhadoras e os trabalhadores latino-americanos a avanarem na compreenso de
que a vida pode ser de outro jeito e a se organizarem para torn-la mais agradvel
e viverem sua boniteza. Tentar tornar o mundo menos feio!
Ento, as atividades educativas podem ser compreendidas como questes
culturais e de outras relaes entre as diversas culturas e, portanto, entre os distintos grupos humanos, mediados pelas diferentes linguagens (verbais, matemticas
e artsticas) para contribuir com a conformao de um ser humano cada vez mais
humano e uma cultura capaz de garantir as condies dessa humanizao. A construo da humanidade do ser humano em suas diferentes feies.
Sem deixar de ser um processo especificamente acadmico, intelectual, no
pode a ele reduzir-se. Mas, para garantir sua especificidade, o processo educativo
necessita no s atentar a todas as dimenses do ser humano e de sua sociedade,
mas, tambm, realizar-se de acordo com as exigncias identificadas no contexto histrico-cultural em que acontece. No se pode, pois, simplesmente, transplantar uma
243
244
O processo educativo trabalhar seu contedo bsico (a compreenso da condio humana e das possibilidades de superao de suas limitaes culturais) no s
para melhor compreend-la e nela intervir, mas, inclusive, para criar novas disposies mentais no homem, capazes de inseri-lo melhor em sua contextura histricocultural, com j afirmara Freire (1958, p. 25).
Qualquer processo educativo com essa populao ter de se fundar na conscincia dessas realidades e no pode reduzir-se a um mero trabalho de alfabetizao,
ou de simples suplementao, o que seria negar a existncia daquele primeiro aspecto geral a que nos referimos (Ibidem: 28). No pode reduzir-se a um mero trabalho de alfabetizao ou de simples suplementao. No se trata apenas, portanto,
de gerar uma capacidade mecnica de decodificao ou de expresso na linguagem
escrita. Mas, sim, de proporcionar, com a aquisio dos mecanismos da leitura e da
escrita no cdigo alfabtico, o incio da ampliao do desenvolvimento das competncias da compreenso, interpretao, explicao, proposio e interveno das/nas
realidades que educadores e educandos, alm de estarem inseridos, so responsveis
por sua transformao/construo e seus produtos/produtores.
Na elaborao dessas hipteses, leva-se em conta, de maneira especial, o que
nos parece o cerne da proposta pedaggica de Paulo Freire, as probabilidades que
podem ter os processos educativos de contribuir com a construo da humanidade
do ser humano, de todos os seres humanos em todos os quadrantes da ps-modernidade/mundo, em sua integralidade. Ento, a caracterstica distintiva de quaisquer
atividades que se queiram educativas e a sua qualidade acadmico-social ser identificada na contribuio que forem capazes de oferecer para o crescimento humano
integral de trabalhadores e trabalhadoras (por conta prpria, empregados, desem
pregados) como seres humanos, enquanto indivduos e membros da humanidade.
Essa contribuio ser vlida, especialmente, no desenvolvimento de suas competncias intelectuais e insero na transformao das relaes sociais predominantes
que provocam as desigualdades econmico-sociais e as excluses histrico-culturais.
(Santos, 1995)
Essas condies e o envolvimento dos trabalhadores e trabalhadoras (por
conta prpria, empregados, desempregados), nesses processos, podem possibilitar a
luta pela efetivao de uma sociedade democrtica na qual se respeitem e promovam os Direitos Humanos de todas as pessoas da ps-modernidade/mundo. Uma
democratizao ampla, radical, profunda, consistente e criadora das condies de
desenvolvimento da competncia humana de todos os seres humanos em todos os
quadrantes da Terra se faz mais necessria do que nunca, dados o aprofundamento
245
e as sutilezas das dominaes, desigualdades econmico-sociais e excluses histrico-culturais, em todas as dimenses do ser humano e das relaes sociais. Democratizao fundamental que implica uma democratizao cultural; ou melhor,
uma nova feio e um novo dinamismo para a cultura que, por sua vez, no pode
se concretizar sem uma ateno especial aos deficits quantitativos e qualitativos de
nossa educao escolar que impedem, dificultam ou contribuem para a criao de
uma mentalidade democrtica (Freire, 1967, p. 101) se os valores cultivados se
colocam nos horizontes ticos indicados anteriormente.
246
O sistema de significao (significados e sentidos), os processos de sua produo e reproduo a serem documentados no cdigo alfabtico, sobretudo com as
tecnologias mais avanadas das telecomunicaes, se tornam insubstituveis. uma
questo de sobrevivncia do ser humano e de consolidao ou no de seus processos
de humanizao. Sem construir os sentidos e significados para suas aes, emoes
e pensamentos o ser humano morre, inclusive fisicamente. E os cdigos alfabticos
contribuem para essas construes, alm de contribuir para que elas se tornem mais
complexas, para enriquec-las e possivelmente ampliar sua competncia comunicativa e interacional. Numa palavra, construa sua competncia humana.
247
Referncias
BERNSTAIN, B. A estrutura do discurso pedaggico: classes, cdigo e controle.
Petrpolis: Vozes. (1990, Londres: Routledge). 1996
COELHO, T. Guerras de culturas. So Paulo: Iluminuras. 2000
DUBET, F. Le dclin de linstitution. Paris: 2003.
FORQUIN, J.C. cole et culture: le point de vue de sociologues britaniques.
Bruxelas: De Boeck-Wesmael. 1989.
FORRESTER, V. O horror econmico. So Paulo: Editora Unesp. 1997.
FOUCAULT, M. Histria de la sexualidad I: voluntad de saber. Mxico: Siglo XXI. 1994.
FREIRE, P. Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1967.
______. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1974.
______. Extenso ou comunicao? Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1975.
______. Pedagogia da Esperana. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1992.
______. Poltica e Educao. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1993.
______. Pedagogia da Autonomia. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1996.
______. A educao de adultos e as populaes marginais: mocambos. (maio
de 1958). In: Centro Paulo Freire: Estudos e Pesquisas. O pensar e o fazer do
Professor Paulo Freire. Recife: CPF: Estudos e Pesquisas. 1998, p. 25-36.
GENEREUX, J. O horror poltico: o horror no econmico. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil. 1998.
HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A. 2000.
HARVEY, D. The condition of postmodernity. Oxford, Cambridge. 1990.
IANNI, O. Enigmas da modernidade-mundo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira: 2000.
KOIR, A. Estdios de histria del pensamiento cientfico. Bogot: Siglo XXI Editores. 1987.
248
249
Este trabalho foi originalmente apresentado na abertura do workshop sobre a Atualidade da Cultura Popular, realizado pela Cedla, em Amsterdam, na Holanda, em setembro de 1994. Uma verso em ingls foi
publicado no ano seguinte nos anais do mesmo workshop.
Gadotti, M. e Torres, C.A. (Orgs.), Educacin Popular, crisis y perspectivas, Instituto Paulo Freire/Mio y
Davila Editores, 1993.
Ao contrrio do que aconteceu nos tempos da criao pioneira de um conceito crtico de cultura popular como uma forma de ao poltica atravs da cultura,
a especializao dos movimentos sociais e uma vasta convergncia de propsitos
e horizontes tem obrigado todos os participantes mais intelectuais a uma urgente
reviso do lugar da cultura em toda a experincia dos movimentos populares e das
organizaes no-governamentais associadas de alguma maneira a eles.
difcil hoje lidar com algo como a classe popular, desde onde seja possvel
partir de uma cultura popular para se chegar a uma cultura de classe. Lidamos com movimentos de indgenas e movimentos de grupos indgenas especficos. Como frente
de lutas de negros, de minorias tnicas, de sujeitos socialmente marginalizados, de
categorias profissionais, de agentes especficos de arte ou cultura, de seres humanos
empenhados na busca poltica da paz entre todas as pessoas e todos os povos, de
neomilitantes dos direitos humanos atravs da questo ambiental e de participantes
de movimentos de preservao da natureza como um dever humano. Mesmo que o
horizonte da histria a todos unifique, no so apenas questes muito particulares o
que na prtica especializem os movimentos e os grupos assessores, mas tambm as
diferenas de identidade e de culturas dentro das quais todos eles se movem.
Quando, nos anos 1960, pouco a pouco, os movimentos de cultura popular
convergiam para um ideal de ruptura das desigualdades e afirmao das diferenas
culturais (o que, de resto, era silenciado ou mesmo negado em alguns grupos mais
radicais, empenhados na criao de uma nica cultura popular afirmada como uma
nica cultura nacional) este era sempre um ponto de chegada. Somos conscientes de
que as diferentes culturas da cultura popular so ao mesmo tempo a sua realidade
social e a sua fora na histria. Cada vez mais as questes de classe dissolvem-se
em problemas e diferenas tnicas, culturais.
Somos tambm conscientes de que todos os padres externos de critrios
para qualquer tipo de avaliao seja do teor poltico, seja do grau de desenvolvimento
de culturas populares so incapazes de traduzir os seus verdadeiros significados como
uma experincia simblica de vida de um grupo humano. Sabemos que assim como
no houve origens comuns para o acontecimento das culturas, assim tambm no
h ritmos ou direes iguais e convergentes. A prpria relao entre tradio e modernidade algo cuja tenso somente pode ser vivenciada e tornada significativa de
dentro para fora de cada cultura.
Esta uma idia que valia antes para uma compreenso terica da cultura,
como entre os antroplogos, por exemplo. Mas ela tem hoje um valor muito grande
mesmo ou principalmente nos movimentos populares. Se o que est em jogo no
254
so apenas as faces materiais dos direitos humanos, mas todas as dimenses dos
direitos identidade, realizao da vida individual e coletiva segundo padres prprios e ritmos peculiares de existncia, ento a maneira como tudo isto se combina
e transforma uma questo interna a cada grupo cultural, em cada tipo de experincia comunitria ou de movimento social.
Este aspecto sugere uma outra lembrana oportuna. Uma simples releitura
dos textos mais dirigidos a uma ao poltica dos Movimentos de Cultura Popular
o bastante para se compreender como, em praticamente todos eles, a questo crucial de uma anlise cientfica da cultura e de uma sugesto de propostas para aes
culturais marcadamente ideolgica.
Vivemos hoje, trinta anos depois, o tempo de um imaginrio referente a todas essas questes bastante mais flexvel e diversificado. Sabemos que, mesmo quando existe o reconhecimento de que certos horizontes comuns na histria humana
devem ser a busca de todos indistintamente na verdade, nenhuma ideologia os recobre inteiramente e nenhum projeto nico de construo de futuro contempla as
diferenas culturais no que toca a crtica social do real e as respostas polticas com
vistas a sua transformao.
Um conjunto mais atual de experincias de movimentos sociais populares,
nos termos dos anos 1960, ou no to motivadamente diferenciados em suas
origens, objetivos e destinos de realizao, aos poucos deslocou em boa parte um
foco poltico sobre a ideologia para um foco mais cultural centrado em questes de
identidade sciocultural e tica de relaes.
De alguma maneira, passamos de propsitos e propostas ideolgicas, to uniformes quanto possvel, idia de que, afinal, as prprias ideologias so, tambm
elas, construes culturais.
Elas so maneiras prprias atravs das quais grupos de atores sociais criam
smbolos e significados que, em suas origens, traduzem olhares particulares a respeito de si mesmos, de sua viso de mundo e de suas estratgias de conduo do poder
e de transformao da sociedade.
Em suma, ideologias polticas so construes particulares, ainda que humanamente convergentes.
Muito mais do que ao tempo do surgimento dos movimentos de cultura
popular, na mesma medida em que os movimentos sociais so sensveis s diferen
ciaes de seus sujeitos e dos seus objetivos, eles prprios tendem a se diferenciar de
uma maneira extraordinria de acordo com o foco de sua vocao.
255
256
257
258
Bibliografia
Os artigos que compem este livro foram publicados originalmente em:
LA PIRAGUA. Mxico: CEAAL. N. 19, I/2004.
LA PIRAGUA. Mxico: CEAAL. N. 20, II/2004.
LA PIRAGUA. Mxico: CEAAL. N. 21, III/2004.
Consejo de Educacin de Adultos de Amrica Latina CEAAL
Endereo eletrnico: http://www.ceaal.org
260
261