UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO DO SUL CPCX

TTULO

FRANCIELLY DA SILVA DELVALLE

COXIM
2016

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO DO SUL CPCX

FRANCIELLY DELVALLE

BRASIL - QUE PAS ESSE?

Trabalho apresentado disciplina de Histria

do Brasil I, ministrada pelo professor Dr.
Samuel de Jesus, para obteno de nota.

COXIM MS
2016

1 Razes do Brasil, Sergio Buarque de Holanda

A questo dos direitos no Brasil parece nunca ter sido to atual. Quanto mais
se avana em direo ao aprimoramento das instituies democrticas, menos fica
evidente o usufruto do trip dos direitos que lhe do sustentao. A pobreza aguda
de milhes de brasileiros, ratifica nossa incapacidade na consolidao dos direitos
sociais; a histrica falta de segurana faz-nos lembrar que o direito civil de ir e vir
est ameaado a cada vez que nos aventuramos em sair de casa; nossos direitos
polticos parecem cada dia menos consolidados a cada manobra (golpista!) de um
governo que insiste em se dizer democrtico.
Em sua obra Razes do Brasil, Srgio Buarque de Holanda discute o choque
entre a tradio e modernidade na sociedade brasileira. Para tal, ele busca nas
razes desta

sociedade uma explicao para o atraso social existente no pas,

produzindo, ao mesmo tempo, hipteses para uma possvel superao deste

retrocesso.
Segundo ele, a formao do Brasil contemporneo est diretamente
ligada s origens da sociedade brasileira, ou seja, est atrelada colonizao
e ao seu legado cultural, poltico e institucional. Assim, o tradicionalismo da
poltica brasileira vem de seu passado ibrico, ou seja, de suas razes.
Buarque defende que a modernizao brasileira acaba sendo impedida pela
herana de uma tradio ibrica que traz consigo uma incompatibilidade com o ideal
de desenvolvimento democrtico e modernizado, evidenciando uma incapacidade de
mudana as necessidades existentes. Desse modo, existe uma cultura de
personalidade, que a frouxido dos laos sociais que imprimem as formas de
organizao solidria e ordenada. uma cultura que atribui valor ao indivduo
autnomo e no organizao espontnea, formada pela coeso social. Em suma,
Srgio aborda que as relaes portuguesas no advm do mrito, mas sim do
privilgio, do status.
Outra

caracterstica

fundamental

ao

entendimento

da

sociedade

contempornea atravs de suas razes a chamada tica da aventura. atravs

desta anlise que o autor explica como ocorreu a explorao das terras portuguesas
no novo mundo.
Para este estudioso, nossa colonizao foi promovida pelo esprito do
portugus aventureiro, que exibe a mobilidade e a adaptabilidade, que nega a
estabilidade e o planejamento, que corrobora com a cultura do cio e se distingue do
tipo trabalhador, e de sua tica do trabalho, que preza pelo esforo sem perspectiva
de rpido proveito material (BUARQUE, 2000).
Tambm atravs dessa negao do trabalho, somada a falta de
planejamento, a uma demanda de mercado e, a pequena populao do reino, que
aparece um dos principais elementos da colonizao portuguesa no Brasil, a
escravido do africano. nesta caracterstica que aparece outro grande
componente da sociedade brasileira, a famlia patriarcal.
Mesmo que filhos dos fazendeiros e que se deram ao luxo de ter idias
diferentes dos pais, importante lembrar que essas idias novas dos intelectuais
tambm remetem ao personalismo, pois no so cultuadas para coloc-las em
prtica, mas apenas para a exibio do conhecimento como status.
a partir desta outra herana ibrica que este estudioso prope a idia do
homem cordial. Por sua vez, este o smbolo da relao social sem formalidade,
que leva para a vida pblica a vida privada, ao propor acesso existncia poltica
atravs de relaes sociais de proximidade e afetividade. O homem cordial no se
d com a relao fria do Estado, e por isso essa instituio to fraca entre os
ibricos. Alm disso, essa cordialidade no pressupe bondade, mas apenas
identifica que o homem cordial no se guia pela racionalidade, e sim pelas suas
emoes. Assim, essa emotividade pode ser boa ou m, apenas no ser guiada
pela razo.
Em outras palavras, o "jeitinho brasileiro" que consiste em formas
improvisadas de solucionar problemas, incluindo a as relaes pessoais baseadas
na hierarquia patriarcal para resolver questes de natureza pblica. famosa a
frase: "voc sabe com quem est falando?". Esse tipo de relao social permeia o
cotidiano do brasileiro cordial. Somos incapazes de promover mudanas, pois a
prpria cordialidade da sociedade civil faz com que no tenhamos uma verdadeira
sociedade civil.

No h distino entre as esferas pblica e privada, como observou Srgio

Buarque de Holanda, o resultado disso o prevalecimento de sentimentos prprios
comunidade domstica, particularista e anti-poltica. Quando as relaes familiares
invadem a esfera pblica h um assalto do pblico pelo privado.
Como salientou a cientista poltica e professora da USP Maria Victoria
Benevides, em entrevista revista Carta Capital, de setembro de 2005, a
administrao pblica no Brasil segue a linha: primeiro para mim, depois para minha
famlia, logo em seguida para os meus amigos e se sobrar alguma coisa para o
povo.
O mito da cordialidade est enraizado em nossa estrutura social, algo
marcante em nossa cultura e difcil de ser superado. Contudo, a cultura,
particularmente a cultura poltica possui, seus itinerrios. Ela muda, pois a sociedade
tambm evolui. Entretanto, o que assistimos, atnitos, so 516 anos de cordialidade
que at hoje transformaram nossa democracia num verdadeiro faz-de-conta.
Prova disso a forma como o brasileiro visto fora do pas. Principalmente
em lugares como nos Estados Unidos, onde as pessoas so mais diretas, os
brasileiros so facilmente reconhecidos, pois so aqueles que "beat around the
bush", frase para expressar pessoas que ficam dando voltas para falar algo, evitam
o conflito de dizer 'no' imediatamente.
A personificao desse conceito o novo presidente do Brasil, Michel Temer.
De petistas, tucanos a correligionrios, no tem um que discorde desta afirmao:
Temer um homem que tenta agradar. Ele sabe que um parlamentar gosta mesmo
de ser ouvido. E foi assim que conquistou pela primeira vez, em 1999, a hoje to
polmica cadeira de presidente da Cmara. Segundo consta, ele teria visitado cada
gabinete e conversado com cada um dos mais de 500 deputados.
Assim as oligarquias tm administrado o Brasil, seja de esquerda , de centro
ou de direita (afinal, no h nada mais parecido com um conservador do que um
liberal no poder!) confundindo frequentemente a coisa pblica com os bens privados
(o chamado patrimonialismo). Do patrimonialismo, por sua vez, surgiram todos os
demais ismos: amiguismo, nepotismo, filhotismo etc.

2 Casa grande & Senzala, Gilberto Freyre

O Mito da democracia racial a ideia de que haveria no Brasil, ao contrrio de
outros pases como frica do Sul e Estados Unidos, uma convivncia pacfica das
etnias, e que todos teriam chances de sucesso iguais. Sobre essas chances, negase toda a histria de escravido de nosso pas.
Entre 1530-1888, milhes de negros vieram ao Brasil para formar inmeras
geraes de trabalhadores escravizados, sendo retirados a fora de seu mundo,
vindo para o pas como mera mercadoria. Estima-se que apenas 1/3 chegou ao
destino final nos portos brasileiros, ou seja, uma parcela significativa de pessoas
morreram no caminho entre a frica e a Amrica. Depois de sculos de explorao
de sua mo de obra, no fim do sculo XIX, os negros que saram das senzalas, com
a liberdade conquistada a custo de muito sangue, foram substitudos pelos
imigrantes europeus e asiticos que assumiram seus postos de forma assalariada.
Enquanto isso, os ex-escravos acabaram nas periferias, sem emprego ou
oportunidade de desenvolvimento.
O socilogo Gilberto Freyre, em seu livro Casa Grande & Senzala, defende que a
sada do negro da condio subalterna se daria via conquista individual, ao contrrio
dos Estudos Unidos em que numa condio de apartheid os negros tiveram que se
unir em movimentos pr-direitos civis, como o liderado por Martin Luther King. Talvez
por exaltar essa possibilidade de crescimento dos estratos intermedirios, muitos
culpam Freyre de haver alimentado o mito da democracia racial (uma igualdade das
raas que teria acontecido de forma natural e no violenta, atravs da miscigenao,
que por sua vez, provocou um embranquecimento da sociedade brasileira).
Fato que exaltar e valorizar foram os grandes erros freyreanos, com
consequncias diretas ao preconceito moderno brasileiro, que se deu devido ao
ocultamento do racismo existente e diludo nas prticas sociais rotineiras da
modernidade e, principalmente, nas diferenas de oportunidades entre brancos e
negros.
Diz-se que isso (o racismo) no existe mais no Brasil e que os brancos pobres e os
negros tm as mesmas oportunidades. Branco pobre e Negro (sem importar a
condio social) lutam em igualdade. Ou seja, no Brasil ou no h desigualdade
socioeconmica entre negros e brancos ou os negros so incapazes mesmo.

Seguindo essa lgica meritocrtica, a condio precria da maioria da populao

negra brasileira caracteriza desleixo dos mesmos, visto que se ganha menos
porque no trabalha direito, se ganha bolsa famlia porque no quer trabalhar, e se
no estuda vagabundo.
Voltando realidade ps escravatura, enquanto os adultos tinham de se virar como
podiam com o trabalho informal e a mendicncia, as crianas no iam a escola. Ou
porque escola no era coisa de preto, mais ou menos como as universidades antes
das cotas, ou porque no havia escolas que os negros pudessem frequentar sem
serem discriminados ou mesmo prximas de onde eles viviam. Nesses guetos, a
criminalidade aumentava incentivada pelas pssimas condies de vida a que a
populao negra estava submetida.
Essa situao se estende por todo o sculo XX com poucas melhoras graas a
mobilizao dos grupos negros que se formam nesse perodo. So poucos os que
conseguem sair da condio de marginalizado, como resultado, a taxa de homicdios
para cada 100 mil habitantes, por exemplo, entre os negros ainda muito maior do
que entre os brancos.
Pensando especificamente sobre o sistema de cotas para ingresso nas
universidades pblicas, costuma-se sempre justificar que as cotas seriam uma
afirmao do sistema segregacional, portanto, deveria ser combatido. Que o que
deveria ser feito melhorar as bases do ensino fundamental. Porm, que preciso
melhorar a qualidade da educao bsica no novidade, mas isso no resolver o
problema do ensino superior.
Para garantir o acesso de toda a populao o primeiro passo seria a mudana na
forma de seleo dos alunos. O vestibular no atesta conhecimento. Aqueles que
esto mais bem adestrados ingressaro na Universidade e a que est o x da
questo. Quem tem dinheiro sempre ser privilegiado, podendo pagar as melhores
escolas, os melhores cursinho vestibulares, os melhores adestradores. Portanto no
s uma questo de Meritocracia (forma de governo baseado no mrito, onde as
posies hierrquicas so conquistadas, em tese, com base no merecimento, e h
uma predominncia de valores associados educao e competncia de cada
indivduo).

Faltou a Freyre perceber este ponto de partida diferenciado entre negros e brancos,
em que os primeiros, em sua imensa maioria, continuam na penria e pobreza e em
condies to ou mais degradantes que a da escravido.
A possibilidade de premiar o desempenho individual e traar hierarquias alternativas
e independentes da igualdade sociopoltica no , ao contrrio do que se pensa, um
caminho certeiro igualdade. O caminho do embranquecimento um caminho
viciado porque o branco j , desde o comeo, superior que o no-branco.
Nenhuma possibilidade real de embranquecimento elimina essa realidade prvia e
fundamental da segregao brasileira.
A escravido no pas se deu com proximidade ao contrrio da norte-americana que
ocorreu com base no distanciamento, o que causou esta invisibilidade ao racismo.
Mas que, hoje, se repercute, por exemplo, na dificuldade da aceitao das cotas nas
Universidades Federais. H a diferena entre o estigma e o orgulho gerado em parte
por essas diferenas de escravido entre os dois locais. Sendo que o orgulho no
caso do negro estadunidense visvel. J o sentimento de estigma, a prpria
vergonha de sua cor, faz com que o brasileiro tente a todo custo se afastar desta
origem e se embranquecer para ser aceito na sociedade moderna.