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Resenhas

Charles Baudelaire. O pintor da vida moderna. Belo Horizonte, Autntica, 2010, 152 pp.
Luiz Armando Bagolin Docente e pesquisador do Instituto de Estudos Brasileiros da USP

O Sr. G. no gosta de ser chamado de artista. No tem ele um pouco de razo? Ele se interessa pelo mundo inteiro; quer saber, compreender, apreciar tudo o que se passa na superfcie de nosso esferoide. O artista vive muito pouco, ou mesmo nada, no mundo moral e poltico. O Sr. G. a quem Baudelaire se refere no trecho acima citado e a quem elogia ao longo de seu livro O pintor da vida moderna, recentemente publicado em lngua portuguesa numa bela edio ilustrada, Ernest-Adolphe-Hyacinthe-Constantin Guys (1802-1892), artista francs especializado em ilustraes jornalsticas, assim como redator e diretor do Illustrated London News, em meados do sculo XIX. Tratando-se a si mesmo como artista, ainda que de contrabando em carta enviada ao amigo e colaborador

Paul Gavarni, Guys declarava seu interesse, sobretudo, pela crnica da vida quotidiana, em detrimento da arte, porquanto esta, da vida verdadeira, na verdade, estava sempre muito distante. Interessaram-lhe, sobretudo, os acontecimentos polticos e mundanos, os bastidores do poder, da jurisprudncia, a guerra, a sorte das mulheres fceis, mantedas que se props a interpretar com a pena e o pincel de modo compendirio , a linha apenas dispondo rapidamente o assunto que, depois, era inundado por uma aguada pardacenta da qual se sobressaam alguns toques de cor matizada, vibrteis, amarelos, azuis, lilases. Baudelaire sabe no se tratar de um artista educado rigorosamente dentro dos moldes da academia francesa, lInstitute, ou o que dele restou e ainda vigia poca, se arrastando pelos salons. exatamente por isso que se interessa por esse artista sem pretenses, incgnito nomeado pelo cognato g, pela sua figura e posio, ou seja, um artista cuja vida se assemelha daqueles a quem se prope a retratar. O que lhe falta em estudo e disciplina sobra-lhe em curiosidade, o ponto de partida do gnio, para Baudelaire, feliz ponto, do Sr. G. O seu pensamento volta-se, insacivel, para a busca do sensvel, do carnal, do frmito e da matria provisria da qual todos ns somos feitos. A curiosidade, propiciada muitas vezes pela convalescncia, v nascer naturalmente o desejo pela comunho com o mundo, com a vida exterior, por detrs da vidraa, para longe do leito, com a multido, com o rosto de um desconhecido, com o af de retrat-lo, e a tudo. A convalescncia agua a curiosidade que, para Baudelaire, estado permanente de esprito no Sr. G. Assim como na infncia, pois a criana interessa-se vivamente por tudo ao seu redor, na convalescncia olha-se a tudo como se fosse esta ocasio a primeira vez, ou a ltima. Por isso, o gnio, segundo o autor, difere da criana apenas no que concerne solidez, resistncia do sistema nervoso de ambos, forte no primeiro, fraca no segundo, pois, como diz, O gnio no seno a infncia controladamente recuperada. O Sr. G. um eterno peregrino, um viajante que faz quotidianamente a travessia pelo

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grande deserto dos homens, embora no possa tambm, segundo Baudelaire, ser considerado simplesmente um flneur. Recorrendo a La Bruyre, o autor o categoriza como puro moralista pitoresco, pois o Sr. G. em sua averso incontornvel ao reino impalpvel do metafsico tambm no admitiria ser tratado como um filsofo. Dotado de uma sensibilidade ativa, no indiferente ao mundo que o cerca e no qual se move, sua profisso consistiria mais em esposar a multido sendo a multido o seu domnio como o ar o do pssaro, a gua, o do peixe, expressando o seu olho desejoso, pelo deslocamento do olhar e de seu corpo, a condio inelutvel de amante que ama amar a multido. A luz traz as delcias como de um espetculo que se apresenta diariamente nas ruas aos olhos de qualquer um: lindas equipagens, os cavalos imponentes, o asseio impressionante dos cavalarios, a destreza dos pajens, o meneio do andar das mulheres, as belas crianas, felizes para a vida e pelas boas roupas; em uma palavra, com a vida universal [...]. Essa nova memria, ou melhor, memria mais conveniente, denominada por Baudelaire de modernidade: A modernidade o transitrio, o fugidio, o contingente, a metade da arte, cuja outra metade o eterno e o imutvel, diz o autor, sempre propondo que para cada pintor antigo houve uma modernidade. O autor faz o Sr. G. ser guiado pela natureza como observador da vida antes que este inventasse os meios para express-la, o que resultou, depois, em barbrie como efeito de uma arte genuna avessa aos academicismos, imediatamente verossmil em relao impresso das exterioridades que visou representar, lisonja verdade, como diz Baudelaire em lisonja a essa arte. A barbrie opera como conceito duplo, pois implica, de um lado, a acepo de um artista no disciplinado, no moldado ou educado previamente, o seu olhar no tendo sido domesticado, selvagem ou ingnuo, no importa, mas no foi arrefecido ou terminado segundo modelos. De outro lado, mas numa relao de subordinao em relao a esse olhar brbaro, sinttico,

infantil, h uma execuo que lhe concernente, pois a mo marca rapidamente com o lpis e o pincel as linhas principais da representao ou cena, os pontos culminantes ou luminosos de um objeto como impresses que sero completadas mnemonicamente pelos espectadores. Depois de convertidos para gravuras que ilustram notcias em jornal, os desenhos ou esboos do artista vo se acumulando s centenas, aos milhares, sendo vendidos a preo irrisrio, por vezes, em lotes, para poucos interessados ou para revenda por marchands. No provindo, como a fotografia, de uma viso instantnea que pode ou no ser recomposta, esses desenhos so forosamente trabalhados e retrabalhados de acordo com a viso moral consentida para o gnero crnica pela redao londrina que os edita, portanto, oferecendo-se em disposio para uma elocuo que os seleciona inscrevendo-os segundo a justa medida quanto ao tipo de leitura demandada pelos leitores do jornal ingls, o contratante do Sr. G. A abundncia de desenhos do Sr. G. deixados para trs referida por Baudelaire, portanto, no deve ser lida, como uma primeira opinio poderia sugerir, como algo que o desabone como artista, mas, ao contrrio, como condio que encarece a eleio da viso mais sinttica segundo os critrios estabelecidos e compartilhados pela audincia, e que minimiza a ao do eu, pois indissocivel dessa mesma audincia, no veria o artista sentido em se apresentar de outro modo que no fosse pela posio de um quase incgnito, ou por Sr. G., como Baudelaire o apresenta.

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Otis Dudley Duncan. Notes on social measurement: historical and critical. oa or, Russell age oun dation, 1984, 256 pp.
Dawisson Belm Lopes* Professor Adjunto do Departamento de Cincia Poltica da UFMG

Os estudos voltados para a apreenso da histria de pesos e medidas so chamados de metrologia histrica. Na obra clssica de Otis Dudley Duncan, essa metrologia temperada por sociologia, rea de formao do autor. A primeira dificuldade apontada concerne questo da comensurabilidade. Isso porque quando duas coisas objetos, pessoas, fenmenos so comparadas, presume-se que se possa medi-las em igualdade de condio (suposio, muitas das vezes, errnea). O autor explora as dificuldades operacionais da metrologia histrica (estabelecimento de propores, escalas, unidades de medida), reconhecendo que as convenes relativas a pesos e medidas constituem usualmente uma tarefa poltica legada, no decorrer do tempo, aos rgos do poder constitudo. interessante que o autor parta da hiptese de haver atualmente um crescente descolamento entre a unidade de medida e o seu referente fsico. Tal hiptese est alicerada na constatao de termos migrado, na modernidade, do sistema ordinal (que depende do outro) para o cardinal. Duncan tambm admite, ao fim do segundo captulo, que toda medio , em essncia, medio social (p. 35). No h como mensurar qualquer fenmeno estando fora da histria ou da sociedade. Adotar essa premissa acarreta adaptaes em nosso modo de pensar a realidade social: no se poder, doravante, considerar a quantificao/medio como fator externo sociedade; antes, a quantificao est embutida em qualquer apreciao sociolgica que se fizer mesmo na mais qualitativa delas.
* Agradeo a leitura e os comentrios feitos ao texto pelo professor Luiz
Antonio Machado da Silva.

Algumas das mais relevantes invenes humanas em termos de medio social esto expostas no curso do terceiro captulo. Nota-se o fascnio exercido pelos nmeros desde sempre: na descrio que faz o autor do surgimento da preocupao com a mtrica entre os poetas da Grcia antiga; nas estratgias militares baseadas em numerosos exrcitos do rei persa, Xerxes; e at mesmo na Bblia, com suas recorrentes menes a populaes, geraes e contingentes militares, apresentados em nmeros. Outra advertncia do autor que permanece importante nos dias de hoje: a ausncia de nmeros no implica a inexistncia de tcnicas de mensurao. Ver, por exemplo, as formas como o comrcio se desenvolveu ao longo dos sculos. Se a estratificao social existe desde h muito, a forma como se estrutura cambiou. No cabe mais classificar, como Plato o fez na Repblica, os tipos de alma dos cidados da plis. Tampouco se admitiria com naturalidade, hoje, a afirmao de que h os que nascem para serem escravos como sugeriu Aristteles, na Poltica. Mas persistem as honrarias e os sistemas de titulao. Nos esportes, a misso de determinar vencedores e perdedores esbarra em consideraes de justia, de adequao. Nos exames universitrios, subsiste a dificuldade de converter conceitos e avaliaes inerentemente subjetivas em nmeros. Na sociologia criminal, questiona-se a frmula capaz de dosar a pena para um caso qualquer. Em suma, so grandes e plurais os constrangimentos que se impem mensurao social. No que parece adentrar a sua zona de maior conforto na narrativa, Duncan ressalta a importncia da inveno do clculo de probabilidade (que, originalmente, queria indicar uma opinio plausvel, e no a verdade demonstrada). Trata-se da transio da arte para a cincia da medio social. No cerne desse processo de crescente formalizao das tcnicas de aferio dos fatos sociais encontra-se O suicdio, obra monumental de mile Durkheim, que mobilizou instrumental pouco comum para aferir o estado das artes de sua poca. A concluso a que chega o soci-

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logo francs repercurte na abordagem de Duncan: suicdios bem como as medies so produzidos por foras sociais. Por fim, o autor contempla os mtodos mais recentes de amostragem representativa. Consideradas as populaes urbanas da atualidade em muito superiores quelas idealizadas por Rousseau no sculo XVIII , torna-se necessrio desenvolver mtodos de aferio que no requeiram abordagem individualizada, de tal modo que a estatstica venha configurar-se como uma tcnica de grande utilidade para governantes. A partir do quarto captulo, Duncan dedica-se mais frontalmente aos problemas especficos da medio social. Ao referir-se s escalas ordinais, percebe que, embora ordenados, nomes no deixam de ser nomes e que, portanto, haveria uma zona de indefinio entre o nominal e o ordinal. Ele tambm nota que a classificao dos elementos em uma tabela peridica no um ato de medio j que a medio tem por caracterstica adjetivar os elementos, e no os ontologizar. Ao fim do captulo, Duncan parece convencido de que o exerccio de medir guarda uma relao necessria com a atribuio de nmeros segundo um regramento especfico (p. 154). Passa-se ento a discutir a diferena entre medio fsica e medio social. A expresso dimenso, muito comum nos escritos contemporneos das cincias sociais, parece encerrar toda essa confuso. Rigorosamente, dimenso um termo proveniente das cincias exatas, relativo ao tamanho (altura, profundidade, comprimento) de um espao ou objeto. Porm, ao ser transportado para as cincias sociais, perde seu contedo semntico original, passando a significar fator, caracterstica, setor. Isso exemplifica a alegao de que, por no existirem equivalentes funcionais de massa, peso, comprimento ou tempo nas cincias sociais, ocorre uma apropriao deturpadora das unidades de medida das cincias naturais. Os equvocos da decorrentes poderiam ser evitados ou amainados se houvesse a compreenso de que, no final das contas, sociologia no fsica.

Na posio firme de Duncan, no h que se emular o padro cientfico da fsica ou de outras cincias naturais; deve-se buscar desenvolver os instrumentos de aferio da cincia social. As Anotaes de Duncan jogam luz sobre um problema ainda hoje bastante crtico para as cincias sociais: a conturbada relao entre metodologia e epistemologia. A esse respeito, postulamos que, se os pesquisadores so os agentes dos quais se esperam as solues para os problemas sociais que nos acometem cotidianamente, ento a opo da omisso meditabunda no dever constar em nossos repertrios. H riscos de cunho metodolgico em todo empreendimento de pesquisa emprica que esteja quantitativamente amparado. Talvez seja mais sbio, contudo, correr esses riscos e proceder com as investigaes a evit-los a todo custo, paralisando-se na chamada crtica epistmica. Afinal, como Otis Dudley Duncan e sua metrologia histrica bem demonstram, tanto os problemas como as solues (inventadas) so, e sempre sero, contingentes.

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Virginia Leone Bicudo. Atitudes raciais de pretos e mulatos em So Paulo. Edio organizada por Marcos Chor Maio. o Paulo, Editora ociologia e Poltica, 2010, 192 pp.
Llia Gonales Magalhes Taolaro Professora do Centro de Pesquisa e Ps-Graduao sobre as Amricas (CEPPAC) da UnB

A recente publicao da dissertao de mestrado de Virginia Leone Bicudo vem a calhar no momento em que as cincias sociais se voltam de forma particularmente intensa para a questo racial no Brasil. Para alm do valor inestimvel da pesquisa desenvolvida, a edio organizada por Marcos Chor Maio e acompanhada de prefcio de Elide Rugai Bastos convidanos a refletir sobre os impactos sociais e polticos da produo sociolgica acerca do racismo no Brasil. Privilegiando o estudo da atitude racial como expresso do aspecto subjetivo da cultura, a autora defende a tese de que no Brasil, e mais especificamente em So Paulo, o critrio da aparncia calcado no branqueamento constitui o principal determinante das oportunidades de ascenso social do negro. Sob a influncia da Escola de Chicago e a superviso direta de Donald Pierson ex-aluno de Robert Park , Virginia Bicudo ecoa uma perspectiva culturalista que, ao tomar a raa como categoria propriamente social, abandona as formulaes de cunho biolgico. Como lembra Lee, tal abordagem teve desdobramentos importantes no que tange s anlises cientficas da raa: livrou o estudo da raa da compreenso explicitamente hierrquica e Darwinista Social a respeito das relaes entre grupos raciais e desviou o foco das investigaes das caractersticas fsicas para as relaes sociais entre grupos racialmente definidos (Lee, 2004, p. 236). bem verdade que, conforme pondera Bastos no Prefcio, privilegiando o estudo das atitudes individuais, essa abordagem tende a encarar a mar-

ginalidade do negro como um fenmeno psicolgico ou um trao da personalidade (pp. 14-15). No obstante os obstculos que uma perspectiva dessa natureza impe compreenso das dimenses estruturais da desigualdade de condies entre negros e brancos, na medida em que busca nas atitudes de pretos e mulatos o reflexo da atitude dos brancos (p. 157), ela salienta o carter relacional do processo de construo identitria. Desse modo, a ancoragem social da identidade racial ganha, em detrimento de sua caracterizao biolgica, contornos novos e profcuos, que seriam devidamente explorados na academia nos anos subsequentes. Dentre os vrios aspectos apontados pela pesquisa de Virginia Bicudo, merece destaque a contundncia com que sustenta a presena marcante da discriminao racial no Brasil. Essa posio contrariava a interpretao que atribua s desigualdades raciais causas relacionadas com as diferenas de classe. Segundo a autora, as estratgias que seus entrevistados utilizavam para evitar o confronto direto com o branco impediam o desenvolvimento da conscincia da discriminao. Consequentemente, o conflito como forma de reivindicao por direitos e justia social tambm era obstrudo, o que ajudava a manter o status quo sob a insgnia da harmonia. Assim, diferentemente da frica do Sul e dos Estados Unidos, os casos estudados demonstram que no temos [no Brasil] o preconceito racial no sentido de uma atitude de antagonismo de toda a populao, atingindo a todos os indivduos descendentes da raa dominada (p. 122). Da a maior aceitao social do mulato na mesma proporo em que ele se branqueia na cor e na personalidade (Idem). Trata-se de um claro sinal de que existiria entre ns um preconceito de cor distinto do preconceito de raa e de classe (Idem). Conforme aponta Maio (p. 39), o trabalho de Bicudo refora, nesse sentido, a hiptese de seu colega Oracy Nogueira, para quem a discriminao racial no s estava presente nas relaes sociais no Brasil, como adquiria, aqui, um carter especfico:

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configuraria um preconceito que diferia em suas consequncias sociais e polticas daquele baseado na origem ou classe social. Como se pode depreender da anlise de Bicudo acerca da Frente Negra Brasileira, tal caracterstica constitui um dos fatores que dificultam a mobilizao poltica entre os negros. A soluo da questo racial pelo conflito ficaria, assim, impossibilitada. Numa busca muitas vezes v pela ascenso e integrao social, aos negros restaria somente a tentativa de acomodao aos valores e s vises de mundo do grupo dominante. Alm disso, a autora sugere que o convvio harmonioso aparente entre negros e brancos no Brasil no conformava propriamente uma relao democrtica ou de igualdade. A novidade desse tipo de abordagem est na percepo de que a distncia social entre negros e brancos no de natureza puramente econmica, mas se ancora tambm no preconceito de cor. Esse tipo de preconceito , ademais, entendido como um impedimento para a superao do racismo por meio do conflito e da mobilizao poltica dos negros. Conforme lembra Bastos no Prefcio, a partir da estavam dadas as condies para que a democracia racial passasse a ser vista como algo que funda uma conscincia falsa da realidade e opera como impeditivo coeso do grupo discriminado. Ou, ainda, funciona como obstculo a movimentos sociais que denunciem a precariedade da condio do negro na sociedade brasileira (pp. 20-21). De fato, a interpretao segundo a qual a sociedade brasileira caracterizada por um racismo peculiar, velado, e que, ademais, prescinde da raa transformou-se em uma espcie de ideia-fora. Esta influencia at hoje as anlises sociolgicas acerca das relaes sociais entre ns, com importantes consequncias sociais e polticas. Estudos mais recentes sobre o assunto reiteram a interpretao do mito da democracia racial no s como principal responsvel pela manuteno do racismo no Brasil, mas tambm como caracterstica de uma sociedade avessa diversidade. Nesse contexto, a luta pela igualdade de direitos

e justia social que se pauta na afirmao das diferenas ou nos direitos coletivos estaria fadada ao insucesso (cf. Guimares, 1999; Munanga, 1999; DAdesky, 2001). Vista sob essa perspectiva, a afirmao da raa nos parece indispensvel conquista de direitos e, portanto, consolidao da democracia brasileira. Em tais circunstncias, aos que ainda sonham com a superao do racismo, resta o compromisso com o rigor terico e crtico. O mesmo compromisso que permitiu Virginia Bicudo enxergar a persistncia do racismo entre ns.
Referncias Bibliogrficas Guimares, Antnio Sergio Alfredo. (1999), Racismo e anti-racismo no Brasil. So Paulo, Editora 34. munanGa, Kabengele. (1999), Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional vs. identidade negra. Petrpolis, Vozes. DaDesky, Jacques. (2001), Pluralismo tnico e multiculturalismo: racismos e anti-racismos no Brasil. Rio de Janeiro, Pallas. Lee, Orville. (2004), Race after the cultural turn. In: Jacobs, Mark & HanraHan, Nancy (eds.). The Blackwell Companion to the sociology of culture. Londres, Blackwell, pp. 234-250. TavoLaro, Llia Gonalves Magalhes. (2006), Race and quotas, race in quotes: the struggle over racial meanings in two Brazilian universities. New York, dissertation, The New School for Social Research.

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