PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2003, 23 (4), 12-15

A Psicologia a Servio do Outro:

tica e Cidadania na Prtica Psicolgica1
Psychology for the other: Ethics and citizenship in the psychological practice
Resumo:Este artigo prope uma viso da tica da prtica psicolgica a partir da Filosofia Social de
Emmanuel Lvinas. Para isso, retoma a disperso do saber psicolgico, as caractersticas da atuao
profissional do psiclogo e a discusso sobre cidadania e qualidade de vida.
Palavras-chave: tica, cidadania, Psicologia, alteridade.
Abstract:This paper proposes an ethical view of the psychological practice in the perspective of Emmanuel
Lvinass Social Philosophy. It deals with the dispersion of the psychological knowledge, the professional
characteristics of the psychologist and the discussion about citizenship and life quality.
Key words: Ethics, citizenship, Psychology, alterity.

Jos Clio Freire

Raymond

Doutor em Psicologia
pela Universidade de
So Paulo. Professoradjunto do
Departamento de
Psicologia da
Universidade Federal do
Cear, onde leciona a
disciplina tica
Profissional no Curso de
Graduao em
Psicologia e tica e
Psicologia no Mestrado
em Psicologia.

A discusso que pretendemos desenvolver tomar

um a um os termos que aparecem no ttulo acima.
Tratemos do primeiro deles. O que para ns a
Psicologia? Na forma como se entende
normalmente, a Psicologia se prope a ser um
estudo cientfico do comportamento humano (e
animal, para alguns) que se situaria a meio caminho
entre o conhecimento biolgico e o conhecimento
dos processos sociais. Haveria uma unidade de
base nessa ontologia regional e as vrias teorias se
integrariam em um corpo epistmico comum.
Nada mais falso, a nosso ver, que essa idia unitria
da Psicologia.

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Hoje compreendemos, diferentemente de Penna

(1997), as psicologias no plural como distintas
formas de tratar a subjetividade e que, ao faz-lo,
por sua vez, constroem diferentes subjetividades.
Ao fato de que no encontramos um objeto uno

de estudo para a Psicologia nem um mtodo nico

de investigao, soma-se a constatao de que
produzimos com os nossos discursos sujeitos
diferenciados. Assim, enquanto dispositivo
constitutivo de subjetividade, cada abordagem
psicolgica cria seu prprio sujeito-objeto.
Isso por si s nos fala de uma dimenso tica da
teoria e da prtica psicolgicas, no sentido em que
a uma determinada compreenso do humano
atrela-se a prpria fenomenalidade do sujeito. Ou
seja, se cada abordagem, escola ou sistema
psicolgico cria seu prprio objeto de estudo
sua imagem e semelhana, devem-se levar em conta
as diferenas de uma para a outra, respeitando-as
enquanto alteridade de discurso. Figueiredo (1995)
nos alertara sobre a possibilidade de as vrias
psicologias serem vistas como dispositivos ticos
de constituio de sujetividades.

A Psicologia a Servio do Outro: tica e Cidadania na Prtica Psicolgica

Por seu turno, a cada teorizao psicolgica

corresponde uma interveno prtica especfica,
seja porque essa interveno se constitui na mera
aplicao de uma teoria, seja porque muitas
teorias nasceram de uma prtica especfica (como
a maior parte das teorias de personalidade, que
surgiram da clnica psicolgica, psiquitrica ou
psicanaltica). Ora, indubitvel tambm a
dimenso tica dessas prticas (Freire, 2002), tendo
em vista que essa dimenso diz respeito ao sentido,
ao juzo e s conseqncias de comportamentos
de uns que afetam a outros.
Mas onde ocorrem tais prticas psicolgicas? O
que vm a ser os servios de psicologia? Eis o
segundo termo a tratar. So modelos de atuao
psicolgica, vinculados a determinadas escolas de
pensamento psicolgico, que oferecem prticas
psicolgicas determinadas populao ou, melhor
dizendo, aos seus clientes (quer sejam indivduos,
grupos, instituies, organizaes ou
comunidades). Aliada dimenso tica inerente
aos discursos e prticas psicolgicas, tratadas mais
acima, est a prpria conduta profissional dos
psiclogos. Esta, por sua vez, se orienta pelos
preceitos estabelecidos no Cdigo de tica dos
Psiclogos, que a nosso ver nada mais que um
cdigo de postura profissional, acordado pelos
prprios psiclogos, atravs de seu rgo
orientador, regulador e, por que no dizer,
controlador, que o Conselho Federal de
Psicologia, e dos conselhos regionais que quele
esto vinculados hierarquicamente.
Temos, ento, duas evidncias. A primeira, de que
a toda prtica psicolgica subjaz um modelo tico
especfico sujeito s injunes da prpria
teorizao a que se coaduna; a segunda, de que
uma tica particular a tica do trabalho
psicolgico se coloca no lugar de rectora de toda
e qualquer atuao profissional. Aqui e ali
podemos vislumbrar conflitos na relao entre essas
duas orientaes ticas. Tomemos, a ttulo de
exemplo, a intrincada situao constituda no
setting psicoterpico quando o cliente, ou
paciente (ao gosto de cada abordagem), comunica
ou mesmo atua perante o profissional uma
tentativa de suicdio. Segundo o Cdigo de tica,
d-se a possibilidade de o psiclogo, por
imperativo de conscincia, quebrar o sigilo tico
para que outrem auxilie o indivduo ou que ele
mesmo o socorra de alguma forma. Tal atuao
do psicoterapeuta, no caso, implicaria um erro
tcnico em algumas abordagens, uma quebra da
confiana depositada pelo cliente na relao
teraputica, em uma outra perspectiva, ou mesmo
uma conduta normal para um terceiro grupo de
prticas.
Isso nos mostra como difcil e arriscado pensar a
questo tica das psicologias de uma forma unitria

e totalizadora. Para que possamos nos dedicar a

essa discusso com mais propriedade, no entanto,
faz-se necessria uma incurso pelo prprio terreno
da tica enquanto disciplina filosfica, ou mais
ainda, enquanto filosofia primeira, como o queria
Emmanuel Lvinas (1988). Temos agora o terceiro
termo de nossa orao: a tica. Lvinas, o filsofo
da alteridade radical, que entendia a tica como
antecedendo a Ontologia, coloca-nos a visitao
do Outro como instaurao da subjetividade,
primeiro pela separao de Mim em relao ao
Outro, depois pela substituio de Mim pelo
Outro. Isso quer dizer que se faz necessria uma
ida do eu na direo de sua exterioridade e uma
implicao do eu pela vinda do Outro que exige
uma responsabilidade irrecusvel. O outro instaura
a possibilidade do eu, e este, por sua vez, se faz
necessrio para a sujeio ao Outro. H uma
alteridade radical que no pode ser negada ou
denegada e que me intima a assumir uma
responsabilidade absoluta para com todos os
outros. Essa a dimenso tica por excelncia, a
do estar a servio de Outrem, por ele e para ele.
Como defenderemos mais adiante, os servios de
Psicologia devem se constituir como modos de estar
a servio do Outro.
Lvinas dizia mais: o lugar que ocupo usurpao
do lugar do Outro; o Outro me fala atravs da
misria e da nudez de seu Rosto, na viva, no
miservel, no estrangeiro e no rfo; o Outro me
obseda, me toma por refm e para com ele tenho
uma dvida irresgatvel, embora nunca assumida,
e ainda mais, com a entrada do terceiro homem (e
com ele toda a humanidade) d-se a necessidade
da justia.
O que isso tem a nos dizer diretamente? Em que
uma tica da alteridade radical poderia nos ajudar
em termos de uma teorizao psicolgica ou, o
que nos fala mais de perto neste momento, no
mbito dos servios de psicologia? A questo que
podemos nos fazer : h um lugar para o outro
nessas prticas? Tentemos analisar com mais
cuidado tal questionamento.
Aquele que procura o servio de psicologia um
outro em relao ao profissional, em primeiro
lugar. Esse cliente, por sua vez, detm um outro em
si mesmo, mas tambm interage com outros
especficos em sua famlia, em seu trabalho, na
vida em geral. E, no podemos nos esquecer, foi
constitudo enquanto subjetividade a partir de um
Outro (bem como o profissional ele mesmo). A
alteridade est presente de variadas formas nessa
relao possvel entre o profissional que se oferece
e o cliente que o procura.
Tentemos ser mais precisos. O profissional precisa
estar consciente do quanto o outro o cliente, no

1 Originalmente este texto foi

utilizado na palestra tica e
Cidadania nos Servios de
Psicologia, proferida no 2o.
pr-Congresso Fortaleza ao IV
Congresso Regional de
Psicologia, realizado em 21 de
abril de 2001, pelo Conselho
Regional de Psicologia 11a.
Regio, na Casa Jos de
Alencar, em Fortaleza.

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Jos Clio Freire

caso , em sua diferena e exigncia, o afirma e

confirma. preciso dispor a escuta para esse outro
de forma a poder responder a ele, ao seu
sofrimento (nudez e misria em Lvinas). Essa
resposta responsabilidade: responsabilidade pelo
outro, pelo seu sofrimento, por sua angstia. Estar
a servio do outro, portanto, o que se espera de
quem trabalha em um servio de psicologia.
Oferecer um lugar para o outro lugar este que
desde sempre j seria dele , abrindo portas e
janelas para sua visitao, oferecendo o melhor
cmodo e a melhor comida, garantindo-lhe um
espao de habitabilidade, ou seja, um ethos, uma
morada confiada e serena onde ele possa renovarse para retomar suas dores no mundo. Essa imagem
da tica enquanto habitao (Heidegger e Lvinas),
que diz respeito casa que cada um de ns precisa
erguer para si mesmo no mundo, se presta tambm
analogia com o servio de psicologia. Ele deve,
portanto, oferecer minimamente essa serenidade,
mas sem que se transforme em uma falsa segurana
que impede o cliente de ver-se, em sua finitude,
habitando a tragicidade do mundo. Morada
temporria, eu diria, enquanto o cliente (re)constri
sua prpria habitao. Hospitalidade oferecida ao
habitante de um mundo inspito.

Oferecer um lugar
para o outro lugar
este que desde
sempre j seria dele
, abrindo portas e
janelas para sua
visitao, oferecendo
o melhor cmodo e
a melhor comida,
garantindo-lhe um
espao de
habitabilidade, ou
seja, um ethos, uma
morada confiada e
serena onde ele
possa renovar-se
para retomar suas
dores no mundo.

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pblico e fazer valer seus reclamos, mas tambm

significa buscar uma vida boa para si e para os
outros, e isso implica fazer com que a dimenso
da diferena, da criatividade, da produo cultural,
possa emergir de cada um aquilo que Rolnik
(1994) denominou de homem da tica, em
oposio ao homem da moral, dos princpios,
valores e regras estabelecidos. Este seria necessrio,
mas no suficiente para aquilo que chamamos de
qualidade de vida.
No atendimento psicolgico, significa propiciar
condies para que irrompa na pessoa sua prpria
diferena, seu outro, seu estranho. Disso as
psicologias no tm se ocupado muito,
preocupadas que esto em reafirmar a identidade
de um eu indivisvel e autoconsciente. Significa,
tambm, possibilitar o encontro da pessoa com os
outros e suas diferenas, com o estrangeiro, com a
exterioridade que exige a produo de diferenas.

Isso tem a ver, de fato, com a busca de qualidade

de vida. Com a necessidade de se estar bem, de
gozar uma vida boa, com e para os outros, em
instituies justas (Ricoeur, 1996). Logo, se
aproxima da questo da justia e da justia social,
mais especificamente. Essa qualidade de vida seria
uma dimenso da cidadania, questo dos direitos
democrticos. Chegamos ao quarto termo a
cidadania. Ser cidado, portanto, significa ter o
direito de escolher seus representantes no espao

Temos, assim, um longo caminho a percorrer. Rever

nossas teorizaes, para ali encontrarmos a
impertinncia do outro. Renovar nossas prticas,
para oferecer condies para a irrupo desse
outro nas falas e nos gestos de nossos clientes,
pacientes, outros de ns mesmos.
assim que, em nossa forma de ver, possvel
falar-se de tica e de democracia nos servios de
psicologia. Estar a servio do outro que nos procura
para poder assisti-lo em seu devir-outro e escutar
sua alteridade, principalmente naquilo que o far
buscar qualidade de vida para si e para os outros.
Quando o outro nos procura, nada melhor que a
resposta (originariamente dada visitao do Outro,
em Lvinas) eis-me aqui.

A Psicologia a Servio do Outro: tica e Cidadania na Prtica Psicolgica

Jos Clio Freire

Av. da Universidade 2762 Campus do Benfica
60.020-180 Fortaleza CE
homepage: www.pospsi.ufc.br E-mail: jcfreire@ufc.br

Recebido 22/04/02 Aprovado 09/10/03

FIGUEIREDO, Luis Cludio. Revisitando as Psicologias: da

Epistemologia tica nas Prticas e Discursos Psicolgicos. So Paulo:
EDUC; Petrpolis: Vozes, 1995.

RICOEUR, Paul. Soi-mme Comme un Autre. Paris: ditions du Seuil,

1996. (originalmente publicado em 1990).

FREIRE, Jos Clio. As Psicologias na Modernidade Tardia: o Lugar

Vacante do Outro. Psicologia USP, 12(2), 2002.

ROLNIK, Suely. Cidadania e Alteridade: o Psiclogo, o Homem da

tica e a Reinveno da Democracia. In: Spink, Mary Jane Paris(org.).
A Cidadania em Construo: uma Reflexo Transdisciplinar. So Paulo:
Cortez, 1994.

LVINAS, Emmanuel. Totalidade e Infinito. Lisboa: Ed.70, 1988.

(originalmente publicado em 1961).
PENNA, Antnio Gomes. Repensando a Psicologia. Rio de Janeiro:
Imago, 1997.

Referncias

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