A Marcha Nacional Dos Sem Terra PDF

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A marcha nacional
dos sem-terra
Nu
A P
Ncleo de
Antropologia
da Poltica
A marcha nacional dos sem-terra
Christine de Alencar Chaves
Quinta da Boa Vista s/n So Cristvo

Rio de Janeiro RJ CEP 20940-040
Tel.: (021) 568 9642 Fax: (021) 254 6695
E mail: nuap@ax.apc.org
Publicao realizada com recursos do
Programa de Apoio a Ncleos de Excelncia
Ministrio da Cincia e Tecnologia
Responsveis pela Coleo Antropologia da Poltica
Moacir G. S. Palmeira
Mariza G. S. Peirano
Csar Barreira
Jos Sergio Leite Lopes
A marcha nacional
dos sem-terra
Um estudo sobre
a fabricao do social
Rio de Janeiro
2000
Copyright 2000, Christine de Alencar Chaves

Direitos cedidos para esta edio
Dumar Distribuidora de Publicaes Ltda.
www.relumedumara.com.br
Travessa Juraci, 37 Penha Circular
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Reviso
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Capa e Editorao
Dilmo Milheiros
Foto da capa
Cesar Benjamin
Apoio
Fundao Universitria
Jos Bonifcio
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte.
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
C438m
Chaves, Christine de Alencar

A marcha nacional dos sem-terra: um estudo sobre a fabricao do
social/Christine de Alencar Chaves. Rio de Janeiro: Relume Dumar: UFRJ,
Ncleo de Antropologia da Poltica, 2000
. (Coleo Antropologia da poltica; 9)
Anexo
Inclui bibliografia
ISBN 85-7316-243-0
01-0110
1. Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (Brasil). 2. Trabalhadores Brasil Atividades polticas. 3. Movimentos sociais Brasil. I.
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Ncleo de Antropologia da Poltica.
II. Ttulo. III. Srie.
CDD 331.3181
CDU 332.2.021.8(81)
Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada
desta publicao, por qualquer meio, seja ela total ou parcial, constitui
violao da Lei n 5.988.
O problema sociolgico consiste em procurar,

atravs das diferentes formas de imposio
exterior, as diferentes espcies de autoridade
moral correspondentes, e em descobrir as causas
que determinaram essas ltimas.
mile Durkheim
Este trabalho dedicado a meus pais,

Clvis Ribeiro Chaves (in memoriam) e
Venzia Alencar Chaves
Sumrio
Agradecimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Parte I
Estrutura e Dinamismo: a Marcha Nacional e os dias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Parte II
Unidade e Conflito: o dinamismo do contexto e a rotina na Marcha . . . . . . . . . . 167
Parte III
Vitria e Sacrifcio: a marcha do contexto e a rigidez da Marcha . . . . . . . . . . . . 265
Parte IV
Consagrao e Confronto: a Marcha Nacional e a poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
Anexos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429
Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
Agradecimentos
Este livro uma verso de minha tese de doutorado, apresentada em 1999 ao Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade de Braslia. Escrever uma
tese um empreendimento paradoxal: solitrio, no pode se concretizar sem o apoio
e a colaborao de muitos. Antes de todos, sou grata a Mariza Peirano, minha orientadora. O meu respeito e admirao pela integridade da intelectual e pela sensibilidade
da pessoa cresceram ao longo dos anos. O estmulo constante e sobretudo a renovada
confiana nas potencialidades deste trabalho foram para mim de inestimvel valor. Sou
imensamente grata por sua generosidade e por sua companhia neste percurso.
Como aluna do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade de Braslia, contei com a vitalidade intelectual de seu corpo docente, com o
companheirismo de seus alunos e a solicitude de seus funcionrios. A todos expresso
o meu reconhecimento.
Agradeo aos professores Moacir Palmeira, do Museu Nacional, Csar Barreira,
da UFC, Lus Roberto Cardoso de Oliveira, Wilson Trajano e Mirya Soares, do DAN/
UnB, pela leitura cuidadosa e pelas crticas e sugestes apresentadas nas bancas examinadoras nas quais este trabalho foi avaliado.
Pude ainda contar com o contato e estmulo intelectual dos pesquisadores associados ao Ncleo de Antropologia da Poltica (NuAP), a quem agradeo o interesse e
a ateno demonstrados.
A partir de 1996 tornei-me professora no Departamento de Antropologia da
Universidade Federal do Paran. Aos meus colegas devo a compreenso e apoio para
que eu obtivesse as condies necessrias redao da tese. Por isso sou-lhes imensamente grata.
Mas este trabalho no teria sido de modo algum possvel se eu no tivesse contado
com a colaborao e a disponibilidade de inmeras pessoas intituladas sem-terra. Com
essas pessoas, com quem convivi nas mais variadas circunstncias e de quem obtive
ateno, solidariedade e confiana, a minha dvida no pode ser aferida. No sem-nmero
com as quais tive a oportunidade do encontro, de muitas eu poderia declinar o nome.
Mas o elenco certamente seria incompleto. Por isso agradeo a todas, indistintamente.
10
No poderia, contudo, deixar de manifestar o meu agradecimento especial aos dois

marchantes que, conhecendo meu propsito de escrever sobre a Marcha Nacional,
cederam-me seus dirios. Com eles este trabalho tem uma dvida particular, espero
no ter faltado ao seu voto de confiana.
Agradeo ainda ao MST, em suas secretarias estaduais no Distrito Federal, Gois e
Paran, assim como em sua secretaria nacional, em So Paulo, pela disponibilizao de
materiais do Movimento. Na secretaria nacional agradeo queles que me permitiram
o acesso ao Arquivo da Marcha Nacional.
Aos meus amigos, pessoas queridas que sobretudo ajudam a viver, a minha gratido. Aos meus familiares, pessoas queridas que me ensinaram a viver em meio s
dificuldades e tambm s alegrias, o meu muito obrigada. A todos que me acompanham
e auxiliam nessa jornada chamada vida, sou grata, de corao.
preciso ainda dizer que este trabalho contou com o suporte financeiro de instituies de fomento que me concederam bolsa de estudo: entre 1994 e 1996, o Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq); entre l997 e 1999, a
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Ensino Superio (Capes), atravs do
PICDT/UFPR. Nos anos 1998-1999, o Programa de Apoio a Ncleos de Excelncia
(Pronex) forneceu-me auxlio pesquisa.
Prefcio
11
O MST tornou-se notrio pela luta social que empreende em vista da realizao da
reforma agrria no Brasil. Congregando segmentos marginalizados da sociedade, ele
constitui-se atravs da criao de uma identidade sem-terra , de modo a galvanizar
o sonho da terra, tornando-o uma fora de contestao social. O MST faz-se presente
na vida pblica brasileira por meio da promoo de aes coletivas expressivas, que
compem um repertrio verstil, embora limitado, de eventos. Freqentemente no
limiar da ordem legal, suas aes coletivas terminam por questionar os limites dessa
ordem, em nome dos valores mais caros do ideal poltico democrtico.
Disseminando-se ao longo do tempo por todo o territrio brasileiro, as aes
coletivas dos sem-terra desencadeiam reaes, umas e outras dotadas de padro mais
ou menos previsvel. Assim, no embate pblico em busca de legitimidade social, a luta
pela terra envolvendo o MST e seus oponentes tem se caracterizado por uma rotinizao
dos mtodos de ao e reao, por procedimentos e estratgias discursivas recorrentes
(de um lado e de outro) e por um calendrio cclico de eventos. Esse processo denota
a permanncia do problema fundirio, atestada pela continuidade da demanda social
pela democratizao do acesso propriedade da terra e pela rigidez e fechamento do
sistema poltico, incapaz de atend-la.
Estas caractersticas da ao poltica do MST, suas potencialidades e seus limites,
encontram-se singularmente expressas em um evento singular e datado: a Marcha
Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia, objeto de estudo deste livro. A
Marcha Nacional foi um empreendimento portador de um contra-discurso social, que
por ser fato criador de fatos, visava fazer notcia e constituir opinio. Realizao social
criativa, ela promoveu tambm a expresso de discursos outros que no os dos sem-terra, permitindo identificar o carter mltiplo do significado simblico e a contnua
negociao de sentidos que constitui a vida social. Assim, este livro foi construdo
no intuito de reativar no texto essa fluidez e multiplicidade de sentidos, e favorecer
o reconhecimento das virtualidades tanto quanto das coeres nos processos sociais.
No variado repertrio de aes coletivas do MST, a Marcha Nacional constitui
um exemplo dos marcos de uma luta poltica mais ampla, na qual os sem-terra no
12
Introduo
13
so os nicos atores. Procurando apresentar algumas das imagens do caleidoscpio de

significados portados nesse evento mpar que foi a Marcha Nacional inclusive contedos fundamentais da cosmologia poltica do MST , este livro pauta-se pelo empenho
de buscar uma perspectiva compreensiva da ao dos diferentes atores so-ciais nela
envolvidos, na esperana de com isso contribuir para a reflexo crtica e, assim, para
a efetivao dos ideais democrticos na sociedade brasileira.
Curitiba, dezembro de 2000
A Marcha
No dia 17 de abril de 1997 teve lugar em Braslia uma das maiores manifestaes
pblicas ocorridas na capital do Brasil s comparvel ao comcio pelas eleies
diretas, em 1984. Ela marcou o trmino da marcha dos sem-terra, uma caminhada de
dois meses que percorreu a p vrios estados do pas. Contrariando expectativas de
dissoluo e fracasso, a longa peregrinao foi bem-sucedida: alcanou sua meta e conquistou naquele momento a simpatia da opinio pblica nacional. Simpatia testificada
na afluncia de pessoas manifestao dos sem-terra no dia do encerramento de sua
marcha, o que de certo modo autenticava pesquisa de opinio nacional que reconheceu
legitimidade reforma agrria, bandeira maior do Movimento dos Trabalhadores Sem
Terra o MST , promotor do evento.
Como uma marcha nacional, a caminhada dos sem-terra foi constituda por trs
colunas, que buscaram atravessar pontos diversos do territrio brasileiro, seguindo
itinerrios diferentes rumo a Braslia. So Paulo, Governador Valadares e Cuiab foram
as cidades escolhidas como ponto de partida das trs Colunas, compostas por integrantes do MST acampados e assentados de diferentes estados da federao, no
empenho em dar marcha uma representao nacional. Com atos pblicos nas cidades
de origem, ela teve incio em 17 de fevereiro. Cada uma das Colunas percorreu mais
de mil quilmetros de estrada, durante exatos dois meses. Alm do percurso dirio ao
longo das rodovias, uma seqncia determinada marcou a passagem das Colunas pelas
cidades e vilarejos no caminho da capital: entrada das fileiras da marcha, realizao
de ato pblico em ponto central e montagem de acampamento provisrio padro
repetido, em ponto maior, em Braslia.
Intitulada Marcha Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia, a caminhada dos sem-terra teve como manifesto propsito chamar a ateno da sociedade
no s para a necessidade da reforma agrria, mas tambm para o problema do desemprego nas cidades e para a impunidade dos crimes e violncias cometidos contra
trabalhadores rurais na disputa por terras no Brasil. Em cada vilarejo ou cidade que os
caminhantes atravessaram, na passagem das fileiras da Marcha pelas vias pblicas e
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no ato principal, quando se pretendia reunir populao e marchantes, a razo de ser da

peregrinao era exposta atravs de palavras de ordem, hinos, representaes teatrais
e discursos inflamados. Junto com as manifestaes pblicas, reunies eram feitas em
escolas, faculdades, cmaras municipais, sindicatos e igrejas com a finalidade de dar
ressonncia passagem da Marcha Nacional e mensagem que ela pretendia veicular.
O 17 de abril foi escolhido para trmino do percurso com a chegada a seu destino, a
capital do pas, por ser a data do massacre de Eldorado dos Carajs, no Par, ocorrido
um ano antes convertida em dia internacional de luta pela reforma agrria1.
Enquanto organizador e promotor da Marcha, o MST tornou-se o principal beneficirio do capital simblico que ela acumulou, conquistado ao longo da caminhada
medida que esta avanava e aproximava-se de seu termo. O contraste entre o incio
obscuro e o trmino vitorioso da Marcha Nacional revela o potencial de agregao
simblica de um fenmeno to antigo quanto generalizado como so as peregrinaes, potencial tornado fato e poder nessa caminhada. A chegada desses caminhantes
annimos a Braslia no foi apenas a realizao de um desgnio, mas representou a
converso simblica de uma peregrinao de homens e mulheres em vitria poltica.
A eficcia da Marcha Nacional consistiu no seu reconhecimento pblico, capital
fundamental da poltica e principal instrumento de luta do MST para atingir seus
propsitos no enfrentamento direto que empreende com o Estado. Destitudos da tradicional capacidade de influncia sobre o aparato jurdico e administrativo de poder,
instrumentos de que h sculos dispem os setores terratenentes no Brasil, uma vez
que as instituies polticas, e a prpria formao do Estado, estiveram historicamente
vinculadas aos interesses desse setor (Reis, 1982, 1988; Camargo, 1986; Fernandes,
1981), os trabalhadores sem-terra criaram uma organizao cuja ferramenta poltica ,
eminentemente, a ao direta. Em ntido contraste com os mecanismos tradicionais de
atuao de seus oponentes, as principais formas de atividade poltica empreendidas pelo
MST realizam-se atravs de presso sobre o aparato de poder mediante mobilizao
coletiva e pblica, em nome de interesses coletivos, reivindicando direitos coletivos.
Com acampamentos em beira de estrada e em praas pblicas, ocupaes de terras
e de rgos governamentais, marchas, saques, jejuns coletivos e declaraes pblicas,
os sem-terra criam fatos e notcia. A criao de eventos coletivos na esfera pblica
o principal meio de atuao poltica do MST. No embate pblico criado pelas aes
coletivas do Movimento, a definio dos direitos, das leis e da violncia a moeda
de troca entre os diferentes atores envolvidos sem-terra, proprietrios, funcionrios
pblicos, agentes religiosos, polticos, advogados, juzes, ministros, polcias militares.
Com aes coletivas, o MST coloca em questo o sentido do Estado de Direito e da
democracia, a definio de justia e da violncia, a constituio da ordem institucional,
das leis e da legitimidade. Assim, ao tornar-se foco das atenes durante dois meses,
a Marcha Nacional converteu-se em caixa de ressonncia desse embate, acirrado pelo
posicionamento do governo federal, que alm de fazer a aposta no seu fracasso promoveu
Introduo
15
uma contra-marcha atravs das viagens do ministro da Justia a diferentes estados da

Federao, no intuito de cobrar medidas penais contra as aes do MST e seus lderes.
A eficcia da Marcha Nacional pode ser melhor compreendida se tomada como
uma ao coletiva expressiva, cuja importncia teve por suposto a capacidade de comunicar os fundamentos ideolgicos e os propsitos polticos do MST e, ao evocar
referncias simblicas consagradas, angariar-lhe a conformidade e solidariedade da
sociedade mais abrangente2. Delimitada no tempo e no espao, a Marcha demarcou
uma esfera especfica no curso da vida social, podendo ser considerada um ritual de
longa durao. Como ritual, possvel tom-la como uma forma privilegiada de interpretao dos agentes que a promoveram e do pblico que conferiu legitimidade
ao social posta em curso.
Este livro um experimento antropolgico que, atendo-se ao carter performtico
e particularista da poltica, reconhece nela um modo de apreenso da singularidade
simblica das sociedades. Ao mesmo tempo, aposta na possibilidade de, atravs mesmo
das variaes etnogrficas, identificar nessas performances processos sociais mais gerais. Trata-se de uma proposta inspirada na linhagem de Durkheim, que tem mostrado
o quo profundos inextrincveis e instituintes so os nexos entre atos de sociedade
e representaes sociais, atravs dos quais as sociedades se criam, recriam, tomam
conscincia de si mesmas e, pode-se acrescentar, procuram empreender dinamicamente
a mudana3. Nesse sentido, os rituais apresentam-se como fenmenos privilegiados
de investigao, pois no apenas se constituem como instncias condensadas de representao da experincia social, como so capazes de promover a sua dinamizao.
Atravs do aporte terico dos rituais possvel combinar a ambio de identificar
singularidades significativas e formas sociais universais. A compreenso terica dessa
capacidade criativa dos rituais em conjugao com o reconhecimento do valor mpar
da etnografia constituem, portanto, a inspirao orientadora deste trabalho, assim como
a formulao apresentada por Stanley J. Tambiah (1985) a respeito dos rituais.
Amparada nessa tradio, propus-me a tomar a Marcha dos sem-terra como um
locus privilegiado de investigao do MST como ator poltico e do contexto scio-cultural que o baliza na trilha de Marcel Mauss, procurar desvendar a interao efetiva e os nexos significativos entre agente, ato e sociedade. A Marcha Nacional, como
ao coletiva de carter expressivo, percorreu mais que estradas: atravessou um solo
moral. Realizar essa travessia reconstituindo-a em texto junto com a caminhada dos
sem-terra pode ser um percurso revelador das trilhas, caminhos e encruzilhadas que
se apresentam sociedade brasileira contempornea. O presente trabalho fundou-se
na expectativa de, nessa trajetria, explicitar alguns de seus dilemas e virtualidades.
16
O MST
Assumindo uma atuao poltica fundada na ao direta atravs da promoo de
eventos coletivos e pblicos, o MST tece no cotidiano da poltica encenaes pblicas que polarizam a opinio pblica, promovem fatos, geram poder e procuram
criar direitos. Que ator social esse que subverte os parmetros usuais da poltica
e, paradoxalmente, revela algumas de suas dimenses menos explcitas? O MST foi
fundado em 1984, na cidade paranaense de Cascavel, como resoluo do I Encontro
Nacional dos Sem-Terra. Promovido sob o patrocnio da Comisso Pastoral da Terra, CPT, o encontro teve por finalidade reunir os diversos movimentos localizados
de luta pela terra que floresceram, sob os auspcios das pastorais sociais da Igreja4,
no final dos anos 1970 e incio da dcada de 80. Particularmente no sul do pas, esses
movimentos evoluram para uma crescente autonomia poltica. No recm-fundado MST
assumiu-se como um princpio: a direo poltica do Movimento prerrogativa de seus
militantes. Aos agentes pastorais e simpatizantes em geral cabe a funo de assessoria.
Entretanto, a herana de origem pode ser constatada na estrutura da organizao
do MST como o carter colegiado e hierrquico das instncias de deciso, a diviso
por estados e regionais, dotados de relativa autonomia de ao, a definio do papel
de assessor etc , em elementos mais imponderveis como o sentido da militncia como
um servio, a valorizao do esprito de sacrifcio, a centralidade da mstica, bem
como na forma de luta fundada na realizao de eventos dotados de forte carter simblico. Um patrimnio da Igreja tradicional e da religiosidade popular, as procisses
e as peregrinaes, por exemplo, so recorrentes na curta histria do MST. Elas constituem um repertrio simblico de carter religioso por ele apropriado e transformado
em forma de ao poltica.
Em poucos anos o MST expandiu-se, com o objetivo explcito de tornar-se uma
organizao de abrangncia nacional. No MST a unidade da luta tida como um esteio
fundamental, o que confere peculiaridades importantes sua estrutura organizativa e
gesto poltica interna: ela baliza tanto a urgncia de assentar uma estrutura nacional
quanto a concepo da preeminncia das decises do coletivo sobre quaisquer posies individuais divergncias, por exemplo, no devem se tornar pblicas. Como
saldo do aprendizado de experincias anteriores na luta por terra, a fragmentao nele
considerada um grave erro. De fato, na periodizao das lutas por terra no Brasil,
tema recorrente nos cursos de formao promovidos pelo Movimento, destacam-se
trs fases: as lutas messinicas, as lutas radicais localizadas e os movimentos
de camponeses organizados (Stdile & Frei Srgio, 1993). A partir da valorizao
da experincia histrica depreendem-se lies: a dependncia de um nico lder ou
de partidos polticos, assim como a fragmentao, so consideradas erros capitais a
serem evitados. Mas embora tenha hoje uma estrutura organizacional homognea com
abrangncia nacional, o MST, a despeito dos propsitos de seus militantes, apresenta
Introduo
17
uma consistncia organizativa bastante diferenciada nos estados e no pde evitar

dissidncias5.
Apesar de dissidncias menores, porm, o MST se mantm unificado, com uma
atuao poltica coerente com seus propsitos e gil em adaptar-se s diferentes circunstncias polticas. Desde as primeiras ocupaes, ainda sob o regime militar, a luta pela
terra foi assumindo dimenso poltica maior, tornando-se inicialmente uma bandeira
pela redemocratizao poltica, quando acampamentos, considerados rea de segurana
nacional, sofriam interveno federal (Marcon, 1997). Mais tarde, a reforma agrria, no
sentido amplo proposto no MST, descortina-se no apenas como uma luta pela democratizao do acesso terra mas como a ponta de lana de um projeto de transformao
social centrado na democratizao de diferentes recursos, materiais e simblicos, da
sociedade nacional6. A luta por terra converte-se ento em luta por cidadania.
A ampliao do horizonte poltico da luta por terra no Brasil, ao ser-lhe emprestado
um sentido catalisador de transformao social, revestiu-a do carter de uma idia-fora.
Essa ampliao foi sendo construda ao longo da histria do MST, consolidando-se
nas sucessivas transformaes por que passou. No I Congresso Nacional do MST, em
1985, definiram-se os lemas norteadores de sua ao poltica: terra no se ganha, se
conquista e ocupao a nica soluo. A seguir, em face de circunstncias adversas e da carncia de solidez organizativa do Movimento, propuseram-se lemas de
resistncia: ocupar, resistir, produzir e reforma agrria, essa luta nossa. Com uma
estrutura organizativa mais consolidada, no III Congresso Nacional, reunido em 1995, o
sentido da luta foi amplificado na mesma proporo da abrangncia do pblico-alvo,
o que se expressou no lema reforma agrria, uma luta de todos. A reforma agrria
passou a ser considerada um bem para a sociedade como um todo. Reconhecendo nela
uma conquista que requer legitimao social, o MST apresenta em sua formulao da
reforma agrria uma concepo que rompe a distino campo-cidade, ao sugerir um
novo modelo de desenvolvimento para a sociedade brasileira.
Mantendo o propsito de promover a reforma agrria, ncora da identidade de
sem-terra, o MST aponta para o problema maior da integrao social no Brasil para
questes clssicas da democracia e da cidadania. Na observao de um militante,
terra poder. Observao que no contexto do MST traduz no uma opinio pes-soal, mas uma perspectiva compartilhada, cujo contedo serve de fundamento lgico
aos propsitos abrangentes advogados no Movimento. Por outro lado, trata-se de uma
percepo apurada, uma vez que a questo fundiria tem vnculos histricos com o
sistema poltico no Brasil, como inmeros trabalhos acadmicos j apontaram, desde o
de Vitor Nunes Leal (1975). Desse modo, com suas aes coletivas o MST constitui-se
como ator atravs de uma luta qual procura emprestar um significado poltico amplo,
posto que solidamente ancorado em uma identidade bem definida e relativamente restrita. Entretanto, ao constituir a luta por reforma agrria em torno de uma identidade
negativa, tornando-a sujeito coletivo atravs de um enfrentamento direto com o Estado
18
e sua ordem legal, o MST, criando fatos, coloca em xeque os fundamentos de legitimidade de uma ordem social que se reproduz historicamente sem resolver o problema
da integrao de larga parcela de sua populao7.
De um ponto de vista interno, como Organizao, o MST um ator social que
alcana expresso poltica atravs da capacidade de forjar a identidade sem-terra, que
ultrapassa diferenas de origem e tradio e serve como um suporte social significativo
de suas aes polticas. Sem-terra uma categoria genrica que congrega uma congrie
de outras, cuja incluso , no entanto, apenas potencial8. sem-terra quem integra as
fileiras do MST em alguma de suas atividades, essencialmente mobilizaes coletivas,
tendo como incio privilegiado uma permanncia em acampamento, verdadeiro rito
de passagem9. A identidade de sem-terra forjada no curso da luta, realizada fundamentalmente atravs das mais diversas mobilizaes promovidas pelo MST. Assim,
mobilizaes so ritos de fundao, realizaes para dentro e para fora como a
Marcha Nacional, elas constituem-se em fontes de legitimao tanto para o pblico
interno ao MST, acampados, assentados e militantes, quanto para o externo, constitudo
pela sociedade nacional.
No deixa de ser inesperada a galvanizao poltica empreendida pelo MST ao
organizar um segmento marginal da sociedade brasileira plenamente urbanizada,
como so os camponeses, mediante uma identidade construda em to curto espao
de tempo. Essa uma realizao que, como um movimento social, o MST empreende
mediante a gerao de fatos polticos que so atos criativos em sentido pleno: forjam
os atores, a cena e o pblico; desencadeiam novos fatos, sem antecipar, como dramas sociais que so, os seus variados resultados. Com a gerao de fatos polticos,
o MST magnetiza a opinio, suscitando paixes do mais variado escopo. Mas esses
homens e mulheres reunidos sob uma Organizao forjam uma identidade especfica, sem-terra, estabelecida em torno de uma coletividade representada, o MST, e
atravs delas constroem uma utopia que converte o sonho da terra em sementeira de
transformao social. Desejada por muitos, negada por outros tantos, essa utopia
formulada pelos sem-terra como o sonho de um Brasil para todos os brasileiros10,
uma nao de iguais.
Foco Terico
Se o MST constitui-se atravs da multiplicidade de eventos que promove, de todos, at
hoje, a Marcha Nacional alcanou maior envergadura e xito. Foi um acontecimento
especial por seus propsitos, propores e repercusso. Mas foi tambm um evento
exemplar, na medida em que apresentou os elementos principais da ao poltica
do MST: mobilizao coletiva constituindo, simultaneamente, veculo de presso e
legitimao.
Como fenmeno social, a marcha no uma inveno do MST. uma forma cultu-
Introduo
19
ral transtemporal e presente em diferentes tradies, dotada de caractersticas distintivas

que permitem reconhec-la, conquanto passvel de ser revestida de significados os mais
diversos. Como forma cultural estereotipada, as marchas so passveis de classificao entre os rituais, eventos pblicos padronizados, embora permitam performances
variveis conforme o contexto. Segundo essa caracterizao, a Marcha Nacional pode
ser considerada um ritual de longa durao, o que lhe confere um estatuto privilegiado
de compreenso no s dos atores que o encenaram, mas do pblico que o tornou
relevante o MST como ator social, seu modo particular de construo da poltica e
as relaes mais profundas que ele guarda com a sociedade brasileira.
Tratar dessa maneira a Marcha Nacional corresponde adoo da perspectiva
desenvolvida por Tambiah (1985; 1996) a respeito dos rituais, abordagem que rompe
com uma definio restrita em benefcio de um ponto de vista que, sem abandonar o
reconhecimento de caractersticas formais universais, valoriza a demarcao feita pelas
prprias sociedades daqueles eventos que por sua estrutura e ordenamento distinguem-se
do cotidiano. Do ponto de vista formal, os rituais so classificveis por serem eventos
delimitados no tempo e no espao, com forma e padronizao culturalmente definidas e
que, supondo participao coletiva, concorrem para uma intensificao da vida social. A
perspectiva apresentada por Tambiah toma os rituais como eventos em acepo ampla:
atos, proferimentos, interaes e prticas eventos que aliam semntica e pragmtica11.
Consistindo em formas culturais padronizadas, os rituais veiculam significados
cujo contedo culturalmente delimitado. Na definio do autor, os rituais conjugam
elementos referenciais e indxicos, traduzem concepes sociais abrangentes e duradouras
ao mesmo tempo em que so referidos a um contexto varivel e circunstancial. O conjunto
dos elementos que o constituem tornam-no capaz de desencadear efeitos pragmticos
atravs do poder simblico de que so portadores, por fora de convenes culturais.
A eficincia da ao ritual ancora-se no fato de acionar crenas culturais essenciais,
crenas que constituem uma cosmologia, isto , concepes fundamentais a um determinado universo social. O conjunto de crenas ativado atravs de formas rituais
estveis torna-se sancionado pela idia de tradio nelas embutida: forma e contedo
so indissociveis na ao ritual.
Efetivao de atos convencionais referidos a uma cosmologia determinada, fonte
maior de legitimao, os rituais constituem uma linguagem que pode assumir contorno
e contedo polticos. Com caractersticas expressivas e pragmticas, segundo Tambiah, os rituais tanto representam o cosmos quanto legitimam hierarquias sociais. Mas
justamente porque so eventos padronizados sujeitos variao das performances,
possvel apresentar a interpretao alternativa de que os rituais podem concorrer
para a construo de novas legitimidades, ao simbolicamente conectarem convenes
consagradas a arranjos inusitados, indicando a possibilidade de outros ordenamentos.
Ao indexarem contedos referenciais convencionais da cultura a novos atores, eles
apontam para padres inovadores de relacionamento social de forma a ativar poten-
20
cialidades latentes da cosmologia. Assim, os rituais podem ser utilizados como formas
legtimas de manifestao do dissenso, tornando-se instrumentos de construo de
novas legitimidades, ncoras de ordenamentos sociais alternativos.
Dessa perspectiva, uma teoria dos rituais proporciona mais que uma forma privilegiada de acesso cultura, ao contexto que torna os rituais fatos sociais significativos e relevantes. Na verdade, torna possvel guardar o valor totalizador do conceito
de cultura, fugindo, entretanto, ao seu sentido totalitrio por permitir desvendar os
mecanismos de diferenciao social, de constituio da dominao e de instaurao e
legitimao de resistncias. Permite, enfim, efetivar o intuito antropolgico de apreender o universo significativo totalizante das ideologias e, simultaneamente, realizar
a passagem difcil para a teoria e cotidiana na prtica destas para os sistemas de
ao, nos quais homens e mulheres de carne e osso buscam transformar interesses e
ideais em realizaes concretas.
Nesse sentido, uma vez que constitudos por atos e proferimentos convencionais,
pertinente indagar como os rituais empenham e promovem aes inovadoras. Ou seja,
como, atravs de aes expressivas, o ritual consegue desencadear efeitos criativos, no
previstos. A conjugao entre representao e ao presente nos rituais desdobra-se em
uma tenso entre reproduo e inovao, pois embora no completamente determinveis, os resultados pragmticos antevistos so esperados, e mesmo desejados. essa
dimenso, concretizada etnograficamente pela Marcha, que torna apropriado o emprego
da teoria dos rituais esfera da poltica, domnio da tica da responsabilidade, que
deve prestar conta dos resultados, previsveis mas incertos, da ao. E permite conjugar
a ambio antropolgica de empreender uma investigao totalizante, cujos principais
trunfos e triunfos remetem-se ao domnio da ideologia, com a necessidade de apreender
a fragmentao caracterstica do no menos elusivo domnio da ao.
Na conjuno desses dois domnios reside a principal contribuio de um enfoque
antropolgico da poltica, em um universo social caracterizado pela fragmentao,
pela diferenciao e pela desigualdade. Trata-se da necessidade de conciliar o enfoque
durkheimiano da sociedade com a esfera das preocupaes weberianas o que no
impossvel uma vez que se atente para o fato de que Durkheim conjugou em uma
mesma abordagem o estudo das representaes com o dos ritos e Weber empenhou-se
na investigao do domnio da ao social assim como ao das teodicias. No incidental que ambos tenham, no final de suas carreiras, se dedicado ao estudo da esfera
religiosa da vida na qual, em ltima instncia, possvel determinar os elementos
fundamentais de construo da autoridade e, com ela, pensar os meios de constituio
e destituio da dominao, escapando s armadilhas de uma perspectiva individualista
que negligencia o fato de que o poder s se mantm pelo consentimento da maioria,
uma vez que um fenmeno eminentemente social. A aproximao antropolgica entre
poltica e religio, s aparentemente extempornea, justifica-se com a constatao de
que a constituio do poder, como o expressou Louis Dumont (1985), incompreensvel
Introduo
21
se desvinculada da esfera dos valores.
Marchas, Peregrinaes, Romarias

O nexo entre religio e poltica apresenta-se como elemento determinante de caractersticas do MST enquanto ator social. Esse nexo encontra-se na prpria origem do
Movimento, no suporte institucional inicial fornecido pela Comisso Pastoral da Terra,
fundamental articulao do MST como entidade poltica autnoma com abrangncia
nacional. To importante quanto o institucional, o suporte ideolgico efetivou-se com
a utilizao de smbolos religiosos legitimadores, ativados atravs da promoo de
cerimnias, sob inspirao do princpio de que a terra um dom de Deus para todos,
assim como atravs de uma pedagogia de reflexo sobre a realidade concreta luz do
texto bblico, desenvolvida nas Comunidades Eclesiais de Base. As referncias religiosas, fortalecidas pela presena marcante de religiosos no coti-diano dos primeiros
acampamentos, serviram para dar inteligibilidade ao sofrimento presente e fortaleza
ante as incertezas do futuro. Essas primeiras referncias assumiriam, no contexto da
luta, um contedo crescentemente poltico.
Smbolos religiosos foram transformados em smbolo da luta poltica. Assim
que no acampamento pioneiro da Encruzilhada Natalino, Rio Grande do Sul, uma cruz
pequena com a inscrio salva tua alma foi substituda por outra grande e pesada,
que simbolizava o sofrimento de todos e a esperana de vitria comum. A cruz foi
posta no centro do acampamento, onde se passaram a realizar as reunies dirias, a
acolhida de visitantes, as reunies de equipes, as assemblias e celebraes (Gaiger,
1987: 41). Centro simblico, na cruz foram colocados panos brancos em sinal de
luto pelas mortes ocorridas no acampamento e escoras simbolizando a solidariedade
e o apoio de entidades e organizaes. Pesada, a cruz precisava ser transportada por
muitos braos nas procisses que se fizeram12, numa representao da necessidade de
unio assim como do sofrimento redentor, vitorioso com a esperada conquista da terra.
Se com o amadurecimento da autonomia poltica do MST a cruz foi substituda pela
bandeira e pelo hino da Organizao, o sentido de sacralidade referido luta que eles
simbolizam foi preservado.
A velha tradio das romarias peregrinaes rumo a um santurio, centro religioso em que o sagrado se manifesta foi sendo transformada quando transposta por
acampados do MST em caminhadas em direo s cidades e aos centros de poder, as
capitais. De uma peregrinao rumo ao territrio sagrado, elas se transformaram em
marcha, caminhada em direo ao espao poltico. De um processo de reafirmao e
renovao da f atravs do sacrifcio em cujo termo o peregrino reencontra nos lugares
considerados santos a comunho com o transcendente, em uma caminhada que cimenta
a esperana atravs da unio de todos, firmada diante de um poder temporal. Transfigurada em luta por reforma agrria, essas novas caminhadas realizaram a passagem da
22
esperana messinica de uma terra que promessa para a esperana poltica de uma
terra que deve ser conquistada. Passagem da noo da graa divina individual que se
quer receber de direito de todos que se deve cumprir.
Desse modo, a popular tradio religiosa de romarias rumo aos santurios foi
investida de novos significados quando apropriada pelos integrantes do MST. As romarias converteram-se em marchas rumo aos centros de poder poltico, reivindicando
direitos que cumpre ao Estado fazer valer. Entretanto, a mesma prtica de peregrinao
passvel de ser revestida de inmeros significados e assumiu, nos ltimos anos, uma
pletora variada de manifestaes no Brasil. Assim, ao lado das tradicionais romarias e
procisses rumo aos santurios consagrados pela religiosidade popular13, e das marchas
polticas promovida pelo MST, uma nova tradio foi inventada, a das romarias da
terra14. Assumindo um carter simultaneamente religioso e poltico, elas so freqentemente organizadas pelas pastorais populares da Igreja, muitas vezes sob oposio da
hierarquia clerical. Algumas delas realizam-se nos santurios das romarias tradicionais,
como o caso de Canind (CE), Juazeiro do Norte (CE), Bom Jesus da Lapa (BA) e
Trindade (GO). Outras, porm, definem-se, ano a ano, por locais marcados pelo conflito e luta de terras renovando o sentido do martrio ou naqueles lugares em que a
conquista da terra permite a celebrao da vitria e a realizao da festa da colheita15.
As peregrinaes no so, porm, uma manifestao religiosa exclusivamente
crist tanto o Cristianismo quanto o Judasmo tm como ponto comum de origem
uma mesma peregrinao: a partida de Abrao rumo terra prometida, experincia
paradigmaticamente revivida na mstica das Romarias da Terra e sempre lembrada no
percurso da Marcha Nacional. No obstante seu aparato racionalizador em diferentes
medida e direo, grandes religies mundiais, como o Islamismo e o Budismo, tm nas
peregrinaes e procisses um ponto alto. Alm delas, religiosidade com contedo to
diverso quanto a dos povos Guarani, por exemplo, investiram de significado simblico
suas peregrinaes rumo terra sem males.
Entretanto, marchas, peregrinaes, romarias no se revestem exclusivamente de
significado religioso, como a Marcha Nacional dos sem-terra atesta. Elas esto presentes
em diferentes partes do planeta, servindo aos mais diversos fins: religiosos, polticos,
pacifistas, militares, de conquista e de libertao, pela manuteno da ordem16 e por
sua subverso. Como nos fatos sociais totais, nelas muitas vezes essas delimitaes
embaralham-se. Nas romarias da terra no Brasil, assim como nas procisses que
demarcam o territrio protestante e catlico nas cidades irlandesas, por exemplo, a
fronteira entre o religioso e o poltico perde a nitidez. Esse fenmeno talvez indique a
necessidade de se repensar a adequao de algumas distines analticas consagradas.
A grande marcha do sal, organizada por Gandhi, em uma cruzada pacfica pela
libertao da ndia; a grande marcha, de carter militar, organizada por Mao Ts-tung,
na China; a marcha promovida por Martin Luter King, a favor dos direitos civis da
populao negra americana; a Coluna Prestes, empreendida pelos tenentistas brasi-
Introduo
23
leiros no incio do sculo so uns poucos exemplos da diversidade de que se reveste

essa manifestao coletiva. Estaramos diante de uma forma social elementar, uma
forma capaz de revestir os mais diversos contedos? Uma forma que, por ser passvel
de ser preenchida por contedos variveis, pode assumir tanto a feio de um cortejo
fnebre mais ou menos solene revestido do carter de comoo nacional quanto a de
um desfile carnavalesco eminentemente festivo? Se, de um lado, a investigao desse
evento particular e especfico que foi a Marcha Nacional, sob a inspirao da teoria
dos rituais, favorece uma compreenso do MST enquanto ator social, de outro, pode
ajudar na compreenso de aspectos significativos da sociedade brasileira contempornea
e, ainda, a possibilidade de olhar os rituais enquanto fenmenos so-ciais fundantes.
Marcha: Fabricao do Social

A deciso de tomar a Marcha Nacional como tema de investigao serviu de motivao
interessada num duplo sentido: simultaneamente cidad e terica17. Vislumbrava no
empreendimento um campo frtil para a reflexo a respeito dos nexos entre poltica e
sociedade, de modo a contemplar, a partir de um contexto etnogrfico preciso, significados particulares e processos gerais da poltica no Brasil. Nesse primeiro impulso,
a ambio terica era ainda, reconhecidamente, bastante cidad. Foi o encontro com
a dinmica criativa e contundente da ao poltica do MST que tornou significativo o
enfoque terico dos rituais e, a partir de ento, abriu a perspectiva de identificar, na
prpria tessitura das aes e representaes a serem investigadas, aquilo que as ultrapassava, como forma elementar e, portanto, como modo de fabricao do social.
As noes de Durkheim e Mauss reavivaram-se como fundo comum de inspirao e
estmulo intelectual, demonstrando mais uma vez o vigor do pensamento de ambos.
Durkheim e Mauss, ao estudarem as formas elementares da vida religiosa, apontaram para o carter instituinte de que so dotadas as manifestaes coletivas da vida
social. Como isto ilumina a ao poltica do MST e contribui para a compreenso de
seu significado no contexto da sociedade brasileira? Ao se constituir como uma organizao da ao direta, a ao poltica do MST e sua prpria existncia conformam-se
pela criao de eventos de mobilizao coletiva continuada. Sendo um processo, a
luta desdobra-se tambm no espao, em um movimento de territorializao18 que se
expande em acampamentos e assentamentos, nos quais o MST busca imprimir a marca
de uma sociabilidade prpria e diferenciada. Mas o MST ganha visibilidade pblica,
e com ela expresso poltica, atravs da multiplicidade de aes que realiza. atravs
dessas aes coletivas, geralmente de forte impacto simblico, que o MST constitui-se como sujeito poltico. nelas tambm que se expressa e realiza a identidade de
sem-terra. Nesse sentido, as aes coletivas do MST no espao pblico so condio
de sua constituio e existncia social. Elas so criadoras.
A histria, remota e recente, est repleta de exemplos de aes coletivas contestado-
24
ras, particularmente dos setores despossudos da sociedade (Michelet, 1998; Rud, 1991;
Tambiah, 1997). Uma de suas caractersticas, porm, a descontinuidade no tempo e a
relativa invisibilidade s vezes clandestinidade de seus centros promotores. O que
refora a peculiaridade assumida pelo MST: uma organizao voltada exatamente para
a produo concertada19 de aes diretas de cunho coletivo que, desafiando as fronteiras
da legalidade, busca na visibilidade do espao pblico conquistar legitimidade. O MST
inscreve-se na cena poltica mais abrangente integrando seu campo de foras atravs
de aes consideradas transgressoras, embora dotadas de forte carter expressivo.
Como evento de longa durao, a Marcha Nacional agregou tanto elementos das
aes diretas quanto caractersticas da organizao social dos acampamentos sem-terra.
Criando um processo continuado de comunicao com a sociedade mais abrangente,
supunha tambm uma ordenao interna consistente. Nesses termos, ela representou
uma espcie de sntese dos elementos constitutivos do MST e tambm de seus desafios:
a construo de uma identidade e de uma sociabilidade prpria e, ao mesmo tempo,
de um poder poltico eficaz. A Marcha Nacional comportou em sua forma elementos
extracotidianos e elementos prosaicos, mas s pde sustentar-se ao cimentar a f na
realizao de um propsito, capaz de converter cansao em sacrifcio e de conjugar
disciplina e efervescncia. Esse processo laborioso foi uma criao feita de interao
social tanto interna quanto externa, e no seu encerramento produziu uma amplificao
social de suas conquistas simblicas.
Mas a Marcha Nacional se conformou na confluncia de uma dinmica comunitria, de relaes face-a-face, com a lgica prpria dos modernos meios de comunicao
de massa. Assim, estabeleceu um processo comunicativo com mltiplas dimenses, ou
seja, fundado em inseres diferenciadas compreendendo simultaneamente interaes
no contexto interno e em contextos locais diversos, alm do nacional. Reunindo um
repertrio variado de formas rituais peregrinao, parada militar, comcio poltico,
procisso, festa etc , foi num crescendo criando essa espcie elusiva de capital, o capital simblico. A multido fechada e itinerante, dimensionada em interaes internas e
locais, converteu-se, ao final, numa multido aberta e multifacetada20, incluindo aquela,
de dimenses nacionais, constituda atravs da intensa cobertura dos meios de comunicao. Desse modo, um fenmeno semelhante efervescncia coletiva produziu-se
no mbito de uma complexa sociedade nacional.
Ao longo de seu percurso, a Marcha Nacional foi conquistando a sociedade
nas palavras dos marchantes de modo que, ao chegar capital do pas, deixou de ser
apenas dos sem-terra. Os temas que a intitulavam, apontando para questes sociais
candentes a reforma agrria, o emprego e a justia , ganharam o aporte de outras
categorias sociais que concorreram com sua presena ao ato de encerramento da longa caminhada. Assim, o lema da Marcha Nacional generalizou-se ainda mais, sendo
acrescido de reivindicaes especficas portadas pelas demais categorias sociais21. A
esse processo de agregao social correspondeu, na chegada da Marcha a Braslia, um
Introduo
25
amlgama de formas rituais: no dia 17 de abril, a Marcha unificou em uma mesma

manifestao as formas de parada militar, procisso religiosa, comcio poltico, show
artstico, festa e carnaval. A intensidade emocional acompanhou a multiplicidade de
manifestaes presentes, congregando tudo e todos num grande ato de protesto poltico.
Assim, a Marcha Nacional foi um rito de sacralizao e dessacralizao, sacrifcio e
festa. Por suas caractersticas formais apresentou-se como aquelas cerimnias em que,
segundo Mauss, anima-se todo o corpo social num s movimento... Este movimento
rtmico, uniforme e contnuo, a expresso imediata de um estado mental em que a
conscincia de cada um monopolizada por um s sentimento, uma s idia alucinante
a da finalidade comum (1974: 161). Assim, de um conjunto originalmente disperso
de homens e mulheres provindos de diferentes regies do pas, formou-se um grupo
coeso pelo desejo comum e pela certeza comum, unido no propsito de chegar a
Braslia. Formar essa identidade coletiva em torno da Marcha Nacional foi um processo
no despido de vicissitudes, mas plenamente realizado s vsperas de sua chegada a
Braslia. Um processo que, galvanizando a ateno da sociedade, f-la por um momento comungar os mesmos ideais coletivos, na identificao da desigualdade como
problema. Nestas condies, seguindo Mauss, verifica-se o consentimento universal
(que) pode criar realidades, fenmeno em que, por assim dizer, fabrica-se conscientemente o social. Como Mauss antevira, essa capacidade que o rito tem de constituir
uma espcie de necessidade social, poder-se-ia dizer, de engendrar formas elementares
da vida social, a noo fundamental de todo ritual, ...a noo de sagrado. Mas a
conformao do sagrado no necessariamente religiosa. A Marcha Nacional, processo
de sacralizao do MST e de dessacralizao do poder constitudo, revelou-se criadora
de um sagrado vinculado configurao da autoridade pblica e, conseqentemente, aos
mecanismos de legitimao e deslegitimao polticas. Ela revelou, ao mesmo tempo,
o carter extremamente voltil dessa legitimidade, o que parece impor uma contnua
reconstituio dos fundamentos da autoridade poltica nos tempos contemporneos.
Pesquisa e Texto
O processo social complexo e multidimensional que foi a Marcha Nacional
converteu-se em texto etnogrfico construdo em quatro partes. Alm da prpria
Marcha, a pesquisa realizou-se em diferentes frentes. A primeira investida de
pesquisa deu-se na hemeroteca do Senado, atravs da leitura dos eventos com que
o MST tomava cena na poltica, virando notcia nos jornais. A insero pessoal
no campo etnogrfico deu-se nos derradeiros dias do I Acampamento Nacional do
MST, em agosto de 1996, em Braslia. Depois, outros encontros promovidos pelo
Movimento, entre os inmeros que o MST realiza em diferentes pontos do pas,
fizeram-se ocasio de pesquisa: a I Oficina Nacional dos Msicos, tambm em
Braslia, e o III Encontro Estadual dos Professores das Escolas de Acampamentos
26
e Assentamentos de Reforma Agrria do Rio Grande do Sul, em Santa Maria, RS.

Porm, tratando-se do MST, uma estadia em acampamento impunha-se. Aps as
primeiras incurses em eventos polticos e de formao, a permanncia de pouco
mais de um ms na ocupao da Fazenda Santa Rosa, a maior e mais conflituosa
ao do MST em Gois, ofereceu oportunidade de conhecer de perto o cotidiano,
feito de tenso, expectativa e esperana, desconforto e solidariedade, de um acampamento sem-terra.
Ento, os desafios da pesquisa eram melhor conhecidos, particularmente a difcil
tarefa de equacionar a paixo, no misto de sentimentos contraditrios que ela abriga,
com o equilbrio e a iseno necessrios ao empreendimento intelectual. Do tempo lento
do acampamento, tempo de espera, do obscuro rinco do interior goiano, parti para So
Paulo, a fim de ingressar nas fileiras da Marcha Nacional. Inadvertidamente, cumpria
o itinerrio dos sem-terra que, vindos dos acampamentos e assentamentos do MST
em todo o pas, se reuniam para pr-se a caminho de Braslia. Na caminhada, muitas
das dificuldades percebidas no acampamento seriam reencontradas: na experincia do
confinamento itinerante da Marcha Nacional reinscreviam-se as tenses no expressas
entre sem-terra e MST. Mas tambm reencontraria nela a capacidade transformadora e
vivificante que a experincia coletiva proporciona aos sem-terra no Movimento. Alm
disso, nela colocava-me no cerne mesmo do empreendimento poltico do MST, naquilo
que o constitui enquanto ao e representao, no ambiente da ao coletiva contestadora. Devido a obrigaes acadmicas, no pude acompanhar todo o percurso; com
os marchantes caminhei a primeira quinzena e os ltimos quinze dias. Acompanhei-os
tambm nas atividades que os ocuparam durante os quinze dias do II Acampamento
Nacional, em Braslia. Em viagens subseqentes, retomei a pesquisa na hemeroteca
do Senado, procedendo ao levantamento da repercusso da Marcha na imprensa e, em
So Paulo, junto Secretaria Nacional do MST, recolhi dados do Arquivo da Marcha
Nacional. Realizei, ainda, entrevista com diferentes personagens da Marcha Nacional:
marchantes comuns assentados e acampados , coordenadores de grupo e de equipes,
lderes e avulsos, os simpatizantes que a ela se integraram.
O trabalho do texto seria, como a prpria Marcha, um exerccio em tempo lento. O
enorme empreendimento social que foi a Marcha Nacional e o MST, sua valorizao
ideal do coletivo como instncia criadora e normativa, seu investimento humano na
esfera pblica e na poltica como mbitos inclusivos so feitos que, numa socie-dade
hierarquizada e excludente, incidem fortemente sobre a conscincia cidad do pesquisador. Fenmeno prprio dessa sociedade, fenmeno prprio da sociedade, porm, as
realizaes pblicas do MST so forjadas com palavra e silncio, ao e renncia. Testemunhar e viver as contradies dessa experincia feita de grandes ideais e violncias
grandes e pequenas, e convert-la em texto, requereu mais que o tempo de depurar a
paixo. Demandou o tempo de, dela distanciada, tomar a expe-rincia mesma, para
alm do encantamento e do desencanto, no seu enquadramento prprio, mais vasto, de
Introduo
27
drama humano sem inocncia e sem animosidade.

Diante desse desafio, o caminho escolhido foi seguir com os prprios sem-terra,
acompanhar a Marcha no seu decurso para nele prprio encontrar suas razes e aparentes desrazes. A mincia etnogrfica tornou-se o ponto de apoio para o exerccio da
responsabilidade do texto, meio de criar distanciamento ante dilemas que vulnerabilizam
o pesquisador defrontado com as contradies pungentes da vida social, particularmente
sensveis a quem estuda a prpria sociedade. Assim, o valor da etnografia foi assumido
como parmetro no esforo de manuteno do compromisso tico do conhecimento.
Nestes termos, impossvel encurtar caminho: o texto requer do leitor a pacincia e
a perseverana de seguir com os marchantes. Portanto, fez-se uma antropologia na
trilha dos eventos e das palavras feitas aes, uma antropologia moldada pelo objeto
de pesquisa, a marcha de um Movimento constitudo por aes coletivas que criam
acontecimentos.
No texto, a construo feita por partes. Na primeira, a Marcha Nacional apresentada em curso, nos primeiros sete dias, desdobrando-se nas atividades da caminhada
e dos atos pblicos, assim como no repouso dos acampamentos provisrios. Nela,
mostra-se a Marcha na estrutura que a conformou: grupos, equipes, coordenaes,
direo, e suas inumerveis reunies. Com a exposio dos propsitos propagados
por seus porta-vozes e ratificados pelos marchantes, a Marcha exibida naquilo que a
norteava, no caminho de chegar a Braslia. Assim, com a Marcha apresenta-se o MST:
sua forma de organizao, seus valores, sua sociabilidade, sua histria histria relatada nos prprios termos em que descrita internamente. O intercurso da Marcha com
autoridades e populao, ao longo de seu trajeto, indicado no apoio que recebeu, na
forma de oferta de infra-estrutura e doaes, visitas, discursos e audincias.
Na segunda parte, a exposio do intercurso da Marcha Nacional com o contexto social ampliada, na medida em que acontecimentos externos nela incidiram,
reverberando internamente na forma de atos e palavras. Mas o prprio contexto social
mais amplo, nas aes e discursos de diferentes atores polticos no cenrio nacional,
tambm contemplado, uma vez que a Marcha Nacional nele repercutiu. Atravs do
acompanhamento da seqncia de acontecimentos noticiados pela imprensa, as demais
aes coletivas do Movimento, com ocupaes conflituosas, ganharam destaque. O
posicionamento frente ao MST de diferentes atores sociais governo federal, partidos
polticos, sindicatos, entidades ruralistas e Igreja mostrado atravs do embate pblico
de seus representantes. Na disputa pblica que ento se estabeleceu, evidenciam-se
os topos centrais dos diferentes discursos. Mas o dinamismo social interno da prpria
Marcha Nacional tambm foi se delineando no seu transcurso, e apresentado principalmente atravs do registro dos dirios de dois marchantes. medida que a Marcha
foi adentrando o territrio, aprofundaram-se suas contradies internas e o dinamismo
dos acontecimentos terminou por revelar os limites de sua forma de estruturao.
A terceira parte exibe o mesmo recorte que a segunda: apresentao sucessiva do
28
dia-a-dia dos contextos externo e interno. Novamente atravs do recurso imprensa,

acompanha-se a trajetria do discurso e o reposicionamento poltico dos diferentes
atores. Uma vez que do lado dos aliados do MST essa mudana verificou-se rapidamente, sendo descrita na parte anterior, nesta acompanha-se particularmente a gradativa, irregular e inconsistente mudana de posio apresentada pelo governo federal
medida que a Marcha aproximava-se da capital do pas. Ante o sucesso aferido no
reposicionamento gradativo do governo federal face ao MST, em seguida so tratados os desdobramentos da prpria dinmica interna da Marcha, especialmente aps
um momento de crise descrito no final da parte anterior. Os mecanismos de controle
social tornaram-se mais sutis, difusos e opressivos, denotando-se especialmente sob
a forma do silncio. Tendo retornado exatamente aps o principal momento de crise,
pude compartilhar com os marchantes essa experincia feita de descon-fiana e temor.
Tratar dessa experincia simultaneamente subjetiva e compartilhada, caracterizada pela
baixa expressividade e por alta tenso, recolocou novamente o desafio do equilbrio
na economia do texto. No plano da objetividade dos eventos, os acontecimentos importantes que so tratados incluem o encontro das Colunas Sul e Sudeste, a chegada
triunfal a Braslia e, tambm, a assemblia de expulso que a precedeu, ponto de fuga
da violncia vivida nos ltimos dias da Marcha.
Na quarta parte, o texto indica a confluncia dos contextos externo e interno atravs
do acompanhamento da ampla repercusso miditica da Marcha Nacional, quando os
marchantes tornaram-se, por um momento, atores principais do cenrio poltico. Mas
tambm acompanha as condies do encontro ritual da Marcha com o poder poltico,
na audincia dos representantes do MST com o presidente da Repblica, e tambm
com os dirigentes dos outros dois poderes. Ela contempla, de maneira breve, alguns
dos inmeros eventos simblicos criados pelo MST durante o Acampamento Nacional, e expe as novas tenses recriadas nesse novo contexto. Por fim, a solenidade de
encerramento do Acampamento Nacional descrita em sua densidade significativa
capaz de condensar, num nico ato, todo o universo de valores fundamentais ao MST,
sua viso de mundo, sua cosmologia. Cerimnia que representou, tambm, em ponto
maior, a mstica que faz da luta um sentido de vida para cada militante sem-terra.
n
Uma nota a respeito da redao do texto. Para garantia de preservao da identidade dos integrantes da Marcha Nacional, seus nomes foram trocados por outros,
fictcios. Tiveram seus nomes prprios mantidos apenas aqueles que por razes diversas
tornaram-se notrios e pblicos como Lus Beltrame de Castro, investido do papel
de smbolo da Marcha, e Mrcio Rogrio de Toledo, que se apresentou como uma voz
publicamente discordante ou que so conhecidos no Movimento por suas atividades
artsticas Duda, Z Pinto, Marquinhos, Danilo e Daniel, Cristiane. As excees so os
Introduo
29
lderes da Marcha, membros da direo, cujos nomes prprios tambm foram trocados.
J os lderes nacionais do Movimento, como Jos Rainha Jnior, Gilmar Mauro, Joo
Pedro Stdile e Diolinda, foram identificados no trabalho com seus prprios nomes.
Notas
1 A Marcha Nacional celebrou pela primeira vez o Dia Internacional de Luta Camponesa, data
criada pela Via Campesina, uma articulao internacional de organizaes camponesas, que
se encontrava reunida no Mxico quando ocorreu o massacre no Par.
2 Nesse sentido possvel dizer que a marcha se constituiu em um rito simptico, em duplo
sentido: o do senso-comum e o tcnico, ou seja, ao evocar eventos semelhantes transferiu, por
similitude, representaes latentes legitimadoras.
3 Para uma discusso a respeito da aplicao do conceito de linhagem comunidade dos antroplogos, assim como para uma abordagem mais ampla da relao entre teoria e pesquisa na
tradio antropolgica, consultar Peirano, 1995.
4
Uma parcela significativa dos lderes e dirigentes mais antigos do MST, que determina sua
direo poltica, teve passagem por alguma dessas pastorais. Diolinda Alves dos Santos e Jos
Rainha Jnior, por exemplo, participaram de CEBs; ele teve ainda experincia como lder de
sindicato rural, no Esprito Santo. Joo Pedro Stdile foi assessor da prpria CPT.
5
O MTST uma organizao dissidente, com presena expressiva particularmente no estado

de Minas Gerais. O massacre que vitimou sem-terras em Corumbiara, Rondnia, atingiu um
acampamento dissidente do MST. Em episdio de violncia de sem-terras contra fazendeiros
no Paran, em 1998, os protagonistas, assim como a prpria organizao do acampamento no
tinham vnculo com o MST. Esses acontecimentos confirmam que a organizao do MST consiste,
de fato, em um instrumento de conteno da violncia.
6 Um
exemplo dessa ampliao a constituio de um setor de educao no MST. Sendo um

dos mais ativos setores do Movimento, ele recebeu o prmio Ita-UNICEF para educao. Tem
como princpio: educao de qualidade para todos, uma das lutas do MST. E apresenta uma
proposta pedaggica comprometida com a construo, desde j, de uma nova ordem social,
cujos pilares principais sejam a justia social, a radicalidade democrtica e os valores humanistas
e socialistas. Em resumo, a educao no MST quer ajudar na construo do novo homem e da
nova mulher (Caderno de Educao, n. 8).
7 De
modo que possvel aos lderes do MST conclamarem os demais sem sem-teto, sem-alimento, sem-emprego a organizarem-se, como fez o lder Joo Pedro Stdile aps a Marcha
Nacional.
8 Na definio expressa no MST: O termo sem-terra foi um apelido popular dado a uma classe
social que vive no campo, que os socilogos chamam de camponeses, que trabalham a terra sem
ser proprietrios dela. Essa classe est dividida em vrias categorias sociais de distintos tipos de
trabalhadores rurais, conforme a forma como participam na produo. Assim, esto includos
como sem-terra as seguintes categorias: parceiro, arrendatrio, posseiro, assalariado rural,
pequeno agricultor, filhos de pequenos agricultores (Stdile & frei Srgio, 1996).
9 Importante
ressaltar como reunies e mobilizaes so fontes instauradoras de sociabilidade

e de identidade, o que registra a acuidade da anlise de Durkheim (1989). Para um trabalho
dedicado ao estudo das reunies, ver Comeford, 1996.
30
10 Mote
da Marcha Nacional.
11 Em
suas palavras: Ritual is a culturally constructed system of symbolic communication. It is

constituted of patterned and ordered sequences of words and acts, often expressed in multiple
media, whose content and arrangement are characterized in varying degree by formality (conventionality), stereotypy (rigidity), condensation (fusion), and redundancy (repetition). Ritual
action in its constitutive features is performative in these three senses: in the Austinian sense of
performative, wherein saying something is also doing something as a conventional act; in the
quite different sense of a staged perfomance that uses multiple media by which the participants
experience the event intensively; and in the sense of indexical values I derive this concept from
Peirce being attached to and inferred by actors during the performance (Tambiah, 1985: 128).
12
O testemunho de um padre que atuou na Encruzilhada Natalino eloqente: Essa a explicao que eu daria tambm pras procisses. Constantemente, o pessoal pede procisso, e a
gente v bem porqu, porque a procisso com o povo carregando a cruz, rezando e cantando,
isto firma novamente o compromisso de seguir em frente, todos juntos at alcanar a terra... A
grande tentao na qual recaem a acomodao individualista e at rezas somente individualistas. Diante disto, as constantes procisses e celebraes e revises concretam a amarrao
interna do povo e a caminhada do acampamento. Pra eles isso d uma certeza. Porque duas
coisas eles sabem dizer: Deus est conosco, e que ns se ficarmos unidos vamos conquistar a
terra (Mliga & Janson, 1982: 90).
13
Entre elas, a Procisso do Crio de Nazar, em Belm, as romarias a Aparecida do Norte,

So Paulo, a Juazeiro do Norte, no Cear, a Bom Jesus da Lapa, na Bahia, a So Francisco de
Canind, no Cear, a So Jos Ribamar, no Maranho, a Santo Cristo do Ipojuca, em Pernambuco, a Trindade, em Gois, alm da Romaria de Nossa Senhora, em Minas Gerais, de Nossa
Senhora da Penha, no Esprito Santo, de Bom Jesus do Pirapora, em So Paulo, de Nossa Senhora
Medianeira, no Rio Grande do Sul (Barros & Peregrino, 1996: 16).
14 H
controvrsias quanto ao local e a data da primeira realizao da romaria da terra. A primeira delas teria dado incio, em 1978, ao Ano dos Mrtires, em So Miguel das Misses, no
Rio Grande do Sul. Uma sugesto de D. Pedro Casaldliga, Bispo de So Miguel do Araguaia,
Tocantins, o Ano dos Mrtires foi inaugurado pela romaria da terra no local onde So Sep
Tiaraju morreu, com 1.500 outros, combatendo por terra (Barros & Peregrino, 1996: 20-23). Em
1978, e segundo alguns testemunhos j em 1977, ocorreu a Misso da Terra, que daria lugar
romaria da terra, no tradicional Santurio de Bom Jesus da Lapa, BA (Steil, 1996: 275-6). Seja
como for, inmeras romarias passaram a ser anualmente realizadas, em vrios estados brasileiros,
quase sempre sob a coordenao da Comisso Pastoral da Terra, a CPT. Como uma entidade
ecumnica, a CPT tem enfrentado o desafio de emprestar uma feio ecumnica romaria uma
manifestao religiosa que na tradio crist tem a marca do catolicismo.
15 Exemplo desse empenho ecumnico, traduzido na celebrao festiva da festa da colheita, de

tradio luterana, foi a 12 Romaria da Terra do Paran, em outubro de 1997. Exemplo, igualmente, da continuidade da relao CPT-MST, ela foi organizada no Assentamento Ireno Alves
dos Santos, resultado da desapropriao de parte da propriedade da Fazenda Giacomet-Marundi,
onde se localizou o maior acampamentos do MST. O sentido de martrio no foi, porm, esquecido: levantou-se uma cruz, no centro do assentamento, em memria de dois sem-terra mortos
por seguranas da fazenda.
16 Basta
lembrar a Marcha com Deus, pela famlia e pela propriedade, organizada pela Igreja
Catlica brasileira pouco antes da ecloso do Golpe Militar de 1964, sendo comumente apresentada como um dos suportes legitimadores do novo regime.
Introduo
31
17 A imbricao, desde as origens, entre as cincias sociais no Brasil e a questo da nao foi tratada
por Peirano (1981) e, novamente, tematizada na condio do antroplogo como cidado (1992).
18 O
conceito encontra-se em Fernandes, 1996.
19 Os
eventos de ocupao simultnea de rgos pblicos, em maio de 2000, em 23 estados da

federao so um exemplo disso.
20 Em
sua chegada a Braslia, a Marcha Nacional congregou uma multido multiforme formada
por funcionrios pblicos, estudantes, aposentados, desempregados, sem-teto, representantes de
minorias etc, vindos de todas as partes do pas.
21 Este
processo pode ser descrito atravs dos conceitos focalization/transvaluation, cunhados

por Tambiah (1997: 81; 192ss), do mesmo modo que ao processo descrito na nota anterior
caberia a aplicao do par oposto de conceitos: nationalization/parochialization (1997: 257ss).
32
Parte I
33
Estrutura e Dinamismo:
a Marcha Nacional e os dias
17 de abril
Danilo
Dia 26 de maro deu grande acontecimento,

Na BR 58 surgiu dois acampamento.
Homem, mulher e criana acompanhavam o Movimento,
Pr fazer reforma agrria, dar emprego pr esse povo e acabar com o sofrimento.
Companheirada a nossa luta no pra,
Vamos juntos com Justia,
Queremos Reforma Agrria.
17 de abril me lembro daquele dia
Que ocupamos a Giacomet com mais de trs mil famlia,
Comeou no Rio Bonito e terminamos em Braslia.
Negociar nosso direito pr impor nosso respeito e acabar com a burguesia.
Companheirada a nossa luta no pra,
Vamos juntos com Justia,
Queremos Reforma Agrria.
17 de abril na histria ficou marcado
Com o massacre no Par, nosso sangue derramado.
A Polcia Militar matou nossos companheiros.
Com o imposto desta terra,
Quem treinou pr fazer guerra
Mata o prprio brasileiro.
Pra Brasil!
Pensa Brasil!
At parece mentira que na ptria brasileira
O que manda a carabina e o fuzil.
Pra Brasil!
34
Entre os sem-terra, 17 de abril uma data histrica1. Em 1996, mais de trs mil famlias
ocuparam a Fazenda Giacomet e formaram um acampamento do MST no maior latifndio do Paran2; no mesmo dia, dezenove sem-terra foram mortos pela Polcia Militar
do Par, na chamada curva do S da Rodovia PA-150, nas proximidades de Eldorado
do Carajs3. Em 17 de abril, um ano depois, terminava em Braslia a Marcha Nacional
por Reforma Agrria, Emprego e Justia, uma caminhada de dois meses que comeou
em trs diferentes pontos do territrio brasileiro So Paulo, Governador Valadares e
Rondonpolis , percorreu mais de trs mil quilmetros e tomou as avenidas da capital
do pas em manifestao no dia que se tornou data internacional de luta pela reforma
agrria4. Naquele 17 de abril, a Marcha Nacional parou Braslia e, em certo sentido,
fez-se cumprir o mandato potico pra Brasil.
Como na letra da msica cantada pelos sem-terra, acampamentos, ocupaes,
massacres e tambm marchas so acontecimentos interligados, que se sucedem no
tempo, se superpem com recorrncia e guardam entre si semelhanas importantes.
Por sua vez, a msica ensina aos sem-terra: a luta no pra. Novos acampamentos,
ocupaes, marchas e, tambm, mortes continuam a acontecer e a renovar o que j
se tornou um funesto padro na forma com que, na sociedade brasileira, se lida com
a questo agrria. s vezes invisveis, esses acontecimentos formam um conjunto de
eventos que quando vm tona pontuam com dramaticidade o dia-a-dia do noticirio nacional, catalisam a opinio pblica e servem demarcao de posies no
jogo poltico mais abrangente. Em si mesmos, guardam como um convite que o poeta
formula: pensa Brasil.
Se em 17 de abril de 1997 o Brasil parou para pensar com a manifestao dos
sem-terra, esse foi um mrito da capacidade de mobilizao de sua organizao, o
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra, MST, convertida em fatos inmeros, sumariados pela Marcha Nacional. Com um incio quase obscuro em diferentes
pontos do Brasil, a Marcha Nacional foi ganhando corpo e importncia medida que
se aproximava de seu objetivo, o centro poltico do pas, Braslia. Do mesmo modo o
MST: ele surgiu a partir de conflitos isolados por terra, dispersos no territrio brasileiro,
consolidou sua identidade ao unific-los em uma luta por reforma agrria e firmou-se como ator no cenrio poltico nacional tornando esta luta eixo de um discurso de
contestao social. A Marcha Nacional, com a penosa caminhada de homens, mulheres
e crianas, passo a passo foi magnetizando a opinio pblica num crescendo. Nela, o
palmilhar da multido annima foi pontuado pelo MST com atos pblicos maiores e
menores nos pontos centrais das cidades. Com ela, os marchantes interligavam cidades,
em um percurso que cruzava o cenrio rural de estradas e rodovias estendendo o
alcance de seu discurso crtico atravs dos meios de comunicao. Do mesmo modo,
o MST adquire visibilidade social por meio da juno de fatos criados no campo e na
cidade: ocupaes de fazendas e de rgos pblicos, acampamentos na beira da estrada e
em praas pblicas, com marchas diversas interligando-os. Como a Marcha Nacional, as
Estrutura e Dinamismo: a Marcha Nacional e os dias
35
demais realizaes com as quais o MST manifesta-se no cenrio pblico brasileiro so

eventos coletivos, que criam fatos polticos atravs de mobilizaes de massa. Esse
o principal capital poltico do MST, colocado em ao no curso da Marcha Nacional.
esse percurso, com seus percalos e vitrias, que convido o leitor a acompanhar e
percorrer.
Primeiro Dia
Ato Pblico, o Incio da Marcha Nacional

Manh de 17 de fevereiro de 1997, Praa da S, centro de So Paulo. Uma pequena
multido comeou a formar-se em frente Catedral Metropolitana. Grupos maiores e
menores de sem-terra, identificados por seus caractersticos bons vermelhos, foram
aos poucos chegando, muitos com malas e bagagens. Os sem-terra dispunham-se pelas
escadarias do templo e em pequenos grupos, prximos, no largo da Igreja. Vindos de
acampamentos e assentamentos do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e So
Paulo, no se confundiam com o restante da populao vria de transeuntes que, cruzando a praa, s vezes paravam, curiosos, observavam e logo seguiam, apressados.
Tambm se distinguiam, em atitude e indumentria, daqueles que fazem da rua espao
de moradia ou trabalho mendigos, crianas e vendedores ambulantes; daqueles que
foram para lhes prestar apoio estudantes, sindicalistas, religiosos e polticos; e dos
profissionais da mdia fotgrafos e jornalistas. Aos poucos, esse conjunto diverso foi
formando uma aglomerao, qual me juntei.
Mas aquele conjunto multicolorido e movimentado de pessoas era desordenado
e casual apenas em aparncia. Os integrantes do MST ali reunidos provinham de
cada um dos inmeros assentamentos e acampamentos do Movimento como seus
representantes, a maioria havia sido escolhida em assemblia. Alguns se apresentaram
voluntariamente como candidatos, apreciando a incumbncia como uma honraria, outros
receberam a delegao como um dever ao qual no puderam furtar-se. A orientao
recebida nos acampamentos e assentamentos sugeria que os representantes fossem
escolhidos com critrio, entre os integrantes com potencial de tornarem-se militantes
qualificados, uma vez que a Marcha Nacional era considerada um grande processo
de formao. Reunidos inicialmente pelas regionais, em seguida por estado, juntos
eles passariam a integrar a Coluna Sul da Marcha Nacional. Na Praa da S, grupos de
sem-terra reunidos por afinidades vrias trataram de organizar sua lista de integrantes e
definir algumas funes bsicas como as de coordenador, secretrio e segurana. Cada
integrante recebeu um kit com duas camisetas, um bon, dois cales e uma capa de
chuva, que comporiam o uniforme dos marchantes5.
Nove horas da manh, a multido formada agitava-se inquieta sob o calor do sol.
Do alto do palanque colocado em frente Catedral, animadores cumpriam sua tarefa
36
ao participar as presenas ilustres, intercalando o anncio com as msicas do MST

e palavras de ordem que procuravam fazer eco na multido. Evocavam os membros
ausentes do MST na figura dos futuros marchantes, que representavam as famlias assentadas e acampadas em cada um dos estados, cujos nmeros eram, ento, declinados.
Mas as falas dos animadores tambm se endereavam a um pblico maior, indefinido,
como a querer amplificar-se a uma audincia invisvel constituda, no limite, por toda a
sociedade brasileira. Com o correr do tempo, a multido presente cresceu e as palavras
foram tomando um acento mais inflamado, sinal de que o ato pblico teria incio com os
discursos, em cerimnia que marcaria o princpio da Marcha.
No ato pblico, sindicalistas, polticos, representantes da Igreja, de entidades
estudantis e docentes fizeram uso da palavra6. As falas enfatizaram a importncia do
MST para a democracia brasileira e o seu carter pacfico o MST cria a esperana
e no a violncia. Quem cria a violncia o latifndio. Um orador creditou ao seu
pblico a maior concentrao de dignidade do pas, e exortou os futuros marchantes
a lembrarem que eram os representantes daqueles que morreram. Todos manifestaram apoio causa da reforma agrria e s iniciativas do MST ocupaes e marchas.
Ao lado disso, os oradores criticaram o governo por no realizar de fato a reforma
agrria, assim como por procurar isolar o Movimento. Pontuando os intervalos das
falas, mais palavras de ordem, hinos do MST e anncio de presena de polticos de
vrios partidos. Foi lida uma carta de apoio, redigida pelas Pastorais Sociais da Igreja.
Anunciou-se uma srie de manifestaes congneres de contestao social e poltica:
O Grito da Terra-Brasil, o Grito dos Excludos, a Conferncia Nacional pela
Cidadania. O clima era de festa. Uma apresentao artstica de danas e cantigas
folclricas completou esse carter festivo, acentuado pelo tom das falas dos oradores,
pela msica altissonante, pelo coro unssono das palavras de ordem.
Antecedendo o ltimo orador, foi anunciada a fala de Frei Betto7. O frade foi apresentado com deferncia, como aquele que quer ser visto como consultor do MST, mas
que antes de tudo seu ilustre professor. Em seu discurso, Frei Betto asseverou aos
caminhantes: vocs saem hoje respaldados pelo Brasil e pela comunidade internacional. Vocs saem respaldados pela Igreja..., e prosseguiu conclamando-os a ocuparem
sales paroquiais e igrejas quando no encontrassem outro abrigo durante o caminho.
Aps breves palavras de apoio e estmulo, ele pediu a todos para darem-se as mos e,
erguendo-as, rezarem juntos a orao do Pai nosso. Assegurou: vocs so sem-terra,
mas no sem-corao; vocs so sem-terra, mas no sem-f; vocs so sem-terra, mas
no sem-coragem. Por fim, pediu que cada um colocasse a mo direita sobre a cabea
do companheiro para receber a bno de Deus que nosso pai e nossa me; a bno
de Deus que criou a terra para todos e no a cerca. E concluiu lembrando:ao mesmo
tempo que estamos aqui, outros companheiros em Rondonpolis, em Governador
Valadares esto fazendo a mesma coisa: caminhando com sacrifcio por sessenta dias.
O prximo orador, Gilmar Mauro, foi anunciado com orgulho pelo animador do
37
ato pblico. Como membro da direo nacional do MST seria ele quem daria o sinal
da partida e do incio da Marcha Nacional. Se j se notara um crescendo de vigor e
entusiasmo no decorrer do ato, esse momento marcou o seu ponto culminante, sublinhado pelas imagens e emoes evocadas na fala de Gilmar Mauro.
Companheiros, chegada a hora. chegada a hora de sairmos da Praa da S
e caminhar at Braslia... Somos ns, trabalhadores, que fazemos a histria. Os
que esto aqui e os que ficaram. A luta por terra forjou esse Movimento e forjou os militantes. ela que faz com que pessoas humildes se transformem em
cidados... Empunhem a bandeira do Movimento com garra, com emoo, com
alegria: ns vamos fazer a reforma agrria na lei ou na marra; com o governo
ou com o povo brasileiro. Esse um momento histrico. Que nesses sessenta
dias sejamos solidrios, faamos formao. Ns somos sujeitos da histria. No
adianta o ministro no nos receber. Em vez de se recusar a nos receber ele deveria
pr na cadeia os assassinos de Corumbiara8 e de Eldorado do Carajs. Aqui no
tem bandido. Aqui tem homens e mulheres que tm a coragem de mostrar a cara
para o pas. Que tm a coragem de sonhar com a transformao da sociedade.
Chamam-nos de radicais, mas que radicalidade essa quando tem gente passando
fome? Quando passarmos nas cidades, possamos dar a mensagem de um Brasil
melhor para todos os brasileiros, levando na camiseta, no bon, no corao nossa
mensagem de esperana. Nossa mensagem de mais comida, felicidade, alegria.
Estamos realizando o sonho. Estamos fazendo a histria. A histria nos pertence.
A capacidade performtica da palavra exemplificada no poder de integrao

e realizao desta fala. Ela sinal de um incio, assim como sntese da ao futura:
nela, o comeo da Marcha apresentado como um momento to pleno que condensa
partida e chegada. No paroxismo desse momento descrito na fala, os homens so vistos
em perspectiva histrica, portadores da transformao. Assim, a Marcha Nacional,
representao momentnea da luta pela terra, torna-se ndice daquela condensao.
E o mago da luta, conceito-chave, apresentado como sntese. A luta forma e
transforma: constitui, num processo nico, o Movimento e os militantes; luta e por
extenso Marcha Nacional atribudo um poder criador em sentido mais amplo
pela converso da humildade e subordinao em dignidade cidad. Na fala de Gilmar
Mauro, essa sntese simbolizada pela bandeira e pela prpria Marcha: portar a bandeira
do MST na Marcha Nacional tornar-se veculo de realizao da mudana almejada.
A fala prossegue com a evocao de um lema das Ligas Camponesas retomado
pelo MST, reforma agrria na lei ou na marra9. Com essa evocao verifica-se uma
afirmao de fora, demarca-se oposio e aliana que do sentido ao conceito de luta:
contra o poder constitudo o governo , a aliana com a fonte do poder a sociedade
brasileira. Para atestar a possibilidade dessa aliana, faz-se recurso idia de Justia: o
governo protege os assassinos enquanto os sem-terra, seguros de sua inocncia, apre-
38
sentam-se inermes para o pas, em suas praas e vias pblicas. Com recursos indxicos,
o orador vincula suas palavras audincia, descrio e fato conjugam-se e a Marcha
Nacional torna-se portadora de uma verdade a ser anunciada a todos os brasileiros.
O orador procura infundir a certeza da realizao de um sonho de transformao que
a Marcha Nacional ir transmitir. Certeza que se faz pela afirmao da consonncia
da ao presente com os requisitos da histria, a remisso teleolgica assegurando o
sucesso final: estamos fazendo a histria; a histria nos pertence.
Toda a fala constituda por resignificaes e deslocamentos de sentido. Por exemplo, a substituio do contraponto negativo com-contra, demarcador de ciso, por um
contraponto afirmativo: com o governo ou com a sociedade com a eliso, no entanto,
a oposio ao primeiro termo reforada pela expresso da aliana com o segundo,
dotado do poder legitimador por excelncia. A remisso Justia atravs da referncia
aos massacres impunes refora, por sua vez, o sentido de esteio legitimador conferido
sociedade, assim como procura evidenciar a omisso do governo e a inverso por ele
realizada bandidos so os assassinos que o governo no pune, no os sem-terra que ele
incrimina. A afirmao de inocncia dos sem-terra atestada pelo fato de apresentarem-se ali, publicamente, nas ruas, recebendo o balizamento da sociedade. Do mesmo
modo, faz-se um deslocamento do objeto qualificado pela categoria radical, mantendo,
porm, o seu sentido comumente negativo diante da radicalidade da realidade da
fome, o desejo de transformao deixa de o ser. A importncia da ancoragem moral
presente em toda a fala sustenta-se, por um lado, na afirmao de uma consonncia da
ao dos sem-terra com a histria, uma referncia teleolgica secular; por outro, na
afirmao de uma afinidade com valores fundamentais e imprescritveis da sociedade.
Encerrando o ato de fundao da Marcha Nacional, foi apresentada uma cuia de
chimarro como smbolo da Coluna Sul, de sua unidade ali firmada e celebrada. O
orador falou: os quatro estados do sul arrebentam as fronteiras e formam um s povo,
os sem-terra do sul. A cuia de chimarro significa que estamos irmanados, integrados,
formando a grande famlia dos sem-terra. E assegurou: Junto com os de Rondonpolis e os de Governador Valadares chegaremos a Braslia. Antes da partida para a
jornada de sessenta dias, selou-se a unidade do grupo atravs de um smbolo tangvel,
a cuia. O desejo de unio e a necessidade de constituir uma s vontade dirigida a um s
objetivo foram expressos em um outro smbolo importante no MST: os sem-terra todos
formavam ali uma s famlia. Com ela ressaltavam-se laos primordiais e indissolveis;
nesse momento, era particularmente enfatizada uma de suas relaes bsicas, aquela da
horizontalidade, a irmandade. Para reforar esse sentido de unidade constituda como
corpo, todos juntos cantaram, em uma s voz, o hino da Marcha, cujo refro : estou
aqui por qu? pelo MST ou seja, a unidade dos sem-terra realiza-se em torno
de sua Organizao10. Nomeando as Colunas que se constituam simultaneamente
em outros locais, afirmava-se a unidade moral da Marcha. Assim, a Marcha Nacional
tinha um incio simultneo em diferentes pontos do pas. Aps a entoao unssona
39
do hino, a unidade moral, necessria ao incio da Marcha Nacional, estava completa.

Incontinenti, formaram-se as duas fileiras de sem-terra que, deixando a Praa da S, nos
dois meses seguintes iria reinstituir-se a cada dia para cumprir o percurso previamente
traado rumo a Braslia.
*
Em Rondonpolis, os marchantes concentraram-se na Praa Carreiros, centro da

cidade, onde ocorreu o ato pblico que celebrou ali o incio da Marcha Nacional11. Muitos sem-terra haviam chegado no dia anterior, alojando-se em seis diferentes parquias,
onde receberam acolhida jantar e caf da manh e participaram das celebraes
religiosas dominicais. Na Praa Carreiros reuniram-se os representantes dos estados
de Gois, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Distrito Federal e Rondnia12. Juntos,
eles compuseram a Coluna Oeste. Participaram do ato pblico polticos de diversos
estados, prefeitos, religiosos, sindicalistas13. O Bispo de Rondonpolis, D. Osrio
Stofel, abriu o ato com sua fala, seguida pela de polticos e sindicalistas. Por ltimo,
tomaram da palavra um membro da direo nacional do Movimento, Egdio Brunetto,
e Jos Valdir Misneirozicz, pela direo da Marcha.
At ento coberta por uma bandeira do MST, foi descerrada pelo Bispo de Rondonpolis e pelo padre Roque14 uma placa comemorativa, patrocinada pela Prefeitura e
pela Cmara Municipal de Rondonpolis. Na placa encontram-se estampados o timbre
do MST, o ttulo da Marcha Marcha Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia
, o lema Reforma Agrria, uma luta de todos e a siglas dos estados componentes
da Coluna Oeste. Por fim, fez-se a bno do envio, realizada consecutivamente por
religiosos de diferentes denominaes e, por ltimo, pelo Bispo de Rondonpolis. Concludo o ato-celebrao, os marchantes puseram-se a caminho em direo a seu destino.
*
Em Governador Valadares, os sem-terra de Minas Gerais, Bahia, Esprito Santo e

Rio de Janeiro reuniram-se para constituir a Coluna Sudeste da Marcha Nacional. O ato
pblico ali realizado teve incio com a entoao do Hino Nacional, seguida de leitura
da Bblia, marcando o incio do ato com um sentido cvico e religioso. Foram trazidos
os objetos de uso que comporiam o dia-a-dia dos marchantes durante os sessenta dias
de caminhada lona, chinelo, prato, garfo, bon , tornados smbolos da Marcha. Eles
foram apresentados aos sem-terra e abenoados pelos pastores e padres presentes, que
deram, igualmente, sua bno aos marchantes. Entremeada por hinos do Movimento
e palavras de ordem teve, ento, incio a parte poltica do ato pblico15. Polticos e
sindicalistas discursaram em primeiro lugar, falando por ltimo o representante da
direo nacional do Movimento. Selando o final do ato e o incio da marcha, os sem-
40
-terra cantaram o hino do MST e fizeram uma partilha de pes, em sinal de unio e
solidariedade. A multido de sem-terra assim converteu-se na Coluna Sudeste, dando
incio sua jornada rumo capital do pas.
Caminhada
O primeiro dia das trs Colunas da Marcha Nacional pode ser considerado caracterstico,
semelhante, em suas atividades, a todos aqueles que se lhe seguiram na passagem da
Marcha pelas cidades. Em contraste com os perodos mais breves ou mais longos em
que transcorreu em isolamento pelas rodovias, a passagem da Marcha pelas cidades
apresentou um padro definido, em tudo semelhante ao deste primeiro dia, exceto
pela inverso de sua estrutura. O dia 17 de fevereiro principiou com o ato pblico nos
pontos centrais de So Paulo, Rondonpolis e Governador Valadares. Em seguida ao
ato pblico, formaram-se as fileiras da Marcha e teve incio a caminhada em direo
periferia das trs cidades. Em todos os demais centros urbanos incluindo Braslia, ao
contrrio, a Marcha convergiu do seu permetro marginal para o centro, performando
o ato pblico como ponto culminante ao final do dia. Do mesmo modo que a seqncia
padronizada de eventos, as trs Colunas apresentariam em comum, entre outras coisas, a conjugao de elementos polticos e religiosos nos atos pblicos, observada no
primeiro dia, assim como sua forma de estruturao interna reproduzindo a prpria
estrutura do MST.
Partindo de So Paulo, acompanhei o percurso da Marcha Nacional seguindo
jornada e participando do dia-a-dia dos integrantes da Coluna Sul. Como um evento
marcado por um destino e uma durao predefinidos, passo a passo, dia-a-dia que a
Marcha Nacional constituiu-se. Compreend-la , portanto, descrever sua formao e
desdobramento no espao e no tempo, apreender o dinamismo das interaes internas
e externas engendrado pela coletividade de homens e mulheres que a comps e, no
contexto dessas interaes, identificar os significados por ela tornados pblicos. Embora
efetivada simultaneamente em distintas frentes, a Marcha Nacional foi concebida
como um evento unitrio, realizado segundo um sentido unificado, promotor de sua
unidade moral. Acompanh-la por uma de suas frentes, como me propus, apresentar
a descrio de um fragmento que, no entanto, expresso de uma totalidade.
Assim, na excepcionalidade comum ao primeiro dia das trs Colunas, a Marcha
Nacional partiu do centro rumo periferia das cidades para, ao final de sessenta dias,
chegar a seu termo no centro geogrfico e poltico do pas, Braslia. Em So Paulo, no
dia 17 de fevereiro, o ato pblico foi seguido por uma caminhada pelas ruas centrais,
saindo da Praa da S para a periferia da capital paulista, em direo Via Anhanguera.
Da Praa da S as duas fileiras partiram em ritmo acelerado, os passos dos marchantes tangidos pela idia de estarem vivendo um momento histrico e tornando-se
sujeitos da histria; instados pela idia de serem representantes de todos aqueles
41
que morreram, nas palavras dos oradores h pouco ouvidas. Nos carros-de-som, os
animadores seguiram sua tarefa, convocando os marchantes a gritarem palavras de
ordem e a responderem a suas interpelaes: Cansados? No! Da luta do
povo... Ningum se cansa!.
Reforma Agrria... Uma luta de todos!; MST... A luta pr valer!; Ptria livre... Venceremos!. O dilogo entre animador e marchantes,
acompanhado do gesto caracterstico dos sem-terra movimento do brao esquerdo
erguido com punho fechado e do tremular das bandeiras vermelhas do Movimento
encheu de vibrao o centro de So Paulo. Caminhando em formao, a multido do
ato pblico converteu-se em duas fileiras ordenadas, que se espraiaram ao longo de
quase dois quilmetros, serpenteando gil pelas avenidas. Os sem-terra desfilaram
com passo rpido e firme e sem acanhamento interromperam o trnsito, protegidos
por seus seguranas e pela guarda municipal. Pedestres, os marchantes paralisavam
o fluxo dos carros, ocupavam momentaneamente a via pblica com sua passagem e,
sem licena, invadiam com o som de suas palavras de ordem, de sua msica e de sua
oratria os recintos internos dos edifcios vizinhos. Passando pelo centro financeiro
de So Paulo, os sem-terra ergueram ainda mais as bandeiras do MST e gritaram com
mais vigor suas palavras de ordem. Do alto dos carros-de-som, os animadores iam-nos
situando, especificando o local de passagem da Marcha, em todos eles sublinhando com
os decibis dos alto-falantes a necessidade da reforma agrria para superar a vergonha
de um pas to rico e com tanta misria.
A passagem da Marcha por diferentes lugares foi sendo demarcada, os animadores
circunstanciando suas falas a partir deles. Como no ato pblico, a fala era endereada,
sem soluo de continuidade, ora diretamente aos sem-terra presentes, ora ao pblico
genrico constitudo pela sociedade como um todo. Mas com a ocupao das vias
pblicas pela Marcha, os oradores foram tambm qualificando suas falas, adequando-as ao pblico especfico que elas atingiam. No centro financeiro da cidade, a nfase
foi no contraste riqueza-pobreza da sociedade brasileira, na histrica injustia de sua
distribuio de renda e tambm no agravamento do problema do desemprego; nos
bairros residenciais de classe mdia, a reforma agrria foi apresentada como garantia
de segurana e qualidade de vida nas cidades e como soluo para o problema dos
menores abandonados e da prostituio; nos bairros da periferia, as falas expressaram
uma valorizao da vida no campo, ressaltando as oportunidades de trabalho e moradia, criadas pela reforma agrria; nas reas de concentrao de escritrios e zonas
industriais, elas sustentaram que a reforma agrria garantia de menor competio
no mercado de trabalho nas cidades e de criao de postos de trabalho no campo; nos
viadutos habitados por indigentes, as falas ressaltaram a importncia de se resgatar a
cidadania e a dignidade de vida para todos, da necessidade de criar um Brasil para
todos os brasileiros!.
Em todo o percurso, as falas dos animadores procuraram dar distino e valor ao
42
fato de ser sem-terra, sublinharam a dignidade e o orgulho de sustentar essa identidade,

ressaltando-lhe a importncia, ao portar o sonho de uma sociedade melhor e mais justa.
Afirmao de identidade e definio de propsito conjugavam-se nessa comunicao
expressa pelos oradores com os marchantes, com o pblico ocasional e com a sociedade
mais ampla. No decorrer da caminhada, ao longo das avenidas, palavras de ordem e
msicas do Movimento eram entremeadas com as falas e com a contnua exortao aos
marchantes para agitarem as bandeiras, em sinal de nimo e tenacidade. Procurando
marcar com vigor a manifestao, palavras contundentes, falas curtas e duras, interpelaes diretas ao pblico, uso de frases feitas ditas em coro, tremular de bandeiras,
gestos marcados, acenos, sorrisos, todos os recursos foram usados para enfatizar a
passagem da Marcha Nacional e promover uma interao com o pblico. Buzinas,
acenos, interjeies, palavras ditas a plena voz eram os sinais com que a populao
respondia aos marchantes sinais sempre notados e ressaltados pelos animadores.
As marchas dos sem-terra, apesar do aspecto disciplinado demonstrado por sua
ordenao em fileiras, efetivamente se distanciam do carter solene das marchas militares, caracterizadas pelo movimento uniforme e preciso dos soldados, cadenciado
segundo ritmo constante por instrumento de percusso. Em contraste com isto, nas
marchas do MST a ordem das fileiras mantida com movimentos naturais de corpo, o
compasso marcado principalmente pelos marchantes que esto dianteira. Embora a
interao entre os que caminham seja mitigada pela disposio em fileiras separadas,
ainda, por cerca de dois metros de distncia a compenetrao no ato de marchar
realizada sem prejuzo da valorizao de uma comunicao com o pblico, atravs
de olhares, gestos e palavras. Em lugar dos tambores, ritmos musicais e palavras de
ordem ocupam a rua. Intercalado s fileiras e ligeiramente mais frente que ao meio,
a presena de pelo menos um carro com amplificadores de som imprescindvel s
marchas dos sem-terra. Nelas, as falas dos animadores de destacada importncia, assim
como os intervalos musicais e as palavras de ordem proferidas em coro pela multido.
Semelham, assim, a comcios polticos com sua estrutura de palanque, oradores e
audincia, com conjugao de discurso e msica. Como um comcio em movimento,
as falas so estereotipadas ao extremo, constitudas por unidades mnimas repetidas
exausto. Intercaladas, a breves espaos, por msicas e palavras de ordem, elas oferecem
ao pblico instantneos condensados de um mesmo comcio itinerante.
A comunicao por meio da palavra tem importncia avultada nas marchas dos
sem-terra, presente no discurso dos animadores, na letra das msicas e nas palavras
de ordem. Mas como nos comcios, o prprio nmero de participantes um elemento
de linguagem significativo: comunica um coeficiente de adeso, ele mesmo a servir
de suporte ao apoio que se pretende conquistar. Por outro lado, o ordenamento disciplinado das fileiras um sinal apaziguador de temores eventualmente suscitados pela
invaso das reas pblicas sem a previsibilidade de que gozam outros desfiles, como
o carnaval e as procisses. Embora potencialmente pacificadoras de temores difusos, e
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manifestamente pacficas em sua expresso, as marchas dos sem-terra so, no entanto,

como as paradas militares, uma demonstrao de fora. Como as ocupaes promovidas
pelo Movimento, elas invadem sem consentimento estradas, ruas e praas pblicas.
Por seu nmero e ordem, tornam presentes nas cidades as aes coletivas do MST,
denotam a capacidade de mobilizao da Organizao dos sem-terra, traduzida nas
ocupaes e acampamentos implementados em rinces distantes, de que se tem notcia
apenas pelos meios de comunicao. Como um comcio itinerante, as marchas so uma
invaso anunciada, uma ocupao-relmpago.
Saindo do centro de So Paulo, passando por avenidas comerciais e por bairros
residenciais prsperos, aproximamo-nos da periferia da cidade, onde bairros pobres
ladeiam zonas industriais. Chegamos em fileira ao alojamento do MST, um galpo na
Barra Funda, regio oeste da capital, local que abriga militantes de passagem por So
Paulo16. Ali, os carros-de-som estacionaram e silenciaram os alto-falantes. As fileiras
da Marcha desfizeram-se, espalhando-se os sem-terra pelas imediaes, disputando a
sombra das poucas rvores existentes, abrigando-se do sol de vero sob as carrocerias
de caminhes. Tendo o meio-fio por assento, muitos procuravam refazer as foras em
silncio; outros, agrupados em pequeno nmero, conversavam. Cansados, sedentos e
famintos, todos aguardvamos o almoo. Como viria a tornar-se rotina durante a Marcha, ele foi servido com atraso. Ainda assim, pacientemente esperado em longas filas
desdobradas ao sol. Mas ao contrrio do que usualmente sucederia nos dias vindouros,
o alimento oferecido para o primeiro almoo foi insuficiente, tendo os retardatrios que
improvisar sua refeio em lanchonetes dos arredores.
A tarde ia alta, mas antes da reorganizao das fileiras e retomada da marcha, os
sem-terra reuniram-se ao redor de um dos carros-de-som. A aguardada presena de um
cantor popular, anunciada durante a manh, foi recebida com alegria pelos marchantes.
Nil Bernardes manifestou seu apoio ao MST e sua solidariedade para com os sem-terra
que partiam, antecipando sua participao no grande evento que segundo ele certamente
iria coroar a chegada da Marcha Nacional a Braslia. Cantou algumas canes, entre
as quais seu maior sucesso, a msica de abertura da novela Rei do Gado, da Rede
Globo de Televiso, cujo tema incluiu aes de sem-terra e deu ressonncia questo
da reforma agrria, popularizando-a. Assim como personagens sem-terra tomaram parte
de um enredo de novela folhetim em que, vale lembrar, identificados com a causa da
reforma agrria, senadores da Repblica tornaram-se atores , uma estrela da msica
popular produzida sob os auspcios da dramaturgia televisiva emprestou seu brilho
ao evento promovido pelo MST. Em sinal de agradecimento, Nil Bernardes recebeu
um kit semelhante ao que foi distribudo a todos os marchantes, com o uniforme da
Marcha Nacional. Era tarde avanada quando, finalmente, refizeram-se as duas fileiras
da Marcha, reiniciando-se a caminhada.
Intensa cobertura jornalstica acompanhou os movimentos dos sem-terra na tarde
desse primeiro dia da Marcha Nacional. Novamente, Gilmar Mauro, membro da direo
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nacional do MST, colocou-se prximo dianteira da caminhada, sendo constantemente

assediado por reprteres para a concesso de entrevistas. Ele era o rosto conhecido, a
face pblica da multido que seguia annima. Lder reconhecido pelos sem-terra e porta-voz poltico do MST, em seu contato com os meios de comunicao ele expressava os
propsitos polticos daquela caminhada que se iniciava e tornava pblicas as finalidades
que orientavam a Marcha Nacional para alm do objetivo fixado de chegar a Braslia.
O mesmo padro observado pela manh, com intercalao de falas, msica e
palavras de ordem, repetiu-se tarde. A estrutura de comcio perdurou, mas como o
afastamento do permetro urbano implicasse em diminuio do pblico externo, o papel
dos animadores tendeu a reduzir-se. Intervalos de silncio comearam a surgir antecipando o longo silncio da Marcha nas estradas , silncio quebrado pelos animadores
quando grupos de trabalhadores e de moradores paravam para assistir passagem da
Marcha Nacional, ou quando respondiam ao aceno e s buzinas de motoristas solidrios. Entrecortado, tambm, por alguma msica. Muitas bandeiras do MST tremulavam
nas mos de inmeros marchantes ao longo das fileiras. O clima festivo e o nimo de
marchar ainda se faziam presentes, embora os passos rpidos das primeiras horas da
caminhada tivessem sido substitudos por outros, lentos, pesados pelo cansao e pelas
primeiras dores de uma jornada forada em corpos despreparados.
Uma chuva forte no desfecho de um dia claro e quente de vero colheu-nos pouco antes da chegada Igreja que serviria de abrigo, no primeiro pernoite da Marcha
Nacional. Os animadores saudavam a populao do bairro em que ela se localiza e
comunidade da Parquia So Domingos que nos acolheria, antecipando agradecimentos
pela solidariedade, quando foram calados pela chuva. Assim surpreendidos, a capa de
chuva mostrou neste primeiro dia sua utilidade para aqueles que tiveram a previdncia de traz-la consigo. Resguardados ou no por ela, seguimos todos at o local do
primeiro pernoite, mantendo, apesar da chuva, a ordem nas fileiras. O salo paroquial
logo foi inundado pela onda de sem-terra molhados que o tomou. O refgio revelou-se
pequeno para abrigar a multido encharcada, sedenta, faminta e cansada de um dia de
atividades e caminhada acelerada. No salo, cerca de 600 pessoas aglomeravam-se,
inquietas. O frio logo se abateria sobre todos ns, distribudos com desconforto no
recinto apertado. Ali permanecemos molhados, cansados e famintos: horas se passaram
at que fossem contornadas as dificuldades para o banho, alimentao e acomodao.
Ainda assim, no havia qualquer demonstrao de desalento entre os sem-terra. Em
meio confuso de gente, o ir e vir era ininterrupto, enquanto muitos procuravam
acomodar-se como podiam.
Como a chuva tardasse a cessar, a espera foi nosso nico recurso. Como a chuva,
o jantar tambm demorou. No entanto, nenhum sinal de impacincia fez-se notar e a
movimentao dos sem-terra no arrefeceu. Tanto quanto o burburinho e a azfama da
multido, era grande o assdio da imprensa. Lentes de cmaras fotogrficas reluziam
e filmadoras faziam panormicas do amontoado de gente, enquanto os holofotes fo-
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calizavam Gilmar Mauro e Jos Rainha Jnior. Relativamente afastados da multido

no elevado que servia de palco ao salo paroquial, os dirigentes do MST concediam
entrevista a equipes de televiso. Findas as entrevistas, eles ausentaram-se, despedindo-se com acenos dos sem-terra que ficaram.
Passado o tempo de espera, o jantar foi servido, enfim. Pratos e talheres em punho,
novas filas de sem-terra formaram-se para receber dos imensos caldeires o alimento
longamente aguardado. Mais tarde, quando a chuva cessou, tivemos condio de acesso
bagagem composta de malas e colches. Dividida por estados, ela foi retirada das
carrocerias dos caminhes e dispostas no cho ainda molhado para serem identificadas e
recolhidas por seus donos. Fez-se grande tumulto, todos com pressa de encontrar a sua
bagagem a fim de procurar um espao vazio e seco para estender o colcho e assegurar
um local de repouso. Face incapacidade do salo paroquial de comportar o elevado
nmero de sem-terra, foi concedida a permisso para que se ocupasse, para pernoite,
a nave da Igreja. Certificado o espao para o descanso do sono, formou-se nova fila,
agora para garantir vaga para o banho. A disputa pelos quatro chuveiros foi grande.
Tomado o banho e trocada a roupa molhada, o endereo certo era o sono. Por volta da
meia-noite as luzes foram apagadas e pouco a pouco o barulho foi diminuindo, dando
fim ao primeiro dia da Marcha Nacional.
Segundo Dia
As Assembleinhas
A noite foi curta. Como sucederia da para frente na Marcha Nacional, os dias seriam
longos e as noites muito breves. Antes das cinco horas da manh, a movimentao de
gente deu o toque de despertar. Cada qual, levantando-se, cuidava de arrumar sua bagagem, dobrar colcho, acomodar pertences, preparando-os para serem colocados nos
dois caminhes que fariam seu transporte at o prximo local de pouso. A equipe de
transporte, composta por cerca de oito integrantes, era encarregada de receber a bagagem de cada sem-terra, deposit-la nos caminhes, conduzi-la at o novo alojamento,
desc-la novamente e empilh-la para ficar disposio de seu dono quando chegasse
da jornada do dia. Cada caminho recebia as bagagens dos sem-terra de dois estados,
guardando-as separadamente para subseqente empilhamento segundo os estados de
origem de seus donos. Dois caminhes destinavam-se, portanto, exclusivamente ao
transporte dos pertences dos marchantes.
Por volta das sete horas da manh, comearam a formar-se as filas para receber o
desjejum, caf e po. Um grupo de sem-terra a equipe de higiene cuidava da limpeza da Igreja, enquanto os ltimos retardatrios iam de l retirando os seus pertences.
Essa equipe, formada por cerca de dez pessoas, era encarregada da limpeza de todos
os locais pblicos que abrigassem os sem-terra: ginsios de esporte, sales paroquiais,
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centros de treinamento, escolas etc. inclusive banheiros de postos de gasolina por

eles utilizados ao longo do caminho. Em meio ao burburinho, algum cantava ao som
de um acordeom. Em rodas, o chimarro ia passando de mo em mo, completando o
ritual matinal daqueles para quem o dia comea com uma cuia e no com a xcara de
caf. Nas imediaes da Igreja, onde se instalara uma feira, alguns sem-terra foram
buscar alimento. Outros, como eu, procuravam no armazm da vizinhana, talheres,
prato e caneca de plstico, resistentes s agruras dos dias vindouros estes utenslios
teriam que ser transportados por cada um dos marchantes em sua caminhada diria, de
forma a estarem disponveis por ocasio do almoo.
Aps o desjejum, foram convocadas reunies, assembleinhas, por estado: os
sem-terra do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e So Paulo reuniram-se em
separado. Rapidamente formaram-se grupos em torno dos sem-terra que indicavam
o local da reunio; assumindo a palavra, eles tornaram-se tambm seus coordenadores. Tendo mudado para o Paran, reuni-me sua assembleinha, uma vez que a
organizao por estado correspondia ao local de origem dos marchantes, ao qual se
encontravam organicamente vinculados por pertencerem a algum acampamento ou
assentamento, ligados s secretarias regionais do MST. A necessidade de elaborao
de um Estatuto da Marcha, composio das regras que definiriam o comportamento
do grupo de marchantes durante a caminhada, foi o tema inicial colocado em pauta17.
Aceita a sugesto, o coordenador solicitou que as pessoas presentes se manifestassem
apresentando propostas. Contou com aprovao unnime a sugesto de que expulso
da Marcha, o sem-terra seria tambm automaticamente desligado do MST. Depois
de levantadas algumas propostas, o coordenador asseverou a necessidade urgente de
composio dos setores transporte, higiene, alimentao, sade, segurana. Cada
marchante teria que se integrar a um deles, devendo se apresentar para alistamento
junto s pessoas indicadas posteriormente reconhecidas como coordenadores desses
setores18. Foi-nos igualmente informado que marcharamos agrupados por estado, devendo cada sem-terra zelar pela ordem e boa disposio das fileiras. Esgotada a pauta
da reunio, alguns se encarregaram de pr-lhe termo em diapaso: MST: A luta
pr valer!, Ptria livre: Venceremos!, Reforma agrria: Uma luta
de todos!. Com altos brados acompanhados do gesto caracterstico dos sem-terra
movimento do brao esquerdo erguido com punho fechado foi dada por terminada
a assembleinha.
A Marcha Nacional principiou com um rito de fundao com o ato pblico e a
caminhada do primeiro dia, onde todos se misturaram19. digno de nota que esse rito
fundador, realizado como consagrao da unidade, tenha se seguido de uma reafirmao de fronteiras internas, marcadas por identidades calcadas na diviso federativa.
Assim, seguindo-se instaurao da Marcha Nacional no se realizou uma reunio
de todos os marchantes, e sim vrias, agrupando-os por estado nas assembleinhas.
Essa diviso correspondeu manuteno, na forma de organizao da Marcha, dos
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mesmos princpios estruturais que definem o MST como Organizao. A fidelidade

desse espelhamento pode ser averiguada na semelhana na forma de estruturao das
instncias e nos princpios organizativos que as regem: com as necessrias adaptaes,
esses critrios so os mesmos na estruturao dos acampamentos e do MST enquanto
Organizao, assim como o foram na Marcha. A contundente sano imposta s faltas
que redundassem em expulso da Marcha ela equivaleria a uma expulso do prprio
MST , embora no necessariamente colocada em prtica, um testemunho dessa
identidade de fundo. Como afirmou um militante: as instncias so o cdigo gentico do Movimento, que fazem dele um movimento nacional20, isto , permitem
sua reproduo e renovao a partir do mesmo. A forma como os postos-chave das
instncias mximas de deciso foram definidos nas assembleinhas do segundo dia da
Marcha foram objeto de designao prvia tanto os coordenadores dos quatro estados
quanto os coordenadores das diferentes equipes , por si s, reveladora dos meios de
reproduo desse cdigo gentico que so as instncias.
A Marcha Nacional era representada como una, apesar de dividida em trs Colunas, porque tinha por referncia, como seu nome indica, a nao: ela se dividiu
em colunas para com sua passagem cobrir o territrio moral da nao, atravessando
v-rios dos estados do pas no intuito de convergir para seu centro poltico, a capital,
Braslia. Nisso tambm ela espelhou o MST, nacional justamente porque organizado
em circunscries estaduais. O MST faz-se uno por seu propsito de transformao
da sociedade global, ou seja, na medida em que orientado por um sentido do nacional21. A unidade presumida construda por referncia totalidade representada pela
sociedade brasileira22. Assim, o sentido do nacional demanda concretamente sua
existncia nos estados, mas a determinao de transformao global que impe ao
MST a exigncia de unidade, imagem da nao.
Pode-se dizer que o MST pretende fazer-se uno para cumprir seus objetivos.
Unidade e disciplina so os dois princpios que regem o MST, conforme afirmou
mais de um militante. Ambas so indissociveis no Movimento e correspondem a
nveis diversos de realidade. A disciplina o aspecto mais visvel no MST, embora
sua importncia seja de carter instrumental: serve para preservar a unidade. Do ponto
de vista lgico, esta tem primazia sobre aquela. Como na nao, a unidade no MST
posta como essencialmente moral, ancora-se em uma comunho de valores. Nele,
essa unidade serve de baliza esfera da ao, que necessariamente mltipla, plural.
A unidade de propsito, fundada no intuito de transformao social, ancora-se em
uma remisso ao nacional. Contudo, sua realizao apenas se sustm com o concurso
das aes concretas que s os MSTs estaduais podem implementar nos 22 estados
brasileiros em que o Movimento encontra-se organizado. Enquanto a unidade funda-se
em valores e ideais abrangentes, atravs da disciplina orientada por essa unidade de
sentido que se busca concretiz-los por meio de aes e eventos implementados com
recursos materiais e humanos locais, calcados em interesses de cunho imediato terra,
48
crdito agrcola, financiamento de custeio etc.

Seguindo-se celebrao que fundou a marcha como Marcha Nacional, firmando
sua unidade de propsito, as fronteiras arrebentadas reinstituram-se no momento
de definir as instncias organizativas, necessrias consecuo dos seus objetivos o
que foi feito nas assembleinhas. Nas Colunas, a esfera maior de organizao efetiva
permaneceu referida aos estados, valendo-se das identidades prvias que lhes so relativas. Como no MST, as instncias estaduais exerceram tanto uma funo operacional
quanto poltica no caso da Marcha Nacional cumprindo particularmente um papel de
gesto poltica interna. Tambm como no MST, a esfera poltica mais importante era
formalmente atribuda Coordenao Geral formada por composio colegiada, na
Marcha Nacional compunha-se dos coordenadores dos estados e dos coordenadores de
equipes. Entretanto, ela manteve-se identificada a uma ou duas personalidades, reconhecidas pelos marchantes como a direo. Alm dessa direo, portanto intangvel
para os marchantes, a maior instncia poltica da Marcha Nacional era a Coordenao
Nacional da Marcha, que reunia periodicamente em Braslia a direo de cada uma
das Colunas mais os lderes do MST-DF.
Programaticamente consideradas no MST como a instncia mxima de deciso,
as poucas assemblias gerais ocorridas ao longo do percurso da Marcha Nacional no
tiveram carter decisrio. Reunindo todos os marchantes, assumiram invariavelmente
um carter de celebrao e consagrao da unidade: foram assemblias msticas23.
Por seu turno, as assemblias por estado conservaram um carter nitidamente organizativo, assim como desempenharam o papel de instncia maior de negociao das
diferenas internas. Uma vez que a assemblia geral no MST onde idealmente se deve
exprimir e celebrar o princpio da democracia de base, essa soluo representou um
modo de conteno de eventuais processos de ciso, pois nas assemblias por estado o
fundamento hierrquico mais ntido. Nesse sentido, era de igual importncia o fato de
colocarem em jogo as identidades e, portanto, as rivalidades entre os estados. Ao longo
da caminhada, a circunscrio dos problemas esfera dos estados serviu de anteparo
e deslocamento de conflitos oriundos tanto da forma de organizao quanto dos mecanismos de deciso internos Marcha Nacional. A manuteno, a partir do segundo
dia, da formao por estado na realizao do percurso, quando a Marcha Nacional se
atualizava como marcha, era apenas uma representao icnica, um qualisigno conforme
Peirce, que tornava presente a forma de organizao poltica da Marcha e do MST24.
No se deve descurar, outrossim, o significado da referncia identitria menos
inclusiva, dada pelo estado, imediatamente posta em relevo em contexto de referncia
nacional25. No h novidade em dizer que as identidades regionais foram acionadas
pelos marchantes como forma de auto-reconhecimento face o confronto com identidades alheias desde Evans-Pritchard (1978) um lugar-comum antropolgico. Mas
no contexto da Marcha Nacional, essas identidades primordiais serviram de esteio
constituio de sua estrutura organizativa, cumprindo importante funo na gesto
49
dos conflitos que iriam advir da distncia criada entre direo e massa, isto ,
entre a direo e o conjunto dos marchantes. As identidades primordiais serviram de
suporte legitimador s assemblias por estado e sua funo apaziguadora uma vez
que foram a maior instncia em que os marchantes tiveram alguma oportunidade de
manifestao pblica de suas insatisfaes. Essas assemblias tornaram-se, portanto, a
principal esfera de expresso e regulao do conflito. Como cada assemblia estadual
tinha uma coordenao prpria, elas cumpriram o papel de anteparo para a direo
da Marcha, eximindo-a de um confronto direto com a massa de conseqn-cias
imprevisveis em assemblias gerais.
A importncia dessa funo de conteno e circunscrio dos conflitos desempenhada pela esfera dos estados foi reconhecida por um militante da Coluna Sul ao dizer:
preciso discutir os problemas no estado, no deixar que eles vazem, o que implicaria
expor a fragilidade do estado perante os demais a preocupao implcita do militante
mas tambm, em outro sentido, uma possvel perda de controle dos conflitos. Esta
uma das razes pelas quais no MST, que se define como um movimento de massas,
considera-se imprescindvel respeitar as instncias, no s em termos das decises
nelas tomadas como tambm das esferas de ao que elas regulam26. O respeito s
instncias um sinal de disciplina que fundamenta a manuteno da unidade. Por seu
papel, as assemblias por estado foram excepcionais e no corriqueiras. As reunies da
direo, desta com os coordenadores de grupos e destes com seus respectivos grupos
foram, ao contrrio, quase cotidianas. Uma das formas de regulao dos conflitos na
Marcha Nacional foi, assim, a limitao do palco de expresso das insatisfaes. Na
Marcha como no MST, porm, essa estruturao nitidamente hierrquica firma-se sobre
as idias reguladoras da participao democrtica e da preeminncia do coletivo.
O MST um movimento social definido prioritariamente por suas aes coletivas,
pelos eventos que capaz de criar: iniciativas geridas em suas instncias estaduais
embora, a exemplo da Marcha Nacional, as prioridades sejam definidas em instncias
nacionais. Estabelecidas essas diretrizes, cada MST estadual goza de relativa autonomia
decisria quanto definio de suas aes e administrao dos recursos materiais e
humanos de que dispe. Por sua vez, os MST estaduais subdividem-se em regionais
dotadas das mesmas caractersticas. As regionais so constitudas pelas menores unidades polticas do MST, acampamentos e assentamentos. Estes, no entanto, tm ainda uma
outra subdiviso fundada, de certa forma, tambm no princpio territorial, os ncleos
ou grupos, geralmente estabelecidos por critrio de vizinhana.
Na Marcha Nacional, a manuteno da diviso por estado representou, neste
sentido, sua conformao com a estrutura do MST como Organizao e o respeito
unidade poltica nele representada pelos estados. No contnuo deslocar-se da Marcha,
o vigor do princpio territorial como unidade poltica apresentou-se na subdiviso da
unidade representada pelos estados em grupos. Assim, na Marcha Nacional, cada
estado subdividia-se, de acordo com o seu contingente, em um nmero determinado de
50
grupos, cada qual dotado de um coordenador, secretrio, responsvel pelas finanas

etc27. Os grupos eram a instncia regular de reunio dos marchantes que, no entanto,
no determinavam nem a pauta nem a freqncia dos encontros. Os coordenadores de
grupos, por sua vez, formavam a Coordenao dos Grupos, subordinada Coordenao Geral, constituda pelos coordenadores dos estados e coordenadores de setores
definidos de antemo, conforme mencionado anteriormente. Portanto, o princpio
territorial era o eixo poltico de articulao da Marcha Nacional. Alm das Coordenaes, formalmente reconhecidas como estruturas organizativas, havia a Direo,
mencionada informalmente pelos marchantes. A ela competiu o efetivo desempenho
do papel poltico na Marcha Nacional, seja no plano das decises internas, seja no de
sua expresso pblica externa.
Esta forma de estruturao tambm espelha a do prprio MST, cujo comando poltico divide-se em duas instncias organizativas: a Coordenao Nacional, composta por
90 membros representantes dos acampamentos e cooperativas estaduais, e pela Direo
Nacional, composta por 21 membros. Essas duas instncias do poder nacional como
as intitulam o caderno de Normas Gerais do MST so encabeadas por duas outras,
o Congresso Nacional definido como a instncia mxima , realizado a cada cinco
anos, e o Encontro Nacional, a se reunir anual ou bianualmente28. digno de nota o fato
de Congressos e Encontros serem considerados instncias organizativas, tanto quanto
a Coordenao e a Direo Nacional. No MST, reunies maiores ou menores, mais
ou menos freqentes definem tanto a organizao como o poder interno, assim como
eventos de massa igualmente variveis em envergadura e freqncia configuram
sua existncia e poder externos. Enquanto ao Congresso Nacional compete fixar as
linhas gerais de atuao, ao Encontro Nacional cabe estabelecer as plataformas de luta
imediatas, de acordo com a conjuntura e as necessidades do Movimento. Enquanto
Coordenao Nacional cumpre entre outras atribuies tomar as decises polticas
de carter nacional e assumir publicamente a representatividade do Movimento,
Direo Nacional impe-se pensar, discutir e propor as linhas polticas do Movimento
e planejar as tticas e estratgias do Movimento e prop-las Coordenao Nacional
(Caderno de Normas Gerais do MST).
Na Marcha Nacional, o peso relativo de cada um de seus fruns, bem como o sentido da tomada das decises partindo invariavelmente da Direo e da Coordenao
Geral para a Coordenao de Grupo e desta para o conjunto dos marchantes reunidos
nos grupos revela, para alm da retrica, a direo do fluxo das decises e o significado ltimo dos princpios fundamentais do MST enquanto Organizao: unidade
e disciplina. Ambos so, simultaneamente, princpios organizativos e valores sociais
cuidadosamente cultivados. Reconhecido o valor da unidade maior representada pelo
MST enquanto articulador da luta, a disciplina aparece fundamentalmente como acatamento das decises polticas das instncias e das tarefas delas derivadas. A disciplina,
como acatamento de decises e responsabilidade na execuo das tarefas, justifica-se,
51
porm, em seu balizamento no coletivo, princpio legitimador por excelncia no MST.

Atravessando transversalmente o princpio territorial, em que se apresentam as
instncias propriamente polticas do MST, encontra-se a estruturao por setores.
Enquanto a diviso territorial, com seus nveis hierrquicos, corresponde ao eixo mais
especificamente poltico da Organizao, a estruturao dos setores atende diversificao e ampliao do seu escopo de atuao mais funcional. No por outra razo
que na Assembleinha procurou-se justamente organizar essas instncias, na Marcha
denominadas equipes segurana, transporte, higiene, alimentao etc29. Cada membro do MST deve estar vinculado a um setor no qual desempenha tarefas que lhe so
delegadas e das quais deve prestar conta. A realizao de tarefas corresponde a uma
integrao maior na estrutura organizativa do MST, definindo o militante. Alguns dos
setores apresentam estruturao que atravessa longitudinalmente todas as esferas do
MST, como o setor de educao, por exemplo; outros tm existncia mais circunscrita,
como as frentes de massa, cuja organizao no ultrapassa a esfera estadual e apresenta
formas de atuao diversificadas responsvel pela arregimentao de novos sem-terra,
sua atuao diversifica-se de modo a atender s diferenas e especificidades locais.
O significado dessa participao tem, outrossim, um valor intrnseco para o sem-terra que se integra a um setor. Muitos sem-terra costumam reportar uma profunda
satisfao emocional advinda da participao nas atividades do MST, vistas como
contribuio consecuo dos objetivos maiores do Movimento. Alm disso, essa
participao parece reinfundir-lhes um senso de valor pessoal, restabelecido atravs do
engajamento e integrao em uma esfera de ao coletiva. a mstica, a esperana de
estar participando de um processo de transformao, que fez um militante30 afirmar:
casei-me com a luta. Essa participao implica a assuno de responsabilidades que,
no entanto, so vistas como realizao do potencial especfico de cada um. Tendo sido
questionada sua afirmao de que a caracterstica distintiva do MST a liberdade de
expresso, o militante explicou: ningum assume aquilo que no quer, voc requisitado a trabalhar naquilo que bom. Segundo outro sem-terra: preciso definir o
militante certo para a tarefa certa.
A ampliao do escopo de atuao do Movimento em diferentes setores , assim,
justamente uma das razes que favorecem e validam a exigncia de dedicao integral
do militante. Em certo sentido, a multiplicao dos mbitos de atuao do MST espelha
e acompanha a diversificao e amplitude do espectro do interesse de ao do Movimento, tornando-o capaz de incorporar diferentes sujeitos para as diversas funes de
seu corpo social. Mas, inversamente, pode-se dizer que nele os sujeitos se fazem pela
assuno pessoal de um projeto totalizador coletivo. como se, levando s ltimas
conseqncias o seu propsito de transformar a sociedade, o MST como Organizao
recobrisse no uma esfera da vida, mas a vida em vrias de suas esferas, permitindo e
exigindo dos sujeitos que nele se integram a dedicao completa que supe o conceito
de vocao o que equivale dizer que a luta torna-se um sentido de vida.
52
Alm disso, a ambio de transformao social, moto-contnuo das aes que

fazem o MST, de certa forma vista como antecipada no prprio Movimento. Isso
possvel porque nos diversos territrios e tempos sociais criados nos mltiplos eventos
que promove, o MST constitui uma sociabilidade prpria, tida como transformadora31.
Antecipao que, por sua vez, sustenta a crena na possibilidade de transformao
mais abrangente da sociedade. Essa crena e o compromisso mtuo selado na prpria
sociabilidade do MST como Organizao que demanda continuamente a reafirmao do engajamento pessoal como garantia da confiana alimentam a mstica do
MST32. Outro marchante justifica assim seu vnculo ao MST: aqui h uma convivncia diferente. No Movimento voc est entre amigos, no que no haja diferenas,
divergncias, h. Mas isso no impede a amizade. Depois tem a formao, a gente
est sempre aprendendo e tambm faz o que gosta, cada um convidado a participar
fazendo aquilo que sabe33. Assim, essa convivncia diferente vista como uma
experincia de amizade que inclui diferena e divergncia, oferece oportunidade de
aprendizado de um saber, a formao, e gera a satisfao advinda do exerccio das
potencialidades de cada um.
A participao em um dos setores do Movimento um vnculo importante na
constituio da identidade de sem-terra, membro do MST: representa a passagem de
sem-terra como condio de sem-terra como opo, vocao; passagem de uma identidade genrica identidade de militante. Uma outra forma de descrever essa mudana
dizer que ela corresponde transformao do vnculo ao Movimento como meio de
conquistar a terra primeiro objetivo do MST em compromisso com a Organizao
como instrumento de realizao da reforma agrria e de transformao da sociedade
seus fins mais amplos. Corresponde converso do objetivo de mudana da sociedade
em um projeto pessoal de vida.
O imperativo de integrao a algum setor, colocado na Assembleinha, era coerente com o intuito de fazer da Marcha Nacional um grande processo de formao,
de nela criar militantes para a Organizao. Nesse processo, to importante quanto
a formao propriamente dita, no sentido pedaggico mais restrito que seria
alcanada, por exemplo, atravs dos discursos dos dirigentes da Marcha no percurso
da caminhada e nos atos pblicos , era a integrao em um setor como instncia
organizacional dotada de hierarquia, definio de tarefas e incorporao de responsabilidades. A formao um processo mltiplo: internalizao da ideologia34 do
Movimento e tambm, atravs da integrao aos setores, assimilao desses ideais e
valores a uma prtica. Com ela, verifica-se a transposio de um compromisso ideal
e valorativo em compromisso efetivo racional e afetivo com outros integrantes do
MST, compromisso que confere uma feio humana concreta luta. No sem razo
que o aprendizado promovido pelo MST sempre compreendido por seus militantes
como uma realizao integrada de teoria e prtica.
Mas para alm de sua importncia na constituio da identidade de sem-terra e
53
na passagem para a posio de militante, da perspectiva da Organizao a estruturao

em setores condio de sua organicidade. Isso significa dizer que os setores respondem diversificao das esferas de atuao do MST e necessidade de integrao
de suas inmeras atividades. Atravs da estruturao em setores estabelecem-se instncias societrias que so ao mesmo tempo organizacionais: nelas tem-se a garantia
de veiculao da comunicao interna, definio de objetivos, delegao de tarefas e
estabelecimento de compromissos e responsabilidades. Nas instncias do Movimento,
em seu aspecto sociolgico, presta-se contas de atividades no seu sentido mais rotineiro
e pragmtico atravs, por exemplo, da realizao de relatrio de avaliao. Nesse
sentido, elas so simultaneamente um frum de constituio do sujeito e de realizao
da Organizao. Tanto nas instncias polticas quanto nas instncias funcionais dos
setores, o empenho na realizao das aes concretas as tarefas ao mesmo
tempo o principal sinal de compromisso individual com os valores e ideais do MST
e o segredo da fora impessoal da Organizao. A realizao de tarefas estrutura um
processo de realizao da identidade pessoal que encontra seu sentido final na construo de um projeto impessoal, coletivo. No Movimento, a consecuo dessa passagem
facilitada pela mstica, que por diversos meios e com diferentes recursos simblicos
comunica os valores capitais do MST: unidade com o todo, disciplina como renncia.
O valor emprestado ao coletivo revela, ento, todo o seu significado operacional,
necessrio ao MST como Organizao a contraface de um valor que fundamental
ao seu ideal de sociedade.
Mesmo sendo a espinha dorsal de sua estrutura, no se pode dizer que o princpio territorial responde, de maneira exclusiva, pela gesto poltica do MST. Embora
todo sem-terra acampado integre um grupo, participe, idealmente, das decises de seu
acampamento ou assentamento e, atravs de seus delegados, das definies polticas
de sua regional e de seu estado nos encontros regionais, estaduais e nacionais do
Movimento, nem todo militante integra-se ao MST atravs das esferas definidas pelo
territrio. Os setores so considerados instncias de agregao to legtimas quanto os
grupos. Atravs dos setores, muitos militantes que no tm na terra um objetivo pessoal,
mas assumem os demais objetivos do MST, integram-se a ele como Organizao35.
Qualquer sem-terra presente aos encontros e congressos do MST, outras instncias
do Movimento, detm idealmente o mesmo poder de voto embora na prtica o voto
no seja neles exercido36.
Caminhada
Em curto espao de tempo aps as assembleinhas, vestidos com o uniforme da Marcha, os sem-terra colocaram-se em fileira e, empunhando bandeiras do Movimento,
seguiram em passo ligeiro. Sandlia havaiana nos ps, sacos plsticos com prato e garfo
na mo, garrafas plsticas improvisadas em cantil37, ns estvamos prontos para seguir
54
a jornada do segundo dia. Do carro-de-som, os animadores agradeciam comunidade

de So Domingos pela acolhida na primeira noite da Marcha Nacional. Explicavam s
pessoas reunidas nas caladas os seus objetivos: ns somos trabalhadores rurais, do
MST, estamos fazendo uma caminhada de sessenta dias para mostrar que FHC no est
fazendo a reforma agrria; queremos a reforma agrria no cho e no na televiso;
estamos lutando por terra porque no queremos vir para a cidade disputar emprego
com vocs, trabalhadores urbanos. Queremos terra para criar nossa famlia; no
justo que com um pas to rico, deixem tantas pessoas passando fome, no justo;
queremos terra para produzir arroz, feijo, alimento para todos, e no soja, cana e
laranja para exportao38.
Dos cerca de seiscentos marchantes que se colocaram a caminho no segundo dia
de caminhada, 150 eram originrios do estado do Rio Grande do Sul, 150 vinham
de Santa Catarina, 150 do Paran e 180 de So Paulo39. Desse total de 600 pessoas
que, segundo a estimativa do MST, partiram de So Paulo, 409 chegaram a Braslia
conforme recenseamento encomendado pela Direo aos Coordenadores de Grupo40.
Cada marchante integrava um dos dezesseis grupos da Coluna Sul, com uma mdia
aproximada de 25 componentes em cada um. Entre os marchantes que chegaram a
Braslia nesta Coluna, 125 eram procedentes do estado de So Paulo, 124 do Paran,
69 de Santa Catarina e 91 provinham do Rio Grande do Sul. Desse total, segundo o
levantamento realizado nos grupos, 66% eram acampados, 29% assentados e 4,7%
eram avulsos, isto , aqueles que aderiram Marcha Nacional embora no fossem
sem-terra, entre os quais encontravam-se desempregados, sem-teto, aposentados, um
membro da Pastoral da Terra e eu. Do total de 409 marchantes da Coluna Sul que
chegaram a Braslia, 379 eram homens e 30 mulheres, representando o contingente
feminino 7,3% do total certamente diverso da composio de gnero no MST.
O perfil dos trabalhadores rurais que acompanham a caminhada bastante diversificado. H aqueles que j conseguiram terras e esto na caminhada para apoiar os
sem-terra. Os acampados, que ainda no adquiriram a terra, so maioria. Alguns
no possuem renda, enquanto outros j construram at estufas. Vicente Lima,
59, afirma que no quer terra para si, mas mora em acampamento de sem-terra
em Presidente Prudente, no Pontal do Paranapanena, h um ano. Diz que deseja
apenas ajudar o movimento a produzir. Ele recebe R$ 500 por ms de aposentadoria. Trabalhou durante 35 anos como servente na Petrobrs. Lima diz que seus
dois filhos esto fazendo doutorado na USP, em Geografia e Fsica. Antes de
me aposentar, ganhava o suficiente para pagar escola para meus filhos, diz. Sua
mulher costureira e sempre contribuiu para complementar as despesas em casa.
J o gacho Gilberto Barden, 36, diz acompanhar a caminhada por solidariedade. Ele j conseguiu uma rea de 11 alqueires em Cruz Alta (RS), onde planta
milho e feijo e chega a conseguir R$ 400 por ms. Suas despesas durante a caminhada sero custeadas pelos 40 trabalhadores rurais do assentamento de Cruz

Alta. Altamiro Rocha, 30, por sua vez, est a um ano acampado em Rio Bonito
(PR). Como ainda no tem sua prpria terra, planta o suficiente para sobreviver
no acampamento onde vive. Atlio dos Santos, 26, e sua mulher, Danielir, 20,
acompanham a caminhada com a filha de dois anos. Os pais de Elizete vieram
de Jlio Castilho (RS), onde j adquiriram 19 hectares. Foram escolhidos pelos
assentados de sua regio para apoiar a luta dos sem-terra. O sacrifcio vale
a pena, diz Danielir41.
Sandra Bezerra, 23, mora com o marido, trs filhos, seis irmos e os pais em sete
alqueires em Promisso (SP). Sua famlia recebeu o lote de terra h oito anos. Eles
acabaram de construir dez estufas de alface e beterraba. O ganho mdio mensal
da famlia de R$ 500. Sandra foi escolhida pelas 17 famlias do assentamento
para ir a Braslia participar da manifestao (Folha de So Paulo, 18/02/97,
reportagem de Francisco Cmpera).
Helena Silva Ferreira, 43, deixou o marido e quatro filhos para entrar no MST. H
11 meses, participou da invaso da fazenda Jacomete, em Laranjeira do Sul (PR).
No adiantava continuar em Foz do Iguau. No d mais para morar em cidade.
A gente ganha R$ 10 e deve R$ 15. Maria do Socorro Silva, 30, me de Isabela,
nove meses, voltou na sexta-feira noite com a filha para o acampamento do
MST em Itapetininga, no interior de So Paulo. Ficou com medo que Isabela,
a mais nova da marcha durante cinco dias, tivesse desidratao. importante
que as crianas conheam a luta desde pequenininhas, explica Antnio Roque
dos Santos, 55, padrasto de Isabela, o nico da famlia a continuar a caminhada
(Folha de So Paulo, 23/02/97, reportagem de Luiz Henrique Amaral).
Na marcha, os sem-terrinha formam um grupo de seis crianas, com idades entre
2 e 13 anos. Snia Mara de Matos, 11, quer ser professora. Sua irm, Rosana
Teresinha de Matos, 10, sonha virar enfermeira. Ana Paula Prates, 11, quer ser
modelo. Daniel Sabino, 13, deseja seguir a profisso do pai: mecnico. E a terra?
D para ser enfermeira e dar uma ajudinha na plantao, responde Rosana, que
estuda na terceira srie de uma escola pblica em Itapetininga (SP), onde seu pai,
Joo Francisco Matos, acampado. Se minha me quiser, posso trabalhar na
terra tambm, tangencia Daniel, cujos pais so separados. A me acampada
em Iaras (SP) e no participa da marcha porque ficou cuidando de outro filho,
paraltico. A paixo de Daniel a oficina do pai, em Americana (SP). O menino
viaja sozinho na marcha. Claudiomir Gulartt, 23, tambm coordenador da marcha, diz que pessoas do acampamento foram encarregadas de tomar conta do
menino. As outras duas crianas que compem o pequeno grupo dos sem-terrinha
na marcha so Reginaldo Teixeira, 9, e a caula Elisete dos Santos, 2. Elizete
nasceu durante outra caminhada de protesto entre Tup e Cruz Alta (RS) do
MST. Ela j est acostumada. No chora, no reclama, tudo diverso para a
menina, diz o pai, Atlio dos Santos, 25. Sem aulas: Os sem-terrinha vo perder
praticamente todo o primeiro bimestre escolar deste ano. As meninas vo fazer
reforo depois, diz Joo Francisco Matos. A escola fraca mesmo, diz Daniel
Sabino, que aluno de quinta srie em Iaras (SP) (Folha de So Paulo, 17/03/97,
55
56
reportagem de Oscar Rcker Netto).
Partimos em direo rodovia para o segundo dia de caminhada. Carros da polcia rodoviria acompanharam a marcha, assegurando a liberao de uma das pistas
para os sem-terra42. Ainda assim, certos marchantes destacavam-se dos demais, como
seguranas, indo e vindo pelas fileiras. Com aproximadamente oitenta membros,
essa era uma das equipes mais numerosas. Seu papel durante o percurso nas rodovias
era o de zelar pela segurana dos marchantes e evitar os buracos nas fileiras. Eles
eram os guardies do ritmo da Marcha, enquanto os portadores da faixa de abertura
eram os responsveis pela manuteno de seu compasso. Por sua vez, a direo da
Marcha determinava ao modo de um maestro o aumento ou diminuio da velocidade
dos passos da caminhada, assim como definia as paradas para descanso. Em sua tarefa
de cuidar para a uniformidade das fileiras da Marcha, a equipe de segurana criava
muita indisposio com os sem-terra. Sua atuao era freqentemente objeto de crtica
por parte dos demais marchantes, ocasionando contnuas alteraes na sua forma de
trabalho. Com o tempo eles passaram a compor as fileiras como os outros marchantes,
impedidos, como os demais, de transitar livremente por elas. O cuidado com os buracos e com as duplas de conversa foi progressivamente internalizado pelo conjunto dos
marchantes, que gritavam ante qualquer infrao: Olha a fila!!!. Ante a renitncia
dos retardatrios, porm, nenhum remdio pde ser administrado a contento.
No segundo dia da Marcha Nacional, o nmero de jornalistas, fotgrafos e
cinegrafistas era ainda bastante expressivo. Seu nmero e constncia foram, porm,
diminuindo com o correr do tempo. Nenhum dos lderes nacionais do MST tornou
Marcha Nacional at os seus derradeiros dias, sobressaindo-se a partir de ento a
direo da Marcha, que pouco a pouco ganharia destaque Giovano e Tim foram
os porta-vozes da Marcha Nacional durante todo o seu percurso; a crescente participao de outro sem-terra, Diogo Silva, notvel no incio da Marcha, no teve continuidade, pois foi dela afastado; nas ltimas semanas ganharam visibilidade a presena
de Maurcio Cohn43 e a chegada excepcional de Dantini44. Colocando-se prximos dos
carros-de-som e assumindo a funo de animadores, os dirigentes deteriam o poder
da palavra, seja no uso do microfone na passagem da Marcha pelas ruas das cidades e
nos atos pblicos, seja na concesso de entrevistas em nome da Marcha Nacional.
aproximao de alguma cidade, invariavelmente, eles colocavam-se ao lado do carro-de-som ou, ento, frente da marcha, junto faixa vermelha que lhe servia de abertura.
Abrindo a marcha, frente das duas fileiras, colocava-se a faixa com os dizeres
Marcha Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia, ladeada por duas grandes
bandeiras do MST hasteadas em altos mastros45. Os portadores destes estandartes e da
faixa eram sempre as mesmas pessoas. Estar dianteira da marcha tornou-se, assim,
uma funo. No apenas a de fazer sua abertura e marcar sua identidade, como tambm
a funo pragmtica de definir o prprio ritmo da caminhada. Sempre frente, segu-
57
rando a faixa distintiva da Marcha Nacional ao meio, ficava o Seu Lus, o marchante
mais idoso, com 89 anos46. Caminhando a p, recusando-se a entrar nos veculos que
acompanhavam a Marcha, o senhor Lus tornou-se o modelo dos marchantes, exemplo
sempre lembrado, orgulho e smbolo da Marcha Nacional.
Embora aparentemente destinado a ele, esse papel de smbolo da Marcha Nacional
foi paulatinamente investido pelo senhor Lus. Como um emblema no qual aos poucos
se transformou, o senhor Lus foi sendo sacralizado no decurso da prpria Marcha,
medida que ela, um grande rito de sacralizao, se desdobrava dia-a-dia. A tenacidade
do velho senhor, testemunhada em sua presena diria na dianteira da marcha, era um
sinal de que a Marcha Nacional, supostamente destinada ao fracasso, chegaria a seu
destino. Solitrio e silencioso, o Seu Lus um poeta que guarda suas poesias de
memria, uma vez que no sabe ler e escrever. Vivo, vindo do Nordeste para So Paulo,
peregrinou por vrios lugares cata de trabalho e de melhores condies de vida para
criar e educar os filhos. Decidiu entrar para o MST a fim de conquistar um pedao de
cho para eles. Passo firme e determinado, constante no propsito de chegar, o Seu
Lus, fotografado e filmado vezes sem conta junto faixa emblemtica, emprestou o
seu rosto Marcha Nacional, conferindo-lhe uma feio humana.
Se o rosto do Seu Lus tornou-se emblema da Marcha Nacional foi tambm
porque sua vida uma histria paradigmtica das vidas vividas por muitos homens e
mulheres sem-terra. Vidas que so elas mesmas uma longa peregrinao em busca de
trabalho, moradia, sade e educao para si e para os filhos. Esses homens e mulheres
realizaram percursos que os levaram do campo cidade procura do emprego. Nela
enfrentaram outras filas de passo lento , muitas vezes sem resultado. Baldadas as
esperanas, eles fizeram o caminho de volta. Como o senhor Lus, buscam no MST
o retorno terra e nela o sonho de abundncia e de uma vida livre de patro. Assim
conta o Senhor Pedro47:
Nunca tinha visto falar dessa luta, s agora. Precisamos se unir. O pessoal do
campo vai viver uma vida mais tranqila, mais liberta, mais vontade. Porque
para quem gosta de trabalhar a vida no campo melhor que a da cidade, porque
tudo que a gente planta a gente colhe e tem liberdade de comer. Na cidade no.
No campo voc tem direito de ser irmo do outro. Na cidade no. Voc no pode
chamar o outro de irmo, voc massacrado por ele. Tendo respeito pelo outro,
no campo, a amizade continua, voc tem o outro como irmo, a vida fica mais
longa, tem mais capacidade moral. Na cidade no tem isso. A vida na cidade
muito agitada, ningum conhece ningum, ningum respeita ningum. So os
sbios sem educao, no campo no, so os educados sem letra.
Nessa experincia, ir conduz ao desejo de voltar; este impe a necessidade da
58
luta. Luta que reproduz, como condio de sucesso, os valores idealmente alojados
no campo. Ela uma transposio atual desses valores: precisamos se unir uma
imposio da luta, mas tambm realizao que renova e antecipa um modo de vida.
No percurso de ida que conduz ao desejo do regresso, a vida no campo vira modelo.
A cidade que se quer deixar a negao desse ideal, na cidade no, repete o senhor
Pedro. Na cidade o sem-terra ningum. Tantos no enunciados pelo senhor Pedro
so provavelmente eco daqueles recebidos. Agora negados, sublinham vivamente a
oposio campo e cidade. Lugar onde o trabalho rende frutos e liberdade, no campo
quem planta respeito pelo outro colhe amizade, vida longa, valor moral. Uma vida que
tem como centro o trabalho, a liberdade e a amizade, resulta num saber que no precisa
das letras em tudo oposto ao da cidade , pois educa os homens.
Em busca desse ideal representado pela terra, o seu Lus, o seu Pedro, o
seu Moreno e tantos outros se colocaram a caminho, entrando na luta. Como diz
o senhor Moreno48:
Sempre trouxe na minha garganta um grito de agricultor, eu tinha que falar a
verdade do que eu sentia pr esses polticos, todos eles so mentirosos e enganador. O sofrimento que eu passava desempregado, lutando para sobreviver eu
e meus filhos... O que eu sempre quis, agir, encontrei no Movimento, que uma
luta verdadeira, no da mentira, est coberta de realidade, todo mundo lutando
por terra. A nossa luta nossa. uma luta verdadeira pela democracia. Porque
se ns no agir, ningum vai dar nada pr ns, nem o governo estadual nem o
governo federal. A luta por trabalho, para matar a fome e a misria no pas, por
educao, sade e emprego para a cidade e o campo. Porque a reforma agrria
traz tudo isso: traz a fartura, o emprego na cidade e no campo, a educao, a
sade. Tudo isso a sado da reforma agrria, que favorecido para todos...
T lutando por terra para meus filhos e para todos os brasileiros, porque somos
todos irmos, todos iguais... Eu estava trabalhando numa firma de motorista,
catando lixo na rua. Conversando com os companheiros vi que a nica forma
de ganhar terra e no viver como escravo era entrar para o MST. Eu me entreguei ao MST e no deixo mais. Quando eu conseguir o meu pedao de terra
vou continuar lutando para conseguir um pedao de terra para meus irmos.
Enquanto a fala do senhor Pedro demarca fronteira entre dois modos de vida e
dois universos morais atravs da oposio campo-cidade, sublinhada pela negao, a
fala do senhor Moreno unificada em torno da idia da luta. Luta que se manifesta
como grito, como expresso da identidade de agricultor que o senhor Moreno busca
preservar. Esse grito contido era vivido na luta pela sobrevivncia da famlia como
sofrimento e impotncia. Ao contrrio, a luta que o Movimento oferece ao. uma
luta verdadeira, uma luta coberta de realidade porque realizada conjuntamente
por todos os sem-terra, por todo mundo, a fim de alcanar um s objetivo, a terra.
59
Esse realizar conjunto empresta-lhe um sentido de realidade e torna-a um bem comum.

Assim, d lugar a um sujeito coletivo que se constitui na luta, dela apropriando-se: a
nossa luta nossa.
Transformada em grito, a luta uma manifestao de verdade em oposio mentira expressa pelos polticos. Em contraposio ao engodo que os polticos produzem,
uma luta verdadeira pela democracia. Trabalho, educao, sade, fartura tudo
resulta da ao conjunta e no da concesso dos governos. O sentido dessa luta no
oferece transio entre famlia e nao, constitui-se como um ns que se amplia: t
lutando por terra para meus filhos e para todos os brasileiros, porque somos todos irmos,
todos iguais. Um dilogo com os iguais, os companheiros, traz a compreenso de
que essa luta por terra, que a luta-sntese de todos os bens, condio de liberdade.
A conscincia desse bem que a terra representa atravs da luta, e que se expressa no
prprio MST, experimentada e vivida pelo senhor Moreno como necessidade de
entrega: eu me entreguei ao MST e no deixo mais.
Mas essa luta pela terra que se apresenta em plano secular, no domnio da poltica, converte-se em algo diverso: a linguagem do sagrado e sua promessa de redeno
entrecruzam-se com a linguagem poltica. O mundo secular subitamente engolfado
pelo transcendente e o tempo histrico subsumido no transtemporal:
O Brasil hoje pssimo. At 64 ainda ia. De 64 para c s se v desordem. O
governo federal pura mentira. O pessoal mendigando na rua, o agricultor, o
homem da terra no tem terra para plantar. Eu ponho zero, zero para os governantes. Nenhum no vale nada. O nosso pas no tem condio de nota. As crianas
mendigando na rua. A soluo a reforma agrria. A reforma agrria que trs
a limpeza para o pas, coloca ordem. O agricultor fica no campo produzindo o
alimento e deixa o da cidade com o emprego. O agricultor fica na cidade amargurado, amarrado...
Eu estou para lutar pela democracia no pas, contra o governo corrupto, com
liberdade. Isto , com a reforma agrria. O FHC o mesmo corrupto. A mfia j
estava na poca do Collor, mas o FHC o mesmo corrupto.
O nosso pas pra ser justo e democrtico... Isso a vai demorar. No tem pobre,
no tem rico, no tem burgus: todos somos iguais. Vai correr muito sangue, mas
vai chegar. Tem uns 30% que no aceita, se v voc com camisa, quer tirar; se v
voc com o po sagrado, quer tirar. Est escrito na Bblia: no fim da Era no tem
pobre no tem rico; a terra no tem dono. Ele que o presidente, Ele que o
senador, deputado, escrivo, juiz, tudo. Est escrito na Bblia que no fim
da Era Deus vinha, e Ele limpava toda sujeira da Terra. Ficava s quem dele, e
quem dele no vai depender de presidente, de ningum, vai depender de Jesus.
Essa luta que ns estamos chama de vamos pra frente. Essa de Jesus a da
limpeza. Jesus quer todo mundo limpo. A nossa luta por terra, por po, para ter
dinheiro, sade, educao... Essa luta verdadeira no tem a ver com dinheiro.
60

limpa. Ns no somos limpos porque ns todos deve.
A luta por reforma agrria muito pesada. Jesus tambm andava como ns, sujo.
Era mendigo. Ele sofreu e no reclamou pra ningum. Ns, qualquer coisa que
toca a gente, a gente diz: doeu: tem muita realidade. Isso que ns estamos lutando para viver uma vida melhor at Jesus chegar. Eu nunca pensei em riqueza,
porque sei que riqueza sujeira. O que eu quero um pedao de terra para viver
com meus filhos e sobreviver.
A fala do senhor Moreno marcada por uma nota de desalento ante as condies
de realizao da democracia e da justia no Brasil. Apesar disso, a descrio das condies de vida da populao, a percepo das promessas governamentais como mentira
so seguidas da afirmao de sua disposio pessoal de luta. Mas ante o julgamento
dos governantes eu ponho zero, zero para os governantes e do pas o nosso
pas no tem condio de nota , a perspectiva histrica lanada sobre as condies
de justia e democracia revela uma certa desesperana poltica: O nosso pas pr ser
justo e democrtico... Isso a vai demorar.
A fala do senhor Moreno prossegue com uma afirmao da igualdade, como a
dizer que democracia e justia supem-na. Entretanto, a igualdade no reivindicada
expressamente no plano poltico. Ela apresentada como inerente, essencial a todos:
um trao comum subjacente s desigualdades de fato. Ela se expressa principalmente
em termos morais e no polticos49. Tanto que, sem soluo de continuidade, a fala
introduz a linguagem religiosa e as promessas salvficas contidas na Bblia. O tempo
histrico e o messinico mesclam-se e, simultaneamente, opem-se: a indicao de
que vai correr muito sangue, sugesto de um paroxismo da luta poltica, logo seguida da idia do fim da Era, em que alm de no haver diferenas sociais, no h a
diferenciao de funes polticas: tudo emana da Divindade. O extremo da violncia
poltica , portanto rejeitado. O impasse que isto parece sugerir em termos da desigualdade social suplantado pela idia de uma soluo final que religiosa e no poltica.
Recolhida, como a do senhor Pedro, em um intervalo de almoo beira da estrada,
muito da fala inicial do senhor Moreno repe em suas palavras a mensagem veiculada
pelos oradores da Marcha Nacional nas ruas das cidades por que passou. Mas tambm,
nas palavras dos dois sem-terra, muito dela escapa. Sentados sombra das rvores no
descanso entre os quilmetros passo a passo vencidos pela manh e aqueles ainda por
percorrer durante a tarde, o senhor Pedro e o senhor Moreno encadeavam suas razes
para estarem ali, no meio de um longo trajeto a trilhar. Razes que eram uma mistura
de motivaes pessoais e coletivas, interesses tangveis e ideais, amlgamas de desiluso e sonho. Ali, no meio da estrada, suas palavras traduziam trajetrias de vida,
sintetizando a experincia pessoal no relato de um passado repleto de idealizao e
frustrao, juntando-o com a projeo de um futuro diverso, no caminho de um sonho,
ao contrrio, a ser calcado por muitos ps.
61
Encontro com o Cardeal

A caminhada na manh do segundo dia foi acompanhada de uma garoa persistente,
mostrando mais uma vez a utilidade da capa de chuva que nos fora distribuda. A
Marcha Nacional tingiu-se de amarelo, dando algum colorido ao tempo cinzento que
tornava mais pesados os passos dos marchantes fisicamente despreparados para a jornada
intensiva. Finda a manh, o sol apareceu, afinal. Farto almoo nos aguardava no Centro
Pastoral Santa F, local de realizao de encontros de religiosos da Arquidiocese de So
Paulo. Enquanto ele no era servido, todos, visivelmente cansados, recuperavam as foras
aproveitando a extensa rea arborizada e as amplas instalaes do Centro Pastoral. Dois
dos integrantes da Marcha tiveram que ser conduzidos ao pronto-socorro mais prximo,
para receberem cuidados mdicos. Seriam as primeiras baixas da Marcha Nacional, dentre as muitas que haveria em razo de problemas de sade. Em Santa F transcorria um
encontro da Pastoral Operria de So Paulo: religiosas, bispos, padres e coordenadores
de setores reuniam-se em rea privativa. Dois seguranas do MST cuidavam para que
o aviso de no ultrapassar fosse respeitado.
Alguns entre os religiosos presentes passaram cumprimentando os marchantes. D.
Anglico Sndalo Bernardino, bispo auxiliar de So Paulo, particularmente, parava nos
pequenos grupos de sem-terra, encetando rpidos dilogos. Instado a falar da relao
entre o MST e a Igreja, disse que, de fato, ela presta apoio social ao MST. Ressalvou
que ele, como bispo-auxiliar de So Paulo, pode apenas abrir as portas da Igreja para
receber os sem-terra, mas h lugares em que possvel fazer mais. Assegurou que para
alm desse apoio social, a relao entre MST e Igreja funda-se no fato de que h uma
raiz religiosa profunda no MST. A luta pela terra a luta por um bem que essencial
vida, como o ar e a gua. A terra, com toda a sua beleza, um dom de Deus e a luta
para que a terra seja de todos, a luta do MST, marcada pela presena de Deus, dotada
de uma espiritualidade profunda. Acrescentou que a religiosidade profunda da luta
pela terra exemplificada pela relao dos ndios com a terra, chamada de me. Deus
deu a terra para todos e a presena de Deus na histria dos homens se faz tambm pela
promessa de terra. Deus prometeu aos homens uma terra bendita onde mana leite e
mel. Comovido, disse que a viso daquelas pessoas do MST reunidas assemelhava-se
a uma florada na serra.
Ao longo de todo o percurso da Marcha Nacional, o MST contou, de fato, com o
apoio social da Igreja. Na forma de doaes, angariadas pelas comunidades paroquiais
das cidades por onde passou, a Marcha Nacional teve atravs desse auxlio praticamente todo o seu suprimento de alimento garantido. Alm do fornecimento de alimentos
no perecveis, muitas vezes as prprias refeies eram oferecidas pelas comunidades
paroquiais como nesse dia o fora pela Arquidiocese. Instalaes sociais das Par-
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quias foram vezes sem conta utilizadas para abrigar a cozinha da Marcha e tambm,
ocasionalmente, para acolher os prprios marchantes. Mas como o prprio D. Anglico
sugeriu, o apoio social que a Igreja oferece ao MST no se limita ao auxlio material.
O suporte institucional, que se materializa na concesso de instalaes religiosas
para a realizao de encontros e mesmo de cursos permanentes50, tem outras facetas
importantes, como, por exemplo, a rede de religiosos e leigos envolvidas direta e indiretamente na luta pela terra. Rede que tem sua face mais visvel na CPT, Comisso
Pastoral da Terra51, cujos esforos de organizao e assessoria aos trabalhadores rurais
encontram-se na origem do prprio MST.
Mas a fala de D. Anglico diz de uma afinidade de fundo entre MST e Igreja, que
, segundo ele, a profunda raiz religiosa da luta pela terra. Religiosidade que advm,
conforme o bispo, do fato de ser a terra um bem essencial vida, como a gua e o ar.
Nas palavras de D. Anglico, o sentido vital da terra que a torna um bem que deve
ser de todos os homens: como beneficirios da vida eles so tambm herdeiros do
Deus criador da Terra. A luta para que a terra seja de todos assim uma luta pela vida,
portanto, marcada pela presena do Deus-criador e dotada de uma espiritualidade que
lhe inerente. Mas D. Anglico aponta um outro sentido para a religiosidade da luta
pela terra, mais prximo da Revelao judaico-crist, que encontra um conhecimento
da verdade na Escritura. Segundo essa tradio, o Deus criador csmico manifesta-se
tambm na Histria, estabelecendo com os homens uma aliana. Essa presena de
Deus na histria humana faz-se mediante uma aliana que promessa, a promessa
messinica de uma terra venturosa52. Com a invocao desse contexto semntico, cujo
enredo serve de matriz sua prpria tradio religiosa, a Igreja no pode deixar de
acolher e promover a luta pela terra e, portanto, no pode deixar de ser receptiva aos
sem-terra e mesmo ao MST53.
Antes de partir do Centro Pastoral Santa F para a jornada da tarde, os sem-terra
foram chamados para uma primeira assemblia conjunta, com vistas a um encontro
com o Arcebispo de So Paulo, o Cardeal D. Paulo Evaristo Arns. Aps o almoo e
o descanso, a assemblia reunida mostrou nimo novo face iminncia da chegada
do Arcebispo, respondendo com vigor e energia s palavras de ordem indicadas pelo
coordenador. MST, A luta pr valer!, Reforma Agrria Uma luta de
todos! Foi feito inicialmente o pedido de devoluo de dois pratos do Centro Pastoral,
dados em emprstimo e desaparecidos. Enfatizou-se a importncia de demonstrar a
honestidade dos sem-terra e de mostrar-se grato a quem lhes dava boa acolhida. Em
seguida, o Padre Jos Domingos Braguetto, da Pastoral Operria de So Paulo, leu
um Manifesto de Apoio endereado ao MST, redigido e assinado pelos bispos, padres
e leigos reunidos no encontro da Pastoral Operria, manifestando seu apoio Marcha
Nacional e luta pela reforma agrria.
Uma salva de palmas, seguida de novas palavras de ordem proferidas pela assemblia foram incitadas em resposta carta e como uma saudao antecipada ao
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Arcebispo que chegaria. Reforma Agrria quando? J!, Reforma Agrria

quando? J!, Quando? J!, Quando? J!. A aproximao de todos
para que ficassem mais juntos foi solicitada. A densidade, assim estimulada na assemblia, promoveu uma maior concentrao fsica, um sinal de focalizao da ateno e
de unificao de propsitos. No sem razo que o coordenador da assemblia perguntou, ento: Cansados? No! Na luta do povo... Ningum se cansa!,
Cansados? No! Na luta do povo... Ningum se cansa! Atravs dessas
palavras ditas a uma s voz, a partir da instigao do coordenador, todos reconheciam
a disposio de todos, cada um sentindo-se parte de um conjunto forte, constitudo
pelo nimo compartilhado. Estava preparado o ambiente para o ponto alto e finalidade
maior da assemblia, o encontro com o Arcebispo de So Paulo.
O coordenador da assemblia convidou ento Carlos Giovano para proceder aos
encaminhamentos da assemblia. A partir de ento, Giovano passaria a assumir grande
visibilidade na Marcha, tornando-se seu porta-voz, sendo por isso reconhecido pelos
marchantes como direo. De certa forma, ao apresentar D. Paulo Evaristo Arns, ele
foi investido em sua funo:
Ontem a gente falava, quando samos de So Paulo, que em todo o trajeto ns
iramos conhecer e poder conversar com diversas pessoas que apiam a luta
pela reforma agrria, que apiam a luta da libertao da classe trabalhadora.
Hoje, coincidentemente, ns tivemos o prazer de encontrar aqui um grande
companheiro de muitos anos de luta. At mesmo antes da maioria de ns aqui
ter nascido, ele j lutava pela democracia em nosso pas, j lutava para que esse
pas se transformasse num Brasil de todos os brasileiros, como diz o nosso lema
nessa nossa Marcha. Eu gostaria que ns recebssemos com uma forte salva de
palmas o Arcebispo de So Paulo, D. Evaristo Arns.
O apelo de Giovano foi atendido com prontido, uma intensa salva de palmas
saudou a chegada de D. Paulo Evaristo Arns. Apresentado como um precursor, D.
Paulo tornou-se mais prximo de cada marchante, pois a eles unido por um mesmo
propsito sintetizado no lema da Marcha Nacional. Diante de uma multido respeitosa, o Arcebispo falou brevemente, com palavras simples fez um discurso elaborado.
A firmeza da fala de D. Paulo fazia um ntido contraste com sua figura frgil. Ele fez
os sem-terra proferirem conjuntamente algumas de suas frases, repetindo aquelas de
maior densidade emocional. De boa vontade elas foram ditas e repetidas em alta voz
pelos sem-terra reunidos em assemblia.
Boa tarde, meus amigos! Boa tarde! Amigos e companheiros. Em So Paulo
no pude falar a vocs porque estava preso por outro assunto muito importante.
Mas eu alcancei vocs. Cheguei a tempo de dizer a vocs que vocs esto an-
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dando em nome de todo o Brasil. Vocs podem dizer, ns representamos o Brasil
nessa luta. Vamos repetir: Ns representamos o Brasil nessa luta! Foram
quinhentos anos de histria e o povo no ganhava terra. Vieram depois, tirar dos
ndios o que era deles. Vieram buscar os negros da frica para eles trabalharem
aqui. Depois buscaram os imigrantes de todos os lugares para trabalharem nos
cafezais etc. Sempre sempre trabalhando para os outros e no tendo terra. Est
certo isto? No!!! No, est errado. Ento vocs esto fazendo uma luta em
nome do Brasil. Por todos os homens de todo o Brasil para haver justia social
e aqueles que querem trabalhar, tenham terra para trabalhar. E os que tm terra
improdutiva no fiquem a explorando a terra, explorando a gente e garantindo
o futuro s de uns poucos e abandonando o Brasil inteiro. Ns somos uma s
nao e queremos lutar pela nao. Ns somos um s Brasil. Todo mundo:
Ns somos um s Brasil! E lutamos para que este Brasil seja justo. Mas em
segundo lugar, eu gostaria de dizer para vocs que vocs tm o apoio de todas
as organizaes que querem o progresso do Brasil. Acabou o tempo das grandes
empresas, das grandes possesses, as grandes propriedades produzirem para
o Brasil. Eles produzem para o exterior ou produzem para si mesmos. Para o
Brasil sempre o pequeno lavrador, sempre o pequeno comerciante, sempre
o pequeno proprietrio que produz para o Brasil. E ns queremos produzir para
o Brasil. Queremos ou no queremos? Queremos!! Queremos produzir
para o Brasil, por isso vocs esto em nome da histria, em nome do Brasil de
hoje,em nome do Brasil de todo o futuro. O ano de 1997 vai ficar marcado por
esta caminhada que vocs esto fazendo. Vamos fazer a caminhada com coragem,
com convico dizendo: eu caminho para que o futuro do Brasil esteja garantido.
Vamos dizer juntos: Eu caminho para que o futuro do Brasil esteja garantido.
E para isso, ns vamos ter fora de caminhar at Braslia, mesmo que de vez
em quando as coisas paream que esto sem luz, elas esto no corao de cada
um, e quando esto no corao passam para as mos e passam para a realidade.
Ento, eu desejo que vocs faam uma caminhada apoiada pelo Brasil inteiro,
apoiada pelo Papa explicitamente em Roma e recomendada por ele para que haja,
o quanto antes, a reforma agrria. E toda a Igreja do Brasil est com vocs, e
quem tem um corao e quem tem juzo para ver o futuro est ao lado de vocs
e caminhando com vocs. Vamos fazer unidos aquilo que o Brasil espera de ns.
Vamos repetir todos: Vamos fazer unidos o que o Brasil espera de ns. Mais
uma vez: Vamos fazer unidos o que o Brasil espera de ns. E que Deus d
fora para cada um de vocs para chegarem l porque eu sei que o presidente da
Repblica vendo vocs e sabendo que vocs esto lutando pacificamente, ele vai
se convencer que o povo que manda no Brasil, e mais ningum. Deus abenoa
e o povo manda. Todos: Deus abenoa e o povo manda. E o povo manda
para o bem de todos e no s para o bem de alguns. Est certo ou no est certo?
Est!!! Ento vamos andar com coragem e ningum vai desanimar. Est
bom? Est!!! (Palavras e frases destacadas foram proferidas pelos sem-terra).
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A fala de D. Paulo comeou e terminou como um dilogo entre uma autoridade

da Igreja e uma audincia que foi convidada a responder sua saudao e s suas
interrogaes. No curso da fala, a audincia foi novamente chamada a manifestar-se,
ento como coro que endossava palavras, fazendo-as suas. Para tanto, a prpria fala
do Arcebispo transitou, sem soluo de continuidade, entre um discurso de autoridade
proferido em nome da Igreja e uma fala completamente identificada com os sem-terra,
ele se exprimia como sem-terra. Esses dois nveis de fala foram sublinhados pelo coro
da multido que repetia frases ditas pelo Arcebispo como uma expresso, no plural,
de um sem-terra. Nessas frases, o Arcebispo falava como se sem-terra fosse, de forma
que todos os sem-terra pudessem tomar tais palavras como suas, repetindo-as. Mas
era justamente por no serem de um sem-terra e sim de uma eminncia, que invocava
a autoridade sagrada da Igreja e de seu representante maior, o Papa, que as palavras do
Arcebispo adquiriam a fora de uma consagrao. Elas surgiam primeiro como revelao cheguei a tempo de dizer para vocs que vocs esto andando em nome de todo o
Brasil , seguida de uma ratificao que, paradoxalmente, vinha dos prprios destinatrios
da mensagem, ao repetirem as palavras do Arcebispo que falava como um sem-terra, no
coletivo: ns representamos o Brasil nessa luta.
A fala do Arcebispo foi, no entanto, tambm definida pela audincia. Ele se dirigia
queles que faziam uma Marcha Nacional. Sua remisso nao era, nesse sentido, a
ratificao de uma auto-investidura dos sem-terra por uma autoridade religiosa. Ele o
fez, entretanto, atravs de um recurso histria e avaliao de seus resultados. Se a
nao una, ela de todos: no cabe a explorao e a excluso. A avaliao se realizava
a partir de um critrio de justia que supunha, na nao, o princpio de igualdade. A
partir desse princpio, o Arcebispo falava, ento, no coletivo, contrariando a excluso:
ns somos uma s nao e queremos lutar pela nao. Ns somos um s Brasil. Se
o passado justificava a caminhada presente, era o futuro que a motivava. Ele tomava a
histria como referncia, enquanto supunha uma diversidade de sujeitos que buscam
faz-la, imprimindo-lhe diferentes direes. A fala do Arcebispo atribua aos sem-terra o
papel de portadores do progresso, em contraposio queles que o impedem. E conferia
Marcha Nacional facticidade, efetividade, impressividade histrica. Falava ento, em
nome de todos os que querem o progresso do Brasil e nomeava os marchantes representantes do passado, presente e futuro do pas: vocs esto (caminhando) em nome
da histria, em nome do Brasil de hoje, em nome do Brasil de todo o futuro. Ele os
tornava portadores da histria, pedindo que todos repetissem: eu caminho para que o
futuro do Brasil esteja garantido. A Marcha Nacional foi tomada como uma realizao
sntese, na medida em que, convictos, seus agentes transformavam desejo em ao,
tornando-o realidade. Essa ao teria o apoio de todos os homens sensatos do pas, da
Igreja no Brasil, da Igreja do Papa. Os sem-terra foram convertidos em emissrios,
portadores das aspiraes da nao: vamos fazer unidos o que o Brasil espera de ns.
Essa ao que era a mensagem pacfica da Marcha Nacional teria poder de persuaso
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ao mostrar ao mandatrio maior do pas quem o verdadeiro detentor do poder. Os

marchantes, sagrados representantes da nao, repetiam a mensagem que seria transmitida em ao: Deus abenoa e o povo manda, mensagem que reafirma o princpio
sobre o qual se firma o conceito moderno de nao, o bem-comum: o povo manda
para o bem de todos. O Arcebispo afirmava e interrogava, a assemblia confirmava.
Uma salva de palmas dos marchantes saudou as palavras de D. Paulo com a
aprovao da assemblia. Em retribuio acolhida no Centro Pastoral Santa F, em
sinal de gratido, D. Paulo foi homenageado com uma lembrana da Marcha Nacional.
O marchante mais idoso, o senhor Lus, presenteou o Arcebispo com uma camiseta
da Marcha, logo por ele vestida, ato que recebeu a aprovao da assemblia, numa
salva de palmas. Findo o encontro, apresentou-se o encaminhamento de que os marchantes continuariam seguindo agrupados por estado, So Paulo frente, secundado
pelos sem-terra do Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Marcando o trmino
da assemblia entoaram-se os refres: Reforma Agrria... Uma luta de todos!;
MST A luta pr valer!; Ptria Livre! Venceremos!. Incontinenti,
formaram-se as fileiras, os sem-terra puseram-se a caminho, permanecendo em Santa
F apenas a equipe de higiene, encarregada de concluir a limpeza do local. Com ela
fiquei, para tentar uma breve entrevista com o cardeal54. A Marcha, qual juntei-me
depois, seguiu at Jordansia, Distrito de Cajamar, chegando cidade no dia de seu
aniversrio, s 19 horas. Acenos, palavras de ordem, movimento de bandeiras fizeram
a saudao dos marchantes populao, enquanto junto ao carro-de-som, Giovano
apresentava a Marcha Nacional, suas motivaes e propsitos. Ela foi encaminhada
para um ginsio de esportes, onde os sem-terra acomodaram-se como puderam para
passar a segunda noite da Marcha Nacional.
Terceiro Dia
Caminhada
So Paulo, 19 de fevereiro de 97. Ata do dia. Samos de Jordansia s 7:42 da manh e
tivemos a participao do caminho do som de Jundia e regio, filiado CUT e samos
em marcha s 7:42 da manh e abanando bandeiras, bons em sinal de despedida do
povo de Jordansia. Tivemos uma companheira que passou mal na manh e foi logo
levada no carro-de-som e atendida pela equipe de sade. Tivemos uma entrevista da
Cristina, de Gois. Presidente da CUT e PT participaram de Jundia. Tivemos entrevista
do senhor de 89 anos e participa da marcha. Chegamos no local de almoo em Jundia
s 12:33. O almoo nos foi oferecido pelo prefeito de Jundia. O nome do lugar onde
posamos parque da Uva e posamos l. (Dirio de Jos Popik, acampado no municpio
de Teixeira Soares, Paran).
Essa foi a forma com que Jos Popik anotou em seu dirio os acontecimentos
67
do terceiro dia de caminhada da Marcha Nacional. Como muitos outros marchantes,

realizando um hbito estimulado no MST, ele registrava em seu caderno os acontecimentos relevantes da Marcha Nacional55. O dirio de Jos contm o nome dos locais
por onde a Marcha Nacional passou, horrio de sadas e chegadas, alm do registro de
incidentes diversos. Tendo sido coordenador de grupo, seu dirio contm valioso registro
das incontveis reunies da Marcha Nacional. significativo que, no trecho citado, o
texto comea com um ata do dia, o que se repete na descrio de praticamente todos
os dias. Com esta frmula, Jos representa a Marcha Nacional como uma grande e
prolongada reunio, ou melhor, como uma sucesso de reunies com durao de todo
um dia, por sua vez incluindo outras tantas reunies uma viso bastante acurada
daquilo que, de fato, ela foi56.
De Jordansia, a Marcha dirigiu-se a Jundia, perfazendo toda a jornada do dia
em cinco horas de percurso. O cansao acumulado de dois dias de longa caminhada
foi acrescido, com o estiro daquela manh mais de vinte e cinco quilmetros cumpridos de uma vez. Ele fez-se acompanhar de bolhas nos ps, contuses, problemas
nas articulaes, vertigens. Como indica o texto de Jos, o socorro para esses e outros
problemas de sade como insolao, disenteria, desidratao que se intensifica-riam
nos dias subseqentes passaria a ser feito em um dos carros-de-som, transformado
em farmcia. Casos mais graves eram conduzidos para a rede pblica de assistncia
sade de cada cidade.
As providncias necessrias ao atendimento sade dos marchantes eram de responsabilidade da equipe de sade. Sua coordenao ficava a cargo de uma sem-terra
com curso tcnico em enfermagem, que se encarregava da realizao das gestes junto
s Prefeituras no sentido de solicitar a doao de remdios e requisitar caminhes-pipa.
Alm disso, encaminhava os casos mais graves para a rede pblica de atendimento
sade. Contudo, medicamentos e faixas nunca foram suficientes para cobrir a demanda
e inmeros marchantes permaneciam sem assistncia. A precariedade dos recursos de
sade, dependentes de doao externa, conservou-se inalterada durante todo o percurso
da Marcha Nacional. O efetivo atendimento aos marchantes afora a presena ocasional de ambulncias cedidas pelas Prefeituras para acompanharem a Marcha ficou ao
encargo do responsvel pela farmcia improvisada em uma das kombis, secundado por
um ou dois auxiliares. Na kombi que se fazia de farmcia, que acompanhou durante
algum tempo o trajeto dos marchantes, era permitida a permanncia apenas de crianas
e pessoas autorizadas pela equipe de sade.
A equipe de sade era ainda formada por um integrante de cada grupo, que deveria
acompanhar os doentes em caso de necessidade. Contudo, em razo da exigidade
dos recursos disponveis, esses membros da equipe de sade pouco ou nada podiam
fazer eu entre eles57. Por isso, muitos marchantes desistiam de procurar alvio para
suas dores e atendimento a seus males junto ao setor responsvel, dada a insuficincia
do servio de sade disponvel. Assim, ainda que machucados, os sem-terra seguiam
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marchando. Por outro lado, os caminhes-pipa para fornecimento de gua para os

marchantes, cedidos pelas Prefeituras, tinham uma presena irregular e inconstante.
Para amenizar o problema de desidratao, pores de soro foram de quando em vez
distribudas. Entretanto, terminava cabendo aos prprios marchantes a improvisao de
recursos para alvio de suas penas. Eles procuravam, por exemplo, remediar a carncia
de abastecimento de gua e saciar sua sede com provises logo findas em garrafas
plsticas que levavam consigo.
A maioria suportava as dificuldades com estoicismo. Caminhando com dificuldade,
suportando o calor, a sede e a chuva, ignorando as dores, silenciava-se o sofrimento.
Nessas condies, ainda encontravam fora e disposio para responder com nimo
s palavras de ordem: Cansados? No! Na luta do povo... Ningum
se cansa!58. Nesse dia, a presena de carro-de-som do sindicato dos bancrios de
Jundia, filiado CUT provido de potente aparelhagem, capaz de emitir em alto volume as msicas do Movimento serviu, tambm, de estmulo. Embalados por msicas
da luta conhecidas e apreciadas, os marchantes distraiam-se de suas dores. Com essas
msicas, fazia-se na prpria caminhada a mstica do Movimento, imprescindvel ao
dinamismo e vigor do MST. Ubquas, cantadas em todas as ocasies e lugares, nessas
msicas do Movimento poesia e poltica conjugam-se para formar e animar os sem-terra. Alm disso, inusitadamente, entrevistas realizadas com os marchantes eram
posteriormente reproduzidas e amplificadas atravs da aparelhagem de som por um
dos msicos do Movimento, que percorria as fileiras indo e vindo animadamente.
aproximao de Jundia, tambm se transmitiu um programa da rdio local, a Rdio
Cidade, com reprteres apresentando ao vivo suas impresses da Marcha Nacional,
alm de uma entrevista feita, por telefone, com o lder Jos Rainha Jnior.
Desse modo, fez-se de alguma forma presente para o conjunto dos marchantes
o trabalho da equipe de Divulgao e Propaganda, ou simplesmente Agito. Com
pouca visibilidade para os marchantes, formada por oito integrantes, essa equipe tinha
por incumbncia promover, como o prprio nome indica, a divulgao e a propaganda
da passagem da Marcha Nacional pelas cidades. Seus integrantes adiantavam-se
Marcha, para realizarem a tarefa de difundir e propagar na prxima cidade a notcia
de sua chegada. Para tanto, os membros do Agito dispunham de um dos veculos
permanentes da Marcha, uma kombi na qual guardavam cartazes, panfletos e outros
materiais de divulgao do MST, inclusive aqueles destinados venda, particularmente
bons, broches e bandeiras. Essa equipe encarregava-se no apenas de pregar cartazes,
distribuir panfletos e fazer pichaes, como tambm de estabelecer contato com os
meios de comunicao locais, alm de programar e realizar atividades, especialmente
debates, em escolas, faculdades, sindicatos, igrejas e, inclusive, se possvel, Cmaras
Municipais. Sendo uma equipe formada exclusivamente por membros do Setor de Comunicao do MST, pequena para viabilizar os debates em diferentes locais, o Agito
contava com o auxlio de integrantes da Marcha, especialmente deslocados para essas
69
atividades, quando necessrio59.

A importncia do trabalho da equipe do Agito, como era mais conhecida, no pode
deixar de ser sublinhada. Atravs dela procurava-se garantir o mximo de visibilidade
Marcha Nacional. Particularmente importante na divulgao da Marcha no contexto
imediato dos locais por onde passava, seu trabalho ganhava vulto nas localidades de
pequeno e mdio porte, uma vez que nas cidades maiores o carter mais profissional
dos meios de comunicao necessariamente assegurava alguma ressonncia Marcha
Nacional. Com o trabalho dessa equipe, porm, a visibilidade da Marcha extrapolava
a sua fugaz passagem pelas principais vias das cidades e ultrapassava a localizada ressonncia imediata dos discursos nos atos pblicos proferidos em suas praas. Com ele,
a Marcha Nacional permanecia nas ruas na forma de cartazes e pichaes, era ouvida
nas rdios e vista nas televises de todas as casas, tomava lugar nas manchetes dos
jornais dirios, tornava-se presente em escolas, igrejas, sindicatos e outros locais de
reunio com a participao tangvel de sem-terra falando de seus anseios, vicissitudes
e esperanas ao tornarem-se membros do MST. Desse modo, a Marcha Nacional fazia
passagem nas cidades, invadindo sorrateiramente os mais diferentes ambientes e lugares,
ocupando sem licena os ouvidos, olhos e mentes de seus habitantes.
Alguns dentre eles no se contentavam com essas formas mais ou menos indiretas de contato com a Marcha Nacional, procuravam uma maior interao com seus
integrantes, atravs, por exemplo, de visita aos locais de pernoite, ou, ainda, buscavam
a experincia pessoal de nela marchar. Nesses primeiros dias da Marcha como nos
derradeiros era freqente a presena de simpatizantes diversos que a ela se reuniam
durante trechos maiores ou menores da caminhada. Geralmente membros de algum
grupo organizado religioso, sindical, poltico, de movimentos populares , esses visitantes caminhavam um ou dois turnos da jornada diria da Marcha e me-tiam-se nas
longas filas para receber e partilhar as refeies com os sem-terra. Alguns pernoitavam
ao lado dos marchantes em colches colocados ao rs do cho. Com essa experincia
extraordinria, retornavam ao comum de sua vida diria. Outros, no entanto, persuadiam-se a seguir e se incorporavam definitivamente Marcha Nacional, caminhando com
os sem-terra at Braslia. Nesse caso, integravam-se a um grupo e setor, aparentemente
tornando-se indiferenciados do restante dos sem-terra.
Nesse dia, entretanto, era notria a presena de duas figuras pblicas de Jundia.
O meu dirio de campo registra a presena de dois vereadores do PT, o de Jos Popik
identifica o presidente da CUT e o do PT de Jundia. De todo modo, reunindo-se aos
marchantes, as duas personalidades polticas caminharam conosco rumo a sua cidade.
Como se tratavam de polticos, estes visitantes ocasionais ora se misturavam multido
de marchantes ora eram notados prximos aos membros da direo o que ocorria com
maior freqncia. Vistos por todos como da direo, Giovano e Tim eram tambm
os membros da Marcha mais assediados por jornalistas e reprteres. Havia uma recomendao expressa recebida pelos marchantes no sentido de regular a concesso de
70
entrevistas, limitando-a a pessoas autorizadas. Embora nunca completamente cumprida

por todos, essa regra era favorecida pelo fato de os prprios profissionais dos meios
de comunicao privilegiarem aqueles informantes. Havia um reconhecimento tcito
atravs do qual a expresso poltica da Marcha Nacional era dada em funo do lugar
ocupado em sua hierarquia. A hierarquia definia a autoridade da fala. Durante o percurso, Giovano e Tim foram a voz reconhecida, a palavra autorizada e permanente da
Marcha Nacional, enquanto seqncias de ps que passavam e fileiras de rostos suados
emprestavam sua figura annima para as mquinas fotogrficas e cmeras de televiso60.
Chegada cidade
A caminhada havia sido fatigante, cumprido todo o percurso do dia durante a manh. Os
corpos, ainda sem preparo, ressentiam-se com o esforo, o calor e a sede apresentando
empolas, equimoses, contraturas, luxaes dolorosas. Mas aproximao da cidade,
nada disso importava. Os marchantes endireitavam-se, firmavam o passo, redobravam o
esmero na formao das fileiras. As conversas que j eram poucas durante a marcha, os
sem-terra concentrados no esforo de caminhar, cessavam por completo. Os buracos
nas fileiras, pouco tolerados no percurso das estradas, constantemente evitados com o
concurso do trabalho dos seguranas, desapareciam em definitivo. As bandeiras, por
vezes recolhidas, por vezes utilizadas como abrigo do sol, passavam a ser empunhadas
e agitadas com energia. Os marchantes colocavam-se em estado de prontido. A ateno
de todos dirigia-se aos circunstantes. Um ou mais membros da direo, eventualmente
ausentes durante o percurso, podiam ento ser encontrados prximos ao carro-de-som,
junto ao microfone. Suas falas saudavam a populao. Elas apresentavam a Marcha
Nacional, sua origem, seus motivos, seus propsitos, seu destino. E convidavam para
o ato pblico em que se daria o encontro da Marcha com o povo. Mas enquanto os
oradores portavam a palavra, numa grande fala em ato, a Marcha inteira comunicava.
Diante de uma assistncia imvel, ela era a prpria palavra: voltil, fugaz, passageira.
Como todo fato de comunicao, no entanto, a Marcha Nacional promovia uma
interao. Movimentos, gestos, smbolos, palavras eram devolvidos para os marchantes com acenos, buzinas, sorrisos, palmas, assobios, cartazes, canes, gritos,
lgrimas61. Sinais eram dados, recebidos e retribudos. Curiosidade, surpresa, espanto,
emoes diversas dificilmente indiferena acompanhavam a passagem da Marcha
em resposta disposio expectante dos sem-terra. Atravs dessa interao, a caminhada
se constitua em Marcha Nacional, um ato de fala coletivo. A assistncia eventual tornava simbolicamente presente um pblico maior, to desconhecido e annimo quanto
ela. Era esse pblico desconhecido e annimo que fazia dos marchantes annimos e
desconhecidos os emissrios da nao, tornando a marcha uma Marcha Nacional62.
Mas isso se dava atravs da atualizao momentnea de uma experincia concreta de
comunicao. A ateno desperta, a prontido, a vitalidade demonstrada pelos mar-
71
chantes na sua passagem pelas vias pblicas das cidades devia-se ao reconhecimento
implcito, dado pela assistncia involuntria, de sua marcha como a Marcha Nacional
dos sem-terra. Reconhecimento que era, na verdade, um testemunho ante a assero
muda dos marchantes, vocalizada por seus oradores: passava ali, naquele momento, a
Marcha Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia.
A Marcha punha em curso um processo comunicativo multidimensional, formado de movimento, cor, simetria, ritmo, msica, palavra. Era ao significante, evento
expressivo de tal modo que nele a fala, a palavra, era restaurada enquanto poder criativo. Nela, a palavra fazia-se ao porque parte integrante, essencial, do grande evento
chamado Marcha Nacional. Atravs da palavra, na fala e nas canes os sem-terra
imprimiam o sentido de sua caminhada, fixavam o rumo de sua Marcha, para alm
da direo emprestada por Braslia ao percurso que ela percorria no territrio. Assim
falava o orador na chegada da Marcha cidade, marcando o sentido do movimento em
curso, sublinhando naquele momento aquele ponto de passagem:
Marcha Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia. Marcha que teve
incio no dia 17 de fevereiro. Esta marcha saiu da cidade de So Paulo, da Praa
da S, dia 17 de fevereiro. Chegaremos em Braslia, com certeza, no dia 17 de
abril. Tambm, em mais dois estados, est acontecendo a mesma marcha. Saram
no dia 17 de fevereiro do estado de Minas Gerais e do estado do Mato Grosso.
Mais dois pontos onde companheiros esto caminhando, mais dois pontos onde
companheiros juntos com ns aqui, chegaremos em Braslia, no dia 17 de abril
para reivindicar, exigir, do governo federal e de todas as autoridades desse pas,
que se dizem competentes para realizar a reforma agrria, que cumpram suas
promessas de campanha, que cumpram com toda a propaganda que fazem dizendo que esto fazendo a reforma agrria, dizendo que esto criando emprego.
Enquanto ns que somos trabalhadores, ns sentimos na pele, ns trabalhadores do
campo e da cidade (viemos) dizer que a situao do pas est ruim, que a situao
do pas est crtica. Milhes e milhes de trabalhadores desempregados, milhes
e milhes de famlias sem-terra, so milhes de crianas na rua. A educao est
pssima. So mais de 60 milhes de miserveis, pessoas que no conseguem se
alimentar. Cria vergonha na cara, Fernando Henrique, quer alimentar o povo,
quer alimentar o pas? A reforma agrria vai fazer com que o trabalhador do
campo fique no campo. Os trabalhadores do campo no precisaro ir para as
cidades, no precisaro vir aqui tirar o emprego daqueles que j moram na cidade. No precisaro vir para a cidade, aumentar ainda mais a marginalizao,
aumentar a violncia, que em nosso pas aumenta a cada dia.
A gente conta com o apoio de vocs nessa luta por reforma agrria e emprego.
Sabemos que com o apoio de todo mundo, no dia 17 de abril, chegaremos l em
Braslia, para cobrar do governo a reforma agrria, cobrar dele emprego, cobrar
72

tambm que se cumpra a justia, que sejam punidos todos os culpados do massacre de Eldorado do Carajs.
No dia 17 de abril, dia em que se completa um ano da chacina dos trabalhadores
rurais sem-terra no Par. J faz um ano que dezenove companheiros, trabalhadores, foram assassinados e at hoje ningum foi punido. isso que ns queremos.
Caminharemos durante sessenta dias, iremos percorrer desta maneira aqui, caminhando, mais de seiscentos companheiros, vindos de vrios estados do sul e
sudeste: Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e So Paulo, caminharemos
at Braslia, exigindo mais justia, exigindo que sejam punidos todos aqueles culpados pelos massacres de trabalhadores rurais e tambm trabalhadores da cidade.
Reforma agrria nesse pas um assunto que todo mundo fala. um (assunto)
que cerca de 86% da populao brasileira apia. 86% da populao brasileira
quer a reforma agrria. S quem no quer a reforma agrria o governo; s
quem no quer a reforma agrria so aqueles que se beneficiam com a misria
do povo; so aqueles que se beneficiam com a explorao da classe trabalhadora.
E quem a classe trabalhadora? Os trabalhadores somos ns, so aqueles que
aram a terra, so aqueles que trabalham nas grandes fbricas, so aqueles que
edificam todas as moradias. a classe trabalhadora que gera a riqueza do pas.
E para a classe trabalhadora que o governo tem que dar prioridade. E no o
que est acontecendo no Brasil, no; o governo no est nem se lixando para
a classe trabalhadora. Se preocupa em privatizar as empresas, se preocupa em
viajar pr c e pr l. E esta semana, quando o nosso querido presidente estava
na Itlia, falando com o papa e com as autoridades, ns sabemos que as entidades l na Itlia, que grandes estudiosos e autoridades, mandaram um recado
pr ele, e mandaram um recado aqui para o Brasil tambm, de que eles apiam
a reforma agrria. L na Itlia eles sabem como est a situao aqui no Brasil e
disseram para o Fernando Henrique: Olha, voc precisa fazer a reforma agrria. E isso que ns queremos, ns pedimos reforma agrria para acabar com
a questo do desemprego, ns queremos reforma agrria tambm para que ns
trabalhadores do campo no tenhamos que vir para a cidade, disputar emprego
com os trabalhadores daqui. J so milhes e milhes os trabalhadores que esto
desempregados e a reforma agrria a soluo para isso a, a reforma agrria
a soluo para o Brasil.
E por isto estamos fazendo esta marcha. Por isto, samos no dia 17 de fevereiro
da Praa da S, de onde seiscentos companheiros de quatro estados, Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e So Paulo, esto caminhando, faro 1.000
quilmetros durante sessenta dias. De mais dois pontos do pas, Minas Gerais e
Mato Grosso, tambm esto fazendo marcha. a Marcha Nacional por Reforma
Agrria, Emprego e Justia passando pela cidade de Jundia. Hoje, ns passaremos
e logo mais estaremos, s 17 horas, na Praa da Matriz, teremos um grande ato

pblico, e contamos com a presena de toda a populao da cidade para ouvir
essa proposta, ouvir o nosso projeto e aqui tambm ns iremos repousar, iremos
passar a noite para amanh dar continuidade a nossa marcha.
Ento, fora e garra. Estamos entrando na cidade de Jundia, uma das grandes
cidades do estado de So Paulo, cidade pela qual est passando a Marcha Na-cional por Reforma Agrria, Emprego e Justia.
J passamos pela cidade de Jordansia, onde a populao de l nos recebeu com
muito carinho, ouviu nossa proposta. E temos certeza de que a querida populao
da cidade de Jundia tambm far o mesmo. Os companheiros trabalhadores
que esto nos apoiando, o pessoal das fbricas, das casas que esto nos vendo,
saibam que ns estamos lutando pela melhora deste pas, estamos lutando por
dignidade, estamos lutando por justia, estamos lutando para que no haja mais
trabalhadores sem emprego, para que no haja mais trabalhadores sem-terra, no
haja mais crianas de rua. por isso que ns lutamos, por isso que ns pedimos
a compreenso e pedimos a solidariedade dos trabalhadores e toda a populao
da cidade de Jundia. Logo mais tarde, s 17 horas, grande ato pblico na Praa
da Matriz. Contamos com a presena de toda a comunidade para se solidarizar
com a Marcha Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia.
Marcha Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia.
Cansados? No! Da luta do povo... Ningum se cansa!
MST... A luta pr valer!
Reforma agrria quando? J! Quando? J! Quando? J!
O governo diz a na televiso que est fazendo a reforma agrria. Se ele estivesse
fazendo a reforma agrria, a gente no estaramos aqui caminhando sessenta dias
at chegar a Braslia. Mas esse governo FHC s faz reforma agrria em ltimo
caso. Mas somos ns, do MST, junto com a populao brasileira, que vamos
cuidar do futuro do Brasil.
MST... A luta pr valer!
Reforma Agrria... Uma luta de todos!
Reforma Agrria... Uma luta de todos!
Ptria Livre... Venceremos!
73
74

A todos os trabalhadores que esto nos vendo, a toda a populao da cidade, a
populao de Jundia, vendo passar a Marcha Nacional por Reforma Agrria,
Emprego e Justia, todos esto convidados para o grande ato pblico logo mais
s 17 horas, na Praa da Matriz. Contamos com a presena de toda a populao
da cidade para ouvir nossa proposta.
Saudamos os companheiros e companheiros que esto a nos prdios, a populao
nas lojas e que com certeza, concordam com a nossa proposta, concordam que no
Brasil h muita injustia, que no nosso pas h um governo que no se preocupa
com a classe trabalhadora.
Somos sem-terra, somos trabalhadores rurais. Os trabalhadores rurais precisam
se unir com os trabalhadores das cidades...
Essas palavras colhidas pelo gravador so a reproduo quase fiel de outras tantas
proferidas ao longo da Marcha Nacional pelos seus oradores no percurso das cidades.
Elas eram espcies de refres aos quais se aplicavam modulaes segundo as circunstncias de tempo e lugar, modulaes que amplificavam o seu tom de verossimilhana.
Repetidas em conjunto com as msicas do Movimento, ao modo de um dueto, elas
iam sendo guardadas na memria pelos marchantes, como outras tantas variaes das
canes. Palavras intercaladas com msicas feitas de palavras, as falas faziam como
que um intervalo nas melodias cantadas63. Repetidas ritmicamente a espaos de tempo,
elas iam sendo validadas pela constncia dos passos dos marchantes que as conduziam
com a Marcha, marcando seu compasso. Repetidas nas ruas como nos palanques por
aqueles que eram os porta-vozes da Marcha Nacional e tambm os seus dirigentes,
elas iam conquistando poder de verdade, como fala autorizada pela multido e como
fala dita pela autoridade sobre a multido.
Como as palavras pintadas na faixa de abertura, aquelas proferidas pelos oradores
conferiam nome e identidade Marcha Nacional, fixando seu sentido e motivao.
Repetidas em prosa e verso, em fala e cano, elas eram condensadas em forma de
emblema no ttulo da Marcha Nacional, reproduzido nas letras de sua faixa de abertura
e naquelas envergadas no corpo de todos os marchantes, que se vestiam de uniforme.
O nome da Marcha, assim, tinha sua inscrio repetida, no singular e no plural, em voz
e letra, um mesmo tema repisado em todo tempo e lugar. Reforma agrria, emprego e
justia eram os motes constantes das falas, assim como a prpria Marcha Nacional
formas de condensao da mensagem e signos de ordenao dos dizeres.
Nas falas, a Marcha Nacional era descrita como totalidade, em seu incio, meio e
fim, temporalidade e lugar. Embora a marcha tivesse uma durao marcada pelo tempo
lento e uma permanncia pontuada como passagem, breve, nas falas o trnsito entre
expresso e realizao da Marcha apresentava-se fcil e rpido. Nas frases propagadas
ao microfone, a partida logo dava lugar chegada. Era dito: esta a Marcha Nacional
75
que saiu de So Paulo, de Governador Valadares e de Rondonpolis e chegar a Braslia, cada Coluna percorrendo mais de mil quilmetros. Teve incio em 17 de fevereiro
e se encerrar em 17 de abril, com certeza. O dizer, atestado e testemunhado em ato,
comprimia o tempo: seguir era prenncio de chegar.
Mas a Marcha Nacional expressava uma oposio ela realizava-se apesar dos
votos em contrrio concebida em termos de um discurso de verdade. Ela prpria,
enquanto ao, era invocada como um testemunho da verdade dita em nome dos que a
faziam. Os marchantes caminhavam, evidenciando a mentira das palavras desse Outro
representado pelo governo e pelos polticos. Por caminharem, provavam a falsidade
das promessas de campanha poltica e das propagandas governamentais. Enquanto
a fala do Outro promessa e propaganda, a caminhada dos sem-terra testificava a
verdade do que anunciavam: o Outro mente. Enquanto a fala do Outro cria fatos na
televiso, a ao visvel dos sem-terra fazia verazes suas palavras. A afirmao ns
que passamos somos sem-terra, ns que caminhamos fazemos a Marcha Nacional, ns
caminharemos mais de mil quilmetros para exigir o que o governo diz fazer e no faz,
o que os polticos prometem e no cumprem , ratificada pela ao e testificada pela
assistncia, adquiria estatuto de verdade: h sem-terra que proclamam a falsidade das
promessas de campanha.
Essa afirmao de verdade, em ato, dizia: enquanto o governo faz propaganda
e os polticos promessas, ns, sem-terra, proclamamos a verdade vivida pelos trabalhadores: ns que somos trabalhadores, ns sentimos na pele. Enquanto a reforma
agrria e o emprego so ditos fato, o trabalho de fato subtrado aos trabalhadores
do campo e da cidade: h milhes de desempregados, de sem-terra miserveis sem
alimento, com fome de alimento e educao. Junto ao cenrio de misria, penria,
marginalizao e violncia, a descrio completava-se com a imagem de crianas na
rua e da prostituio64. Imagens que pareciam refletir de maneira especular, invertida,
a da famlia smbolo caro ao MST.
Como seu nome indica Marcha Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia , a Marcha constituiu-se por uma ampliao de identidade, de modo a incorporar
os trabalhadores, todos, em um percurso que ia ligando campo e cidade. O trabalho
tornava-se, assim, plo de unificao e de oposio. Era principalmente atravs dele que
se procurava promover a identificao da assistncia com a Marcha: os trabalhadores do
campo, sem-terra, passando pelas cidades falavam aos seus trabalhadores, demandando
apoio uma vez que eles iam interpelar o governo para exigir reforma agrria e emprego
para todos. Iam reclamar terra e trabalho, reforma agrria e emprego a quem de direito
so devidos os trabalhadores queles que tm por dever e competncia garanti-los
os polticos e o governo. Ao fim, a contraposio ampliava-se: cumprida a caminhada
com o apoio que se pedia populao, os objetivos e a finalidade da Marcha Nacional
eram por ela validados. Com esse apoio, a caminhada dos sem-terra chegaria a seu
destino, a capital do pas, fazendo-se porta-voz de toda a sociedade em sua interpelao
76
do governo e das autoridades polticas. Assim legitimada, ela contrapunha no s os

sem-terra, mas toda a sociedade, ao governo.
Em sua trajetria, a Marcha Nacional pretendeu ser um processo de investidura
poltica atravs da identificao entre marchantes e populao, com a denncia que
ela prpria vocalizava em ato, da distncia entre promessa poltica e fato. Atravs
dessa identificao, ela pretendia receber a chancela da sociedade num processo diverso daquele pelo qual se constituem as autoridades pblicas, justamente por e para
evidenciar suas falsificaes. Em seu decurso, a Marcha procurou operar a sacralizao de um dos plos, reforada por um discurso de verdade proferido em nome da
Justia, da dignidade e da vida , enquanto promovia a deslegitimao do plo oposto.
Nesse empenho, as mais diversas formas de desqualificao do Outro injria, insulto,
agravo eram utilizadas.
Mas o suporte que possibilitava aos sem-terra envergarem essa identidade de
carncia e de falta era afirm-la como uma privao. Fund-la na relao: enquanto
os trabalhadores criam a riqueza, so dela despojados. Esta privao constitui um
escndalo que eles procuravam tornar pblico ao desfilarem pelas vias principais das
cidades e ao percorrerem a p as rodovias que cruzam o pas. Na contramo dos meios
estabelecidos de locomoo, no aparente contra-senso de seu percurso, representavam
a impropriedade das formas corriqueiras e rotineiras de ao e comunicao polticas,
obscurantistas e ilusrias na sua aparncia usual. Caminhando, os sem-terra procuravam
sustentar de pblico a verdade que seus porta-vozes vocalizavam. S podiam desfilar
a indignidade da carncia que os identifica, no entanto, com o suporte da crena de
nela mostrar a Justia contrariada. No limite, essa injustia denunciada apresentava-se
como negao da vida em contradio com o sentido por eles emprestado luta pela
terra. Por isso, a data-smbolo da reforma agrria e demarcadora da Marcha Nacional
a de um massacre. A violncia coletiva contra a vida, promovida pelas foras de
segurana do Estado, assim tornada o paradigma da contrafao de suas finalidades
e, por conseguinte, da ilegitimidade da ao dos depositrios do mandato poltico.
Demandando o endosso da sociedade, expresso pela solidariedade e apoio prpria
Marcha Nacional, ela subvertia o modo de representao poltica e de constituio da
legitimidade, atravs da reafirmao dos valores fundamentais da democracia moderna
como, por exemplo, a idia de Justia fundada na eqidade.
Na chegada a Jundia, em cena que se repetiria entrada de cada cidade, os sem-terra aprumaram-se depois da longa caminhada, mostrando o triunfo sobre o descrdito, sobre a adversidade, sobre si mesmos. Com esse triunfo buscavam conquistar a
solidariedade da populao, conquistar apoio para sua causa, conquistar legitimidade.
O feito da Marcha Nacional foi transformar uma forma pretrita de ao em poderoso
instrumento de conquista do mais contemporneo instrumento poltico da democracia
de massas moderna, a opinio pblica. Para tanto, expressava os mais caros ideais da
democracia, o ideal do bem maior para a maioria65, exibindo na rua sua contrafao
77
prtica, a contradio entre o aquilo que e o que dever ser. Na Marcha Nacional, a
palavra dita era encenada em ato, validando sua assero de verdade66.
A fora da Marcha Nacional, repetio de inmeras outras marchas do MST, foi
justamente trazer a pblico, desfilar a prpria identidade de sem-terra. As marchas dos
sem-terra trazem para o corao da cidade, para o seu centro mais ou menos elegante, a
chaga social que dele se busca sempre afastar. Da periferia mais distante desse mundo
da polis moderna, de suas franjas, as marchas trazem uma torrente humana inesperada67, que reivindica para seus integrantes o papel de cidado, agente da poltica. Nas
marchas so eles, os sem-terra, que falam da misria, ocupando o palanque das ruas.
Enquanto na boca dos polticos a misria edulcorada, os sem-terra ostentam-na no
rosto, no corpo, na vida. Sob uma forma ancestral, os sem-terra subvertem um padro
definido de fazer poltica, mostrando na praa pblica os seus resultados68. Eles o
fazem desfilando nas ruas e avenidas da cidade a privao, sua prpria identidade.
Vestidos dela, todos juntos, podem mostr-la sem a vergonha com que usualmente a
carncia sobrecarregada. Ao denunciarem a injustia da privao, podem envergar
com dignidade e orgulho a identidade de ser sem-terra69.
Pouso no Parque
Acompanhada dos dois vereadores de Jundia, a Marcha prosseguiu at o local do
prximo pernoite, no parque da cidade. Na entrada deste, os marchantes encontraram
o vice-prefeito, que os aguardava para recepcion-los. tarde, visitaram-nos ainda o
secretrio da Administrao e o secretrio da Agricultura de Jundia. A Prefeitura tomou
a cargo no apenas o almoo que em breve os marchantes receberiam, como tambm o
jantar e o caf da manh do dia seguinte. Uma forte chuva no horrio aprazado para o
ato pblico, porm, provocou seu cancelamento. Os dividendos polticos imediatos da
passagem da Marcha Nacional pela cidade foram, assim, aparentemente diminudos. Da
parte do MST, entretanto, o possvel prejuzo seria de pouca monta. A prpria Marcha
j era o fato poltico relevante, no podendo de qualquer modo passar despercebida.
Por outro lado, a presena de personagens polticas durante a estadia da Marcha
na cidade era um indicador do cumprimento de objetivos mais especficos. Ou seja, a
identificao e estabelecimento de contato com pessoas e grupos simpticos ao Movimento70. Essa era uma das tarefas da equipe de infra-estrutura, composta por dois
integrantes. Cerca de um ms antes do incio da Marcha Nacional, essa equipe fez
todo o seu trajeto, definindo previamente o roteiro que ela deveria seguir. Alm disso,
durante o percurso da Marcha, ela antecedia-lhe em alguns dias de modo a preparar
sua chegada, estabelecendo os contatos necessrios para assegurar a infra-estrutura
de sua permanncia nas cidades. Utilizando-se de informaes devidas aos prprios
integrantes locais do MST e, em sua ausncia, rede de contatos do MST com a Igreja,
com sindicatos e partidos polticos, os membros da equipe de infra-estrutura dirigiam-se
78
s pessoas de influncia simpticas ao Movimento. Na falta de informaes, procuravam

diretamente os polticos e os representantes locais da Igreja. Deste modo, obtinham liberao de espaos pblicos para o repouso dos marchantes, locais para a instalao da
cozinha da Marcha, s vezes o prprio fornecimento das refeies.
No parque, a tarde passou, a noite caiu para os marchantes. Aps a chuva no
fim do dia, muitos tiveram que procurar novo espao para acomodar-se para o sono.
Os amplos galpes destinados ao repouso dos sem-terra foram alagados pelas gotas
da chuva em seu telhado danificado. Cada qual procurava acomodar-se nos cmodos
midos da melhor forma possvel. Entretanto, nem o frio, nem as dores no corpo, nem
o cansao do dia abatiam os marchantes. Altas horas da noite, os sem-terra esbanjavam
energia e disposio brincando e gingando em rodas de capoeira. Outros se divertiam
exercitando a lngua em ferinas e ritmadas trocas de palavras, no desafio. Outros,
ainda, cantavam e danavam ao som do acordeom em roda de vanero. Na Marcha
Nacional, a festa mesclava de alegria o sacrifcio da luta. Afinal, a luta para os sem-terra
em acampamentos, ocupaes ou marchas feita de dor e alegria, de sacrifcio e
esperana, de medo e coragem, de luto e vitria, de espera e ao.
Quarto Dia
Mstica
O renovado nimo demonstrado por cada marchante face dos rigores do dia-a-dia,
sua coragem no enfrentar dificuldades, a fora de prosseguir e a confiana manifesta
ante os maiores obstculos eram considerados na Marcha Nacional tanto uma virtude
como um dever do mesmo modo que o vigor moral esperado dos sem-terra nas mais
diferentes circunstncias. A demonstrao de fora moral uma qualidade vista como
um valor, mas trata-se de um valor que se espera cada sem-terra testemunhe. Mais que
um atributo pessoal, porm, a capacidade de enfrentar dificuldades e a tenacidade em
perseguir objetivos encarada como um feito do MST como organizao coletiva da
luta, atravs da mstica.
A mstica o que une. Por essa capacidade de promover a unio, a mstica
percebida como essencial ao MST, um Movimento cuja importncia social deriva
justamente da fora coletiva que capaz de agregar, da capacidade de arregimentar e
organizar as massas donde provm o significado verdadeiramente estratgico
conferido sua autodefinio como movimento social de massas71. A mstica
razo de poder eficaz. No MST considera-se que ela o que alimenta nos militantes a
esperana da mudana e neles nutre a vontade de lutar. , portanto, uma das condies
da prpria continuidade da luta. No MST, a mstica construda em torno do prprio
Movimento: de seus princpios e de seus objetivos. Ela feita em torno dos smbolos
do MST, sempre concebido sob uma representao de unidade. Com a mstica do Mo-
79
vimento, atravs de seus smbolos, constitui-se uma identidade coletiva representada

como portadora da luta, instrumento de transformao social.
Dada a importncia que lhe imputada, a mstica objeto de cultivo no MST. Na
Marcha Nacional, como em todos os eventos do Movimento que em certo sentido so,
eles prprios, mstica , sua promoo era responsabilidade especfica de uma equipe.
Na equipe de mstica, os cantadores do Movimento, da equipe de animao, eram
membros naturais porque a mstica toca a sensibilidade, a emoo, da a importncia
do teatro, da msica, da poesia, das palavras de ordem: so mstica. Alm da utilizao
freqente de todos esses recursos sensveis, sempre que se fala de mstica no MST os
smbolos no Movimento so lembrados. Nele, so reconhecidos como smbolos consagrados cujo uso objeto de norma a bandeira, o hino e o timbre72. Entre eles, a
bandeira do MST possui inegvel destaque por sua presena perene no cotidiano dos
sem-terra, enquanto o hino costuma pontuar os momentos especialmente solenes de
suas atividades. Em Jundia, aps o desjejum e antes do incio da caminhada, no quarto
dia da Marcha Nacional, os sem-terra foram reunidos ao redor de uma das kombis que
serviam Marcha. Uma bandeira do MST foi-lhes apresentada:
Eu sou a bandeira do Movimento dos Trabalhadores Sem-Terra. O vermelho
significa o sangue de nossas veias, o sangue derramado por aqueles companheiros que tombaram pela luta pela terra; o branco significa a paz que buscamos, a
paz que ainda no existe e pela qual ns lutamos, e o verde da bandeira significa
a produo, significa tambm todos os latifndios improdutivos que s criam
mato, que s criam capim. O preto significa o luto pelos que tombaram pela
luta contra esse sistema. O mapa em nossa bandeira significa que o Movimento
Sem-Terra um movimento nacional, est organizado a nvel de Brasil. O homem e a mulher significam a luta da famlia pela terra, a luta do homem, a luta
da mulher para conquistar seu pedao de cho. O faco significa, simboliza as
ferramentas do trabalho, todas as ferramentas: a foice, a enxada, ns estamos
representando na bandeira pelo faco. Compor a bandeira do Movimento, por
ser tudo isso, por esse pano vermelho, branco e preto ser to importante que
eu tambm exijo respeito por aqueles que me carregam. O meu lugar sempre
onde todos podem ver, no mastro, erguida com as mos. No posso e no devo
ser carregada como qualquer outro pano, amarrada na cabea, na cintura, sendo
utilizada como lenol e para sentar em cima. Somos todos trabalhadores e somos
acima de tudo um Movimento, o Movimento Sem-Terra, que representado por
essa bandeira, a qual lutaremos para assentar em cada latifndio desse pas. Em
todo lugar em que haja injustia lutaremos para que essa bandeira esteja cada vez
mais e mais alta!... MST...
A luta pr valer! Responderam juntos os sem-terra, enquanto o locutor

annimo dava lugar msica Bandeira da Vitria73. Aps sua execuo, prosseguiu
80
o orador:
Ento que ns tenhamos a certeza e o desafio de erguer essa bandeira cada vez
mais alto, de por onde passarmos ter essa bandeira no ponto mais alto que ela
puder ser erguida. Ento vamos agora... pr ns darmos continuidade nossa
marcha, vamos nos colocando nas filas...
Esta cena breve um exemplo de mstica realizada durante a Marcha Nacional.

Dando incio caminhada do quarto dia, ela expressa atravs da bandeira, smbolo
maior do MST, o sentido da luta que ele empreende, da qual a Marcha Nacional era
uma realizao privilegiada. Nesta cena, a bandeira era suspensa por uma pessoa oculta,
assim como quem por ela falava fazia-se invisvel. Destacava-se to s a bandeira,
reforando o carter coletivo do smbolo. Sob a bandeira do MST, o indivduo vale
como parte do todo expresso pelo coletivo: ele positivo apenas enquanto soma.
o todo que conta. O indivduo subsumido pelo coletivo que ela simboliza, valorizado
como condio da luta que a razo de ser do Movimento. Representao do MST
como totalidade, entidade moral, a bandeira deve ser colocada, nas palavras do orador,
no ponto mais alto que ela puder ser erguida. Na prpria fala no h transio entre
a voz da bandeira, personificada num eu, e a do orador, que tambm intrprete do
seu significado; entre a bandeira que expressa o Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem-Terra e a audincia composta pelos sem-terra: por ser tudo isso, por esse pano
vermelho, branco e preto ser to importante, que eu tambm exijo respeito por aqueles
que me carregam... somos todos trabalhadores e somos acima de tudo um Movimento,
o Movimento Sem-Terra, que representado por essa bandeira.
Na mstica da bandeira, os smbolos que a compem condensam mltiplos significados da luta. Cores figuram-na temporalmente: no preto, o passado de luta, a luta
presente no vermelho, e no branco, o futuro como vitria. Um desenho delimita seu
lugar primeiro: o espao moral da nao brasileira. A luta sangue74: vida. E tambm
sacrifcio, luto. Ela tanto esperana quanto ao, desejo e renncia. A bandeira
sintetiza a memria da luta, smbolo de sua unidade presente, smbolo de sua vitria
futura. A bandeira recobre tanto a luta pela terra quanto a luta contra as injustias. Na
mstica, o smbolo faz do homem e da mulher, famlia, e a estende primeiro como coletividade annima o Movimento para depois alarg-la no todo representado pelo
territrio nacional e, por ltimo, por um territrio que, em nome da justia, no tem
fronteiras75. Assim como o smbolo sntese, ou melhor, um agregado de significados,
pode-se dizer que o corao da mstica, que a alma do Movimento, expressa-se na
sentena: Vermelha bandeira de todos os momentos, das horas de dor, lutas e alegrias,
vales por mil pessoas valentes, pois por trs de ti somos milhes!76. A mstica do MST
lembrando Canetti, de Massa e Poder o sonho de igualdade presente na multido.
A mstica o esprito do MST, ela resgata todo o histrico, e a partir da histria
81
voc v que tem muita coisa a ser feita. A mstica coletiva e pessoal; ela traz o
horizonte do amanh para o hoje; resgata o passado de lutas, celebrando a histria de
Zumbi, de Mart, de Conselheiro.... No MST, a mstica importante por trazer conscincia de seus membros a possibilidade da mudana. Donde a relevncia da memria
da luta, da comemorao das datas significativas e, no menos, da idia de um sentido
da Histria. Entre os sem-terra a mudana sempre concebida realizando-se pela ao
consciente da multido, unida por um conhecimento da explorao, na luta contra
injustias histricas. Como ensina aos sem-terra uma cano da luta: Sabemos que
o capitalista/ diz no ser preciso ter reforma agrria/ seu projeto traz misria/ milhes
de sem-terra jogados na estrada/ com medo de ir pr cidade/ enfrentar favela fome e
desemprego/ sada nessa situao/ segurar as mos de outros companheiros...77. Segundo o iderio do MST, a disperso superada atravs de um saber que une, tornando
os milhes de sem-terra capazes de promover a almejada mudana. Em muitas das
canes do Movimento, ao vaguear sem rumo desses milhes jogados na estrada,
substitui-se a luta feita pelos companheiros de jornada/ dessa longa caminhada. A
marcha de multides, na metfora da luta como caminhada, , portanto, uma realizao
prefigurada incansavelmente no repertrio simblico do MST.
Essa imagem de multido em marcha um sucedneo daquela que descreve a
multido que faz a histria78. A letra de outra msica afirma: vamos falar um pouquinho/ dessa histria que formada/ com luta, com sofrimento/ com sangue que
derramado/ daqueles que do as mos/ aos companheiros massacrados/ pelo homem
que tirano/ com poder que desumano/ com dinheiro que roubado. E o refro
repete: perguntaram quantos somos, ei/ Gritamos somos milhes, ei, ei. A letra dita:
Agora vamos ouvir/ a voz da maioria/ o povo explorado/ pela tal da burguesia/
so donos do capital/ que juntou com a mais-valia/ s custas do sofrimento/ de vrias
categorias/ tem gente passando fome/ tem gente que nem tem nome/ outros comem
bia-fria// A caminhada no pra/ t crescendo a animao/ t crescendo a conscincia/
com a organizao/ a histria est sendo escrita/ pelas nossas prprias mos/ enfrentando sofrimento/ e tambm perseguio/ mas isso no mete susto/ ns queremos o
que justo/ a conquista deste cho79. Histria, luta, sofrimento, unio, multido,
caminhada, conscincia, organizao, justia, terra so categorias que se superpem
e se repetem nas canes, falas e discursos, como tambm na ao coletiva do MST.
Na marcha dos sem-terra, a histria toma consistncia de mito: explicao, criao e
recriao do mundo.
A unidade da luta, concebida como fundamental pelos sem-terra, realiza-se no
presente pela idia da nao, mas o ultrapassa pela mstica que condensa o tempo.
Atravs da mstica, a Histria adquire densidade mtica. Ela representada por uma
oposio dual entre explorados e exploradores, numa luta cujo termo definido pela
vitria dos oprimidos. A noo de luta de classes funde-se com a noo crist de sacrifcio e redeno dos fracos. Se por um lado enfatiza-se a conscincia da Histria
82
como porvir repleto de potencialidades, por outro lado tambm se agrega a idia de
ser possvel emprestar s suas transformaes um sentido definido, que se pretende
imprimir atravs da luta. A mstica prov aos sem-terra a confiana na vitria em sua
luta, ao trazer conscincia o poder coletivo manifesto na multido. Juntos, eles se
crem fortes e capazes de moldar a histria: Estamos realizando o sonho, estamos
fazendo a histria. A histria nos pertence, como disse Gilmar Mauro na concluso
do discurso que deu incio Marcha Nacional. A capacidade humana de moldar a
histria segundo uma vontade coletiva a grande crena iluminista mito ocidental
por excelncia reeditada pelos sem-terra.
Nesse plano de realizao do sonho de mudana, a mstica da luta ultrapassa
fronteiras. Como canta a letra da msica: No fundo do mundo/ acontece um lugar/
perdido pr muitos/ difcil de achar/ pois para chegar/ preciso sentir/ que o futuro
existe/ naquele que insiste/ em repartir.// Terra de educar/ portal do amanh/ quem
chega pra ser/ trabalha cantando/ descobre sorrindo/ que o dia mais lindo/ quando
existe amanh// Amanh partirei/ terra de educar/ vou levando comigo/ o que sei e
aprendi/ meu saber repartir/ e depois voltarei.// Eu venho de gente/ que luta e sofre/
trabalha, se mata/ pra encher outros cofres/ mas tem esperana/ num mundo melhor/
com igualdade e respeito/ e sem preconceito/ de riqueza e de cor80. Pode-se dizer que
o lugar designado pela cano o da poiesis: criao. Nele, o futuro existe. A letra
insiste: para encontrar esse lugar difcil de achar preciso sentir, crer e partir, pr-se
a caminho. Como dita a poesia: esse lugar acontece, resulta de um fazer criativo. E
evidencia-se num saber, pois que terra de educar. O saber/sentir que faz acontecer
esse lugar ponto de partida e de chegada, assim como acompanha o percurso: repartir
chega pra ser. Essa prefigurao de um porvir, cuja antecipao cria uma vontade
coletiva, unindo para a ao, realizao da mstica.
Veculo da mstica, nas letras das msicas do MST, representao de um presente
adverso superpe-se sempre a de um futuro alvissareiro. Trata-se de uma descrio feita
de imagens concretas, prximas dos sem-terra, quase tangveis no seu carter vvido.
A mstica consiste em repetir uma imagem do mundo, tornando-a crvel: Na vida de
hoje/ poucos sabem como / no tem direito o homem/ muito menos a mulher/ Nesta
dura vida/ a dor mais comprida quando no se sabe por que // E no entretanto/ o
sonho se faz canto/ quando com coragem a luta f81. No ltimo verso dessa cano,
o autor reafirma: E no entretanto/ o sonho se faz canto/ quando a esperana uma
verdade. A mstica afigura-se, portanto, na repetio incansvel do sonho, em que a
terra, esperana concreta dos sem-terra, torna-se lugar de educar, de aprender e repartir
um saber. No canto, atravs da mstica do MST, este saber por que torna menos
dura a vida. Trata-se, porm, de um saber que se torna ao: com sonho de bonana/
quem luta jamais cansa82. O sonho consiste da ativao de uma utopia, como o verso
define: portal do amanh.
No plano da mstica, a histria j no abarca a esfera mltipla do possvel, mas
83
circunscreve-se certeza da vitria. No s o tempo condensa-se: a geografia presente

que delimita o espao da luta na nao d lugar a uma outra ptria ideal: Quem sonha
grande e pe os ps na estrada/ ver um dia se concretizar/ Latino-Amrica uma grande
ptria/ onde os abutres no iro vingar/ pois nessa ptria s ter justia/ s vingar ento
fraternidade/ e a vitria de quem acredita/ em construir o mundo em liberdade// Uma
cova funda enterrar pra sempre/ fome, misria e alienao/ um broto novo nascer
das massas/ e o novo homem se erguer do cho/ e pr cidade um novo projeto/ e o
latifndio agora em muitas mos:/ socialismo pra quem faz a histria/ e ainda carrega
o sonho em suas mos83. significativo que nessa ptria de justia, um novo homem
se erguer do cho; ela ser, tambm, a vitria de quem acredita, um mundo de
fraternidade. Essas imagens, que poderiam ser encontradas em qualquer pregao crist
apresentam-se, porm, como um broto nascido das massas, um novo projeto, histria
feita por homens, com um nome mundano: socialismo.
Instrumento dinamizador da histria, entre os sem-terra a mstica considerada
fundamental. Ela ativa o sonho. O fundamento a capacidade de sonhar. O sonho o
nosso motor, se a gente no sonhasse a gente no estaria aqui, o Movimento Sem-Terra
no existiria. Outra militante afirmou: As ocupaes so o centro do Movimento,
seu ncleo poltico, para em seguida acrescentar: a mstica a alma do Movimento. Ocupar fazer a luta, criar espao, constituir o mundo em liberdade fazendo-o
brotar das massas. O que significa, sendo a luta concebida no MST como processo
educativo, erguer desse cho o novo homem. Nesse sentido, a luta poltica no difere
da mstica, pois por ela motivada e constituda. Por essa razo a mstica conscientemente exercida no MST, trabalhada e dramatizada por uma instncia especializada na
Marcha Nacional, uma equipe.
Na Marcha Nacional, a mstica era realizada sempre no comeo do dia, antes
do incio da caminhada dos sem-terra, pois visava servir-lhe de motivao. Feita de
smbolos, a exemplo da mstica da bandeira, seus propsitos so concebidos como
plenamente realizados quando, afetando a sensibilidade, ela toca a emoo. Por isso a
mstica sempre feita com elementos imediatos: materiais corriqueiros, fatos correntes,
acontecimentos prximos. Ela se compe do eventual, a melhor mstica aquela que
acontece sem ser planejada84. Bandeiras, cruz, velas, galhos retorcidos, frutos, flores,
enxadas, sandlias havaianas, pratos, pedaos de lona: tudo pode ser material para ela.
Poesia mstica, msica mstica, dana mstica85. Mas a mstica tambm feita de
atos, gestos, dramatizaes: braos erguidos, punho fechado, mos dadas, abraos e
tambm mmica e encenaes teatrais. Um ato pblico mstica. Do modo como
concebida, a mstica congenial ao MST, presente na totalidade de suas aes coletivas,
justamente por serem coletivas. , simultaneamente, a fora eficiente propulsora e o
prprio Movimento, que se define pelas aes coletivas que realiza. Ao, a mstica
igualmente representao de poder eficaz, atravs da confiana que infunde e mobiliza.
A mstica feita de uma pluralidade de materiais tangveis e intangveis, mas ela
84
realizada com propsito determinado. O que ela promove? A mstica faz acreditar que
a transformao da sociedade possvel, diz uma militante. a esperana de estar
participando de um processo de transformao, conforme outro. Se o conhecimento
fornecido pela formao confere sentido ao sacrifcio que a luta implica, a mstica
a fora que renova a disposio de empreend-la. Quando algum tem conhecimento
do funcionamento da sociedade, no vacila, disse Maurcio a respeito da formao;
mas os ecos de sua emoo, na simples lembrana de cantar o Hino do MST segurando,
junto com outros, uma enorme bandeira do Movimento revelam o poder da mstica,
capaz de tornar vivel a renncia necessria para a realizao das tarefas recebidas
em incumbncia. Naquela cerimnia, as tarefas assumidas por ele e por cada um dos
demais sem-terra tornaram-se um compromisso com o Movimento, celebrado por todos
em torno bandeira. Tarefa, estudo, profissionalismo, disciplina deixam de ser
simples itens, princpios organizativos definidos nas Normas do MST ou imposies
necessrias da Organizao, tornam-se atribuies e qualidades desejveis. Atravs da
mstica, regras, teoricamente obrigatrias, so voluntariamente cumpridas.
So as palavras e os atos recriados segundo cada nova circunstncia que fazem
viva a mstica do Movimento, isto , renovam nos sem-terra reunidos a conscincia
de sua fora enquanto conjunto: unidade. Embora concebida como pessoal e coletiva, a mstica sempre renovada no coletivo nas reunies, assemblias, encontros,
atos coletivos do MST86. Embora neles a mstica seja tambm fruto de um trabalho
especfico, a exemplo da equipe de mstica na Marcha Nacional, cada um desses
eventos como um todo uma realizao com contedos msticos no sentido aqui
tratado. Atravs da reunio dos sem-terra, a mstica do MST renovada. A reunio
de todos , ela prpria, mstica porque manifestao de um poder coletivo, revelando
um contedo poltico elementar. Reunidos, os sem-terra cantavam juntos na Marcha
Nacional: Estou aqui por qu? pelo MST. Congregados sob sua bandeira, homens
e mulheres reconhecem-se como sem-terra e reconhecem nela a representao de sua
unidade: juntos eles constituem o MST. Portanto, a mstica cria e refora o compromisso
pessoal com o Movimento, ao mesmo tempo em que o constitui enquanto identidade
coletiva. A mstica faz valer, isto , torna efetivos, os dois princpios que regem o
MST: unidade e disciplina.
Feita de palavras de ordem bradadas em unssono, gestos sincronizados por um
mesmo ritmo, movimentos cadenciados em uma s direo, a mstica palavra e ato,
pensamento e emoo. A mstica constitui, portanto, uma unidade construda por regras
que criam uma uniformidade, atravs da cadncia sincronizada de palavras e atos que,
produzidos conjuntamente, modulam um s sentido. A mstica est na bandeira e no
hino os smbolos; discurso e poesia palavra; tambm dramatizao e marcha ato.
Ela a prpria efervescncia que tudo isso ajuda a criar na reunio. Bandeira, hino,
discurso, poesia, canto, encenao, caminhada constituem a identidade de sem-terra sob
a unidade moral do MST e, ao mesmo tempo, conformam-lhe sentido, so como setas
85
que endeream a potncia coletiva a um alvo definido pela luta. Portanto, a mstica
constri a unidade moral do MST ao mesmo tempo em que constitui sua unidade de
propsito. Essa unidade, ciosamente mantida no MST, considerada fundamental: ela
sua fora, mas tambm pode ser sua fraqueza. Porque essa unidade, que celebrada
na reunio dos sem-terra e faz a unidade moral que constitui o MST como identidade
coletiva, nele vista no s como fora do Movimento, mas como princpio da Organizao. No MST unidade se conjuga com disciplina e disciplina tende a se confundir
com unidade, concebida como uniformidade. Ou seja, a unidade do Movimento tida
como indissocivel da disciplina na Organizao, implicando a subordinao hierrquica e o sacrifcio da diferena.
No MST, unidade e organizao, ou unidade e disciplina, so tidas como a fora
dos fracos, trabalhadores sem-terra: sada nessa situao/ segurar as mos/ de outros
companheiros, cantam87. Como o verso sugere, a unidade como princpio do MST se
desdobra em valor, o valor da solidariedade cultivado no Movimento. Assim como a
solidariedade, o esprito de sacrifcio um valor tido como imprescindvel no MST.
Juntos, so considerados seus dois pilares88. Como tais, eles correspondem, como verso
e anverso, aos princpios representados por unidade e disciplina. A solidariedade como
valor est para a unidade como princpio do Movimento como o esprito de sacrifcio
est para a disciplina na Organizao89. Unidade e disciplina constituem os pilares do
MST, solidariedade e sacrifcio so os seus ideais nucleares.
Mas se a mstica apenas se realiza no interior de uma moldura representada pelo
Movimento uma experincia poltica dotada de exemplos histricos que vo do Partido Nacional Alemo aos diferentes Partidos Comunistas , ela tambm no dispensa
o quadro enquanto representao do mundo. Na mstica do MST o motivo ou tema
dessa pintura a luta. Embora a representao do mundo produzida no MST seja
relativamente estvel, como um quadro, a luta como motivo , em si mesma, dinmica.
A luta ao, portanto, drama. Nesse drama, o MST constitui-se como ator, protagonista
principal. O sentido agonstico desse conceito fundamental ao MST, a luta, no poderia,
no drama que ela supe e que o protagonista enceta, prescindir de um antagonista de
igual envergadura. Conforme as demandas do contexto, esse antagonista apresenta-se
sob os ttulos de governo, burguesia, latifundirios90. Essa luta de Tits tem
exigncias tremendas s vezes uma luta de vida e de morte feita de pequenas renncias e grandes sacrifcios, composta por alegrias e sonhos grandes e pequenos. Em
tom mais prosaico, os sem-terra representam muitas vezes sua luta como um jogo, um
jogo com muitos lances, feito de vitrias e derrotas parciais at a almejada vitria final.
A magia da mstica do MST apresentada no quadro da luta, drama ou jogo
construir essa unidade coletiva que potencializa a aspirao individual por terra como
lugar de autonomia de vida e trabalho, multiplicando-a em inmeras aes coletivas,
diversas em sua expresso e alcance, mas todas confluindo para os propsitos e objetivos polticos mais amplos do MST. Faz parte dela a transformao de homens e
86
mulheres que ingressam nos acampamentos do Movimento em busca de um pedao

de cho em sem-terra, portadores de uma identidade coletiva nova91. At que ponto
se realiza a converso de aspiraes que essa nova identidade supe e que tenses ela
guarda dentro do prprio MST so questes que permanecem. No entanto, a mstica
parte integrante desse processo que inclui, tambm, a formao, no sentido amplo
implicado no Movimento, isto , ingresso no novo espao de sociabilidade que o
prprio MST e aprendizagem de suas regras e crenas. A Marcha Nacional desse
processo um exemplo cabal.
Infundindo uma crena que se torna ativa, pode-se dizer que a mstica no MST
como o mana, ou como o orenda [que] poder, poder mstico (Mauss, 1974:
142). A aproximao ganha sentido ao se recordar que a mstica percebida no MST
como condio essencial da luta pela mudana assim como a magia interpretada
por Mauss como a arte das transformaes. Os militantes do Movimento enfatizam:
a mstica questo de sentimento, de emoo. Do mesmo modo que Mauss, em seu
estudo cannico, reconhece na magia um tipo muito especial de crenas, nela encontrando crenas de contedo unitrio, que supem a adeso do indivduo todo: estado de
sentimento, ato de vontade e fenmeno de ideao tpico de crenas procedentes de
foras coletivas. Como a mstica, que condensa o sentido da luta e a vontade de lutar,
Mauss mostra que a magia vige justamente por ativar, atravs do smbolo, a conscincia
do desejo, ou seja, a conscincia das necessidades coletivas92. Nela, as imagens/idias,
uma vez dotadas de sentimentos, so infundidas de um sentido que, portador de foras
coletivas inconscientes, percebido como eficaz93.
justamente na aproximao entre magia e religio, ou seja, na qualidade coletiva
das foras colocadas em operao por ambas, que Mauss ir aproximar-se da anlise
durkheimiana do rito. Mas diferentemente de Durkheim, ele ir atribuir ao mana uma
qualidade mais abrangente que a de sagrado94. Como Mauss expressa, a noo de poder
eficiente inscrita na noo de mana inseparvel do ambiente que o circunscreve
(cf. 1974: 136-137). O rito o ambiente criador da fora e do poder mgico, isto , da
crena coletiva que, justamente por ser coletiva, dotada da noo de poder eficiente.
Analisando a noo de mana, que a fora por excelncia, a verdadeira eficcia das
coisas (1974: 140), Mauss chega concluso de que o rito acrescenta-o s coisas e
ele tem a mesma natureza do rito (1974: 141).
Como Mauss sublinha, a noo de mana indissocivel da noo de posio social.
Assim, sendo o mana o que d valor s coisas e s pessoas (1974: 138), a magia, como
a religio, um jogo de juzos de valor. Mas como categoria todo abrangente, a noo
de mana e, portanto, o rito abarca a noo de sagrado, -lhe logicamente anterior.
Se, segundo Durkehim, o sagrado corresponde s coeres e proibies socialmente
sancionadas, Mauss mostra como a magia pe em curso as transformaes ao romper
o interdito embora ela seja repleta de interditos , ativando-as pelo mana, isto , pela
fora coletiva do rito sob o influxo de necessidades coletivas tornadas conscientes.
87
Sendo questo de opinio, pois que jogo de juzos de valor, a magia age nas fissuras do
sistema, onde a ordem das coisas parece perturbada. Ou, como diria Durkheim, onde
o ideal de sociedade imprescindvel sociedade mesma no se fazendo cumprir,
mostra toda a urgncia da mudana. Ento, segundo Mauss, a sociedade hesita, procura,
espera, e tambm, poder-se-ia acrescentar, age. No sem razo, portanto, que no
MST mstica e luta poltica no difiram. Como mostra Mauss a respeito da magia, na
mstica do Movimento trata-se da produo coletiva de opinio: sempre a sociedade
que se paga a si mesma com a falsa moeda do seu sonho (1974:154).
Rotina
No quarto dia da Marcha Nacional, o ritmo da caminhada e o horrio de seu cumprimento no pico do sol provocaram reclamaes. As bolhas nos ps, perfuradas,
dificultavam os passos dos marchantes; tores e distenses, algumas vezes sem atendimento, tornavam-nos claudicantes; desidratao e disenteria, provocadas pela falta ou
m qualidade da gua, interrompiam-lhes a caminhada. Protegidos do sol por simples
bons, os rostos dos sem-terra adquiriam uma tonalidade avermelhada. A Marcha
Nacional j comeava a mostrar sua rotina extenuante. Ela iniciava s cinco horas da
manh e prosseguia at cerca de meia-noite. Do amanhecer ao anoitecer o cotidiano
dos marchantes era marcado pela presena dos demais, pela participao compulsria
de todos nos ritmos da multido, determinados pela necessidade de fazer cumprir a
Marcha Nacional e os seus objetivos.
s cinco horas, soava a alvorada: os marchantes que haviam dormido lado a lado,
no cho, erguiam-se e rapidamente cumpriam o desgnio de levantar acampamento,
arrumando seus poucos pertences. Em fila encontravam-se logo em seguida, para receber
o desjejum. Juntos participavam da mstica matinal, quando se procurava renovar sua
disposio de prosseguir fortalecendo a lealdade ao MST e reafirmando os objetivos
da Marcha Nacional nela, eles tornavam-se uma s vontade em ato. Vontade coletiva
que se efetivava nas fileiras que os sem-terra formavam, pondo-se a caminho, em
torno das oito horas da manh. Caminhando em mdia cinco quilmetros por hora95,
eles despediam-se dos habitantes das cidades e seguiam estrada. Cumpriam a jornada
do dia um atrs do outro, primeiro numa das pistas da Via Anhanguera, mais tarde
margem das rodovias, em acostamentos danificados. No meio da manh, encontravam
breve descanso coletivo sombra de rvores no caminho, gua e banheiro em algum
Auto-Posto. Geralmente na estrada faziam fila para receber o almoo, por volta das
13 horas. Novamente na estrada, despendiam a tarde caminhando uns atrs dos outros,
silenciosos sob o sol e o esforo da jornada. Ao anoitecer chegavam prxima cidade.
Nela adentrando, desfilavam pelas vias principais fazendo rumo praa central, onde
realizavam o ato pblico, desempenhando, simultaneamente, o papel de promotores
e assistncia cativa. Novamente em fileira, deslocavam-se para o local de pouso, nele
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chegando por volta das vinte horas para, ento, procurar a bagagem, o local de descanso
e, novamente, as filas, do banho e do jantar. Quando adormeciam, era cerca de meia-noite. Todos os marchantes encontravam o sono lado a lado, no piso comunitariamente
repartido de ginsios de esporte, escolas e em breve no cho irregular de barracas
de lona em acampamentos provisrios, beira da estrada. A rotina que inclua uma
caminhada de mais de trinta quilmetros dirios e a participao em ato pblico ao
entardecer era cumprida pelos sem-terra geralmente sem contestao, embora no
sem reclamaes quanto a alguns de seus aspectos.
O atraso das refeies, por exemplo, motivo de insatisfao generalizada, tornar-se-ia uma constante. As dificuldades em gerir a cozinha e prover a contento a alimentao
dos seiscentos marchantes ocasionariam mudanas algo freqentes dos integrantes e
do coordenador desta equipe. A despeito dos esforos, contudo, jamais se conseguiria
san-las completamente. A gesto da cozinha seria depois considerada inclusive
pela direo das outras Colunas um dos pontos nevrlgicos, indubitavelmente o
mais delicado, da organizao da Marcha Nacional. A razo dessa unanimidade que
problemas dela advindos catalisariam insatisfaes disseminadas, focalizariam tenses
entre direo e massa e, por esse motivo, tornar-se-iam o piv das mais importantes
dificuldades de disciplina na Marcha Nacional, justamente por darem lugar ao acionamento simultneo, em momentos circunscritos, do descontentamento generalizado
embora difuso da maioria de seus integrantes.
Originalmente, concebeu-se que as cooperativas e assentamentos do Sul proveriam
sua Coluna com os alimentos necessrios Marcha. Conforme o princpio de autonomia
das instncias estaduais, inclusive a gesto financeira dos custos de suas atividades,
as Colunas deveriam ser bancadas pelos seus estados componentes ao que parece,
um dos motivos da inviabilidade de uma coluna do Nordeste, inicialmente prevista.
Integrada por representantes dos estados em que o MST encontra-se mais estruturado, a
Coluna Sul contou, indubitavelmente e com larga margem, com a melhor infra-estrutura,
no obstante a manifesta precariedade dos recursos bsicos disponveis aos marchantes96.
Entretanto, parte significativa da infra-estrutura da Marcha Nacional adviria de doaes
recebidas ao longo de seu trajeto. Passando por regio mais populosa e promissora,
a Coluna Sul contou com doaes que bastaram para praticamente todo o seu provimento97. Apenas os alimentos perecveis, principalmente o po matinal e as verduras,
ficaram ao encargo financeiro do MST, mas o maior custo no quesito alimentao foi
creditado ao abastecimento do gs de cozinha98.
A equipe de cozinha contou em sua infra-estrutura com dois caminhes para a
conduo dos mantimentos ao longo do trajeto da Marcha Nacional, um deles prestando-se tambm ao transporte do alimento preparado para os sem-terra. Um dos caminhes
conduzia a refeio do local onde se instalara a cozinha invariavelmente em sales
paroquiais at aquele em que era aguardada pelos marchantes. Do alto de sua carroceria, a refeio era servida por dois ou trs integrantes da equipe de cozinha aos
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marchantes postados em filas. Cada marchante recebia do seu coordenador de grupo

uma ficha que lhe servia de senha na fila das refeies, ela impedia o repeteco. Apenas quando todos tinham recebido sua refeio, formava-se nova fila para aqueles que
desejassem mais comida. Entretanto, no havia limite para a quantidade de alimento a
ser colocado nos pratos e outros recipientes usados para receb-lo.
O cardpio matinal consistia em caf com po, s vezes leite; s vezes passava-se
margarina no po, o mais das vezes isso no ocorria. Bolachas foram distribudas quando
o po foi insuficiente, em outras ocasies nem isso. No almoo comumente servia-se arroz, feijo, carne freqentemente moda, mas tambm costela e carne cozida;
duas vezes por semana salada de tomate ou alface. O macarro tambm freqentava
o cardpio da Marcha Nacional, assim como batatas. O jantar no apresentava maior
variao, sendo o macarro nele servido mais usualmente. Para almoo estabelecera-se
o horrio das onze horas da manh; o jantar deveria ser servido s cinco horas da tarde.
Essa previso, porm, jamais foi cumprida: os atrasos tornaram-se rotina, algumas
vezes implicando o pernoite em jejum de muitos marchantes.
Alteraes inmeras foram realizadas na equipe de cozinha, no s de seus integrantes como tambm em sua organizao. Alm da necessidade de rodzio imposto
pelo grau de esforo requerido pelo trabalho, crises maiores ou menores ocasionavam
tentativas de reestruturao. Seus integrantes variaram tambm em nmero: de dezoito,
no incio, a equipe foi sendo reduzida at o nmero de onze membros. Por ocasio desse
ltimo coeficiente, a diviso de tarefas, originalmente ausente, era assim definida: dois
cozinheiros, dois ajudantes de cozinha, dois responsveis pela higiene interna, dois
encarregados dos legumes e higiene externa, dois responsveis pelo feijo revezando-se dia e noite , um responsvel pelas doaes e estoque e um coordenador geral,
incumbido das compras e limpeza99.
A cozinha da Coluna Sul contava inicialmente com dois foges industriais. Insuficientes, a eles somaram-se, alm de um fogo comum, outros dois um dos quais
destinar-se-ia confeco do caf, seguindo junto com a equipe de barracos, quando
estes se tornaram necessrios ao pernoite dos marchantes. Instalada em sales paroquiais, a cozinha itinerante acompanhou, de certa forma, os ritmos da Marcha Nacional: quando a distncia entre as cidades aumentou, diminuindo a intensidade de suas
atividades, menos freqente tornou-se a transferncia da cozinha. Aproximadamente
a cada 100 km percorridos pelos marchantes, ela deslocava-se: adiantava-se Marcha,
permanecendo na cidade aps sua passagem at o momento de novamente deslocar-se
cidade seguinte.
Atos Pblicos
Dado o primeiro passo da marcha, os outros se lhe seguiam, iguais na forma. Definido
o rumo, os sem-terra punham-se a caminho, indo adiante na direo do destino fixado.
90
Mas passo a passo que a caminhada se faria de fato Marcha Nacional. E cada novo dia
acrescentava variaes rotina aparentemente igual de seguir marchando. A paisagem
diversificava-se: reas industriais e cintures hortifrutigranjeiros iriam ser sucedidos por
plantaes de cana, culturas de soja, pastagens de gado e tambm largas zonas incultas. Esses perfis econmicos diversos espelhavam-se nas cidades, que servem de plo
administrativo e comercial para as diferentes atividades econmicas dos municpios.
Vencida com esforo a monotonia da estrada, ela era reencontrada nos atos pblicos
das cidades. Mas como o longo trao cinzento do asfalto era ladeado por variaes de
uma mesma paisagem rural, de idntico modo os rotineiros atos pblicos atualizavam
sutis alteraes, verses ligeiramente diferentes de uma mesma cerimnia atendendo
s condies diversificadas de tempo e lugar.
A palavra dada s personalidades locais conferia aos atos pblicos seu colorido
pitoresco para os marchantes. Polticos dos mais diversos perfis ideolgicos, sindicalistas
de diferentes categorias, estudantes e religiosos tinham ento oportunidade de exercitar
livremente sua verve. Eles tingiam com matizes pessoais, segundo seus prprios recursos
oratrios, uma fala que, a despeito das idiossincrasias, apresentava um mesmo padro,
simultaneamente laudatrio e difamatrio. De fato, no tom invariavelmente inflamado
que assumem em palanque, sublinhadas por gestos cortantes, as falas marcam posio
e oposio preto no branco. Modulaes, s na voz. No palanque, no h meio
termo, no h espao para a dvida, dificilmente se sustentam ponderaes. O palanque
o lugar em que as palavras aparecem como convices. Nele o mundo se divide em
dois aliados e inimigos, bons e maus. Nesse palco dramatiza-se uma certeza moral
que, comungada pelo pblico, tem dele a resposta mimtica dos aplausos, assobios,
agitao de bandeiras. Tanto assim que, quanto mais exaltadas as palavras do orador,
mais vigorosos os aplausos do pblico.
Seguindo-se sempre caminhada do dia, quando no final da tarde os sem-terra
chegavam s cidades, os atos pblicos eram o coroamento e a realizao cotidiana dos
propsitos ltimos da jornada que empreendiam. Cada dia era, portanto, um ensaio e
uma repetio, em ponto menor, da prpria Marcha Nacional como um todo. Sempre
encerrando a manifestao expressando seu ponto culminante , o orador do MST
apresentava a mensagem que a Marcha Nacional pretendia veicular. Mas sua fala no
palanque do ato pblico no diferia substancialmente daquela proferida do alto do
carro-de-som, ou ladeando-o, durante o percurso da Marcha nas ruas e avenidas das cidades. Apenas menos entrecortada, ela apresentava de forma mais articulada as mesmas
unidades temticas. No ato pblico explicitava-se de maneira mais notria a distino
entre os simples marchantes, transformados em pblico, e a direo da Marcha Nacional,
que detinha o monoplio da palavra entre os sem-terra. Se durante o percurso isto j se
verificava, no ato pblico a distino adquiria relevo com a proeminncia assumida pelo
palanque em relao audincia formada em torno dele.
Do mesmo modo que a caminhada, os atos pblicos apresentavam uma estrutura
91
regular, apenas ampliada ou diminuda segundo a dimenso das audincias. Chegando

ao local determinado, geralmente a praa principal, as fileiras da Marcha desfaziam-se, os sem-terra acomodavam-se para descansar enquanto esperavam o incio do ato,
alguns se dispersavam nas imediaes. No incio do ato pblico, eles eram convocados
a aproximarem-se, o animador convidava os msicos do Movimento a principiarem
a cantoria, palavras de ordem eram puxadas. Quando o pblico era maior, fazia-se,
ainda, uma ou mais apresentaes de teatro ou mmica. Antecedida pelas exibies
artsticas, que ajudavam na animao e na focalizao da ateno do pblico, a palavra era concedida s personalidades locais. Entremeadas com mais msicas, elas eram
sucedidas pela do orador da Marcha Nacional, que finalizava o ato. Desse modo, o ato
pblico conformava-se segundo uma estrutura ascendente, cujo ponto culminante era
a palavra proferida em nome do MST.
Nos atos pblicos da Marcha Nacional evidenciava-se o trabalho da equipe
de animao. Ela era responsvel por uma parte substancial do seu sucesso, medido
pela empolgao do pblico, por sua vibrao visvel. Neste quesito, independente da
atuao dessa equipe, o nmero da assistncia fundamental: quanto maior o pblico,
maior o poder de contgio, mais intensos os resultados do trabalho realizado pelos animadores. Inversamente, esse nmero tem poder de influncia no palanque, ele estimula
oradores e animadores. Ele uma medida que faz um ato mais longo ou mais curto,
mais ou menos vibrante. Na Marcha Nacional, esse nmero acompanhava, em geral,
o prprio tamanho e importncia da cidade visitada; quanto maior ela fosse, maior a
probabilidade do ato fazer um pblico numeroso100. s vezes o pblico era constitudo
basicamente pelos prprios marchantes e alguns curiosos; s vezes compunham-no
tambm integrantes de diferentes grupos organizados101; alm destes, finalmente, s
vezes reunia-se na praa pblica multido annima e heterognea, estranha a qualquer
definio ento, o sucesso do ato era retumbante.
Sobre esse pblico diverso, s vezes circunstancial e fragmentado, realizava-se
o trabalho de animao, e da equipe que a promovia. Na Coluna Sul, essa equipe era
formada por msicos do Movimento, por um mmico e sua trupe ocasional constituda
principalmente por crianas da Marcha e da assistncia e pelo apresentador do ato
pblico. O desempenho da equipe de animao era fundamentalmente marcado pelo
ritmo: nas msicas, nas palavras de ordem, na ao dramtica. Com seu trabalho, a
multido entrava em sintonia, tornando-se um pblico. Por intermdio dele, a ateno dos presentes era focalizada, dirigindo-se a um nico lugar de cena, um elevado
qualquer coreto, caminho, escadaria ou palanque. Ouvindo o som de uma mesma
melodia, embalando o corpo segundo um mesmo ritmo, entoando em uma nica voz
as mesmas palavras, acompanhando com os olhos a mesma seqncia dramtica, a
multido concentrava-se de modo mais ou menos uniforme. Estabelecida esta sintonia, estavam dadas as condies para a conexo entre oradores e pblico, com a qual
a integrao final realiza-se e o homem coletivo torna-se completo: ser de sentidos e
92
pensamentos, unificado em torno da verdade vocalizada, segundo uma mesma vontade

descrio do mundo tecida pelas palavras, faz-se um Ns, uno na verdade e no
bem anunciados, em oposio ao Outro que, pelo silncio, assume a imputao de
sujeito da mentira e dos males.
Se em si mesma a quantidade faz qualidade no ato pblico, para realiz-lo bastam o pblico em uma praa qualquer e oradores em qualquer palanque. Na Marcha
Nacional, bastava encontrar o lugar: a presena dos marchantes por si fazia o pblico
para a dramatizao do ato. Se a passagem pelas ruas das cidades j fazia da Marcha
Nacional uma espcie itinerante de ato pblico, com a interrupo da caminhada em
ponto central ela tomava definitivamente sua forma acabada. Para os marchantes, a
realizao desses eventos era fundamental. Entrar em marcha nas cidades e nelas conduzir o ato pblico era realizar a transfigurao da caminhada em Marcha Nacional, o
que significava tornar de conhecimento pblico o ato coletivo, que assim adquiria vulto
moral e poltico. Alm disso, cada cidade representava um passo a mais na consecuo
do objetivo de chegar a Braslia. Em cada cidade tinha-se a anteviso e realizava-se
um ensaio para aquele grande dia esperado. Tanto que mesmo quando o pblico local
era pequeno, o ato pblico era importante porque celebrava uma vitria. Em Valinhos,
no quarto dia da Marcha Nacional, o comparecimento da populao ao local do ato
foi mnimo, embora ele tenha contado com a presena de autoridades locais, religiosas
e civis padre, prefeito, vice-prefeito, vereadores. Como resumiu um sem-terra ao
chegar ao alojamento de pernoite, fizemos o ato mais para ns mesmos. A animao
dos marchantes no foi, entretanto, diminuda.
Quinto Dia
Caminhada
Acordar, arrumar a bagagem e lev-la ao caminho de transporte, entrar na fila do
desjejum, participar da mstica, compor as fileiras da Marcha, caminhar toda a manh,
parar para o almoo, caminhar a tarde toda, participar do ato pblico na cidade, ir
para o local de pouso, encontrar a bagagem, buscar um espao para o pernoite, enfrentar a fila do banho, mais uma para o jantar... A rotina impunha-se. No quinto dia
da Marcha Nacional no foi diferente. Logo no incio da manh, antes da mstica e
do sinal de partida, reunidos com a direo, os coordenadores de grupos receberam as
recomendaes triviais de ateno higiene dos integrantes da Marcha e novo alerta
quanto ao consumo de bebida, com ameaa de expulso dos recalcitrantes. O papel
dos seguranas nas filas e no ato pblico foi novamente enfatizado. Os coordenadores
de grupo foram informados de que, pela primeira vez, um caminho pipa passaria
fornecendo gua aos marchantes. Souberam que o almoo, na estrada, seria fornecido
pela Prefeitura de Campinas e que o sistema de fichas para o recebimento do almoo
93
seria alterado. Souberam, tambm, que aps a caminhada de 25 km haveria um grande

ato pblico com previso de mais de vinte mil pessoas. Na caminhada pelas ruas da
cidade, juntar-se-iam aos sem-terra da Marcha Nacional os integrantes do Movimento
dos Trabalhadores Sem-teto, o MTST.
Assim se cumpriu. Faixa frente, bandeiras em punho, fileiras em forma, a
Marcha Nacional ganhava a rua com os sem-terra. A caminhada seguiu de Valinhos
a Campinas. Caminhando conosco, um grupo de trabalhadores da Empresa Nardini,
ameaada de falncia, dava maior densidade demanda por emprego, expressa no ttulo
da Marcha Nacional. Assim, com a rotina dos dias, atravessando diferentes lugares, a
mesma estrutura renovava-se no tempo, ornada de pequenos acrscimos e redues.
Como a caminhada dos marchantes, que no mesmo passo fazia-se: um passo a mais
era tambm um passo a menos. Tambm as falas dos oradores, idnticas na sua matriz, traziam sempre pequenos adendos e omisses. A repetio, na Marcha Nacional,
apresentava-se em todas as sua manifestaes. Reconhec-la, na suas sutis variaes,
condio para seguir seus passos e decifrar seu significado. No caminho de Valinhos
a Campinas, os oradores da Marcha falavam para os sem-terra, para os passantes,
para os que iam, para os que ficavam, para quem quisesse ouvir. Voltil, suas palavras
eram ora ouvidas, ora ignoradas. De sua abundncia, colhida ao acaso, observa-se, na
redundncia, sutis variaes:
Valinhos
(...) o povo na rua que conquista os seus direitos... E ns, trabalhadores rurais
sem-terra que estamos caminhando rumo a Braslia queremos e exigimos do
governo federal e de todas as autoridades competentes que se cumpra aquilo
que eles prometeram... A reforma agrria, ns sabemos, s ser conquistada em
sua plenitude com a unificao dos trabalhadores do campo e tambm dos trabalhadores da cidade. Ns convocamos a todos os trabalhadores, se organizem:
a nica forma de conquistar os direitos a organizao. Cada trabalhador dentro
de sua classe, vamos se organizar, vamos sair para a rua. A juventude, os trabalhadores pblicos, das fbricas, todo mundo, vamos mostrar para esse governo
que os trabalhadores querem seus direitos, que os trabalhadores exigem direito
a melhores condies de vida, direito a melhor sade, melhor alimentao
educao, direito ao lazer, direito dignidade. E a reforma agrria trar isso.
E por isso estamos caminhando at Braslia. Faremos o percurso de mais de mil
quilmetros por mais de sessenta dias. Samos de So Paulo, da Praa da S,
dia 17 de fevereiro e chegaremos em Braslia, no dia 17 de abril, para exigir
do governo reforma agrria, justia e emprego. No dia 17 de abril completa-se um ano do massacre de Eldorado do Carajs, onde 19 companheiros foram
barbaramente assassinados por policiais militares e, at hoje, nenhum deles foi
punido. Cad a justia Fernando Henrique? Ns vamos chegar l no dia 17 de
94

abril e vamos fazer essa pergunta. E voc vai ter que responder para ns. Ns
vamos chegar bem animados, chegar com garra at Braslia. Vamos Chegar a
Braslia ou no vamos?
Vamos!
(...) Um Brasil com direito ao emprego, um Brasil com direito sade, onde
pessoas no morram em corredores de hospitais. Um Brasil com reforma agrria. Um Brasil que d direito educao a todos. Um Brasil que respeite seus
aposentados. Um Brasil que respeite suas crianas. Um Brasil que o povo tenha
comida farta e barata. Um Brasil sem massacres de sem-terra e de meninos de rua.
Um Brasil com justia. Infelizmente o presidente Fernando Henrique Cardoso
no tem nada disso em seu compromisso. Se preocupa apenas com a reeleio e
com as privatizaes das empresas eltricas, a Petrobrs, e a Vale do Rio Doce.
Entregando para o capital estrangeiro o patrimnio de todo o povo brasileiro. O
destino de nosso pas no pode ficar nas mos de quem no tem nenhum compromisso com o povo brasileiro, muito menos com os pobres e os trabalhadores.
Somos ns os trabalhadores que sofremos essa situao de misria, de desemprego e s ns podemos mudar isso. Lutando, nos mobilizando e discutindo nosso
futuro. Construiremos um Brasil para todos os brasileiros. Somos ns que vamos
at Braslia, caminhando sessenta dias. Faltam agora s 57 dias pr gente chegar
em Braslia. Somos ns que samos s ruas junto com a sociedade brasileira, junto
com a sociedade que apia tambm a reforma agrria, somos ns o povo brasileiro, os trabalhadores do campo e que vamos at Braslia para olhar nos olhos
do Fernando Henrique Cardoso e perguntar pr ele se ele est fazendo a reforma
agrria como ele diz a na televiso e nos jornais. por isso que caminhamos...
O orador l manchetes dos jornais da cidade e acrescenta: Toda a populao vai

nos apoiar. Prossegue:
(...) Fernando Henrique Cardoso diz que est modernizando o Brasil, diz que o
Brasil vai ser um pas moderno, s que ns, trabalhadores, no queremos essa
modernidade. Porque essa modernidade s pr quinze por cento da populao,
essa modernidade, ela funciona atravs da misria do povo, ela funciona atravs
do desemprego. Essa modernidade do Fernando Henrique Cardoso para o Brasil, ela quer trazer mais crianas para a rua, ela quer cada vez mais expulsar os
companheiros do campo para a cidade. Ns somos contra isso, e com certeza a
populao os trabalhadores da cidade tambm so contra a situao, so contra a
misria que a cada dia mais aumenta, e essa misria tem culpa, essa misria tem
culpa e tem nome e se chama governo federal Fernando Henrique Cardoso. (...)
Saudamos a toda a populao, a todos os trabalhadores de Valinhos!
(...) Se o governo fizesse reforma agrria ns no estaramos caminhando, no

haveria tanta misria. Se tivesse feito reforma agrria no existiria tanta criana
na rua, no haveria tanta gente passando fome. Se com certeza ele no fizer reforma agrria futuramente ir piorar mais ainda. Se no houver reforma agrria
os trabalhadores sem-terra tero que vir todos para a cidade disputar o emprego,
o emprego que de voc trabalhador da cidade, emprego que j pouco. Ns
queremos ficar no campo, iremos produzir o feijo, o arroz, as frutas para vocs
trabalhadores, populao, poder se alimentar, para vocs e para ns podermos
alimentar nossos filhos, nossa famlia e poder viver com dignidade. Exigimos
tambm que o governo pare com essa poltica de falta de vergonha e falta de
respeito com os trabalhadores. Essa poltica quer privatizar a sade, quer privatizar
a educao, quer privatizar o transporte, ou seja, todos os servios essenciais. Os
servios essenciais j esto pssimos a nvel de Brasil e ns trabalhadores, ns
que edificamos o pas, ns trabalhadores que construmos a riqueza do Brasil
que estamos vendo isto. Ns temos direito, direito sade, direito educao,
direito ao lazer, direito ao transporte. isso que ns buscamos, e por isso
que estamos caminhando. Faremos mais de mil quilmetros... Vamos chegar a
Braslia ou no vamos?
Vamos! (...)
Campinas
(...) Ns temos que ir pr luta nesse momento, derrubar esse projeto desgraado que est acabando com nosso povo, ou seno ns vamos amargar mais
quinhentos anos de explorao, mais quinhentos anos de assassinato, mais
quinhentos anos de falta de respeito para quem constri realmente esta grande
nao. Queremos construir sim um Brasil para todos os brasileiros, onde consegue nesse Brasil o trabalhador sem-terra, o Brasil onde cabe o trabalhador das
fbricas, o trabalhador do comrcio, o trabalhador do transporte, os professores,
os estudantes, os jovens, construir um Brasil que seja de fato o pas de todos ns,
o pas para todos os brasileiros.
(...) Essa marcha vai ficar na histria porque a Marcha, a organizao dos
trabalhadores, a organizao dos trabalhadores do campo e da cidade, lutando,
reivindicando seus direitos os quais no so dados pelo governo. O governo que
s est interessando em trazer a modernidade para o Brasil. S que essa modernidade ns no queremos, essa modernidade que cada vez exclui mais, esta
modernidade que traz mais misria, que traz cada vez mais fome que traz crianas
nas ruas, essa modernidade tambm que quer privatizar todos os servios sociais,
que quer privatizar a sade, que quer privatizar a educao, que quer privatizar
o transporte, e assim por diante. Ns estamos dizendo no a eles, e vamos dizer
isso na cara deles l em Braslia. E vamos dizer queles que so contra a reforma
agrria, todos aqueles que so responsveis por essa misria, por essa injustia
que o nosso pas. Com certeza chegaremos l em Braslia no dia 17 de abril.
Contando com o apoio de toda a populao do Brasil, com toda a populao da
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96

cidade de Campinas e j est nos apoiando. A bandeira da CUT, a bandeira e as
faixas do Movimento Sem-teto e de toda a populao que est nos acompanhando
na marcha, que est nos assistindo nessa grande marcha nacional...
Como o companheiro Tim estava dizendo, o Ministro da Justia est querendo
dizer que tem criminosos no meio dos trabalhadores rurais sem-terra. Aonde tem
criminoso l na Esplanada dos Ministrios, se ele quiser prender bandido ele
que feche Braslia. No meio dos trabalhadores no tem criminoso no, porque
no meio dos trabalhadores tem pessoas decentes. o trabalhador que produz o
po, o trabalhador que constri a casa, que constri a mquina, o trabalhador
que faz tudo, o trabalhador que constri tudo o que temos na sociedade, por isso
o trabalhador no criminoso no. Esse ministro tem que ter vergonha na cara,
ns sabemos que ele esteve aqui ontem e teve que sair pelas portas do fundo,
por qu? Porque os trabalhadores foram l protestar e dizer que antes de falar
de justia e de fazer discurso aqui em Campinas que ele punisse os culpados
dos massacres de crianas que esto abandonadas nas cidades, os culpados do
massacre do Par, os culpados pelo massacre de Corumbiara, os culpados
que mataram os companheiros sem-terra do Paran. Por isso os trabalhadores
da cidade esto marchando para exigirem reforma agrria, emprego e justia.
Sabemos que essa luta s vai ser concretizada a partir do momento em que
houver a unio dos trabalhadores do campo com os da cidade. Sabemos tambm
que aqui em Campinas tem 350 mil pessoas em ocupaes sem-teto. Isso a
prova de que a cidade est inchada, de que precisa implantar um programa para
os trabalhadores, no esse projeto neoliberal que s visa criar um mercado de
consumo pr 50 milhes de brasileiros. O Brasil tem 150 milhes de brasileiros, ns no podemos deixar que um governo corrupto, governo vendido pro
capital estrangeiro venda nossa riqueza e s garanta a vida para 50 milhes de
brasileiros. 100 milhes de brasileiros no podem morrer de fome! Por isso
estamos marchando e vamos marchar at chegar o momento que no caiba
mais o projeto neoliberal e se construa a reforma agrria e a reforma urbana.
(...) Eu pergunto pr vocs, cansados?
No!!!
Da luta do povo...
Ningum se cansa!!!
Viva a Marcha Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia!
Viva!!!
Petroleiros, metalrgicos, servidores vamos se organizar, ns no perdemos a
perspectiva do sonho. Vamos sair pr rua, vamos exigir os nossos direitos, vamos
exigir o mnimo de dignidade para com a populao. Os sindicatos esto presentes aqui nesta mobilizao, o que demonstra o apoio dos trabalhadores urbanos,
esto presentes tambm, os trabalhadores sem-teto participando aqui. Teremos
presente aqui hoje nesse grande ato os sindicatos (nomeia vrios sindicatos) no
97
Largo do Rosrio, num grande ato-show...

Aumentar a polcia na rua no resolve a situao do povo brasileiro, o que resolve
a situao do povo brasileiro dar dignidade, emprego digno e salrio digno e
fixar o homem que at hoje continua vindo do campo. At a dcada de 50, 80%
da populao morava no campo, hoje 80% est na cidade e 20% no campo. No
estado de So Paulo s tem 7% da populao no campo. Por qu? Porque se seguiram os governos da ditadura militar, o governo do FHC continua com o projeto
dos que tentam roubar e entregar o ouro do nosso pas, por isso estamos na rua
marchando por reforma agrria, emprego e justia. Conclamos aos moradores da
cidade pr se juntar s nossas filas, para participarem do nosso ato no Largo do
Rosrio. Vamos fazer um bonito ato mostrando, trazendo as nossas propostas de
reforma agrria, a nossa proposta de construir um Brasil para todos os brasileiros.
E no para 30% da populao, e no um Brasil onde 62 milhes de brasileiros
esto vivendo aqum das necessidades. Por isso ns lutamos por reforma agrria
emprego e justia. No podemos deixar que 30 milhes de brasileiros vivam na
extrema misria. Por isso queremos reforma agrria, queremos emprego, queremos
justia, queremos dignidade, queremos um tratamento srio para o povo brasileiro.
No podemos permitir...
Convidamos toda a populao de Campinas, venham ver os sem-terra, venham
ouvir as propostas de reforma agrria, venham participar, venham desenvolver o
seu papel de cidado. Vamos discutir a reforma agrria, o emprego e a justia...
Acompanhando este outro trecho de fala, verifica-se que no percurso da Marcha

Nacional os mesmos temas foram ganhando referncias mais amplas e genricas. A
Marcha Nacional tornava-se veculo de contestao social, abarcando um leque diversificado de temas que mais que questionar polticas setoriais, punham em debate todo
o programa de governo. Expressando essa contestao, a Marcha Nacional era tomada
pelos porta-vozes do MST como exemplar de uma forma de ao poltica mais efetiva
e democrtica. Na fala dos oradores, ela tornava-se exemplo imediato e vivo de ao
poltica direta: o povo na rua conquista direitos, em contraposio s promessas
polticas, consideradas sempre falsas. Nessa viso, se a rua o lugar da ao poltica
do povo, ela deve ser tomada pelos trabalhadores organizados.
A convocao que a Marcha Nacional expressava estendia-se a toda a mirade de
categorias sociais: trabalhadores, estudantes, professores, desempregados, aposentados,
juventude. A convocao dirigia-se a todos os ouvintes. medida que a fala estendia-se
diversidade mltipla de categorias sociais, amplificava-se o espectro de demandas:
sade, educao, emprego, moradia, alimentao, lazer, transporte etc. Juntas, elas
eram concebidas como direitos a conquistar. Esses direitos negados retratavam-se
nas mazelas sociais, apresentadas com a descrio da misria e da fome, da falta de
98
moradia e de sade, do desemprego descrio sobre cuja veracidade invocava-se o

testemunho da audincia.
Com o diagnstico apresentava-se o remdio: a organizao como garantia dos
direitos. Organizao, discusso, mobilizao, unio eram enunciados como
passos necessrios que deveriam conduzir s ruas. Mas ao mesmo tempo em que se fazia
a descrio das mazelas sociais, desenhava-se o futuro desejado, em tudo contraposto
realidade descrita no presente. Nele pintava-se o Brasil para todos os brasileiros.
Alm da apresentao de um diagnstico dos problemas e dos meios de remedi-los,
a fala identificava na poltica adotada pelo governo federal a responsabilidade pelos
males sofridos pela populao. Os problemas eram vistos como o resultado de uma
poltica especfica, uma poltica de modernizao excludente, moldada segundo um
projeto, o projeto neoliberal. A convocao organizao dos trabalhadores de todas
as categorias sociais endereava-se, assim, a um fim definido, derrotar esse projeto.
medida que excludente daqueles que fazem a riqueza da nao, os trabalhadores
brasileiros, ele expressaria uma rendio ao capital estrangeiro o que, por si s, deslegitimaria os governantes. A Marcha Nacional realizava, portanto, uma convocao
dirigida ao povo brasileiro, conclamando-o a construir um Brasil que seja de fato o
pas de todos ns, o pas para todos os brasileiros, atravs de um receiturio que ela
prpria exemplificava: organizao e mobilizao social.
O quadro vivo representado pela Marcha Nacional, na sua pretenso de espelhamento da sociedade brasileira em suas mazelas de pobreza e violncia, desdobrava-se
por meio das falas de seus porta-vozes. Nelas verificava-se um esforo de representao da realidade, atravs da descrio de inmeros problemas sociais. Representao
sempre acompanhada de uma rejeio com fundamentos ticos, baseada no conceito
de justia. A exposio da injustia, por meio da descrio dos problemas sociais,
era evocada na prpria Marcha Nacional, tornada testemunho visvel ante os olhos
do pblico. Atravs da fala de seus oradores, portanto, a Marcha Nacional passava
a expressar um espelhamento social mais amplo, que buscava compreender a sociedade como um todo, o Brasil. Calcada nesse retrato do pas, a apresentao de uma
medida de justia em termos polticos prestava-se afirmao de direitos. Assentada
em uma compreenso secular do mundo, no se postergava o problema da soluo do
dilema tico nem era ele delegado a uma instncia extra-social. O conceito de justia
apresentado e seu correlato, o de injustia era eminentemente poltico. Percebido,
alm disso, em termos de uma construo de poder que se deslegitima por calcar-se
no engano. Como o problema tico posto era apresentado no em termos individuais
mas coletivos, a soluo ancorava-se, necessariamente, nesse coletivo que se tornava,
em ltima instncia, a baliza do conceito de justia. No domnio da poltica, o coletivo invocado, segmentado em categorias sociais mas unido sob a gide de um mesmo
destino, era convocado a expressar-se no espao pblico. A expressar-se nesse espao
pblico por excelncia, a rua como a Marcha Nacional.
99
Unio Campo e Cidade

Costeando a estrada, passo a passo a multido de marchantes, em linha, ia tecendo a
ligao entre cidades diferentes. Cruzando a passo lento suas zonas rurais, eles enfatizavam os nexos freqentemente esquecidos entre cidade e campo. A convico da
importncia das cidades tornou-se uma mxima no MST, usualmente repetida na frase:
a luta pela terra se faz no campo, mas se ganha na cidade. Dessa certeza advm o fato
das inmeras marchas realizadas pelo Movimento em sua curta histria. Marchas que
partem de ocupaes e acampamentos nas zonas rurais em direo s cidades, principalmente as capitais. Com as marchas, falando nas cidades como sem-terra, homens
do campo, eles vocalizam o que sua ao realiza. Estabelecem vnculos entre sua causa
e as demais causas sociais, vnculos entre reforma agrria, emprego e justia. Com a
Marcha Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia os sem-terra procuravam
estabelecer um elo de comunicao abrangente fundado num suposto: eles podiam levar
ao centro poltico do pas as demandas de toda a sociedade nacional porque suas prprias
demandas eram, inversamente, consideradas um bem para a sociedade como um todo.
Essa ambio que motivou a realizao da Marcha Nacional funda-se, por sua
vez, na amplitude de significao atribuda no MST reforma agrria, que faz dela
uma ponta de lana e dele um piv de outras causas sociais. O sentido emprestado
reforma agrria no Movimento torna-a um instrumento de conquista da cidadania e
uma causa comum com toda sorte de demandas por justia social. Portanto, embora
desde o incio as marchas tenham sido um recurso de luta usado no MST, a promoo
de uma Marcha Nacional apenas se verificou quando se passou a sustentar a bandeira:
reforma agrria, uma luta de todos102. Com esse lema firma-se a convico de que,
sozinhos, como sem-terra, no possvel realizar a reforma agrria e, simultaneamente,
de que a reforma agrria a soluo para os problemas da sociedade brasileira. Este
lema do III Congresso Nacional do MST, em 1995, tornou-se desde ento um timbre
presente em todos os documentos, panfletos e suvenires do Movimento, uma palavra
de ordem entoada em todas as suas atividades, um princpio orientador expresso em
todas as suas resolues.
Sob esta orientao estabelecida em 1995, reconhecia-se no MST a importncia do concurso e apoio da sociedade como um todo para a realizao da reforma
agrria pretendida. Foi principalmente a partir de ento que comeou a investida
macia em atos de mobilizao coletiva, procurando dar visibilidade nacional ao
MST e sua causa103. Ocorreu uma revalorizao da dimenso da opinio pblica nas
aes empreendidas pelo Movimento, ao mesmo tempo em que se procurava dilatar o
mbito de intercmbio e colaborao com outras entidades organizadas da sociedade
civil, estimulando a integrao da sua luta dos trabalhadores urbanos fenmenos
sintetizados na Marcha Nacional104. Esse movimento de ampliao das alianas105,
100
acompanhado da amplificao do sentido poltico da luta, foi coetneo formulao

de um modelo abrangente de reforma agrria. Em 1995, dez anos aps a criao do
MST, elaborou-se e aprovou-se o Programa de Reforma Agrria, at ento considerado
coisa de partido poltico106. Nesse programa, a reforma agrria associada produo
de alimentos fartos, baratos e de qualidade; preservao e recuperao dos recursos
naturais; implementao de uma industrializao do interior do pas com implantao
de agroindstrias; garantia de emprego e distribuio de renda; eliminao de todas
as formas de discriminao; ao bem-estar social e melhoria das condies de vida da
populao; igualdade de direitos econmicos, polticos, sociais, culturais e espirituais
e justia social; difuso de valores humanistas e socialistas107.
Este ambicioso programa de reforma agrria do MST pretende, em ltima instncia, mudar a face do pas. A luta pela terra apresentada como uma luta corporativa,
de carter sindical: a alavanca econmica do MST. Para que essa mesma luta seja
bem-sucedida considerado necessrio buscar a garantia no apenas da terra, mas
de crdito rural, preos mnimos, seguro agrcola; garantia de capacitao tcnica
e investimento em um novo modelo tecnolgico; educao e sade de qualidade.
Mais que isso, prope-se um novo modelo de desenvolvimento com estmulo
industrializao do interior, promovendo o desenvolvimento e a gerao de mais
empregos no campo. Em ltima instncia pretende-se superar as diferenas entre
campo e cidade108. Assim a luta pela terra requer a luta pela reforma agrria como
um programa de governo. Ao se formular de maneira abrangente a questo da terra,
conferiu-se a ela um carter eminentemente poltico: para se conquistar terra para
todos necessria a reforma agrria, a realizao da reforma agrria no Brasil supe
e conduz a uma transformao profunda da sociedade, que requer uma mudana na
estrutura de poder.
A luta do MST
quem no sabe para onde ir
segue o caminho dos ventos109.
preciso saber aonde ir, dizem juntos o filsofo e o sem-terra. Por longnqua que
seja a meta a alcanar, estabelec-la condio para pr-se a caminho e chegar ao
destino traado. A elaborao do Programa de Reforma Agrria parece, na ambio
de seus propsitos, atender admoestao presente na frase de Sneca, transvertida
pelo militante. A procrastinao em realiz-lo, por sua vez, indica o processo de lento
amadurecimento na definio do estatuto do prprio MST como Organizao e, mais
ainda, dos recursos organizativos para efetuar suas demandas. As origens do MST
encontram-se na reivindicao de terra no estado de procedncia, feita principalmente
por colonos do sul em oposio poltica de colonizao empreendida pelos governos
militares ps-64. Mas ao criarem uma organizao nacional que conferia continuidade
101
luta e ao enfrentarem as vicissitudes seja da permanncia na terra seja das prprias

condies de sua conquista, eles amplificaram suas demandas: da reivindicao por
distribuio de terras passam de uma reforma agrria abrangente, com um programa
consistente de medidas conexas. Ao longo do tempo, tambm, cresceu a convico de
que a realizao dessa reforma agrria ampla, radical e em tempo limitado, implica
e supe, em ltima instncia, uma transformao da sociedade110. Com a criao do
MST como organizao nacional, ocorreu um processo de politizao do significado
das reivindicaes por terra, concomitantemente politizao imposta pelas condies
da prpria luta original111.
Com o correr do tempo, portanto, verificou-se uma ampliao dos propsitos
advogados no MST, um alargamento do mbito discursivo e de sua esfera de atuao,
diversificando-se a prpria estrutura do Movimento. Manteve-se, porm, uma definio
clara dos objetivos: O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra tem, em seus
princpios, trs grandes objetivos, pelos quais luta: a terra, a reforma agrria e uma
sociedade mais justa112. Desdobramento de uma meta inicial, os objetivos do MST
so apresentados como uma questo de princpio que guia a luta: princpio e finalidade
conjugam-se no curso mesmo da ao113. Na representao estabelecida no interior
do Movimento, lutar por terra, condio de sobrevivncia, define o carter sindical do
MST ou seja, institui a luta segundo objetivos econmicos e corporativos imediatos;
lutar pela reforma agrria, visando beneficiar trabalhadores rurais e urbanos confere-lhe um carter social amplo; lutar pela transformao da sociedade, atuando junto
organizao da sociedade e ao poder poltico conforma-lhe um carter poltico. So
esses objetivos de luta que estabelecem a feio do MST como Organizao e permitem
a seus membros forjarem uma autodefinio:
O MST se considera um movimento social de massas cuja principal base social so
os camponeses sem-terra, que tem carter, ao mesmo tempo, sindical (porque luta
pela terra para resolver o problema econmico das famlias), popular (porque
abrangente, vrias categorias participam, e porque luta tambm por reivindicaes
populares, especialmente nos assentamentos) e poltico (no no sentido partidrio,
mas no sentido que quer contribuir para mudanas sociais)114.
O MST fez-se, portanto, atravs dos embates e vicissitudes de sua luta e dos limites
e oportunidades objetivos tomados como condies para a realizao de seus propsitos. Consoante com isso o fato de que o dinamismo que possvel reconhecer na curta
histria do MST deriva da extrema ateno que seus militantes dedicam conjuntura,
o que lhes confere grande senso de oportunidade traduzido no uso circunstanciado do
repertrio de aes coletivas que a Organizao tem capacidade de mobilizar115. Em
um Movimento que se faz pela ao, a dinmica dos acontecimentos matria-prima.
Conforme aprendeu uma militante, preciso no renegar o acontecimento porque ele
o que deveria ser e deve ser aproveitado tal qual . Se o MST faz-se pelos fatos que
102
capaz de criar, a luta a categoria catalisadora que exprime de maneira unitria o

sentido das diversas aes coletivas empreendidas no Movimento e sintetiza a multiplicidade de experincias que elas organizam. No sem razo que muitos de seus
militantes digam do MST: uma escola. O MST uma escola que forma atravs da
luta, uma escola que , ela mesma, feita da luta.
A categoria luta onipresente: encontra-se nas canes, nas palavras de ordem,
nos lemas, nas falas e discursos, em todas as ocasies e lugares. Ela circunscreve tanto
as aes coletivas do Movimento quanto as motivaes pessoais de seus militantes.
Encontra-se na prpria definio do MST:
O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra tem como base a articulao
para a luta pela terra, pois no acreditamos que o governo, o Estado ou as
classes dominantes vo fazer a reforma agrria por iniciativa prpria. Portanto,
o trabalhador deve se organizar e lutar para conquistar a reforma agrria, sem
cair em iluses de esperar por solues milagrosas h tantos anos prometidas116.
O MST, portanto, existe como articulao dos trabalhadores para empreenderem a

luta: ela a razo de ser, constitutiva, dessa organizao coletiva. Nessa formulao, a
organizao coletiva e a luta impem-se em face do malogro das promessas polticas e
da iluso por elas veiculadas. Considerando-se o contexto explicitamente mencionado
atravs das categorias governo, Estado, classes dominantes, evidencia-se que
o MST como organizao de luta pela terra apresenta-se como uma resposta poltica
dos trabalhadores para o problema fundirio irresoluto.
Para alm da autodefinio do MST, contudo, pertinente afirmar que em vista
da entranhada e histrica conexo com a constituio do Estado e a organizao poltica brasileiras, a questo da terra emerge em seu lugar prprio, a poltica. No de
se estranhar, portanto, que ela surja vinculada ao malogro das promessas, um dos
elementos fundamentais da poltica tradicional brasileira117 e no s dela. Nesse sentido,
pertinente dizer que o MST apresenta-se como uma resposta poltica ao desencanto
com a poltica. No casual, portanto, que essa resposta manifeste-se na forma da
luta, isto , da ao direta, refletindo uma profunda incredulidade para com os mecanismos da representao poltica, caracterstica do discurso e da ao dos sem-terra.
A necessidade da organizao de todos os segmentos sociais para luta por direitos era
tambm o contedo, a mensagem, da Marcha Nacional, no propsito pedaggico,
quase missionrio, que a inspirou118.
Na acepo dos sem-terra, luta ao, ao independente. no contexto da incredulidade com os mecanismos consagrados da poltica representativa, seus ritos e
promessas, que se inscreve o ethos prprio da luta do MST119. Visto como resistncia
cooptao e aos malogros da poltica institucional, do modus operandi do MST
s negociar aps a criao independente de fatos. Isso, que se tornou quase um princpio no Movimento, tido como condio de sua autonomia. A constituio de fatos
103
relevantes pela ao coletiva, quase invariavelmente rompendo os limites tradicionalmente reconhecidos da lei, o modo pelo qual o MST impe-se como interlocutor na
arena pblica e questiona, pela denncia de injustia que a situao de carncia dos
sem-terra expe, os parmetros usuais de constituio da ordem legal regulada pelo
Estado. O carter espetacular das aparies massivas dos sem-terra no espao pblico
o nico capital poltico de que dispem para questionar a poltica do espetculo como
eles dizem: queremos a reforma agrria no cho e no na televiso. Sua luta , nas
perturbadoras aes concretas e coletivas que empreende, eminentemente simblica.
A categoria luta possui um sentido agonstico explcito, marcado na representao
dos sem-terra pela oposio ao governo, ao Estado e s classes dominantes. Continuamente lembrado e vivido, no enfrentamento seja das foras de segurana do Estado,
seja do aparato paramilitar dos proprietrios , esse sentido orienta as aes necessrias
realizao do intento da reforma agrria. O sentido agonstico expresso na categoria
luta, porm, parece ser constitutivo da ao poltica em geral, pois como disse um
marchante: sem inimigo no tem jogo. Diante do outro tomado como inimigo, tomar
posio na luta ser quase sempre fazer oposio. pela oposio que as identidades so
representadas na cena formada pela luta. Delineado o cenrio de significao expresso
pela luta, a oposio apresenta-se como a lgica do sistema. As variaes aparecem
por conta dos termos, materiais e simblicos, que compem o cenrio.
O conceito de luta, assim como a representao correlata de jogo, tem largo emprego no cotidiano da poltica. A categoria luta mesmo central na definio dessa esfera
de relaes, tal qual concebida por parte de vrias linhagens de pensamento que sobre
ela se debruaram como as obras de Maquiavel, Hobbes, Locke, Rousseau, Weber e
Marx, entre outros, exemplificam. Os conceitos de jogo e luta ou seja, de conflito
so indissociveis, portanto, da representao da poltica e so centrais na ao poltica
do MST. Entretanto, uma caracterstica importante da ao poltica do MST parece ser
o fato de, ao privilegiar na representao da luta a polarizao irreconcilivel, pautar
sua ao por uma tica da convico, nos termos weberianos, ou seja, uma tica dos
fins ltimos. Ainda nos primeiros passos no caminho de sua independncia poltica, os
cadernos de formao do MST apontavam o risco de entrar religiosamente na poltica. Sem dvida o MST conquistou autonomia e maturidade poltica, separando-se da
me-Igreja. Foi capaz de identificar o desafio de superar uma perspectiva religiosa
da poltica, mas se a ultrapassou, uma questo em aberto.
A Formao
Marchantes em fileira pelas estradas do pas rumo a sua capital; multides de sem-terra
nos centros de cidades grandes e pequenas; peregrinos que desfilavam e discursavam.
Como as demais iniciativas do MST, a Marcha Nacional reuniu elementos dspares do
repertrio de aes sociais em seu contedo e forma. As diversas iniciativas do MST
104
compartilham, porm, uma caracterstica comum, como a Marcha Nacional expressou-o

paradigmaticamente: a de serem ao coletiva em curso. Ademais, ao buscar visibilidade, ocupaes de propriedades e rgos pblicos, marchas, manifestaes e saques so
aes cuja fora expressiva, fundada na ruptura do sancio-nado e no poder da multido,
parecem, paradoxalmente, acionar um repertrio de formas simblicas conhecidas.
Formas sancionadas que, conjugadas, embaralham os sentidos usuais. Marchas pacficas
apenas aparentemente se opem a ocupaes ou invases de terras: nestas, mulheres e
crianas formam vanguarda para demonstrar propsitos construtivos e marchas, mobilizando multides disciplinadas so tambm uma demonstrao, ordeira, de fora. Ao
interdito legal, questionado por suas aes e pretenses, os sem-terra opem, atravs da
fora expressiva de seu prprio nmero e da expressividade de suas iniciativas, valores
sociais fundamentais, procurando desse modo conquistar legitimidade.
Como muitas de suas canes veiculam e as falas de seus lderes reforam, o objetivo da luta considerado legtimo por tratar-se de uma defesa do desenvolvimento
do pas, da justia social, do direito cidadania plena e, no menos, da vida. No MST,
os diferentes propsitos da reforma agrria econmicos, polticos, sociais e culturais
so apresentados como harmnicos entre si e sintetizam-se na busca da construo
de um projeto de transformao social. Se as aes e suas vicissitudes do MST
so apresentadas sumariamente pela categoria luta, esta dotada de sentido atravs
da idia de projeto. Conformando a luta, esse projeto de mudana apresenta-se em
oposio a outro, em vigor: um apontaria para o futuro, o outro para o passado. J
disse o homem/ que depois morreu/ e ficou na memria/ que existe uma coisa/ na roda
da histria/ que uma camada/ pra trs quer rodar.// Mas estes no servem/ pra pr suas
mos/ nesta manivela/ ficaro margem/ olhando da janela/ a luta do povo/ esta roda
girar120. Orientada segundo um projeto poltico, a luta possui em ltima instncia
um sentido transformador, calcado no valor moral: A terra a maior riqueza/ que a
natureza criou/ a todos foi entregado/ meia dzia de malvados/ esta terra concentrou...
Hoje as cercas geram mortes/ geram fome e misria/ a terra perdeu seus filhos/ pois a
cerca fechou os trilhos/ pra eles voltar pra ela121.
Nessas duas letras, pode-se observar dois diferentes anseios ou projetos: o desejo
da terra e a esperana de transformao. A primeira letra, escrita por um dos idelogos
do Movimento, expressa o propsito de transformao da sociedade, a segunda sinaliza
a motivao primeira que rene os sem-terra. A diversidade de expectativas expressa
nestas como em outras canes dos sem-terra correspondem a diferentes concepes
a respeito da terra e do sentido da luta. O ingresso no MST como Organizao implica
seno a renncia, a subordinao prtica de uma aspirao outra. O que no se verifica, porm, sem conflito. Mas no MST, a compreenso do sentido ltimo da luta, para
alm do objetivo imediato de conquista da terra, considerada imprescindvel. Essa
converso um dos objetivos da formao.
105
No MST supe-se que a luta, ela prpria, ensina: por isso o Movimento considerado uma escola. No por outra razo, a Marcha Nacional tambm era tida como um
grande curso de formao. Da Marcha Nacional deveriam sair capacitados novos
militantes da causa do MST. Mas embora nele a luta seja vista como essencialmente
pedaggica, o Movimento tem um setor especfico responsvel pela formao, tomada
a cargo na Marcha Nacional por uma equipe. Naturalmente, as condies adversas impuseram dificuldades particulares ao seu trabalho. A prpria exigidade do tempo livre
disponvel pelos marchantes constitua um limite prtico sua implementao. Ainda
assim, a equipe de formao no deixou de realizar suas atividades, particularmente
com a constituio de grupos de estudo em dias de descanso da Marcha. Sobretudo,
porm, foi o processo da prpria Marcha Nacional a formao dos sem-terra que a
fizeram. Ela o realizou no sentido mais amplo emprestado ao termo pelo Movimento,
um curso feito de palavra e ao. A Marcha Nacional foi uma luta imediata feita escola
para os marchantes, escola de militantes para o MST122.
Indissoluvelmente ligada ao conceito de luta, no MST a formao tambm
produzida no curso dos acontecimentos, pelas aes coletivas que o Movimento cria.
Ela entendida como processo pessoal e coletivo, feito na interao interpessoal e na
conjugao de teoria e prtica: Conhecer a caneta e a enxada/ Afinando estudo e
trabalho/ Aprendendo teoria e prtica/ Nova forma de aprendizado123; ou como diz
outra cano: Num gesto lindo de aprender e ensinar/ Se educando com palavra e
com ao124. A formao no MST faz-se com palavra e ato, feita de smbolo e ao.
Entendida como processo contnuo, nela est embutido o propsito de transformao
portado no MST: longnquo em sua realizao acabada, ele define o Movimento, signo
de seu prprio nome.
Professor tem que ser militante/ Ensinar dentro da realidade/ A importncia da
Reforma Agrria/ E a aliana do campo e da cidade// Discutindo as tarefas da escola/
Ensinando como o plano quer/ Ir gerando sujeitos da Histria/ Novo homem e nova
mulher// Combatendo o individualismo/ Se educando contra os opressores/ Aprendendo
viver coletivo/ Construindo assim novos valores...125. Conforme o sentido moral emprestado luta, formao e educao esto no MST vinculadas ao propsito de cultivo
de novos valores. O eixo desta proposta de renovao um princpio antiindividualista. A constante negao do individualismo expressa, por exemplo, na insistncia
da importncia de saber repartir e de valores tais como solidariedade e fraternidade
ilumina a centralidade da categoria coletivo no iderio do MST. Nela afirma-se
no a justificao utilitarista de um bem para a maioria, que supe a preeminncia do
indivduo, mas o valor maior do coletivo, compreendido como expresso de uma totalidade superior. O coletivo princpio estrutural ao MST: na forma de um princpio
de organizao que deve ser colegiada , na forma de uma estratgia de luta a ao
deve ser de massa , assim como na forma de um valor de legitimao princpio e
objetivo de luta justificam-se na idia de ser o coletivo, ele mesmo, um bem superior.
106
Segundo a perspectiva expressa no Movimento, entendida como processo de

conhecimento, a luta promove um saber novo: Ningum educa ningum/ Ningum
se educa sozinho/ As pessoas se educam entre si/ Descobrindo este novo caminho126.
Visto como caminhada, o aprendizado da luta faz-se como um percurso coletivo compreendido como processo de interao. Nesse aprendizado, os sem-terra estabelecem
um compromisso e empreendem um sacrifcio pessoal a uma Organizao impessoal,
o MST, tendo em vista um fim coletivo. Esse aprendizado promovido pelo MST na
formao de seus militantes continuamente renovado nas aes concretas empreendidas sob os auspcios da luta, mas tambm permanentemente socializado por meio
dos Cursos de Formao constantemente promovidos pelo Setor de mesmo nome127.
Se a amplitude dos objetivos a razo de ser e o princpio orientador que faz do
MST um Movimento, a correspondente ampliao de suas esferas de atuao produo, sade, educao, cultura etc. uma importante fonte de diferenciao de sua
estrutura e do modo de integrao interno, constituindo-o como uma Organizao
complexa. Como disse um militante: a organizao necessria uma vez que o Movimento assumiu um carter massivo. Mas como os prprios militantes reconhecem, a
organizao anda de par com a disciplina. A hierarquia que a Organizao supe exige
disciplina, que no MST justificada em nome de princpios, tais como democracia de
base e direo coletiva, e dos objetivos a serem alcanados. Sendo prevalecente a crena
de que decises originam-se no coletivo, fonte maior de legitimao da autoridade, a
aquiescncia aos desgnios estabelecidos pelas instn-cias superiores da Organizao,
a disciplina, justifica-se no valor proeminente que se lhe confere. Tida como princpio
fundamental do MST, a disciplina , porm, um valor cultivado atravs da formao
e de regras, controle e vigilncia. Contudo, prepondera a concepo de que a adeso
a suas imposies deve ser voluntria. Tambm nisto reside a importncia atribuda
formao.
A relevncia da formao no plano da estruturao interna do MST no , portanto,
negligenciada. Se por um lado ela implica a assuno de valores e objetivos bastante
amplos, por outro, no plano de sua realizao interna, a formao possui um sentido
muito estrito. Isso porque ela se d nos quadros de um modelo de Organizao extremamente rgido. Modelo este sistematicamente reproduzido em todas as instncias do
Movimento e que se faz acompanhar de um enquadramento ideolgico circunstanciado
e restritivo. Ambos fazem parte de uma teoria da organizao no campo, que orienta
os cursos de formao do MST128. Seguindo essa teoria, os cursos de formao do
Movimento visam instruir, de modo a introduzir em um grupo social a conscincia
organizativa (Morais, 1986: 40). Essa instruo, que tanto terica quanto prtica,
realiza-se atravs de um laboratrio experimental, para o qual se faz necessrio criar
artificialmente uma empresa, porm com existncia e funcionamento reais (ibidem).
Nesse aprendizado cujo sujeito um grupo social, visa-se constituir instncias organizativas dotadas das qualificaes positivas atribudas diviso social do trabalho,
107
prpria das empresas como organizao. Segundo a teoria adotada no MST, essa forma
de organizao social do trabalho gerada nas empresas, considerada mais complexa
e frutuosa, deve ser nele reproduzida e aplicada, embora o Movimento constitua-se
como organizao de luta.
Essa teoria sustenta ainda uma viso determinista do comportamento ideolgico
do indivduo, [que] consiste em um complexo de valores culturais, morais e polticos,
determinado pelo papel que desempenha dentro de um determinado processo produtivo (1986: 12). Cada forma de organizao do trabalho determina comportamentos
ideolgicos correspondentes. Na tipologia apresentada, os camponeses, pelo carter
familiar de sua organizao do trabalho, com uma mnima diviso social do processo
produtivo, apresentam vcios (ou desvios ideolgicos) determinados pelas formas
artesanais de trabalho. Esses vcios ou desvios ideolgicos so assim tipificados:
individualismo, personalismo, espontanesmo, anarquismo, imobilismo,
comodismo, sectarismo ou radicalismo, liquidacionismo, aventureirismo e
auto-suficincia. Atravs desse declogo, os vcios individuais devem ser constantemente objeto de vigilncia, crtica e, eventualmente, punio129. Os Laboratrios Experimentais visam dar a conhecer aos militantes, em teoria e na prtica, esses
vcios, bem como neles constituir uma nova conscincia organizativa, com todas as
virtudes modeladas pela diviso social do trabalho, virtudes atribudas empresa como
organizao.
Em seu modelo de organizao, o MST alia uma concepo determinista da relao
entre processo produtivo e valores sociais tpica do marxismo vulgar , ao mesmo
tempo em que adota um modelo supostamente empresarial em sua forma de estruturao
interna. Ao adotar uma viso estereotipada do campesinato, largamente difundida a
partir de uma equao mecanicista entre processo produtivo e comportamento social,
estabelece um abismo entre a Organizao e a sua base, entre militantes e sem-terra.
A partir da adoo de uma estrutura rigidamente hierrquica, coerente com a representao da Organizao como empresa, esse abismo passa a traduzir toda e qualquer
diferena em termos de vcios a serem corrigidos. Participao torna-se sinnimo de
conformidade s decises preestabelecidas. Diferentes concepes a respeito da terra e
da luta, por exemplo, passam a ser tratadas como erros e desvios, sinais de ignorncia
a serem superados pela formao e pelo controle. Nesses termos, posies divergentes
so imediatamente catalogadas como indisciplina, ameaa Organizao.
Alm de um cdigo moral relativo ao comportamento, expresso em um declogo
de vcios e desvios, a formao mune os militantes do MST com uma representao
sistemtica do mundo, atravs de uma apresentao da histria e do funcionamento
da sociedade presente e futura. Com um quadro explicativo completo, a formao
torna os desafios propostos aos sem-terra, atravs das tarefas que lhes so destinadas, uma misso a cumprir. Os princpios organizativos do MST adquirem fora
de lei e os valores cultivados, assim como os vcios a serem superados, passam a
108
infundir nos sem-terra um sentido de vida. Como afirmou um militante ao enfatizar

a necessidade de investir na formao durante a Marcha Nacional: ns queremos
no um Movimento de massa, mas uma Organizao de massa. Para isso preciso
fortalecer a organicidade. Racionalidade e eficincia na consecuo dos fins so
os objetivos da gesto empresarial das capacidades e recursos humanos e materiais
disponveis pela Organizao. A formao condio para a estruturao interna da
Organizao, pois atravs dela, secundada pela disciplina, que o interesse indivi-dual
subordinado ao coletivo.
A partir dessa teoria das organizaes aplicada luta, os militantes do MST aprendem que os princpios do Movimento so unidade e disciplina. A fala dos sem-terra
reproduz um texto: A base de sustentao de qualquer empresa reside na UNIDADE
e na DISCIPLINA (1986: 26. Letras capitais no original). A uniformidade do discurso
dos militantes do MST e o seu modo de reproduo social so, portanto, resultado de
uma concepo rgida de organizao, aprendida com a formao. A Unidade em uma
empresa to importante que para mant-la os associados devem admitir este inslito
princpio de organizao: PREFERVEL ERRAR COM A EMPRESA QUE ACERTAR FORA DELA (ibidem. nfase no original). Alm disso, a teoria reza que toda
empresa tem inimigos e em toda empresa existe (sic) inimigos externos e internos
(nfase no original). A conformidade elevada a valor supremo da Organizao, e o
preo de no se adequar a ela pode ser o de assumir o nus de tornar-se um inimigo.
Ou seja, unidade e disciplina na Organizao podem traduzir-se em insegurana e
medo para aqueles que a integram. Disciplinada, a Direo da Marcha Nacional no
deixaria de fazer valer como em breve se ver a teoria na prtica, executando-a
exatamente em nome da unidade.
A importncia conferida formao no MST equipara-se ao valor nele atribudo
mstica. Falando a respeito desta ltima com um militante, disse-lhe que a mstica
parecia-me ser o segredo do Movimento, ao que ele retrucou: a mstica e a formao
poltica. Quando algum conhece o funcionamento da sociedade, no vacila. Indagado sobre a origem dessa concepo, esse militante respondeu: trabalho da Igreja. A
importncia, o uso e o repertrio de smbolos empregado na mstica do MST so, em
si, ndices dessa influncia original. A apresentao da formao poltica, ao modo do
anncio de uma verdade, tambm a atesta, assim como o sentido missionrio e asctico
da militncia no MST. Do contato com a experincia de pases com orientao poltica marxista, por outro lado, foi trazido o culto da figura pblica de revolucionrios,
adaptando-o s necessidades e condies locais. Marx, Lnin, Mao Tse-tung, Ho-Chi-Min e, principalmente, Che Guevara so nomes conhecidos e cones reconhecidos
pelos sem-terra e tm as vidas estudadas pelos militantes. A forma de estruturao
poltica interna, tambm, denota uma destacada influncia do modelo autoritrio da
organizao de alguns partidos comunistas.
Como adiantou um deles, parte fundamental da formao o conhecimento do
109
funcionamento da sociedade tpico que compe a primeira etapa do curso bsico

de formao pelo qual passam os militantes. Intensivos, com grande nmero de horas
de estudo e trabalho dirio ao longo de trinta, quarenta dias, esses cursos geralmente
colocam o aprendiz no limite de sua capacidade de suportar presso. Atravs de uma
metodologia que alia teoria e prtica, dele os alunos devem sair capacitados a atuar em
qualquer dos setores do Movimento, atravs da introjeo de seus mtodos de trabalho e
de sua representao da sociedade. No processo de imerso promovido pelos cursos de
formao, o aprendiz no apenas submetido a uma apresentao definitiva do modo
de funcionamento da sociedade e dos meios de constituir a luta por sua transformao, alm da histria da luta pela terra no Brasil, como sua prpria transformao
pessoal requerida. O princpio da disciplina dele exige subordinao e renncia. Elas
tornam-se ainda mais prementes tendo em vista o fato de, como indivduo, ser visto sob
a tica de um vcio ou desvio, o individualismo. Munido de uma nova verdade
a respeito da sociedade, da histria e de seu lugar em uma e outra, o sem-terra deve
tornar-se pronto a qualquer sacrifcio.
A Encenao do Sonho
impressivo o impacto visual das marchas dos sem-terra. Suas fileiras ordenadas
com rigor, mas sem rigidez, em ato que nem festivo nem fnebre; formadas por
marchantes que no so peregrinos ou soldados embora tenham um pouco de cada
um , impressionam e desconcertam. As marchas dos sem-terra formam quadro memorvel. Como outras de suas aes polticas, tm um aspecto de espetculo. Contudo, o
drama que elas enquadram ultrapassa seus limites estticos. No MST h o cultivo de
uma esttica, mas ela serve a uma perspectiva tica. A fora da imagem que se impe
aos espectadores e telespectadores das marchas, acampamentos e ocupaes do
MST, tem um correspondente interno para os integrantes do Movimento na poderosa
representao de uma outra sociedade a construir. Os sem-terra fazem de sua condio
espetculo para todos, tornando-a uma demonstrao visvel da realidade a ser superada
e desenhando principalmente em suas canes a imagem da sociedade que esperam
construir. Desta forma, buscam transmitir um sonho comum130.
Uma das tarefas atribudas Marcha Nacional era justamente a de realizar
uma comunicao com a sociedade, exortar as diferentes categorias sociais a se
organizarem para reivindicar seus direitos, e transmitir-lhes a coragem de sonhar.
Essa mensagem era repetida nas falas dos oradores da Marcha Nacional, em todas as
ocasies e lugares. O sonho a ser transmitido afigurava-se na fala dos oradores atravs
de uma representao abrangente da sociedade. Com a apresentao da imagem de
uma sociedade renovada, expressa, por exemplo, no lema um Brasil para todos os
brasileiros, os oradores acionavam a imagem da nao, capaz de conformar um sonho
passvel de ser compartilhado. Num outro plano, a nao um correspondente mais
110
amplo do valor conferido ao coletivo no MST. essa totalidade que orienta o sentido
e a coerncia das aes do Movimento e confere consistncia idia de transformao
social, vivida como sonho motor da ao.
A totalidade ideal , assim, dnamo, ao acionar um projeto de transformao global
da sociedade. Projeto que rene os sem-terra, convertendo as necessidades individuais
por terra na multiplicidade de aes coletivas que constituem o MST131. A imagem da
nao a referncia do sonho ou da utopia. A representao desse sonho na imagem de
um pas ideal, expresso repetidamente sob diferentes meios no MST atravs da mstica,
imprescindvel para torn-lo crvel e compartilhado. Repetido sob mltiplas formas
e canais de comunicao, o sonho viabiliza-se como crena e infunde a confiana
na possibilidade de realizao dessa nova sociedade, constituindo-se em fonte de
motivao pessoal e fora de ao coletiva. No outra a razo pela qual as diversas
manifestaes do MST recriam continuamente para seus membros, sob diversos meios,
representaes do mundo que ofeream uma imagem da histria, da sociedade e do
prprio sonho132. Essa representao do mundo aparece, muitas vezes, como quadros,
imagens sonoras e visuais que derivam sua fora da capacidade de tornar presente o
que evocam. As msicas do MST apresentam esse poder simblico que tambm se
manifesta, iconicamente, nos cartazes e estampas produzidos pelo Movimento133.
Mas os prprios eventos criados pelo MST so revestidos dessa fora simblica.
Realizaes feitas pelas massas ou com elas , os eventos produzidos pelos MST
criam uma efervescncia que constitui o grupo como uma totalidade una e tm, alm
disso, um sentido demonstrativo: servem imitao134. Era esse carter exemplar,
exercido pela Marcha Nacional, que lhe permitiu cumprir o papel pedaggico a que
foi destinada, de estimular a organizao e mobilizao de outros setores da sociedade
civil. Como um evento coletivo de longa durao, pontuado por inmeros e diversos
outros eventos feitos de mobilizao de massa disseminados no espao e no tempo, a
Marcha Nacional assumiu um efeito demonstrativo mpar, exercendo em outro sentido,
agora endereado sociedade, sua misso de formao.
Como cones, os eventos do MST e particularmente a Marcha Nacional correspondem a uma (re)criao e descrio do mundo135. Reunindo elementos indxicos,
icnicos e simblicos, eles pintam uma imagem do mundo de modo tal que a descrio
tem efeito argumentativo e sustenta a ao. Com versos e imagens, cantados e produzidos pelos sem-terra em marchas, assemblias, manifestaes, atos pblicos, o MST
povoa o espao pblico com eventos impressivos. As aes promovidas pelo MST so
espetaculares na sua expresso dramtica, com acampamentos feito cidades em lona
preta; ocupaes que desafiam a lei, as foras militares e as milcias privadas; multides
em marchas por dias, semanas e meses a fio; saques que tornam visvel o drama da fome
e da seca136. Nesse aspecto espetacular, o MST , diferente do que muitos sugerem,
bastante moderno em sua forma de fazer poltica. Ao contrrio, porm, da moderna
poltica de massas, igualmente fundada no espetculo, cujos efeitos mais comuns so a
111
passividade e esvaziamento da poltica, os eventos criados pelo MST resultam de aes

coletivas que politizam o espao pblico. Enquanto a informao dos acontecimentos
chega ao cidado comum como uma demonstrao de sua impotncia diante dos fatos, a
formao do sem-terra conduz convico de que ele, em conjunto com outros, criador
dos fatos: a histria nos pertence.
Alm disso, justamente por extrapolarem o enquadramento legal estabelecido, as
aes coletivas dos sem-terra operam de modo a tornar visveis os seus limites, pondo
em questo os seus fundamentos. Politizam o espao pblico ao questionarem os princpios e normas que o regem. Ao se constiturem como aes coletivas explicitamente
encenadas no espao pblico, procuram sustentar sua legitimidade na medida mesma
em que questionam a da ordem legal. Cantam: somos milhes. A fora das multides
de sem-terra mobilizados pelo MST na arena pblica encontra-se no seu potencial de
disrupo no tanto da ordem social, quanto do consenso significativo produzido pela
rotinizao da cena poltica cotidiana137. Por isso, as fileiras organizadas das marchas
impressionam e so exemplares da ao poltica do MST: pacificando o temor do caos,
nelas o desfile dos sem-terra desloca o foco da ateno pblica para os fundamentos da
ordem social. Atuam vivamente na esfera simblica ao mesmo tempo em que apelam
aos fundamentos de valor que a baliza. A Marcha Nacional, cruzando o territrio brasileiro atravessou seu solo moral, como uma marcha de excludos exps conscincia
pblica da nao o drama de sua prpria trajetria. Dessa forma, ela foi um fenmeno
poltico em sentido pleno.
Chegada a Campinas e Ato Pblico

Acompanhados dos trabalhadores urbanos da empresa Nardini, os sem-terra foram
saudados na entrada de Campinas com queima de fogos e rojes. No Trevo da cidade,
os marchantes foram recepcionados por um grupo de religiosos e sindicalistas que,
portando faixas de saudao, faziam coro de Viva Marcha Nacional. Em resposta,
palavras de ordem foram entoadas pelos sem-terra, celebrando um congraamento
entre os dois grupos. Reunidos os grupos numa nica multido, incontinenti a Marcha
seguiu, tomando a direo do centro da cidade, encaminhando-se para o Largo do
Rosrio, onde se daria o ato pblico. Na caminhada rumo praa, intensa interao foi
estabelecida entre os marchantes e os motoristas que lotavam as vias pblicas. No fim
de tarde de uma sexta-feira, trnsito congestionado, lojas ainda abertas, ruas repletas,
a Marcha Nacional obteve uma recepo calorosa em Campinas.
A meio caminho da Praa do Rosrio, a Marcha parou. Aguardava os manifestantes
do MTST Movimento dos Trabalhadores Sem-Teto que, atrasados, se aproximavam
na retaguarda. Os sem-teto chegaram como pequena multido informe, desordenada.
Celebrando o encontro, improvisou-se um pequeno ato no meio da avenida. Os oradores
da Marcha Nacional recepcionaram os recm-chegados, dando em seguida a palavra
112
a seus porta-vozes. Pelo MTST, falou um padre da Pastoral da Moradia, responsvel

pela organizao dos sem-teto. Pelos sindicalistas falou o representante do Sindicato
dos Petroleiros de Campinas. Aps os discursos, a multido, disposta mais ou menos
em semicrculo ao redor do carro-de-som, refez-se em fileiras. Estabeleceu-se um
contraste entre os sem-terra, uniformizados e em fileira, e os sem-teto, refratrios
formao. Pouco a pouco, porm, com o trabalho e insistncia dos seguranas da
Marcha, a resistncia dos sem-teto foi vencida. Logo quase no se distinguiriam dos
sem-terra, no fosse a chuva que se abateu sobre todos e vestiu de amarelo os integrantes da Marcha Nacional.
A chegada da Marcha ao Largo do Rosrio deu-se ainda sob a luminosidade do
dia, que a intermitente chuva de vero acentuava, no contraste com a refulgncia vespertina. As ruas adjacentes encontravam-se ainda repletas, o trnsito congestionado
pelo movimento do final do dia. A multido de sem-terra, avultada pela presena dos
sem-teto, logo tomou o espao da praa. Em frente ao palanque, formou-se o pblico
do ato pblico que re-inauguraria o Largo do Rosrio138. Como a querer aquec-lo do
frio provocado pela chuva que o encharcava, os animadores do ato puxavam palavras
de ordem em profuso, prontamente respondidas. Havia, ainda, um acento especialmente vivo no tom de voz de suas falas, que anunciavam a apresentao dos msicos
do Movimento e de cantores populares consagrados.
O comparecimento e a apresentao de cantores do MST que no acompanhavam
a Marcha e de msicos populares famosos ao ato pblico de Campinas eram um indcio
de que as expectativas nele depositadas eram maiores que o comum dos atos pblicos
da Marcha Nacional. No ato de Campinas, o animador do MST, vindo especialmente
para o evento, revezava-se com um apresentador da CUT o que denotava uma preparao conjunta e correspondia esperada envergadura da manifestao139. O anncio
das presenas corroborava esse indcio de conjugao de esforos, noticiando o comparecimento de representantes de inmeros sindicatos de trabalhadores urbanos. Nesse
ato pblico, os trabalhadores rurais sem-terra eram recepcionados pelos trabalhadores
urbanos, representados por seus sindicatos e, ao mesmo tempo, eram os protagonistas
do evento. Em Campinas, realizava-se o propsito de unir campo e cidade.
A estrutura do ato pblico permaneceu, porm, inalterada em sua seqncia constitutiva. No incio o trabalho de animao, feito com o anncio da futura composio
do palanque, enaltecimento do pblico, agradecimentos aos colaboradores, meno
presena de autoridades e personalidades que prestigiam o ato, celebrao dos artistas que se apresentariam tudo sendo feito para valorizar o evento em curso. Parte
integrante desse momento inicial, o estmulo participao do pblico era realizado
com convites aproximao do palanque, pedidos de agitao das bandeiras, solicitaes de respostas aos motes das palavras de ordem muitas, seguidas, com variaes
e repeties. Efetuando a passagem desse intrito s falas, marcando de indistino o
incio do ato pblico, comeou ento a apresentao dos msicos que, nesse momento
113
cumprindo seu papel de animadores, alm de cantarem interagiam com a audincia

por meio de palavras de cumprimento e exaltao. Em seguida, aproveitando a concentrao da ateno do pblico, estimulando e medindo sua empolgao, mais
palavras de ordem eram puxadas pelos apresentadores. Na esteira desse primeiro pico
de entusiasmo e arrebatamento, deu-se o incio das falas.
No ato pblico de Campinas elas foram encadeadas por uma seqncia definida pela
fala dos representantes da Igreja, dos Sindicatos, do Movimento Sem-Teto, dos Partidos
Polticos, do Movimento Estudantil e, finalmente, do prprio MST. A representante
da Arquidiocese de Campinas leu uma carta assinada pela Pastoral Operria, CEBs
e Pastorais Sociais daquela Arquidiocese. Leitura seguida da fala do representante da
Pastoral Rural. Seguiu-se a fala do presidente da CUT estadual, que representa todos
os sindicatos do estado de So Paulo e do representante do MTST de Campinas. Representantes dos Partidos Polticos, em geral os presidentes estaduais, tiveram, ento
sua vez: PT, PSTU, PCdoB e o representante do Prefeito de Campinas140. Por fim,
tomou a palavra Gilmar Mauro, da direo nacional do MST.
Durante o ato pblico, a intervalos regulares, repetia-se o trabalho de animao
realizado no seu incio, intercalando o segmento dos discursos polticos com pequenas
apresentaes artsticas. Alm dos recursos retricos dos oradores e do acento elevado
de seu tom de voz, amplificado pelos alto-falantes, a concentrao do pblico e o seu
entusiasmo eram fortalecidos pelos apresentadores e artistas nos intervalos das falas.
Palavras de ordem eram entoadas para galvanizar o pblico e faz-lo participar, dando-lhe, desta forma, voz. Alm de fortalecer o elo de comunicao e o foco da ateno
no palanque, a apresentao dos msicos do Movimento permitia o reconhecimento
do ato pblico como uma manifestao do MST, favorecendo tanto a identificao
dos sem-terra com seus artistas como o reconhecimento destes por um pblico maior.
Atravs da msica, realizava-se, outrossim, a difuso do iderio do Movimento, to
bem representado em suas canes.
Com a fala do representante do MST, encerrou-se o ciclo de discursos polticos,
dando passagem ao de apresentaes artsticas. Neste, os msicos deixaram o lugar
de animadores para ocuparem o centro do palanque como um palco. Os msicos do
MST Z Pinto, Marquinhos, Tavares e a dupla Danilo e Daniel refluram, cedendo
lugar a cantores profissionais. Embora tenham permanecido no palanque, conti-nuaram
ocupando os intervalos, agora das apresentaes dos artistas consagrados. Um apresentador profissional, Juarez Soares, tomou a cargo a introduo dos msicos populares
Z Geraldo, Nil Bernardes, Adauto dos Santos, Beth Guzzo e das duplas sertanejas
Srgio Augusto e Serginho e Irms Galvo.
Contudo, o ciclo artstico do ato pblico foi inaugurado por uma pea teatral. Ela
fez as vezes de introduo ao novo ciclo. Encenada por um grupo local de teatro, a
pea representou a busca de terra livre, empreendida por um casal. Ele perambulava
de um lugar para outro, mas todas as terras j tinham dono. Depois de vaguear, o casal
114
enfim tomou posse de um terreno, construiu e plantou. Porm, foi dele expulso. Um
juiz exigiu o ttulo de propriedade, que o casal no possua. Inaugurou-se, ento, um
processo de recesso aparentemente sem fim: de quem comprou a terra o dono anterior? A regresso cessou num vazio, quando surgiu o Todo Poderoso acompanhado
das foras csmicas de criao. Num paroxismo de poder, ele criou a Terra. As terras
eram livres. Mas surgiram homens e fincaram no cho a placa MEU. Comearam,
ento, num crescendo, as divises de terras e as fronteiras entre pases, culminando
com a guerra. Findas as terras livres, os homens resolveram colonizar o espao. De
l, o astronauta revelou que do alto a Terra no tem cercas nem fronteiras. Surgiu um
grande fogo...
No entretempo, a noite caiu. Nas adjacncias, pouco a pouco o movimento de
pessoas fora cessando. O comrcio fechara, o trnsito diminura, poucos transeuntes
freqentavam as ruas, poucos fregueses ocupavam os pequenos bares dos arredores.
Mas o pblico do ato pblico era grande e diversificado. Na praa iluminada, uma
multido de pessoas circundava o palanque onde h pouco transcorreram os discursos
polticos e agora tinham lugar as apresentaes artsticas. Sem-terra com seus uniformes
de marchantes; sem-teto com suas famlias; estudantes universitrios e secundaristas
com faixas e cartazes; militantes de sindicatos e partidos com suas respectivas bandeiras; freiras, padres e membros de comunidades religiosas com faixas; militantes do
movimento negro e outros com seus trajes prprios. Esse pblico diverso era s vezes
facilmente reconhecido em suas identificaes de grupo seja por suas indumentrias
incluindo camisetas cujos motivos reportavam estas identificaes , seja pela postura,
seja por um conjunto indefinido de indcios caractersticos.
Sempre cheio, o palanque tinha uma composio flutuante. Nele no se viam mais
os polticos que antes disputavam espao. O acesso a ele era limitado por seguranas
do MST que, juntamente com os animadores do Movimento, assim como a equipe
tcnica responsvel pelo som, eram as nicas presenas constantes. Oradores e msicos
ocupavam-no apenas durante suas falas e apresentaes e nos momentos imediatamente
precedentes e posteriores. Alm deles, tinham acesso ao local os profissionais da imprensa e televiso cinegrafistas, reprteres, jornalistas, fotgrafos que disputavam
entre si o espao de trabalho. Nas imediaes do palanque, atrs e principalmente ao
lado, prximos s escadas que a ele conduziam, aglomeravam-se aqueles que nele
subiriam em breve ou dele desceram h pouco. Ali artistas, polticos, autoridades de
diferentes estaturas tinham rpidos encontros, assim como uma interao mais direta
com algumas pessoas do pblico.
Logo frente do palanque concentravam-se os sem-terra, perfazendo uma multido
compacta, atenta, participante. medida que o semicrculo que a audincia formava
em frente ao palanque alargava-se, tambm aumentava o coeficiente de disperso fsica
entre as pessoas, assim como da ateno que elas dedicavam ao que nele transcorria.
Mais distantes do palanque, mais as pessoas se entretinham entre si, observando-se,
115
conversando, deslocando-se de um lugar a outro da praa. Como o pblico do ato era

avultado, era grande o nmero tanto dos que acompanhavam-no atentamente quanto
daqueles que lhe dedicavam uma ateno flutuante. Uns e outros compraziam-se em
participar, de uma forma ou de outra, do espetculo em curso, no palco e na platia
pois as panormicas das filmadoras e o reluzir das cmaras fotogrficas no deixavam
dvidas de que o espetculo fazia-se cena no palco do palanque tanto quanto volume,
irrequieto e multicor, no pblico presente. O ato pblico como um todo tinha ares de
festa.
O decurso do ciclo artstico apenas acentuou esse carter festivo. Desde o incio do
ato pblico, a performance musical trazia descontrao ao palanque, intermitentemente
dissipando o tom o mais das vezes srio, severo e cortante das falas polticas. No ato
pblico, a reunio era, por si mesma, motivo de exaltao: os momentos de concentrao
silenciosa e esttica da multido durante os discursos polticos eram nele intercalados
por aplausos, pelos gritos de palavras de ordem, pelo tremular das bandeiras, pelo rumor
de aprovao e bulcio corporal manifestos ante as palavras mais contundentes ou frases
de efeito ditas pelos oradores. O ciclo artstico apenas alterava o teor da excitao,
que se distendia. Movimentos corporais mais espont-neos, risos, s vezes pilhrias,
acompanhavam as melodias e ritmos vivos que os msicos apresentavam no palanque.
Estes compunham um repertrio popular, de modo a agradar e lisonjear o pblico, e
faziam suas vozes vibrar e ressoar por toda a praa. Correspondendo-lhe, o pblico
fazia coro, acompanhando as msicas com a voz e o corpo, com palmas cadenciadas
e tambm, aqui e ali, formando pequenos e animados grupos de dana. Vendedores de
pipocas e de batatas fritas compunham o conjunto. Outros vendedores ambulantes de
pequenas quinquilharias circulavam fazendo o seu trabalho. Com o correr do tempo,
o nmero de grupos de conversa era crescente. Liberada, a ateno dissipava-se no
espetculo circunvizinho que a prpria multido se prestava.
Enquanto isso, as apresentaes no palanque continuavam. Sucediam-se nele
diferentes cantores populares apresentando seu repertrio prprio, embalando o pblico com nmeros musicais. Quando em vez, algum msico do Movimento tambm
se apresentava entre os cantores famosos. Outra exibio teatral teve curso, desta vez
do mmico da Marcha, Duda141. Em uma de suas performances ele apalpa no espao
paredes invisveis. Est cercado de muros por todos os lados. Paredes intangveis
prendem-no. De repente, os muros comeam a mover-se, comprimindo-o em menor
espao, at o ponto em que ele fica completamente oprimido em sua clausura invisvel,
numa completa compresso fsica. quando ele pega uma bandeira do MST. Com ela
desfraldada, vai pouco a pouco, lentamente, afastando os muros, alargando os espaos.
At tornar-se livre. Muitos aplausos coroam de sucesso sua performance. Depois desta
mstica, Duda encenou dois outros nmeros de contedo picaresco, provocando muitos
risos e aplausos na platia.
Em seguida, apresentaram-se um grupo de danas folclricas e um grupo de ca-
116
poeira. Depois, novos nmeros musicais ocuparam o palanque. Entretanto, marcando

ainda o carter poltico do ato, os msicos no apenas cantavam, acompanhavam suas
apresentaes com depoimentos e manifestaes de apoio ao MST, sua causa,
Marcha Nacional142. Os artistas expressavam-se com seu trabalho e tambm com palavras cujo colorido de fortes tons emocionais surtiam como manifestaes pessoais
de dolos populares grande impacto e impresso no pblico. Assim, os dois ciclos
do ato pblico compem-se dos mesmos elementos, apenas inversamente dispostos e
balanceados em propores desiguais.
No ato pblico de Campinas, a sucesso das conclamaes, falas e mensagens de
animadores, oradores e msicos, a superposio de apresentaes teatrais e exibies
artsticas, os diversos testemunhos de apoio, por um lado, e a resposta do pblico
com assovios, gritos, aplausos, por outro, foi constituindo uma espcie de consenso
afirmativo. Era como se no ato pblico todos comungassem, a despeito das diferenas,
de um conjunto definido de crenas e convices, expressas sob diferentes meios.
Nos atos da Marcha encontravam-se acentuadas caractersticas mais gerais do ato
pblico. As falas so ditas de modo a jamais surpreenderem por seu contedo, e sim
pelo brilho da performance a que do lugar. Feitas de fatos conhecidos, elas possuem
uma estrutura predefinida, como o prprio ato pblico. Nele, com os mais diversos
recursos postos em cena, palanque e pblico sintomaticamente nunca designado como
platia estabelecem uma interao constante sob diferentes modos, e vo construindo
nexos comunicativos que encenam comunho, jamais dissenso. Partindo do palanque a
iniciativa, todos os elementos postos em jogo no ato pblico servem constituio de
um unssono, ora vocalizado por um, ora vocalizado por todos.
Um ato pblico mstica, como explicou um sem-terra. Se assim se considera
porque ele realiza, atravs de uma multiplicidade de recursos de fala, canto, teatro,
dana, palavras de ordem etc, uma espcie de condensao de sentidos. Condensao
sublinhada na comunicao palanque-pblico, muitas vezes feita de um unssono de
vozes e palmas. No ato pblico, diferentemente de uma apresentao teatral comum,
a distino entre pblico-palanque tornada mais e mais tnue. No transcurso da ao
que nele se d, o pblico deixa a postura passiva de simples expectador, torna-se ator,
realiza uma performance. O prprio comparecimento ao ato pblico , nesse caso, uma
ao expressiva. Nele dramatiza-se um consenso transitrio constitudo de sentido, ao
e nmero. Comparecer a um ato pblico e dele participar fazer nmero em meio a
uma multido de outros, viver a experincia pulsante de uma proximidade fsica incomum constituindo uma multido que se faz em torno da expresso definida de um
conjunto de sentidos, repetidamente afirmados sob diferentes meios. Nos atos pblicos
da Marcha Nacional, especificamente, realizava-se a comunho de crena na capacidade
realizadora da prpria mobilizao, isto , neles verificava-se a realizao da mensagem
que a Marcha pretendia veicular: de que na rua e na praa pblica o povo faz histria.
Quase 22 horas, o cansao batia forte para quem acordara s 5 horas, caminhara
117
quase 30 km, participara de um ato pblico e ainda tinha, no mnimo, os ps midos

da chuva da tarde. O clmax do ato j havia passado. A apresentao de um grupo funk,
ainda prevista na programao, foi cancelada. Vrios nibus j haviam estacionado nas
imediaes da Praa do Rosrio para efetuar o transporte dos integrantes da Marcha para
o Ginsio de Esportes Rog Ferreira, localizado no bairro So Bernardo. Excepcionalmente, nibus, postos disposio por cortesia da Prefeitura de Campinas, serviriam
para o transporte dos marchantes do ato pblico ao local de pernoite. L chegando, a
rotina do fim do dia se repetiria: encontrar a bagagem e o local para o repouso, fazer
fila para o banho e para o jantar. J era madrugada do dia seguinte quando o quinto dia
da Marcha Nacional findou.
Sexto Dia
Caminhada
de nada vale a pontualidade se no temos
um objetivo e um caminho para percorrer143.
O dia seguinte, um sbado, comeou cedo. s cinco horas da manh a movimentao

teve incio. A despeito da parfrase do militante, notria a pontualidade dos sem-terra.
Ao contrrio do que aconteceu nas outras Colunas, cuja marcha iniciava na madrugada,
na Coluna Sul a partida dava-se no incio da manh, o que implicava dois turnos de
caminhada nos horrios mais quentes do dia144. Ao lado dos protestos com respeito
alimentao e das reclamaes quanto ao atendimento de sade dispensado muitas
vezes dispensado pelos marchantes , o horrio de sada era um dos principais e
constantes motivos de clamor por parte da maioria dos sem-terra. Essas queixas davam
uma expresso difusa a insatisfaes com a conduo da Marcha Nacional. Apesar do
clamor quanto ao horrio de partida, que se justificava pelo fato de significar submeter
os marchantes a uma caminhada castigada pelos rigores do sol, e apesar do toque de
alvorada dar-se s cinco horas da manh, na Coluna Sul a praxe era iniciar a caminhada
por volta das oito horas. No sexto dia da Marcha Nacional, no foi diferente. Na Ata
do dia, o marchante Jos Popik anota:
Comeou a marcha s 8,25 horas da manh e em rumo a cidade de Nova Veneza,
e paramos para almoar em Aparecidinha numa Igreja bairro de Campinas, s
11h50 (...) Comeamos a caminhar s 3,30 horas da tarde e a nossa companheira
Silvana Volg em Aparecidinha no resistiu e foi parar no Hospital em Sumar, e
s 4h55m o caminho pipa estacionou e desta vez todos se comportaram. Chegamos em Nova Veneza municpio de Sumar s 6,20 da tarde e fizemos uma
assemblia e todos se abraaram em sinal de paz e amor pela luta.
118
A despeito de eventuais atrasos, como que antecipando o que se tornaria fato na

Marcha Nacional, o dito do militante assevera que mais importante que a pontualidade ter um objetivo e um caminho a percorrer. Como a Marcha Nacional tambm
mostrou, ter meta e estrada pela frente foi, por algum tempo, razo suficiente capaz
de sobrepujar alguns evidentes e prementes problemas de organicidade da Coluna
Sul145. Dia-a-dia os marchantes suplantavam suas insatisfaes calcando-as no caminho
a percorrer e excediam as dificuldades suportadas em seus prprios corpos imbuindo-se do objetivo a cumprir. A cada novo dia da Marcha Nacional, tambm, o caminho
palmilhado pelos sem-terra fazia mais prximo o objetivo a alcanar e, antecipando a
vitria, os marchantes tornavam-se mais determinados a vencer o caminho a percorrer.
Com a passagem dos dias, chegar a Braslia tornar-se-ia uma obstinao que ajudaria
a superar todas as dificuldades146.
Em conformidade com a orientao de celebrar as vitrias, grandes e pequenas, valorizando a concluso de uma semana de caminhada, no sexto dia da Marcha
Nacional a chegada ao local de descanso foi comemorada com uma breve mstica.
Reunidos os sem-terra em assemblia, o trmino da primeira semana de caminhada
foi apresentado como uma vitria dos marchantes e do MST, um sinal certificador de
que seus propsitos seriam alcanados, um prenncio de sua vitria final com a chegada
a Braslia. No alto do carro-de-som, um casal empunhou a bandeira do Movimento e,
voltados para ela, todos os sem-terra cantaram juntos, em uma s voz, o Hino do MST.
Ao trmino do hino, os marchantes abraaram-se uns aos outros em sinal de paz e amor
pela luta. As palavras do sem-terra enunciavam o sentido da reunio: confirmando a
unidade expressa na entonao do hino a uma s voz, o gesto de abrao de cada marchante aos seus companheiros era uma manifestao de solidariedade e uma expresso
da comunho de objetivos. Na mstica da assemblia, os sem-terra confirmavam sua
identidade de propsito, sob a bandeira de luta do MST.
O Significado da Histria
A celebrao do percurso vencido pelos marchantes repetir-se-ia a intervalos mais
ou menos regulares na Marcha Nacional. Em cerimnias simples, essas celebraes
comemoravam uma realizao, o trajeto concludo, e antecipavam outra, a chegada ao
destino a ser alcanado. O impulso que o caminho percorrido pode representar jamais
negligenciado no MST. Nele, o sentido prospectivo da luta a dimenso do sonho
sempre reafirmado como uma continuidade, remontando ao passado. Pois se a ateno
s latncias do presente, conjuntura, fundamental na escolha das aes polticas
que o Movimento empreende, nele o passado valorizado como alavanca do futuro.
Se um ato pblico mstica, no MST pode-se dizer com a mesma propriedade: o
passado mstica.
119
Parte importante da formao, a histria do MST repetidamente narrada em

encontros, acampamentos e escolas do Movimento. Nessas narrativas o MST sempre
apresentado em contexto histrico, ou seja, no contexto da histria da luta pela terra
no Brasil. Nelas o MST situado a partir das referncias de outros movimentos de
luta por terra no pas: no MST histria identidade. Ela o no apenas como referncia
remota, genealogia fssil. A lembrana da histria cultivada e participa da construo
da identidade do MST ao construir um repertrio de smbolos e prticas exemplos de
luta, formas de organizao, palavras de ordem, canes, heris... que so tomados
por emprstimo de outros movimentos e amalgamados nas medidas desse novo movimento que o MST147. Alm disso, a histria da luta pela terra apresentada como
uma histria do Brasil, de modo a imprimir luta do Movimento um inextrincvel
sentido de nacionalidade. Assim, alm de um marcante acento no econmico, derivado da relevncia conferida no MST noo de mercado interno integrado, a idia de
nacionalidade reveste-se nele tambm de um sentido histrico. Como a representao
corrente no MST a respeito da luta pela terra cobre o tempo e constitui a prpria histria
do pas, a referncia idia de nao pertinente identidade do MST, assim como
ele construdo visando recobrir o espao inteiro do pas.
O potencial galvanizador da memria cuidadosamente trabalhado na mstica
do Movimento. O passado distante, s vezes tornado ainda mais remoto pela distncia
no espao, no no MST um resduo morto148. Essas distncias so recobertas de
densidade pelo relato das vidas de homens legendrios. Histria por sua vez condensada em imagem nos rostos desses homens, feitos cone. Atravs deles, uma histria
feita de relato e imagem torna-se presente nos encontros do Movimento149. O passado
adquire, ainda, densidade existencial atravs da memria recente dos mrtires da luta,
lembrados nominalmente em muitas de suas cerimnias. Essa companhia constante
dos mortos na mstica do MST procura, ao contrrio do que pode parecer, servir a um
intuito dinmico e no mrbido. Do mesmo modo que a memria do passado remoto
serve de esteio confiana no futuro, ela confere densidade emocional regresso no
tempo e no espao da luta, impulsionando a vontade de seguir e vencer.
Como o conceito luta ordenador da histria no MST, a memria da luta torna-se
capital por conferir um senso de continuidade aos eventos do presente e emprestar-lhes
um sentido que os faz, para os seus agentes, prenhes de futuro. Com o cultivo da mstica, o passado imprime senso de continuidade e significao luta presente: conquista
o futuro. Tomada como um empreendimento coletivo ancestral e presente, atravs da
mstica a luta torna-se uma espcie de axis mundi, coletivo sim, mas tambm pessoal.
Nesse contexto, os sacrifcios requeridos pela luta adquirem sentido e a memria do
passado torna-se celebrao antecipada da vitria, portanto fora e potncia propulsora.
120
Identidade e Histria:
A trajetria do MST
Com a valorizao do passado de luta h a fixao de uma narrativa dessa histria.
Enquanto o passado remoto tornado vvido pela histria de seus personagens tornados cone, o passado recente da luta e a histria do prprio MST so costumeiramente
relembrados atravs dos emblemas impessoais de seus principais lemas150. No MST
costume contar a histria do Movimento atravs das palavras de ordem criadas para
responder s demandas circunstanciais de diferentes conjunturas, das msicas que
marcaram poca em acampamentos, encontros e manifestaes do Movimento151 e,
particularmente, dos lemas que intitularam seus Congressos Nacionais152.
Sempre frisando as diversas lutas por terra que o antecederam historicamente153,
o surgimento do MST reportado a reunies: um Encontro e um Congresso. Em 1984,
no I Encontro Nacional dos Sem-terra, ocorrido na cidade paranaense de Cascavel, o
MST foi fundado. Em 1985, em Curitiba, Paran, sua fundao foi oficializada no I
Congresso Nacional dos Sem-Terra154. Os dois eventos foram promovidos pela Comisso Pastoral da Terra, CPT, com o objetivo de integrao das diversas lutas localizadas
por terra: o MST nasceu sob o signo da Igreja. Fundada em 1975 como uma instituio
ecumnica, embora com marcante presena da Igreja Catlica, a CPT representou,
com sua estrutura organizacional e poder social da Igreja, um importante instrumento
de apoio organizao dos trabalhadores rurais e de defesa contra a represso poltica
durante o regime militar. Mas ela foi tambm uma fonte de apoio nova forma de luta
pela terra representada pelas ocupaes como disse mais de um militante, o MST
cria da CPT155.
Sob os auspcios dessa instituio de abrangncia nacional, o MST foi institudo
com a ambio de tornar fato a proeza, mpar no Brasil, de constituir uma organizao
nacional dos trabalhadores rurais. Entre 1978 e 1980 havia surgido, na regio Sul,
as primeiras ocupaes como forma de presso pela conquista da terra. Eram lutas
localizadas que consistiam principalmente em movimentos de resistncia, por parte
de colonos expropriados da regio Sul, ao processo de proletarizao no campo e ao
xodo rural, e uma recusa alternativa da colonizao de fronteira, poltica oficial do
regime militar para o problema agrrio. Alm disso, a construo de grandes barragens
no sul do pas afetou simultaneamente um contingente elevado de pequenos agricultores, dando origem a movimentos visando garantir a justa indenizao por parte do
Estado. Desde seu incio, portanto, o MST expressou a luta pela terra em termos de
um conflito que tinha como principal antagonista o Estado, colocando a disputa em
termos do direito de acesso terra. Alm disso, ao organizarem-se em acampamentos
que reivindicavam terra no prprio estado de origem156, os colonos do sul buscavam
a preservao de sua identidade sociocultural atravs de aes coletivas157, o que favoreceu a constituio de uma organizao poltica capaz de formular um discurso de
121
legitimidade de seus interesses.

A partir de 1981, a CPT comeou a promover encontros com representantes dos
diversos movimentos. Em 1982, patrocinou um encontro de movimentos da regio
Sul, em Medianeira, Paran, logo seguido de outro, nacional, realizado no mesmo
ano em Goinia, Gois, com presena de dezesseis estados (Agenda MST 96 ). Assim,
inmeras reunies e dois outros Encontros precederam aqueles que fundaram o MST.
Na verdade, a CPT est na origem do prprio conjunto diversificado de movimentos
localizados que floresceram nos finais da dcada de 1970, a partir dos quais ele seria
formado158. Alm disso, a Igreja emprestou aos diversos movimentos uma pedagogia,
testada nas Comunidades Eclesiais de Base. Nas reunies das CEBs, a comunidade de
fiis realizava uma reflexo a respeito de seu cotidiano, fazendo-lhe uma hermenutica
segundo uma exegese bblica luz da Teologia da Libertao. Elas promoveram uma
tica calcada na ao concreta pensada, planejada e avaliada coletivamente, e difundiram
um princpio poltico fundado na democracia de base159. No menos importante foi a
existncia de uma slida sociabilidade comunitria, suporte para a reflexo e a prtica
promovidas pela Igreja atravs de inmeras pastorais sociais. Ela serviu de solo frtil
para as iniciativas orientadas para a identificao de problemas coletivos e sua superao atravs da ao poltica organizada. Igualmente fundamental foi o fato de que
o apoio da Igreja, atravs da Comisso Pastoral da Terra, consistiu numa importante
base organizacional e logstica ao nascente MST160.
Ademais, a Igreja forneceu e continua a oferecer uma imprescindvel base de
legitimao luta pela terra e, por extenso, ao MST161. Conforme o lder do MST,
Joo Pedro Stdile, a CPT como tese para resolver o problema agrrio no Brasil levantou a bandeira, apoiada na Doutrina Social da Igreja, de que a terra para quem
nela trabalha162. Uma divisa herdada do MASTER, terra para os que nela trabalham,
transformou-se no primeiro Princpio Fundamental do MST: que a terra s esteja nas
mos de quem nela trabalha: significa que lutaremos para que no Brasil a terra somente
seja de quem nela trabalha e vive. Quem apenas especula com a terra ou a usa para
explorar o trabalho dos outros e no trabalha na terra, no deve ter direito de possu-la
(Normas Gerais do MST, 1988). Esse princpio iria assumir um carter crescentemente
poltico no confronto do MST com seus oponentes. Ele apresenta, porm, uma fundamentao em valores de forte enraizamento em concepes tradicionais, crists e
camponesas: a terra como solo sagrado da vida e da famlia em oposio ao princpio
da mercantilizao. O fundamento ltimo do direito de acesso terra e da legitimidade
da luta para conquist-la , nessa cosmoviso religiosa, o direito vida, que a terra
garante com o tributo do trabalho. A inspirao religiosa desse princpio confirmada
em outro preceito amplamente difundido na poca: terra de Deus, terra de irmos163.
Essa cosmoviso religiosa era expressa e propagada por agentes religiosos em
servio pastoral nos diversos movimentos por terra e continua importante no trabalho de base necessrio organizao das famlias para promover uma ocupao. O
122
significado sagrado da terra como condio de vida para todos imprimiu uma marca
fundamental de fraternidade e de solidariedade na busca de sua conquista, conferindo
aos primrdios da luta um elo essencial entre f e poltica. Nas palavras de um agente
religioso que atuou no Acampamento da Encruzilhada Natalino, experincia essen-cial ao que viria a ser o MST: a luta pela terra uma questo de vida ou morte e,
portanto, de f. A f e a luta por uma vida melhor que, no caso deles, a terra, formam
uma unidade. A f d sentido luta164 a semelhana que essa formulao guarda
com o sentido da mstica no MST no incidental. significativo que o smbolo da
luta escolhido pelos acampados da Encruzilhada Natalino tenha sido uma cruz rstica
e pesada, que para ser transportada nas inmeras procisses que se fizeram precisava
da unio da fora de muitos homens165. Testemunha dos fundamentos religiosos das
origens, essa cruz era smbolo de luta, sofrimento e morte, como da vitria almejada,
representada pela esperana e f na ressurreio pascal166. As aluses bblicas eram
muitas: a cruz, a caminhada, a terra prometida. A cruz permaneceu como o mais forte
emblema visual da luta do MST, substitudo apenas em 1987 com a instituio da
bandeira como smbolo oficial.
Destacar os fundamentos religiosos das lutas por terra que ensejaram o surgimento
do MST no responde simplesmente necessidade de explicitao de suas origens
histricas sempre reconhecidas nas narrativas do Movimento167. importante
porque sugere afinidades profundas com uma religiosidade popular resignificada e
ajuda a compreender o poder aglutinador do MST junto a segmentos diversificados da
populao brasileira de origem rural. Alm disso, permite identificar as matrizes do
repertrio simblico que do forma a sua atuao poltica e que servem como fonte de
legitimao mais ampla sua causa. No casual que uma marchante tenha revelado
sua decepo com o aspecto festivo da Marcha Nacional, contrrio idia de sacrifcio
que a motivava idia reforada pela coincidncia da realizao da Marcha Nacional
com a Quaresma, tradicional perodo de penitncia para o Catolicismo. Considerar a
importncia dessa matriz favorece uma aproximao da simbologia ancestral relativa
terra e de significados tradicionais referentes relao homem-terra168. Conjugados
percepo das limitadas oportunidades de vida como trabalhador do campo e da cidade,
esses significados permitem compreender no s a obstinao com que homens e mulheres submetem a si e a seus filhos s durssimas condies de vida em acampamentos
do MST ou s penosas circunstncias da Marcha Nacional, como identificar os fundamentos de constituio da legitimidade da ao transgressora do prprio Movimento169.
Hoje como antes, um ethos campons ainda a principal motivao que leva
assuno da identidade de sem-terra, capaz de conduzir organizao de uma luta caracterizada pelo enfrentamento do Estado. Essa orientao no sentido de realizao do
ideal campons do trabalho autnomo, condio para a liberdade e dignidade do pai e,
portanto, da unidade e continuidade da famlia, continua a ser a fora motivadora que
congrega milhares de sem-terra170. Nesse sentido, significativo que o smbolo maior
123
do MST, a bandeira que substituiu a cruz, tenha ao centro homem e mulher com instrumento de trabalho, representando a famlia171. Entretanto, essa orientao camponesa
e individualista encontra-se em poderosa tenso, desde o incio, com as condies da
luta, configurada como ao coletiva politicamente orientada. O crescimento do MST
como organizao poltica ainda opera com essa tenso, uma vez que os ideais por ele
formulados e estimulados assumiram um acento crescente no coletivo no que tange s
formas de produo, por exemplo, verifica-se uma orientao coletivista e, em vista de
resistncias, estimula-se a criao de associaes, a ttulo de garantia de conquista do
mercado. Para os trabalhadores, entretanto, o trabalho coletivo compreendido como
negao da autonomia nas palavras de um militante: eles se sentem empregados,
no donos da terra.
Os fundamentos de legitimao da luta, por outro lado, permanecem ancorados
na relao entre terra e vida: o direito vida como esteio do direito de acesso terra,
condio de sobrevivncia. Cantam os sem-terra, com notvel fora na expressiva redundncia da relao terra/vida do pobre: Quem rouba a terra rouba a vida do pobre/
que necessita da terra para viver/ a terra vida para quem trabalha nela/ negar a terra
fazer o pobre morrer172. Esse vnculo significativo uma herana da origem religiosa
do MST, a partir das formulaes veiculadas pela Igreja atravs da CPT e seus agentes
pastorais173. Como uma estrofe da mesma msica revela: Mas nas CEBs que os
pobres se organizam/ acreditando uns nos outros e na unio/ com os pobres que a
Igreja vai se mudando/ e reencontrando o Deus da libertao174.
No que tange aos argumentos de legitimao de suas formas de ao poltica que,
com as ocupaes, esto nos limites da transgresso lei, o MST invoca tanto o direito
de resgate175, quanto o direito desobedincia civil, pelo qual nenhum ser humano
est obrigado a obedecer a leis injustas176. Verifica-se uma conjugao de significados:
a ocupao legtima porque tem em vista a defesa da vida, mas tambm, num sentido
muito mais secular, a ocupao legtima porque um instrumento de defesa da vida
como um direito fundamental, no simplesmente por ser dom divino. Nesse aspecto
secular, as ocupaes justificam-se por serem ato coletivo que tem em vista interesse coletivo mediante um estado de necessidade. Porque, em ltima instncia as
terras pertencem ao povo177. Todos so argumentos que tem uma fundamentao no
discurso poltico secular que fundou o moderno Ocidente. No caso do MST, a diferena
significativa com relao aos filsofos polticos contratualistas a nfase no carter
coletivo e no individual dos direitos reivindicados.
O processo de autonomizao poltica do MST foi rduo. Em um caderno de
formao, de fins de 1985, encontra-se escrito: a Igreja acostumou-se a ser a me do
movimento popular. Uma me que no admite que o filho fique adulto e saia de casa.
Mas se a autonomia poltica era uma conquista buscada, a compreenso religiosa do
mundo permanecia: para Jesus a dialtica entre a vida e as foras da morte. Todo
o que luta pela vida est no caminho do Evangelho. E todos aqueles que esto contra
124
os direitos da vida, esto contra o projeto de Deus, esto no partido da morte. A semelhana com as msicas cantadas pelos sem-terra no pode deixar de ser notada; na
cano No somos covardes, por exemplo: existem dois projetos em jogo, isso j est
claro/ contradies entre sem-terra e latifundirio/ pois um projeto a liberdade, vida e
produo/ o outro injustia, morte e especulao.
A oposio vida/morte perdura. Alm de permanecer como fundamento ltimo de
legitimao da luta, ela nucleia outras tantas categorias dicotmicas que conformam
a identidade de sem-terra e configuram a representao da luta, tal qual foram sendo
construdas no MST. A polarizao um princpio bsico dessa representao embora
o outro do par dicotmico em que se inscreve a identidade de sem-terra seja varivel:
latifundirio, burguesia, governo. Em quaisquer dos casos, porm, a relao exprime-se como um conflito tido como irreconcilivel. fato que no cotidiano da luta nos
acampamentos, a oposio smbolo sem-terra-latifundirio adquire densidade emocional atravs do conflito latente e da permanente ameaa de violncia entre acampados
e fazendeiros. Essa tenso, experimentada existencialmente, confere um sentido de
verdade imagem smbolo. Mas a representao dessa relao de forma polarizada e
irreconcilivel tem outras fontes e importantes implicaes. Porque no MST a luta
tambm representada como luta de classes. Nesse caso, o outro privilegiado a
burguesia ou o governo.
Passado o perodo de formao expresso pelo lema terra de Deus, terra de irmos,
e sinalizando a forte vocao poltica do Movimento nascente sob as condies de uma
conjuntura de redemocratizao, o primeiro Congresso do MST teve como lema: sem
reforma agrria no h democracia. Escolhido em 1985, esse lema indica, igualmente,
que desde o surgimento do MST tinha-se uma compreenso abrangente da reforma
agrria e do seu amplo significado poltico. Nesse primeiro Congresso, definiu-se que
o MST seria uma organizao autnoma e independente, vale dizer, as decises seriam
tomadas dentro das instncias do prprio Movimento, formadas por lderes escolhidos
dentre seus membros178. Nele foi eleita a primeira Coordenao Nacional, com dois
representantes de cada um dos trezes estados presentes.
Outro lema, a ocupao a nica soluo, definia a principal estratgia de presso a ser adotada pelo MST, sua marca distintiva. Com uma experincia de sucesso, os
acampamentos tornaram-se paradigmticos da luta, instauradores de uma sociabilidade
que se tornaria quase um rito de passagem, transformador de conscincias, e suporte da
ao coletiva necessria no s eficcia da luta pela conquista da terra, mas tambm
condio de sua elevao a uma expresso poltica. Foi da experincia de luta dos
primeiros acampamentos que surgiram as formas de presso poltica que se tornariam
marca registrada do MST, das quais o prprio acampamento considerado seu ncleo
poltico paradigmtico. Foi igualmente de sua organizao, particularmente do
Acampamento da Encruzilhada Natalino, que nasceria o embrio da estrutura organizativa do MST, desenvolvida nos anos que se seguiram.
125
O lema do I Congresso do MST revelara-se afinado com a cena poltica nacional, ao relacionar a reforma agrria democracia no momento de derrocada do
regime militar. Tendo passado a breve esperana representada pelo I Plano Nacional
de Reforma Agrria, no incio do governo de Jos Sarney, seguiram-se anos difceis,
sem conquista de terras, com um crescente nmero de prises de lderes e despejos
violentos promovidos pelo governo. Com a fundao e apogeu da Unio Democrtica
Ruralista, a ao poltica dos proprietrios rurais ganhou uma articulao suficiente
para influenciar decisivamente na elaborao da Constituio de 1988, infligindo uma
derrota s propostas dos trabalhadores. Alm disso, com a entidade a ao violenta
dos proprietrios recrudesceu.
Novos lemas pontuaram o momento e denotam a estratgia do Movimento face
conjuntura poltica adversa: terra no se ganha, se conquista e reforma agrria na lei
ou na marra179. A estratgia do MST dirigiu-se ao fortalecimento da organizao, com
a criao e consolidao das instncias nacionais e estaduais Coordenao e Direo
e dos setores: Setor de Produo, Setor de Formao, Setor de Educao, Setor de
Comunicao, Setor de Finanas e Projetos, Setor de Relaes Internacionais, Setor de
Direitos Humanos. Diante da conjuntura desfavorvel, o MST investiu na construo
de sua organicidade interna, diferenciando sua atuao, conferindo-lhe um suporte
organizacional e fortalecendo os canais internos de tomada de deciso.
Em 1990, no II Congresso Nacional, em resposta s presses e ao isolamento,
o lema escolhido foi: ocupar, resistir, produzir. Manteve-se a ttica das ocupaes,
reafirmou-se o empenho em resistir aos despejos e procurou-se responder s acusaes
com o incremento da produo nos assentamentos. Um outro lema demonstrava um
intuito de auto-afirmao assim como uma posio de resistncia: reforma agrria,
essa luta nossa. Ele refletia o contexto de abandono sofrido pelo MST por parte
das entidades de mediao, cujo refluxo j se fazia notar desde 1986180. Nesse contexto
marcado pelo recuo das entidades mediadoras, quando os despejos deixaram de ser
negociados, tornando-se mais violentos, ocorreu um processo de isolamento do MST.
Este foi, porm, um perodo fecundo no s em termos de aumento da complexidade organizacional e fortalecimento de sua autonomia, o foi tambm em elaborao
poltica: o MST passa a definir-se como um movimento de massa, sindical, popular
e poltico. Estabelece claramente os seus trs objetivos principais: a luta por terra, a
luta pela reforma agrria e a luta por mudanas sociais e polticas no pas, por uma
sociedade mais justa181.
No esforo de superar o isolamento, o MST promoveu caminhadas e marchas
de longa distncia e por longos perodos rumo s capitais dos estados. Por onde as
caminhadas passavam, se estabelecia um dilogo entre os sem-terra e a sociedade e,
com isso, o apoio das entidades que de certa forma, se mantinha na retaguarda, foi
substitudo e reforado pelo apoio da sociedade182. Preparava-se o caminho para
se propor, em 1995, no III Congresso Nacional, em Braslia, o novo lema: reforma
126
127
agrria uma luta de todos. Tambm em 1995 foi elaborado o Programa de Reforma
Agrria, em que se expressa a concepo ampla de reforma agrria sustentada pelo
MST. Sob as balizas desta nova orientao, na qual se reconhecia que a efetivao da
reforma agrria requer o concurso de toda a sociedade, o MST passou a buscar cada
vez mais integrar sua luta com a dos trabalhadores urbanos, aproximar-se das demais
entidades organizadas da sociedade civil, bem como conquistar o apoio da opinio
pblica. Foi principalmente a partir de ento que comeou a investida macia em atos
de mobilizao, procurando dar visibilidade nacional ao MST.
No percurso dos anos, o MST consolidou-se. Ele hoje um movimento dotado
de uma organizao complexa e gil, presente em praticamente todos os estados da
federao. A luta pela terra, sua razo de ser primeira, tornou-se a alavanca de reivindicaes mais amplas. No processo de crescente politizao da luta pela terra, para
afirmar-se enquanto interlocutor diante das esferas estatais, o MST precisou amadurecer
uma proposta de reforma agrria cujos temas tiveram que se adequar aos contedos
de produtividade e eficincia econmica. Para legitimar essa proposta diante da sociedade precisa tambm provar sua viabilidade nos assentamentos que conquista. Nesse
contexto, categorias tais como trabalho, cooperao, terra, adquirem nova significao.
Assim escreveu um de seus formuladores polticos, Ademar Bogo:
Integrando as fileiras do MST, realizar o percurso definido por sua luta torna-se para o sem-terra quase um dever moral. Um dever que se impe, no MST, como
compromisso de luta, sob a chancela do coletivo. Em nome da luta que o MST
representa, as decises das diferentes instncias impem-se como obrigao. Mas
deriva sobretudo do coletivo como idia, em nome do qual todas as decises e tarefas
so definidas, a fora moral que faz a fora do MST. O coletivo, essa idia impessoal
e moral, representa simultaneamente o sujeito da luta e sua razo de ser. Nele sustm-se a fora moral que faz do dever uma obrigao desejvel. Nessa marcha conduzida
pelo Movimento em sua histria, o indivduo realiza-se atravs da renncia. Aqueles
que no suportam suas exigncias ficam no caminho, como o marchante Jos Popik
anotou em seu dirio a respeito de uma companheira de caminhada. O Movimento,
porm, prossegue em marcha. A Marcha Nacional prosseguiu. No seu sexto dia, finalizando a primeira semana de caminhada, todos os sem-terra reunidos em assemblia,
confraternizando-se, celebraram juntos o percurso cumprido. Como o expressou Jos,
eles se abraaram em sinal de paz e amor pela luta. Nessa assemblia estritamente
mstica em que os marchantes reuniram-se para cantar o Hino do MST e confraternizar-se com um gesto simples, celebrou-se, na reunio, a fora que os sustinha e conduzia.
muitos trabalhadores passaram pela barreira da excluso e se transformaram em

agentes sociais, atravs da participao na luta pela reforma agrria. Essa reintegrao do indivduo ao sistema de produo a grande prova de que possvel
conquistar a terra para produzir e justamente resgatar a cidadania perdida pela
excluso dos trabalhadores do processo produtivo183.
Stimo Dia
O militante destaca uma transformao realizada atravs de um percurso definido

pela luta, que faz do excludo, daquele que est margem da sociedade, um cidado. Ao
assumir uma identidade definida pela falta, ocupando literalmente as fmbrias da sociedade em acampamentos de beira de estrada, o sem-terra atravessa, como nas marchas
que realiza junto com outros, um territrio sem fronteiras, ocupando o espao pblico
reconduz-se condio de cidado, membro ativo da sociedade. Nesse, que um percurso coletivo, realiza vrias passagens: da luta por terra luta por reforma agrria,
desta luta por transformao social. Esse foi o percurso do MST como Movimento e
Organizao, o percurso que cada novo sem-terra, ao ingressar em um acampamento
do MST, convocado a realizar. As palavras so traioeiras. Polissmicas e guardando
um potencial inesgotvel de renovao, muitas delas so profundamente imantadas. Essa
terra conquistada no mbito do discurso secular da nao tornou-se mais distante da
terra subsumida no universo moral campons. O preo para a conquista da legitimidade
da luta pela reforma agrria em termos da reintegrao do indivduo no mercado e na
esfera da cidadania talvez seja tornar mais difcil e delicado o jogo democrtico entre
a direo do movimento e suas bases.
Reunies, Ato Pblico, Culto Ecumnico, Assemblias

O stimo dia da Marcha Nacional, um domingo, no foi de descanso. Ao contrrio,
embora a Marcha no tenha seguido caminho, esse dia foi preenchido de atividades
oficiais: reunies de organizao e avaliao pela manh, um ato pblico seguido de
culto ecumnico, mais reunies tarde, alm de programao cultural constituda pela
apresentao de uma banda musical e um show de mmica. Acontecimentos imprevistos,
resultando em violncia sofrida por sem-terra no Pontal do Paranapanema, precipitaram
a realizao de duas assemblias carregadas de intenso contedo emocional, gerando
consternao e comoo entre os presentes. Alm dessa extensa lista de atividades
oficiais, programadas e inesperadas, os marchantes tiveram que se dedicar tarefa mais
prosaica de lavar suas roupas tarefa trivial, mas nada simples dada a desproporo
entre o nmero de interessados e o das torneiras disponveis.
Logo no incio da manh, enquanto os marchantes aguardavam nas extensas e
habituais filas o desjejum de caf com po, a Coordenao da Marcha reunia-se. Embora
se tratasse de uma reunio ampliada constituda pelos membros da direo, pelos
coordenadores dos estados e pelos responsveis pelas equipes de trabalho e fosse
realizada em local visvel a todos, os demais integrantes da Marcha a ela no tinham
acesso. Todos guardavam uma respeitosa distncia, ningum se atrevendo a aproximar-se muito do seu crculo. Finda esta reunio, seguiu-se outra da direo da Marcha
128
com os coordenadores de grupos em que se determinou sua reorganizao, inclusive

com alterao de coordenadores. Estabeleceu-se que se realizaria nova reunio com os
coordenadores de grupo ao fim da tarde, s 16 horas, prevendo-se para depois desta, s
18 horas, reunies dos coordenadores com seus respectivos grupos.
Ainda pela manh, convocados a formar fileiras, os sem-terra partiram para a praa
da Igreja Matriz de So Francisco de Assis, em Sumar. Ali se realizou ato pblico
com presena de vrios polticos, como deputado federal e estadual, o vice-prefeito da
cidade vizinha de Hortolndia e o prefeito de Sumar184. Na seqncia dos discursos
polticos, realizou-se um culto ecumnico celebrado por pastores evanglicos e quatro
padres catlicos, alm de contar com a presena do bispo auxiliar da Arquidiocese de
Campinas, representando o arcebispo Dom Gilberto Pereira Lopes. Durante o culto,
o bispo auxiliar de Campinas, Dom Luiz Antnio Guedes, leu artigo publicado no dia
anterior, em que o arcebispo afirmava considerar legtima a Marcha Nacional como
forma de chamar a ateno da sociedade para os problemas fundirios e do desemprego.
Alm da remisso ao xodo dos judeus do Egito como uma caminhada de libertao
guiada por Deus, tomou-se tambm como referncia simblica da Marcha Nacional
outro exemplo bblico, a ao proftica de denncia das injustias. Emocionadas, diversas pessoas choraram no culto ecumnico, durante o qual, ainda, Dom Luiz Guedes
abraou e beijou o senhor Luiz, o marchante mais idoso. Ao final, o grupo de mmica
da Marcha fez encenao lembrando o assassinato de trabalhadores rurais em conflitos
no campo. Findo o culto, os agricultores dos assentamentos locais do MST, Sumar I
e Sumar II185 distriburam frutas, legumes e verduras para a assistncia.
A referncia bblica ao xodo no foi ocasional durante o percurso da Marcha
Nacional. Nem o na trajetria histrica do MST e na prtica cotidiana de seus militantes, particularmente aqueles dedicados frente de massas, responsvel pela
arregimentao de novos sem-terra junto s populaes marginalizadas. Ela ressoa
bastante familiar, a oradores e audincia, e possui um inestimvel valor de legitimao.
O livro do xodo tradicionalmente interpretado pela Igreja como expresso paradigmtica da realizao do projeto divino de libertao de seu povo de uma situao
de opresso. Este tema tradicional adquiriu novo matiz e assumiu nova relevncia
simblica a partir da renovao da Igreja Catlica, com o Conclio Vaticano II, e em
funo de um complexo movimento de mudana verificado na Igreja da Amrica
Latina, sedimentado pelo episcopado local nas resolues de Medeln e Puebla. Esse
movimento de mudana da Igreja na Amrica Latina assumiu estatura teolgica com
o surgimento da Teologia da Libertao. Nela, o tema do exlio do povo hebreu no
Egito e sua conduo libertadora por Deus rumo Terra Prometida assumiu singular
significao e atualidade. Nomeando essa teologia voltada para a realidade local, a
imagem da travessia libertadora feita pelos judeus atravs do deserto, transposta para o
presente, converteu-se em smbolo de uma caminhada redentora dos pobres, atravs de
uma espiritualidade vivida comunitariamente, fonte de aes coletivas que, em nome
129
da vida, lutam contra as estruturas sociais historicamente opressoras186.

Propagada desde a dcada de 1970 nas Comunidades Eclesiais de Base, onde a
leitura da Bblia era interpretada luz da experincia de vida da comunidade de fiis,
junto com o trabalho de base realizado pelos agentes pastorais, a Teologia da Libertao e as aes da Igreja Popular, nela inspiradas, foram fundamentais no estmulo
ao surgimento de diversas organizaes de trabalhadores rurais que, reunidas sob os
auspcios da prpria Igreja187, dariam origem ao MST. Fundo inesgotvel de reserva
moral da populao como parte de sua cultura bblica, os textos das Escrituras entre
eles o xodo , ressignificados com a leitura promovida pela Teologia da Libertao,
passaram a servir de fundamento de valor politizao da percepo da realidade concreta da comunidade de fiis, vivida no presente, tornando-se fonte de aes coletivas
visando sua transformao.
Quando a Igreja, premida pela necessidade de renovao no contexto de uma
cosmoviso secular hegemnica, passou a explicitar o significado temporal de sua
mensagem religiosa redirecionando o Reino de Deus para a Terra seus representantes no puderam mais impedir a verificada politizao. Nesse contexto, mesmo
seus segmentos mais conservadores no podem barrar uma apropriao politizada do
texto bblico do xodo, uma vez que a prpria leitura tradicional o compreende como
realizao da libertao do povo de Deus da escravido no Egito. Seus representantes so instados, pela prpria lgica, a realizarem a decalagem. O percurso da Marcha
Nacional, caminhada de homens e mulheres em nome da terra, no poderia deixar de
ser assimilado esperana da Terra Prometida. De fato, a repetio do mitema bblico
pelos sem-terra tornou-se tema repetidamente lembrado durante sua caminhada. Sucedendo o ato pblico, a celebrao ecumnica que encerraria a primeira semana da
Marcha Nacional seria apenas uma das inmeras ocasies que da-riam lugar a esse
espelhamento. Assim: Na celebrao, os sem-terra foram comparados aos hebreus que
deixaram o Egito conduzidos por Moiss. A marcha remonta sada do povo de Deus
da escravido do Egito em busca da terra prometida, disse d. Luiz. O padre Nelson
Ferreira, da Pastoral Rural, completou: Eles vo para Braslia se encontrar com o fara
e gritar para que ele devolva as terras griladas e roubadas188.
No retorno ao alojamento no Caic Centro de Ateno Integral Criana , um
incidente serviu para demonstrar que a passagem da Marcha Nacional no despertou
apenas a aprovao da populao das cidades, testificada por acenos de transeuntes,
buzinas de motoristas e gritos de estmulo na passagem das fileiras, por seu comparecimento constante nos atos pblicos e nos locais de alojamento da Marcha, pelas doaes
espontneas e organizadas. Um motorista de caminho que, segundo relatos, estaria
armado incomodado com a espera provocada pela passagem das fileiras, comeou a
insultar os integrantes da Marcha Nacional. Suas injrias foram revidadas com agresso fsica por parte de alguns sem-terra. O entrecho terminou com a interveno de
autoridades locais e da polcia, que afastou o motorista. De volta ao Caic, os sem-terra
130
tiveram por almoo dominical, doado pela Prefeitura de Sumar, um churrasco feito
em grandes covas no cho, moda gacha, com carne cortada em pedaos, paulista.
Os marchantes regalaram-se com o churrasco e puderam fugir da monotonia e insipidez
do cardpio cotidiano de arroz e feijo, ou arroz, feijo e macarro, acompanhados de
carne, usualmente cozida, quando em vez alguma verdura: alface ou tomate.
Como previsto, por volta das 16 horas realizou-se mais uma reunio dos coordenadores de grupo com a direo da Marcha189. Nela, seguindo uma pauta mais ou
menos corriqueira, a direo repassou aos coordenadores encaminhamentos gerais de
disciplina, orientaes quanto s reunies a serem realizadas com os grupos e justificativas com respeito s dificuldades de encaminhamento da organizao da Marcha.
Foram feitas admoestaes para aumento do rigor na regulao e controle das fichas
de alimentao pelos coordenadores e de um empenho de todos na organizao e
disciplina nas fileiras da Marcha; os coordenadores de grupo receberam recomendao de advertirem os marchantes da necessidade do respeito ao horrio de silncio
noite e de dedicarem maior ateno no cuidado com a higiene pessoal, cabendo-lhes
lembr-los, ainda, da obrigatoriedade do uso do uniforme da Marcha Nacional; foram
tambm apresentadas aos coordenadores as dificuldades financeiras enfrentadas pela
Marcha; com eles trataram-se de problemas relativos prostituio, ao assdio sexual
s marchantes e ao consumo excessivo de bebida alcolica, discutindo-se as medidas
necessrias para coibir transgresses; insistiu-se na necessidade de evitarem-se revides
a eventuais insultos de transeuntes e motoristas e de redobrar a vigilncia para que
marchantes no fizessem pedidos de dinheiro imprensa e populao; recomendou-se
um especial cuidado com as palavras seno sai no jornal e vai desmoralizar. Alm
dessas instrues gerais foram apresentadas aos coordenadores de grupo justificativas
quanto aos constantes atrasos nas refeies perene motivo de insatisfao.
Essa seria, via de regra, a rotina das questes tratadas nas reunies da direo da
Marcha com os coordenadores de grupo. Como a pauta, o curso dessas reunies era
rotineiro: convocada aps a reunio prpria da direo, aos coordenadores de grupo
era apresentada uma pauta previamente definida, geralmente dividida em trs partes
principais: informes, questes concretas e encaminhamentos tambm objeto de
deciso prvia. Variando em detalhe e extenso conforme as circunstncias, a lista de
assuntos tratados nas reunies da direo da Marcha com os coordenadores de grupo
iria subseqentemente compor a pauta das reunies destes com seus respectivos grupos.
Nestas reunies os coordenadores repassavam os informes geralmente a respeito da
repercusso nacional da Marcha, seja nos veculos de comunicao de massa, seja na
evoluo da atitude do governo federal com relao a ela; comunicavam as caractersticas gerais do seu prximo destino cidades, vilarejos, acampamento; apresentavam as
medidas de disciplina e os encaminhamentos, ou seja, as decises de mudana na
sua organizao interna. Completava o rol recomendaes de especial ateno quanto
ao tratamento a ser dispensado populao em geral e, particularmente, aos jornalistas.
131
Dispondo de telefones celulares, a direo da Marcha mantinha-se em permanente

contato com a Direo Nacional do MST e, particularmente, com o Comando Nacional
da Marcha, localizado na Secretaria do MST em Braslia. O Comando Nacional centralizava as informaes sobre as trs Colunas, sendo responsvel pela divulgao, para
Agncias de Notcias, dos passos da Marcha Nacional inclusive mantendo atualizada
uma pgina na Internet a seu respeito. Alm disso, mantinha a direo de cada uma das
Colunas informada a respeito das demais e, principalmente, a respeito da repercusso
nacional da Marcha, com os informes de conjuntura. Estes informes, francamente
positivos, eram repassados aos sem-terra e tambm alimentavam os discursos na passagem da Marcha Nacional pelas cidades.
Na tarde deste primeiro domingo, pouco havia ainda a ser mencionado quanto ao
impacto poltico mais amplo da Marcha Nacional o que em breve mudaria. Nessa
reunio com os coordenadores de grupo, a direo frisou a necessidade de todos seguirem o Regimento Interno na falta de um Regimento especfico da Marcha, que viria
a ser apresentado aos marchantes na terceira semana da caminhada, em 06/03 estaria
em vigor o mesmo dos Acampamentos190. Repassou-se aos coordenadores de grupo a
tarefa de fazer uma avaliao dos componentes do grupo e fazer com os grupos uma
reunio de avaliao geral. Nova reunio dos coordenadores de grupo com o comando
geral ficou agendada para o dia seguinte.
Ao longo do curso da Marcha Nacional, os coordenadores de grupo eram periodicamente incumbidos de fazer um levantamento das principais insatisfaes junto aos
marchantes. Descontentamento com o trabalho dos seguranas nas fileiras, solicitaes e
reclamaes quanto distribuio de objetos de uso pessoal como sandlias havaianas,
sabonete, papel higinico etc , insatisfao com a distribuio das doaes, protestos
contra os contnuos atrasos das refeies e, ocasionalmente, sua insuficincia eram
as queixas mais freqentes. Uma vez levantadas nos grupos pelos coordenadores as
reclamaes eram por eles levadas s reunies com a direo. Eventualmente, reunies
da direo da Marcha com os coordenadores de grupo serviam para ratificar deciso de
expulso de marchantes em geral por uso indiscriminado de bebida e furto.
Alm dos temas referidos, na reunio de avaliao da primeira semana da Marcha
Nacional discutiu-se o problema da sua falta de organicidade que, supunha-se, era
a causa dos freqentes problemas de organizao interna. Preocupao constante no
MST, a necessidade de organicidade e a sua falta so consideradas os principais
problemas como Organizao. A categoria parece responder tanto pelo sentido de
integrao das diferentes instncias do Movimento, quanto por sua sintonia com os
objetivos maiores do MST. Freqentemente utilizada durante processos de avaliao
interna, a falta de organicidade empresta uma certa impessoalidade avaliao de
erros e falhas na consecuo das aes do MST. Num sentido positivo, sua presena
vista como uma conquista da Organizao realizada atravs do empenho e dedicao
pessoal do conjunto dos militantes, na medida em que, coletivamente, eles respondem
132
com disciplina s responsabilidades assumidas perante ela. esse empenho coletivo que,
supe-se, pode garantir no s o fluxo de comunicao entre as diferentes instncias,
permitindo a transmisso permanente das estratgias cambiantes do MST como, por
conseqncia, capaz de assegurar a efetivao de uma ao sincrnica e concertada
do Movimento como um todo.
O MST reveste-se de um forte contedo moral para seus integrantes. Isto pode ser
verificado no valor que os militantes atribuem aos seus princpios e objetivos gerais
de luta, que idealmente deve perpassar suas aes coletivas, s prprias relaes dos
membros entre si e responsabilidade destes para com a Organizao. A fidelidade
pessoal do militante aos princpios e objetivos gerais do MST, expressa na dedicao
integral a cada tarefa concreta, vista como um sinal de valor, cuja carncia traduzida como vcio. Os vcios individuais so objeto de vigilncia, crtica,
autocrtica e punio educativa, enquanto os erros da Organizao so freqentemente reconhecidos sob o ttulo genrico da falta de organicidade. Como essa falta
vista como o avesso de uma ao empenhada por parte dos militantes, tal perspectiva
favorece o deslizamento da crtica Organizao para a crtica aos vcios ou desvios
ideolgicos dos seus membros, herana das formas artesanais de trabalho. Aliada
forte estrutura hierrquica do MST, esse deslocamento implica o esvaziamento, ou
melhor, a impossibilidade da crtica aos procedimentos organizativos e de tomada de
deciso internos191. Junto com esses procedimentos organizativos entre os quais se
destaca a forma de preparao e conduo das reunies192 esse modo de categorizar,
e sua lgica subjacente, tem importantes implicaes na configurao do MST como
Organizao: nas suas relaes internas assim como na interao estabelecida com
sua base social. Como no poderia deixar de ser, como se verificar oportunamente,
ela ter profundas e graves conseqncias na prpria conduo da Marcha Nacional.
A aludida decalagem pode ser notada, por exemplo, no silncio protetor observado na relao entre marchantes e membros eminentes das instncias da Marcha
Nacional193. Do mesmo modo, ela explica os rudos de comunicao experimentados
por mim no dilogo com alguns militantes. Questionados quanto violncia infligida
pela Organizao ao indivduo face do fato de os marchantes serem submetidos a
uma rotina diria de 18 horas de atividades extenuantes, agravada pela carncia quase
absoluta de infra-estrutura bsica, como gua e medicamentos, sem mencionar a falta
de alimentao adequada mais de um militante respondeu afirmativamente: sim, o
individualismo grande. Acrescentando: embora as coisas sejam feitas no coletivo,
as pessoas agem de maneira individualista. E completavam: falta solidariedade ou
preciso aumentar o esprito solidrio. Esclarecidos que o questionamento tratava
da violncia da Organizao para com as pessoas, a resposta terminante limitava-se
constatao: h problemas.
Enquanto transcorria a reunio da direo da Marcha com os coordenadores de
grupo, iniciava-se a apresentao da Banda Municipal Tom Jobim, de Hortolndia,
133
para os demais integrantes da Marcha Nacional. Postada em uma das laterais da quadra
de esportes em que estvamos alojados, a banda comeou a apresentar sua programao
para uma assistncia composta por marchantes e visitantes, principalmente moradores
dos assentamentos vizinhos. Ela fazia uma apresentao especial de estmulo para os
integrantes do MST do estado de So Paulo na Marcha para Braslia, conforme indicado
no Programa Tocando a Luta pela Terra, distribudo aos presentes. A apresentao,
porm, foi interrompida para o anncio de uma notcia grave.
Um membro da direo da Marcha informou que no Pontal do Paranapanema, a
reocupao da Fazenda So Domingos fora recebida a bala por seguranas privados. A
primeira notcia era que havia doze pessoas refm dos pistoleiros, duas mulheres internadas em estado grave na UTI, uma das quais com um tiro no peito, mais dez pessoas
desaparecidas, talvez assassinadas. Espanto, estupor, consternao, revolta, indignao
tomaram conta da assemblia. Um estado de atonia, acompanhado de total mudez, tomou
lugar vivacidade de movimentos e sons h pouco observveis. O anncio peremptrio
e dramtico parecia ter promovido um descentramento geral: no havia foco externo a
mobilizar a ateno de todos nem, aparentemente, centro interno capaz de direcionar
as vontades individuais. Pondo fim a esse sbito lapso do tempo, um padre tomou
a palavra. Restabelecia-se um centro para a multido, e nas palavras ela encontrava
uma direo. O padre expressou a indignao de todos com os assassinatos, lembrou
aos presentes a responsabilidade da luta, conclamando-os a manterem a firmeza, sem
medo. Pediu que todos dessem as mos uns aos outros e rezassem em comum o Pai
nosso. De mos dadas, cabeas baixas, os sem-terra rezaram emocionados, em alta
voz. Finda a orao, cobrando nimo, ergueram-se vozes de vrios pontos do meio da
multido. Sucessivamente, levantaram as conhecidas palavras de ordem, respondidas
em coro pelos demais. O sentido de unio de propsito e de reintegrao em um todo
acudia os sem-terra reunidos. Falou-se ento que seria necessrio aguardar informaes
mais seguras para saber que atitude tomar.
Desfeito o clmax da comoo, em que uma tenso centrpeta sobre a multido dos
sem-terra sucedeu a uma fora centrfuga, disseminou-se uma espcie de lassido entre
os presentes, todos mais ou menos atnitos. A multido reunida passara rapidamente
de um esvaziamento do tempo para um tempo forte, da disperso para a concentrao
moral, de uma perda de direo para uma reafirmao simblica do sentido da luta.
Como retornar ao tempo e atividades prosaicos? Um membro da direo da Marcha,
ento, rompeu a apatia e o atordoamento geral dizendo: ns hoje no sabemos o que
fazer, eu como todos. Mas acho que a vida continua, a luta continua e a banda tambm
deve continuar. Foi o que ocorreu. Do outro lado de onde se concentrara a assemblia
para ouvir as notcias, a banda recomeou a tocar. As atenes voltaram-se para o novo
foco, acompanhando a apresentao das msicas do repertrio variado do programa.
Seguindo-o, os msicos encerraram-no, como previsto, tocando o Tema da Vitria.
Depois da banda, Duda, o mmico da Marcha, encenou com as crianas a montagem
134
Funeral de um Lavrador. Repetido na maioria dos atos pblicos realizados nas cidades
por que a Marcha Nacional passou, o drama mudo foi novamente apresentado ao seu
pblico mais fiel. Visto pelos marchantes incontveis vezes, o entrecho apresenta um
trabalhador rural espoliado pelo patro que, no mais se resignando sua sorte, junta
outros seus iguais. Reunidos em grupo, deliberam. Juntos, sob risco de vida e ameaa
de morte, empreendem uma ocupao. Iniciam um plantio coletivo. Jagunos armados
surgem, destroem o trabalho comum e aprisionam o lder. As tentativas de negociao
e resgate fracassam. O lder morto. Ao som da msica Funeral de um Lavrador194,
seus companheiros aproximam-se. Cobrem-no com a bandeira do MST. Ao redor do
lder morto o grupo vela. Ento, o hino do Movimento comea a tocar. A bandeira do
MST erguida. Junto com ela o morto levanta-se. De p, as crianas enfileiram-se em
frente platia, mantendo elevada a bandeira do Movimento enquanto a execuo do
hino prossegue at o final.
Msica e encenao cumpriram sua funo catrtica. A tenso dissipava-se.
Apresentaes cmicas realizadas pelo mmico completaram o efeito de diluio. As
pessoas dispersaram-se. De alguma forma, o mundo prosaico retomava seu curso.
Formavam-se rodas de chimarro e grupos de conversa; uns buscavam suas roupas
nos varais improvisados, outros tomavam a fila do banho, outros, ainda, dormitavam.
Mas s 7 horas da noite, nova assemblia congrega os sem-terra, silencia as conversas
de amigos, desperta os demais do torpor dominical, concentra as atenes. Noticia-se que na verdade eram dez as pessoas desaparecidas, duas internadas na UTI e um
companheiro sem-terra morto. O mensageiro das ms novas, o lder da Marcha, falava
com voz embargada. Chorou. Sua emoo teve efeito contagiante sobre a assemblia.
Ele pediu: vamos cantar o hino do Movimento, que nos acompanha nas alegrias e nas
tristezas. Conforme sua indicao, os marchantes cantaram o hino abraados uns aos
outros, ombro a ombro, formando uma grande corrente humana, compacta, fortemente
unida pela emoo. Aps entoarem o hino, os sem-terra foram convidados a abraar os
companheiros pronunciando as palavras: na luta at o fim. Aps o abrao, palavras
de ordem, proferidas com veemncia, denotavam no progressivo afastamento fsico a
unidade da voz, fazendo a transio para a disperso da assemblia. Completava-se,
assim, a passagem da mxima proximidade fsica dos sem-terra formando um cordo
unitrio sob o hino, seguida do abrao mltiplo e individualizado com a repetio das
mesmas palavras, finalmente passando para o distanciamento dos corpos sob o unssono
da voz, reafirmando, na separao, a permanncia da unidade de propsitos.
No registro do marchante Jos Popik esses acontecimentos so assim relatados:
Tivemos uma informao ruim que a polcia despejou as famlias do Pontal do Paranapanema na Fazenda So Domingos e deu muita discusso e at serviu para os
companheiros caminhar mais em ordem sabendo que morreram doze l no despejo....
A disparidade no registro dos fatos e do nmero dos mortos revela o grau de impreciso das informaes veiculadas para os marchantes. No entanto, o efeito relatado
135
pelo sem-terra de uma clareza meridiana, na medida em que refora a ordem, a

disposio dos sem-terra de caminhar em fileira, seguindo os ditames da organizao
coletiva que os congrega.
As informaes, imprecisas ainda, chegaram direo da Marcha durante sua
segunda reunio com os coordenadores de grupo, tarde, atravs do telefone celular.
Imediatamente, interrompida a apresentao musical que os entretinha, os marchantes
foram convocados para uma assemblia em que receberam as primeiras notcias. Nova
assemblia retifica as informaes, confirmando a existncia de desaparecidos, feridos
graves e um morto. A emoo generalizada e difusa simbolicamente condensada em
gestos e palavras, reconstituda cognitivamente na representao da unidade do MST e
do sentido sacrificial de sua luta, na definio de um inimigo marcado de indignidade,
na reafirmao da disposio de luta de cada um tornada fora coletiva sob o MST.
O carter genuinamente dramtico da luta, seu inelutvel sentido agonstico, os
extremos de sacrifcio que ela pode implicar jamais so negados no MST. Ao contrrio,
so continuamente sublinhados em canes, dramatizaes, gestos, palavras de ordem,
discursos, que so proferidos, gritados, encenados, cantados, em cursos, reunies, assemblias, encontros, congressos. As mais variadas formas e diferentes meios reiteram a
idia de que os objetivos que renem os sem-terra coletivamente tm oposio social,
supem, portanto, luta: adversrios ou inimigos. Afirma-se que nessa luta h ganhos,
h perdas, h vitrias e derrotas. Sendo definida como uma luta justa, pela vida e por
dignidade, seus agentes enfrentam injustia, vituprio, morte. concebida como uma
luta da vida contra a morte, s vezes uma luta de vida ou morte. Se os valores que fazem a solidariedade dos sem-terra so considerados sagrados, porque justos, sua ao,
transcorrendo no mundo social, concebida como eminentemente poltica. Como uma
luta contra a fome, a misria, a excluso, uma luta por cidadania para todos, ela implica
a afronta tanto das foras sociais estabelecidas, detentoras do monoplio da riqueza,
quanto do poder institudo que as sustm. Colocada nos quadros de uma representao
da sociedade e dos seus mecanismos de dominao, a ao do sujeito coletivo formado
pelos sem-terra inserida no cenrio de outros sujeitos coletivos, definidos como classes sociais, aliadas e inimigas, mas fundamentalmente contraposta ao Estado detentor
dos instrumentos de poder de manuteno do status quo. No contexto da violncia
sofrida pelos sem-terra na Fazenda So Domingos, por exemplo, o discurso pblico
desencadeado na Marcha Nacional se empenharia na imputao de responsabilidade
ao Governo na figura do presidente da Repblica, do ministro da Reforma Agrria
e do ministro da Justia , enfatizando menos a ao do fazendeiro e seus agentes.
Assim, os sacrifcios, grandes e pequenos, que a luta impe a seus agentes nunca
so escamoteados no MST. Por um lado, eles so considerados um dado resultante das
prprias condies de desigualdade contra as quais se luta, expresso do lugar social
dos pobres ou fracos. Por outro lado, pela disposio que justamente os sem-terra tm
de a ele submeterem-se voluntariamente, o sacrifcio concebido como razo de sua
136
fortaleza, da fortaleza de sua organizao coletiva, representada pelo MST. Essa capacidade de sacrifcio por uma causa considerada justa faz os sem-terra assumirem uma
postura de dignidade e desafio face s circunstncias mais adversas. Como os eventos
desencadeados na Marcha Nacional pelos acontecimentos na Fazenda So Domingos
demonstram, isso se verifica atravs da capacidade de catalisao, atravs de gestos e
smbolos, de emoes coletivas difusas despertadas pelo calor dos acontecimentos e seu
re-investimento nesses mesmos smbolos e rituais coletivos, de modo a reinscrev-los
como vetores significativos, definidos pela cosmoviso do MST.
Esses mecanismos simblicos so fruto de um conhecimento acumulado no MST,
objeto de reflexo e transmisso. No casual que as assemblias at aqui descritas,
como as restantes realizadas durante a Marcha Nacional, tenham tido sempre esse
carter mstico. Embora definidas e reconhecidas pelos sem-terra como a instncia
mxima do MST, os manuais do Movimento ensinam que as assemblias devem ser
momentos de confraternizao. Bem preparadas, as decises no so nelas discutidas nem tomadas: mesmo as votaes so mais simblicas do que reais (Caderno
Vamos Organizar na Base, 1995). Segundo as instrues desses manuais, o espao de
discusso e deciso seria reservado aos ncleos de base, ncleos por setores (respectivamente equivalentes aos grupos e s equipes na Marcha Nacional), e pelas direes
nos acampamentos e assentamentos, assim como nas coordenaes e direes estaduais
e nacionais do prprio MST.
Entretanto, a seqncia mesma das reunies observada na Marcha Nacional
um ndice da forma de veiculao e discusso dos problemas, do estabelecimento dos
encaminhamentos e da prpria estrutura de tomada de deciso. Essa seqncia definida
no stimo dia da Marcha Nacional comeou vale lembrar pela reunio da direo
poltica ampliada da Marcha, seguida das reunies da direo com os coordenadores
de grupos, sendo que as reunies dos grupos mesmos, atropeladas pelas assemblias,
verificou-se apenas no dia seguinte. Atentando-se, tambm, pauta das reunies, pode-se
notar que aos coordenadores de grupo receberam os informes e encaminhamentos.
Apenas subseqentemente procedeu-se ao levantamento, feito pelos coordenadores
junto aos grupos, dos problemas verificados pelos marchantes na organizao da Marcha
Nacional. A medida da ateno s expresses dos companheiros da base e do atendimento a suas demandas seria um dos ndices de correspondncia maior ou menor, na
Marcha, dos ideais de organizao do MST e de aferio da eficcia de seu modelo de
democracia interna. A dinmica interna da Coluna Sul, no desdobramento dos acontecimentos da Marcha Nacional, revelaria as fragilidades de um modelo de democracia
cuja prtica, definida de modo vertical, depende essencialmente da disposio das
instncias superiores de reconhecerem, ou no, as demandas das instncias inferiores.
Considerar o aspecto da tomada de deciso, ou seja, dos mecanismos de democracia interna ao MST pertinente na medida em que o prprio MST sustenta uma
ao poltica calcada no estmulo participao e na ao coletiva direta como forma
137
de revalorizar a prtica poltica, alm de sustentar sua crtica social na viso de um

modelo mais democrtico de sociedade, vale dizer, mais igualitrio. Alm disso, para
a definio de democracia, to decisivo quanto a estrutura de tomada de deciso, o
uso dado informao e o seu controle. No por outra razo que no MST os meios
de comunicao de massa so considerados de fundamental importncia. Na luta que
o MST empreende com o Estado e vice-versa, pois se trata de uma relao , por
exemplo, crtico o uso e a definio de violncia, porque ambos tm direta ressonncia
nas fugidias fronteiras da legitimidade. A imputao de violncia decisiva seja na
criminalizao, seja na definio de um sentido de Justia.
Realizar uma Marcha pacfica, cruzando o territrio nacional, foi um meio encontrado pelo MST de propor uma nova imagem para a sociedade, atravs da criao
de um fato poltico de envergadura, impossvel de ser ignorado pelos meios de comunicao de massa. Com isso buscava-se sobrepor essa nova imagem quela veiculada
pelos dos meios de comunicao, atravs da constante apresentao das aes do MST
como invases agressivas de propriedades e prdios pblicos, assim como com o
anncio da incriminao jurdica de seus lderes, por iniciativa dos agentes do poder
pblico. Numa poca em que a imagem um capital poltico de importncia, o que
tornado visvel e invisvel, a luz sob a qual os fatos so apresentados, mais do que
nunca decisiva. Cientes disso, os oradores da Marcha Nacional afirmavam que ela era
uma prova de que a reforma agrria anunciada pelo governo tem existncia apenas na
televiso. Como gerida a informao no interior do prprio MST? No episdio da
reocupao da Fazenda So Domingos, recebendo a informao, a direo da Marcha
optou por comunicar, primeira hora, os acontecimentos dramticos que vitimaram
os sem-terra no Pontal do Paranapanema. Os efeitos foram capitalizados pelo Movimento e, particularmente, pela direo da Marcha Nacional. Nova assemblia no foi
convocada para retificar a verso mais dramtica dos fatos.
Notas
1 Alm de integrar a Agenda do MST, que inclui datas comemorativas, o 17 de abril foi incorporado
ao Calendrio Histrico do MST, no qual esto reunidas as datas a serem lembradas e comemoradas pelos sem-terra. Agenda e calendrio compem-se de eventos da luta, acontecimentos
importantes relativos aos trabalhadores, tanto no Brasil quanto no exterior. Ainda por fazer, um
estudo de ambos poderia, por si s, oferecer uma viso apurada da cosmologia poltica do MST.
2 Giacomet Marodim o nome da propriedade de 84 mil hectares que se estende por cinco
municpios do Oeste paranaense.
3
Em abril de 1996, trabalhadores sem-terra marcharam pela PA-150 de Curionpolis para

Marab, e bloquearam a estrada na curva do S, em manifestao para agilizar o processo de
desapropriao da fazenda Macaxeira. O comando da Polcia Militar do Par enviou tropas
de dois batalhes, o de Marab e o de Paraopebas, para efetuar a desobstruo da rodovia. Os
138
militares cercaram os manifestantes nos dois lados da estrada, atirando com fuzis e metralhadoras, provocando a morte de dezenove sem-terra e deixando 69 feridos. O julgamento dos
trs comandantes envolvidos na operao policial responsvel pelo massacre de Eldorado dos
Carajs, em agosto de 1999, resultou na absolvio dos rus. Em maio de 2000 o Tribunal de
Justia do Par, atendendo a recurso do Ministrio Pblico, anulou a sentena. O laudo final da
percia da fita de vdeo com as cenas do conflito, efetuada pelo Laboratrio de Fontica Forense
e Processamento de Imagens da Unicamp, invalidou a verso de legtima defesa apresentada
pela defesa, confirmando a execuo dos sem-terra (Isto, n 1.617, 27 de setembro de 2000).
4 Cf.
nota 1 da Introduo. A intensidade dramtica dos acontecimentos relatados na poesia do

sem-terra foi eternizada em fotografias de Sebastio Salgado. Nelas v-se tanto a imagem de uma
multido de sem-terra adentrando a fazenda Giacomet sob a neblina da madrugada, quanto a dos
corpos das vtimas da ao policial no Par, enfileirados imveis, a cu aberto, na carroceria de
um caminho. Outra fotografia sua, com a imagem de sem-terra caminhando em fileiras, serviu
de emblema para a Marcha Nacional.
Padronizadas, as camisetas tinham frente em letras vermelhas e garrafais a sigla MST;

atrs, em letras igualmente vermelhas, mas menores, o emblema da marcha: Marcha Nacional
por Reforma Agrria, Emprego e Justia. Tanto quanto este uniforme, sandlias havaianas
converteram-se na marca registrada da Marcha, embora sua distribuio nem sempre tenha se
realizado a contento. Muitas vezes, marchantes caminharam descalos no asfalto por absoluta
falta de calados.
6 Falaram: Vicente Paulo da Silva, o Vicentinho, presidente da Central nica dos Trabalhadores;
Plnio de Arruda Sampaio, que foi deputado constituinte pelo Partido dos Trabalhadores; Ana
Martins, vereadora do Partido Comunista do Brasil-SP; Lus Eduardo Greenhalgh, deputado
federal do Partido dos Trabalhadores-SP; Jos Dirceu, presidente do Partido dos Trabalhadores;
frei Betto; Daniel Clemente, da Associao dos Docentes da USP; Jos do Prado, do Sindicato
dos Correios; representantes do Diretrio Central dos Estudantes da UNESP e do Sindicato dos
Petroleiros.
7 Como
conhecido o frade dominicano Carlos Alberto Libnio Christo. Escritor e membro da

Fundao Sueca de Direitos Humanos, frei Betto tambm assessor do MST.
Massacre ocorrido em 1995, no estado de Rondnia, resultando na morte de dez sem-terra,

inclusive uma criana de sete anos, executada pelas costas. No confronto morreram ainda dois
policiais militares.
Esse lema marcou a criao do MRT, Movimento Revolucionrio Tiradentes, em 21/04/62,

por Francisco Julio (Sautchuk, 1995: 35). O uso de um lema histrico das Ligas Camponesas que por sua vez tornou-se a marca registrada de um momento especfico da luta do MST,
caracterizado pela resistncia (cf. Chaves, 1997) prprio de uma nfase na continuidade
passado-presente-futuro da luta pela terra. Continuidade destacada nos textos e atividades
didticas desenvolvidas pelo MST. O MST constitui sua identidade como herdeiro dessa luta
histrica ao mesmo tempo em que procura colocar-se como um agente contemporneo portador do tesouro dessa experincia acumulada. Na mesma fala, observa-se a presena de outras
referncias histricas: o lema da Marcha, o Brasil para todos os brasileiros, lembra o slogan
da guerra civil americana, a Amrica para os americanos. Alm disso, a meno coragem
de sonhar constantemente repetida durante a Marcha recorda o incio de famoso discurso de
Martin Luter King, eu tenho um sonho....
10 Organizao como os militantes referem-se ao MST no contexto interno. Vale lembrar que
139
essa categoria remete imediatamente noo disciplina. Organizao um termo empregado

particularmente entre militantes, no sendo usual sua referncia em situaes coletivas que renem um conjunto diversificado de sem-terra. Nestas ocasies, mais freqentemente ativada
a mstica do Movimento. O termo e o contexto de seu emprego indicam a existncia do MST
enquanto entidade estruturada, com hierarquias e princpios determinados de funcionamento.
Correlata ao sentido do MST como Organizao a preocupao de desenvolver permanentemente sua organicidade, isto , os nexos dinmicos daquela hierarquia e princpios. Isso parece
ser coerente com as prprias diferenas entre as categorias: enquanto a primeira tem referncias
mais mecnicas, a segunda, naturalmente, remete ao orgnico.
11 As
descries do primeiro dia da Marcha Nacional na Coluna Sudeste e na Coluna Oeste

fundam-se no relato de sem-terra que delas participaram.
12 Os
representantes do Par integraram-se Marcha em Goinia, Gois.
13 Foram
lembradas pelos marchantes desta Coluna as presenas do presidente da CUT do Mato

Grosso, do Mato Grosso do Sul e do Distrito Federal.
14 Deputado Federal pelo Partido dos Trabalhadores, Paran.
15 Conforme depoimentos de integrantes da Coluna Sudeste, esse formato converter-se-ia em
padro dos atos pblicos desta Coluna: primeiro uma missa ou celebrao ecumnica com intensa
participao dos marchantes, em seguida, o ato poltico propriamente dito.
16 Segundo
Gilmar Mauro, em reportagem da Folha de So Paulo (18/02/97), trata-se de local

alugado poca, por R$ 1.000,00 da Igreja Catlica.
17 Em
princpio, todos os acampamentos do MST devem, tambm, discutir e votar seu estatuto.
H, contudo, um estatuto mnimo nico, definido pela direo do MST, que lido e acatado
pelos sem-terra em Assemblia quando ingressam em novo acampamento. Na Marcha Nacional,
o estatuto, ou regimento, foi distribudo aos marchantes apenas no dia 6 de maro, quase quinze
dias aps o incio da caminhada. Embora algumas normas tenham sido redefinidas ao longo do
trajeto, as regras bsicas de comportamento estabelecidas pelo estatuto, assim como os princpios bsicos de organizao, permaneceram inalterados. O fato de as normas serem tardiamente
apresentadas de forma expressa sem alterar a organizao e conduo da Marcha denota que
as regras bsicas j eram do conhecimento dos marchantes, sem-terra com vivncia em acampamentos, e que, por outro lado, esta forma de organizao foi satisfatoriamente preservada na
Marcha Nacional. Demonstra, como posteriormente se ver, a importncia da disciplina como
um valor fundamental entre os sem-terra, o que garantia, sem muita contestao, o acatamento
das regras e decises da direo.
18 Na
verdade nem todos os marchantes integrariam os setores de atividades, que tinham um

nmero limitado de membros, devendo a maioria dos sem-terra dedicar-se tarefa de compor
fileiras e marchar. Alguns setores estratgicos como o de formao, articulao, agitao e
propaganda tiveram todos os membros previamente designados. Como eles, os coordenadores
dos setores de atividades e a prpria direo da Marcha Nacional foram indicados antecipadamente. Se a maioria dos marchantes no participava dos setores responsveis pela conduo
das atividades essenciais necessrias consecuo da Marcha todos eles, sim, integrariam um
grupo, subdiviso da unidade maior representada pelos estados integrantes da Coluna.
19
Vale lembrar a afirmao de que os trabalhadores rurais sem-terra do Rio Grande do Sul,
Santa Catarina, Paran e So Paulo arrebentaram as fronteiras e formam uma unidade. So
irmos, so uma famlia.
20 Membro
da Coordenao Nacional do Setor de Educao, durante exposio no III Encontro
140
Estadual dos Professores das Escolas de Acampamentos e Assentamentos de Reforma Agrria

do Rio Grande do Sul, em 1996. Nessa mesma fala, fazendo um retrospecto da histria do MST,
o militante definiu o que so as instncias: de 1985 a 1990 o perodo em que o movimento se
constri, se constitui como uma organizao. At 1985 o movimento era frente de massas, era
ocupao de terras. A partir de 1985, onde se configura a coordenao nacional, onde se configura a direo, onde se inicia a idia dos encontros nacionais quando o movimento comea a
se constituir tanto nas instncias: congresso nacional, encontro nacional, coordenao nacional
e direo nacional, mas tambm, simultaneamente, o movimento vai comear a organizar e
a constituir os setores dentro do movimento. O termo instncia abrange, portanto, no s a
estrutura organizacional do MST coordenaes, direes e setores mas tambm os eventos
encontros e congressos que, com suas deliberaes, a dinamizam.
21
O governo e as elites brasileiras abandonaram a idia do projeto nacional, afirmou Joo

Pedro Stdile, ao criticar a adoo do projeto neoliberal para o Brasil. Entrevista feita a Luiz
Srgio Modesto, para a revista Caros Amigos (Ano IV, n 39, junho 2000).
22 A forma
mais acabada e recente desse projeto encontra-se em livro intitulado Projeto Brasil.
Uma verso simplificada de suas propostas foi apresentada populao, em 1998, atravs de
marchas em todos os estados em que o MST encontra-se organizado, partindo de diferentes pontos
do interior rumo s capitais estaduais. Fruto do sucesso da Marcha Nacional e da necessidade
de aprofundar a discusso de um modelo alternativo de desenvolvimento. Em sua concepo,
esse projeto articulou setores expressivos da Igreja Catlica e alguns intelectuais ligados ao MST.
As Marchas estaduais visavam levar a referida discusso aos segmentos populares, assim como
articular aes conjuntas com setores organizados da sociedade civil. Com o intuito de dar continuidade ao trabalho de discusso de um projeto de desenvolvimento alternativo, organizaram-se
Equipes da Consulta Popular, grupos de pessoas que se formam para levar adiante a tarefa de
propor um Projeto Popular para o Brasil (Jornal Sem-Terra, n 186 jan./fev.1999). Nessa
edio, Plnio de Arruda Sampaio, que integra a Coordenao da Consulta Popular, forneceu
um roteiro de pesquisa de modo a orientar os membros das Equipes a conhecer a realidade
local, conhecimento considerado necessrio constituio do Projeto a se construir. A Marcha
pelo Brasil, que em 1999 saiu do Rio de Janeiro e chegou a Braslia, foi organizada como um
desdobramento da Consulta Popular.
23 Essa afirmao vlida no s para a Coluna Sul como tambm para as demais, segundo relato
de seus dirigentes. Sendo uma categoria largamente empregada pelos sem-terra e fundamental
ao MST como Organizao, a mstica receber posteriormente um tratamento mais detalhado
neste trabalho.
24 No
decurso da Marcha, essa formao desapareceu como modo de organizao do percurso

na Coluna Sul fato no desprovido de conseqncias. Mas se diluda na caminhada diria,
reaparecia noite, quando o distanciamento dos centros urbanos tornou necessria a construo
de barracas para o pernoite, que abrigavam os marchantes divididos por estado. A diluio durante a caminhada diria no se verificou na Coluna Sudeste, dando inclusive margem a grave
desconfiana quando um militante da Coluna Sul, transferido, tentou quebrar as divises e os
regionalismos em nome da unidade nacional do MST.
25
Fao remisso, evidentemente, ao trabalho de Evans-Pritchard (1978) a respeito do carter

contextual da identidade, a partir de sua discusso das linhagens segmentadas.
26 As instncias so consideradas o local apropriado de manifestao das diferenas, outra forma

de regular o conflito. Dar vazo insatisfao e ao desacordo fora de sua esfera considerado
falta grave e visto com desconfiana.
141
27 O recenseamento realizado nos ltimos dias da Marcha Nacional por determinao da direo
constatou a existncia de cinco grupos de So Paulo, cinco do Paran, trs de Santa Catarina e
trs do Rio Grande do Sul. Vide Anexo II.
28 Fernandes (1996) distingue entre Forma de Organizao e Estrutura do MST. Cf. Anexo I.
29 Na
Marcha Nacional as equipes eram as seguintes: higiene, sade, animao, formao, finanas, segurana, secretaria, alimentao e cozinha, transporte, agitao
e propaganda, infra-estrutura, articulao, mstica e liturgia no decorrer da Marcha
acrescentou-se a equipe de arrecadao, responsvel pelo recebimento e distribuio das
doaes que no fossem vveres. Essas equipes tm equivalentes mais ou menos correlatos nos
acampamentos. Os principais setores do MST so: frente de massas, produo, finanas,
formao, educao, comunicao, relaes internacionais e direitos humanos.
30 Membro do Setor de Comunicao do MST-SP, que conta entre outras iniciativas com
rdios camponesas, piratas, no interior do estado. O militante iniciou suas atividades nas
Comunidades Eclesiais de Base, tendo participado tambm do Partido dos Trabalhadores e da
Central nica dos Trabalhadores. Segundo ele, o fio que unifica sua trajetria a luta por uma
sociedade melhor, o ideal plantado l no incio. Comparou a luta a uma escada: a Igreja o
primeiro degrau, o MST o ltimo.
31 No debate de avaliao do III Encontro Estadual dos Professores das Escolas de Acampamentos e Assentamentos de Reforma Agrria do Rio Grande do Sul, ocorrido entre os dias 25
e 27 de outubro de 1996, deu-se um dilogo esclarecedor. Uma militante procurava enfatizar
a necessidade da organizao como condio de viabilizao das propostas pedaggicas do
MST, e afirmou: O MST tem um projeto. Esse projeto a transformao, que , em primeiro
lugar, a transformao do ser humano, a transformao das pessoas. Outra militante corrigiu:
Ningum militante de uma causa abstrata. Passa-se sempre pela mediao de organizaes
concretas. A gente transforma o ser humano, a gente se transforma dentro de um processo de
transformao, dentro de um Movimento. No basta ter sido acampado para se construir o novo
homem e a nova mulher. um processo permanente. O projeto de transformao , portanto,
simultaneamente duplo e nico: a transformao da sociedade tambm transformao do
homem e da mulher. Os ecos da Teologia da Libertao so inequvocos. Essa transformao
faz-se como um processo simultaneamente pessoal e coletivo, num movimento nico, cujo
ponto de partida o acampamento. Nesse sentido, a Marcha Nacional exemplar, considerada
um grande processo de formao, fez-se como movimento coletivo nico, com o caminhar,
passo a passo, de cada um dos marchantes. Como todas as aes do MST, a Marcha Nacional
foi, portanto, um empreendimento pedaggico.
32 A importncia
desse processo na sustentao de suas atividades no negligenciada no MST.

Assim, as vitrias concretas tornam-se objeto de celebrao reafirmando a satisfao que o
sentido agonstico da luta proporciona. Nas palavras de um militante: se no fossem as alegrias
das vitrias parciais a gente no conseguiria continuar lutando, por isso que no MST obrigatrio celebrar as conquistas. No sem razo, portanto, que o MST possua um calendrio
prprio de celebraes. Ele inclui suas conquistas e tambm as vitrias memorveis da classe
trabalhadora internacional. Com o Calendrio Histrico, busca-se cimentar a confiana na luta,
construir um sentido histrico e afirmar e consolidar uma solidariedade de classe sem fronteiras
espaciais ou temporais. O calendrio de festividades, to importantes nas aes coletivas do
MST, responde, assim, necessidade de constituio de referncias simblicas coletivas seu
uso tem significao para os pblicos interno e externo. Um dos marcos de constituio do MST,
por exemplo, o Acampamento Natalino, instituiu-se com uma ocupao no dia 7 de setembro:
142
desde o incio assume-se, no MST, a referncia simblica da nao.

33 Acampado, por ocasio da Marcha, o sem-terra integrava o MST h um ano e dois meses. Tendo
outra profisso, pde exercer no MST aquela que lhe d maior prazer, a msica. Participou das
Oficinas de Msica do MST, a primeira em setembro de 1996, em Braslia, passo inicial para a
constituio do seu Setor de Msica. Os msicos do MST tinham gravado, at ento, trs fitas
com as msicas do Movimento e preparavam-se para gravar um CD. Em l998, foi lanado um
CD com msicas do MST, cantadas por profissionais reconhecidos da Msica Popular Brasileira.
34 Tomo
ideologia no sentido de Dumont: Dou o nome de ideologia a um sistema de idias e

valores que tem curso num dado meio social (1985: 20), e no no sentido de Marx, como falsa
conscincia.
35 Joo
Pedro Stdile o exemplo mais notrio.
36 Conferir grfico Como funciona o MST, produzido pelo jornal Folha de So Paulo, 09/02/97.
Como se pode notar, a Marcha Nacional teve, tambm, o efeito de conferir imensa visibilidade
pblica organizao interna do MST. No apenas peridicos de circulao nacio-nal, como a
Folha de So Paulo, mantiveram permanentemente correspondentes para acompanhar a Marcha
Nacional, jornais estrangeiros, como o ingls The Guardian, e agncias internacionais a Reuters, a Agence France Presse e a AP, entre outras , enviaram seus correspondentes (Jornal da
Comunidade, 12 a 18/02/97). Essa cobertura ao longo da Marcha Nacional foi intensificada com
a chegada a Braslia. O jornal dirio Die Welt, de Berlin, a rdio Deustschland Funk, de Colnia,
fizeram reportagens; LHumanit Dimanche e Politis enviaram correspondentes; A Unite, uma
confederao de Ongs suas, enviou um cineasta para realizar documentrio; correspondentes
da italiana Agenzia Informazioni Stampa, agncia de notcias catlica que distribui material para
rdios, jornais e revistas catlicas de todo o mundo, e a alem KNA-Bild fizeram-se presentes
(Jornal de Braslia, 18/04/97).
37 Algumas
vezes caminhes-pipa, emprestados por prefeituras das cidades vizinhas, fizeram

o abastecimento dos marchantes durante a caminhada. Nessas ocasies, a marcha prosseguia
enquanto as pessoas abasteciam suas garrafas e, correndo, alcanavam-na adiante. falta do
caminho-pipa, a marcha era brevemente interrompida na passagem por algum posto de gasolina,
para os sem-terra saciarem a sede e fazerem uso dos banheiros. A falta do suprimento de gua foi
um problema constante e no solucionado durante a Marcha Nacional, tornando-se uma grande
fonte de insatisfao por parte dos marchantes.
38 Esses
temas tornados recorrentes eram os mesmos presentes na fala de abertura da Marcha Nacional em So Paulo, por Gilmar Mauro. Sua repetio durante a Marcha, por diferentes
oradores, revela uma unidade de discurso bastante freqente entre os militantes do MST.
39 Folha
de So Paulo, 23/02/97.
40 Levantamento
em Anexo.
realizado menos de dez dias antes do trmino da Marcha Nacional. Ver Tabela
41 Na
fala da sem-terra digno de nota que a noo de sacrifcio o signo definidor da ao. Os
prprios marchantes compreendiam a Marcha Nacional como sacrifcio.
42 Em
breve essa assistncia iria desaparecer, ressurgindo aproximao da Marcha do permetro urbano das cidades maiores. Logo, tambm, a Marcha deixaria de ocupar uma das pistas da
rodovia, deslocando-se para o acostamento das estradas.
43 A maioria dos integrantes da direo da Marcha Nacional era constituda por militantes jovens,
entre 19 e 26 anos de idade. Filhos de pequenos proprietrios expropriados, em geral tinham
143
familiares assentados pelo MST. Alguns eram eles prprios assentados, outros ainda acampados. A exceo era Maurcio Cohn, 46 anos, um dos fundadores do MST no Paran, membro
da Coordenao Nacional do Movimento. Sua presena na direo da Marcha tornou-se visvel
particularmente nas ltimas semanas, quando problemas diversos tornaram-se patentes. Como
assinalado na Introduo, os nomes aqui referidos so todos fictcios.
44 Outro
membro da Coordenao Nacional do MST, representante do estado de Santa Catarina.
45 A composio dessa ala de abertura sofreu alteraes no decurso da caminhada. Acrescenta-
ram-se mais bandeiras, inclusive com a incluso da bandeira nacional. Logo na segunda semana,
adornada com as bandeiras do Brasil e do MST, uma cruz de madeira passou a ser carregada
frente da prpria faixa de abertura, distando dela em torno de uns seis metros.
46
Lus Beltrame Castro, nascido em 10 de outubro de 1908, assentado em Promisso, So

Paulo. Vivo, pai de oito filhos, tem 47 netos, 57 bisnetos e um tataraneto. Este levantamento da
progenitura do senhor Lus foi realizado por Arcelina Helena, para o Jornal da Comunidade, de
Braslia, 12 a 18 de abril de 1997. Alm da Marcha Nacional, o senhor Lus tambm completou
a Marcha pelo Brasil, que em 1999 saiu do Rio de Janeiro e chegou a Braslia.
47 Pedro Aureliano Souza, 53 anos, vivo, pai de dois filhos. Nascido em So Benedito (CE).
Lavrador, em 1995 foi para So Paulo procurar trabalho; no encontrando, entrou para o MST,
em 7 de abril de 1996. No acampamento, foi coordenador de grupo, coordenador de frente de
trabalho, coordenador de finanas. Na Marcha Nacional era vice-coordenador do Grupo 4 de
So Paulo. Estou me esforando para conseguir terra para um filho que eu criei. Quero criar ele
como eu fui criado, lavrando e criando animal, ovelha, cabra. Pr quando eu no puder trabalhar
ele acabar de me criar.
48 Moreno
Teodoro Silva, natural de Sergipe, tem 50 anos, vivo, pai de cinco filhos. Segundo
ele, seu pai era um pequeno proprietrio que perdeu suas terras para grileiros em Querncia do
Norte, Paran. Depois disso, foram trabalhar de colonos em terras alheias. O senhor Miguel toda
a vida foi agricultor, embora tenha trabalhado dezoito anos como motorista de caminho. Desempregado, sem perspectiva de trabalho por causa da idade, foi para o MST. Vive no Acampamento
Carlos Lamarca, em Itapetininga, regio do Pontal do Paranapanema, So Paulo.
49 Uma
discusso a respeito das ambivalncias presentes na categoria pessoa, justamente no

que se refere noo de igualdade, e sobre suas implicaes polticas, pode ser encontrada em
Chaves, 1993 e, especialmente, em Chaves, 1996a.
50 Um dos cursos de Magistrio do MST e o TAC, Curso Tcnico de Administrao de Coopera-
tivas, geridos pelo ITERRA, do MST, por exemplo, tm suas instalaes em prdio do Seminrio
dos Capuchinhos, na cidade de Veranpolis, Rio Grande do Sul.
51 A Comisso Pastoral da Terra foi criada em 1975, em Goinia, Gois, a partir de um encontro
de Igrejas, particularmente daquelas envolvidas pela violncia sofrida por comunidades indgenas e de posseiros da Amaznia (Poleto, 1997: 30). A CPT est vinculada CNBB, embora se
constitua como organismo pastoral autnomo quanto organizao e atuao ela independe
da aprovao do bispo para se instalar em dado local. Com vocao ecumnica, nela se integram
agentes religiosos das Igrejas Catlica, Luterana, Presbiteriana, entre outras, alm de leigos de
diferentes confisses religiosas. Sua estrutura formada por um Secretariado Nacional e mais
vinte e trs Secretariados Regionais, que se subdividem em micro-regies. Nas regionais, a
instncia mxima a Assemblia, que se rene a cada dois anos. Cada Re-gional, organizada
por estado, compe-se de um Conselho Regional de Representantes, integrado por representantes das igrejas, dos grupos-alvo sem-terra, pequenos agricultores familiares, bias-frias,
144
atingidos por barragens, posseiros etc e por coordenadores das micro-regionais. Subordinado
a este Conselho encontra-se a coordenao, formada por dois coordenadores fixos e um rotativo
e o secretariado regional, ao qual se vinculam os assessores. Cada Comisso local da CPT goza
de autonomia quanto prioridade de trabalho com posseiros, trabalhadores rurais, pequenos
proprietrios, bias-frias etc. , o que lhe imprime perfis de prticas diferenciadas, segundo as
caractersticas locais. Organiza-se de forma colegiada, por coordenaes, priorizando o trabalho
coletivo. Nela h liberados, que recebem por seu trabalho, voluntrios, que militam por conta
prpria, e assessores que prestam auxlio voluntrio com seus conhecimentos especializados.
So notveis as semelhanas entre a estrutura do MST e a da CPT. Porm, diferena do MST,
que marca veementemente sua identidade e um aguerrido contendor na luta por espao social
no mbito da luta pela terra disputando inclusive com os sindicatos de trabalhadores rurais
segundo um assessor, no existe uma bandeira da CPT, a bandeira da CPT a de todos os
movimentos de luta pela terra.
52 A fala
do senhor Moreno anteriormente citada parece ecoar uma cultura bblica que remete
ao mesmo universo significativo presente nas palavras do bispo-auxiliar de So Paulo. A fala
de um padre na XII Romaria da Terra do Paran, ocorrida no Assentamento Ireno Alves dos
Santos, do MST, em setembro de 1997, elucidativa: Deus reuniu o seu povo h 3.200 anos
atrs. Mandou fazer duas coisas: primeiro uma romaria, depois ocupar a terra. Naquele tempo,
o fara no gostou, precisava de seus trabalhadores e tambm a terra tinha dono....
53 Certamente a escolha dessa referncia tem uma raiz na histria recente da Igreja, com o Conclio
Vaticano II, da Igreja na Amrica Latina, como os Encontros de Medeln e Puebla e da prpria
Igreja no Brasil. Em outros contextos histricos e sociais a Igreja, apoiando-se em outras tradies
hermenuticas, sustentou doutrinas que legitimavam antes a autoridade que sua contestao
como, por exemplo, a doutrina do direito divino dos reis. Lutero tambm exemplifica a potencial
multidimensionalidade de uma Verdade que se supe fixada pela escrita. A Reforma que ele inicia
marca uma valorizao da Escritura, com a democratizao de seu acesso e, contraditoriamente,
a longo prazo, uma perda do poder social de verdade que ela detinha, com a ruptura do princpio de autoridade na sua interpretao. Lutero sustentou, por sua vez, o direito dos prncipes
contra as revoltas camponesas. As dificuldades advindas do problema da interpretao e de suas
conseqncias inclusive na poltica interna da Igreja no so pequenas. Contemporaneamente,
elas podem ser identificadas no refluxo da prpria Teologia da Libertao, uma das referncias
para uma leitura bblica a partir dos pobres e oprimidos. So dificuldades que as tradies
religiosas ancoradas no conhecimento revelado de um Livro Santo no podem furtar-se. D.
Anglico, que afirmou ser signatrio dos primeiros escritos da Teologia da Libertao, lamentou
os mal-entendidos que ela deu margem, preferindo falar da qualidade libertadora do Evangelho.
Embarao e desconforto so, nesse sentido, inevitveis a exemplo do que experimentou o bispo
quando sugeri que o Evangelho pode, tambm, servir de referncia a posies contrrias s suas,
como, por exemplo, a do movimento Tradio, Famlia e Propriedade.
54
D. Paulo lembra que uma das razes para o apoio da Igreja luta pela terra deriva da base
social do prprio clero: A Igreja como tal, e eu agora sou Igreja, j com 50 anos como padre
e h 32 anos como bispo, eu posso dizer, ns sempre lutamos pela reforma agrria, porque ns
todos, ns quase todos somos filhos de pequenos proprietrios. Eu, por exemplo, sou filho de um
pequeno proprietrio e trabalhei com a enxada e sei trabalhar at hoje com enxada e com foice...
Quase todos os padres so filhos de pequenos proprietrios de terra. Quanto s invases, realiza a mesma converso semntica utilizada pelos sem-terra: Ns nunca apoiamos as invases,
elas sempre trazem um atraso. Em vez de avanar, elas atrasam. O que eu j dizia no tempo do
Qurcia, direi sempre de novo: no se trata de invaso, trata-se de ocupao de uma terra que
145
no est sendo trabalhada. muito diferente de entrar em um lugar que est sendo cultivado.
Ocupao legtima, mas invaso ns no aprovamos. Com respeito ao fundamento religioso da
luta pela terra, reafirma as palavras de D. Anglico: A luta pela terra se baseia na prpria criao
da Terra. Deus criou a terra e a entregou aos homens, mas aos homens todos, para que servisse
humanidade, para que pudesse desenvolver-se e depois coordenar o trabalho dentro dessa terra.
Ento ela tem, desde o incio da Bblia, ela foi favorecida por Jesus que sempre fala da terra e
dos produtos da terra em todos os lugares onde ele esteve, e os padres que nos educaram, eles
sempre nos educaram no amor terra e no amor natureza. Ento, isto que ns estamos fazendo
agora uma defesa da prpria terra, para no ser destruda, no ser corrompida pelas grandes
plantaes e pelos grandes incndios etc etc. Ela conservada, portanto ela renovada e produz
aquilo que deve produzir por ordem divina: alimentar o homem e fazer com que o homem cuide
de geraes futuras e para que o futuro no seja perdido.
55 Nas outras duas Colunas a memria da Marcha Nacional foi igualmente preservada na forma
de dirios redigidos por seus marchantes.
56
Jos Popik era o coordenador do grupo nmero 10, do Paran, ao qual me integrei durante
a Marcha. Conhecendo meu propsito de escrever sobre a Marcha Nacional, acedeu ao meu
pedido e gentilmente cedeu seu dirio para que dele fizesse cpia. No trecho citado, a Cristina
de Gois, mencionada, refere-se a mim. Recm chegada ao Paran, ingressei em grupo deste
estado, mas apresentava-me com dupla referncia: a do local de moradia e a do estado de origem.
57 As outras Colunas enfrentaram dificuldades ainda maiores, como atesta a seguinte reportagem
da Folha de So Paulo a respeito da Coluna Sudeste: No grupo que partiu de Governador

Valadares (MG) no h remdios suficientes para tratar dos problemas mais corriqueiros, como
inflamaes, mal-estar, diarria e resfriado. Temos pelo menos dois casos de diarria por dia e
s restam uns 40 comprimidos de Imosec (medicao contra o problema), disse Cleomar Brasil,
49, enfermeiro e coordenador da farmcia do grupo. As doaes esto bem menores do que espervamos. falta de medicamentos se soma as dificuldades de acampamento. Eles pernoitaram
somente seis vezes em ginsios de cidades nos 43 dias que j dura a caminhada at Braslia. No
restante do tempo, o acampamento foi erguido beira da estrada. A lona das barracas est toda
furada e no protege os sem-terra de chuvas e do relento. A incidncia de resfriado de 100%,
disse Brasil, que atende a cerca de 40 pessoas todos os dias. Simplesmente no temos medicamento para atender todo mundo, afirmou Valdeni Fagundes Ferraz, 27, um dos coordenadores
da caminhada. No incio da marcha, o grupo de Governador Valadares enfrentou quatro dias
seguidos de chuva sem proteo alguma. Depois disso, os organizadores providenciaram capas
de chuva. Mas pelo menos 60 sem-terra foram parar no hospital. Os bichos tambm rondam
de perto os agricultores. Na sexta-feira passada, prximo a Joo Pinheiro (MG) a 340 km de
Braslia , eles mataram uma cobra cascavel (venenosa) que rondava as barracas. Foi a terceira
da espcie ao longo da caminhada. No h soro antiofdico no grupo. Uma jibia, morta pelo
grupo dias antes, virou refeio. A panela tambm foi o destino de uma raposa que atravessou
o caminho dos sem-terra na Sexta-Feira da Paixo. Morta a pauladas, a raposa foi fritada em
leo e foi o prato principal do grupo que carneou o animal. Placebo: O problema da falta de
remdios levou a farmcia da marcha a improvisar. Cleomar Brasil conta que vem usando com
sucesso, segundo ele, o expediente de usar placebo. uma medicao psicolgica. J apliquei
injeo de gua bidestilada dizendo que era remdio. Brasil diz que todos os casos de dores
esto sendo tratados dessa forma. Outro expediente usar remdios naturais. H na farmcia
um barro, tido como medicinal, usado como regenerador de tecidos e antibitico natural nos
casos de ferimentos. O barro passado sobre os ferimentos e tambm comido. H ainda uma
espcie de ch de vescula de paca, usado como cicatrizante, e inmeras folhas e razes (Folha
146
de So Paulo, 31/03/97, reportagem de Oscar Rcker Netto). Essa reportagem gerou indignao
entre integrantes da Coluna Sul, segundo os quais era falsa a informao do uso de animais na
alimentao dos marchantes. A Coluna Oeste, cujo percurso deu-se em regio mais despovoada
que a Coluna Sudeste, passou por dificuldades ainda maiores.
58 Essas
palavras de ordem parecem ter sido especialmente formuladas para serem ditas durante
a Marcha Nacional. Bastante empregadas durante a passagem da Marcha pelas ruas das cidades
e em atos pblicos, ela tornou-se de uso menos freqente no decorrer do percurso, tendo seu
emprego novamente ativado na efervescncia dos dias que precederam a chegada a Braslia.
No nterim, a ironia contida em sua primeira parte tornou-se por demais patente, o que explica
a diminuio de seu uso pelos oradores e o seu emprego, em forma de pilhria, pelos prprios
marchantes. Nessas ocasies, em lugar do coro unssono, era sempre uma voz ou outra que,
galhofeira, se levantava para proferi-la.
59 A valorizao do trabalho a ser desempenhado por esta equipe pode ser averiguada nas caractersticas de sua organizao. Pequena, mas ativa, esta equipe teve todos os membros previamente
designados. Como mencionado anteriormente, apenas a realizao dos inmeros debates nas
cidades impunha que alguns marchantes geralmente coordenadores de grupo fossem por ela
convocados para a atividade.
60 Isso
mudou com a aproximao da chegada da Marcha a Braslia. Nos dias que a precederam
comeou um sbito interesse por marchantes comuns. Perfis biogrficos e histrias pes-soais
foram, ento, coletados. Como disse um sem-terra, ao chegar a Braslia, diante do assdio para
conceder entrevistas e fazer fotografias: no imaginei que iria virar heri.
61 Muitos marchantes atriburam ao apoio da populao muitas vezes relatado na forma de cenas
comoventes por eles vividas como um dos combustveis para sua disposio de prosseguir.
62
Essa interlocuo entre sujeitos morais uma expresso do ritual apenas ele pode ativar,
manifestar, enquanto forma estereotipada, contedos e relaes que so eminentemente ideais.
63 O
carter musical dessas falas prprio do gnero do discurso poltico, marcado por entonaes, nfases e pausas retricas, pontuadas por gestos, expresses faciais, postura corporal.
As palavras de ordem, assim como os aplausos, modulam, com intensidades variadas, esse
gnero de composio.
64 Embora no registrada na fala transcrita acima, a prostituio tinha uma presena constante,
na descrio feita durante a Marcha Nacional, dos males da vida nas cidades superpopulosas.
Por outro lado, a possibilidade de queda no banditismo para os filhos e na prostituio para as
filhas, queda provocada pela misria como sinnimo de marginalidade e falta de trabalho, tema
constante na justificao feita para a opo de tornar-se sem-terra e ir para um acampamento. Essa
redundncia aparece quase como uma frmula, o que parece evidenciar uma forma padronizada
no discurso de arregimentao dos sem-terra, possivelmente utilizada nas frentes de massa
do MST. A terra apresenta-se como condio primeira de preservao da famlia como valor.
65 Frmula
poltica que resume a mxima do utilitarismo, a mxima felicidade para a maioria.
66
Nesse sentido, ela pode ser compreendida como um exemplo da conjuno entre o poder
performtico da palavra, que ultrapassa seu significado referencial, e uma ao com inteno
proposicional, isto , com pretenso de verdade.
67 Como Dionsio, o deus estrangeiro que invade sem licena a cidade com seu grupo de mnades
provocando a subverso da ordem. Mas ao temor que essa irrupo do outro pode provocar, a
marcha ope a forma apolnea, disciplinada: porque o estrangeiro como Dionsio tem sua
face prxima. Assim como Diana, a deusa que guarda os limites da polis, cuida e faz a passagem
147
entre ela e o campo, lugar do selvagem.

68 Ao
tomarem o acesso terra como um direito e ao assumirem que a efetivao desse direito
depende de sua prpria organizao no duplo sentido, com o minsculo e maisculo os
sem-terra colocam-se imediatamente como agentes da poltica. Se a assuno do acesso
terra como um direito inscreve sua ao no plano da poltica, a organizao, necessariamente
coletiva, aparece como possibilidade e condio de exerccio da ao poltica. O que ela faz
abrir, para os sem-terra, uma alternativa que se nutre da descrena nos polticos e na poltica
que eles representam. Assim, ao coletiva, de massa, aparece como meio vivel e legtimo de
ao poltica, face s desiluses que o mundo da poltica, com o eterno retorno de seus ciclos,
parece haver despertado na populao.
69 Como
disse um caminhante de outra Marcha, realizada no Paran, em outubro de 1997: Eu

acho que essa Marcha vai cada vez apresentando mais ns, os sem-terra. Eu estou dentro do
Movimento, quanto mais eu participar, mais por dentro eu vou ficando. Estou aprendendo cada
vez mais. Eu acho que esse objetivo ns conseguimos conquistar, mostrar o que a reforma
agrria: ela no s para pegar terra, ela ajuda no emprego, na sade, educao, tudo isso. Ns
no tnhamos vergonha, ns estvamos mostrando nossa cara queimada, nossa mo calejada,
no tnhamos vergonha da nossa questo financeira. Eu participei de vrias caminhadas, cada
caminhada que ns estamos fazendo, estamos conquistando mais. Estamos mostrando que
mentira o que o FHC fala dos assentamentos, s propaganda. Verifica-se uma recorrncia
dos significados da Marcha, do mesmo modo que se observa ser ela um modo de integrao
progressivo dos sem-terra ao MST e de assimilao deste pela sociedade.
70 A presena de polticos profissionais no necessariamente significaria apoio poltico prolongado.
Durante a Marcha Nacional, polticos dos mais diferentes matizes ideolgicos e diferentes afiliaes partidrias prestaram auxlio de infra-estrutura, quando no compareceram ao seu palanque.
De todo modo, um dos objetivos do MST ps-Marcha era o restabelecimento de contatos no
apenas nem prioritariamente com os polticos onde isso se mostrasse mais vivel e proveitoso.
71
importante notar a distino entre o significado mais instrumental atribudo no MST s

massas categoria qual comumente aplicada uma conotao pejorativa como fonte de
poder, e o sentido altamente valorizado do coletivo categoria que representa a fonte maior de
legitimao no Movimento.
72 A definio e uso dos smbolos do MST encontram-se no captulo IX das Normas Gerais do
MST, onde so reconhecidos como identificao de nossa luta e sinal de unidade nacional,
devendo estar a bandeira e o hino presentes em todas as suas atividades.
73 Letra
e msica de Jos Tavares: (Refro): Companheirada aqui estou chegando agora/ prestem ateno no fcil a conquista/ companheirada uniremos nossas foras/ com amor, muita
f e sem preguia.// Companheirada aqui estou chegando agora/ com vocs eu quero participar/
companheirada esta a nossa histria/ nossa vitria, Reforma Agrria j.// (Repete-se o Refro)//
Companheirada aqui estou chegando agora/ a nossa histria eu pretendo escrever/ companheirada
e a bandeira da vitria/ com vocs tambm pretendo erguer.// (Repete-se o Refro).
74 A fora simblica do sangue grande e bastante utilizada no MST. O sangue vida, vigor,
luta e quando derramado morte. Inquirido sobre o significado do brao esquerdo erguido
com punho fechado que acompanha sempre o refro do Hino do MST, um gesto que impressiona
quando sincronicamente multiplicado na multido ao compasso da cano , o msico Z Pinto
explicou com um sorriso: os sem-terra levantam o brao esquerdo porque nosso corao bate do
lado esquerdo e o nosso sangue vermelho. O punho fechado porque nosso Movimento de
luta. Durante a Marcha Nacional, entre as poucas msicas tocadas que no eram do Movimento
148
havia uma cujo tema era justamente o vermelho.
75
Um outro modo de expressar esse alargamento de significado encontra-se nas palavras de

ordem: Brasil, Cuba, Amrica Central, a luta pela terra internacional!, Che, Zumbi, Antnio
Conselheiro, na luta por justia, ns somos companheiros!.
76 A
frase compunha o cenrio da cerimnia de encerramento da I Oficina Nacional dos Msicos, em setembro de 1996. A importncia da msica no MST pode ser notada no s na sua
presena constante nas mais variadas ocasies em que os sem-terra se renem, como tambm
no investimento nela realizado pela Organizao. Um livro com as letras das msicas, gravaes
em fitas-cassete dos msicos do Movimento e de um CD com msicos profissionais, alm da
realizao de Oficinas Nacionais, integram o rol das iniciativas de organizao dos msicos e
de divulgao de seu trabalho. Alm disso, realizou-se em fevereiro de 1999 o I Festival Nacional
de Msicas da Reforma Agrria, com duas modalidades: interna, com artistas militantes do
MST, e geral, com artistas populares. O Festival contou com 208 msicas inscritas, premiando
com a gravao das 18 finalistas. Para o MST, o Festival reflete a proposta dos trabalhadores
rurais de construir um pas onde a cultura de seu povo seja respeitada e valorizada, segundo
membro da Direo Nacional (Jornal Sem-Terra, n 186, jan./fev.1999). Na programao do
Festival, a presena de msicos conhecidos como Z Geraldo e Chico Csar foi acompanhada
de mostra de teatro, dana, filme, fotografia, redaes e desenhos das escolas de assentamentos
e acampamentos do MST, resultantes do concurso nacional com o tema O Brasil que queremos.
Essas iniciativas do uma mostra do mbito das atividades culturais patrocinadas pelo MST, na
qual se inclui, tambm, a organizao de Olimpadas dos Sem-Terra. Elas refletem um duplo
empenho do Movimento: fortalecer a identidade de sem-terra, e seus nexos de sociabilidade, e
promover o iderio do MST junto sociedade nacional.
77 Assim
j ningum chora mais, de Z Pinto.
78 Um exemplo, clssico, dessa representao a Histria da Revoluo Francesa, de Michelet.

79 A
Voz da Maioria, de Zoel Bonomo.
80 Terra
de Educar, de Protsio Prates.
81 Como
cantam os sem-terra no refro de Sonhar no cansa, de Ademar Bogo.
82 Trecho
de Sonhar no cansa.
83 Sonhar
Grande, de Z Pinto.
84 Como
exemplo desse carter circunstancial da mstica, uma sem-terra contou que participava
de um encontro do Movimento, estando muitos dias longe de casa, distante da famlia, saudosa
do filho pequeno. Participava de uma reunio com outras pessoas em que se discutia sobre
mudana, sobre a nova sociedade a construir, quando a porta abriu e uma criana entrou, seu
filho. Sua emoo foi compartilhada por todos: a criana era a nova sociedade desejada. Outra
militante explicou que voc entende o que mstica quando v um grupo de pessoas caminhando
em fila no meio da noite em absoluto silncio, sujeitas a levar um tiro vindo do desconhecido.
Nem as crianas fazem barulho. Um cachorro late distncia e, no medo, voc pensa que ele
est ao lado! Voc entende o que mstica quando pessoas que correm risco de vida so rostos
conhecidos, gente que voc gosta....
85 Por
exemplo, uma coreografia chamada Dana das Bandeiras, cuja apresentao deveria se
dar na chegada da Marcha a Braslia. Excluda do ato pblico em razo da chuva e por economia
de tempo, foi apresentada no encerramento do Acampamento Nacional, antes da Assemblia de
Avaliao. Cf. Partes III e IV.
149
86 John Cunha Comeford (1996) em sua dissertao de mestrado faz uma instigante interpretao
de reunies em geral e, em particular, em assentamentos rurais. Tratando-as como rituais, mostra

como elas so eventos que configuram uma sociabilidade prpria, formam a coeso do grupo e
constituem-se em arenas de regulao de disputas. particularmente interessante o fato de que
nas reunies verificam-se tenses que lhes so constitutivas: entre a autonomia das unidades
familiares e a interdependncia que se procura criar atravs da associao; entre a ordem regrada e hierrquica do evento pblico e o igualitarismo e informalidade do evento comunitrio.
Alm disso, Comeford demonstra que, encarnando uma proposta de realizao democrtica,
as reunies so um lugar de produo e estabelecimento de relaes de poder e autoridade.
No entanto, o autor explora pouco o fato de que a freqncia dos associados s reunies e sua
regularidade uma expresso de fora e organizao da Associao para dentro e para fora, o
que tem repercusses importantes em termos da eficcia que lhes atribuda. Outro elemento
pouco explorado o sentido moral do compromisso com a Associao, o que conduziria busca
das motivaes ideais que coordenam o empenho na construo do grupo: as reunies no so
um modelo que se auto-impe.
87 Assim
j ningum chora mais, autoria de Z Pinto.
88 Como
se ver ao final deste trabalho, na descrio do Ato de Encerramento do Acampamento

Nacional.
89 Telegraficamente:
princpios da Organizao: unidade + disciplina = valores no Movimento:

solidariedade+sacrifcio. Organizao e Movimento so, evidentemente, uma distino analtica embora sejam categorias que operem uma distino realizada pelos prprios sem-terra.
90 A
representao do Movimento como uma luta integra, inequivocamente, a experincia dos

sem-terra nos acampamentos, muitas vezes sob mira de fuzis e sempre sob presses inmeras.
O embate com os rgos do Poder Executivo e Judicirio s refora essa percepo.
91 Uma
descrio detalhada dessa passagem, comeando pelas motivaes do ingresso na luta,

apresentando suas formas, percursos e justificativas e chegando ao termo do processo, pode ser
encontrada em outra msica de Z Pinto, Causa Nobre: Partindo da necessidade/ de ter um
pedao de cho/ pra dar o sustento aos filhos/ aos filhos da nossa nao/ cansado de pr a enxada/
nas terras apenas do patro/ e ver chegar o fim do ano/ tantos desenganos sem nenhum tosto//
Sem-terra esto se organizando/ de Norte a Sul deste Pas/ pra derrubar o latifndio/ que deixa
o povo sem raiz/ cansados de tantas promessas/ e ver tanta enganao/ jogada dos politiqueiros/
que o tempo inteiro roubam essa nao// O vento sempre companhia/ em cima de um caminho/
no peito vai muita vontade/ de ver o fruto dessa ao/ e vai tambm a mulherada/ com muita
participao/ mostrando com capacidade/ que tem outras lutas alm do fogo// E a luta segue
organizada/ com muita determinao/ derrubando as cercas da morte/ e o poder do tubaro/ nas
mos de quem nela trabalha/ e o fim dessa concentrao/ pois ela sim me dos pobres/ nessa
causa nobre da revoluo.
92 S
as necessidades coletivas sentidas por todo um grupo podem forar todos os indivduos
desse grupo a operar, ao mesmo tempo, a mesma sntese. A crena de todos, a f o efeito da
necessidade de todos, de seus desejos unnimes (1974: 154).
93 Que
a mstica no MST seja fenmeno que concerne ao, muito embora seja mais adequado
trat-la como crena na eficcia da ao coletiva, enquanto a magia mais explicitamente um
fenmeno de crena coletiva, mas que por isso mesmo torna-se dotada de eficcia, apenas refora
a aproximao terica das duas.
94 a noo de mana no s mais geral do que a de sagrado, como (esta) ainda est compreendida
150
naquela e como esta se recorta naquela (1974: 148).

95 Estimativa
feita por jornalistas nos primeiros dias da Marcha Nacional. No seu termo, a velocidade mdia alcanou, certamente, ndices maiores.
96 Segundo dados divulgados em jornal, a Coluna Sul partiu com 9,5 toneladas de arroz, 4,5
toneladas de feijo, 1 tonelada de salame e 500 kg de carne seca, arrecadados nos assentamentos
do MST (Folha de So Paulo, 18/02/97). Durante o percurso da Marcha, circulou notcia de que
boa parte da carne e salame perdeu-se por problemas de armazenamento.
97 A maior parte das doaes foi recebida no estado de So Paulo, onde a Marcha Nacional passou
pelo maior nmero e pelas mais abastadas cidades. Em algumas das cidades paulistas, inclusive,
as Prefeituras forneceram refeies prontas aos marchantes. Sindicatos e, principalmente, a Igreja arrecadaram o suficiente para abastecer os demais dias ocasionando inclusive dificuldade
no transporte e armazenamento dos gneros alimentcios. A Coluna Sudeste e principalmente
a Coluna Oeste no contaram com tal abundncia, visto terem percorrido, particularmente no
incio da caminhada, grandes extenses de estrada, pontilhada de longe em longe por cidades de
pequeno porte e parcos recursos. Alm da precariedade do abastecimento alimentar, proporcionado na Marcha Nacional principalmente pela populao atravs de campanhas de arrecadao
promovidas pela Igreja, elas enfrentaram, ainda, escassez e insuficincia de recursos essenciais
de sade medicamentos, atendimento mdico, gua cujo provimento deu-se na Marcha
Nacional fundamentalmente por intermdio das Prefeituras Municipais. Dessa insuficincia e
precariedade do conta, alm dos testemunhos dos sem-terra, reportagens em jornais de circulao nacional (vide nota 55).
98 Gilberto Portes, dirigente do MST em Braslia, onde se localizou a Coordenao Na-cional
da Marcha, afirmou a respeito dela: uma mobilizao ousada: samos com comida para sete dias
nas trs Colunas e chegamos em Braslia sobrando mais de seis toneladas de comida.
99 A Coluna Sudeste organizou uma equipe de alimentao com trs coordenadores: um responsvel pela cozinha, outro pelas doaes, o ltimo pela distribuio do alimento.
100
Essa previsibilidade determinava os preparativos do prprio ato pblico, cuja extenso e

variedade deveria acompanhar o tamanho e importncia da cidade segundo um crescendo: com
a incluso de mais ou menos nmeros artsticos, a convocao de artistas e oradores do Movimento que no integravam a Marcha Nacional, a participao de grupos artsticos locais e de
artistas de renome nacional.
101
Esse pblico era geralmente formado por comunidades religiosas de diversas parquias e
igrejas, diferentes sindicatos de trabalhadores urbanos, estudantes reunidos por suas agremiaes,
integrantes de alguma Organizao No-Governamental.
102
Em abril de 1996 fez-se a Marcha Nacional por Reforma Agrria e Emprego (cf. Agenda
MST 97). Os temas que lhe deram nome indicavam, j, a unio pretendida entre campo e cidade.
103 O Acampamento
da Encruzilhada Natalino (1980-1983) considerado um marco nos movimentos de ocupao de terras que surgiam no Sul do pas. Antecedendo constituio do MST,
as novas formas forjadas na experincia organizativa deste acampamento foram especialmente
importantes na sua estruturao. Nele estabeleceram-se algumas das principais formas de ao e
organizao que seriam assumidas pelo Movimento, como mobilizaes massivas, acampamento
na capital, visitas de delegaes a entidades em vrias cidades do pas etc. Em outra direo,
digno de nota que j ento amadureceu entre os acampados a conscincia dos vnculos campo-cidade, como exemplifica esta fala do acampado Antonino: Veja, por exemplo, o apoio que ns
recebemos dos sindicatos dos trabalhadores da cidade. Que coisa mais bonita, cada vez que ns
151
vamos pra cidade eles nos ajudam. Eles mandam comida, pressionam as autoridades. assim
que ns vamos se unindo, trabalhador da cidade com trabalhador da roa. A fora simblica
da caminhada foi reconhecida, igualmente, nesse incio, conforme o mesmo sem-terra: Depois
disso veio a caminhada com a cruz. Ela estava sempre no mesmo local, mas a gente pensou:
vamos tirar essa cruz da e vamos ver, fazer uma caminhada. E o povo decidiu ir pra aquele
lado, rumo terra prometida. Quando chegamos l embaixo algum sugeriu: vamos passar at
em cima daquele morrinho, que de l se v a terra. Aquilo foi empolgando, a turma animada, a
gente rezando e cantando, o povo se emocionou, se juntou. A gente sentia na carne o negcio.
Tudo isso serviu pra ir afirmando o povo na luta. Intervm outro acampado, Calegari: Inclusive,
aquele dia, a turma at olhava l pra baixo pro outro lado da terra, da falada fazenda Anoni e
ficaram bem entusiasmados e diziam: olha l a nossa terra. Foi um dia de festas pra muitos nem
sei dizer como eles ficaram. Ficaram faceiros, depois passamos uns tantos dias se contando. Isso
foi depois do primeiro de maio (Mliga & Janson, 1982: 39). Os smbolos invocados na fala do
sem-terra delineiam a luta pela terra em termos de uma cosmoviso religiosa. Assim, a caminhada
realizada pelos acampados de Natalino at os limites da terra pretendida foi uma caminhada
coletiva rumo terra prometida. Portanto, uma caminhada que reuniu a todos o povo se
juntou num movimento simblico de unidade passado, presente, futuro. A caminhada para a
terra prometida na Aliana que funda o povo de Deus, no Antigo Testamento, sacrificialmente
refeita na Via Sacra por Cristo ao forjar a Nova Aliana temticas recorrentes das CEBs , foi
desse modo renovada pelos acampados que anteviam o futuro, tornando-o presente: olha l a
nossa terra. Assim, o sacrifcio da caminhada, simbolizado pela cruz pesada que precisava ser
carregada por muitos braos, transforma-se em festa a ser lembrada por muitos dias.
104 Se
isto veio a se efetivar no modo de engajamento cotidiano da luta pela terra empreendida
pelo MST permanece uma questo em aberto. At ento, verificava-se uma acirrada disputa
com outros movimentos sociais inclusive com sindicatos de trabalhadores rurais igualmente
empenhados na ocupao de terras como forma de presso poltica pela hegemonia no mbito
especfico da luta pela reforma agrria.
105 Ao que tudo indica, tambm mudana de nfase na forma de legitimao, com a revalorizao
do sentido de totalidade expresso pela sociedade, em lugar dos fundamentos mais religiosos.
Contudo, essa mudana no completa: embora invoque as garantias estabelecidas pela Constituio de 1988, em ltima instncia, o direito de acesso terra tido no MST como um direito
vida que pode, se necessrio, confrontar o estatuto legal.
106
Cf. Bogo, 1996. Entretanto, os fundamentos principais desse Programa j se encontravam

delineados no caderno Normas Gerais do MST, editado sete anos antes, em 1989.
107
Cf. Caderno de Formao, n 23: Programa de Reforma Agrria, 1995. Na I Oficina

Nacional dos Msicos do MST, ocorrida em Braslia de 21 a 27/09/96, um membro da direo
nacional, do setor de comunicao do MST exps didaticamente aos participantes do encontro os
objetivos do Programa Agrrio: 1. modificar a estrutura fundiria do pas; 2. reforar a produo
agropecuria; 3. segurana alimentar, garantir alimentao para a populao; 4. nova poltica
agrcola voltada para a pequena propriedade e cooperativas atravs de preos compensadores,
crdito e seguro agrcola; 5.industrializao do interior atravs de agroindstrias, pequenas
indstrias e capacitao de jovens; 6. desenvolvimento do semi-rido atravs de irrigao voltada para pequenas propriedades e cooperativas, armazenamento de gua e criao de linhas de
produo prprias para a regio, eliminao das cercas, isto , do latifndio; 7. criao de um
novo modelo tecnolgico para a agricultura voltado para a preservao do meio ambiente e para
o incremento da renda da atividade agrcola e da produtividade do trabalho; 8. desenvolvimento
social do meio rural por meio da educao, da luta contra a discriminao da mulher, urbanizao
152
e estmulo cultura e ao lazer.
108 Os
lderes do MST empenham-se em comprovar a viabilidade desse projeto. Para tanto, tm

procurado estimular a organizao dos assentamentos em associaes e cooperativas e promover a
organizao coletiva do trabalho, beneficiamento e comercializao da produo. Inegavelmente,
porm, a proposta de organizao dos assentamentos do MST uma das principais fontes de
tenso com os sem-terra, que em geral aspiram terra como lugar de autonomia do trabalho
e vem a organizao coletiva como uma renovao da relao patro-empregado, da qual
buscavam escapar. Estimulada pelo MST, por ser considerada mais vivel, a produo coletiva
no a nica forma de organizao nos assentamentos do Movimento. H, ainda, o modelo de
associao de mquinas, de produo semicoletiva e, tambm, de produo individual. De todo
modo, as CPAs Cooperativas de Produo dos Assentamentos e as associaes de assentamentos do Movimento so reunidas primeiro em nvel estadual, depois, congregando todos os
estados, em nvel nacional, atravs da CONCRAB, Confederao das Cooperativas de Reforma
Agrria do Brasil. Fundada em 1992, rene cooperativas de produo e comercializao, alm
de cooperativas centrais estaduais. Tem por objetivo a representao poltica dos assentamentos
ligados ao MST, bem como coordenar a organizao da produo em todos os assentamentos
(Stdile & Fernandes, 1999: 54).
109 Parfrase
feita por Antnio, assentado e militante do MST-SE, do dito de Sneca: Nenhum

vento sopra a favor de quem no sabe para onde ir, reproduzido na Agenda MST 96.
110 Porm, de certa forma desde sua criao como uma organizao nacional, a delimitao de seus
objetivos terra, reforma agrria e transformao da sociedade j se fazia embrionariamente

presente, do mesmo modo que o reconhecimento dos vnculos entre campo e cidade. No Caderno
de Normas Gerais do MST, por exemplo, l-se no captulo dOs Princpios Fundamentais do
Movimento, estabelecidos no I Congresso Nacional do MST: Lutar por uma sociedade sem
exploradores e explorados e Articular-se com os trabalhadores da cidade e com os camponeses
da Amrica Latina. A principal diferena deve-se antes possibilidade efetiva de implementar
aes conseqentes com os objetivos fixados que sua mudana.
153
saques so previstos no Cdigo Penal mediante o chamado estado de necessidade. Em ambos

os casos, a transgresso da ordem legal justificada em nome de um direito considerado mais
fundamental, a vida. Como assevera o texto do livro que busca informar a partir de dentro dele
(MST) mesmo: nenhum ser humano est obrigado a obedecer a leis injustas. E a desobedincia
civil, desobedecer pblica e deliberadamente uma lei considerada injusta , h muitos sculos,
um instrumento de luta dos movimentos populares contra estas leis e a favor da vida (Stdile
& Frei Srgio, 1993: 54).
116 Caderno
117 Para
de Normas, Captulo I, O que o Movimento, grifo no original.
um estudo das categorias nativas centrais desta poltica, cf. Chaves, 1996a.
118
Na esteira desse propsito, no mesmo perodo Joo Pedro Stdile, principal porta-voz do
MST, conclamou os desempregados a ocuparem fbricas e os sem-alimento a acamparem
em frente a supermercados. Exortao que valeu ao lder sem-terra ao judicial proposta pelo
Estado. Colocando a receita em prtica, o MST empenhou militantes seus na organizao dos
sem-teto e tencionava buscar forma de articulao dos desempregados.
119
O relato de audincias com as autoridades pblicas comum no MST. Nesses relatos, os

encontros e dilogos dos lderes com as autoridades apresentam sempre um tom informal e coloquial, muito apreciado pelos sem-terra. Parte do aparato do poder e dos mecanismos simblicos
de preservao da autoridade, o cerimonial e o protocolo que acompanham e so devidos s
figuras pblicas eminentes so, assim, freqentemente burlados pelos lderes sem-terra. Essa
caracterstica do comportamento dos lderes sem-terra, cuidadosamente medida, realiza s avessas
a funo de consagrao da autoridade, prpria do cerimonial e do protocolo que circunda o poder.
Correspondentemente, o cuidado com a aparncia pessoal compe a imagem de respeitabilidade
que os lderes sem-terra buscam preservar para si prprios.
120 Manter
a Esperana, de Ademar Bogo.
121 Cercas
que geram mortes, de Amiltinho.
122
a Chaves, 1996b, para um estudo preliminar das relaes histricas entre a questo
da terra e a constituio da esfera poltica e do prprio Estado no Brasil.
No MST, a formao vista como conjugao sistemtica de teoria e prtica. Fundada

nesse princpio, desenvolveu-se no Movimento uma pedagogia prpria, aplicada em todos os
seus cursos.
112 Stdile,
123 Nova
111 Remeto
Joo Pedro & Frei Srgio (1993, 35).
113 Essa unidade dada, em ltima instncia, como j se fez notar, pela mstica do Movimento.
Na mstica realizada principalmente nos encontros como se ver h uma condensao de

passado, presente e futuro. Essa mstica ritualizada nas celebraes uma herana do trabalho
pastoral que marcou as origens do MST.
114 Stdile
& Frei Srgio (1993: 38). Livro de divulgao escrito por um fundador e membro da
direo nacional do Movimento, tambm um de seus principais formuladores polticos, Joo
Pedro Stdile, em parceria com um religioso, Frei Srgio. Na introduo os autores propem: O
objetivo deste livro colocar algumas informaes bsicas sobre o Movimento dos Sem-terra,
com o objetivo simples de informar a partir de dentro dele mesmo (p.13-14. Grifo acrescido).
Com o aval da prpria apresentao dos autores, seu texto tomado como um documento do
MST que traz uma auto-representao autorizada.
115 Exemplo disso foram os saques de alimentos promovidos pelo MST no Nordeste por ocasio
da seca de 1998. Como as ocupaes, os saques so aes coletivas que transgridem, na interpretao tradicional, a ordem legal em nome do direito vida. Como as ocupaes so amparadas
na Constituio, atravs da chamada funo social a que as propriedades devem cumprir, os
forma de aprendizado, de Z Pinto. Como j deve ter ficado claro, as msicas do MST
so um importante veculo de comunicao do iderio do Movimento, difundindo-o em sua forma
potica continuamente repetida. Nelas, seus autores compem em verso muito das proposies
gerais e dos pressupostos que orientam a ao do MST, revestindo-os de forte contedo emocional e grande densidade de vida.
124 Sempre
tempo de aprender, de Z Pinto.
125 Nova
forma de aprendizado, de Z Pinto.
126 Nova
forma de aprendizado.
127 Em
Caador, Santa Catarina, por exemplo, h uma Escola Nacional, especialmente dedicada promoo desses cursos de formao que so organizados em vrios mdulos de curta
durao, de trinta a quarenta dias em mdia. O objetivo dos cursos bsicos formar militantes
para atuarem em todos os setores do Movimento. Alm do princpio pedaggico de conjugao
de teoria e prtica, neles busca-se desenvolver o valor da socializao dos conhecimentos: quem
sabe reparte o que sabe. Alm desses cursos intensivos, cursos de formao so constantemente
realizados, em acampamentos, encontros e em diferentes locais, cumprindo objetivos especficos.
128
Essa teoria encontra-se formulada no Caderno de Formao, n 11, intitulado Elementos
154
sobre a Teoria da Organizao no Campo, de autoria de Clodomir Santos de Morais. Adotada

pelo MST, sua metodologia de trabalho foi responsvel por um processo de centralizao das
decises no Movimento (Torrens, 1992).
129 Segundo os sem-terra, a discusso dos vcios artesanais de trabalho ou desvios de
organizao constitui um dos principais tpicos do curso bsico de formao. A partir do reconhecimento desses vcios feita uma avaliao atravs da crtica e autocrtica, que pode
implicar penas construtivas.
130 As
letras das canes so um veculo fcil de reproduo das imagens do sonho de uma
nova sociedade. Entretanto, elas no so o nico meio empregado. Alm de palavras de ordem,
igualmente veculos sonoros, observam-se frases estampadas em camisetas e cartazes, alm
das imagens visuais que a eles servem mais que de adorno. No painel que serviu de cenrio
ao III Congresso Nacional do MST, por exemplo, de um lado, em tons escuros, encontrava-se
representada a sociedade atual, com suas mazelas sociais e, de outro, na sociedade vindoura,
pintada em cores alegres, pessoas sorridentes, abundncia de frutos, grilhes rompidos, operrio
e campons de mos dadas. ntida a semelhana com a representao crist das dores do mundo
em contraposio s douras do paraso.
131 Evidentemente
no se nega, aqui, o clculo individual dos benefcios, cujo fundamento a

motivao dos sem-terra de, ao conquistar a terra, reconstrurem uma identidade perdida de
agricultor, como o senhor Moreno a chamou, ou de campons como alguns analistas poderiam
nome-la. O momento em que o potencial de tenso entre essa referncia primria dos sem-terra
e os propsitos advogados pelo Movimento torna-se evidente e aguda, porm, no espao e no
tempo do assentamento, que no so objeto de estudo deste trabalho.
132
Essas imagens ornamentam ricamente as manifestaes artsticas do Movimento, particularmente em suas msicas. So tambm objeto de reflexo nos cursos de formao do MST,
onde aparecem sob a forma de uma histria da luta pela terra, de uma explicao do modo
de funcionamento da sociedade, e de uma utopia, na idia-fora do socialismo. Se esses cursos
oferecem uma apresentao sistemtica desses temas para os militantes, todos eles podem ser
reconhecidos nas msicas do Movimento, tornando-se acessveis aos sem-terra em geral.
133 So
muito sugestivas essas imagens, que vestem os militantes em camisetas, ornamentam as

dependncias das secretarias do Movimento e, em grandes painis, os Encontros e Congressos do
MST. Elas trazem ainda efgie e frases de seus heris, como Che Guevara, Marx, Lenin e outros.
Alm disso, os principais eventos do MST so revestidos de inmeros elementos simblicos (o
que ser explicitado posteriormente, ao se tratar da manifestao da chegada da Marcha Nacional a Braslia, das diversas manifestaes realizadas pelos sem-terra durante o Acampamento
Nacional em Braslia, assim como da cerimnia de encerramento do Acampamento).
155
verdades relativas a seu objeto podem ser descobertas, alm das que bastam para determinar sua
construo (1987: 65). A eficcia da Marcha Nacional encontra-se na juno de elementos indxicos, icnicos e simblicos: estabelecendo uma conexo entre uma relao existencial (ndice) e
a representao de relaes possveis (cone), foi capaz de propor novas regras gerais (smbolo).
Nesse sentido, a Marcha Nacional apresentou um poder eminentemente criativo, simblico.
136 Bem
menos mediatizados so os resultados de sua ao no que tange produo dos assentamentos rurais, suficientemente significativos para que seus efeitos benficos pudessem ser
reconhecidos pelo ex-presidente do Incra, Milton Seligman. No entanto, em algumas ocasies,
como encontros, os produtos dos assentamentos tornam-se, tambm, objeto de exposio.
137 Nesse sentido, o MST capitaliza o descrdito, generalizado entre a populao, sofrido pelos
polticos e pela poltica que eles implementam, expressando uma reao a ela. Na fala do senhor
Moreno, anteriormente citada, exemplo de muitas outras, esse desencanto com os polticos fica
patente, assim como a incredulidade quanto s possibilidades de mudana a partir da poltica
que eles promovem. A ao das massas mobilizadas como soluo dos problemas e realizao
dos objetivos do MST , simultaneamente, um credo poltico e uma constatao de fato, no
que tange, por exemplo, conquista da terra. consenso, entre sem-terra, representantes governamentais e fazendeiros, que os assentamentos so realizados na esteira das ocupaes. A
alternativa da ao direta apresentada pelo MST torna-se, nesse contexto, plausvel e necessria.
Mas no MST, dado os seus objetivos mais amplos, a confiana na ao direta das massas vai
mais longe e apresenta-se como um profundo descrdito da poltica institucional e, por extenso,
da representao poltica. Quaisquer que sejam as implicaes desta posio poltica do MST,
porm, no se pode negar que ele apenas torna operantes convices que tm uma ampla base
social, representadas na profunda e generalizada desconfiana que a populao expressa quanto
poltica. Nesse sentido, o MST um sintoma dos problemas contemporneos da democracia
de massas fundada na representao poltica. Talvez o que esteja em jogo sejam concepes
diversas de democracia.
138 Segundo
estimativa apresentada pelo Jornal Dirio do Povo (22/02/97), de Campinas, havia

no Largo do Rosrio, um pblico de cerca de 1.200 pessoas.
139 O que era expressamente dito pelo animador: Estamos aqui no Largo do Rosrio, nesse
grande ato poltico-cultural patrocinado pela CUT, pelos seus sindicatos filiados, pelo MTST....
Alm disso, juntamente com as palavras de ordem do MST, compunham o repertrio da interao
animador-pblico vivas inclusivos: Viva a classe trabalhadora! Viva! Viva a marcha dos
sem-terra! Viva! Vivam todos os trabalhadores da cidade! Viva!...
134 Os
140 Falaram pelos partidos polticos: o deputado Renato Simes (PT), Jos Gregrio Zago (PSTU),
o representante do PCdoB, o diretor da Secretaria de Ao Social, Jorge Schneider, representando
o prefeito Francisco Amaral (PPB).
135 Tomo
142 A
acampamentos e ocupaes deixaram de ser um recurso exclusivo do MST. Sindicatos

rurais e, em alguns lugares, a CPT, alm de outros movimentos localizados por terra como, por
exemplo, o MLT no Pontal do Paranapanema, passaram a adotar esse instrumento de presso.
Mas tambm outras categorias urbanas vieram a inspirar-se, em suas aes, nessa forma de atuao. A prtica do MST estimulou, inclusive, a constituio de uma nova categoria nas cidades,
a dos sem-teto.
aqui a classificao realizada por Peirce (1987) a respeito dos signos, distinguindo-os
em trs grupos principais: cones, ndices e smbolos. Por sua dimenso de primeiridade, os
cones prestam-se fortemente construo do sonho, pois evocam relaes possveis. Segundo
Peirce, uma das caractersticas dos cones a de comunicar diretamente uma idia (1987: 64).
O poder sugestivo dos cones deriva do fato de que, atravs de sua observao direta, outras
141
Duda como Antnio Carlos de Oliveira conhecido: como a maioria dos sem-terra, ele
atende por um apelido. Como muitos deles, tambm, Duda teve uma passagem pelos grupos
pastorais da Igreja: Eu participava da Pastoral da Juventude quando conheci o MST. Hoje dirijo
sete grupos de teatro em ocupaes e assentamentos (Folha de So Paulo, 23/02/1997). Vindo
de Olinda, por ocasio da Marcha Nacional, Duda estava acampado em Itapetininga, So Paulo.
fala de Juarez Soares exemplar: A nossa presena aqui e a presena de cantores e de
artistas ao lado do MST pr que vocs tenham a certeza de que nunca estaro sozinhos na
caminhada. Cada artista, cada cidado que pensa, cada trabalhador, cada professor, dentro das
fbricas, dentro dos lares brasileiros, dentro das universidades, as pessoas de bem desse pas,
os estudantes, a juventude, os aposentados, estaro sempre com vocs na Marcha, que no vai
156
terminar em Braslia: essa Marcha s vai terminar quando ns tivermos a reforma agrria no
Brasil. Ento preciso que todo cidado, todo trabalhador do MST possa ter a certeza que ns
estaremos sempre juntos. E a nossa presena hoje aqui, ao lado dos cantores Ze Geraldo, do Nil
Bernardes, do Adauto Santos, do Srgio e Serginho, da Bete Guzzo, das Irms Galvo, de todos
os que vieram aqui pr que a gente possa estar sempre junto, nesta luta que ns temos certeza
uma luta absolutamente irreversvel. J disse algum que de todo movimento popular a luta
pela terra a me de todas as lutas. por essa razo que ns estamos hoje aqui pr darmos uma
demonstrao pblica, modesta, mas o nosso apoio, e que estaremos sempre com vocs. E a
certeza, companheiros do MST, que tudo aquilo que hoje realidade, um dia foi sonho e o MST
j deixou de ser sonho pra se tornar uma realidade. Quando que a gente podia imaginar que a
maior cidade do interior do estado de So Paulo, onde na Unicamp est parte da inteligncia
brasileira, ia abrir os seus braos, o seu corao, ia abrir a sua praa principal para que aqui ns
pudssemos fazer o nosso movimento poltico, artstico, partidrio. Da o nosso agradecimento
cidade de Campinas. E tenham certeza, por onde passar a Marcha do MST, em todas as cidades,
haver sempre um grito de apoio Marcha que, repito, no vai terminar em Braslia (...). Esta
fala de um agente externo confirma o intento dos organizadores da Marcha de torn-la uma
Marcha Nacional, isto , simbolicamente protagonizada pela nao.
157
MST sejam, em geral, bem-sucedidas.

148 H uma palavra de ordem que diz: Che, Zumbi, Antnio Conselheiro, na luta por justia ns
somos companheiros!. No MST, entretanto, a multiplicidade de referncias acompanhada por

um cuidado em valorizar as experincias locais. Cuidado que pode ser reconhecido, por exemplo,
na realizao de dramatizaes nos assentamentos da histria de sua conquista. Muitas vezes
os sem-terra utilizam-se, tambm, de seus dotes poticos para registrar em versos essa histria
prxima fato repetido na Marcha Nacional.
149 Nessa galeria de homens exemplares no h, ao que parece, preocupao em fazer distines.
Marx, Lnin, Mao Ts-tung, Ho-Chi-Min, Che Guevara, Zumbi, Monge Maria e outros figuram
lado a lado. Alm de quadros isolados, o MST possui um painel com os rostos de vrias figuras
emblemticas da luta dos trabalhadores no Brasil e no mundo. Esses quadros so usados em encontros do Movimento, servindo como registro visual ao relato das histrias desses personagens.
150 Esse
integrantes da Coluna Sudeste, por exemplo, partiam sempre de madrugada, fazendo o

desjejum na estrada e perfazendo, em geral, todo o trajeto do dia em um nico estiro, pela manh.
modelo parece servir a um intuito simultaneamente pedaggico como recurso menmnico e performtico como fora propulsora. Mas tambm coerente com a interpretao
da histria feita no MST. Segundo essa leitura, a experincia da luta pela terra no Brasil ensina
a necessidade de evitar centraliz-la nas pessoas. O argumento prtico, derivado do estudo das
lutas messinicas, o de que nelas, morto o lder destruiu-se sua luta. Mas uma outra razo
encontra-se na concepo de organizao adotada no MST, segundo a qual conforme j se
fez notar o personalismo um vcio a combater. Essa concepo explica no s a despersonalizao no relato de histria do prprio Movimento, como , tambm, um dos motivos do
esforo de preservao pblica de seus lderes.
145 Um
151 Como foi feito na I Oficina Nacional dos Msicos do MST, em setembro de 1996, em Braslia.
143 Parfrase feita por Antnio em sua Agenda MST 96 a partir da mxima de La Fontaine: De
nada vale correr, devemos partir com pontualidade.
144 Os
membro da direo desta coluna chegou, certa vez, a justificar esses problemas afirmando que eles derivavam do fato de a direo ser excessivamente anarquista. Como soluo,
props-se a fortalecer a organicidade atravs de uma maior implementao da formao na
Marcha, ou seja, do reconhecimento, pelos marchantes, dos objetivos mais amplos da Marcha
Nacional na meta de chegar a Braslia. Entretanto, reconheceu, tambm, a necessidade de um
maior contato com as massas por parte da direo ele que era, entre os membros da direo,
no s o mais empenhado, mas quem melhor cumpria esse propsito, sendo por essa razo reconhecido e valorizado pelos marchantes. Por deciso de instncias superiores do MST, porm,
esse militante foi deslocado da Marcha Nacional para auxiliar na organizao dos sem-teto.
146 Isso
se tornou mais evidente no meu retorno Marcha Nacional, um ms e meio aps seu
incio, quando os problemas de conduo da Marcha j tinham alcanado uma expresso crtica,
no sendo encontrada, aparentemente, nenhuma soluo satisfatria. Muitas vezes me foi dito,
por diversos marchantes: agora no importa, vamos chegar a Braslia de qualquer jeito.
147 A
permanente busca de aprendizado no se limita, no MST, histria da luta pela terra no

Brasil. A partir das referncias de seu panteo de heris, percebe-se a influncia de outras experincias histricas. A prpria valorizao desse panteo um recurso que o MST aprendeu
com a experincia dos antigos partidos comunistas. No apenas outras referncias histricas so
objeto de pesquisa, tambm em outras geografia so buscadas experincias de luta inovadoras,
atravs de intercmbio internacional. No MST, o estudo, como os demais princpios organizativos, no letra morta em um Caderno de Normas. posto em prtica constante de aprendizado
pelos militantes, porque nele a formao no termina nunca e ela, como tudo no Movimento,
uma tarefa da qual preciso prestar contas. Em cada uma das atividades do Movimento, os
princpios organizativos a saber: direo coletiva, diviso de tarefas, profissionalismo,
disciplina, estudo, planejamento, vinculao com as massas, crtica e autocrtica
esto, de alguma forma, implicados. Essa uma das razes que faz com que as atividades do
152 Essa
forma de contar a histria do Movimento por intermdio de seus lemas de luta repetidamente usada em seus Encontros, assim como nas Agendas MST, com ligeiras variaes em
suas edies anuais.
153 Trata-se de uma narrativa histrica fixa e amplamente divulgada, por exemplo, atravs das
Agendas MST, que anualmente apresentam seo intitulada Elementos da Histria do MST.
A histria da luta por terra recua chegada dos portugueses ao Brasil: O domnio e a posse
de reas de terra fazem parte da formao das classes sociais e do poder econmico e poltico
em nossa sociedade. (Stdile & Frei Srgio, 1993: 15). A narrativa tem incio com a histria
da luta pela terra no perodo colonial, quando so referidas as lutas de resistncia das naes
indgenas e a luta por terra e liberdade empreendida pelos escravos, nos Quilombos. So ento
classificadas trs fases de luta: de 1850 a 1940, a das lutas messinicas, exemplificadas
por Canudos, Contestado e pelo Cangao; de 1940 a 1955, a das lutas radicais localizadas;
e finalmente, de 1950 a 1964, a dos movimentos de camponeses organizados, reportados s
Ligas Camponesas, ULTABs e ao MASTER. Na lembrana dos sem-terra so sempre referidos
os quilombolas, o Monge Maria e Contestado, Antnio Conselheiro e Canudos, Lampio e seu
bando eventualmente Trombas e Formoso , assim como as Ligas Camponesas.
154 A partir de ento estabeleceu-se a realizao quinqenal do Congresso Nacional e anual ou
bianual do Encontro Nacional. O Congresso Nacional definido como a instncia mxima do
Movimento. Compete aos Encontros Nacionais fixar as plataformas de luta imediatas, de acordo
com a conjuntura e as necessidades do Movimento. So previstos Encontros Esta-duais prvios
ao Nacional, para definio de propostas e sugestes (Normas Gerais do MST).
155 digno de nota que embora a CPT tenha surgido e consolidado seu trabalho nas reas de
conflitos violentos na Amaznia Legal, seu empenho na articulao das lutas por terra tenha sido
158
mais frutuoso no com os posseiros daquela regio e sim com os colonos do sul um fato que
merece maior reflexo. significativo, porm, que enquanto os posseiros enfrentavam o conflito
entre a legitimidade da posse e a legalidade da propriedade no contexto de relaes privadas
posseiro x grileiro, os colonos no sul, por contingncias histricas, vivenciaram precipuamente
esse conflito tendo como antagonista o Estado, o que resultou numa determinao do significado
da disputa em termos de direito de acesso terra.
156 A recusa migrao e a transformao da luta pela terra em uma luta eminentemente poltica
parecem ser fenmenos associados. Autores das mais diferentes posies tericas e polticas
j ressaltaram, intrigados, uma certa tendncia prevalecente entre os brasileiros das camadas
inferiores a uma constante e aparentemente inexplicvel migrao (Velho, 1974: 236). Velho
explica essa tendncia pelo temor do cativeiro identificado entre camponeses, justificado em sua
anlise pela existncia de um sistema repressor de mo-de-obra. Enquanto Oliveira Vianna por
exemplo, autor de diferente matiz, contenta-se com a constatao da relao entre essa situao de misria forada para os que no tm terra nem escravos, essa precariedade de vida para
aqueles que no pertencem grande aristocracia territorial (1973: 88) e o impulso colonizador;
acrescenta: Essa to intensa capacidade de expanso uma conseqncia da organizao social
dos ncleos vicentistas. Deriva da infixidez dos moradores no domnio rural, da sua especial
condio econmica, que os propele a emigrar em busca de situao melhor (ibidem: 93).
157 Os
acampamentos e ocupaes, nos anos de 1978 e 1979, das fazendas Macali e Brilhante,
no Rio Grande do Sul; da Fazenda Burro Branco, em Santa Catarina; da Fazenda Primavera,
em So Paulo; e de outras fazendas nos estados do Mato Grosso do Sul, Gois, Bahia e Rio
de Janeiro por agricultores que reivindicam terra nos prprios estados de origem, em oposio
poltica de colonizao promovida pelos governos militares, deram ensejo gestao dessa
nova forma de luta. O Acampamento da Encruzilhada Natalino, em Ronda Alta, Rio Grande do
Sul, e a experincia do MASTRO, Movimento dos Agricultores Sem-terra do Oeste do Paran
representaram o amadurecimento de um modelo organizativo que delinearia a estrutura do MST
(Agenda MST 97).
158 Sua
atuao no se resumia funo mediadora ou mesmo ao papel de delegao apontado

por Almeida (1993). A CPT, no sul do pas, desenvolveu um trabalho de constituio dos movimentos, de modo que, segundo Grzybowski, em texto que antecede constituio do MST,
havia uma identificao entre acampados e CPT, identificao esta que facilita a coeso do
grupo e a obteno da ampla solidariedade junto s organizaes sindicais e movimentos urbanos, de alguma forma influenciados pela Igreja progressista (1983: 19). Cndido Grzybowski
demonstra a extenso da atuao da CPT-Sul na organizao de inmeros movimentos na zona
rural. Apresenta a seguinte classificao: movimentos pela terra; movimentos de resistncia e
por indenizao de ex-proprietrios em funo de obras pblicas (barragens, estradas, linhas
de transmisso); movimentos de ocupao de terras; movimentos que exigem terra do Estado;
movimentos por condies de produo e comercializao; movimentos contra as prticas ligadas
ao financiamento agrcola; movimentos pela organizao sindical; movimentos pela cidadania.
Esses movimentos, particularmente os movimentos das barragens e os de ocupao de terras,
so os principais suportes do nascente MST. Por outro lado, a ao da Igreja na promoo da
organizao popular que convergiria na formao do MST desdobrou-se atravs de outras
pastorais sociais, como a Pastoral Rural e a Pastoral da Juventude Rural, e das CEBs, de onde
provm muitos dos lderes nacionais do MST.
159 Grzybowski,
160
1983.
Em suas origens, o MST no deixou de contar com a experincia do novo sindicalismo
159
rural, isto , das nascentes oposies sindicais. Entretanto, as prprias oposies sindicais,
que surgiram na dcada de setenta e visavam formar um sindicalismo independente do Estado,
tambm sofreram influncia da ao pastoral da Igreja.
161 J
em 1980, a Conferncia da CNBB, reunida em Itaici, atravs de documento inspirado na

Doutrina Social da Igreja, intitulado A Igreja e os problemas da terra, legitimou a luta dos
trabalhadores rurais a partir do princpio bblico de que a terra para todos, sustentou tambm
a tese de que a terra deve ser para trabalho e no para negcio. Essa posio da CNBB representou uma mudana oficial das posies histricas da instituio com respeito aos camponeses.
Menos de vinte anos antes, na dcada de 1960, ela havia criado uma Frente Agrria contra
o MASTER Movimento dos Agricultores Sem-Terra, do Rio Grande do Sul , cujo lema era
justamente terra para os que nela trabalham.
162 Stdile
& Frei Srgio, 1994: 312.
163 Tema
escolhido pela CNBB para a Campanha da Fraternidade do ano de 1986. Esse ainda
um dos principais refres nos eventos populares promovidos pela Igreja em prol da reforma
agrria, como as Romarias da Terra. A continuidade do apoio da Igreja e das intersees locais
entre MST e Igreja a despeito das alteraes sofridas na relao pde ser notada na 12
Romaria da Terra do Paran, realizada em agosto de 1997. Nela, ao antigo lema aditavam-se
o da prpria romaria, Libertar a terra, promover a vida e a mais recente divisa do MST, Reforma Agrria, uma luta de todos. O que demonstra a perenidade de alguns dos preceitos, por
remeterem no s a conjunturas da luta, mas a seus princpios instituintes, assim como revela a
afinidade e proximidade local entre as duas entidades. Uma iniciativa da CPT, a Romaria da Terra
foi realizada em colaborao com o MST-PR no Assentamento Ireno Alves dos Santos, resultado
da ocupao pelo MST do que era o maior latifndio do estado, a Fazenda Giacomet-Marundi.
A interseo entre o religioso e o poltico, entre CPT e MST foi simbolicamente manifesta na
romaria: uma cruz feita com os moures da porteira da Fazenda foi fincada pelos romeiros no
centro do Assentamento.
164 Mliga
e Janson, s/d: 88.
165
Smbolo da unio na luta, essa cruz havia substitudo uma pequena cruz com a inscrio:
salva tua alma uma referncia substituio do princpio da salvao individual pela
salvao como um bem conquistado por esforo coletivo. cruz foram acrescentados panos
brancos como lembrana da morte de crianas no Acampamento. Em torno a ela realizavam-se
as reunies, Assemblias, recepo de visitantes, todas as cerimnias coletivas do Acampamento
da Encruzilhada Natalino.
166 A
fundamentao do direito de acesso terra como expresso do direito vida permanece

nucleando o discurso dos lderes do MST quando confrontados com a acusao de infrao dos
dispositivos legais e, com isso, de ferirem e colocarem em risco a normalidade democrtica.
Alm de denunciarem que no Brasil competem aos ricos os benefcios da lei, aos pobres as
suas penalidades, contrapem legalidade e legitimidade: a primeira constituda em defesa dos
ricos contra os pobres, a segunda balizada no direito fundamental vida (Jos Rainha Jr.,
em entrevista a Herdoto Barbeiro no Jornal da CBN, 22/08/97). Em outros momentos decisivos, principalmente na argumentao junto populao que potencialmente engrossar suas
fileiras, os militantes do MST sustentam que ao violar o direito propriedade com a ocupao
dos latifndios os sem-terra o fazem em nome de um princpio constitucional, a funo social
da propriedade. Demandam o cumprimento desse preceito e a redefinio da regulamentao,
nos Cdigos Civil e Processual, da legislao que hoje inviabiliza juridicamente a efetivao do
sentido social da propriedade. Em nenhum momento questionam o direito do Estado de definir a
160
legalidade, embora contestem a legitimidade do aparato legal vigente.
161
167
A frente de massa o setor do MST responsvel pela promoo das reunies, geralmente nas
periferias das cidades, que preparam a formao de novos acampamentos e ocupaes. Vide
tambm a cano Causa Nobre, nota 89.
168
171 Importante
Fato recentemente reconhecido e frisado publicamente por Joo Pedro Stdile (Stdile &
Fernandes, 1999).
Um depoimento de um acampado da Encruzilhada Natalino, revelador dos sentimentos e
significados que os sem-terra atribuam sua luta nas origens do MST permanece paradigmtico.
Eu nasci na roa e me criei, foi s o que eu aprendi a fazer (...) o pai j dizia: olha, tu vai plantar
um pedacinho pr ti. Acostumamos a se dominar, no d pr ser dominado. Pode ser o emprego
que for, mas a gente no tem sabedoria, no tem profisso, nascemos na roa, se criamos na roa,
fomos mandados sempre pelo pai. O colono ensina o filho a se dominar, agora ir de emprego a
no tem possibilidade de dar certo. E: A gente sofre, mas se no luta por um pedacinho de terra,
est sempre rolando pelo mundo. O sentido da luta e do sofrimento nela implicado, expresso
na cruz plantada no acampamento, era a terra, compreendida como lugar de trabalho autnomo,
condio de vida digna, liberdade e bem-estar para a famlia. Como testemunha um acampado,
a terra como uma raiz que o colono precisa para viver, para no ficar rolando pelo mundo nem
ser dominado pelos outros, para criar seus prprios filhos pois quem trabalha meia t criando
filho alheio, como disse outro trabalhador. A terra significa para esses sem-terra lugar de trabalho
digno, isto , livre; raiz, lugar de permanncia e estabilidade; lugar de realizao da condio
de pai pela criao de seus prprios filhos, portanto de reproduo e continuidade da famlia.
Quase vinte anos depois, em 1996 e 1997, acampados do MST em Gois e no Distrito Federal
formulavam seu propsito de lutar pela terra nos mesmos termos: ns estamos precisando de
um pedao de terra para deixar de ser empregado. Eu no quero ser empregado de ningum e
eu no quero trabalhar obrigado, se for para trabalhar obrigado, escravizado, eu no quero,
explicitando, nos debates com militantes do Movimento, sua disposio contrria s diversas
formas cooperativistas e de trabalho coletivo estimuladas pelo MST. Os temas implicados nas
falas mencionadas remetem a um universo moral campons, tal qual descrito por Woortmann
(1990). Universo moral que parece perpassar e perdurar como referncia simblica, mesmo em
circunstncias adversas. O carter sobretudo ideal de sua formulao talvez explique essa fora
que ultrapassa vicissitudes e variedade de circunstncias concretas, ao mesmo tempo que capaz de mobilizar resistncia dissoluo de um modo de vida campons, quando a alternativa
apresentada pela proletarizao e/ou urbanizao no parece promissora.
169 Em 1996 a CPT, em conjunto com o MST, organizou uma Jornada nos Assentamentos, cuja
finalidade era justamente reavivar nos Assentamentos o sentido religioso da luta pela terra, considerado necessrio manuteno do vnculo dos assentados com o MST. Em Gois, estado em
que as relaes MST-CPT so particularmente delicadas, um dos momentos fortes da visita de
um agente da CPT no acampamento Santa Rosa, em janeiro de 1997, foi justamente a reafirmao desse significado sagrado da luta, durante a Celebrao religiosa. Esse agente, com muitos
anos de servio luta pela terra no Brasil, tendo sido inclusive preso durante o regime militar,
considera como um de seus principais papis reanimar os acampados atravs, por exemplo, da
lembrana da experincia do xodo feita pelo povo de Deus .
170 Acampados da Fazenda Santa Rosa, em Gois, e de acampamentos de diferentes estados reu-
nidos nos dois Acampamentos Nacionais, em Braslia, justificavam sua opo de ingressar no
MST mencionando uma srie de migraes infrutferas em busca de trabalho no campo, alm de
explicarem-na como fuga das difceis condies de vida na cidade: violncia, prostituio infantil,
desagregao familiar, falta de alternativa de trabalho, criminalidade como nico meio de vida.
Embora estas sejam dificuldades efetivamente experimentadas no meio urbano, a recorrncia dos
temas tambm sugere serem eles argumentos apresentados nas reunies da frente de massas.
notar a presena da mulher nesse smbolo. Nesse sentido, um esforo de incluso, mais amplo, realizado no interior do MST apesar de apresentar resultados ainda pouco
significativos. Nas Normas do MST, por exemplo, h todo um captulo dedicado ao tema: Da
Articulao das Mulheres, que prev a organizao de uma equipe, em nvel nacional, especialmente destinada a pensar, propor e planejar polticas especficas para a organizao das
mulheres sem-terra e abrange diversas formas de estmulo participao feminina nas instncias
de poder do Movimento. Muitas entre as msicas do Movimento trazem letras que procuram
veicular ideais igualitrios. Um exemplo, entre vrios, a bem conhecida msica de Z Pinto,
Sem medo de ser mulher: Pra mudar a sociedade/ do jeito que a gente quer/ participando sem
medo de ser mulher// Porque a luta no s dos companheiros/ participando sem medo de ser
mulher/ pisando firme sem pedir nenhum segredo/ participando sem medo de ser mulher...
172 Libertao,
de Ademar Bogo.
173 Esse
vnculo, por sua vez, tem razes na histria da prpria CPT, cuja ao foi calcada no
contato de seus agentes com a experincia cotidiana de violncia e morte da luta pela terra dos
posseiros, principalmente na regio da Amaznia Legal. O trabalho da CPT ganhou expresso
internacional atravs dos relatrios anuais sobre a violncia, intitulados Conflitos no Campo, e
do crescimento no papel de mediao poltica desempenhado principalmente nos anos do regime
militar brasileiro. Cf. Almeida, 1993.
174 Como
indicam as letras de suas msicas, Ademar Bogo, um dos principais formuladores polticos do MST, teve uma passagem pela Igreja, como Joo Pedro Stdile, que foi um agente da
CPT antes de tornar-se funcionrio do Incra, onde teve os primeiros contatos com acampamentos.
175 Um direito bblico, pelo qual nos anos sabticos e jubilares quem perdera a terra tinha o direito
de resgat-la de quem as tivesse concentrado.
176 Stdile
& Frei Srgio, 1993: 54-61.
177 Ibidem,
ibidem.
178 Essa
definio marca a deciso de constituir-se um movimento gil e politicamente independente da Igreja. As relaes entre MST e Igreja, e mesmo com a CPT, no so unvocas nem
uniformes no tempo e no espao. Houve perodo de deliberado distanciamento, que se traduz,
agora que se verifica esforo de reaproximao, em flagrante disputa entre CPT e MST em determinados estados da federao, principalmente nas regies Centro-Oeste e Nordeste.
179 O
esforo de restabelecer e cultivar a memria da luta pela terra no Brasil demonstrado na

restaurao e incorporao de antigos lemas. Se terra para quem nela trabalha era um preceito
do MASTER, reforma agrria na lei ou na marra, por sua vez, foi um lema das Ligas Camponesas, quando estas transformaram-se no Movimento Revolucionrio Tiradentes MTR , sob
influncia da revoluo cubana (Sautchuk, 1995: 35).
180 Bogo,
1996.
181 Stdile
& Frei Srgio, 1993: 35-39.
182 Bogo,
1996: 12.
183 Bogo,
1996: 3-4.
184 Deputado
federal Luciano Zica (PT), o deputado estadual Jos Pivatto (PT), o vice prefeito
162
de Hortolncia, ngelo Perugini (PT), o prefeito de Sumar, Dirceu Dalben (PPS). Sumar
uma das regies de mais antiga presena do MST no estado de So Paulo.
185 A histria dos assentamentos Sumar I e Sumar II paradigmtica do papel da Igreja no
incio das lutas de ocupao a partir do final dos anos 70, no surgimento do prprio MST e nas
suas formas de luta, como, por exemplo, as caminhadas. Os primrdios da organizao do primeiro assentamento encontram-se no ano de 1982, a partir de reunies das CEBs organizadas
por agentes pastorais no centro comunitrio Nossa Senhora de Ftima, nas quais se refletia sobre
as experincias de vida luz de textos bblicos, entre eles o xodo. Relatava-se ainda a histria
das lutas de Contestado, das Ligas Camponesas e outras. Com a troca de experincia com os
posseiros da Fazenda Primavera, organizados pela Federao dos Trabalhadores na Agricultura
do Estado de So Paulo e pela CPT, passou-se a amadurecer a idia de promover uma ocupao, efetivada em novembro de 1983, na Usina Tamoio. A formao do grupo II verificou-se no
momento de articulao de lutas por terra e fundao do MST. Esse grupo formou-se j com a
identidade de sem-terra, definida pelo MST. Seus integrantes participaram tanto da constituio
do MST como organizao nacional, quanto da estruturao de suas instncias estaduais. Portanto,
tomaram parte do processo de construo da estrutura organizacional e da autonomizao poltica do Movimento. significativo, tambm, que em fevereiro de 1986 o MST, juntamente com
comunidades religiosas, motivadas pela Campanha da Fraternidade intitulada Terra de Deus,
Terra de Irmos, tenha organizado duas caminhadas para chamar a ateno para as famlias do
grupo III. Cf. Fernandes, 1996: 117-129.
186 Nada
melhor que uma passagem textual para assinalar a riqueza de ressonncias da imagem
paradigmtica de uma caminhada que se torna transtemporal e universal embora incrustada no
espao e na histria , simultaneamente vista como travessia espiritual e social. Como escreve
um dos expoentes da Teologia da Libertao, o padre peruano Gustavo Gutirrez: Exilados
por estruturas sociais injustas numa terra que, em ltima instncia, somente pertence a Deus (Dt
10,14) e, conscientes deste despojamento, os pobres entram de maneira ativa na histria latino-americana e se pem em xodo para recuperar o que seu. Este combate por seus direitos se
inscreve na busca do Reino de Deus e de sua justia, isto , num caminho que leva ao encontro
com o Deus do Reino. Aventura coletiva de libertao, no qual o clssico combate espiritual
prolonga suas exigncias adquirindo dimenses sociais e histricas (Gutirrez, 1984: 22). Alm
do poderoso sentido da caminhada, curioso notar que as imagens de armar tenda e acampar
tambm so assimiladas idia de seguir os passos do mestre, prossegue o autor: o prprio
Joo nos oferece uma pista sobre a morada de Jesus. No prlogo ao seu evangelho, nos diz: E
o Verbo se fez carne e armou tenda entre ns (Jo 1,14). Este o lugar da morada de Jesus: a
tenda que ele armou no meio de ns, no centro da histria. Jesus vive na sua tarefa de anunciar o
evangelho. Ali esto as coisas de seu Pai (cf. Lc 2,49). Isso foi o que viram os discpulos e, uma
vez que decidiram engajar-se nessa tarefa, permaneceram com ele a partir daquele dia. Este texto
sinttico nos relata o nascimento de uma comunidade crist... O seguimento de Jesus implica,
para todos ns, o compromisso com uma misso, compromisso para o qual como o mestre
necessrio acampar na histria humana e, a partir da, dar testemunho do amor do Pai ( 1984, 56).
187 Ao lado da Igreja Catlica, cumpre lembrar nesse processo o destacado papel da Igreja Evan-
glica de Confisso Luterana no Brasil, IECLB, por meio da Pastoral Popular Luterana, PPL.
188 Folha
de So Paulo, 02/97.
189 As
informaes que se seguem encontram-se registradas no dirio de Jos Popik que, como
coordenador de grupo, participou da reunio.
190 Quando
a Marcha Nacional estava para completar quinze dias, no segundo final de semana,
163
membros da direo poltica reuniram-se pela primeira vez, em Braslia, com dirigentes das
outras duas Colunas, juntamente com membros da Coordenao Nacional do MST. Apenas
aps essa reunio foi encaminhada aos marchantes uma proposta de Regimento. Apresentada
inicialmente aos coordenadores de grupo no dia 06 de maro, j no meio da terceira semana da
Marcha Nacional, uma cpia escrita do Estatuto definitivo foi subseqentemente distribuda para
todos os marchantes. Cf. adiante os tpicos do regimento.
191 Esse
ponto cego no incidental, atm-se prpria concepo de Organizao adotada pelo

MST, que, se supe uma permanente crtica e autocrtica do comportamento dos membros, sujeitos a uma vigilncia perene, simultaneamente coloca imediatamente sob suspeio eventuais
crticas aos procedimentos internos. Balizando-se em Luckcs, Clodomir de Morais escreve:
pois a organizao, segundo Luckcs, a forma de mediao entre teoria e prtica... Enquanto
que na simples teoria podem conviver pacificamente as tendncias mais dspares... quando
essas mesmas questes se apresentam a partir de um ponto de vista organizativo irrompem
como orientaes profundamente contrapostas e irreconciliveis. O autor acrescenta que toda
tendncia terica, toda divergncia de opinies tem que mudar de um momento para outro em
discrepncia organizativa (1986:53), que deve ser evitada para no tornar frgil a Organizao.
192 No incidental que as reunies encontrem-se elencadas entre as formas de correo dos
vcios, ao lado da vigilncia e da crtica. Clodomir de Moraes escreve que entre os instrumentos ou mecanismos conhecidos que se empregam para evitar ou combater os vcios gerados
pelas formas artesanais de trabalho, se destacam os seguintes: a vigilncia, a crtica e a reunio
(Moraes, 1986: 37). Seu manual detalha que a vigilncia deve comportar os seguintes nveis:
ideolgico, poltico e organizativo. Quanto s reunies, estabelece que uma reunio sria
composta de quatro partes: preparao, informativo com balano crtico, plano de trabalho,
distribuio e controle (1986: 38).
193 Este silncio protetor pde ser tambm observado em outros espaos sociais do Movimento,
como, por exemplo, em acampamentos. Alm do silncio, a realizao de tarefas pode tambm
se revestir, inclusive para militantes, em estratgia protetora.
194 Composio de Chico Buarque de Holanda.
164
Parte II
165
Unidade e Conflito:
o dinamismo do contexto
e a rotina na Marcha
Ordem e Progresso
Z Pinto
Esse o nosso pas.
Essa a nossa bandeira.
por amor a essa ptria Brasil
Que a gente segue em fileira.
Queremos mais felicidade
Um cu desse olhar cor de anil
Um verde esperana sem fogo
Bandeira que o povo assumiu.
Um verde esperana sem fogo
Bandeira que o povo assumiu.
Amarelos so os campos floridos
As faces agora rosadas.
Se o branco da paz se irradia
Vitria das mos calejadas.
Se o branco da paz se irradia
Vitria das mos calejadas.
Esse o nosso pas.
Essa a nossa bandeira.
166

Queremos que abrace essa terra
Por ela quem sente paixo.
Quem pe com carinho a semente
Pr alimentar a nao.
Quem pe com carinho a semente
Pr alimentar a nao.
A Ordem ningum passar fome
Progresso o povo feliz.
A reforma agrria a volta
Do agricultor raiz.
A reforma agrria a volta
Do agricultor raiz.
Com a Marcha Nacional, o MST tornou-se um smbolo. Os passos da Marcha e principalmente sua chegada triunfal a Braslia ocuparam amplo espao nos meios de comunicao, podendo ser acompanhados por uma multido invisvel, atravs de emissoras de
televiso e rdio, revistas e jornais nacionais e estrangeiros e tambm pela internet.
A marca impressiva de sua imagem em estradas, ruas, avenidas e praas espaos
pblicos por excelncia foi exposta aos olhos desse pblico amplificado. Com ela,
a realidade social do pas, constituda de desigualdade, misria e impunidade, fez-se
espetculo, com que os sem-terra cativaram a opinio pblica, esse voltil sujeito poltico das modernas democracias de massa. Aglutinando significados diversos, porm,
para alm de um quadro dramtico das mazelas sociais do Brasil, a Marcha Nacional
exps ao pas a determinao de uma vontade coletiva tornada ao. Propondo um
Brasil para todos os brasileiros, expressou uma finalidade que ultrapassava a mera
inteno catrtica. Ao evocar a nao, em nome dos deserdados, reinscrevia-lhe um
sentido, promovendo uma ressignificao do lema positivista da bandeira brasileira:
a Ordem ningum passar fome, Progresso o povo feliz.
Os versos da cano entoada pelos sem-terra no deixam dvidas: esse o nosso
pas, essa a nossa bandeira: por amor a essa ptria Brasil, que a gente segue em
fileira. A nao torna-se uma idia-fora no MST, diretriz. Desse modo, o carter
esttico da Marcha Nacional subordinou-se a um fim outro. Como os versos cantados
pelos sem-terra o demonstram: eles vertem em poesia uma imagem da nao pintada
com as cores da bandeira brasileira; mas esse pas descrito pela bandeira uma imagem
que impulsiona. simultaneamente uma descrio esttica e uma justificao tica.
Nessa imagem, opera-se uma condensao temporal para afirmar um querer coletivo
que traz para o presente um futuro antecipado, futuro que , tambm, um retorno
raiz. O novo fundao que se institui sobre o passado, recriando-o. A fora da imagem
potica, porm, est na anteviso do porvir: ela tem poder propulsor da vontade que se
faz ato. Os sem-terra cantam juntos uma vitria almejada, a realizao desse pas ideal.
Unidade e Conflito: o dinamismo do contexto e a rotina na Marcha
167
Amparado num ideal de sociedade que se torna idia-fora, o MST evoca a necessidade de construo de um projeto poltico que reinscreva como objetivo a nao
como totalidade. Num contexto de liberalizao econmica, de nfase na estabilidade
monetria e de um discurso calcado na idia de internacionalizao dos mercados ou
globalizao, ressalta a necessidade de reinscrio da economia na poltica e de renovao da idia de nao como espao de insero econmica, social, cultural e poltica
da maioria da populao brasileira, de sua incluso na condio de cidadania plena.
Organizando os excludos da terra e conclamando todos os demais excludos sociais a
fazerem o mesmo, o MST procura renovar o gosto da cidadania ativa, da participao,
com o suporte de uma sociabilidade que referenda a crena na ao e nas possibilidades
criativas que ela guarda. Atravs das aes coletivas gestadas nesse ambiente, o MST
termina por politizar o espao pblico, com elas premindo os demais agentes de forma
a abrir terreno ao debate das questes sociais.
Com uma atuao que pressiona permanentemente as diferentes esferas do Estado,
tomado como principal antagonista, o MST impe-se como interlocutor e coloca-lhe o
imperativo da negociao. Como um dos principais capitais polticos da poca consiste
no domnio do espao e da opinio pblicos, com ele estabelece um combate sem trguas
pela definio do real1. A infindvel guerra dos nmeros a respeito do montante de
assentamentos de reforma agrria promovidos pelo governo apenas um dos captulos dessa luta. As freqentes acusaes de criao de fatos apenas para aparecer na
mdia, emitidas pelos vrios atores a respeito dos demais, denotam a importncia por
todos dada a ela. Nessa luta pela definio da realidade, iniciativas, aes, eventos,
declaraes, interpretaes, compondo o noticirio de todos os dias, formam a tessitura
aparente do real. Nela transparece o desigual domnio dos recursos sociais e simblicos
que condicionam os conflitos e diferenas que efetivamente cindem os atores. Na luta
pelo real, como no poderia deixar de ser, os desiguais confrontam-se em desigualdade.
A Marcha Nacional deu lugar a uma de suas mais notrias batalhas e, ao gerar capital
simblico, conferiu vitria a seus empreendedores, os desiguais em busca da igualdade.
Contexto Informativo
A guerra de declaraes
Atravs de diferentes modos de apresentao, o uso da informao na construo da
opinio e eventualmente do consenso para dentro e para fora, como na Marcha Nacional um dos principais recursos na luta pela definio do real e, por conseguinte,
por sua construo. Nessa luta, os eventos so matria-prima para a definio da
imagem pblica dos oponentes. Protagonizando, na luta pela terra, o questionamento
dos pilares do ordenamento social vigente e da estrutura poltica que o sustm, o MST
integra um campo de luta diversificado que, entre outros, inclui sem-terra, proprietrios, funcionrios pblicos, agentes religiosos, polticos, advogados, juzes, ministros,
168
milcias privadas e polcias militares. Neste cenrio, os direitos, as leis e a violncia

so elementos-chave na definio dos eventos, no modo de apresentao de si e de
representao do outro feitos pelos diferentes atores. Lei e Legitimidade, Estado de
Direito e Democracia, Direito e Justia, Violncia e Ordem Institucional so alguns dos
grandes ttulos invocados pelos diferentes atores na configurao dos acontecimentos
que vo dia-a-dia tecendo o concreto da luta cotidiana pela terra empreendida pelos
sem-terra com ocupaes de propriedades e prdios pblicos, acampamentos em estradas e praas, saques, jejuns coletivos, marchas e declaraes pblicas. Liminares
de reintegrao de posse, desocupaes pela polcia militar, negociaes, assassinatos,
massacres, julgamentos so outros tantos fatos que, em sua dramaticidade concreta, a
configuram. Uns e outros compem a pauta dos noticirios, isto , dos fatos sujeitos
ao conhecimento pblico e, portanto, construo de diferentes verses pelos atores
em causa.
Ao longo de sua existncia social, desde a origem, o MST empreendeu inmeras
caminhadas e marchas, em diferentes ocasies e lugares, com propsitos imediatos
diversificados. A realizao de uma Marcha Nacional por si s supunha no apenas
capacidade de organizao e abrangncia territorial, mas tambm maturidade poltica
da Organizao dos sem-terra. Ou seja, no s capacidade de organizao coletiva, mas
tambm conscincia social capaz de reconhecer o significado profundo e estrutural do
objetivo de reestruturao fundiria no Brasil, assim como a importncia e abrangncia
poltica desta reivindicao em uma sociedade onde a prpria constituio do Estado
esteve historicamente vinculada aos interesses agrrios2. A Marcha Nacional s poderia realizar-se sob o lema do III Congresso Nacional do MST: reforma agrria, uma
luta de todos. No plano imediato, ela surgiu no contexto de um crescente isolamento
do MST por parte do governo federal. Desde agosto de 1996, o titular do Ministrio
Extraordinrio da Reforma Agrria, Raul Jungmann, no recebia representantes do
MST, nem com eles negociava. Titular da principal pasta ministerial concernente ao
problema fundirio, Raul Jungmann concentrou, com aes e principalmente declaraes, a tarefa de isolar o MST.
De julho a agosto daquele ano, Braslia sediou o I Acampamento Nacional do
MST, formado por sem-terra de diferentes estados da federao reunidos na capital do
pas como forma de chamar a ateno da sociedade para as propostas do Movimento.
O Acampamento Nacional deu lugar a encontros com deputados e senadores, manifestaes pblicas diversas, recebendo ampla cobertura dos meios de comunicao de
circulao nacional. Nele se realizou um trabalho de formao dos militantes, atravs de
palestras dirias com importantes figuras pblicas, entre elas polticos de expresso no
campo oposicionista do Congresso Nacional. A partir dessa experincia bem-sucedida
originou-se a idia de organizar uma Marcha Nacional a Braslia, por ocasio do primeiro
aniversrio do Massacre de Eldorado do Carajs, em abril de 1997. O amadurecimento
da idia deu-se ao longo dos meses que se seguiram, ini-ciando-se ainda em dezembro
169
os primeiros preparativos para sua realizao.

Em janeiro de 1997 aconteceu em Cajamar, So Paulo, um Encontro da Coordenao do MST. Responsvel pela proposio das plataformas de luta imediatas, o
Encontro de 1997 definiu a pauta anual de atuao do MST dessa forma estabelecendo,
tambm, os principais temas a serem tratados durante a Marcha Nacional. Nesse Encontro, o desemprego tornou-se um tpico dominante: decidiu-se reforar a militncia do
Movimento nos grupos de desempregados urbanos, no sentido de ajudar a organiz-los,
bem como promover uma investida pblica de ataque ao neoliberalismo, considerado
a principal causa do aumento do desemprego no pas. Alm disso, opondo-se poltica
de privatizao do governo, anunciou-se plano de iniciar invases de escritrios da
Companhia Vale do Rio Doce, como forma de presso contra as privatizaes3. Nesse
Encontro, tambm, os lderes do MST posicionaram-se veementemente contrrios ao
projeto de reeleio do presidente Fernando Henrique Cardoso4. As decises do Encontro Nacional foram tornadas pblicas atravs de anncio, em entrevista coletiva,
por porta-vozes dos sem-terra. Elas compo-riam os temas vocalizados ao longo da
Marcha Nacional, ao lado das demandas especficas por reforma agrria e pelo fim da
impunidade no campo: crtica ao neoliberalismo como poltica de governo responsvel pelo desemprego, crtica ao projeto de reeleio presidencial, crtica poltica de
privatizaes, tomando a Vale do Rio Doce como paradigma.
A nova investida do MST teve imediata repercusso, suscitando oposio mesmo
entre seus potenciais aliados, o movimento sindical e partidos de esquerda. Manchete de
jornal estampou: Direo da CUT critica estratgia do MST. Segundo a reportagem,
os sem-terra consideram-se hoje a nica fora poltica capaz de conduzir uma mobilizao nacional contra o neoliberalismo do presidente Fernando Henrique Cardoso.
A reportagem apresentava declaraes do secretrio-geral da central sindical, Joo
Vaccari Neto, e do deputado petista Jos Genono, contrrias s iniciativas anunciadas
pelo MST e, principalmente, pretenso de liderar um movimento contra a poltica
econmica. O deputado Genono sintetizou o motivo da polmica:
a luta do MST pela reforma agrria e por isso no pode querer cumprir uma
funo que dos partidos polticos e dos sindicatos. O MST legtimo quando
luta pela reforma agrria, que pode ficar prejudicada se o movimento passar a
desempenhar este papel de tratar da poltica econmica e desemprego nas cidades.
Essa funo seria da CUT, do PT ou dos sindicatos5.
A tomada de posio do MST quanto questo do desemprego nas cidades e contra

a poltica econmica governamental, acompanhada do anncio de realizao ao modo
caracterstico do Movimento de iniciativas de implementao de lutas concretas,
suscitou imediata reao na medida em que foi percebida como uma invaso do espao
poltico de outras entidades. No zoneamento essencialmente simblico desse espao, o
MST estaria promovendo uma ocupao indevida, uma invaso. Os limites tcitos do
170
espao poltico estabelecem fronteiras precisas ao discurso e ao. So essas fronteiras

simblicas que definem as instituies Sindicato, Partido Poltico, Movimento Social,
Governo, Executivo, Judicirio, Legislativo e o campo discursivo e de atuao de
seus membros. Tais fronteiras compreendem como que reinos soberanos: romp-las
implica ameaa a um domnio e, conseqentemente, contenda e potencial perda de
reconhecimento recproco, garantia de legitimidade. Nesse zoneamento simblico do
espao poltico, como um movimento social caberia ao MST empreender presso poltica sobre o Estado, detentor dos mecanismos institucionais de definio de polticas
pblicas, quanto a uma demanda social bem definida e localizada a questo da terra.
Nesse contexto de circunscrio de soberanias discursivas, a investida do MST
tornou-se fonte de polmica e suscitou reaes defensivas imediatas por parte de
diferentes atores sociais. Com elas operava-se invariavelmente a deslegitimao do
MST sob a acusao de politizao e partidarizao de suas aes. Lanado em
antema por seus potenciais aliados, o MST passou imediatamente a sofrer uma ofensiva governamental ainda mais forte. Realizada em diversas frentes, ela concentrou-se
inicialmente no sentido de criminalizar as aes coletivas do Movimento e de responsabilizar penalmente seus lderes. No contexto simblico da luta poltica pela terra,
a transitividade nos estreitos limites de representao de sua legitimidade, ou no,
uma tnica das relaes dos demais atores sociais com o MST. Enquanto prevalece a
representao do MST como protagonista de presses por reforma agrria, apesar da
ousadia dos meios, suas aes so compreendidas como transcorrendo num mbito
dito social, sendo, portanto, relativamente toleradas. Porm, sempre que as aes
do MST ultrapassam esse limite na percepo dos demais atores ele torna-se objeto de
crtica deslegitimadora, sob a acusao de politizao. No Brasil, essa adjetivao
parece atribuir, comumente, um sentido negativo, depreciativo e desqualificador ao
sujeito que a recebe.
Conforme a lgica da disputa pblica posta em operao, os lderes do MST foram
prontamente chamados resposta. Nela, seus lderes tentaram conferir luta contra
as privatizaes e contra o desemprego um contedo menos ameaador, medida que
associada ao esforo de urbanizar a campanha da reforma agrria, no sendo, portanto, estranha ao sentido social de sua causa especfica. Entretanto, essa formulao
no implicou uma recusa completa das conseqncias polticas dessa nova estratgia
de luta, ao contrrio: Mais que as terras da Vale, vamos ocupar os escritrios para
provocar a discusso poltica contra a privatizao, afirmou Gilmar Mauro, da Coordenao Nacional do MST. Em lugar de negar o contedo poltico das iniciativas
do MST, portanto, buscou-se afirm-las positivamente como uma manifestao de
cidadania ativa, de participao.
As manifestaes pblicas dos lderes do MST, porm, provocaram reaes
crticas em cadeia. Outros atores, como editorialistas e colunistas, entraram em cena
manifestando-se de forma veemente: A ousadia dos meios o ttulo de uma coluna6.
171
Burrice e truculncia a manchete de outra, que proclama a ilegalidade da proposta

do MST e coloca a Justia e o Congresso como as vias ordeiras de manifestao de
protesto, afirmando que o tema (privatizao da Vale do Rio Doce) continua sob exame
do Senado, frum adequado para discusso de temas de interesse nacional7. Nesse
clima de repdio generalizado s pretenses do MST, a nova ofensiva governamental,
implicando significativa mudana no carter das aes oficiais quanto s ocupaes
de terras, conquistou apoio incondicional. Terra Sem Lei, o ttulo de editorial que
inicia dizendo que O presidente Fernando Henrique decidiu deter as invases e, com
mo firme, extinguir a onda de violncia no campo. Chamou para definir medidas os
ministros da Justia e da Reforma Agrria8. Ao pretender romper mais um limite, a
cerca simblica do zoneamento institucional, o MST violou fronteiras, tornando-se uma
ameaa aos olhos de seus costumeiros aliados e abrindo o flanco para uma ofensiva
decidida de seus opositores. A principal crtica, vinda de todos os lados, foi a de que
seus novos objetivos esto mais ligados a uma aspirao poltica com ramificaes
na economia do que a uma negociao envolvendo a distribuio de terras9. Ao
evidenciar seu carter poltico, o MST tornou-se alvo de incriminaes crescentes:
tachado de ilegtimo, fora da lei e revolucionrio, tido, portanto, como uma
ameaa democracia.
O crculo de atores em cena no cessou de ampliar-se, assim como a escalada no
tom de suas falas e na ousadia de suas aes. O presidente provisrio da Unio Democrtica Ruralista (UDR) no Pontal do Paranapanema, Roosevelt Roque dos Santos,
disse ontem que os fazendeiros esto com disposio de esprito para desativar os
acampamentos de sem-terra instalados nos limites de suas propriedades... Segundo
Roosevelt Santos, a ao do vice-presidente da UDR, Guilherme Coimbra Prata, pode
estimular outros proprietrios a usarem armas para afastar os acampamentos. Prata
expulsou a tiros, na madrugada de tera-feira, os sem-terra que montaram barracas
perto da Fazenda Concrdia, de propriedade dele10. Por seu turno, os recursos dos
proprietrios Justia, atravs de pedidos de liminares de despejo, recebiam a aprovao de Juzes de Direito, com alada municipal11. Os ndices da violncia no campo
tiveram um salto. Em 19 de janeiro l-se nos jornais: Este ano est sendo assassinado,
na mdia, um trabalhador a cada dois dias, contra um total de 50 ocorridos em todo o
ano de 199612.
Se desde meados do ano anterior o ministro Extraordinrio da Reforma Agrria
tinha assumido a linha de frente do ataque ao MST, promovendo o que os jornais
classificaram de isolamento do Movimento, a partir do anncio das propostas de
ao retiradas no Encontro em Cajamar, o prprio presidente da Repblica assumiu
a dianteira do confronto, com declaraes pblicas e gestes polticas no sentido de
responsabilizar juridicamente e incriminar os lderes do MST. O presidente Fernando
Henrique Cardoso criticou ontem os governos estaduais e o Ministrio Pblico pela
omisso no combate s invases de propriedades rurais... O presidente afirmou que
172
173
governo ir acionar instrumentos polticos, fiscais e policiais para que se cumpra a lei...
O ministro da Justia, Nelson Jobim, percorrer, a partir do prximo dia 15 os estados
onde h conflitos de terra. Sua misso ser restabelecer a paz no campo... Os estados
acionaro a Justia e a polcia para processar e prender os autores de violncia e apreender as armas, explicou Fernando Henrique... Caber ao ministro Jobim a tarefa de
coordenar aes para abolir, de uma vez por todas essa onda de violncia, em nome
da luta pela terra, disse o presidente13. Relativamente toleradas at ento como prtica
de um movimento social, as ocupaes de terras e o seu anncio adotado pelo Movimento no perodo de distenso poltica tornaram objeto de criminalizao quando o
MST assumiu claramente uma posio de oposio poltica. Passando a ser declaradas
violentas, elas propiciavam a apresentao das medidas repressoras do Estado como
um cumprimento de seus deveres. Os jornais noticiavam:
desrespeito ao Estado democrtico de direito, aquela era reportada ao cumprimento

do dever de sua defesa pelas autoridades constitudas.
A viagem do ministro da Justia, iniciada no mesmo dia que a Marcha Nacional
mas, ao contrrio dela, partindo de Braslia em direo aos estados, tambm se lhe
contrapunha em sentido poltico. Realizada com ampla cobertura jornalstica, criava
fatos reunies com diversas autoridades estaduais que veiculavam palavras, palavras
tornadas aes. Principalmente aes polticas criadoras de processo de deslegitimao
do MST. Constitua-se o que o secretrio de Segurana de So Paulo, Jos Afonso
da Silva, denominou de guerra de declaraes, contestando a acusao, feita pelo
governo federal, de omisso dos estados na coibio das iniciativas do MST. Mas a
guerra de declaraes o prprio fundamento de uma poltica constituda em torno da
publicidade, invariavelmente envolvendo todos os atores.
O governo vai desencadear, na prxima semana, uma ofensiva para tentar esvaziar
o MST. Os governos estaduais sero instrudos a abrir inquritos policiais nos
casos de invaso de terras e de prdios pblicos. A abertura de inqurito tambm
est sendo sugerida para investigar os lderes do MST toda vez que eles defenderem ou anunciarem novas invases. O governo quer mobilizar o Ministrio
Pblico para que o rgo assuma a defesa das leis do Estado democrtico de
direito. Este o objetivo da misso que o ministro da Justia, Nelson Jobim,
inicia na prxima semana... Jobim anunciar na segunda feira, em Belm, uma
grande operao de desarmamento, que ter participao do Exrcito e da Polcia
Militar. O alvo principal da ao o MST, mas para coibir a violncia no campo
as mesmas providncias judiciais e policiais sero adotadas contra latifundirios
e lderes da UDR que pregarem o uso da violncia. A ao do MST tem como
objetivo desestabilizar o governo, avalia Jobim. Para ele, h muito tempo a luta
pela reforma agrria deixou de ser objetivo do MST, que passou a assumir um
papel de contestao aberta do governo14 (Jornal do Brasil, 14/02/97).
No estado democrtico de direito as leis tm que ser obedecidas. O regime

militar permitiu que as leis fossem desrespeitadas porque no tinha legitimidade, mas o governo Fernando Henrique tem, afirma Jobim17. O prprio Jobim
reconheceu que essas aes (criminais) no foram tomadas antes por causa de
um certo constrangimento poltico das autoridades, que entendiam que haveria
uma justificativa social para a ao, por exemplo, do Movimento dos Sem-Terra
(MST). Mas hoje o MST demonstra claramente que est partidarizado politicamente, defendendo bandeiras que nada tm a ver com reforma agrria. E pratica
um crime tanto quem anuncia que vai invadir uma fazenda como quem fala que
est se organizando uma reao (sic) a essa ao criminosa, disse ele (Gazeta
Mercantil, em 19/02/97).
As aes do MST passaram a ser consideradas questo de segurana, tornando-se

crime para as autoridades pblicas, delas recebendo o tratamento correlato. Tomadas
como uma ameaa s instituies democrticas, deveriam mobilizar o poder coercitivo
do Estado atravs de suas diversas foras de segurana e acionar, sob as instncias
do Executivo, o poder repressor do Judicirio. O mtodo de presso atravs de aes
coletivas de ocupao foi equacionado ao dos fazendeiros que, na contrapartida da
anunciada intensificao das ocupaes, faziam demonstrao de fora tornando publico
o uso de armas em defesa de suas propriedades15. Embora as aes do MST e da UDR
tenham sido assim equacionadas sob o signo da violncia, o foco da publicizao das
iniciativas das autoridades, e de sua efetivao, concentrou-se sobre o MST16. Assumida pelas autoridades, a motivao poltica dessa postura correspondeu politizao
do discurso dos membros do MST. Mas enquanto esta era subsumida no mbito do
Na fala do ministro, a investida governamental , implicitamente, reconhecida

como uma reao poltica ante a politizao do MST. As mesmas aes anteriormente
reconhecidas por sua justificativa social, tornam-se ao criminosa. Verifica-se uma
obliterao dos contedos propriamente polticos colocados em questo pelo MST a
poltica de privatizao, o modelo econmico, o projeto de reeleio presidencial ,
que so subsumidos no oprbrio da partidarizao atribuda ao Movimento e no
subseqente deslocamento de suas aes para a esfera criminal. Ademais, na invocao
do estado democrtico de direito e da defesa das leis, na aluso ditadura militar,
verifica-se o empenho na representao da legitimidade da autoridade poltica em contraposio a seu opositor. Na direo contrria, a resposta dos lderes do MST afirmativa, qualificando positivamente o sentido poltico embutido nas aes do Movimento.
A luta pela terra uma luta de classe. Queremos transformar o sem-terra em
cidado que participe da vida poltica e social do pas, diz Gilmar Mauro. Ns
nunca negamos que a luta pela terra poltica. Mas querem nos colocar como
meros interessados num pedao de terra. H uma carga grande de preconceito
174

quando entramos em poltica. Parece que devemos ficar quietos num canto e
despolitizados... A reforma agrria extrapola o interesse do campo, diz. Ele
acha que a elite e o governo tm medo do MST porque esto acostumados a lidar
com movimentos sociais que ao contrrio do MST se extinguem quando a
reivindicao atendida. Por que os movimentos urbanos no assustam? Porque
a luta econmica e desarticulada, afirma18 (ibidem).
Na fala do lder do MST, afirmado o contedo poltico mais amplo das aes
especficas do Movimento, assim como de todo o processo social no qual elas se inscrevem. Por outro lado, as implicaes sociais e polticas mais abrangentes da luta pela
terra nela assimilada a um direito, na medida em que a luta torna-se um elemento
de insero de seus agentes na esfera poltica e, portanto, no domnio da cidadania.
Ao ampliar o mbito de seu discurso pblico para alm da esfera de legitimidade
conquistada pelos movimentos sociais, isto , demandas concretas e circunscritas a uma
determinada base social, pondo em questo as principais iniciativas governamentais
especialmente o projeto de reeleio do presidente, sua poltica de privatizao e o
modelo econmico adotado em seu governo , o MST tornou-se alvo de um contra-ataque. Estava em jogo o principal capital simblico de ambos os contendores: prestgio poltico. De um lado, afirma-se o discurso de autoridade, cuja investidura poltica
confere um lugar de fala em nome da lei e da legitimidade. o ministro da Justia que,
plenipotencirio do presidente da Repblica, inicia um percurso aos estados para exigir
dos governadores providncias penais contra os lderes MST. Sob o bice da poltica,
o MST passa a ser definido, to somente, por suas aes criminosas. De outra parte,
os lderes do MST afirmam-nas como participao poltica, portanto, aes legtimas:
ndice de cidadania. Aqui, ao contrrio, poltica assume um sinal positivo.
Os diferentes sinais apostos poltica funcionam como signo diacrtico, uma
vez que o significado do termo diverso para os atores envolvidos. Na linguagem governamental, aplicada ao MST, a poltica uma adjetivao que apresenta um sentido
pejorativo ntido, denigre por expressar uma posio de parcialidade, faco: o MST
tornou-se partidarizado. Numa retrica freqente da autoridade executiva, poltica
de partido tudo quanto se lhe ope: como governo, coloca-se como o prprio
nome indica acima das disputas faccionais. No entanto, a ofensiva de represso ao
MST encetada pelo governo federal balizou-se na identificao de uma oposio que
no se pauta pelas regras convencionadas e sacramentadas pela rotina que circunscreve o processo de reconhecimento e institucionalizao das oposies polticas. Para
o MST, ao contrrio, assumir em plenitude uma expresso poltica na luta pela terra
um movimento expansivo que, justamente por agregar significados, confere a seus
promotores, habitualmente sujeitos passivos de uma poltica que se apresenta como
pura externalidade, uma condio nova, de cidadania efetiva, isto , participativa. A
poltica apresenta-se, assim, como afirmao de dignidade, incorporada como palavra
175
e ao por seus sujeitos, tornados cidados. Afirm-la , porm, firmar uma posio
de divergncia clara e inequvoca: uma expresso de rebeldia face ao monoplio
defendido pela autoridade.
Naquele momento, o que estava em questo na guerra de declaraes eram os
limites da definio de poltica e de suas regras e, em ltima instncia, a possibilidade
de permanncia dos parceiros no jogo. A imputao criminal s aes coletivas do MST
e s de seus lderes, foi uma tentativa de exclu-los da esfera legtima da ao poltica.
Coerentemente com suas iniciativas, as declaraes das autoridades governamentais
desqualificavam-nos e eliminavam-nos da interlocuo. Manchetes de jornal anunciaram: Jungmann acusa sem-terra de mentir19, Jungmann acusa MST de chantagem20
e, depois, Governo negocia com CUT para isolar MST. Meu parceiro hoje a
CUT, disse o ministro (Raul Jungmann) que se recusa a conversar com os dirigentes
do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST) e trabalha para isolar o
movimento21. O ministro extraordinrio da reforma agrria havia se reunido com o
presidente da central sindical dos trabalhadores para pedir contribuies reforma
agrria e convid-lo a integrar um Frum da Terra. Encontros, porm, podem celebrar
dissenses: No podemos participar de um frum que esteja excluindo o MST como
precondio, afirmou o presidente da CUT22. Encontros podem simbolizar convergncia: no dia seguinte, com o objetivo de prestar apoio luta pela reforma agrria
e demonstrar que no h divergncias com a linha de atuao do MST, o presidente
da Central nica dos Trabalhadores (CUT), Vicente Paulo da Silva, o Vicentinho,
participar hoje em Sandovalina, no Pontal do Paranapanema, do encontro regional
dos lderes sem-terra... A presena de Vicentinho no Pontal uma demonstrao que
existe harmonia entre a CUT e o MST23.
Embora encontros entre representantes de instituies ou entre figuras pblicas de
espectro poltico diverso eventualmente demarquem diferenas amistosas, geralmente
so concebidos, se tornados pblicos, para celebrar harmonia de interesses, quando
no o consenso. O mesmo se pode dizer da participao como fez o presidente da
CUT em eventos coletivos promovidos por determinada organizao social. Partindo
de figuras pblicas eminentes ou representantes de organizaes coletivas, tais gestos e
atitudes so simblicos, servem para comunicar tomadas de posio a um pblico que
tanto pode ser uma audincia invisvel e annima, quanto outros parceiros qualificados
da cena poltica, em geral a ambos. A criao de eventos , assim, uma condio sine
qua non na dinmica desta cena. Nas democracias de massa, eles constituem na linguagem do jogo, cara a seus atores os diversos lances, feitos de palavra-ao. Como
tais, eles no so cenrios estanques e externos, constituem o prprio jogo realizado
para uma audincia dispersa e difusa, que apenas em raras ocasies faz de si mesma
o espetculo principal.
Aps as crticas proferidas por figuras eminentes entre seus principais aliados,
no ato pblico de inaugurao da Marcha Nacional, a 17 de fevereiro, compuseram o
176
palanque do MST representantes de diversos partidos de esquerda, inclusive o Partido

dos Trabalhadores, e de vrios sindicatos, inclusive o presidente da Central nica dos
Trabalhadores. Na inaugurao da Marcha Nacional, o MST reunia seus aliados. Ao
integrarem o ato pblico de largada da Marcha Nacional eles dela participavam simbolicamente. Contribuam com sua presena, emprestando-lhe cada qual o seu prestgio e
conferindo o reconhecimento do prprio MST como um parceiro relevante do jogo. Na
largada da Marcha, o MST comeava a romper o isolamento que seu oponente principal
buscava impor-lhe e com isso iniciava uma luta pela reconstruo e demonstrao
de sua prpria legitimidade. Subindo no palanque do ato pblico de inaugurao, seus
aliados concediam-lhe um emprstimo de prestgio e faziam uma aposta: se vitoriosa
a Marcha, compartilhariam de seus dividendos polticos. Fazendo a aposta contrria,
no mesmo dia de partida da Marcha Nacional a Braslia, da capital do pas o ministro
da Justia, Nelson Jobim, iniciava suas viagens rumo a diferentes estados da federao.
Conflito
Dirio do Povo, 24/02/97.
Oito trabalhadores rurais sem-terra ficaram feridos, dois deles em estado grave,
durante tentativa de invaso da fazenda So Domingos, em Sandovalina. Mais
de 1.500 trabalhadores, liderados pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem-Terra (MST) decidiram invadir a propriedade com o objetivo principal de
assumir o controle da sede, onde vrios seguranas armados estavam esperando.
Durante mais de dez minutos dezenas de disparos foram ouvidos, forando os
invasores a fugir em debandada. Os feridos foram carregados por companheiros
e encaminhados a hospitais da regio... A meta do MST, segundo informou seu
principal lder Jos Rainha Jnior era assumir a sede da fazenda So Domingos,
localizada s margens da estrada que faz a separao entre Teodoro Sampaio e
Sandovalina. O pretexto foi a defesa de 280 alqueires de milho que os sem-terra
haviam plantado na propriedade depois de seguidas invases e que estariam
ameaadas de ser destrudas. Os dirigentes do MST j sabiam que enfrentariam
seguranas armados. O lder do MST no Pontal, Jos Rainha Jnior, disse que
haviam (sic) pelo menos seis homens defendendo a propriedade. O fazendeiro
Osvaldo Fernandes Paes disse, antes do confronto, que haviam (sic) apenas dois
homens cuidando da sede. Os sem-terra, carregando bandeiras do MST e tendo
o carro-de-som frente, seguiram por um quilmetro pela estrada asfaltada e
depois entraram quase que em fila em direo sede da fazenda. Quando os
primeiros chegaram perto da sede, mais de 500 metros dentro da propriedade,
comearam os tiros. Quando todos j estavam fora da propriedade, a liderana, sob
o comando de Rainha, determinou que a pastagem fosse incendiada. Em poucos
minutos o fogo tomou conta da rea, mas no atingiu a sede. A Polcia Militar,
que havia montado dois pontos de bloqueio nas proximidades do acampamento,

chegou rea do confronto cerca de 40 minutos depois. At o incio da noite no
havia notcias sobre prises ou apreenses de armas. Os sem-terra deixaram a
entrada da fazenda no final da tarde com a inteno de realizar uma assemblia no
acampamento. Por ordem dos lderes, dois tratores foram colocados na rodovia,
interrompendo o trfego de veculos...
Folha de So Paulo, 24/02/97.
Oito trabalhadores rurais sem-terra ficaram feridos ontem em tiroteio ocorrido,
por volta das 14h, na fazenda So Domingos, em Sandovalina (So Paulo), no
Pontal do Paranapanema. Eles foram recebidos a bala por seguranas da propriedade durante invaso liderada pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem-Terra. Segundo o MST, a ao contou com 2.500 lavradores. Miriam Farias
de Oliveira, 45, com tiro no trax e Antnio Neves, 30, com tiros no estmago
e intestino, ficaram gravemente feridos. A bala que atingiu Miriam entrou pelas
costas e saiu no peito... A situao de Neves era mais grave. Atendido no mesmo hospital, ele se encontrava na mesa de operao s 19h. No acampamento
sem-terra de Sumar, dizia-se que ele tinha morrido, mas a informao no foi
confirmada at o fechamento desta edio... Segundo Walter Gomes, 32, um dos
lderes dos sem-terra na regio, na invaso havia crianas, mulheres e velhos.
Gomes disse que os sem-terra protestavam contra a violncia dos fazendeiros no
acampamento Taquaruu, diante da fazenda invadida. Doze jagunos da fazenda
resolveram nos provocar, e com colheitadeiras, tentaram iniciar a colheita do
milho que plantamos na ocupao que fizemos h trs meses. Ns reagimos e
tentamos impedir essa ao, quando fomos recebidos a bala. Aps o conflito,
os seguranas e as colheitadeiras foram embora do local. No houve colheita.
O Globo, 24/02/97.
Oito integrantes do Movimento Rural dos Trabalhadores Sem-Terra (sic) (MST)
ficaram feridos, dois deles em estado grave, durante um confronto com pistoleiros
na ocupao de uma fazenda na regio do Pontal do Paranapanema (interior de
So Paulo). Os disparos ocorreram por volta das 14h30, quando um grupo de
cerca de dois mil sem-terras (sic) marchava para ocupar a sede da fazenda So
Domingos, no municpio de Sandovalina, de propriedade do ruralista Osvaldo
Fernando Paz... O garoto der Rodrigues Delgado, de 13 anos, permanecia em
observao. Ele levou um tiro de raspo na testa... De acordo com o sem-terra
Arnaldo Francisco de Souza, que foi ferido com tiro nas ndegas, o confronto
ocorreu quando o grupo chegou a cerca de 150 metros da sede da So Domingos. Segundo ele, a casa at dava a impresso de estar vazia, uma vez que no
se percebia qualquer movimento. A partir desse ponto, os sem terras (sic) foram
surpreendidos com o que ele chamou de uma chuva de tiros. Atnitos, alguns
gritavam, outros corriam e se atiravam ao cho. Nesse momento Arnaldo viu
que Miriam, que andava poucos metros sua frente, era carregada por outros
membros do movimento e logo depois tambm acabou sendo alvejado. Eles
177
178

simplesmente apontaram as armas e dispararam na multido. Eu nem estava
na frente, estava a uns cinqenta metros de distncia do comeo da caminhada.
Nunca esperava tomar um tiro desse jeito, afirmou Souza. No entanto, a verso
que os proprietrios da fazenda do do incidente bem diferente. Segundo o filho
do proprietrio da So Domingos, Manoel Domingues Paes Neto, que estava na
fazenda no momento da ocupao, os sem-terra entraram na fazenda atirando
e colocaram fogo no pasto em torno da casa. De acordo com Paes Neto, de 18
anos, ele e os funcionrios ficaram acuados na casa, entre os sem-terra e a represa
que fica logo atrs da propriedade. Ns no tnhamos alternativa, eles atiraram
antes e estvamos nos defendendo, afirmou o filho do ruralista ao Globo, por
telefone, pouco depois da invaso. De acordo com a me de Paz Neto, Iracema
Paz, a famlia j est cansada de ver sua propriedade depredada pelos sem-terra...
De acordo com o lder dos sem-terra na regio, Jos Rainha Jnior, o objetivo da
marcha dos sem-terra at a sede da fazenda era impedir que os funcionrios da
propriedade usassem as mquinas agrcolas que ficam guardadas junto casa,
na destruio da plantao de milho e amendoim feita pelos sem-terra num trecho da fazenda que est prestes a ser colhida. Segundo Rainha, os sem-terra
fazem questo de colher o milho e amendoim, plantados no ano passado em 280
alqueires do trecho da fazenda que fica mais prximo do acampamento. A gente
sabia que eles estavam guardando uma colheitadeira e alguns tratores na fazenda
para colher ou destruir o milho que ns plantamos. Ns no podamos permitir
isso. Foi esse o motivo da marcha at a sede, afirmou Rainha. Segundo o lder
dos sem-terra, que comandou a assemblia no acampamento mas no participou
da invaso, mesmo que marcada por ousadias, a ocupao seguiu as mesmas
estratgias das demais, tambm realizadas nos fins-de-semana quando a Justia
est em recesso e os efetivos policiais esto bastante diminudos nas cidades da
regio. A marcha, com cerca de 2.200 sem-terra, foi realizada em plena tarde.
Tradicionalmente, os sem-terra preferem agir noite ou de madrugada nas demais
ocupaes. noite, a Polcia Civil comeou a prender os envolvidos no tumulto.
Manoel Domingos Paes Neto, o filho do proprietrio da fazenda, e mais quatro
seguranas do local foram detidos... Os cinco foram levados para a delegacia de
Sandovalina e, imediatamente, foram indiciados por tentativa de homicdio...
Enquanto a Marcha Nacional transcorria, as demais formas de ao do MST, entre

elas as ocupaes, no cessaram. Elas e suas repercusses reverberavam internamente
na Marcha e tinham nela uma caixa de ressonncia a exemplo da interrupo do
trfego na Via Anhanguera e na rodovia Ferno Dias feita pelas colunas Sul e Sudeste,
respectivamente, em protesto contra a violncia em Sandovalina. Mas como a poltica, a violncia oferece aos atores sociais um vasto campo de variao significativa
e, tambm, de manobra na imputao causal. Os diferentes atores sociais no deixam
de valer-se desse campo semntico aberto pela violncia, particularmente como meio
de representao do oponente. A violncia , sob variadas formas, um tema de ordem
179
poltica. As verses do conflito, acima expostas, diversas na fala dos atores e na apresentao pelos meios de comunicao, giram em torno dela. A violncia certamente
um elemento central na definio dos atores, de suas aes e propsitos, na retrica
poltica que envolve os diferentes interesses em questo. trao fundamental na
configurao da imagem pblica dos diferentes agentes incluindo o governo e na
dinmica do drama poltico, para o qual o referendo da fluida opinio pblica basilar
na disputa por legitimidade. elemento diacrtico tanto para o pblico externo quanto
interno. A violncia sempre signo do outro. No drama da luta pela terra, mesmo quem
atira invoca defesa.
A partir da primeira verso apresentada, o leitor informado da existncia de
vtimas entre sem-terra, caracterizados como invasores. Formando multido, eles
invadem uma propriedade com o objetivo de assumir o controle da sede. espera,
encontravam-se de prontido homens armados, ou antes, seguranas. O barulho dos
disparos fora os invasores a fugir em debandada. Os tiros ferem pessoas. Os termos
empregados e a descrio lembram uma cena primitiva de caa, a multido rebanho.
Depois de nomear os feridos, a meta dos invasores, assumir a sede da propriedade,
novamente reafirmada, agora atravs de discurso indireto creditado ao conhecido
lder sem-terra, Jos Rainha Jnior. S ento se d a conhecer ao leitor os motivos da
ao dos sem-terra, ou melhor, o seu pretexto: a defesa de 280 alqueires de milho
plantados na propriedade depois de seguidas invases e que estariam ameaadas de ser
destrudas. O leitor informado que os dirigentes do MST j sabiam que enfrentariam
seguranas armados. Depois de indiretamente atribuir a responsabilidade pelo conflito
aos lderes do MST, descreve-se o curso da ao: sem-terra carregando bandeiras e
com carro-de-som frente seguem pela estrada e entram quase em fileira na direo da
sede da fazenda. Quando os primeiros dela se aproximam adentrando na propriedade,
comeam os tiros. Aps sarem, a liderana determina o incndio das pastagens. A
insensatez da invaso completa-se com um ato de vandalismo. No bastasse isso, os
sem-terra retiraram-se da entrada da fazenda para fazer assemblia, mas por ordem
dos lderes bloqueiam a rodovia, interrompendo o trfego. A polcia, embora estivesse
prxima, chega tarde. No se registram as prises por tentativa de homicdio.
Na segunda verso, o nmero dos sem-terra, tambm caracterizados como invasores, quase dobra. O leitor informado que a tentativa de invaso foi impedida a tiros por
seguranas da propriedade. Fica sabendo que uma das vtimas foi baleada pelas costas
e que outro recebeu dois tiros, e era tido por morto pelos sem-terra. E que, segundo um
dos lderes do MST na regio, havia mulheres, crianas e velhos na invaso. A razo da
ao dos sem-terra apresentada como protesto contra violncia dos fazendeiros no
acampamento. A explicao dada atravs da fala de um lder sem-terra: jagunos da
fazenda fizeram provocao tentando colher milho plantado pelos sem-terra, cuja ao
, portanto, caracterizada como reao. Entretanto, o protesto recebido a bala. No
h descrio dos acontecimentos. Como resultado do conflito, a reportagem informa
180
que seguranas e colheitadeiras foram embora, no havendo colheita.

Na terceira verso h uma indeterminao no uso dos termos: a reportagem menciona confronto de sem-terra com pistoleiros, depois caracterizados como seguranas; a ao definida ora como ocupao, ora como invaso. A cena do conflito
descrita com disparos desferidos em dois mil sem-terra em marcha rumo sede da
fazenda. Menciona os feridos, entre eles uma criana. H, ento, a apresentao das
verses dos implicados, primeiro a dos sem-terra, depois a do proprietrio. Os sem-terra
aproximam-se da sede aparentemente vazia. Recebem uma chuva de tiros. A multido
apanhada de surpresa pelos tiros disparados contra ela e dispersa-se. Os sem-terra
entram na fazenda atirando e colocando fogo em torno casa. Acuados, o filho do
proprietrio e seus funcionrios atiram em defesa prpria. A reportagem apresenta,
ento, os motivos da marcha dos sem-terra, nas palavras do lder Jos Rainha Jnior:
a defesa de uma plantao. O leitor informado que houve uma assemblia prvia,
comandada pelo lder, em que se decidiu a ocupao, da qual Rainha no participou. E
tambm que a ao seguiu uma estratgia preestabelecida, caracterizada como ousada
porm rotineira nas invases promovidas pelos sem-terra, exceo do horrio, uma
vez que transcorreu durante o dia.
Para alm das diferenas de vis, do confronto das verses possvel identificar
coincidncias na descrio da cena, reveladoras da repetio de um padro na ao dos
sem-terra. A ocupao decidida previamente, em assemblia. Reunidos, os sem-terra
deliberam. Embora haja indcios do destacado papel dos lderes em sua conduo, a ao
um objeto de ponderao e acatamento. Decidida, a multido compacta e estanque
da assemblia reunida distribui-se em alinhamento movente. Nele seguem mulheres e
crianas que, misturadas aos homens tomam inclusive dianteira24. Faz-se uma marcha.
Bandeiras do MST so empunhadas, elas so o smbolo do objetivo fixado. Diferentemente da festa que entre os sem-terra serve de senha para ocupaes surpresa,
realizadas noite , a ocupao da fazenda So Domingos fez-se anunciar por meio de
um carro-de-som25. Realizada a plena luz do sol, ela seguiu estrada do acampamento
sede da fazenda, adentrando a propriedade. Diferentemente do usual nas ocupaes
do MST, neste episdio o objetivo no era montar acampamento na terra pretendida e
sim assenhorear-se da sede, sabidamente protegida com armas. Apesar disso, porm,
os sem-terra, com sua marcha ostensiva, aparentemente no esperavam reao pois
aos tiros segue-se uma tumultuada retirada. Em retaliao aos feridos, provocam um
incndio no pasto26. Voltam ao acampamento, fazem nova assemblia, reunindo-se.
Aps a ao, verifica-se nova deliberao.
Marchas, portanto, no so o oposto de ocupaes, ou invases27. Entre elas h
um contnuo, inclusive temporal. Marchas terminam em ocupaes, em acampamentos,
destes elas partem28. Se as marchas dos sem-terra so expressamente pacficas em sua
forma, disto sendo propositadamente uma expresso, podem parecer ameaadoras com
sua multido determinada a um fim. Se as ocupaes do MST podem ser consideradas
181
uma intruso, so tambm realizadas por homens, mulheres e crianas inermes. Expressamente pacficas, marchas e ocupaes, sendo tambm semanticamente assimilveis
violncia, como aes acionam o impondervel, podendo implicar reao violenta29. A
transitividade significativa que elas guardam d margem ativao reativa da violncia,
sempre passvel de ser deposta nos ombros alheios. Percebida como intrinsecamente
negativa, a violncia jamais assumida, o agressor , por definio, o outro. Ao cabo,
a necessidade de sustentar de modo verossmil essa alteridade da violncia que lhe
impe um fim. Sendo caracterizada como reao, a violncia poderia no ter limite
uma vez desencadeada. O terceiro peirceano, avalista da opinio e dos valores, que
determina a barreira imposta pela necessidade de congruncia.
Seguir em fileiras, em marcha, no difere muito de cerrar fileira por uma causa30.
Em ambas, a prefigurao de um fim determinante. por amor a essa ptria Brasil
que a gente segue em fileira, cantavam os sem-terra, e seguiram at Braslia; eu por
essa terra fao guerra, tambm cantam eles, e promovem ocupaes. esse fim que
rene, congrega e conforma uma unidade. Em marcha, inermes, os sem-terra invadiram
Braslia, como o fizeram na fazenda So Domingos: com bandeiras, msica e palavras-de-ordem. A tenso significativa dessa ao permanente e reconhecida. Entre os
sem-terra, porm, o potencial imobilizador dessa tenso contornado pela sustentao
da crena na justia do fim. Pr os ps na estrada, em marcha, ao guiada por uma
meta tangvel e concreta, mas tambm intangvel e moral. So ambas que mantm a
unidade do grupo de sem-terra nas fileiras do MST.
Formaram-se fileiras para ir a Braslia por um Brasil para todos os brasileiros
porque fileiras so formadas para tomar a terra, para nela plantar e garantir os frutos
da colheita. Eu por essa terra fao guerra/ porque nasci foi dessa terra.... Como classe, ou antes como multido reunida, os sem-terra tornam a necessidade da terra um
interesse pessoal e coletivo, afianam entre si o seu valor. Como multido partem em
marcha, cortam a cerca num ato simultneo de liberao e de fora. Aps esse feito,
nova reunio torna-se necessria. A realizao do fim, seu cumprimento, demanda
uma renovao da unidade e o estabelecimento de um novo comeo como dizem os
sem-terra, a luta no pra!. Essa dinmica, exigncia do fazer coletivo, implica uma
contnua recriao do grupo, representao de sua unidade, determinao de um novo
comeo pelo estabelecimento de uma nova meta imediata, uma nova ao. Essa dinmica impe aos sem-terra, particularmente aos militantes, um tempo acelerado, numa
infindvel sucesso de tarefas. Uma acelerao vivida como expe-rincia cotidiana que
d lugar a um sentido de urgncia: preciso apressar o tempo histrico.
No comeo de toda marcha e de toda ocupao h uma deliberao. Sendo uma
ao coletiva com endereo certo, com objetivo fixado, ocupaes e marchas no podem
realizar-se sem essa deliberao; sendo a afirmao de uma vontade em ato, nelas homens e mulheres esto implicados no apenas por um impulso momentneo: a durao
impe deciso. Sua continuidade requer a reafirmao dos objetivos. Como, porm,
182
na relao de oposio que constitutiva das aes do MST, a significao violenta

por seus oponentes reativada a cada nova iniciativa, tambm se renova a necessidade
de negao desse sentido. Assim como a escalada violenta, de ao e reao, tem seu
termo na necessidade dos oponentes de sustentar propsitos pacficos, sustent-los
tambm requer uma explicao do comeo: de onde se originou a violncia? Para os
proprietrios, a invaso a violncia originria. Para os sem-terra, no curso da ao
que vai da reunio marcha e desta ocupao e ao acampamento, estes so o fim,
ainda que parcial. A violncia originria a expropriao, com suas conseqncias
de misria, explorao, opresso. A classe trabalhadora/ sem terra pra plantar/
mesmo que andorinha/ no tem asa pra voar/ Vive daqui e dali/ sem saber onde pousar/ Enricando o seu patro/ que depois vai lhe expulsar31. Como, porm, no curso
da ao fim e meio formam um continuum, a consecuo dos fins pode vir a justificar
os meios: Se quisermos ter a paz/ vamos ter que fazer guerra32.
Na segunda-feira, incio da segunda semana de caminhada, os acontecimentos na
fazenda So Domingos ainda reverberavam na Marcha Nacional. Fitas pretas amarradas no brao e na cabea de todos sinalizavam luto, faixas com mensagens contra a
violncia expressavam protesto. Uma cruz, smbolo de sofrimento, ganhou a dianteira
da Marcha. Desde ento ela ocuparia este lugar at a concluso da Marcha Nacional.
A faixa de abertura atrs da qual seguiam os marchantes, ladeada por duas bandeiras
do MST em altos mastros, cedeu a vanguarda para a cruz, que se distinguia ainda pela
distncia aproximada de cinco metros com que se destacava da faixa de identificao
da Marcha Nacional. Posteriormente, a cruz seria ainda adornada com uma bandeira
do Brasil e uma bandeira do MST. O sentido sacrificial da Marcha, smbolo da luta, foi
assim reforado. Se antes o Marcha era associada ao xodo, agora evocava a Via-Sacra.
Na cruz com as bandeiras, o significado religioso e poltico da Marcha Nacional ganhava evidncia na superposio dos smbolos colocados bem frente dos caminhantes.
Um ato de protesto foi realizado pelos marchantes com a interrupo, por dez
minutos, do trfego da rodovia Anhanguera. Acompanhados naquele dia por cem
funcionrios da metalrgica Nardini, de Americana, em greve havia quatro meses, a
rodovia foi fechada no km 128, na entrada da cidade33. O bloqueio, segundo informao
da Polcia Rodoviria Federal, causou um congestionamento de cinco quilmetros34. O
bloqueio da rodovia foi ao to rpida quanto organizada, marcando o protesto sem
causar maiores transtornos uma caracterstica de todos os eventos da Marcha Nacional.
Definido pela Direo Nacional do MST, o protesto tambm foi realizado pela Coluna
Sudeste. Os 400 sem-terra que saram da regio leste de Minas Gerais em direo a
Braslia interromperam ontem, durante 40 minutos, o trfego da rodovia Ferno Dias
em protesto contra o incidente no Pontal do Paranapanema. A manifestao aconteceu
s 17h em S Carvalho, distrito do municpio de Antnio Dias (212 km a leste de Belo
Horizonte). O protesto provocou um engarrafamento de pelo menos dois quilmetros.
Segundo um dos coordenadores do grupo, Juraci Portes de Oliveira, a manifestao
183
foi orientada pela direo do MST35.

O juiz da Vara Distrital de Pirapozinho, Davi Lopes Beraldo, decretou ontem,
no incio da noite, a quebra de fiana dos lderes sem-terra Jos Rainha Jnior,
Mrcio Barreto, Cludio Cano, Felinto Procpio e Larcio Barbosa que tiveram
suas prises novamente decretadas. A polcia foi mobilizada para fazer a priso,
mas ontem, at as 21h30, apenas Mrcio Barreto havia sido preso. Os outros
lderes sem-terra estavam foragidos. Em 25 de janeiro do ano passado, a Justia
havia decretado a priso preventiva dos lderes do Movimento dos Sem-Terra
(MST) no Pontal, medida substituda pelo pagamento de fiana sob condies
de gozo de liberdade. Entre essas condies estavam o comparecimento a todos
os atos do processo relacionados a uma das invases da Fazenda So Domingos,
em Sandovalina, desde que intimados, e o no envolvimento em nenhum tipo de
delito. O juiz considerou que essas duas condies no foram cumpridas para
quebrar a fiana e determinar a priso.
Invaso. Sem encontrar nenhuma resistncia, cerca de 300 trabalhadores liderados pelo MST voltaram a invadir ontem a Fazenda So Domingos, menos de 20
horas depois do confronto que resultou em ferimentos em oito pessoas, naquela
propriedade. A ao, do lado oposto da rea onde est a sede da propriedade,
teve como objetivo comear a colheita dos 280 alqueires de milho que os sem-terra plantaram, aps sucessivas invases da fazenda. noite, os sem terra se
retiraram (O Estado de So Paulo, 25/02/97).
Os desdobramentos da fracassada tentativa de assumir a sede da fazenda

So Domingos, com a decretao de priso de cinco lderes do MST no Pontal do
Paranapanema, que resultou na priso de um deles, Mrcio Barreto, tornando os
demais foragidos da Justia, continuaram repercutindo na Marcha Nacional. Eles
serviram para reforar a demarcao de posio e o discurso dos lderes da Marcha
tornou-se ainda mais contundente. Mais que sobre os agentes diretos, a responsabilidade da violncia foi atribuda ao governo federal, particularmente ao presidente
da Repblica e aos ministros da Justia e da Reforma Agrria preciso nomear
os inimigos, dizia-se. Na fala dos oradores da Marcha, as autoridades federais eram
responsabilizadas pela violncia na medida em que no efetivavam a reforma agrria e deixavam impunes os autores de massacres e assassinatos de trabalhadores
rurais e de crianas de rua. No bastasse isso, incriminavam os membros do
MST. Assim, a polarizao do discurso ganhava evidncia com a fora dos fatos:
bandeira do MST, a reforma agrria era condio de melhores condies de vida,
emprego, mais alimento e justia para os brasileiros. Contrrio ao projeto neoliberal
implementado pelo governo, o MST era a favor de mais sade e educao para
todos. A repetio dos temas sob forma genrica tornava-os como que slogans,
mas eles ganhavam densidade com os acontecimentos recentes. Sem-terra ocupavam
184
latifndios para produzir alimentos, sofriam violncia e eram incriminados e presos!

Expressando indignao por seus porta-vozes, a Marcha Nacional percorria as
ruas das cidades. Aps o pernoite em Americana, a Marcha prosseguiu at Limeira,
onde um ato pblico foi realizado na praa central da cidade. Sindicalistas, membros
do Movimento Sem-Teto, de outros movimentos populares, de pastorais e CEBs da
Igreja Catlica, estudantes e curiosos participaram do ato que, segundo a Polcia
Militar, reuniu duas mil pessoas36. Ao final, um boneco representando o ministro da
Justia, Nelson Jobim, foi queimado. Na cala do boneco estava escrito FHC. To
breve como a transitria existncia do boneco foi a distino de sua figura: em poucos
minutos reduzida a cinzas. Atear fogo ao boneco galvanizou a ateno de todos os participantes do ato pblico, o incndio imantando os olhos como as palavras inflamadas
seduziram os ouvidos. Assim, a chama no centro da praa, no meio da multido, coroou
o ato de protesto. Aps esse instante de fulgor no ato pblico, a multido dispersou-se
e a Marcha Nacional retomou caminho como uma procisso: com velas acesas, cada
marchante carregava um pouco daquele fogo.
O Estado de So Paulo, 25/02/97.
Os secretrios-adjuntos da Justia e da Segurana Pblica, Edson Vismona e Luiz
Antnio Alves de Souza, consideraram ontem irresponsvel e inexplicvel
a ao do Movimento dos Sem-Terra (MST) realizada no Domingo. Vismona
foi enftico em suas declaraes: O MST est radicalizando e no h nenhuma
justificativa para esse tipo de comportamento, j que o governo do Estado est
buscando o dilogo com todos os setores envolvidos.
Ontem, o secretrio-adjunto de Segurana Pblica, Luiz Antnio Alves de Souza,
disse que no h como executar um desarmamento na regio (Pontal do Paranapanema) sem autorizao judicial. Estamos num Estado de Direito e no ser
feito ilegalmente, garantiu. O Estado no pode fazer isso e no poderia nem
se a lei recm-sancionada pelo presidente da Repblica j estivesse em vigor,
argumentou. Souza se referia lei que criminaliza o porte de armas e que deve
entrar em vigor em seis meses.
Conforme explicou o secretrio-adjunto, tal operao somente poderia ser
realizada em locais pblicos, o que, conforme disse, j vem acontecendo com
os bloqueios realizados nas estradas pela PM. Para agir em fazendas ou acampamentos de sem-terra, a polcia teria a necessidade de contar com mandados
judiciais especficos.

A operao de desarmamento dever ser deflagrada at a prxima semana. Os
detalhes finais esto sendo discutidos nos Conselhos de Segurana do Norte e do
Sudeste e com os governadores estaduais. Apesar de garantir que ainda depende
de autorizao dos governos, o Ministrio da Justia tem o aval dos governadores
do Par, Almir Gabriel (PSDB), e do Maranho, Roseana Sarney (PFL). Jobim
tambm conversou, na semana passada, com as autoridades de segurana de So
Paulo sobre a operao.
As Polcias Civil e Militar do Pontal do Paranapanema promoveram durante todo
o dia de ontem uma verdadeira caada para prender os lderes do Movimento dos
Sem-Terra (MST)... As buscas policiais estiveram concentradas principalmente
nos acampamentos de sem-terra no Pontal e nos assentamentos das Fazendas
Santa Clara e So Bento. Cerca de 45 homens da Polcia Militar, com participao de ces amestrados, cercaram as sedes e vistoriaram diversas casas daquelas
propriedades, mas nada conseguiram encontrar... O juiz considerou irresponsvel o posicionamento dos lderes do movimento que promovem invases em
rea sabidamente armada, de alta tenso e, por conseqncia, sujeitam pessoas
humildes a perigo de vida concreto.
O Globo, 26/02/97.
Mais uma vez a polcia e a Justia resolveram atacar o lado mais fraco. Eles
decretaram mais uma vez prises arbitrrias, cercaram nosso acampamento, invadiram as casas e humilharam trabalhadores. Em compensao, sequer entraram
numa fazenda ou submeteram um fazendeiro a esse mesmo tipo de tratamento...
PM diz que acampamento no igual a propriedade
O comandante do 18. BPM, tenente-coronel Joo Ferreira Souza Filho, argumentou que as revistas nos acampamentos podem ser feitas sem mandado judicial, uma
vez que no esto caracterizados como propriedade. J o mesmo no se aplica s
fazendas, o que, segundo Souza Filho, levou a PM a intensificar os bloqueios das
estradas, como forma de apreender armas portadas irregularmente...
Em Braslia, a pacincia do Governo com o MST se esgotou. Depois de o ministro da Justia, Nelson Jobim, propor cadeia para os lderes do movimento, que
ameaarem invadir fazendas, o ministro da Reforma Agrria, Raul Jungmann,
atribuiu aos lderes do MST no Pontal a responsabilidade pelo conflito na Fazenda So Domingos. Jungmann disse que no teria dificuldades para assentar,
ainda em 1997, os 25 mil sem-terra mantidos em acampamentos, mas duvidou
que o movimento no aumente progressivamente o nmero de acampados para
no perder a bandeira de luta. Esse o xis da questo: sem os conflitos e os
acampados o MST desaparecer37, disse...
UDR faz carreata e reclama dos Governos federal e estadual
Cerca de 200 membros da Unio Democrtica Ruralista (UDR) fizeram uma car-
185
186

reata de Presidente Prudente a Pirapozinho, onde esto presos os cinco atiradores
da Fazenda So Domingos. Depois de rpida concentrao num clube de leilo
de cavalos de raa, os fazendeiros seguiram por cerca de dez quilmetros at a
delegacia para onde os prisioneiros foram transferidos h dois dias por determinao judicial. Estamos aqui em solidariedade ao Osvaldo Paes, sua mulher
e seu filho, mas tambm para declarar mais uma vez que os responsveis so
os Governos estadual e federal. Eles so omissos e s andam a reboque. Assim
como desapropriao e negociao ocorrem depois das invases, o policiamento
e a represso vm depois do conflito, afirmou o presidente da UDR, Roosvelt
Roque dos Santos38.
Folha de So Paulo, 27/02/97.
Fotos dos lderes dos sem-terra Jos Rainha Jnior, Cludio Cano, Larcio Barbosa e Felinto Procpio, todos foragidos, esto sendo distribudas para vrias
delegacias do Estado de So Paulo e de Estados vizinhos. Cpias do mandado de
priso preventiva dos quatro tambm esto sendo enviadas s delegacias de todo o
pas, por fax... Nelson Jobim (Justia), que participou com Covas da inaugurao
de um instituto de combate criminalidade, reafirmou que o governo continuar
tratando as invases como crime.
Dirio do Povo, 28/02/97.
A partir de hoje, o MST pretende levar delegacia de polcia de Teodoro Sampaio
mais de 100 acampados e assentados do Pontal, para formalizar queixas individuais contra a Polcia Militar e contra o delegado de polcia de Sandovalina,
Marco Antnio Scallante Fogolin, por abusos cometidos durante a perseguio
aos lderes foragidos. De acordo com Gilmar Mauro, na tentativa de localizar os
dirigentes, a PM entrou em barracos do acampamento Taquaruu e em casas dos
assentamentos Santa Clara e So Bento, sem mandado judicial.
Assim, a guerra de declaraes envolve no apenas MST e diferentes porta-vozes

do executivo federal, ela inscreve tambm membros de diversos rgos dos executivos
estaduais, diferentes instncias do poder Judicirio, organizaes dos proprietrios de
variado perfil, entidades civis nacionais e internacionais. Mas nessa disputa simblica,
tanto quanto as palavras as aes so armas. As primeiras criam fatos, as segundas
tornam-se smbolos. Na luta poltica, como a Marcha Nacional revelou, palavras e atos
conjugam-se, em igual medida, na produo de efeitos.
Palavras e aes suscitam o debate pblico, tornam-se objeto de interpretao
e reinterpretao por parte dos diferentes agentes envolvidos e constituem a cena
poltica repercutindo em novas aes e palavras. Aes conflituosas que opem
sem-terra a fazendeiros podem, paradoxalmente, suscitar palavras semelhantes em
seus porta-vozes como, por exemplo, a acusao do governo de omisso, por
implementar aes concretas apenas na esteira dos conflitos, e, conseqentemente,
187
sua responsabilizao pela violncia. Ao colocarem o Estado como centro da argumentao poltica, os diferentes agentes da luta pela terra explicitam tratar-se
de uma disputa em torno de direitos. Proclamado guardio do Direito, o Estado,
fragmentado em mltiplas agncias e poderes, no se apresenta nem unvoco nem
neutro. O Estado de Direito imprio da rule of law , por exemplo, indiferentemente invocado por seus agentes como justificativa de aes contraditrias, como o
impedimento legal consecuo de operaes de desarmamento pela Polcia Militar
em acampamentos de sem-terra e, simultaneamente, para justificar sua realizao.
Nesse contexto complexo, a implementao da violncia seja com aes de
apossamentos de sedes sabidamente protegidas por seguranas privados, seja
com a defesa armada particular de propriedades, seja com revistas extrajudiciais de
acampamentos, por exemplo central no processo de definio e redefinio dos
diferentes agentes em disputa. Assim, o uso da fora, com sua contnua legitimao e
deslegitimao, apresenta-se perversamente como um capital poltico de monta, nem
um pouco desprezvel na luta simblica empreendida pelos diferentes agentes. O uso
da violncia contrape-se e complementa-se com aes espetaculares manifestamente
pacficas ou pacificadoras, como marchas de sem-terra, carreatas de proprietrios,
bloqueios policiais ostensivos. Mas pacficas ou violentas, umas e outras destas aes
empreendidas pelos agentes produzem-se com intuito demonstrativo: visam persua-so
tanto quanto dissuaso. Sob a gide da violncia ou da paz, so uma demonstrao de
fora e de poder social e visam constituir capital poltico capaz de sustentar, garantir
ou promover direitos.
Em quaisquer dos casos h uma disputa tambm em torno da definio de direito,
a partir da qual a violncia caracterizada como uso legtimo da fora, como arbtrio,
como defesa legal ou como violncia pura e simples. A prpria definio das aes
torna-se centro das disputas: ocupaes, caracterizadas pelo MST como presso
forte, uma presso no violenta, ou invases violentas de propriedades, protegidas
pela lei? No prprio campo jurdico a controvrsia acirrada: direito social terra,
constitucionalmente previsto, ou direito propriedade privada, conforme os Cdigos
Civil e Penal? Mas no processo social em curso, na esteira dos acontecimentos, o reconhecimento ou defesa dos direitos tambm uma afirmao de fora feita de violncia
e legitimao ainda dependente da configurao conjuntural das relaes polticas.
Nesse processo, o Estado, um ator multifacetado em diferentes agn-cias, historicamente
carente de um claro e conseqente projeto poltico para a questo fundiria, tambm atua
segundo as vicissitudes e contingncias imediatas. As aes governamentais, mesmo
quando se proclama a defesa do Estado de Direito, so dependentes da correlao
conjuntural de foras e, s vezes, dos interesses polticos particulares de seus agentes
mais eminentes. A lei politicamente orientada em sua aplicao. Longe de representar
um sistema de garantias regularmente atuantes em defesa permanente e equnime de
todos os cidados, amplamente invocado sob o nome de Estado de Direito39, a lei
188
aplicada segundo a voltil correlao das foras polticas no contexto da luta, na qual
a capacidade de uso da violncia e de legitim-la, ou no, um componente essencial.
No que concerne s mltiplas definies de direito, tendo em vista a ambigidade da legislao vigente e sua aplicao, na justificao de suas aes o prprio
MST apresenta uma precisa transitividade no emprego do conceito. Assim, justifica as
ocupaes promovidas ora invocando o Direito Constitucional, a partir da definio
da funo social da terra, ora recorrendo ao direito fundamental vida, tomando a
terra como condio de sobrevivncia dos sem-terra. Justifica-as s vezes como ao
dotada de amparo legal, s vezes como direito de resistncia, ou seja, legtimo direito de resistir a leis injustas. Suas aes so, portanto, sustentadas tanto no mbito
do direito positivo quanto do chamado direito natural. Atravs da transitividade do
uso da linguagem dos direitos, valendo-se de sua ambigidade, verifica-se tanto uma
explcita recusa da acusao de ilegalidade quanto uma inequvoca alegao de legitimidade. Nesse sentido, nem suas aes, nem a justificao que delas faz representam
movimento em busca de uma constitucionalizao de direitos, e sim de sua efetivao:
por isso so endereadas precipuamente aos rgos executivos do Estado. No por
outra razo que os acampamentos e ocupaes do MST so invariavelmente seguidos
de requisies, junto aos organismos estaduais do Instituto Nacional de Colonizao
e Reforma Agrria INCRA , das vistorias necessrias abertura do processo de
desapropriao das reas.
No confronto aberto entre MST e governo, os atores em contenda passaram
a usar as armas disponveis a cada um. Concomitantemente Marcha Nacional, o
MST anunciou a inteno de massificar as ocupaes, mostrando assim a disposio de continuar sua atuao como discurso crtico e como prtica40. Por seu turno,
deslegitimando as pretenses do MST como polticas, entendidas como ameaa de
desestabilizao do governo, seus representantes fizeram valer o aparato legal e
repressivo do Estado tambm segundo critrios polticos, haja vista a divergncia
quanto legalidade de suas aes expressa pelos prprios funcionrios. Valendo-se
de uma posio de autoridade, declaraes e atos governamentais sucederam-se com
o propsito de evidenciar a ilegalidade das aes coletivas do MST e das palavras de
seus representantes: umas e outras passaram a ser tratadas como crime41. Operaes
de desarmamento em acampamentos, precedidas de anncio, divulgao de mandados
de priso de lderes e operaes de busca amplamente noticiadas, reproduo de suas
imagens como estampa para delegacias, alm do aprisionamento de fato, aes efetivas
de vistoria e desocupao, foram alguns dos recursos empregados pelas autoridades42.
O contra-ataque do MST verificou-se, por exemplo, atravs da formalizao de
queixas-crime individualizadas contra a Polcia Militar pelas revistas extrajudiciais
realizadas em acampamentos e da transformao da Marcha Nacional em caixa de
ressonncia das denncias de arbitrariedade. Por sua vez, o conjunto sistemtico de
medidas de incriminao do MST assumia uma expresso poltica revestida do poder da
189
autoridade reconhecida, atravs da voz dos ministros da Justia e da Reforma Agrria.

Nos meios de comunicao, as iniciativas das autoridades governamentais ganhavam
repercusso, quase sempre acompanhada de aplausos, como bem-vinda e esperada defesa do Estado democrtico de Direito. Elas davam o tom no texto de editoriais, que se
serviam inclusive de conceitos e raciocnios invocados pelos agentes governamentais.
Conclui-se que se por um lado as demandas por direitos muitas vezes carecem de fora
poltica para serem reconhecidas como Direito, com sano jurdica, por outro lado
o Direito positivo faz-se valer, em ltima instncia, pelo recurso ao poder coercitivo.
Como historicamente demonstrado, os direitos afirmam-se enquanto tais atravs
da luta social capaz de alterar as relaes de poder43. Na luta posta em curso com a
Marcha Nacional, naquela altura dos acontecimentos, as exigncias de efetivao de
direitos sociais, calcadas na preeminncia do direito da pessoa, receberam do Estado,
corporificado no governo, agente interessado, uma proteo menor que o direito
propriedade. Ao terem suas moradias invadidas sem mandado judicial os sem-terra, por
viverem em acampamentos, no foram tratados como cidados plenos. E se a poltica
um critrio vlido na aplicao da lei, ela no foi reconhecida como legitimamente
passvel de ser exercida pelo MST, instncia coletiva que representa os sem-terra,
embora tenha sido explicitamente invocada por agentes governamentais, apelando ao
corpo coletivo e impessoal representado pelo Estado.
Igreja x Estado
Um dos pontos nevrlgicos da relao entre o MST e o governo do presidente Fernando
Henrique Cardoso a notria sensibilidade do presidente com a imagem do pas no
exterior, por um lado, e a intensa repercusso internacional dos massacres de trabalhadores rurais ocorridos em sua gesto, alm da crescente visibilidade do prprio MST,
por outro44. Juntamente com os relatrios anuais de assassinatos no campo, realizados
pela Comisso Pastoral da Terra, e as sucessivas menes de desrespeito aos direitos
humanos para as quais o nmero de mortes no campo e sua perene impunidade muito
contribui em relatrios de organismos como Anistia Internacional, American Watch e
Organizao dos Estados Americanos, a crescente ateno recebida pelo MST no mbito
internacional contribui para a involuntria incluso da questo agrria na pauta das
questes discutidas por representantes do Estado brasileiro no exterior. Pouco antes do
incio da Marcha Nacional, desdobramentos da visita do presidente da Repblica Itlia
iriam suscitar atritos entre o governo federal e a Igreja Catlica no Brasil, favorecendo
o processo de reaproximao entre Igreja e MST e implicando um posicionamento
oficial, pela instituio religiosa, de apoio ao MST e marcha a Braslia.
Dias antes do incio da Marcha Nacional, em visita Europa, o presidente Fernando
Henrique Cardoso teve inmeras vezes que responder a questionamentos relativos
190
questo agrria, recebendo sucessivas crticas por sua gesto. Na Itlia, um grupo de
68 intelectuais ligados a dez universidades enviou ao presidente do pas, Oscar Luigi
Scalfaro, e Embaixada brasileira documento denunciando a concentrao de terras
e os massacres de trabalhadores rurais no Brasil. O manifesto foi divulgado enquanto
o presidente brasileiro recebia o ttulo de doutor honoris causa em cincia poltica, na
Universidade de Bolonha. O prprio reitor da Universidade, Fbio Roversi-Monaco,
fez meno ao tema em seu discurso, na entrega do ttulo ao presidente brasileiro.
O presidente disse ontem, com irritao, que os crticos no so srios e desconhecem a realidade brasileira. No seu desabafo, feito durante entrevista na
sede da embaixada brasileira junto Santa S, o presidente atacou tambm o
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST), que em sua opinio
um movimento primitivo e imaturo. Se o MST imagina que vai substituir o
Estado, est sonhando. Est numa utopia regressiva, que no vai funcionar, disse
Fernando Henrique. O assunto reforma agrria ocupou os ltimos dois dias do
presidente da Europa... Ontem, foi a vez do papa Joo Paulo II tocar no assunto.
O respeito pelas populaes indgenas, o empenho por uma reforma agrria
atuando de acordo com as leis vigentes, a preservao do meio ambiente, entre
outras motivaes, justificam iniciativas sempre corajosas visando ao enobrecimento da causa democrtica, recomendou o papa45 (Jornal do Brasil, 15/02/97).
Involuntariamente levado a tratar da questo agrria brasileira no cenrio do

Primeiro Mundo, premido pela repercusso dos conflitos fundirios no exterior e
pelo reconhecimento internacional do MST, o presidente Fernando Henrique Cardoso
optou por desqualificar as crticas e classificar como primitivo o MST. Mas a inadvertida incluso da questo agrria na pauta de sua viagem internacional no se deveu
apenas presso da opinio pblica e de intelectuais: foi tema no encontro oficial
do presidente brasileiro com o chefe de Estado da Santa S, investido de autoridade
religiosa sobre milhes de fiis catlicos em todo o mundo. A reforma agrria ganhava, assim, um reforo moral importante, alm de ser inserida na relao entre os dois
Estados talvez motivo principal da irritao do presidente divulgada pela imprensa
e, conseqentemente, de sua afirmao de uma pretenso do MST de substituir-se ao
Estado, caracterizando-a como uma utopia regressiva.
Dias depois, na segunda semana de transcurso da Marcha Nacional, o ministro
Raul Jungmann foi enviado pelo presidente Fernando Henrique Cardoso para obter
a adeso do presidente da CNBB, Dom Lucas Moreira Neves, ao programa oficial de
reforma agrria46. Fosse esse ou no o caso, o ministro dava continuidade a gestes
governamentais anteriores para a constituio de um frum de discusso da questo
agrria, como fizera ao convidar o presidente da CUT, Vicente Paulo dos Santos47.
Entretanto, como acontecera antes com o presidente da central sindical, em lugar de
191
apoio o convite motivou crticas.

A CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil) criticou ontem o processo
de isolamento do governo contra o MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem-Terra) e se ofereceu para mediar a retomada do dilogo entre eles. A posio da CNBB foi comunicada ao ministro Raul Jungmann (Poltica Fundiria).
Ele visitou ontem o presidente da entidade, Dom Lucas Moreira Neves. Dom
Lucas considerado integrante da ala conservadora da Igreja Catlica, que no
tem ligaes com os sem-terra. A Folha apurou que a direo do MST marcou
uma audincia hoje com o presidente da CNBB (Folha de So Paulo, 27/02/97).
Alm de criticar o isolamento do movimento social pelo governo durante o encontro com o ministro da Reforma Agrria, numa atitude inusitada desde o incio de suas
funes frente da CNBB, Dom Lucas fez severas crticas ao governo, em entrevista
coletiva realizada no mesmo dia. Os jornais noticiaram que os bispos que integram a
cpula da CNBB presidncia e Comisso Episcopal de Pastoral pressionaram Dom
Lucas para que a entidade se manifestasse sobre as declaraes do presidente Fernando
Henrique. Em entrevista TV Bandeirantes, o presidente afirmou que se queixara ao
papa da atitude de alguns padres que se excedem porque no compreendem a diferena entre um governo que quer melhorar e um governo fechado para o clamor social.
Antes, o presidente havia dito que o papa quer uma reforma agrria dentro da lei, ao
condenar as invases de fazendas48.
Os bispos da Igreja Catlica, disse Dom Lucas, ficaram perplexos e magoados
com o fato de o contedo da conversa do presidente com o Papa ter sido divulgado. O presidente da CNBB disse que pretende discutir o assunto com o Papa no
prximo encontro que tiverem. A CNBB no aceita essas crticas. Nos pareceu
inconveniente pr essas crticas no contexto de um relato com o papa Joo Paulo
II. No existe uma reforma agrria do papa e outra dos bispos. Muitos padres defendem a reforma agrria sob ameaas e com sacrifcio. Estamos realizando o que
o Santo Padre nos transmite, disse Dom Lucas (Correio Brasiliense, 27/02/97).
O bispo reafirmou em entrevista coletiva:

O ministro pediu a participao da CNBB num frum permanente pela reforma
agrria. Eu disse a ele que nesse frum nenhum movimento social envolvido
com a terra poderia estar excludo, inclusive o MST. Isso contraproducente49
(Jornal do Brasil, 27/02/97).
Em um frum sobre reforma agrria, um movimento popular que tem respaldo
da populao tem que participar. O governo deveria retomar o dilogo com o
MST. A poltica de isolamento no boa. No foi pedido Igreja, mas ela poder
192

ser interlocutora, disse Dom Lucas (Correio Brasiliense, 27/02/97).
Naturalmente, a infeliz colocao do presidente da Repblica suscitou o esprito

de corpo da Igreja, multifacetada e complexa, cindida por significativas diferenas
internas, mas ciosa da importncia pblica de sua aparente unidade. A clara e firme
defesa da necessidade de reconhecimento do MST enquanto um ator relevante e legtimo na questo da reforma agrria no foi incidental. Serviu mesmo para reafirmar
a congruncia da ao de membros da prpria Igreja com a orientao de seu mais
alto dignitrio, na interpretao do episcopado publicamente posta em questo pelas
palavras do presidente da Repblica. Vinda de uma instituio altamente hierarquizada
como a Igreja, a tomada de posio do presidente da CNBB, particularmente sendo ele
reconhecido como representante da ala conservadora, demonstrou, quando menos, um
compromisso pblico e oficial da Igreja no Brasil com a reforma agrria. Entretanto,
ela apenas ratificou um comprometimento prtico de parte dessa Igreja, particularmente
nos anos recentes.
Nos dias seguintes, manchetes noticiaram que bispos catlicos assumem apoio
aos sem-terra e reportagens afirmavam que episcopado e clero decidiram ficar do
lado dos sem-terra, interpretando o fato como uma derrota infligida ao governo federal
em sua tentativa poltica de isolar o MST.
As duas derrotas impostas iniciativa do governo legitimam uma retomada na
ao pastoral. Depois de, ao longo de 15 anos, ter-se afastado da linha de frente
da questo agrria, perodo em que o MST se desligou da Comisso Pastoral da
Terra (CPT), ganhando vida poltica prpria, a Igreja ressurge organicamente ao
lado dos sem-terra. Somos filhotes da Igreja, resumiu Joo Pedro Stdile, um
dos lderes nacionais do MST, depois de sair da sede da CNBB.
Aps a audincia com o presidente da CNBB, concedida no dia seguinte ao
encontro de Dom Lucas com o ministro da Reforma Agrria. A aproximao do
MST com a cpula da Igreja Catlica e a unio de sem-terra, bispos e padres no
combate ao governo parece que vai alm da questo agrria. A relao passa pelo
combate ao modelo econmico e pela poltica de privatizao, principalmente
no caso da Companhia Vale do Rio Doce. As divergncias sobre a venda da empresa provocaram um mal-estar entre a Igreja e o presidente Fernando Henrique
Cardoso em dezembro (O Estado de So Paulo, 02/03/97).
As declaraes do presidente apenas precipitaram a enunciao formal de apoio

da CNBB ao MST e, especialmente, Marcha Nacional. A aproximao MST-Igreja
j vinha se verificando h algum tempo, aps o afastamento relativo que se seguiu
constituio do Movimento e ao esforo de autonomia poltica empreendido por seus
dirigentes, por um lado, e crise do papel de mediao antes desempenhado pela
instituio religiosa50, por outro. Atravessando uma fase de empenho no processo
193
de legitimao e de ampliao social do apoio reforma agrria expressa no lema

Reforma Agrria, uma luta de todos , o MST, atravs de seus lderes, no deixou de
identificar o valor da importncia moral e institucional ainda representada pela Igreja
Catlica no Brasil e de reconhecer o significado estratgico de uma reaproximao em
novas bases. Parte do processo de alargamento da compreenso dos requisitos polticos
necessrios ao seu projeto de reforma agrria, a esfera de crtica social veiculada tambm
se amplificou no MST. Por suas origens, os fundamentos dessa crtica contrria
determinao exclusivamente econmica da dinmica social, em nome da preeminncia
do valor da pessoa no poderiam estar muito distantes daqueles a partir dos quais a
prpria Igreja manifesta-se em sua crtica so-cial. No portanto incidental a coincidncia de ambas as instituies na avaliao de temas sociais de relevncia nacional51.
A Marcha Nacional no apenas revelou no seu decurso essa afinidade de fundo,
no contnuo apoio material e moral recebido das igrejas e comunidades locais, como
permitiu sua expresso pblica atravs da instituio que representa oficialmente a
Igreja Catlica no Brasil, a CNBB. Os efeitos dessa tomada de posio no demoraram
a manifestar-se. Uma mesma reportagem informa que A Igreja Catlica vai mobilizar
cerca de 500 pessoas de entidades e escolas religiosas de Braslia para receber os sem-terra que participam da Marcha Nacional pela Reforma, Agrria Emprego e Justia;
ao mesmo tempo, anuncia um reposicionamento do presidente da Repblica: O
porta-voz da Presidncia, Srgio Amaral, afirmou ontem que o governo no condena o
apoio da CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil) marcha dos sem-terra
a Braslia. E prossegue: Segundo Amaral, esse apoio um assunto do rgo catlico. O governo no tem nada contra os sem-terra, tem sim contra a violncia, disse
Srgio Amaral. O porta-voz disse que o MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem-Terra), a UDR (Unio Democrtica Ruralista) e fazendeiros tm desrespeitado a
lei e praticado violncia52.
No contra-ataque, Gilberto Portes, membro da direo nacional do MST, representante poltico do Movimento em Braslia acusou o ministro Nelson Jobim de
estar usando mtodos da ditadura militar. A declarao foi feita aps a primeira
reunio, em Braslia, da Coordenao Nacional da Marcha, com a presena dos
coordenadores das Colunas Sul, Sudeste e Oeste. Aproveitando a oportunidade de
um evento, o MST fazia repercutir sua posio: um absurdo ordenar revistas
em nossos acampamentos. Somos ns que levamos tiros e terminamos sendo os
primeiros a ser vistoriados. Quero ver quando que o governo vai prender as armas
dos latifundirios, afirmou. A assessoria de Jobim afirmou que o governo no pode
controlar a ao das polcias militares e civis, responsveis pela busca nos acampamentos dos sem-terra53.
Mais uma vez, como sempre, a violncia foi usada como smbolo na disputa.
O presidente que fala pelas palavras de seu porta-voz, realiza, simultaneamente, um
deslocamento e uma identificao: no contra os sem-terra, mas contra a violncia,
194
e equipara o MST UDR e a fazendeiros armados. O porta-voz dos sem-terra atua

de modo semelhante ao comparar os mtodos do governo aos da ditadura militar. O
ministro da Justia, por seu turno, aps fazer gestes para a realizao de operaes
de desarmamento a serem implementadas pelas polcias militares, pela voz de seus assessores, afirma no ter poder sobre ela. A violncia sempre signo e responsabilidade
do outro. Assim, ainda na esteira dos acontecimentos no Pontal do Paranapanema, a
Marcha Nacional fazia-se caixa de ressonncia, tanto na esfera local, ao longo de seu
percurso, quanto na esfera nacional, em reunies que se tornavam pblicas atravs dos
meios de comunicao. Finda a segunda semana de sua caminhada, a Marcha Nacional
prosseguia e j demonstrava a frustrao das expectativas daqueles que apostaram no
seu fracasso. Aps os quinze primeiros dias, avanando regular e organizadamente
conforme a previso de seus promotores, a Marcha Nacional dava mostras de que
alcanaria, sim, o seu destino. Era uma questo de tempo: os sem-terra iriam chegar
a Braslia, p.
Tanto j era esperada a sua chegada, que j se tomavam iniciativas para regular
sua ainda imprevisvel forma e conseqncias. Iniciavam-se as gestes do presidente
do Senado, Antnio Carlos Magalhes, junto ao governo do Distrito Federal, no sentido
de proibir e impedir manifestaes em frente ao Congresso Nacional. O temor dessa
plebe desconhecida e quase descala, que marchava a Braslia sob o nome de sem-terra, mostrava sua face no pedido de proibio de manifestao pblica diante da
comumente chamada casa do povo, ou melhor, casa dos representantes do povo, ou
simplesmente a casa. A casa, de fato, no o lugar da multido, embora seja tida
como ambiente por excelncia da democracia. Na casa certamente faz-se poltica,
embora ao pblico no se quisesse reservar, ento, nem o lugar de fora!
Quando o Distrito Federal e o governo federal no puderem manter a ordem, o
Estado acabou, disse... Indagado se no teme um confronto entre os sem-terra e
a polcia, o presidente do Congresso Nacional fez um desafio: No temo nada.
Acho at que se tiver, no mal. Por qu? Porque isso se define. No pode ficar
a vida inteira um pas indefinido em relao a posies. O senador defendeu
a realizao da reforma agrria no pas, mas desde que a ordem seja mantida,
porque, caso contrrio, no vai haver nem reforma agrria nem governo (Folha
de So Paulo, 03/02/97).
A proibio de realizao de manifestaes foi justificada pelo presidente do Senado como necessria garantia da ordem e esta como princpio definidor, por excelncia,
do Estado e da existncia do governo. A manifestao pblica de protesto representada
pela Marcha Nacional foi, portanto, tomada como ameaa ordem, autoridade, ao
governo e ao Estado. Colocado ante a possibilidade de um confronto violento entre
sem-terra e polcia, o presidente do Senado desnudou, no reconhecimento do veredicto
195
da fora, o elemento final, embora extremo, de definio da poltica. Seguindo a mesma

lgica, a resposta do MST ao bice levantado pelo presidente do Congresso foi dada
pela direo da Marcha Nacional:
No Brasil normal tratar a questo social como coisa de polcia. No vamos
nos admirar. Perdoamos a ignorncia dele, disse ontem Edivair Lavratti, um dos
coordenadores da marcha. Para Lavratti, essa postura de ACM representaria um
grave erro. Ele est contrariando pesquisas que dizem que a populao apia
a reforma agrria e o MST. Lavratti afirmou que ainda no havia uma definio
sobre o local do acampamento na cidade. Mas, depois dessa provocao, acho
que vamos acampar l mesmo. No estranharemos se houver confronto e se eles
agirem com violncia. Mas vamos ver quem grita mais alto, afirmou. O MST
espera reunir pelo menos 3.000 pessoas em Braslia no dia 17 de abril, quando a
marcha deve chegar cidade (Folha de So Paulo, 03/02/97).
Estando a Marcha Nacional ainda distante de Braslia, essa polmica apresenta-se

como mais um episdio da guerra de declaraes, na qual a ostensiva afirmao de
fora, de parte a parte, uma estratgia fundamental. Significativamente modestas, as
expectativas do MST quanto ao impacto da chegada da Marcha a Braslia confirmam
a importncia do confronto verbal.
Entretanto, a certeza da chegada da Marcha Nacional a Braslia implicou uma
mudana de posio dos diferentes atores da cena poltica. Se num primeiro momento
o anncio dos propsitos amplos que a norteariam, feito ao final do Encontro da Coordenao do MST, em janeiro, redundara numa crtica acerba at de seus mais prximos
aliados a CUT e o PT , a previso de uma chegada vitoriosa a Braslia resultou em
reposicionamento de seus mais fortes concorrentes, os sindicatos dos trabalhadores
rurais, atravs de sua agremiao nacional, a Contag Confederao dos Trabalhadores
da Agricultura. A postura de intransigncia conservada pelo ministro extraordinrio da
reforma agrria em suas declaraes, mesmo aps as gestes conciliatrias tanto da
CUT quanto da CNBB, sustentadas pelos representantes de ambas as entidades durante
as reunies com o ministro, deram oportunidade manifestao crtica da Contag, tida
at ento como importante aliada do governo.
Na sada da conversa com Dom Lucas, no entanto, o ministro Raul Jungmann
manteve seu discurso... O governo v com bons olhos toda vez que a lei for
cumprida. Minha expectativa que os estados assumam sua parte na responsabilidade. O elogio de Jungmann ao policial contra os sem-terra em So Paulo
acabou com a neutralidade que a Confederao Nacional dos Trabalhadores da
Agricultura (Contag) vinha demonstrando no embate do governo federal com
o MST. O presidente da Confederao, Francisco Urbano, disse que o ministro
Jungmann enlouqueceu e tomou uma atitude que no combina nada com a
reforma agrria: Se ele acha que vai acalmar a UDR pedindo ao policial
196
contra sem-terra est muito enganado. Pelo contrrio, isso vai reforar a violncia. Terra questo de justia social e no de segurana nacional. Isso de
um autoritarismo extremo. Nem o regime militar fez isso com tamanho aparato
pblico. Eu no me alio ao governo para reprimir movimento social, disse
Urbano, rompendo explicitamente com o apoio que a Contag vinha manifestando s aes do ministro nos ltimos meses (Correio Brasiliense, 27/02/97).
No seu surgimento, como anteriormente mencionado, o MST reuniu as experin-cias de luta no apenas de organizaes comunitrias de fundo religioso, associaes
de produtores, associaes de atingidos de barragens e outras, como tambm das primeiras iniciativas das chamadas oposies sindicais, que se contrapunham ao modelo
assistencialista imposto ao sindicalismo rural durante o regime militar. Entretanto, com
sua crescente capacidade de arregimentao e organizao, ganhando visibilidade, o
MST cedo tornou-se um concorrente dos STRs no campo poltico. A perda de influncia junto aos associados com a falncia do modelo assistencialista, agravada pela
crise do prprio sindicalismo em geral, importou numa mudana das formas de luta
de vrios sindicatos rurais, que tambm passaram a organizar acampamentos e ocupaes54. Entretanto, tanto as formas de organizao dos acampamentos quanto o modo
negociao dos sindicatos com os organismos governamentais implicados na reforma
agrria, como o Incra, diferem daqueles empregados pelo Movimento, o que se reflete
na postura poltica global da Contag e do MST frente ao governo.
Revertendo a expectativa inicial de dissoluo e encontrando repercusso popular
amplamente positiva, a sucesso dos passos na Marcha Nacional ia, paulatinamente,
redundando numa crescente demonstrao de fora e sucesso. O que j na sua segunda
semana comeava a tornar-se ntido. O reposicionamento de atores importantes, sinalizado pela explicitao pblica de apoio da CNBB, da Contag e de aliados tradicionais
do Movimento como o PT, cujo presidente de honra acompanhado de deputados e
senadores fez visita de solidariedade aos integrantes do MST em acampamentos no
Pontal do Paranapanema55 foi se delineando. Esse reposicionamento refletiu-se inclusive na atitude do governo federal, que, na figura do porta-voz da Presidncia, iniciou
um lento processo de distenso na relao com o MST e de superao da crise com a
CNBB. A disposio hostil dos representantes governamentais e o relativo ostracismo
imposto pelos veculos de comunicao, marcantes na conjuntura imediatamente anterior ao incio da Marcha Nacional, j mostravam sinais de mudana.
Repercusso Local
A Marcha Nacional ia pouco a pouco conquistando sucesso em sua jornada, xito
atestado pela capacidade de romper o processo de deslegitimao e de isolamento
poltico, ostensivamente capitaneado pelo governo e em certa medida tambm imposto
197
por segmentos do campo de seus tradicionais aliados. O xito da Marcha Nacio-nal era
mensurvel pela ressonncia que seu inusitado feito paulatinamente alcanava, logrando
a proeza de romper o cerco de invisibilidade conferido s iniciativas do MST no perodo imediatamente anterior ao seu incio. Num contexto em que a reputao um dos
principais capitais simblicos, para um ator poltico to fatal quanto a criminalizao
da sua ao poltica ou, no caso do indivduo, o ataque a sua honra pessoal56
a sua invisibilizao. A Marcha Nacional realizou a proeza de sustar ambos os processos. Caminhando, passo aps passo, os sem-terra angariavam apoio social, cidade
aps cidade a Marcha Nacional ganhava suporte poltico do mais variado espectro
partidrio e dia aps dia ela conquistava espao no noticirio e, por conseguinte, na
agenda poltica nacional.
A rotina da Marcha prosseguia com crticas violncia armada contra os sem-terra, protestos contra a priso dos lderes do MST e atos simblicos de desagravo,
num decurso em que os acontecimentos recentes reverberavam, fornecendo contedo
e fora pauta mais ampla das crticas vocalizada nas falas dos lderes e tornadas ato
pela prpria Marcha Nacional. A admoestao dos intelectuais italianos, o pedido de
reforma agrria feito pelo papa, a violncia recente sofrida por sem-terra, as gestes
repressivas do ministro da Justia, o aumento da verba de gabinete de deputados e
senadores: tudo ressoava na Marcha e amplificava-se atravs das falas de seus oradores. No percurso pelas cidades e nos atos pblicos, a meno desses fatos recentes
avivava a crtica Justia, impunidade dos massacres de trabalhadores e crianas,
reforma agrria feita na televiso e no no cho, insensibilidade dos governantes
com as necessidades da populao, refletida no aumento do desemprego, da misria
e da fome nas cidades e no corte dos recursos para a rea social, como assistncia
sade, educao e previdncia. Amalgamando fatos recentes e demandas histricas,
as falas dos lderes davam concretude a suas crticas ao modelo neoliberal, por eles
exemplificado na diminuio do papel do Estado, nas privatizaes, na subordinao
dos interesses do pas ao capital financeiro internacional. A demanda por reforma agrria, emprego e justia que intitulava a Marcha Nacional adquiria, assim, consistncia,
e ela tornava-se veculo de vocalizao de um conjunto mais amplo de vindicaes,
tornando a exigncia de seu lema, um Brasil para todos os brasileiros, um conjunto
conexo de reivindicaes econmicas, sociais, polticas e culturais. Ao ampliar o
espectro de sua fala, os sem-terra vocalizavam uma demanda por bens da cidadania
em nome de todos os excludos, tornando a Marcha Nacional uma grande jornada de
protesto social e poltico.
Era esse apelo por reparao de injustias histricas e por acesso universal aos
recursos bsicos da sociedade que conferia um sentido poltico especfico Marcha
Nacional, como contestao social e demanda por cidadania e por democracia em seu
sentido pleno. Ao invocar os temas fundamentais do iderio poltico moderno sob
a forma pacfica e ancestral de uma peregrinao de homens, mulheres e crianas,
198
os sem-terra tornaram sua mensagem forte e eficaz. O impacto da Marcha Nacional

derivava de sua capacidade de veicular e dar uma expresso articulada e socialmente
aceitvel a insatisfaes difusas e aspiraes latentes de toda a sociedade. A emoo
que provocava a passagem das fileiras nas ruas, os aplausos, os acenos dos transeuntes
e motoristas eram ndices de aprovao, confirmada nos atos pblicos pelos discursos
das autoridades civis e religiosas que subiam ao palanque do MST.
Em sua peregrinao poltica, os sem-terra carregavam no cansao o peso e o
valor conferido ao sacrifcio. Assim, faziam atos pblicos e participavam de missas,
caminhavam empunhando suas bandeiras e sustentando uma cruz, percorriam estradas e
cidades proferindo discursos e entoando hinos. E faziam verdadeiras procisses religiosas, como em Leme, na segunda sexta-feira da Marcha Nacional, quando os marchantes
acordaram ainda mais cedo para acompanhar a Via-Sacra que uma comunidade catlica
local realizava durante a quaresma. Esses percursos imprevistos no eram vistos como
desvios, mas como realizao natural dos propsitos da Marcha, tanto quanto os atos
pblicos nas praas e os debates promovidos em escolas, igrejas, sindicatos, cmaras
municipais57. Realizavam a comunicao com a sociedade pretendida pelo MST
com a Marcha Nacional.
Em Leme, na missa aps a procisso da Via-Sacra, em lugar da comunho usual, o
celebrante convidou os presentes a realizarem uma comunho diferente, entre sem-terra
e comunidade: os marchantes distriburam sementes de girassis para os paroquianos,
que levaram terra. Depois do plantio, simbolicamente regado por uma criana, o dicono Joo disse que tendo os sem-terra plantado, era responsabilidade dos paroquianos
cuidar para que a planta crescesse e florescesse. Em lugar da saudao final feita pelo
celebrante, a missa foi encerrada com a beno aos sem-terra ajoelhados feita pelos
paroquianos e destes, ajoelhados, pronunciada pelos marchantes. Aps o desjejum
ofertado pela comunidade, os marchantes partiram com a despedida do proco: o
Brasil que marcha com vocs!58. Suas palavras faziam eco quelas pronunciadas por
inmeros religiosos, polticos de diferentes matizes ideolgicos e tambm populares
annimos ao longo do trajeto da Marcha Nacional.
Debates, discursos, falas, atos pblicos, interrupo de trfego, missas eram todos meios de comunicao e, s vezes, com maior ou menor envergadura e eficcia,
realizavam a espcie de comunho encenada no recinto da pequena Igreja de Leme.
Os sem-terra pretendiam semear indignao e protesto, assim como o sonho de uma
sociedade diferente. E ao pregarem sua mensagem em todos os recantos, numa espcie
de furor sagrado bem ao modo do discurso proftico, peregrino e quase descalo, eles
pretendiam tambm tornar-se emissrios de seus prprios ouvintes. Caminhando, cruzando o territrio brasileiro e constituindo nesse percurso uma rede de comunicao,
supunham que, de fato, levavam junto as aspiraes e anseios de toda a populao:
acreditavam que o Brasil com eles caminhava. Crendo na manifestao de apoio que
ouviam e viam, na doao recebida de palavras e bens, supunham-se tambm portado-
199
res, transmissores de uma mensagem da qual eles no eram mais os nicos emissrios.
Caminhando penosamente sob o sol, em condies precrias, carregando to s o
mnimo necessrio para seguirem adiante, eles tambm eram a imagem de peregrinos
em jornada sacrificial. Pregando uma mensagem de contestao, de crtica acerba
sociedade vigente, invocando valores morais sagrados como o direito vida e
justia eles cumpriam o paradigma proftico. A Marcha era ela mesma um grande
processo sacrificial. No intercurso social a que deu lugar foi um rito de consagrao,
que a bno em Leme tornou expressiva: os sem-terra, consagrados pelo sacrifcio,
abenoavam os paroquianos; estes, representantes da populao, consagravam os
marchantes nessa troca o sacrifcio de uns tornava-se de todos. Na troca simblica
de palavras e dons, gestos e sinais, com autoridades e populao, realizada em ponto
maior nos atos pblicos mas tambm na visitao popular aos acampamentos provisrios
nas cidades, nas doaes de alimentos e roupas, na troca de perguntas e respostas nos
debates, realizava-se a pretendida comunicao entre MST e sociedade. Os que ficavam recebiam a mensagem de contestao que os sem-terra portavam, os marchantes
prosseguiam levando os desejos e anseios dos que ficavam. O valor moral conferido
ao sacrifcio constitua uma espcie de comunho, uma unidade que tornava possvel
a afirmao de que a Marcha era do Brasil, e no s dos sem-terra.
Mas a Marcha Nacional no foi uma unanimidade. E se o apoio explcito foi a regra,
no deixou de haver excees. Xingamentos como vo trabalhar vagabundos!, mais
freqentes que o ocasional temor de comerciantes de beira de estrada com a preservao
da integridade de seu patrimnio, e um episdio isolado de motorista impaciente que
jogou carro sobre marchantes so exemplos do desapreo despertado pelos sem-terra.
Mas ao longo do percurso da Coluna Sul, nas cidades por que passou, houve apenas
um caso de impedimento de realizao do ato pblico, que habitualmente coroava a
passagem da Marcha Nacional pelos centros urbanos. O prefeito de Pirassununga59
proibiu os sem-terra de realizarem manifestao na praa central da cidade:
preciso ficar entendido que a cidade tem comando, afirmou ele em entrevista
Folha. Segundo o prefeito, o padre da cidade, Otvio Dorigon, solicitou a ele
que fosse emprestado um ginsio de esporte para o alojamento dos sem-terra,
mas no foi pedido o uso da praa. Ningum falou em manifestao, disse.
Apesar da proibio, o prefeito afirmou que no usaria a polcia para impedir
manifestaes na praa. Se eles quebrarem o acordo, mostraro que no so
srios (Folha de So Paulo, 02/03/97).
As resistncias manifestas pelas autoridades federais reproduziam-se no plano

local. Em Pirassununga como em Braslia ela foi justificada em nome da preeminncia
da autoridade, tomando a ordem como seu princpio definidor. Entretanto, enquanto o
presidente do Senado anunciava a proibio de manifestaes em frente ao Congresso
e tomava as medidas necessrias atravs de solicitao ao governo do Distrito Federal,
200
o prefeito de Pirassununga tornou a proibio um fato60. Enquanto Antnio Carlos

Magalhes afirmou no temer um confronto com a polcia, Antnio Carlos Bueno
Barbosa, tambm do PFL, disse no ter inteno de recorrer fora policial. Contudo,
em Pirassununga a autoridade poltica impediu o ato pblico, em Braslia, porm, ela
o iria financiar61.
Em Pirassununga, um dos piores lugares, cedendo aos sem-terra um local que
no comportava o nmero de marchantes, o prefeito da cidade, obrigou-nos a pousar a
cu aberto e a dormir no tempo62. A indignao dos marchantes foi, porm, contida
e a Marcha Nacional prosseguiu como de costume, desfilando em fileiras ordenadas
pelas ruas da cidade. Ao longo do percurso, longe de diminuir a convico do apoio
Marcha a proibio feita pelo prefeito serviu para ressalt-la atravs da referncia
visita de populares ao alojamento levando doaes necessrias ao prosseguimento da
caminhada. O orador, substituindo os lderes que se encontravam reunidos em Braslia
com a Coordenao Nacional da Marcha, dizia ao microfone: O prefeito quer impedir
que falemos com o povo. Ele no vai nos impedir de falar com o povo porque ns
somos o povo. Sob o imprio da ao ritual, nenhuma frustrao ocasional era capaz
de abalar a convico fundamental: ao contrrio, a identificao dos marchantes com
a populao passava a ser vivida como identidade.
O povo de Pirassununga nos recebeu bem, at tarde da noite havia gente indo
ao alojamento ofertar apoio. O povo aprova a reforma agrria. Mas o prefeito, ligado
UDR, deixou os sem-terra dormirem ao relento. Ns no estamos preocupados com
as crticas de Marquezeli63 e com a atitude do prefeito: isso indica que estamos no
caminho certo. Do carro-de-som, o orador explicava a proibio do ato pblico como
uma aliana do prefeito com a UDR, uma vez que Pirassununga colgio eleitoral do
conhecido lder ruralista. Em substituio ao ato pblico no havido, a Marcha parou
em frente Prefeitura fechada, em fileiras permanecemos todos enquanto uma sonora
vaia, apupos e xingamentos eram solenemente desferidos contra o prefeito. Apesar de
reconhecer a posio delicada dos sem-terra sendo de fora, criticavam o prefeito,
que da cidade o lder afirmou que no poderia deixar de faz-lo: era preciso que os
marchantes expressassem sua indignao. Assim, um conhecido fenmeno da economia
poltica local a distino entre os do lugar e os de fora no deixou de ser levado
em conta durante a Marcha: sua apario em Pirassununga foi apenas um indicativo da
naturalizao de sua relevncia64. Embora reconhecida sua importncia, a economia
poltica interna da Marcha impunha sua prpria necessidade.
Repercusso Interna
O sucesso externo que a Marcha Nacional ia alcanando, j perceptvel em sua segunda semana atravs do reposicionamento dos atores envolvidos na cena poltica,
era em certa medida o corolrio do xito da Marcha no seu percurso paulatino e de
201
sua capacidade de coerentemente aglutinar em torno da reforma agrria um conjunto

diversificado de insatisfaes e descontentamento social, dando-lhes uma expresso
contundente e sistemtica, ao mesmo tempo que socialmente aceitvel. De forma ordeira, a Marcha Nacional expressava contestao e protesto social e conferia-lhes um
sentido poltico mais abrangente, aparentemente desvinculado de interesses imediatos
de poder, comumente associados aos grupamentos partidrios, objeto de desconfiana
e descrdito por parte de larga parcela da populao. No seu palanque itinerante, subiam indiferentemente representantes de partidos de diferentes espectros ideolgicos,
polticos com perfis pessoais e carreiras polticas diversas, sindicalistas de diversificado
matiz, religiosos, estudantes, lderes comunitrios.
A Marcha Nacional, realizando em sua passagem um processo de comunicao
multifacetado feito de hinos e imagens, encenao e espetculo, celebraes e vituprios, aplausos e vaias, palavra e ao , tornava-se ela prpria um smbolo. No
processo de comunicao com a sociedade em seu percurso pelo territrio brasileiro,
adquiria o status de um emissrio, transformava-se em signo da sociedade, que se dirigia
a Braslia, centro do poder poltico e representao simblica do Estado. De modo que
ela tornou-se veculo de contestao do poder institudo e do padro de seu exerccio.
As palavras fortes, os xingamentos, as vaias, as queimas simblicas dos representantes
do poder eram formas variadas de quebra do carter sacrossanto comumente conferido
autoridade65. Por sua vez, assumindo a forma de uma peregrinao, ela prpria se
constitua em um processo de sacralizao, recebendo atravs do sentido sacrificial do
longo percurso uma espcie de investidura social. Ela era, portanto, simultaneamente
um processo de sacralizao e dessacralizao, de investidura e destituio de autoridade. Nesse percurso ao centro do poder, a externalidade inviolvel da autoridade,
que demanda respeito e fundamento de seu contedo estabilizador, foi desafiada.
Para desafiar um modelo da soberania, centro da autoridade legal, a Marcha teve de
investir-se, passo a passo, de poder soberano, sacrossanto. Apenas dessa forma ela
poderia tornar-se fonte potencial de subverso consentida da norma.
Esse feito era uma realizao ancorada na prpria forma da Marcha como processo
ritual: representando os excludos, os sem-terra vinham da periferia mais distante do
territrio e da sociedade, passo a passo, despossudos e descalos, esqulidos, sob a
inclemncia do sol e da chuva, para a capital do pas, centro do poder, smbolo de seus
privilgios e da norma social, mostrar sua face e exigir seus direitos. Numa ordem
poltica que se legitima em nome dos valores democrticos, essa investida era pr em
questo os fundamentos mesmos da sociedade, no confronto entre suas promessas e
ideais e seu estatuto concreto, revelado sem edulcorao. A distncia percorrida pelos
sem-terra na Marcha, vindos dos confins do territrio nacional, de acampamentos e
assentamentos obscuros, espelhava aquela, vivida por cada um como trajetria de vida,
entre os ideais morais da sociedade e sua efetivao, expressa tambm na distncia entre
os supostos verdadeiros mandatrios do poder e seus detentores efetivos.
202
A capital do pas sempre o principal smbolo do poder poltico66. Nesse sentido,

a expresso concreta da autoridade. onde, na representao popular da poltica,
o governo tem lugar, onde mora o presidente, ou seja, aquele que encarna a imagem
pessoal do poder. Na Marcha Nacional, a ida a Braslia de homens e mulheres, cidados
comuns, no podia deixar de ser vista como uma interpelao direta ao governo e ao seu
principal mandante. A ida a Braslia, distante e central, era pr em questo o fundamento
da autoridade poltica representada pela capital. Enquanto a peregrinao aos locais de
romaria, centros onde o sagrado se manifesta, tem no sacrifcio dos caminhantes um
sentido de reafirmao da f e confirmao do Santo, a penosa caminhada dos sem-terra ao centro do poder poltico teve o efeito reverso. O poder dessacralizador da
Marcha Nacional foi, porm, um efeito de sua capacidade de transpor nos marchantes
a imagem da sociedade nacional sacrificada. Homens e mulheres, velhos, jovens e
crianas encarnaram-na em si mesmos, no sacrifcio de sua jornada67, consagrando-a. O
carter de sacrifcio asctico da Marcha Nacional teve uma manifestao bem concreta
na perda de peso sofrida pelos marchantes. Se na esfera religiosa Mauss pde afirmar
que nas prticas ascticas o indivduo que sacrifica, sacrifica-se, na esfera poltica da
Marcha Nacional pode-se dizer que quem se sacrifica, sacrifica: nela o sacrifcio dos
indivduos tornou-a uma espcie secular de sacrifcio, com efeito sacralizador dado
pela totalidade maior representada pela sociedade.
O xito externo da Marcha, cujos primeiros sinais j se faziam anunciar na segunda
semana de caminhada, no deixou de ser logo conhecido e valorizado internamente.
Entretanto, ele no era um fato exclusivo: como um membro da direo no deixou
de notar: olhando para dentro da Marcha, h muitos problemas de organizao, mas
olhando em termos da relao com a sociedade, os ganhos so muitos. O contato com a
sociedade, a sensibilizao da opinio pblica, o estreitamento dos laos com entidades
e autoridades, tudo tem sido muito bom. Sua avaliao denota um lugar de observao
a partir de uma perspectiva interna, conhecedora das dificuldades concretas e testemunha
dos efeitos positivos produzidos no decurso da caminhada, ciente de sua repercusso
mais ampla. Alm do contato dirio da direo da Marcha com a Coordenao Nacional
e com lderes nacionais do MST atravs de telefone celular e de comunicao por fax
, a primeira de uma srie de reunies de avaliao em Braslia serviu para reforar
a compreenso da importncia poltica que ela ia, pouco a pouco, assumindo. Com a
presena da direo de cada uma das trs colunas, a Coordenao Nacional da Marcha
reuniu-se antes de se completar a primeira quinzena do seu transcurso, para proceder
a uma avaliao de conjuntura e determinao de providncias na conduo da
prpria Marcha Nacional. Os resultados desta reunio tiveram imediata repercusso
interna, como se pode notar no relato da segunda-feira que marcava os quinze dias de
incio da Marcha Nacional, no dirio de Jos Popik:
Porto Ferreira, 03/03/97. Ata do dia. Comeamos nos reunindo a coordenao
203
s 6,43 da manh. Temos que fazer uma reunio por estado; algum da Marcha
j esteve reunido em Braslia avaliando a conjuntura; informes e reclamaes,
sobre chinelo; e disseram que na anlise que tivemos somos muito bem apoiados
pela sociedade e pelos jornais: as trs marchas, a nossa com 600 pessoas, Mato
Grosso, 300 e Governador Valadares, 350 pessoas. Vamos mandar um dos nossos
companheiros violeiros para cada marcha. Temos andarilho criando problema.
Governo quer criar um Frum pela Reforma Agrria e tambm cdula agrcola,
mas dissemos no. A CNBB est a favor da marcha e ocupao. O governo est
preocupado e vai jogar duro. 32 % apiam ocupao de terras produtivas. Estamos tendo prostituta no nosso meio e dando entrevista. Encaminhamento: formar
uma secretaria na portaria dos alojamentos e segurana vai ter que trabalhar com
mais rigor. Tomar cuidado com jornal. Hoje temos 24 km para andar. Promover
reunies por estado. Prxima parada para descanso vai ser segunda-feira por
causa da infra-estrutura no lugar que foi escolhido. E paramos para almoar, mas
antes reunimos os estados para discutir os problemas e acertos. E na caminhada
um companheiro caiu na pista de bbado e foi levado na perua de som e levado
embora. E na tarde, s 3,30 tomamos uma chuva de granizo e com muito vento.
Foi triste e no local de nosso pouso j estavam prontos os barracos, mas a ventania
arrasou com tudo e ficamos sem sada. Mas veio um padre e negociou um barraco
de esporte e negociou com um usineiro uma frota de nibus e nos levaram para
pousar na cidade de Santa Rita e no outro dia levaram de volta no mesmo lugar.
No relato da reunio da direo com os coordenadores de grupos, o dirio do

sem-terra apresenta uma singular mixagem de temas: problemas internos e avaliao
externa da Marcha Nacional alternam-se continuamente. O reconhecimento e valorizao do xito externo, traduzido na aprovao pela sociedade e pelos jornais, no
recuo do governo, na aprovao da populao s ocupaes inclusive de terras produtivas , no apoio da CNBB Marcha Nacional e s ocupaes, intercalam-se com
a apresentao de problemas internos diversos. Estes podem ser classificados de duas
formas: aqueles indiretamente expressos pelos marchantes e aqueles identificados pela
coordenao e direo da Marcha. Na reunio, os primeiros so genericamente aludidos
como reclamaes, das quais, especificamente nesta, citada apenas uma: a falta
de chinelos. Os segundos, a julgar pelo encaminhamento apresentado organizar
portaria nos alojamentos e reforar trabalho da equipe de segurana , so identificados
como indisciplina.
A gravidade dos problemas internos, j perceptveis no incio da Marcha Nacional, teve um encaminhamento que se tornaria rotineiro: o reforo do papel da equipe
de segurana e a realizao de reunies por estados. Este o tratamento conforme
interpretao dos mesmos como indisciplina. Alm disso, consoante sua interpretao como desvios, desenvolveu-se um trabalho de formao68. No dia seguinte
reunio, os marchantes enfrentaram novamente a chuva: a noite foi horrvel, posamos
204
no barraco e choveu e entrou gua e ningum dormiu. Ainda assim, durante a manh
percorreram-se 18 km at a prxima cidade. tarde fez-se outra reunio da coordenao
para avaliao e disciplina, tendo-se estabelecido que os problemas seriam levados
ao coordenador do estado. Ademais, escolheu-se um de cada estado para disciplina.
Alm dessas medidas estritamente disciplinares, na reunio tambm foram apresentados
aos coordenadores de grupo os pontos do Regimento que, aprovados, foram impressos
e posteriormente distribudos a todos os marchantes. Do Regimento proposto nesta
reunio constavam os seguintes itens, anotados no dirio de Jos Popik:
1. Durante as atividades, expressamente proibido o uso de bebidas alcolicas;
2. Expressamente proibido ficar bbado em qualquer momento;
3. Casos de furtos comprovados tero como punio expulso da Marcha e encaminhamento de informaes para Regional;
4. expressamente proibido desrespeitar qualquer pessoa, tanto na questo
moral quanto tica;
5. Toda a arrecadao coletiva, no existe doao individual;
6. S permitido fazer negociao ou arrecadao o setor responsvel pela
estrutura;
7. necessria a participao de todos na Marcha e atividades;
8. Sero dispensados da Marcha somente aqueles com justificativa comprovada;
9. A Marcha s se responsabiliza para encaminhar passagem de volta para os
casos justificados. Exemplo: doena;
10. obrigatrio o uso do uniforme, camiseta e bon, no percurso da marcha.
No horrio de silncio o toque de alvorada ser s 5:30 da manh. obrigatrio
o comparecimento de cada pessoa nas reunies de grupo ou da coordenao dos
grupos ou dos setores e da coordenao geral.
Os casos de desrespeito a estas normas previamente estabelecidas sero avaliados
pelas instncias da Marcha e tomados os devidos encaminhamentos69.
Como todo conjunto de normas, o Regimento da Marcha Nacional uma extensa

e multifacetada apresentao de deveres. Inspirado no declogo, algumas das suas
regras so dele uma transposio direta. Outras, no entanto, refletem a necessidade
de normatizao de um espao de sociabilidade especfico, como eram as Colunas da
Marcha Nacional um todo relativamente fechado e estvel a despeito de sua contnua
mobilidade e interao externa. As Colunas constituam, de fato, uma coletividade
itinerante, uma totalidade em si mesma, conquanto em permanente comunicao com
o meio externo como tal, elas necessitavam regular sua sociabilidade e preservar sua
identidade. A importncia dos prprios limites era expressa pelo fato de serem tanto
o ingresso quanto a sada da Marcha Nacional definidos com preciso: tornar-se um
marchante requeria ingressar em sua estrutura organizativa, isto , nos grupos; deixar
de s-lo supunha, por sua vez, deliberao coletiva.
Por suas caractersticas formais, a Marcha era uma instituio totalizadora: seus
205
integrantes experimentavam uma imerso permanente e contnua: todos estavam com

todos durante todo o tempo70. As atividades mais bsicas sono, alimentao, higiene,
inclusive a comunicao seguiam os ritmos coletivos, impreterivelmente. Na Marcha,
a identidade de cada um era definida pelo todo e o todo tudo subssumia. Numa marcha,
o que antes se identifica o seu tamanho. E o que o define uma questo de nmero.
Portanto, na marcha prevalece inicialmente o todo como uma dimenso numrica, e
ao formar-se sob um propsito, um sentido, nela a unidade do todo uma condio de
existncia. Sob uma direo, a marcha possui um profundo sentido nivelador. Na Marcha
Nacional esse sentido ganhou destaque com a criao de uma vestimenta prpria, que a
identificava ao mesmo tempo que identificava todos. Numa marcha, cujo principal feito
uma ao uniforme, o nico indivduo que se destaca aquele que fala. Na Marcha
Nacional, esse papel era objeto de um monoplio estrito.
No contexto de um espao de sociabilidade restrito, como se configuravam as
Colunas da Marcha Nacional, a estruturao rgida constituda em torno de uma meta
objetiva precisa, no era, porm, capaz de circunscrever totalmente os marchantes na
monotonia de suas atividades prescritas. Alm disso, as condies fortemente adversas
de sua realizao, agravadas pela quase absoluta carncia de recursos bsicos de infra-estrutura como, por exemplo, chinelos , pelas dificuldades interpostas manifestao
mesma das demandas e pela maneira como estas eram filtradas na estrutura decisria,
tendiam a tornar os sem-terra menos suscetveis aos mecanismos de controle. Uma
das formas de contornar tais dificuldades foi, justamente, a elaborao do Regimento.
Embora no incio da Marcha Nacional, nas Assembleinhas, tivesse surgido a proposta
de estabelecimento de um Regimento especfico, as regras de conduta dos marchantes
eram, at ento, tcitas: uma derivao daquelas estabelecidas para os acampamentos
do MST, facilmente transpostas na Marcha Nacional pela reproduo de sua estrutura
organizativa. Sua formalizao, por meio da inscrio expressa das regras num estatuto
escrito, surgiu, aparentemente, como resposta s dificuldades no estabelecimento e
respeito por parte dos marchantes de um padro de conduta compatvel com o prosseguimento estvel da prpria Marcha.
Ao contrrio da proposio inicial, que visava colher sugestes para a sua elaborao, o Regimento da Marcha Nacional no foi objeto de deliberao de todos os
marchantes, tendo sido apenas submetido aprovao dos coordenadores de grupo.
Por si mesmo, assim como por seu modo de estabelecimento, o Regimento da Marcha
Nacional era indicador de uma ciso entre a direo e o corpo da Marcha, ou seja, o
conjunto dos marchantes. Estabelecido na terceira semana aps o seu incio a folha do regimento foi distribuda aos marchantes no dia seis de maro , pode-se ler
na formalizao de suas regras algumas das principais dificuldades enfrentadas pela
direo na conduo da Marcha Nacional. O consumo de bebida alcolica abre a lista
de restries. No bastasse isso, objeto de uma segunda regulamentao: clara indicao da magnitude do problema, que efetivamente redundou em um grande nmero
206
de expulses na Marcha Nacional. Ele seguido pelo furto e pela regra de respeito
aos demais convertido, na verso simplificada do jornal em respeito mulher do
prximo71. Na seqncia, vm duas normas para regular um mesmo procedimento,
a arrecadao: estabelecem que ela coletiva e designam uma instncia organizacional para proced-la. Uma delas visava restringir a mendicncia, que se manifestou
principalmente no final da Marcha. O conjunto dessas primeiras normas denota os
principais problemas disciplinares criados pelos marchantes no percurso da Marcha
Nacional. As ltimas trs regras dizem respeito, especificamente, participao dos
sem-terra nas suas atividades: elas visam estabelecer uma estreita delimitao das
aes dos marchantes, demandando exclusividade, permanncia e total integrao, o
que deveria se expressar no uso constante do uniforme.
Entretanto, as dificuldades de disciplina no retrocederam ao longo do percurso
da Marcha Nacional, ao contrrio. O agravamento dos problemas internos resultou
num crescendo de medidas reguladoras: do reforo da equipe de segurana ao levantamento e encaminhamento dos problemas pelos coordenadores de grupo para
o coordenador dos estados, da elaborao do regimento promoo de reunies por
estado, destas escolha de um responsvel pela disciplina por estado. Juntamente com
isso, envidaram-se esforos no sentido de implementar a formao, alm de se propor
a criao de uma equipe de liturgia e o fortalecimento da equipe de mstica. As medidas disciplinares, porm, alimentaram um crculo vicioso: incrementando o papel dos
seguranas, aumentavam com ele as reclamaes, que levavam a novas tentativas de
reestruturao, inclusive com reforo do papel disciplinar dos coordenadores de grupo.
Por outro lado, as reunies peridicas de avaliao da Marcha e das equipes feitas
pelos coordenadores de grupo com a direo a intervalos aproximados de quinze dias
no eram capazes nem de veicular a contento as insatisfaes dos marchantes, nem
de envidar medidas capazes de san-las. Atuando principalmente como intermedirios
das decises tomadas pela direo da Marcha, os coordenadores pouco ou nada podiam
fazer para contornar as dificuldades de sua organizao interna, vividas no cotidiano
pelo conjunto dos marchantes.
As dificuldades cotidianas dos marchantes eram estruturais, derivadas da precariedade da infra-estrutura disponvel. Constantes atrasos no horrio das refeies,
permanente falta de abastecimento de gua potvel, limitados e insuficientes recursos de
sade alm de problemas no atendimento propriamente dito , escassez de sandlias
e de artigos de higiene pessoal, falta de recursos para a substituio peridica da lona
para os barracos, implicando a sua precria proteo das chuvas, no recebimento de
prometido auxlio financeiro pelas regionais de origem, para pequenas despesas pessoais, como, por exemplo, a compra de fumo para sustentar o vcio... Essas e outras
dificuldades concretas traduziam-se em insatisfao mais ou menos generalizada que,
porm, era catalogada pela direo como reclamaes s quais se prestava pouca
ateno e quase nenhuma medida era tomada que fosse compreendida pelos marchantes
207
como resposta efetiva.

Enquanto reclamaes, as insatisfaes dos marchantes tinham parco reconhecimento e, dada a forma de estruturao da Marcha Nacional, pouco ou nenhum canal
legtimo de expresso. Surgiam freqentemente, portanto, de modo difuso e pouco
articulado. Elas eram, ainda, deslegitimadas com o rtulo adicional de picuinha
uma classificao comum no MST e que serve para desqualificar as reclamaes.
Lmpen era uma outra designao corriqueira no lxico do Movimento recorrentemente usada na Marcha Nacional. Ao contrrio da categoria picuinha, que constitui um
modo de desqualificao que recobre a manifestao do descontentamento, a de lmpen
atinge os prprios descontentes. Lmpen um rebotalho humano, indigno de reconhecimento principalmente porque considerado avesso aos princpios organizativos.
assim definido: o lmpen contra qualquer tipo de organizao, especialmente
se tem fins produtivos... qualquer empreendimento ou ao organizados, para que
consigam alguma contribuio ou participao efetiva do lmpen, quase sempre
tem que apresentar aparncia de um passeio, de pique-nique, de festa ou mesmo de
uma farra72. Classificar os marchantes como lmpen, portanto, correspondia ao pior
qualificativo possvel dentro da cosmologia interna do MST e implicava a completa
impossibilidade de comunicao e tornar invivel de qualquer soluo dos problemas
no interior da Organizao. Ela prpria era dessa forma preservada de questionamento,
com sua estrutura jamais sendo posta em questo.
Uma outra forma de deslocamento das dificuldades que isso impunha deu-se com
a constituio de uma rivalidade surda entre os estados, manifesta particularmente entre
paulistas e gachos. Uma vez que a discusso dos problemas e acertos, quando
ocorria, verificava-se principalmente em reunies por estado, a disputa regional servia
para circunscrever as dificuldades, para buscar solues localizadas e para atribuir ao
outro, ou outros, a principal fonte dos problemas. Essa espcie de deslocamento
valeu-se da fora das identidades por estado de origem, preservadas na forma de organizao do MST a despeito da grande nfase na unidade maior por ele representada73.
Acirradas as diferenas entre os estados, os problemas da prpria organizao interna
da Marcha Nacional ficavam obscurecidos. Alm disso, a indisciplina dos marchantes
era justificada pela direo com a atribuio da responsabilidade s regionais e estados
de origem, que no teriam selecionado como deveriam seus representantes, enviando
para a Marcha pessoas desqualificadas o lmpen. Por sua vez, os marchantes identificavam cada vez mais privilgios na direo, como almoar em restaurantes, no
marchar como todo mundo e, de modo geral, impor regras que no cumpria. O fosso
entre direo e massa s tenderia a crescer com o decurso da Marcha Nacional.
Ato Pblico e Expulso

O contraponto entre sucesso externo e problemas internos continuaria. Em 06 de maro,
208
o marchante Jos Popik anotou em seu dirio:
Chegamos a Ribeiro Preto no trevo ... e foi lindo, com recepo do prefeito
e entidades74. Fomos at a praa e foi muito linda a acolhida das autoridades,
prefeitura, vrios sindicatos da CUT e vrias caravanas de outras cidades, com
milhares de fogos de artifcio. Teve umas trs mil pessoas e o ato encerrou s 18
horas e fomos de nibus para pousar. Nos forneceram janta e com variedades de
frutos e fomos pousar numa Igreja, e ainda antes de dormir nos forneceram picol.
A calorosa acolhida da Marcha Nacional no trevo de entrada, a vinda de caravanas

de outras cidades, a recepo por parte de diferentes autoridades, a grande afluncia
de pessoas no ato pblico, a queima de fogos de artifcios e a abundncia das doaes
permitem antever em Ribeiro Preto o triunfo da chegada da Marcha a Braslia.
O xito externo da Marcha Nacional em Ribeiro Preto, porm, foi acompanhado
do uso de medidas extremas para preservar sua unidade interna o que impressionantemente tambm se repetiria, com maior dramaticidade, em Braslia. No dia seguinte
ao ato pblico de Ribeiro Preto, foi anotada no dirio de Jos Popik a realizao
de uma reunio da coordenao para a expulso de um marchante. Exceo feita
expulso por furto de dois membros do prprio grupo coordenado por Jos Popik, de
outro por mexer com as mulheres e daquela que se verificaria s vsperas da triunfal
entrada da Marcha em Braslia, o relato desta expulso foi excepcional. A singularidade
manifesta-se no s na nomeao do marchante expulso, mas principalmente no registro
do prprio processo de expulso:
s 10:15 fizemos reunio da coordenao dentro da Igreja. O coordenador da
reunio o Zeco. Levantamos problemas do Mrcio. Uma equipe foi falar com
ele para mandar embora e decidimos expuls-lo. Trouxemos o Mrcio na reunio
e ele colocou suas expresses e falou muito, mas nada adiantou porque ele foi
num colgio com dois litres. Ele disse que vai continuar junto at Braslia, mas
ns no aceitamos. Temos que afastar ele do meio. E apareceu mais um caso do
Pontal, mas simples pois dinheiro, a Regional vai mandar. Vai ser feito uma
reunio com o grupo do Pontal.
A expulso de Mrcio, porm, ganharia notoriedade para alm do mbito interno

da Marcha Nacional, repercutindo externamente. Diversamente do anonimato usual
dos expulsos da Marcha, que dela saam to silenciosamente quanto nela adentraram,
e como em geral permaneciam, Mrcio Rogrio Toledo manifestou publicamente seu
desacordo com a deciso de sua expulso. Longa reportagem da Folha de So Paulo
apresentou a verso do marchante, alm dos julgamentos da prpria jornalista:
Uma ditadura de esquerda controla a Marcha Nacional pela Reforma Agrria,
Emprego e Justia, promovida pelo MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais

Sem Terra). Vestindo camisetas com a imagem do lder da revoluo cubana Che
Guevara e com discurso democrata, que no corresponde prtica, os coordenadores
da caminhada dirigem os sem-terra rumo a Braslia com mo de ferro. Proibidos
de dar entrevistas em situaes adversas, de se manifestar sem a intermediao de
seus lderes, os sem-terra comeam a demonstrar irritao com as regras definidas
para a marcha. Mas, ameaados, tm medo de falar.
A viagem, que comeou no dia 17 de fevereiro com cerca de 600 pessoas, chega
hoje sua quarta semana com aproximadamente 100 participantes a menos. Segundo os coordenadores, foram vrios os motivos da reduo de pessoal. Alguns
tiveram razes particulares e devero voltar depois. Outros foram embora por
problemas de sade e outros, por indisciplina, declarou Gilberto Barden, um
dos lderes da viagem.
Na sexta-feira, mais um sem-terra foi expulso da marcha. Mrcio Rogrio Toledo,
19, foi mandado de volta a So Paulo por no ter condies morais e ticas
de continuar com o grupo. Colegas que tentaram intervir junto s lideranas em
favor de Toledo foram repreendidos e ameaados de expulso.
Dom Juan
Toledo era o dom Juan do grupo. Em trs semanas, namorou duas sem-terra
e trs moradoras das cidades por onde passou. No fica bem ele ficar de agarramento, sendo indiscreto. Ele no media hora nem lugar para namorar, fazia
com testemunhas, afirmou Barden. A marcha possui leis de comportamento
rgidas e muitos dos infratores so punidos com a expulso. Segundo os lderes
da caminhada, o regimento foi baseado em normas internas de acampamentos e
assentamentos do MST. Mas os prprios coordenadores afirmam que permitido
namorar mulheres solteiras.
Toledo se considera injustiado e argumenta que a medida foi provocada por
dor-de-cotovelo. Eles so minoria, mas decidem sobre tudo. Tenho culpa
se eu converso com uma mulher e ela se encanta? No obriguei ningum. As
regras no so rgidas. uma questo de conscincia, de todos entenderem por
que o comportamento deve ser esse. Nosso futuro depende da postura do MST,
declarou Daniel Costa, coordenador da viagem.
Infiltrado
De acordo com Barden, a deciso sobre Toledo foi unnime entre os 20 membros
da coordenao que discutiram o problema. Ele ainda se rebelou, desrespeitou as
instncias da organizao e quis promover a anarquia. Conclumos que poderia
ser um (inimigo) infiltrado, afirmou.
Informado de sua expulso, Toledo pediu que uma assemblia fosse convocada
para deliberar sobre o episdio. Meus colegas me apoiavam. Queria me defender. O rapaz chegou a ser ameaado por coordenadores do MST. Se voc no
for embora, vamos ter de fazer uma coisa que no queremos, disse um deles.
S convocamos assemblia quando no h consenso entre a coordenao. Fomos
escolhidos e temos respaldo para decidir, declarou Barden.
Apesar de a liderana da marcha afirmar que todos participam ainda que indi-
209
210

retamente da tomada de decises, no momento da discusso, os sem-terra que
tentavam argumentar contra a expulso de Toledo eram proibidos de se manifestar.
Assunto encerrado, diziam os coordenadores. Toledo foi acompanhado por dois
seguranas, que o impediam de dar entrevistas, at a sada do alojamento onde
passou a noite. Em menos de uma semana, esse foi o quinto caso de expulso da
marcha por indisciplina. As outras quatro te-riam ocorrido pelo abuso de lcool
(Folha de So Paulo, 10/03/97. nfase acrescentada).
parte seus traos picarescos, as duas verses da expulso de Mrcio Toledo

permitem uma leitura da dinmica social efetivada na Marcha Nacional, em termos
do processo gerado a partir da interseo entre a forma de estruturao e resoluo
de conflitos internos e a necessidade de conformar e preservar uma imagem pblica.
Extraordinariamente, aps decidida a expulso do marchante, Mrcio Toledo foi
convidado a participar da reunio de coordenadores. Portanto, foi-lhe excepcionalmente
garantido o direito de defesa. Na reunio, Mrcio Toledo colocou suas expresses e
falou muito, embora sem sucesso. Provavelmente por se tratar de um sem-terra assentado, possivelmente um militante com alguma experincia, Mrcio Toledo foi ouvido
e, no conseguindo demover seus juzes, invocou a necessidade de convocao de
uma assemblia para expuls-lo. No que, novamente, no foi atendido. Sua demanda
sustentava-se no princpio, assumido pelo MST como signo democrtico, da plena
soberania encarnada pela assemblia.
Na verso do coordenador de grupo, Mrcio foi expulso com a justificativa de
uso indevido da bebida, motivo rotineiro de expulso na Marcha Nacional. Diante da
insistncia do marchante, o coordenador foi categrico: ns no aceitamos e temos
que afastar ele do meio. Como sempre, Jos Popik escreve usando a primeira pessoa
do plural, neste caso denotando os coordenadores, embora freqentemente em seu dirio o emprego do ns abrangesse todos os marchantes, cujos atos e vicissitudes ao
longo da Marcha Nacional eram desse modo compreendidos segundo a perspectiva de
um nico sujeito coletivo. Na verso apresentada pelo jornal, segundo um membro da
direo da Marcha, Mrcio Toledo foi expulso por no ter condies morais e ticas.
Entretanto, a insistncia de Mrcio na demanda pela convocao de uma assemblia,
tornou o argumento de Gilberto Barden sensivelmente diferente: Ele ainda se rebelou,
desrespeitou as instncias da organizao e quis promover a anarquia. Conclumos que
poderia ser um (inimigo) infiltrado. A velocidade da mudana de avaliao e as razes
que a motivaram impressionam: de indisciplinado, Mrcio Toledo rapidamente tornou-se suspeito de ser um agente externo por demandar a realizao de um julgamento do
coletivo representado pela assemblia. Verifica-se, ento, a reafirmao da autoridade
de julgamento: fomos escolhidos e temos respaldo para decidir.
notvel a semelhana dos argumentos do dirigente da Marcha com aqueles
apresentados pelo presidente do Senado e pelo prefeito de Pirassununga para proibir a
211
realizao das manifestaes da Marcha Nacional. Do lugar de autoridade qualquer

que seja ela o ajuntamento humano, seja ele uma manifestao pblica de protesto
ou uma assemblia, visto, quando alheio ao seu controle, como ameaa ordem ou
anarquia, como desrespeito organizao, ao governo, ao Estado. Neste caso, a fonte da
ameaa vista como o outro, o inimigo, que deve ser ou expulso ou isolado, excludo
do meio social ou da cena poltica. Verifica-se, tambm, a necessidade de reafirmao
da consagrao da autoridade, ou seja, de sua legitimidade, o que em ltima instncia
significa justificar sua pretenso de definir a ordem, isto , os parmetros consentidos
de definio da verdade.
Em quaisquer dos casos, seja no interior de uma organizao de massas, seja no
espao mais amplo da luta poltica nacional, a natureza do embate , no limite, definida
pela fora. A fora que os oponentes identificam no outro inimigo e a fora como ameaa
de violncia. O uso e limite no emprego da fora definido em funo da avaliao
da capacidade diferencial de imposio da eliminao fsica ou simblica do oponente, o que significa avaliar a prpria fora e a do outro, conjugada s possibilidades
de justific-la perante um terceiro rbitro invisvel e silente, cujo poder sobretudo
moral eficaz na medida em que a cena poltica transcorra, ao contrrio, em espao
dotado de visibilidade e publicidade.
Nesses termos, a capacidade transformadora representada pela Marcha dos sem-terra, identificvel no deslocamento das posies dos diferentes atores da cena poltica
nacional, pode ser atribuda sua capacidade de, enquanto manifestao de massa,
colocar em questo uma certa representao da realidade, vocalizando publicamente
uma verso diferente. A circulao da palavra dissidente, posta em curso em sucessivos atos pblicos e disseminada ao longo da prpria Marcha Nacional como ato,
ganhou visibilidade e, portanto, eficcia, justamente porque proferida atravs de um
sujeito coletivo, a Marcha e o MST, em nome de outro sujeito coletivo, a sociedade.
No processo ritual, pblico, foi-se verificando uma seqncia de identificaes: da
assistncia com os marchantes, destes com o MST, do MST com a sociedade sem
necessariamente seguir essa ordem de apresentao. Evidentemente, no curso dessas
identificaes os contornos dos sujeitos perdiam uma clara delimitao, do mesmo
modo que as palavras do discurso, estereotipado, simplificavam-se em palavras-de-ordem e podiam ser reduzidas ainda a um nico gesto, o gesto de protesto. Mas essa
passagem no era unvoca, transcorria em sentido inverso: do gesto palavra, cano,
ao discurso, aos valores morais invocados. E novamente, atravs dessa circulao de
mensagens em diferentes planos de comunicao, o sujeito coletivo porque coletivo,
porque simbolicamente constitudo pela comunicao podia sustentar sua prpria
verdade, em desafio do outro e, portanto, sua autoridade. Como manifestao
de protesto, a Marcha Nacional ganhou visibilidade e apoio social, podendo sustentar
sua verdade em contraposio verdade oficial das autoridades constitudas.
Significativamente, o papel dos seguranas ao retirarem Mrcio Toledo da Marcha
212
parecia concentrar-se na imposio de seu silncio, como o silncio foi imposto s

vozes que se levantaram em sua defesa: os sem-terra que tentavam argumentar contra
a expulso de Toledo eram proibidos de se manifestar. Assunto encerrado, diziam
os coordenadores. Toledo foi acompanhado por dois seguranas, que o impediam de
dar entrevistas, at a sada do alojamento onde passou a noite. O amplo processo de
comunicao posto em curso pela Marcha Nacional entre sociedade e autoridades pblicas justamente o que lhe conferiu significado e valor foi impedido de realizar-se
dentro dela mesma.
Na Marcha Nacional, porm, no faltaram reunies, inclusive reunies de ava-liao. Havia reunies dirias da direo da Marcha, que se reunia constantemente com
os coordenadores de grupo, os quais, por sua vez, realizavam freqentes reu-nies com
os grupos. Alm disso, periodicamente realizavam-se reunies de avaliao da direo
da Marcha com os coordenadores de equipe. Alm da que ocorreu em Porto Ferreira,
no dia trs de maro, realizou-se nova reunio de avaliao em Sales de Oliveira, no
dia onze. Outra teria lugar em Araguari, no dia vinte e cinco do mesmo ms. Depois
disso, agravando-se os problemas de ordem interna, as reunies de avaliao foram
suspensas. Nestas duas ltimas reunies juntaram-se direo da Marcha e aos coordenadores das equipes os coordenadores de grupo. Nelas, cada um dos coordenadores
de equipe apresentou avaliao do desempenho de suas respectivas equipes de trabalho.
Em Sales de Oliveira, no comeo da terceira semana da Marcha Nacional, a reunio
foi iniciada com uma apresentao da conjuntura: os coordenadores foram informados
que Fernando Henrique j quer negociar com o MST. A explicao encontrada para o
sucesso da Marcha Nacional era que a Marcha comovente e chama muito a ateno da
populao. Entretanto, no plano interno, constatou-se que temos ainda mais ou menos
uns cinco ou seis que precisamos mandar embora. Convidar padres para fazer algumas
celebraes para animar. Fazer uma equipe de liturgia. Assim, procurava-se sanar as
dificuldades com os marchantes atravs do fortalecimento do grupo, com a criao de
uma equipe de liturgia, incremento da mstica e da formao atravs de grupinhos
de estudo. Alm disso, a segurana vai ser mudada porque esto dando problema, e
na Marcha s vo cinco, o resto vai na fila. Ou seja, os inmeros seguranas que at
ento circulavam livremente entre as fileiras da Marcha teriam que nelas se integrar.
No perdiam, porm, suas funes, elas apenas se tornavam mais discretas. As demais
equipes apresentaram o relato de suas atividades sem sofrerem alteraes. Decidiu-se,
no entanto que cada coordenador (de grupo dever) acompanhar uma determinada
equipe. Essa iniciativa aparentemente visava criar uma regulao das equipes a partir
das necessidades dos marchantes. Ela foi, contudo, frustrada pelas ntidas diferenas
hierrquicas entre os coordenadores de equipe militantes designados pelo MST e
os coordenadores de grupo sem-terra eleitos pelos marchantes.
213
Controle Social
No final do relato da reunio que decidiu a expulso de Mrcio Rogrio Toledo, Jos
Popik menciona que apareceu mais um caso do Pontal. E continua: mas simples,
pois dinheiro e a Regional vai mandar. Essa breve indicao no revela a magnitude do problema aludido, justamente porque as Regionais no enviavam os recursos
para os marchantes, ou assim se lhes dizia. A continuada falta de repasse dos recursos
prometidos aos marchantes para pequenas despesas pessoais teve efeitos cada vez
maiores na Marcha Nacional. Agravada pela precariedade da infra-estrutura disponvel
ao longo da caminhada, motivava uma insatisfao crescente. Por outro lado, tentando
contornar sua situao de penria, alguns dos sem-terra recorriam mendicncia nas
cidades, ferindo o Regimento e a imagem pblica da Marcha Nacional. Reportagem
da Folha d conta do problema:
Segundo membros do grupo que veio de So Paulo, a promessa feita pelo MST
de doar R$ 50 para cada representante do Estado no foi cumprida. Trouxe
R$ 20, que deram para uns oito dias. Vamos ficar dois meses sem trabalhar e no
temos mais dinheiro, disse Antnio Alves de Lima, que teve seu nome anotado
por um segurana do MST que presenciou a entrevista.
Como o regulamento da Marcha probe os sem-terra de pedirem doaes a pessoas
de fora do Movimento, os paulistanos tm sido repreendidos pela segurana. Coordenadores do Movimento admitem a falta de recursos para o grupo do Estado,
mas afirmam que o problema ser resolvido.
O pessoal que est reclamando do Pontal do Paranapanema. Com o problema do
cerco regio, as lideranas de l, que esto at com priso preventiva decretada,
no puderam mandar o dinheiro, disse Gilberto Barden, um dos coordenadores
da Marcha (Folha de So Paulo, 10/03/97).
Se o grupo do Pontal do Paranapanema, em particular, e os paulistas, em geral,

eram os mais ruidosos, no eram os nicos. O problema era generalizado e atingia a
todos. Entretanto, contribuiu para que os paulistas passassem a ser vistos como um grupo
particularmente problemtico. Ao manifestar sua insatisfao, eram tachados de indisciplinados, o que, por sua vez, era explicado como falha no processo de escolha, nos
acampamentos e assentamentos, dos representantes paulistas para a Marcha Nacional.
Em resumo, eram vistos como lmpen. Mas o estigma tambm serviu para que se
procurasse circunscrever o problema, vivido por todos os marchantes, na esfera interna
de cada estado. Alm disso, como o no envio dos recursos era atribudo s Regionais,
isto , ao nvel organizativo ao qual cada sem-terra estava vinculado, a falta era, ao
mesmo tempo, colocada fora da esfera da prpria Marcha Nacional. Entretanto, como
quem detinha o controle dos recursos a serem distribudos eram os coordenadores dos
estados, que formavam a direo da Marcha, essa situao alimentou a desconfiana,
214
por parte dos marchantes, quanto s justificativas por eles apresentadas. Desconfiana
que crescia com a percepo de diferenas entre eles, marchantes, e a direo, diferenas
estas consideradas como regalias.
A existncia dessa desconfiana pode ser conferida na entrevista concedida por
Mrcio Toledo, logo aps sua expulso. Se, por um lado, poder-se-ia dizer que o
ressentimento da expulso, evidenciado na fala, prejudica a iseno na avaliao, por
outro lado, apenas a manifesta quebra de lealdade permite-lhe expressar publicamente
o que outros sem-terra diziam sob reserva, e com temor. O que Mrcio Toledo falou
aos jornais era uma percepo compartilhada por muitos marchantes:
Folha Voc foi injustiado?
Mrcio Rogrio Toledo Claro. No descumpri nenhuma regra do Movimento.
E ainda fui ameaado. Isso aqui uma mfia.
Folha Por qu?
Toledo V se algum dos militantes (coordenadores) caminha com a gente.
Quem manda no Movimento so eles. S andam de carro, de caminho, sempre
bem vestidos e fumando os melhores cigarros. As regras s so difceis para
quem no amigo deles.
Folha Por que voc resolveu participar da Marcha?
Toledo Eu j sou assentado, vim por solidariedade. Mas agora vou sair do
MST e me filiar TFP.
Folha H quanto tempo est no Movimento?
Toledo Quatro anos. Fui expulso uma vez antes, era encrenqueiro. Mas estou
regenerado (Folha de So Paulo, 10/03/97. Entrevista a Patrcia Zorzan).
H muitas formas de coibir a expresso, e distintos modos de controle social. O

episdio da expulso de Mrcio Toledo evidencia que o desacordo tendia a ser compreendido como indisciplina e, segundo a gravidade, podia redundar em expulso. Essa
era uma possibilidade objetiva, sentida pelos marchantes comuns como uma ameaa
concreta realizao da meta pessoal de conquista da terra. Afinal, a maior parte deles
era composta de acampados ainda em luta por terra. Esse temor tornou-se presente na
Marcha Nacional; no entanto, cotidiano nos acampamentos do MST: muitos sem-terra dispem-se de tudo para neles garantir por um tempo a subsistncia da famlia
e a sobrevivncia do sonho da terra. A experincia de Mrcio Toledo reveladora: sua
maior autonomia de expresso na Marcha pode ser creditada, em alguma medida, ao
fato de ser um assentado, sendo que ele prprio j havia experimentado anteriormente,
como acampado, a expulso. O poder silencioso do medo, que faz calar, tornar-se-ia
ainda mais opressivo nos ltimos dias da Marcha Nacional.
Entretanto, eram patentes as dificuldades de conduo da Marcha Nacional com
sua reunio, sob condies adversas, de enorme quantidade de pessoas de diferentes
procedncias, relativamente confinadas em um meio social restrito, em constante des-
215
locamento. As dificuldades aumentaram medida que o tempo passava e que perodos

maiores na estrada tornavam mais penoso o confinamento na Marcha: ao chegarem nas
cidades, muitos marchantes excediam-se na evaso, freqentemente feita atravs do
consumo de bebida alcolica. A maior parte das expulses, ocasionando enorme reduo
do nmero de integrantes da Marcha Nacional, foram motivadas por abuso nesse consumo.
A quebra dos dois primeiros itens do Regimento, amide redundava na infrao de outros.
Com isso o comportamento dos marchantes nas cidades, geralmente uniformizados e
facilmente identificveis Marcha Nacional, tornou-se motivo de preocupao crescente.
A Marcha ainda estava no estado de So Paulo quando as condies gerais do grupo
no haviam se deteriorado, como viria a acontecer posteriormente e uma reportagem
dava conta da gravidade do problema:
O controle do consumo de lcool a maior dificuldade encontrada pelos 80
homens que cuidam da segurana da Marcha Nacional pela Reforma Agrria,
Emprego e Justia. A bebida no proibida na caminhada at Braslia, mas a
coordenao da caminhada exige controle na hora do consumo.
Eles so livres para fazer o que quiserem, mas tm de saber beber, no podem
incomodar os companheiros, declarou Joaquim Modesto, coordenador da
segurana. Segundo ele, as cinco expulses que aconteceram no ltimo final de
semana foram provocadas pelo abuso de bebida. Eles exageraram e depois no
conseguiam andar nem cumprir o regulamento. Mas foram s esses casos, disse.
As brigas entre os sem-terra, de acordo com ele, so raras e nunca passam de
discusses. No precisamos nem interferir, eles sempre acabam se entendendo.
O fato de cada segurana ser responsvel por pelo menos sete das 600 pessoas
que participam da caminhada no visto como um problema. Achei que seria
pior. O pessoal que veio est acostumado com regras e por isso no d muito
trabalho, disse Modesto.
A preocupao com o trnsito uma das prioridades do grupo, j que a caminhada
tem sido feita pelo acostamento da Anhanguera. Dos 80 homens destacados para
a segurana, 20 ficam encarregados de evitar que os sem-terra se aproximem
demais da estrada. Quando a marcha atravessa cidades, os trabalhadores tm
de controlar o trfego: Nunca se sabe o que esperar. Em Vinhedo, um homem
jogou o carro em cima de ns. Temos de tomar cuidado, sempre h gente contra
a reforma agrria, disse Modesto. noite, quatro homens so destacados para
vigiar os alojamentos (Folha de So Paulo, 05/03/97).
O trabalho dos seguranas, como antes se aludiu, era objeto de constantes reclamaes. Seu papel era diversificado e eles sempre atuantes: do controle do trnsito
nas cidades ateno ao trfego nas estradas, mas tambm fiscalizao da ordem
na caminhada da Marcha: cuidado para que no se fizessem grupos de conversa que
prejudicassem sua formao em fileiras, para que os retardatrios acelerassem o passo
evitando sua ciso e para que ningum as abandonasse por qualquer motivo. Alm disso,
216
eram responsveis pela portaria nos alojamentos, regulando os horrios de entrada e

sada75, por dirimir eventuais desavenas e, tambm, por vigiar as entrevistas como
notou anteriormente uma jornalista. Assim, praticamente todas as atividades dos marchantes estavam no apenas sob os olhos dos demais, como tambm eram sujeitas
contnua vigilncia dos seguranas.
Dificuldades e Alegrias
De Porto Ferreira em diante, ou seja, depois da primeira quinzena de caminhada, a Marcha
Nacional deixou a regio mais populosa do seu percurso, passando a enfrentar, cada vez
mais, longos trechos sem passar por cidades. Para realizar os barracos para pernoite dos
marchantes uma nova equipe foi criada, segmentada por estado, cada grupo responsvel
por construir as grandes barracas que abrigariam separadamente os marchantes do Rio
Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e So Paulo. Agora que comea o perodo mais
difcil, previu uma sem-terra. De fato, a experincia da frustrao da primeira noite dos
marchantes nos barracos, em razo de uma chuva de granizo, foi um indcio inaugural
das dificuldades que se seguiriam. Muita chuva, com gua invadindo os barracos e molhando colches, roupas e bagagem, tornaria mal dormidas as noites dos marchantes. E
serviria de mais um motivo de reclamao, seja pelo descuido na construo das barracas,
sem valetas protetoras, seja pelo mal estado das prprias lonas. Se sobrava gua noite,
faltava gua de dia: durante a caminhada, para matar a sede, aps ela, para o banho, e
at antes dela, para preparar o caf. Faltou gua para lavar roupa. Os postos de gasolina
distanciavam-se, os caminhes-pipa fornecidos pelas prefeituras escasseavam mais, as
ambulncias mais ainda76.
Aumentando a distncia entre as cidades, diminuiu o contato dos marchantes com
a populao, a freqncia dos atos pblicos e, com eles, seu efeito de revitalizao.
Lapsos de dias comeam a surgir no dirio de Jos Popik, to cioso em registrar os
eventos externos e internos da Marcha Nacional: sua passagem pelas cidades, seus
atos pblicos, suas reunies. Esses vazios no dirio do sem-terra so relevantes: escrito com a fora impessoal do coletivo ns em torno de eventos significativos da
Marcha Nacional, o que o torna uma espcie de registro do sujeito coletivo que ela
representava, eles parecem denotar um enfraquecimento desse sujeito moral, ou pelo
menos de sua atualizao. quando as observaes mais pessoais no dirio de outro
marchante, Antnio Carlos Rios, ganham destaque.
Gacho, Antnio Carlos Rios era no entanto morador do Acampamento Carlos
Lamarca, em Itapetininga, estado de So Paulo. Antnio fez a Marcha acompanhado
de suas duas filhas, Adriana e Marina, da esposa Nia Pretto e da enteada Maria Luza.
Ele tornou-se coordenador de seu grupo apenas bem depois de iniciada a Marcha, em
substituio ao coordenador anterior. No dirio de Antnio, as percepes pessoais
dos acontecimentos, assim como as manifestaes de satisfao e descontentamento
217
de seus companheiros de caminhada so mais freqentes. Diversamente do dirio de

Jos, o de Antnio apresenta uma profuso de detalhes, tais como o registro de placas
de caminhes-pipa, ambulncias e outros veculos que prestaram auxlio Marcha,
reprodues completas de placas comemorativas nos locais de alojamento, o nome das
ruas e avenidas por onde a Marcha passou, o placar dos torneios de futebol nela realizados, a anotao diria do cardpio das trs refeies dos marchantes, fatos diversos ao
longo da caminhada, dilogos com variadas pessoas, formando um repertrio pitoresco
e multifacetado. Antnio andava sempre acompanhado de seu dirio. Apoiando-o em
uma prancheta, ele anotava os acontecimentos no momento mesmo de seu transcurso.
Assim, fica-se sabendo que:
s 11:15 horas do dia 12/03/97 chega uma senhora e se integra na Marcha rumo a
Braslia. Ela representa o PT. Nesta noite (l2/03/97) o povo da cidade de Guar nos
visitou maciamente, homens, mulheres e crianas. A participao dos estudantes
foi muito grande. Caf com leite e po sem margarina. Por volta das 7:30 horas
do dia l3/03/97 samos em direo cidade de Igarapava... Nesta regio existe
muita plantao de soja. 14/03/97: s 18:30 alguns companheiros da coordenao
foram fazer debate em uma escola da comunidade vizinha. Neste mesmo horrio
companheiros do PT de apoio dos municpios de Vinhedo e Cravinho vieram
trazer doao de chinelo e chapu de palha. O jantar foi servido pela cozinha da
Marcha. Cardpio: arroz, feijo e macarro. 15/03/97: O caf deste dia foi caf
preto e no tinha po para todos. Pela manh do dia 15/03 foram formadas equipes
(de futebol) de todos os estados: Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e
So Paulo. No perodo da manh foi a primeira fase. s 13:00 horas teve incio
a segunda fase. s 14:00 horas foi paralisado, para as reunies de formao. O
almoo foi feijo, arroz e carne. Est havendo desentendimentos na hora de servir
o almoo, falta a coordenao tomar providncias.
No dirio de Antnio a Marcha Nacional ganha densidade de vida cotidiana, de

aes prosaicas, de interaes pessoais, de encontro e participao. O fluxo dos acontecimentos aparece vvido, fatos superpem-se na simultaneidade presente prpria de
uma multido de pessoas reunidas. Toda a dureza das intempries abatendo-se sobre
os sem-terra, evidenciando a fragilidade dos recursos disponveis, deixa-se entrever em
suas palavras. Contudo, no transparece o mais leve tom dramtico, o desnudamento
descritivo denota uma percepo resignada embora no acrtica. A riqueza e diversidade do registro revela, ainda, curiosidade atenta e detalhista. No relato, o lugar de fala
transita do coletivo para o pessoal, a emoo particular no nele obliterada. O registro
do dia dezesseis de maro, o domingo em que a Marcha Nacional deixou o estado de
So Paulo e adentrou em territrio mineiro, emblemtico:
16/03/97. Domingo. Manh. O caf foi: caf preto e po sem margarina.
218

Pedro Penha: administrao do Ginsio de Esporte. Endereo: Av. So Paulo,
933, Igarapava, SP. 172.20.75. Este senhor fez o agradecimento em nome do
prefeito municipal. s 7:45 da manh samos desta cidade. O amigo Carvalho
agradeceu toda a populao.
s 8:40 carro-pipa da Prefeitura de Igarapava acompanha a Marcha. Placa: JO 2896.
Cor azul. BOH 0651 So Paulo, Parati GL, este carro da reportagem. Primeira
cidade: Delta. Rio Grande, divisa de So Paulo e Minas. s 9:18 horas estamos
atravessando a ponte que faz divisa com Minas Gerais. Muita gente tirando foto.
GMF 1410 a placa do carro da Polcia Rodoviria de Braslia.
s 9:26 horas sentamos na primeira cadeira do estado de Minas, cem metros
depois da ponte. s 9:29 horas comi uma banana dada pelo coordenador Moreno,
de Itapetininga. As mulheres cantavam msica do Movimento, demonstrando a
sua alegria. E saudamos com gritos de ordem.
s 9:43 horas eu e minha esposa tomamos a primeira cerveja no estado de Minas
Gerais. O nosso amigo Carvalho falou que na ltima quinta-feira saiu na Folha
de So Paulo, divulgou que a Marcha no chegaria nem at Ribeiro Preto, mas
aconteceu o contrrio, j passamos a ponte que faz divisa com o estado de Minas.
Giovano apresentando: Ato. Minas Gerais.
1. O prefeito: Biro, fala o prefeito: Um abrao ao povo. Falou do abuso da administrao federal. O prefeito de Sacramento.
2. O presidente da Central nica dos Trabalhadores, Carlos Campos. Falou
que essa Marcha representa todo o povo brasileiro. Falou da violncia contra o
trabalhador rural. Falou que h vrios sindicatos.
3. Vice-Prefeito do Municpio de Delta, Elieti. Falou que um orgulho receber
o Movimento Sem-Terra.
4. Deputado estadual: Gilmar Machado, do PT. Falou da felicidade de receber
os companheiros do Movimento Sem-Terra.
5. A companheira presidente do Sindicato, Tereza dos Santos. Falou que era do
Paran e que ajudou a assentar 200 famlias e hoje est em Minas.
6. Adelmo Carneiro, falou que os mineiros nos recebem de braos abertos.
Falou que existem alguns latifundirios que esto prometendo usar as armas e
at canhes contra a reforma agrria77. Falou que duas caminhadas foram feitas
rumo a Braslia. Est uma regio de nove assentamentos e seis ocupaes. E
falou que ns vamos encontrar muito pasto e grandes fazendas, e que o uso de
fuzis no vai nos humilhar.
7. Lucila Rosa, 89 anos, se encontrando com o senhor Lus, dois idosos.
8. O companheiro Marcos representando o Movimento Sem-Terra. Falou da sua
tristeza de um lugar onde ele j conviveu e que os companheiros esto abandonando em situao precria. O Ato encerrou s 10:41 horas do dia 16/03/97.
s 10:45 horas continuamos a Marcha. Na sada fomos saudados com fogos pela
comunidade. s 11:15 horas do dia 16/03/97, assim que entramos no estado de
Minas Gerais teve uma batida. Uma carreta e um Gol cor branca. A carreta atravessou a pista, enquanto o Gol foi para o lado de fora da pista. Duas mulheres
219
estavam no Gol, uma senhora de idade ficou gravemente ferida.

Meio-dia. s 12:15 horas do dia 16/03/97 chegamos no Posto Ipiranga e Churrascaria Ribeiro TChe. Rodovia 050. No momento da batida ns estvamos
enfrentando uma forte chuva, mas logo parou de chover. Assim que chegamos no
local do almoo e onde estavam sendo construdos os barracos, comeou a chover
novamente. O almoo foi servido debaixo de chuva pois a fila j estava formada.
O proprietrio do Posto nos cedeu o local do Posto para ns almoarmos. Por volta
de 12:45 foi servido o almoo. O cardpio foi: arroz, feijo e carne.
Tarde. Rodovia 050, Minas Gerais. Neste local foram construdos trs barraces
para os quatro estados. No local dos barracos a gua consumida foi uma colaborao da Usina Delta S/A. Dois carros-pipa: 1. Mercedes 2213, n 120-30,
Placa GNB 6534. Cor branca, Uberaba. 2. Usina Delta S/A N. 120-27 Mercedes
2213, Placa GNB 7318, Uberaba. Uma viatura da polcia Rodoviria Federal
esteve no local fazendo o servio de segurana. Cor azul e amarelo. Placa GMF
0209, Braslia.
s 16:00 horas do dia 16/03/97 chegou no acampamento na rodovia 050 um
carro-pipa da Codau, Empresa de Tratamento de gua de Uberaba. Caminho
azul 1513 C-410, Placa GRN 5561, Uberaba.
s 16:00 horas uma ambulncia da Secretaria de Sade da Prefeitura Municipal
de Uberaba, Atendimento Mdico de Emergncia A-8, cor branca, placa ON
3711, fone 192. O jantar foi: arroz, feijo e carne.
Transparece do texto de Antnio o colorido multifacetado da experincia proporcionada pela Marcha Nacional a seus participantes. Realizada com enorme esforo
pessoal, demandando grande capacidade de renncia em muitos nveis , constncia e
dedicao, participar da Marcha Nacional tambm ofereceu satisfao, companheirismo
e alegria para os marchantes. Eles sabiam encontrar espaos de lazer na rotina estafante
da caminhada, realizavam torneios e faziam festas, cantavam e danavam, pescavam,
tomavam banho de rio, conheciam novos lugares, criavam amizades, namoravam. As
atividades de trabalho, lazer, aprender, ensinar, rezar, participar eram todas abarcadas
na Marcha Nacional. O tipo de gratificao proporcionado por ela parece refletir-se na
manifesta identificao do marchante Antnio com o jornalista Cludio, retratada no
registro do dilogo dos dois:
Estive conversando com o fotgrafo Cludio, que veio da Argentina. Ele falou
muitas coisas, mas uma me chamou a ateno: disse ele que outros companheiros foram esperar em Braslia, mas ele optou por ficar na Marcha. Isso foi uma
escolha pessoal. Dizia ele: O que adianta ficar em casa, enquanto em outros
lugares acontecem coisas importantes? A gente registra mais acontecimentos
diferentes. E falou da alegria de estar vendo as coisas reais. Eu respondi: quem
faz a histria somos ns.
220
A compulso compiladora de Antnio, tudo anotando em seu dirio, registrando cada parcela do que via e ouvia durante o trajeto da Marcha Nacional a mesma
satisfao de que fala o fotgrafo, que tanto chamou a ateno de Antnio: registrar
acontecimentos diferentes uma forma de adensar a percepo do real, ou melhor, de
encontrar a alegria de ver coisas reais. O aparente descolamento entre a afirmao do
fotgrafo e a resposta do sem-terra quem faz a histria somos ns parece no ter
sido sentido por quem participava da Marcha Nacional: nela, a experincia cognitiva
no se contrapunha esfera da ao.
O orgulho e a alegria de estar construindo a histria, de fazer a histria, era
um precioso bem partilhados pelos marchantes. Como a alegria e o orgulho de com
a Marcha Nacional representarem o povo brasileiro, como os faziam crer inmeros
oradores ao longo do trajeto. E no apenas do alto dos palanques os sem-terra rece-biam essas palavras. Elas partiam igualmente de visitantes comuns, populares: foram
ouvidas em distintas vozes e diferentes sotaques e tambm foram registradas no papel.
Amigo, saiba que em todo este enorme pas h pessoas que apiam o MST de longe e
seguem lutando contra todas as injustias que o nosso prprio governo faz contra ns.
Sigo cantando a felicidade de saber que chegaremos l. E campo e cidade se uniro
de vez para sempre, como um casamento perfeito. Escreveram as estudantes Ianni
e Lidiane, de Uberlndia, para Jos, proporcionando-lhe grande alegria, a ponto de
excepcionalmente extravas-la no prprio dirio. E Adriano Espndola, de Uberaba,
escreveu no caderno de Antnio: Porqu: Eu no escrevo poesia/ para agradar a
burguesia/ muito menos o fazendeiro/ e tampouco o patro.// Eu componho os meus
versos/ para que todos os explorados/ juntamente com os operrios/ derrubem esse
sistema/ que mais parece escravido.
Atravessando Territrio Inimigo

Foi tensa a passagem da Marcha Nacional pelo Tringulo Mineiro, uma das regies de
origem da UDR, Unio Democrtica Ruralista, entidade reconhecida pela veemncia
de sua oposio poltica ao MST, assim como pela truculncia dos mtodos de defesa
da propriedade adotados por seus integrantes e publicamente defendidos por alguns de
seus lderes78. O Tringulo Mineiro uma regio de grandes propriedades dedicadas
pecuria extensiva, atividade historicamente vinculada expanso ilegal de terras,
expulso violenta de pequenos produtores e tradicionalmente vista com desconfiana
e hostilidade pelos sem-terra79. Tanto que o boi por eles considerado smbolo maior
da opresso e arrogncia do proprietrio, o que torna o abatimento clandestino de reses nos acampamentos do MST, medida extrema s vezes adotada para sanar a fome,
motivo de alegria e festa. Sacrificar o animal , simbolicamente, abater o orgulho e
truculncia do fazendeiro.
221
A tenso j fora anunciada por um poltico da regio, no ato pblico, descrito por
Antnio, que celebrou a entrada da Marcha Nacional no territrio de Minas Gerais.
Dando as boas-vindas dos mineiros aos marchantes, ele lembrou-os que a regio que
iriam atravessar era de muitos pastos e grandes fazendas e alertou-os que os latifundirios esto prometendo usar as armas e at canhes contra a reforma agrria. Mas
tambm, como anotou Antnio, vaticinou aos sem-terra que o uso de fuzis no vai
nos humilhar. De fato, contrariando as expectativas, a passagem da Marcha Nacional
pelo Tringulo Mineiro no foi perturbada pela ao do histrico inimigo do MST. Ao
contrrio, alm da solidariedade demonstrada pela populao ao longo do trajeto80, a
Marcha Nacional realizou nas cidades de Uberaba e Uberlndia dois dos seus maiores
atos pblicos. Entretanto, para todos os efeitos, a Marcha passava por territrio inimigo onde, ademais, o MST no possua trabalho prprio desenvolvido e enfrentava
concorrncia de um grupo rival, o MLT, Movimento de Luta pela Terra. Assim, Jos
Popik anotou, no dia dezessete de maro:
Minas Gerais, 17/03/97, Uberaba. s 7:45 os coordenadores se reuniram atrs do
Posto Rafa, sobre a cidade que teremos problemas. Uberaba o ninho de cobras
e os jornais tambm. Tomar cuidado ao sair na cidade por causa dos fazendeiros.
Eles podem perseguir. No Pontal do Paranapanema saiu um ato pblico com
mais de seis mil pessoas. Hoje ser o dia de mais sigilo para todos ns por causa
que as cobras se reuniram para ver o que fazer conosco. Vamos deixar quatro
coordenadores atrs da Marcha, para no ficar muito desmanchado. Vo vir
mais quatro nibus para a Marcha, mas vai ser nas ltimas duas semanas, s de
acampamentos.
Chegamos em Uberaba s cinco da tarde e no trevo de acesso cidade fomos
recepcionados pelos trabalhadores e entidades e com muito foguete. O ato pblico
aqui foi um dos melhores, apesar de aqui ser o bero da UDR, e ns enfrentamos
e passamos.
A passagem da Marcha Nacional pelo Tringulo Mineiro, territrio inimigo,

bero da UDR, foi antecedida de apreenso, cercada de cautela. Ali, no claramente
identificveis, os inimigos foram assimilados pelo marchante a um animal temvel:
tornaram-se as cobras, idnticos ao bicho na natureza da ao deles esperada, insidiosa
e traioeira. Transformado em ninho multiplicador, o territrio desse inimigo requeria
cuidado por parte dos marchantes: o perigo poderia vir de todos os lados. Assim vago
e indeterminado, o perigo impunha receio. Na cidade, o inimigo era passvel de melhor identificao: travestido em fazendeiro, dele esperava-se uma ao persecutria.
Mas como a previso do seu ataque era impossvel, a precauo deveria crescer em
sigilo, e para Jos, novamente, o inimigo passava a confundir-se na indeterminao
da categoria animal.
Mas juntamente com as recomendaes de cautela, quando os marchantes
222
dispunham-se a atravessar o territrio inimigo literalmente cerrando fileiras como a

medida de colocar coordenadores ao final da caminhada o demonstra , era-lhes dada
a notcia do sucesso em outra frente de batalha. No Pontal do Paranapanema regio
de ressurgimento da UDR81 , o MST havia realizado grande ato pblico, em ostensiva
e bem-sucedida manifestao pblica em apoio ao lder sem-terra preso e queles que
se encontravam foragidos. No territrio inimigo, onde a expectativa da violncia externa tornava-se onipresente, a ameaa difusa concentrava a Marcha Nacional. Frente
ao inimigo, porm, no Tringulo Mineiro como no Pontal do Paranapanema, o MST
agiu promovendo grandes manifestaes pblicas de carter eminentemente pacfico.
Na entrada de Uberaba, fomos recebidos no trevo com fogos e uma grande multido, com vrios carros-de-som. O apresentador anunciava a chegada na primeira
cidade do estado de Minas Gerais. O povo da cidade entrou nas fileiras, fazendo
aumentar mais os marchantes. O apoio do povo de Uberaba foi muito grande,
pessoas saindo s ruas, caminhes e carros buzinando. A polcia de trnsito
fazendo o trabalho de segurana...
O relato de Antnio no deixa dvidas quanto repercusso local e receptividade

popular Marcha Nacional. Suas palavras no dirio guardam a viva impresso nele
desencadeada pelo inesperado apoio. Entrando nas fileiras, a populao da cidade
tornava-se marchante e fortalecia a Marcha Nacional. Escritas no calor do momento
em seguida Antnio anota a seqncia das ruas de Uberaba que os sem-terra tomaram
em direo ao local do ato , elas revelam surpresa. Cada passagem do ato pblico
em Uberaba foi consignada, como um testemunho: s 17:20 fomos recebidos pelos
apoio. Tinha um palco no meio da avenida com dez caixas-de-som. A seqncia do
ato foi por ele anotada com mincia, os eventos numerados um a um: o ato teve incio
com msicas, seguiram-se poesias, mais msica, uma mstica, a leitura da carta do
Arcebispo. A partir de ento teve lugar a seqncia de falas: um padre, um deputado
federal, um sindicalista, o representante do PT, o representante dos assentados. Aps
intervalo de msica, mais falas: do representante do PSTU, da CUT, da OAB, sesso
Uberaba, de um frei idoso, de mais um representante sindical, de outro deputado estadual e, finalizando, do representante do MST. Antnio anota, enfim: o ato terminou
s 19:26 horas. No dia seguinte, no deixa de registrar a manchete do jornal local que
atesta a acurcia de suas impresses a respeito da passagem da Marcha por Uberaba:
Truculncia da UDR d fora ao MST82.
Entre o ato pblico de Uberaba e o de Uberlndia passaram-se seis dias. Nesse
intervalo a Marcha Nacional seguiu caminho pela BR-050, enfrentando os dias em caminhada e as noites em barracas, freqentemente alagadas. As dificuldades dos trechos
distantes das cidades no eram pequenas. No dia 18 de maro, primeiro dia de estrada
aps Uberaba, Antnio anotou em seu dirio: na hora do almoo teve duas brigas entre
223
marchantes, o motivo foi que alguns companheiros pegavam dois pratos de comida,
quando um reclamou, o que estava servindo no gostou. Alm disso, o proprietrio
do Posto das Bandeiras, local onde almoamos no quis vender para os companheiros
sem-terra, discriminando os companheiros. No local do acampamento, no entardecer
no teve gua para todos tomar banho, alguns foram no posto. O jantar foi: arroz, feijo
e carne. Na hora do jantar comeou uma chuva muito forte e muitos companheiros
ficaram sem jantar. Nessa noite, agravando as dificuldades, o barraco do estado de
So Paulo empoou tanta gua que todos tiveram que levantar, a reclamao contra os
construtores do barraco foi grande porque o povo ficou a maior parte sem poder dormir
direito. Se a chuva impediu o descanso dos marchantes, na manh seguinte a falta de
gua deixou muitos sem caf: pela manh do dia 19/03/97 foi servido o caf. O caf
foi pouco, pois no tinha gua para faz-lo.
Para serem minorados, os problemas de infra-estrutura da Marcha Nacional dependiam de auxlio externo, nem sempre disponvel. s vezes as prefeituras garan-tiam o
fornecimento de gua e o auxlio sade, s vezes no. Quase sempre os marchantes
contaram com a solidariedade da populao ao longo do trajeto, mas nem sempre. No
caminho de Uberlndia, porm, eles encontraram melhor acolhida no Posto Tijuco,
conforme relata Antnio em seu dirio: o proprietrio do posto nos recebeu muito bem.
Cedeu o ptio do posto para fazer os barracos e liberou os tanques para lavar roupas
e os banheiros. Foram construdos quatro barracos para o povo dormir e um para a
cozinha. Alm do apoio popular, os marchantes contaram nesse dia com assistncia
pblica: neste local fez-se presente o carro-pipa de Uberaba e a ambulncia tambm
de Uberaba.
Se o apoio da populao e a assistncia ocasional das prefeituras auxiliaram a
realizao da Marcha, a organizao interna tambm foi fundamental. Entretanto, como
j se fez notar, no entrecho Uberaba-Uberlndia as dificuldades da cozinha, um dos
pontos nevrlgicos da organizao, tornaram-se recorrentes: a proibio do repeteco
provocou brigas entre marchantes, a falta de caf e po tornou mais penosa sua jornada
diria, problemas de qualidade na confeco geraram insatisfao entre eles. No dia 19
de maro, Antnio anotou: a janta foi: arroz, feijo, carne. O arroz estava duro e muitos
jogaram fora o arroz. No dia seguinte registrou em seu dirio: s 11:45 foi servido o
almoo. Cardpio: feijo, arroz e farinha, mais uma balinha de sobremesa. Boa parte
da comida foi jogada fora. O arroz estava com cheiro forte que no deu para comer. Eu
no comi uma colher sequer. Joguei tudo fora. Outra pessoa do meu lado fez o mesmo.
Estas so algumas falhas dos setores. O relato de Antnio preciso e lacnico, assim
como moderada sua avaliao. As falhas foram por ele registradas com tanta exatido
quanto os xitos: no dia 21, pde escrever: Por volta das 12:30 chegamos no local do
acampamento. Logo foi servido o almoo. Cardpio: arroz, feijo, macarro, carne.
Este almoo estava timo.
O relativo estoicismo com que os marchantes enfrentavam as adversidades na
224
Marcha Nacional tornava-se menos penoso e severo atravs de recursos ldicos que
eles prprios criavam. Por exemplo, a inveno de uma rdio, fictcia, que promovia
brincadeiras e concursos da mentira, apresentava msicas e piadas, alm de prestar
servios atravs do carro-de-som:
O amigo Carvalho fazia comando do som, Rdio Camponesa P na Estrada
Rumo a Braslia. Neste momento era chamada a ateno dos companheiros da
Marcha, pois estvamos diante de uma curva perigosa. A Polcia Rodoviria estava interrompendo o trnsito. 8:42 horas do dia 20/03/97. Nesta hora aconteceu
um fato histrico e perigoso: uma carreta passava derramando gasolina na pista.
No Posto Cinqento, Km 118 da BR-050, Antnio escreveu:

O Movimento Sem-Terra foi muito bem recebido neste local. O proprietrio cedeu
o espao para a construo dos barracos, liberou o espao da lanchonete, banheiros, campo de futebol, enfim, todas as suas acomodaes. Eu fiz uma entrevista
com o proprietrio e pude comprovar o seu apoio. Assim que o povo almoou,
teve incio um torneio de bola, envolvendo 12 equipes de futebol. Depois de
assinalar o placar dos finalistas, Antnio acrescentou: o ltimo jogo foi entre a
seleo dos sem-terra contra o time do posto. Seleo Sem-Terra 1 X 5 Posto.
Assim, no seu percurso, a Marcha Nacional colocou em cena um conjunto variado

e multiforme do repertrio cultural, estabelecendo por diversos meios um processo de
comunicao multifacetado, para distintos pblicos. No dirio de Antnio h um sem-nmero de dados de pessoas diversas motoristas de caminho, ambulncias e carros-pipa, frentistas, jornalistas, estudantes com as quais ele estabeleceu uma interao
direta e pessoal. Mas por meio do uso de diferentes recursos simblicos, inclusive sua
prpria passagem, a Marcha Nacional promovia uma comunicao mais ampla, indireta.
Com a Marcha, novas categorias sociais foram criadas e postas em interao segundo
padres culturais predefinidos como um torneio de futebol concludo com o jogo
entre uma Seleo Sem-Terra e um time de Posto. Alm disso, por constituir espaos
de convivncia inusitados, a Marcha favoreceu a transitividade de papis sociais como,
por exemplo, um sem-terra fazer-se entrevistador de proprietrio de posto de estrada
e, a seguir, tornar-se o entrevistado de correspondente internacional83.
A monotonia inspita da estrada era burlada pela observao cuidadosa da variada paisagem natural e humana que a Marcha Nacional propiciava a seus participantes:
Durante a construo dos barracos os companheiros procuraram uma sombra e
foram descansar. Alguns foram tirar as unhas e o rabo de um lobo que estava
morto na pista h 200 metros do local84. Foram construdos quatro barraces,
um para cada estado. s 16:50 horas comeou o descarregamento dos colches
225
e bolsas. Por volta das 17:50 horas foi servida a janta. Cardpio: arroz, feijo e
carne moda com batatinha.
A dureza do cotidiano da caminhada era contornada com solues improvisadas,

que se tornavam fonte de prazer: o povo no pde tomar banho pois o carro-pipa foi
por volta das 17:30 embora. Alguns foram num riacho prximo, 500 metros. Assim
transcorreu o dia 21 de maro.
No dia seguinte outras novidades: por exemplo, o marchante anota no dirio a
presena de fotgrafo estrangeiro que faz o registro visual da Marcha. Na reproduo
diria de sua estrutura, a Marcha Nacional, em movimento, promovia deslocamentos de
significao e de papis sociais, quando os prprios acontecimentos e seus personagens
tornavam-se objeto de observao permanente, em mltiplas direes. O movimento da
Marcha Nacional era o acontecimento, e simplesmente com isso ela tornava-se visvel
para inmeros olhos, prximos e distantes o marchante que integra o jornalista na
paisagem humana da Marcha, o jornalista que expande essa mesma paisagem, tornando-a acessvel para alm de suas fronteiras imediatas85. Foi esse processo mltiplo de
comunicao e de expanso da visibilidade, ultrapassando diferentes fronteiras, que
tornou a Marcha Nacional um acontecimento de grande envergadura, nos moldes
contemporneos, em que os fatos ganham existncia pblica quando se tornam notcia
nos meios de comunicao de massa.
Na estrada, longe das cidades, a rotina da Marcha Nacional fazia-se mais montona,
pois o espetculo que dela se fazia tinha uma assistncia rarefeita representada por
motoristas, funcionrios de postos de gasolina, alguns poucos moradores ou, ainda,
impondervel desconhecida e indistinta, atrs das lentes e do gravador de fotgrafos
e jornalistas. Os rigores da caminhada eram, ento, distrados dentro do prprio grupo ou em contatos espordicos com um ou outro passante. Na vspera da chegada a
Uberlndia, um sbado, isto se repetiu. A Marcha foi filmada pela televiso regional, a
Rede Tringulo e a Rede Cancela, e dela tambm fizeram reportagem os jornais locais.
Outras equipes jornalsticas faziam, igualmente, seu trabalho de cobertura da Marcha
Nacional na estrada. A equipe de debates cumpria seu trabalho na cidade, fazendo-se presente em escolas, na universidade, em rdios. Mas para alm desse intercurso
fundado na tecnologia de comunicao, a Marcha Nacional recebeu naquele dia dois
novos integrantes: a ela juntaram-se dois frades paulistas, que vieram acompanh-la
na Semana Santa. O momento mximo do calendrio ritual cristo que conclui um
perodo de penitncia, a quaresma, com o rito sacrificial da via crucis e o triunfo final
da ressurreio pascal tornava mais evidentes as evocaes simblicas da cosmologia e da tradio crist presentes na forma ritual da Marcha. Penitncia, sacrifcio e
ressurreio eram a trade simblica que a Marcha Nacio-nal tambm iria dramatizar
em seu prprio processo ritual total como oportunamente ter-se- ocasio de verificar.
Se a Marcha Nacional no percurso completo de sua seqncia ritual reproduzi-
226
ria simbolicamente aquela trade, ela tambm a repetia amide, no palmilhar mido
e dirio de marchantes enfrentando os rigores do tempo na estrada, algumas vezes
humilhaes, seguidos da entrada triunfal nas cidades. Como numa ao penitencial,
o sacrifcio pessoal que os sem-terra impunham-se realizando a Marcha conduzia-os
a uma celebrao coletiva de vitria, na aclamao que invariavelmente a Marcha
Nacional recebia em seus atos pblicos. Em Uberlndia no foi diferente86. Depois de
aguardar por longo tempo, fora da cidade, a liberao do Ginsio em que pernoitariam,
os marchantes receberam permisso de nele entrar apenas s 21 horas. Na manh do
dia seguinte, tiveram dificuldade adicionais: domingo pela manh faltou gua para o
pessoal lavar roupas. Ento a maioria dos companheiros foi lavar roupas no carro-pipa
que estava estacionado na rua, em frente ao Ginsio. As roupas foram estendidas por
todos os lugares, muros, portes e at em frente a uma lanchonete e na grama. Entretanto, tarde, foi realizado um grande ato pblico que, numa antecipao daquele
que marcaria a chegada vitoriosa da Marcha Nacional a Braslia, foi dividido em culto
ecumnico, ato poltico e show artstico. Antnio assim o descreve:
Sada da Praa pela Avenida Getlio Vargas, em frente ao Ginsio. Av. Cipriano
Del Fvero, 926 a 864. Praa Srgio Pacheco. Neste momento um homem de pernas de pau acompanha a Marcha, carregando a bandeira do MST, uma novidade87.
Praa Clarimundo Carneiro. Chegamos por volta das 14:59 horas. Ato. Na praa
estava armado um grande palco com 14 caixas-de-som. O povo se descontraa
com msicas animadas... Logo em seguida um personagem fazia belo nmero
com tochas de fogo. Um palhao fazia parte da apresentao. O homem de perna
de pau tambm fez demonstraes com tochas de fogo.
Dona Valdivina desejou que Deus ilumine este povo que luta para que haja alimento para todos. Sandra falou representando a juventude.
s 15:30 chegou na praa um grupo de companheiros que apiam a reforma
agrria com bandeiras do MLT, Movimento de Luta pela Terra. Bandeira vermelha.
Dona Maria Batista doou dois sacos de roupa.
Bispo D. Jos, da Parquia Nossa Senhora Aparecida.
Antes do Ato, o mmico Duda apresentou vrios nmeros de mmica. As crianas
da cidade tambm participaram.
Ato 16:30
Culto Ecumnico Coordenadora: Clia
Danilo e Daniel cantaram a primeira msica88. Frei Franciscano e Jos Alarimo
Silva Xavier, evanglico; padre Baltazar; padre Mrcio, de Uberlndia; padre
Antnio Jos Camboniano, de So Paulo; padre Jos Joo Rodrigues, do Mxico.
Danilo e Daniel: o hino da Marcha.
Batista: leitura da Bblia.
Frei Franciscano fez o pronunciamento.
Msica: Danilo e Daniel.
Frei Alamiro vai fazer a entrega, com mais dez companheiros, de mudas de r-

vores. Essas rvores foram doadas pelo Movimento Ecolgico. s 17:00 horas
do dia 23/03/97 foi plantada na Praa Clarimundo Carneiro uma rvore pelo
marchante senhor Lus, de 89 anos, e por uma criana da cidade. Nove crianas
fizeram parte do plantio.
Ato Musical Tim do MST coordena o Ato
1. Tacsio: msica.
2. Rone e Reni: msica.
3. Rone e Reni: msica.
4. Big Horon: msica (rap).
5. Grupo Ch com Torrada: msica.
6. Grupo Ch com Torrada: msica.
7. Duda e o grupo de mmica do MST: O Funeral do Lavrador. Doze personagens
apresentam a pea.
Ato pblico
1. Vilson Pinheiro: representando o PSDB.
2. Valdir Pereira Arajo: presidente do sindicato dos professores.
3. Edeson Ratinho: representando o PMDB.
4. Barroso: representando o MLT.
5. Aniceto Ferreira: vereador do PT.
6. Lisa Prado: representando o PC do B, vereadora.
7. Gilmar Machado: deputado estadual PT.
8. Zeco: representando o Movimento Sem-Terra.
Ato Musical Coordenador: Carvalho
1. Eder Luiz: locutor de rodeio, mineiro.
2. Sula Mazurega: msica Cad o Trem.
3. Sula Mazurega: msica Esquecido.
4. Sula Mazurega: msica Como Vai Voc.
5. Beto e Betinho: msica Ela Magrela.
6. Beto e Betinho: msica Deus Justiceiro.
7. Luiz: msica Vida de Viajante.
8. Luiz: msica.
9. Monetrio e Financeiro.
10. Monetrio e Financeiro.
11. Marquinhos.
12. Marquinhos: Corao Caipira.
13. Marquinho Monteiro: msica Justia no Pas89
14. Marquinho Monteiro: msica.
15. Nil Bernardo: msica Rei do Gado.
16. Nil Bernardo: msica Grito da Terra.
17. Giovano fala em homenagem a Nil Bernardo. Foi entregue a ele um Caderno
de Formao n 23 Programa de Reforma Agrria.
18. Banda na Bujana: msica samba
19. Banda na Bujana: msica Vermelho
227
228
20. Banda na Bujana: msica.
Novamente, o cuidadoso registro feito por Antnio do ato pblico de Uberlndia,

como dos mais variados acontecimentos ao longo da Marcha Nacional, revela algo mais
que uma particular paixo compiladora. Em primeiro lugar explicita uma atribuio de
valor prpria Marcha Nacional, imputando-lhe significao especial. Marcha era
coletivamente conferida uma importncia histrica qual se deveria fazer jus e qual
se buscava, no registro, prestar um servio. Alm disso, a satisfao do conhecimento,
aludida no dilogo de Antnio com o fotgrafo, possui, no registro do marchante, um
acrscimo de significao: assumindo uma posio de sujeito da histria, a inscrio
dos fatos na palavra escrita era um modo de fix-los, contra sua contnua fluidez, e
tambm um modo de conferir-lhes um sentido preciso, contra sua indeterminao
potencial. Como a prpria Marcha Nacional, que em contnuo movimento tinha um
fim definido, o registro de seus acontecimentos respondia necessidade de dar uma
significao estvel a seu curso voltil.
Registrar os fatos da Marcha Nacional, os prprios acontecimentos, era tambm
um modo de torn-los perenes. Na Marcha, imagem e palavra conjugavam-se de diferentes modos: a afirmao da verdade vocalizada pelos lderes nos auto-falantes ao
longo do trajeto era testemunhada como presena tangvel na imagem dos prprios
sem-terra em marcha; essa imagem presente era, porm, como a prpria palavra que
ela transportava, fugaz. Assim, a transposio dos acontecimentos em descrio pela
palavra escrita era um modo de tornar duradoura a imagem de verdade que a prpria
Marcha Nacional figurava. Registrando os acontecimentos no prprio curso de sua
eventualidade, os marchantes freqentemente os descreviam, porm, no pretrito.
Sendo memorveis eles j eram inscritos no passado, constituindo-se desde ento sob
o registro da lembrana. Tornando-se narrao, eram construdos sob a medida fixada
do passado, sem requerer, no futuro, qualquer converso. Mas o imprio da experincia
imediata tambm impunha-se, resultando numa contnua transio presente-passado
nos textos dos dirios.
A apresentao do ato pblico de Uberlndia, feita por Antnio, impressiona pela
estruturao precisa do ato e pelo pleno reconhecimento dessa estrutura demonstrado
pelo narrador organizando sua descrio em trs partes: culto ecumnico, ato pblico
e ato musical. Essa conscincia clara dos diversos momentos do ato demonstra que eles
compem uma estrutura predefinida e repetitiva, sendo, portanto, conhecida dos sem-terra. A organizao precisa da apresentao dos acontecimentos, pelo narrador que
os descrevia durante o seu prprio transcurso, s poderia resultar dessa experincia e
no das informaes genricas que os marchantes receberam, na vspera, das atraes
artsticas do ato pblico de Uberlndia. Naquela ocasio, enquanto aguardavam na entrada da cidade a liberao do Ginsio em que pernoitariam, os marchantes realizaram
inmeras atividades preparatrias: descansaram, almoaram, estudaram e brincaram
229
na expresso de Jos , receberam visita de representantes de sindicatos90, foram

informados a respeito do andamento das outras Colunas e dos manifestos de apoio
Marcha Nacional91, assim como do adiamento do julgamento do lder sem-terra Jos
Rainha Jr.
Afora a estrutura tripartite muito bem delimitada culto, ato poltico e show
artstico nota-se, na descrio feita por Antnio do ato pblico de Uberlndia, uma
oscilao quanto preciso do seu momento inicial: se com a chegada praa onde
o povo se descontraa com msicas animadas, se depois das apresentaes artsticas
preliminares, quando teve incio o culto ecumnico. diferena dos demais, a descrio
deste ato resume-se a uma sucesso de listagens de fatos, exceo, justamente daquele
momento inicial impreciso, quando so relatadas os nmeros circenses, a mmica e o
ato de doao. Fora esse registro, apenas uma fala reproduzida, a da Dona Valdivina
(que) desejou que Deus ilumine este povo que luta para que haja alimento para todos.
Essa espcie de orao e bno feita por uma mulher do povo no feita nenhuma
meno aos seus vnculos sociais recebe uma deferncia no concedida sequer ao
pronunciamento do Bispo, apenas indicado. Possivelmente essa maior mincia narrativa encontra sua justificao por serem tanto a seqncia de nmeros artsticos e a
doao ritual e pblica, quanto a categoria social de Dona Valdivina fatos inusitados,
novidades, nos atos pblicos da Marcha Nacional.
Entretanto, o grau de elaborao e a longa durao do ato pblico em Uberlndia92,
revelam um eficiente trabalho da equipe de articulao e uma efetiva colaborao das
entidades de apoio93. A realizao conjunta de um culto ecumnico, um ato poltico
e um show artstico com a presena de artistas de renome nacional indicam que este
ato pblico foi preparado para tornar-se uma grande manifestao de apoio Marcha
Nacional. No territrio inimigo, o repertrio variado de aes e de atores, a prpria
durao do evento-espetculo, alm da multiplicidade de esferas conectadas religiosa,
poltica e artstica postas em cena na praa principal da cidade, eram uma demonstrao de prestgio e fora. Reunindo numa manifestao pacfica e pblica espetculo
teatral, atraes circenses, msicas de luta, msicas populares, hinos religiosos, oraes,
leitura bblica, gestos simblicos, pronunciamentos religiosos de diferentes denominaes, discursos polticos de diferentes matizes de partidos polticos e entidades da
sociedade civil , o MST procurava demonstrar enraizamento social, principal suporte
de legitimidade para o discurso veiculado atravs da Marcha Nacional.
A demonstrao desse dilogo com a sociedade promovido pela Marcha Nacional, repetidamente testificado nos atos pblicos em diferentes cidades quando diversas
categorias sociais subiam ao palanque do MST, encadeando-se de forma laudatria para
dar lugar fala final do representante do Movimento, foi repetida em Uberlndia. Mas
ali, no corao do territrio inimigo, a Marcha Nacional reforou essa significao do
ato pblico ao simbolicamente encenar o pretendido dilogo. No ato, inusitadamente,
verificou-se a apresentao ritual de uma doao, feita por moradora da cidade. Tam-
230
bm nele encenou-se o contra-dom do MST populao, atravs da oferta de mudas

de rvores. Dom e contra-dom tornaram-se a expresso, em ato, do dilogo entre a
sociedade e a Marcha Nacional. Mas a ritualizao do dilogo foi alm: demonstrando a
inteno de enraiz-lo no solo adverso do inimigo, promoveu-se o plantio de uma muda
de rvore no centro simblico da cidade, seu espao pblico principal. Uma criana
nativa e o marchante mais idoso, senhor Lus, juntos e secundados por outras crianas,
fizeram o plantio da rvore sob a bandeira do Brasil. Essa imagem causou impresso
todos os jornais locais deram-lhe destaque, maior at que ao prprio ato pblico.
Contrapondo-se envergadura do ato pblico, manchete de capa de um jornal
local informou a seus leitores: Marcha no mobilizou cidade94. Toda a reportagem
revela uma tenso no modo de apreenso da passagem da Marcha Nacional por Uberlndia, incluindo o ato pblico. O que logo se evidencia na ambigidade criada entre a
manchete taxativa Marcha no mobilizou cidade e a paradoxal chamada interna
Domingo na praa emociona mas no convence presentes. O texto oscila entre a
articulao do julgamento da fatuidade dos discursos do ato pblico e a tentativa de
explicar por que, a despeito disso, ele foi capaz de emocionar os presentes. Aps
descrever as fragilidades do ato artistas com dificuldades de fazer seus prprios
equipamentos funcionarem e polticos nada convincentes , a reportagem concentra-se
na descrio de uma cena que chamou a ateno do pblico, justamente a do plantio
da rvore pelo marchante idoso e pela criana, sob a bandeira nacional. Outra cena
que segundo a reportagem tambm chamou a ateno do pblico foi a mmica do
poema Morte e Vida Severina. O contraste apresenta-se, assim, entre os discursos
polticos e palavras-de-ordem incapazes de convencer e sensibilizar o pblico, e os
gestos e performances dos sem-terra que o emocionaram. A dar-se crdito ao julgamento apresentado, evidencia-se a fora expressiva dos recursos simblicos postos em
cena nos atos pblicos da Marcha Nacional: o poder da mstica, capaz de emocionar
mesmo um pblico precavido.
Nesse caso, por vazia que tenha sido a performance poltica, o discurso das performances que emocionaram no ato pblico de Uberlndia dizem muito dos objetivos, da
razo de ser da Marcha Nacional e dos ideais norteadores da ao poltica do MST. A
prpria Marcha Nacional, uma performance na qual os atos pblicos e outras encenaes
tiveram lugar, era a expresso pblica da uma realidade social em que a violncia da
excluso da terra e do emprego, ou seja do mundo do trabalho, condio de existncia
social era proclamada uma injustia. Como performance expressiva dessa violncia
fundamental, foi um discurso pblico catalisador de um desejo de mudana e um
discurso de interpelao poltica dos detentores do poder. A sensibilizao promovida
por esse discurso era expressa no apoio recebido da populao pela Marcha Nacional,
apoio que sob mltiplas formas contribuiu para sua continuidade, ou seja, a continuidade de seu discurso. Essa interao foi dramatizada no ato pblico de Uberlndia, na
troca simblica encenada entre populao e marchantes, em que uns ofertavam bens
231
para o prosseguimento da Marcha de seu discurso contestador e outros mudas para

plantio, um plantio multiplicador da muda, mudana.
Essa troca ritual foi simbolicamente efetivada no plantio de uma rvore, feita
pelo velho e pela criana, e multiplicada com distribuio de vrias outras mudas.
Toda a cena faz sentido dentro da cosmoviso do MST, em que o valor do antigo,
como memria e histria, sempre invocado como aprendizado, condio necessria
de transformao e constituio do novo. E onde o jovem considerado o vigor ainda
no corrompido, imprescindvel para a construo do futuro diferente95. O plantio da
muda, que se queria multiplicadora da mudana, foi feito no solo de antigo poderio do
latifndio. O transcurso da ao, no gesto singelo de plantar, verificou-se sob a bandeira
do Brasil, ou seja, sob o ideal unificador da nao, que na bandeira abrigava campo
e cidade, o novo e o velho, ali representados pelo sem-terra ancio e pela criana de
Uberlndia. Toda a cena, muda, nica, sintetiza a prpria Marcha Nacional como ato,
por sua vez expressa em palavras, de forma condensada, nos versos repetidos pelos
sem-terra: este o nosso pas/ esta a nossa bandeira/ por amor a essa ptria-Brasil/
que a gente segue em fileira.
Ainda conforme a reportagem, a capacidade de arregimentao popular do ato
pblico de Uberlndia no correspondeu ao aparato mobilizado em sua realizao,
aparato que se depreende do relato de Antnio. Como ocorreu em muitas outras cidades
de menor porte, em Uberlndia, segundo a reportagem, a grande maioria dos presentes
era mesmo de integrantes da Marcha... Eram poucos os moradores de Uberlndia...
E boa parte desses presentes era formada por representantes de partidos polticos ou
de movimentos relacionados com as minorias. Sem considerar even-tuais problemas
de divulgao e, inclusive, as caractersticas sociais da prpria cidade de Uberlndia,
esse fato indicativo de um certo padro mais geral dos atos pblicos: eles tendem a
congregar um pblico mais ou menos previamente estabelecido, isto , membros ativos e simpatizantes de organizaes da sociedade civil. A este pblico, naturalmente
predisposto e relativamente sintonizado com o iderio dos oradores, a necessidade de
convencimento aparece bastante diminuda. Isto talvez explique a relativa pobreza
e a simplificao dos discursos polticos emitidos em atos pblicos, o mais das vezes
um encadeamento de locues padronizadas, em que frases de efeito so entremeadas
com outras que se assemelham a slogans. Neles, a expresso marcadamente pessoal, a
exibio de emoes, assim como a estilizao da fala e do personagem pblico que
o orador incorpora , do a tnica. Em certo sentido, representam uma contraparte das
palavras-de-ordem padronizadas que o pblico vocaliza.
Por outro lado, a relativa estandardizao do discurso poltico, cuja monotonia os
oradores parecem querer contornar com o tom enftico de suas palavras, freqentemente
torna flutuante a ateno desse pblico cativo. O elemento diferenciador que os oradores
procuram introduzir anuncia-se particularmente na performance total que realizam na
constituio de seus personagens pblicos, tornando-os o elemento de distino. Alm
232
disso, num ambiente em que o prprio pblico compe o espetculo, a preeminncia

do palanque deve ser continuamente reconquistada atravs da renovao dos oradores
e do cdigo de comunicao, intercalando-se os discursos polticos com intervalos
musicais e chamamentos s palavras-de-ordem. So justamente os nmeros musicais,
particularmente aqueles apresentados por personalidades conhecidas, que compem o
elemento de atrao aos atos desse pblico mais variado, que, por outro lado, o discurso
poltico tambm procura conquistar. A importncia dos artistas pode ser reconhecida
na curvatura apresentada pela parte artstica dos atos pblicos: ela compe o momento
inicial, atraindo o pblico para a reunio, cede lugar aos discursos, intercala-os, para
finalmente tomar definitivamente o seu lugar, co-roando o seu trmino. As grandes
estrelas do gosto popular ocupam, em geral, um momento posterior ao final dos discursos polticos e antecedem os derradeiros nmeros do ato pblico, em que, novamente,
artistas menos conhecidos fazem a passagem do pice do ato para a sua disperso96.
Assim, a estrutura do ato pblico multvoca e articula a estratgia de convencimento sob diferentes formas, alm da discursiva e, mesmo nessa, com outros recursos
alm da lgica argumentativa. O prprio ato pblico , como o nome diz, um ato, uma
realizao pblica que , ela mesma, um feito. O ato pblico da Marcha Nacional em
Uberlndia foi uma realizao com mltiplos significados justamente porque reuniu um
conjunto diversificado de frmulas culturais, particularmente aquelas conhecidas pelo
pblico local. Numa regio pecuarista, contou, por exemplo, com a apresentao de
um locutor de rodeios, onde tambm o secular e o sagrado misturam-se97. Uma juno
nada incomum nos atos pblicos da Marcha Nacional, como o de Uberlndia, que alm
de reunir culto e ato poltico, intercalou msicas do MST nada menos que o hino da
Marcha durante o culto ecumnico. Convincente ou no, o impacto deste ato para
os marchantes pode ser sintetizado numa frase colhida no meio da descrio que dele
fez Jos, em que se verifica, na prpria descrio, como a mistura do mesmo modo
que na magia descrita por Mauss , simultaneamente, o prprio ato e sua eficcia:
s duas horas fomos para a praa em marcha para fazer um Ato-Show com
muita gente, com palhaos e msica, com muitos atores e padres de So Paulo,
de Uberlndia e de todos os arredores. Uma panificadora diz que vai financiar o
po para ns enquanto ns estivermos aqui. E tivemos a apresentao do violeiro
Tarcsio e os artistas de Uberlndia Roni e Reni e Marcelo e Ch com Torrada
um conjunto e tivemos as palestras das autoridades. O mais falador foi um
petista e a palavra do representante do grupo do MLT, Movimento de Luta pela
Terra. Uma vereadora do PC do B discursou muito bonito em nosso favor, nome:
Liza Prado; Geomar Machado, deputado estadual do Tringulo Mineiro, e ele
diz que tem um vereador ligado UDR, mas est com os dias contados porque
no vai entrar mais. der Luis, o apresentador dos rodeios, fez uma prece muito
linda falando de Nossa Senhora. E cantou para a gente a Sula Muzurega, a msica
Cad o Trem?, e muitas outras msicas lindas. E aqui o centro da UDR, mas
233
fizemos tremer Uberlndia...98
Na descrio de Jos, v-se melhor como palhaos, atores, padres, autoridades,

polticos, msicos, todos misturam-se no ato. A fala de uns, a encenao de outros;
apresentao musical, doao de pes, orao a Nossa Senhora, tudo conflui e tudo se
rene nessa descrio do ato, sem distines e hierarquias, constituindo um todo que
, em suma, poder. Um poder capaz de abalar as bases do inimigo: aqui o centro da
UDR, mas fizemos tremer Uberlndia.
Semana Santa, Crise na Marcha Nacional

A importncia simblica da passagem da Marcha Nacional por Uberlndia pode ser
aferida na cobertura dada por redes nacionais de televiso, como a Globo e o SBT que,
segundo relato de Antnio, registraram sua sada da cidade. A Marcha ganhava, assim,
visibilidade nacional para o pblico impossibilitado de acompanh-la pelos jornais de
circulao nacional, que lhe concederam uma cobertura muito mais sistemtica. Mas,
como de costume, a passagem da Marcha pelo Tringulo Mineiro tambm suscitou
ateno dos meios de comunicao locais: alm dos jornais, emissoras de televiso e de
rdio acompanharam-na99. Antes de deixar Minas Gerais, a Marcha Nacional passou,
ainda, pela terceira cidade do Tringulo Mineiro, Araguari.
Em Araguari, os marchantes tiveram uma recepo mineira, com pes de queijo,
preparada por uma comisso araguarina de apoio100. Segundo Antnio, fomos recebidos com muitos fogos e sorrisos e aplausos por parte da populao. O ato pblico
em Araguari seguiu o mesmo padro dos demais. No entanto, na descrio que dele
fez Antnio, ganha destaque uma de suas msticas:
Ftima, vesturio amarelo, fez coreografia. Lutar e crescer a vida, vencer a dor,
louvar ao criador. Danou com a bandeira do Movimento ao som de uma linda
msica. Logo fez uma saudao com o crucifixo e a bandeira.
Sem determinar a autoria da frase, Antnio anotou, no meio da descrio do ato

pblico uma frase cara s aspiraes de todos os sem-terra, em afirmao que apresenta
uma justificativa da luta pela terra, s vezes considerada transgressora da lei, atravs
de uma espcie de lei moral naturalizada: o verdadeiro e o melhor adubo da terra o
trabalho de quem nela trabalha, vive e trabalha. A redundncia na frase no incidental, o trabalho considerado a dignidade humana maior, que investe de moralidade a
prpria natureza, no suor do homem que nela se afaina. Em outro registro, a dana da
bandeira, com a saudao ao crucifixo e ao estandarte, tambm uma justificao da
luta pela terra. Ela exposta por Antnio, na frase que interpe descrio da cena.
D-se em honra prpria bandeira e ao crucifixo, que, apesar de distintos, partilham
234
de uma mesma dignidade fundamental, mostrando mais uma vez como a bandeira de
luta pela terra tem, no MST, um profundo significado religioso. Movimento, dana,
luta, palavra so ao significativa, como Antnio mostra na explicao que intercala
descrio da dana, onde toda a expresso feita com verbos, que se superpem em
significado: lutar fazer crescer a vida, vencer a dor, louvar o criador. Terra, trabalho,
sacrifcio, luta, vida so, nessa cosmologia, signos inextricavelmente conectados 101.
Mas se a Marcha Nacional prosseguia com sua rotina, a necessidade de relembrar
a motivao inicial, reafirmada nos discursos dos oradores e nos atos pblicos era
tambm vivida pessoalmente pelos marchantes. No dia seguinte, j na estrada, rumo
divisa com o estado de Gois, Antnio mostrou mais uma vez a unidade palavra-ao ao transformar, como muitos outros sem-terra, sua experincia pessoal de luta
em versos, dando um sentido pessoal Marcha Nacional e sua prpria presena nela.
Passos: Cada passo, um incio/ Cada passo, um desejo/ Cada passo, uma esperana/ Cada passo so as marcas de um povo carente/ Cada passo representa um
trabalhador/ Cada passo o povo exige seus direitos/ Cada passo representa mais
alimento na mesa do trabalhador/ Cada passo representa mais emprego/ Cada
passo, mais justia no pas/ Cada passo, mais dignidade/ Cada passo, mais educao/ Cada passo representa reforma agrria/ Cada passo representa as prises/
Cada passo representa as mortes no campo/ Cada passo representa as injustias/
Cada passo, o nosso sonho/ Cada passo, uma esperana/ Cada passo, queremos
a diviso/ Cada passo a nossa histria/ Cada passo sou eu/ Cada passo voc
amigo irmo.
Com Passos, a poesia, Antnio reinscrevia uma significao pessoal aos passos
que ele prprio dava na caminhada da Marcha Nacional. Uma realizao cumulativa e
coletiva, essa significao s podia completar-se com os outros. Nela, cada novo passo,
acumulando-se a outros, dotava-se de sentido histrico: reunia todos os caminhantes
da luta, tornados amigos e irmos. A realizao dessa caminhada configurava, assim,
a constituio de um sujeito individual e de um sujeito coletivo, na busca de construir
a histria atravs da exigncia de direitos.
Escrita no meio do percurso da Marcha Nacional, a poesia parece responder a
uma necessidade de confirmar o seu sentido, de lembrar o significado inscrito no incio,
nos propsitos maiores que a nortearam. Em meio a sucessos externos e dificuldades
internas, o marchante sentia a urgncia de reencontrar a razo para prosseguir. Chegar
a Braslia era apenas a realizao visvel de uma luta cujo sentido tinha uma inscrio
muito mais intangvel, mas ainda assim imprescindvel consecuo de cada passo.
No plano da organizao da Marcha Nacional, por outro lado, a necessidade que se
impunha era a de reviso de todo o processo at ento realizado, de avaliar a Marcha
e a Coordenao da Marcha, como anunciou Jos no dia vinte e cinco de maro.
Entretanto, o relato dessa reunio deixado por Jos em seu dirio, denota cansao e
235
poucas perspectivas de mudana:

Chegamos s 10:25 da manh no Posto Mineiro e s 11 horas ns nos reunimos
com a Coordenao da Marcha e dos Grupos. Recebemos um telefonema de So
Paulo, do Vicentinho, presidente da CUT, dizendo que vai caminhar com a gente.
Vamos avaliar a Marcha e a Coordenao da Marcha. 1. Avaliao; 2. Cozinha;
3. Segurana102; 4. Disciplina; 5. Sade; 6. Finanas. Zequinha, Maurcio, Giovano, Neri, Tim so os Coordenadores Gerais. Giovano vai falar em Braslia.
Proposta de segurana: coordenao atuar no seu lugar. E terminamos a reunio
a uma hora da tarde.
Contrastando com o relato das outras reunies de avaliao, nota-se neste uma
extrema conciso. A avaliao apenas mencionada atravs de uma relao de itens
que, por seu turno, inclui uma listagem incompleta das equipes da Marcha Nacional.
Na relao, porm, a disciplina surge como um novo item, distinto da segurana. Alm
disso, a nica observao anotada a respeito da discusso na reunio a proposta, vinda
da prpria equipe de segurana, de transferncia de suas atribuies aos coordenadores
de grupo. O desdobramento da funo de segurana e a proposta implcita de extino,
partindo da coordenao de uma das mais numerosas equipes da Marcha Nacional,
sugere o nvel de dificuldade no desempenho de suas tarefas. O registro lacnico
desta reunio e o fato de ser a ltima avaliao global a ser mencio-nada durante o
percurso da Marcha Nacional indicam que o carter burocrtico dessas reunies havia
se tornado evidente.
A Semana Santa, que supostamente deveria ser um ponto alto de celebrao de
unidade moral na Marcha Nacional, pelo sentido religioso da luta pela terra, assim
como pela prpria fora simblica da imagem congregante do sacrifcio-ressurreio
do Deus-homem, revelou-se, ao contrrio, um perodo conturbado, com momentos de
memorvel emoo e, tambm, de estrondoso anticlmax. O carisma do sacrifcio do
Deus, capaz de constituir igreja milenar, tambm nela no impediu cismas. A imagem
sacrossanta, seja ela um crucifixo ou uma bandeira, uma expresso de autoridade
cuja legitimidade e poder parte de uma relao que os rituais procuram regular, mas
cuja dinmica muitas vezes lhes escapa. A autoridade tem nas imagens um importante
signo estabilizador, mas , tambm, permanentemente suscetvel de, na multido que
a homologa, ser posta em questo como quando do meio da turba algum grita que
o rei est nu. A autoridade freqentemente estabelecida entre uma imagem pblica,
um cone, e a multido que nela cr, tambm uma relao, portanto sujeita s instabilidades do prprio devir.
Na memria dos marchantes e no registro que fizeram da Semana Santa Jos
Popik e Antnio Rios tem especial destaque a celebrao da quinta-feira, dia em que
os marchantes cruzaram a ponte do Rio Paranaba, que divide os estados de Minas
236
Gerais e Gois. Pela manh, antes do incio da caminhada, eles foram informados da
programao do dia103. No caminho, a Rdio Camponesa instalada numa das kombis
que acompanhavam a Marcha tocava msicas e fazia brincadeiras. Antnio anota uma:
Pegadinha do Carvalho o sonoplasta Cansados? No, sentados. Parodiando o
repertrio de um conhecido programa de televiso, os sem-terra davam-se o prazer da
auto-ironia. Mas se a piada fazia pilhria do esforo dos marchantes, ela no eludia
as dificuldades de manuteno de uma conformidade coletiva. Talvez em razo do
prprio cansao, mas tambm denotando dificuldades de organizao, as fileiras da
Marcha Nacional j no tinham a mesma uniformidade, freqentemente se apresentando
fragmentadas. Antnio descreve um dilogo entre dois membros da direo: s 8:20
estavam conversando a diferena que existe das pessoas que caminham do meio da
fila para a frente. Concluso bem melhor. Os retardatrios da Marcha, vistos com
desconfiana, considerados insubordinados e indisciplinados, passariam a ser chamados
de perdidos a alcunha, porm, logo ganharia novos significados e novas conotaes.
Com sua costumeira preciso Antnio registrou:
s 9:34 horas chegou em nossa Marcha o senhor Vicentinho e sua esposa. O
presidente da CUT conversou com o Giovano e o Maurcio. Tambm chegou
uma fotgrafa do Rio de Janeiro, nome: Ana Maria Santos, Imagens da Terra...
At limonada os companheiros fabricam na caminhada!
s 10:28 horas chegamos na ponte que faz divisa com Gois. Neste local vai ser
servido o almoo. Os trs freis cambonianos nos enviaram de So Paulo uma
carta, que foi lida pelo companheiro Tim, coordenador da Marcha
O carro-pipa e a ambulncia da cidade de Araguari (estavam no local).
s 10:48 o Rio Paranaba estava bem raso. Dava para enxergar todas as pedras.
Dizem que este rio enche de repente, por causa das comportas. Precisa ter muito
cuidado. Vrios companheiros foram se molhar enquanto o rio estava baixo...
A partir das 11:02 horas do dia 27/03/97 o rio Paranaba comeou a encher. Os
companheiros comeam a se retirar do rio. O companheiro de Santa Catarina foi
o primeiro a pescar o primeiro peixe. Nome: Joclio, Acampamento Fraiburgo,
Chico Mendes.
s 11:40 horas teve incio o ato de lava-ps dentro do rio Paranaba pelos padres Lency Frederico Smaniotto O. F. M. e frei Alamaro, So Paulo. A maio-ria
do povo se fez presente na cerimnia. Eu Antnio Carlos Rios lavei os ps do
primeiro homem, que se chama Lus, de 89 anos, depois da senhora Nia Pretto
e da Maria Luza Pretto.
Como o rio estava subindo o seu nvel, a cerimnia continuou na entrada da
ponte do rio Paranaba. Foi feita a Santa Ceia, tendo como altar a nossa me
Terra. Esta mesa estava coberta de po e vinho. Ana Cludia e Mrcia falaram
palavras para a me Terra. A msica do padre Zezinho tocava para que todos
ouvissem, 12:10 horas.
Logo em seguida os padres deram seqncia celebrao. O padre chamou o
237
senhor Jnior, da Polcia Militar Rodoviria Federal. E juntos, de mos dadas,

rezamos o Pai nosso. Logo foi feita uma partilha de laranjas, uma para cada um.
Na seqncia o nosso coordenador Tim falou palavras para a me Terra. Foi feita
a partilha do po com todos e do vinho para todos. Matia Mama: Me Terra. Logo
foi feito um ato que chamou muito a ateno. O povo acariciou a terra e alguns
a beijaram mostrando seu amor por ela.
O companheiro Vicentinho falou da sua emoo diante do que acabava de ver,
o carinho pela me Terra. Falou que esto se mobilizando para o bem e bom
andamento da nossa Marcha. Ao final do ato foram declamadas duas poesias. 1.
Nome: Onrio dos Santos; 2. Nome: Darci Vieira.
Jos Popik, em geral econmico na apresentao dos fatos e comedido em sua

apreciao, deixa transparecer emoo no relato da quinta-feira santa:
s 10:30 chegamos no rio Paranaba, rio este que divide o estado de Minas Gerais
com Gois. Aqui foi muito lindo pois tnhamos vrios padres em nosso meio e
em virtude da quinta-feira santa fizemos a cerimnia do lava-ps dentro do rio.
Foi muito lindo, todos se confraternizando e lavando os ps dos companheiros e
tiramos vrias fotos na gua. Depois samos da gua e fomos para baixo de uma
rvore para fazer a cerimnia da ltima ceia para quem no sabe foi a ltima
janta de Jesus com seus discpulos. Foi distribudo o po e um pouquinho de vinho
para cada um. Foi muito emocionante, muitas pessoas at choraram. O padre
convidou at um companheiro da polcia para entrar na roda e rezar conosco em
sinal de unio e luta pela terra. Depois ele disse que quem deixou suas famlias
em casa, em sinal de amor famlia, era para se abaixar e acariciar a terra, at
beij-la porque no existe me mais bondosa do que a nossa me Terra.
Aps essa cerimnia que reuniu a maioria do povo e deixou em muitos marchantes uma viva lembrana, pouco foi dito a respeito das demais, que compem o
repertrio tradicional da Semana Santa. Em seguida sua descrio do lava-ps e da
ltima ceia, Antnio detm-se num minucioso relato de uma espcie de torneio de
pescaria, organizado, como tudo na Marcha Nacional, em equipes com coordenadores. A pesca, dividida em turnos consecutivos, tambm tinha por finalidade prover o
tradicional alimento da Sexta-Feira Santa. Antnio relata que s 15:17 horas a marcha
passa a divisa de Minas com Gois. Essa travessia lembrada pelos sem-terra por
terem-na feito formando uma grande corrente humana, de mos dadas num gesto
simblico de unidade da Marcha Nacional mas tambm de unio entre os estados da
federao brasileira.
Ao contrrio da vvida lembrana deixada por estas cerimnias de partilha e
comunho, a Sexta-Feira Santa no foi to marcante para os integrantes da Marcha
Nacional. A memria deste dia para eles resume-se via-sacra realizada em conjunto
com a comunidade da pequena localidade goiana de Mata Cachorro. Consoante isso,
238
nem Jos nem Antnio registram-lhe os acontecimentos. atravs de um semanrio de

Braslia, o Jornal da Comunidade104, que possvel reconstituir alguns de seus eventos:
A via-sacra iniciou s trs horas em ponto, conforme havia sido combinado.
O carro de som tocava msicas de Igreja e o microfone era utilizado pelo Frei
Alamiro para explicar cada uma das quinze estaes. Samos em procisso pela
estrada de barro que ligava as pequenas propriedades da regio. O seu Renato,
o que doara o leite, o casal da Comunidade Eclesial de Base, que nos visitara e
trouxera sacos de laranja e mexerica, muitos outros fazendeiros e trabalhadores
caminharam conosco na via-sacra.
Minhas irms e meus irmos, vamos iniciar a via-sacra que lembra, atravs de
suas quinze estaes o martrio de Jesus e refletir sobre as semelhanas entre
este caminho que o levou morte e ressurreio e a caminhada dos sem-terra
at Braslia...
Cada estao da via-sacra era explicada e em seguida os fiis eram chamados
para fazer uma reflexo. Na estao em que Maria Madalena limpou o rosto de
Jesus, banhado de sangue, veio uma sem-terra e testemunhou sobre a dureza da
lida no campo, que cobre os rostos de suor. Na estao que falava das quedas
de Jesus sob o peso da cruz, foram lembrados os assassinatos de Corumbiara e
Eldorado dos Carajs, e das dificuldades da luta de cada dia. No final, as pes-soas da comunidade falaram, agradeceram e desejaram muitas bnos para os
sem-terra na sua luta...
A via-sacra numa minscula localidade do interior, semelhana dos atos pblicos,

mais uma vez ressalta que a participao em eventos pblicos, quaisquer que sejam
eles, quase sempre mediada pela participao em diferentes espcies de associaes.
Como a caminhada a Braslia, a via-sacra acompanhada pelos sem-terra na Marcha
Nacional realizou uma internalizao no territrio, mas diferentemente dela, foi um
retorno ao meio rural. Em vrios sentidos, essa pequena caminhada tambm representou
uma volta s origens do prprio MST.
A via-sacra, peregrinao de sacrifcio para posterior ressurreio do Deus, o
modelo cristo de toda peregrinao. Anualmente repetida, uma cerimnia que celebra
ritualmente a unidade dos crentes num retorno ao princpio de sua f, constituindo-os em
igreja, comunidade de fiis. Ela serve de modelo a diferentes romarias rumo ao sagrado
em todo o mundo cristo. No Brasil, essa tradio se atualiza em inmeras romarias em
direo a santurios distribudos por diferentes regies do pas105. Tradio essa que foi
reafirmada e redefinida pelas romarias da terra, em que o sagrado e o secular compem
a prpria tessitura do rito. Criadas pela Comisso Pastoral da Terra, ao contrrio das
romarias para tradicionais santurios catlicos, as romarias da terra possuem carter
ecumnico e, alm disso, conjugam num mesmo evento f e poltica. As marchas do
MST so herdeiras dessa tradio e de suas redefinies106. Como a Marcha Nacional
239
exemplifica, elas deram um passo a mais na direo da poltica, distanciando-se de

suas origens religiosas. Na via-sacra na pequena comunidade de Mata Cachorro, a
Marcha Nacional fez o movimento contrrio. Internalizando-se no territrio, promoveu
a celebrao religiosa do sacrifcio do Deus, em processo simultneo de humanizao
e ressacralizao religiosa.
O mesmo movimento, com a aparente passagem da esfera da poltica da religio, deveria ter se verificado literalmente no sbado atravs de um percurso em sentido
estrito. Porm, foram debaldes os preparativos para celebrar o sbado da ressurreio
com uma procisso de tochas, frustrada pela chuva. J na cidade goiana de Catalo, os
sem-terra sairiam com tochas acesas do ato pblico na praa at a Igreja, onde assistiriam
cerimnia de renovao do fogo. Malograda pela chuva, aps uma marcha forada,
a celebrao do fogo foi feita no estdio da cidade, onde os marchantes pernoitariam.
Depois de jantarem, os sem-terra acenderam novamente centenas de tochas no estdio,
que ficou iluminado apenas por elas. Reunidos, eles cantaram e rezaram. Segundo a
mesma reportagem, a programao do domingo de Pscoa tambm foi prejudicada
pela chuva. Apenas cerca de cem marchantes enfrentaram-na por dois quilmetros at
chegar Igreja onde foi celebrada a missa da ressurreio.
Depois do Evangelho, foi o Frei Alamiro quem falou comunidade. Ele pediu
que Elizete, a sem-terrinha de dois anos, percorresse o corredor central da Igreja
e que todos olhassem muito bem para ela. E refletissem sobre o sacrifcio de toda
aquela gente que estava rumando para Braslia, com o objetivo de conquistar
condies humanas mais dignas para todas as crianas do Brasil, representadas
ali por Elizete. Na procisso do ofertrio, dois sem-terra levaram at o altar a
bandeira do MST. Othon e eu levamos alguns ovos de pscoa, simbolizando os
seiscentos que os sem-terra iriam receber mais tarde no estdio. No final da missa,
Tim, o ex-seminarista luterano, falou sobre a Marcha e o MST. E assistimos,
mais uma vez, a momentos de grande emoo da comunidade. Para terminar a
missa da ressurreio, o frei Joo pegou o violo e, l do altar, iniciou o canto
de Milton Nascimento: Debulhar o trigo, recolher cada bago do trigo, forjar do
trigo o milagre do po e se fartar de po. Decepar a cana, recolher a garapa da
cana, roubar da cana a doura do mel, se lambuzar de mel. Conquistar107 a terra,
conhecer os desejos da terra, cio da terra propcia estao, de fecundar o cho
(Jornal da Comunidade, ano VI, n 291, 12/04/97 a 18/04/97).
No domingo, o jbilo pascal da f na ressurreio do Deus e a esperana que

ela suscita nos fiis foram representados pela criana sem-terra. Mas assim como o
sacrifcio feito em nome da esperana da vitria sobre a morte, a alegria dessa f
renovada pelo sacrifcio. Por essa razo, na entrada triunfal da criana na igreja, representando a vitria do Deus sobre a morte, o sacrifcio no deixou de ser lembrado.
Nessa celebrao da pscoa, condensao do ritual cristo tradicional foi acrescida
240
uma outra, dada pela Marcha Nacional, expressa no percurso da pequena sem-terra no
interior da nave da igreja. A imagem do Deus-homem sacrificado e ressurrecto fez-se
visvel na da criana, smbolo da Marcha Nacional. E o sacrifcio nela lembrado foi,
nas palavras do sacerdote, o sacrifcio de todos os marchantes. Nela, expressava-se
o sentido daquele sacrifcio, a esperana de vitria, feita de um futuro melhor, com
condies humanas mais dignas.
Entretanto, as anotaes dos marchantes do conta de outros acontecimentos,
bastante diversos das celebraes da Semana Santa. No sbado, antes de mencionar a
cerimnia das tochas, Antnio documentou: s 19:35 horas do dia 30/03/97 um companheiro de Itapetininga caiu vrios tombos nos alambrados de Catalo. Causa: bebida
alcolica Esta cena acontece quase em todos os lugares que tem bares. Os companheiros que bebem no se controlam. Isto significa uma mancha negra na organizao.
Antnio referiu-se, ainda, ao atraso da equipe de cozinha em servir o jantar e a uma
briga entre marchantes. No domingo, os sem-terra foram despertados, por volta das
cinco horas da manh, com nova briga. Antnio escreve: Eu classifiquei como uma
agresso para as famlias, crianas e mulheres que fazem parte da nossa luta. H uma
necessidade que sejam tomadas as devidas providncias para que haja uma mudana
cultural e mais respeito com os companheiros e companheiras. Estou sugerindo que
se faa uma Assemblia para que todos ouam a coordenao e que os coordenadores
sejam mais ...108. De fato, assemblias por estado tiveram que ser feitas s pressas,
mas por outras razes. Aps descrever a cerimnia do domingo de pscoa em igreja
de Catalo, Antnio escreveu:
s 15:20 horas do dia 30/03/97 foram distribudos ovos de pscoa. Foram formadas duas filas. Quem recebia o ovo deveria sair do ginsio. Quando estava
para finalizar a entrega, pessoas sem controle tentaram tumultuar a entrega, com
empurres e gritos. Alguns andaram se estapeando, estragando a festa. O povo
ficou triste por estas aes. s 16:15 eu, Antnio Rios vi ser recolhida no setor
da cozinha, foi doao.
A inquietao assomava sob diferentes formas na Marcha Nacional: no uso incontido de bebida alcolica por parte de alguns marchantes, fato freqente; em brigas entre
eles, mais raras; em distrbio durante a distribuio de uma doao, acontecimento
inusitado. Alm do ltimo contratempo narrado por Antnio, um outro fato trouxe, em
definitivo, a turbulncia ao conjunto dos marchantes. Como j ocorrera anteriormente
no trajeto entre Uberaba e Uberlndia, comida estragada foi servida pela cozinha da
Marcha. Este era um problema estrutural de ordem interna, que no domingo de pscoa
um dia de descanso que deveria ser festivo atingiu simultaneamente grande parcela
de marchantes com um acontecimento que indiretamente afetava a todos, tornando-se
o estopim de uma exploso de insatisfaes contidas durante longo tempo. Antnio
241
menciona de maneira breve o fato detonador, passando rapidamente narrao de seus

desdobramentos.
Almoo em Catalo. Cardpio: arroz, feijo e alface. O feijo estava a metade
azedo e vrios companheiros ficaram sem comer.
Reunio do Estado de So Paulo. Giovano: 1. No dia 09/04/9 vai ser o encontro
com a outra Marcha. 2. Se o tempo continuar chovendo no vamos marchar.
Vamos estudar a nossa chegada a Braslia.
Sobre o Almoo109: Aconteceu muita reclamao. H uma falta de dinheiro para
comprar quatro bujes de gs. O povo discordou e houve agitao. Um companheiro pediu a palavra e falou da parte financeira e perguntou: O que est sendo
feito com o dinheiro liberado?
Outro companheiro no concordou com o primeiro, mas foi vaiado por todos.
3. O terceiro: falou que vo mandar embora at So Paulo. Ele mora no Pontal.
4. Meteu a boca na coordenao de todas as formas.
5. O outro falou que no comeo o po tinha manteiga e hoje acabou.
6. Falou que um companheiro usa o japons para pedir dinheiro.
7. O companheiro do Pontal perguntou se o dinheiro chegou, pois ele soube que
no era para dar dinheiro para o povo do Pontal, pois estavam bebendo muito.
8. Joo reclamou do dinheiro que veio e no foi repassado.
9. Falou que todos devem ser tratados iguais.
10. Falou que tem companheiros que preferem deixar a Marcha e continuar at
Braslia de forma independente.
11. Falou que j no tem material para a construo dos barracos.
12. Jonas falou das doaes e dos nove cobertores que ele distribuiu, trs para
So Paulo e o restante para os outros estados.
Respostas:
Giovano: Falou que no esto conseguindo dar conta da organicidade da Marcha.
Finanas: Foi decidido que cada estado ia repassar dez mil reais. So Paulo
mandou oito mil; Rio Grande do Sul, dez mil; Paran, seis mil.
Pontal: No mandou o dinheiro.
Cozinha: dividir por estados. Dois em dois. Fazer revezamento no trabalho.
Problemas internos e gerais vo ficar para amanh.
A perua foi emprestada pelo Anjo Perogine, de Ortolndia.
Giovano: Falou que vo fazer uma presso para o estado.
Falaram que o coordenador Zequinha vai embora, todos quiseram ir.
Sobre os companheiros presos, j foram soltos.
A janta chegou 21:37. Cardpio: arroz, feijo e carne de boi. Um companheiro
da Giacometti jogou o prato no cho e chutou, antes de ser servido. Ningum
tinha falado nada. Observao: No quiseram servir dois pratos.
O Movimento Sem-Terra est tendo um apoio da faculdade e da populao. Tambm a prefeitura ajudou com carro-pipa e ambulncia. As autoridades tambm
tiveram sua participao.
242
Contrariando seu habitual escrpulo, Antnio no precisa o momento de encerramento desta reunio que juntou os marchantes do estado de So Paulo, ela termina
abruptamente na descrio. Nesta, transparece uma exaltao geral dos nimos, em
contraste com a posio distanciada de Antnio como narrador ele, um observador
zeloso que no se furtava a emitir sua opinio a respeito de acontecimentos relevantes.
No relato da reunio, sobressai a diversidade de questes colocadas, as quais, no entanto,
conduzem invariavelmente a uma polarizao marchantes-direo.
A reunio teve incio com a palavra do coordenador do estado de So Paulo e
membro da direo da Marcha Nacional, Giovano, e foi tambm por ele encerrada
uma demarcao de ordem e hierarquia. Apesar da exaltao dos nimos, o motivo
que a teria desencadeado no foi abordado de imediato. A reunio teve incio de forma
genrica, com a apresentao da programao da Marcha Nacional, a curto e a longo
prazo, assim como seu encerramento deu-se com tema externo Marcha, o informe a
respeito da libertao dos lderes paulistas. Aps as informaes iniciais, a tentativa de
explicao pelo coordenador da reunio dos problemas imediatos que a detonaram foi
frustrada. Nas palavras de Antnio: O povo discordou e houve agitao. Respaldada
pelo burburinho coletivo e pelo murmrio do povo, surge a pergunta norteadora de
toda a discusso posterior: Um companheiro pediu a palavra e falou da parte financeira
e perguntou: O que est sendo feito com o dinheiro liberado?
Nesta questo esto embutidas vrias outras, entre elas as dificuldades financeiras
enfrentadas pessoalmente pelos marchantes. Ela pe em dvida a justificativa econmica apresentada para o problema do alimento estragado e, ao questionar a destinao
dos recursos para a Marcha, levanta questo a respeito de todas as demais dificuldades
bsicas de infra-estrutura da Marcha Nacional. Uma voz de defesa ainda se ergue em
apoio aos argumentos da direo. Mas foi vaiada por todos. Sustentada e encorajada
por essa unanimidade coletiva, surge ento uma sucesso ininterrupta de perguntas por
parte dos marchantes. Elas silenciam a voz da direo. Sobrevm questes especficas e
outras mais amplas: da insatisfao com a alimentao e da preocupao com o retorno
at o questionamento da prpria direo, ou coordenao. Da discusso do destino
dos recursos para a Marcha chega-se afirmao de que todos devem ser tratados
iguais, expressando uma percepo de desigualdade que contrariava um princpio
tcito de convivncia e uma regra explcita do prprio MST. O que se reclamava era a
efetiva realizao, na Marcha Nacional, daquele princpio, uma vez que ela prpria era
a expresso tangvel desse ideal de igualdade. Esse reclamo atingia o cerne do MST,
na autodefinio, dada por seus militantes, como um Movimento de massas e, tambm,
como Organizao110. Que a questo levantada referia-se relao marchantes-direo
indicada pela fala seguinte, que culmina com a manifestao do propsito de prosseguir
sem ela: tem companheiros que preferem deixar a Marcha e continuar at Braslia de
forma independente111.
243
Nessa reunio destaca-se o contraste entre a fala genrica de quem a coordenava

e o questionamento direto dos participantes. O recurso de expresso dos marchantes
era a pergunta especfica e a afirmao de princpios, com o que, respaldadas por uma
espcie de consenso tcito e por ele encorajadas, foram se erguendo as vozes da discordncia. Apesar disso, pode-se reconhecer a disposio dos marchantes de completarem
seu empreendimento, de levarem at o fim o seu prprio papel e conduzirem a Marcha
Nacional a seu destino. No entanto, manifesta-se, tambm, um forte descontentamento
com potencial desagregador. Ante os problemas concretos e imediatos apresentados
pelos marchantes, questionando diretamente a direo, e a conseqente ameaa de
dissoluo da Marcha Nacional, a resposta do lder da reunio comeou por apelar,
implicitamente, identificao dos marchantes com a prpria Marcha, ao seu desejo
de completarem-na e com isso garantir a consecuo de seus objetivos maiores. Confrontado com a interpelao direta da direo, Giovano respondeu com a redistribuio
da responsabilidade pela continuidade da Marcha, evocando aquele desejo comum, ao
invocar sua organicidade. Giovano: Falou que no esto conseguindo dar conta da
organicidade da Marcha. sintomtico que na transcrio escrita dessa fala do lder,
Antnio tenha utilizado a terceira e no a primeira pessoa do plural.
Diante da dimenso do questionamento frente ao qual a direo foi inadvertidamente colocada, o apelo ao coletivo, sob a forma da necessidade da organicidade, surge
como uma tentativa de contornar a dissonncia, que aparece como fora desagregadora,
e restabelecer a unidade. O modelo dessa unidade no casualmente orgnico, pois
supe na diferenciao das funes, hierarquizadas, o benefcio do todo: que em si
mesmo maior que as suas partes. Utilizando as categorias consagradas por Dumont, ao
ideal igualitrio expresso pela Marcha Nacional enquanto evento, reivindicado naquele
momento pelos marchantes, a direo apresentava o ideal orgnico, necessariamente
holista. Por suas prprias caractersticas expressivas, a todos uniformizando, a Marcha
era a representao daquele ideal igualitrio, mas ela consistentemente representava,
tambm, o ideal da preeminncia do todo sobre as partes, do coletivo sobre o indivduo. Num momento de crise, enquanto os marchantes invocavam um de seus aspectos
ideais, a direo da Marcha apelava para o outro ideal norteador.
A premncia das circunstncias impunha e o manual da Organizao qual a
direo apelava, dita a apresentao imediata, ou seja, na prpria reunio, de uma
resposta aos marchantes. Segundo o manual, uma reunio bem-sucedida deve apresentar respostas prticas, com definio precisa de tarefas essa , justamente, uma das
tarefa da direo: uma reunio sria de uma empresa ou de um comit responsvel
composta de quatro partes: preparao, informativo com balano crtico, plano de
trabalho, distribuio e controle. Na preparao da reunio, o coordenador responsvel pela organizao estabelece o local da reunio, a pauta, escreve o informativo
e esboa um plano de trabalho para as tarefas decorrentes da reunio...112. Portanto,
praticamente todo o curso de uma reunio e seus desdobramentos devem estar sob
244
o controle da coordenao. Naquele domingo, retomando a palavra nas respostas, a

coordenao tambm reapropriou-se do controle da reunio, tornando-se detentora
da palavra final. Em seu conjunto, as respostas apresentadas na reunio do domingo
de Pscoa operavam um deslocamento de responsabilidade para os estados, tanto no
plano interno quanto externo Marcha: a proposta prtica de reordenao da equipe
de cozinha, com revezamento, por estado; uma espcie de prestao de contas dos
recursos por eles destinados Marcha; a promessa de realizao de presso sobre
eles. Problemas internos e gerais vo ficar para amanh. Aps essa transferncia de
responsabilidade para os estados, tornando-a desse modo difusa e indeterminada, foi
anunciada a libertao dos lderes do MST. Nessa liberao, manifestava-se uma vitria
do Movimento sobre seus inimigos externos.
Em seguida Antnio anota, sem comentrios, o horrio tardio em que o jantar
foi servido. Registra a reao silenciosa e eloqente de um marchante ao jogar o seu
prato no cho. Como ningum tinha falado nada, o gesto solitrio aparece como um
smbolo silencioso. Tambm sem comentrios, Antnio coloca como uma espcie de
pos-scriptum, Observao: no quiseram servir dois pratos, apesar do prolongado
jejum imposto aos marchantes no domingo de pscoa. A posio distanciada de Antnio aparece, tambm, nas anotaes seguintes: O Movimento Sem-Terra est tendo
um apoio da faculdade e da populao. Tambm a prefeitura ajudou com carro-pipa e
ambulncia. As autoridades tambm tiveram sua participao. Escritas aps o relato
de todas as dificuldades do dia, elas indicam o prosseguimento da posio de distanciamento adotada pelo narrador, no registro conciso que fez dos fatos. Mantendo essa
postura, ao anotar de forma precisa e lacnica o auxlio prestado por diferentes atores
sociais ao Movimento Sem-Terra Antnio parecia querer mostrar que a Marcha
Nacional tinha todo o apoio social possvel, no era externa, portanto, a origem de
suas dificuldades. A seqncia do seu relato traz os acontecimentos do dia seguinte,
mantendo o mesmo tom:
31/03/97. Caf: caf puro e po sem margarina.
31/03/97. Almoo: arroz, feijo e macarro.
31/03/97. Segunda-feira: Reunio de Estado.
Liderana da Marcha: Jonas, Giovano, Israel.
1. Fala: Israel: Falou que teve uma reunio da coordenao que no chegou ao seu
final. Hoje o assunto vai ser mais poltico e interno. Falou que o acampamento
de Itapetininga est com problema de alimentao.
1. Companheiro: Perguntou onde esto as doaes, porque vrios lugares fizeram
doaes. Falou que companheiros esto sendo mandados embora e o Zeco j
cometeu erro e no foi avaliado113.
2. O companheiro: falou que esta Marcha est uma guerra.
3. Nia: falou do senhor Lus, que ele est sendo deixado de lado ou com problema. necessrio mais ateno, principalmente na alimentao.

4. Falou que importante levantar os problemas.
5. Pardal: falou que ele saiu sabendo dos problemas, e falou que no esto colaborando, pediu para o seu pai mandar dinheiro na conta do Zeco e ele est
enrolando.
6. Jonas : Falou que as pessoas da cozinha vo ser trocadas. Mataram um porco
de mais de 200 kg e deram quatro latas de banha.
Nomes para a cozinha.
7. Um companheiro pediu mais higiene na cozinha.
8. Pediu para trocar o coordenador da cozinha.
9. Sade: Reclamou do mal atendimento.
10. At sabonete na comida.
11. Sade: Falou que companheiros da sade esto trabalhando embriagados.
12. Falou que o barraco de So Paulo est um lixo.
13. Faltam lona e material.
14. Jonas: Falou que j foi encaminhado e pediu para enterrar os dois lados da lona.
15. Nia: Falou da higiene dos banheiros das mulheres. Homens fazendo uso do
banheiro, fazendo fezes fora do vaso.
Carlinhos: Falou que os contatos esto sendo feitos e pediu que um companheiro
do Pontal fizesse parte das negociaes.
16. Moreno: Pediu compreenso dos companheiros e falou que necessrio mais
unio com todos. Pediu para se comunicar com Itapetininga.
17. Reclamou da falta de fumo e de dinheiro para ele retornar.
18. Jonas: Falou do problema do Laurindo que foi expulso.
19. Valdecir: Falou que tem companheiro falando dez vezes, falta organizao.
E que vo na cozinha fazer salada de tomate.
20. Falou que o regimento para todos que erram.
21. Maria Luza: Falou que coisas boas e gostosas em vez de serem dadas para
as crianas, so comidas na cozinha114.
22. Falou das roupas da doao.
23. Jonas: Falou que as coisas doadas vo ser distribudas no acampamento.
24. Jonas: Definio: o coordenador da cozinha j foi trocado, Paulinho.
Israel: Encaminhamento final. Quinze minutos de intervalo.
Reincio da reunio. 10:40 horas.
1. Parte: Foram analisados os nossos problemas. Falou Antnio de Itapeva,
problemas internos.
2. Parte: Relato das trs Marchas.
1.Giovano: Falou que estiveram em Braslia. Que a Marcha de Rondonpolis
chega a Goinia no dia 1 de abril. A Marcha de Minas vai se encontrar conosco
em Cristalina, dia 9 de abril. Falou da nossa chegada a Braslia. Falou dos apoios
que vo nos acompanhar. Falou da conjuntura nacional e do nosso comportamento com informaes para a imprensa. Explicou a parte poltica. E falou que
tem 18.000.000 de desempregados. Falou dos gastos pblicos, assistncia social,
sade, transporte e outros. Falou das estatais, e das privatizaes. O Brasil paga
245
246

28% de juros para os estrangeiros.
Israel: 20 bilhes de reais para salvar os bancos.
Obstculos: so as nossas ocupaes.
Obstculos: os crimes nas grandes cidades.
Os sindicatos contriburam muito para a democracia.
Ciranda o movimento do dinheiro que vem e vai para o estrangeiro.
1. O governo vai prometer muito.
2. A polcia atravs de prises.
3. A nossa unidade interna o ponto fraco.
Os reprteres esto perseguindo mais a Marcha de So Paulo.
Pedido: ficar calado com as informaes.
Encerramento: 11:54 horas
Retorno: 14:30 horas.
Apesar de ser explicitamente destinada a tratar dos problemas internos, a estrutura

da reunio de segunda-feira reproduziu a do dia anterior: incio e fim estabelecido pela
palavra da direo, comeo e trmino tratando de questes externas115. Logo de incio,
Antnio distingue a liderana da Marcha. Alm de serem nomeados e classificados,
cada uma das frases atribudas aos lderes so tambm demarcadas, principiando
com um falou que se repete a cada nova afirmao. A fala que seguiu s palavras
de aberturas proferidas pelo lder no recebe uma numerao contnua: demarcando
o incio das falas dos marchantes, ela tida, novamente, como a primeira tornando
ainda mais explcita a separao entre direo e marchantes. Uma interpelao, a fala
do marchante retomou a questo da distribuio dos recursos na Marcha, desta vez sob
a forma das doaes. Alm disso, cobrou igualdade de tratamento entre membros
da direo e marchantes: estes eram expulsos enquanto os erros dos primeiros no
recebiam punio ou mesmo julgamento. Como na reunio anterior, demanda por
uniformidade na distribuio dos recursos acrescenta-se a exigncia de uniformidade
na aplicao das regras. A repetio do tema evidencia uma clara conscincia, por parte
dos sem-terra, do princpio da universalidade das regras e da ausncia de sua aplicao na Marcha Nacional, constituindo uma injustificvel distino entre marchantes
e lderes. A fala seguinte resumiu o grau de insatisfao com a conduo da Marcha
Nacional, ao mesmo tempo que indicava o perigo de sua dissoluo: a Marcha est
uma guerra. Dinheiro, alimentao, sade, higiene, barracos, doaes, vrios problemas
foram apontados pelos marchantes. Alm destes problemas bsicos de infra-estrutura,
outro questionamento da desigualdade na aplicao das regras na Marcha Nacional
apresenta-se como reafirmao, feita por um marchante, de uma proposio normativa:
o regimento para todos que erram.
Falas de membros menos destacados da direo confundiam-se no meio das
demais, no esforo de mostrar respostas positivas contatos feitos com os estados,
247
encaminhamentos das doaes, aquisio de novas lonas para os barracos e tambm

mudanas efetivadas na equipe de cozinha, por exemplo. Entretanto, o grau de desorganizao e tenso na reunio apresentava, aparentemente, um trajeto ascendente, tanto
que algum interveio reclamando da falta de organizao. Baldados os esforos da
direo para arrefecer as insatisfaes e sem conseguir realizar o propsito de apaziguar
os nimos, a reunio foi suspensa. Retomada pouco depois, ela apenas deu lugar s
falas terminantes dos membros da direo, no mais cedendo palavra aos marchantes. A
primeira fala tratou dos problemas internos, a segunda da conjuntura externa. Quanto
primeira fala Antnio nada menciona, exceto a indicao de seu proponente. Quanto
segunda, paradoxalmente, relaciona os vrios aspectos abordados: da chegada da
Marcha Braslia a questes como desemprego, privatizao de estatais, pagamento
de juros da dvida externa. Nesta fala, diante da enormidade de problemas enfrentados
pelo pas, o contraponto a Marcha Nacional, so as ocupaes do MST. Com isso,
marcava-se a oposio governo-MST e a nova dimenso dessa oposio conferida pela
Marcha Nacional. A partir dessas premissas, a fala antecipava as respostas do governo:
elas viriam como tentativa de cooptao o governo vai prometer muito ou como
represso atravs de prises. Entretanto, a principal ameaa fora poltica do
MST comparada importncia histrica para democracia antes desempenhada pelos
sindicatos seria interna: a nossa unidade interna o ponto fraco116.
Como entender o fato de Antnio omitir, em seu relato, justamente a resposta dada
pela direo aos problemas internos da Marcha Nacional, motivo principal da tenso e
do transtorno vivido pelos marchantes, da interrupo da caminhada e da sucesso de
reunies que ocuparam os sem-terra naqueles dias? A esta, foi acrescida a omisso da
narrativa da reunio da tarde, apenas mencionada atravs do registro do horrio previsto para seu incio. Contrastando com esse vazio, feito um circunstanciado relato da
fala dedicada aos aspectos positivos da repercusso da Marcha Na-cional no contexto
econmico, social e poltico do pas. As informaes a respeito das demais Colunas,
da programao da chegada a Braslia, do apoio recebido de diferentes procedncias,
da conjuntura nacional, do significado poltico da Marcha Nacional e do MST nessa
conjuntura so cuidadosamente anotadas. Junto com essas informaes, Antnio registra
a previso da postura poltica ambgua do governo, que estaria isolado numa posio
de polaridade em relao Marcha Nacional e, atravs dela, em relao a toda a sociedade. Apesar da manuteno da postura de distanciamento expressa pela estrita
demarcao da fala do lder , transparece uma concordncia com a compreenso do
sentido de oposio ao status quo representado pela Marcha Nacional. E tambm com
o significado por ela assumido atravs do amplo apoio recebido de diversos setores
da sociedade civil, conformando uma inequvoca e expressiva oposio ao governo.
A importncia desse reconhecimento, em momento de crise interna, evidencia-se no
prprio registro de um discurso por demais conhecido por todos os marchantes, porque
continuamente repetido nos alto-falantes da Marcha Nacional e em seus atos pblicos.
248
Essa lembrana dos propsitos maiores da Marcha Nacional e de suas realizaes

no plano externo aparece, assim, em ntido contraste com a omisso ou a renncia
ao problema da realizao de seus ideais no plano interno. O sucesso aparentemente
inevitvel de seus objetivos em um plano imps a suspenso em outro. Se o apuro
descritivo no dirio de Antnio revela um esforo de conhecimento e uma evitao do
olvido, deixar de narrar justamente a fala da direo destinada a responder ao problema
proposto pelo conjunto dos marchantes na reivindicao de igualdade de direitos,
de universalidade da regra e, pelo menos, de tomada de conhecimento das decises
denota, no mnimo, o propsito de esquecimento daquela renncia. A capacidade de
impor essa renncia no se deve, certamente, apenas ao poder de persuaso das palavras
da direo da Marcha Nacional. A zona de esquecimento criada na narrativa apenas
uma das manifestaes das muitas vozes que se calaram. Nos dias que se seguiram,
um pesado silncio feito de temor e desconfiana pairou sobre a Marcha Nacional,
acompanhando-a at a vspera da triunfal chegada a seu destino117.
Notas
1 Bourdieu,
2 Como
1989.
Fernandes (1981) e Camargo (1986), entre outros, demonstraram.
3O
Estado de So Paulo, 18/01/97.
4O
5O
6 Folha
7 Correio
8 Jornal
9 Folha
Brasiliense, 21/01/97, coluna de Ruy Fabiano.
do Brasil, 23/01/97.
10 Correio
Brasiliense, 30/01/97.
11 Ibidem.
12 Jornal
13 O Estado de So Paulo, 05/02/97 e Correio Brasiliense, 05/02/97. Os dois peridicos apresentaram reportagem idntica. As declaraes do presidente da Repblica foram emitidas no
programa de rdio Palavra do Presidente.
14 O
dirio Gazeta Mercantil, em 19/02/97, informou o incio do cumprimento das anunciadas

viagens do ministro da Justia aos estados, instando os governadores a obedecerem as instrues
expressas do presidente e entregando-lhes documento, com anexo de trechos dos cdigos penal
e civil com disposies legais que permitem a adoo das medidas pretendidas pelo governo.
15
Essa equao serviu de suporte s visitas do ministro Nelson Jobim aos estados. Ela no
foi, porm, automaticamente encampada por todos os destinatrios: durante instalao de uma
comisso de promotores do Pontal do Paranapanema para definir uma atuao conjunta do Ministrio Pblico em questes fundirias, o procurador-geral de Justia, Luiz Antnio Guimares
249
Marrey, no se limitou a afirmar que o desarmamento geral necessrio. Segundo ele, um

dos aspectos fundamentais o de acelerar o processo de assentamento das famlias que pleiteiam
terras na regio. J que o governo federal se dispe a fazer a reforma agrria, que o faa, disse
(O Estado de So Paulo, 05/02/97).
16
necessrio considerar diferenas na implementao das medidas requeridas pelo governo

federal nos estados. No Par, particularmente, elas foram cumpridas risca atravs de operao
de desarmamento, combate s ocupaes e cumprimento de mandatos de reintegrao de posse.
Cf. O Estado de So Paulo, 18/03/97, e tambm adiante.
17 Jornal
18 Segundo outra reportagem, Gilmar Mauro explicou: Mais que as terras da Vale, vamos ocupar
os escritrios para provocar a discusso poltica contra a privatizao. E acrescentou: No tem

nenhuma lei dizendo que o MST nasceu s para ocupar terras. Pertencemos a um movimento
social e patriota. A privatizao da Vale fere os interesses do pas. (Jornal do Brasil, 19/01/97).
19 O
20 Jornal
21 Jornal
22 Jornal
do Brasil, 06/02/97.Ibidem.
23 O
24 Para
os sem-terra, isso sinal de intenes pacficas.
25 As festas so espcies de ritos de passagem, que fazem dos pretendentes terra, sem-terra.
Elas realizam-se sempre depois de reunies que formaram os grupos de futuros sem-terra.
Nas festas o elemento surpresa fundamental, inclusive os futuros acampados desconhecem
seu destino exato. Como as reunies que as antecedem, elas so responsabilidade do setor de
Frentes de Massa do MST. Feitas noite, a multido segue fileiras em silncio. costume
romper uma cerca para adentrar terra, um ato necessrio mas tambm simblico de grande
impacto emocional. Chegando ao local definido, rapidamente se monta o acampamento e faz-se
assemblia, onde so apresentadas as regras do acampamento, definidos os grupos, escolhidos
os coordenadores de equipe e coordenadores do acampamento. Ento, a ocupao consumou-se.
26 Assumo, nesta passagem, a verso dos sem-terra, pois a apresentada pelo filho do proprietrio,
de que os sem-terra atearam fogo ao redor da casa e chegaram atirando inverossmil com a
aproximao de uma multido composta por homens, mulheres e crianas durante o dia.
27 Sebastio
Salgado descreve da seguinte maneira a ocupao da fazenda Giacometti, que fotografou: Era impressionante a coluna dos sem-terra formada por mais de 12 mil pessoas, ou
seja, 3 mil famlias, em marcha na noite fria daquele incio de inverno no Paran. O exrcito de
camponeses avanava em silncio quase completo... Anda rpido um campons: 22 quilmetros
foram cobertos em menos de cinco horas. Quando chegaram l, o dia comeava a nascer. A
madrugada estava envolta em espessa serrao que, pouco a pouco, foi se deslocando da terra,
sob o efeito da umidade do rio Iguau, que corre ali bem prximo. Pois o rio de camponeses
que correu pelo asfalto noite adentro, ao desembocar defronte da porteira da fazenda, pra e se
espalha como as guas de uma barragem. As crianas e as mulheres so logo afastadas para o
fundo da represa humana, enquanto os homens tomam posio bem na frente da linha imaginria
para o eventual confronto com os jagunos da fazenda. Ante a inexistncia de reao por parte
do pequeno exrcito do latifndio, os homens da vanguarda arrebentam o cadeado e a porteira
se escancara; entram; atrs, o rio de camponeses se pe novamente em movimento; foices,
250
enxadas e bandeiras se erguem na avalanche incontida das esperanas nesse reencontro com
a vida e o grito reprimido do povo sem-terra ecoa unssono na claridade do novo dia: REFORMA AGRRIA, UMA LUTA DE TODOS! Paran, 1996 (Salgado, 1997). No mesmo
dia, outra marcha terminaria em massacre, em Eldorado do Carajs, no Par.
28 Inclusive, vale lembrar, a Marcha Nacional, cuja realizao foi inspirada pelo I Acampamento
Nacional do MST, em Braslia e cujos membros partiram de inmeros acampamentos e assentamentos do MST.
29 O
massacre de Eldorado do Carajs, em 17 de abril de 1996, ocorreu aps uma marcha proveniente do acampamento na fazenda Macaxeira, seguida da ocupao da rodovia PA-150 por
1.500 sem-terra. A data que se tornou smbolo internacional de luta pela terra foi escolhida para
a chegada de uma nova marcha de protesto, a prpria Marcha Nacional a Braslia.
30
Na descrio de Sebastio Salgado, acima transcrita, a multido de sem-terra em marcha

equiparada a um exrcito. E, tambm, lembrando Canetti, a um poderoso rio.
31 Construindo
o caminho, de Z Pinto.
32 Ibidem.
33 Segundo o Dirio do Povo, (25/02/97), O grau de organizao foi tanto que, pouco menos de
uma hora antes do protesto, a Polcia Rodoviria j havia sido avisada da durao do bloqueio
(dez minutos) e da sua localizao (Km 128).
34 Folha
35 Reportagem
36 Dirio
de Joo Henrique Amaral para a Folha de So Paulo (25/02/97).
do Povo, 26/02/97.
37
Todas as estimativas apresentadas nos jornais da poca apontavam a existncia de 45 mil

famlias de sem-terra acampadas, enquanto o ministro registra a existncia de 25 mil sem-terra.
Portanto, a guerra de nmeros entre MST e Ministrio Extraordinrio da Reforma Agrria
no se limita quantidade de assentamentos efetivada pelo governo federal, estende-se de
acampados em demanda por terra.
38 Entre as cinco pessoas presas em flagrante na Fazenda So Domingos por tentativa de homic-
dio, encontrava-se o filho do proprietrio, Manoel Domingues Paes Neto. No Jornal Nacional
do dia 04/03/97 anunciou-se a libertao de Paes Neto e dos seguranas da fazenda. A mesma
reportagem informava que o lder sem-terra, Mrcio Barreto, teve dois pedidos de habbeas
corpus recusados.
39 Caracterizado por Bobbio (1992) como Estado dos cidados, o Estado de Direito representaria, historicamente, a constituio do poder racional-legal weberiano, no qual todo poder
exercido no mbito de regras jurdicas que delimitam sua competncia e orientam suas decises,
ou seja, idealmente alheio s vicissitudes do arbtrio. Seria essa passagem que caracterizaria a
Modernidade na poltica, superao do governo desptico e do poder absoluto.
40 Tomando
a distino estabelecida por Norberto Bobbio (1992: 143-144) entre Movimento de

Resistncia e de Contestao, a atuao do MST caracteriza-se por um carter duplo: atravs
do aspecto de oposio extralegal, de ruptura da ordem constituda, poderia ser classificado
como movimento de resistncia; atravs do esforo de deslegitimao, de crtica ao sistema
estabelecido, como movimento contestatrio. Ocupaes e Marchas so, como j se fez notar,
duas faces complementares do MST.
41 Em
uma de suas declaraes, o ministro Extraordinrio da Reforma Agrria, Raul Jungmann

afirmou: Se eu sento com quebra a lei, toda a conquista democrtica vai para o espao e se esvai
251
a minha autoridade (Correio Brasiliense, 18/02/97).

42 As iniciativas governamentais no se limitaram, porm, ao aspecto repressivo e de excluso do
MST da arena poltica. Foram anunciadas medidas no sentido de demonstrar diligncia na soluo
do problema da terra, revelando, porm, uma eliso do tema reforma agrria. Entre as propostas
alternativas apresentadas pelo governo aos trabalhadores sem-terra, o presidente Fernando Henrique Cardoso anunciou o programa Lavouras Comunitrias: O governo federal, os governos
estaduais e as prefeituras se juntam aos proprietrios que querem ceder terra e aos trabalhadores
que querem plantar... Na hora da colheita, vem a diviso, que feita irmamente, disse Fernando
Henrique (Gazeta Mercantil, 19/02/97). Paradoxalmente, a proposta governamental aponta para
uma tentativa de fazer reviver antigas formas de contrato, em vias de extino provocada seja
pela modernizao tecnolgica da agricultura, seja pela regulamentao de direitos trabalhistas.
43 Como
assinalaram, entre outros, Bobbio (1992), Rud (1991) e Bendix (1996).
44 Alm do Prmio Rei Balduno para o Desenvolvimento, o Setor de Educao do MST recebeu
em 1995 o Prmio Educao e Participao, concedido pelo Banco Ita e Unicef, organismo
internacional ligado s Organizaes das Naes Unidas, ONU e, em 1991, o Prmio Nobel
Alternativo, do Parlamento Sueco.
45
O excerto mencionado pelos jornais foi retirado do discurso oficial do Papa ao presidente
brasileiro a primeira visita oficial de um chefe de estado do Brasil Santa S, como lembrou
Fernando Henrique Cardoso em seu prprio discurso.
46 O
47 Como
anteriormente mencionado pgina 159.
48 A manifestao
do presidente da CNBB ocorreu aps reunio da cpula da entidade em Braslia, quando foi feita uma anlise da conjuntura nacional e decidiu-se contestar as crticas do
presidente. Paralelamente ao encontro os bispos, transcorria uma reunio de assessores da CNBB
com entidades da sociedade civil, entre elas o MST. Joo Pedro Stdile integrava a reunio para
definir a Semana Social da CNBB. Cf. Jornal do Brasil, 27/02/97.
49 Jornal
50 Almeida,
1993.
51 Tanto assim que, aps a Marcha Nacional essa aproximao tornou-se motivo de um trabalho
conjunto na discusso e organizao do chamado Projeto Brasil, que visa amadurecer, terica
e praticamente, a constituio de um modelo alternativo de desenvolvimento. As reunies
preliminares de constituio do grupo verificaram-se em Itaici, So Paulo, tradicional local de
realizao das Assemblias da CNBB. No processo de Consulta Popular, que se pretende
contnuo, desdobramento do Projeto Brasil, os ncleos comunitrios da Igreja constituem-se em
clulas importantes. Como parte desse processo, organizou-se a Marcha Popular pelo Brasil, em
defesa do Brasil, da democracia e do trabalho, com percurso estimado de 1.500 km, do Rio de
Janeiro a Braslia. Inspirada na Marcha Nacional, e decorrente do esforo de maior articulao
entre entidades, a Marcha Popular contou, alm dos sem-terra, com integrantes da Central de
Movimentos Populares, do Movimento de Pequenos Agricultores, do Movimento de Mulheres
Trabalhadoras Rurais e das Pastorais Sociais da CNBB. O texto da Campanha da Fraternidade
de 1999, A fraternidade e os desempregados, cujo lema foi Sem trabalho... Por qu?, denunciava o modelo econmico por produzir um novo tipo de opresso, colocar o funcionamento
do mercado acima dos seres humanos e estimular a exacerbao do individualismo. Atravs da
indignao contra esta situao, a solidariedade, atravs de iniciativas concretas, o caminho
apontado para a construo de uma nova sociedade mais justa. Nota-se, no diagnstico dos
252
problemas, nos valores que o norteiam e no sentido da soluo apontada, uma afinidade com o
modo de representao da realidade no MST.
52 Folha
53 Ibidem.
54 A relao entre STRs e MST do mesmo modo que com a CPT apresenta enorme variedade
de configuraes em funo de caractersticas locais e regionais. Em lugares de forte tradio de

sindicalizao, como no Nordeste, a relao de concorrncia acirra-se, implicando numa maior
dificuldade de penetrao e organizao do MST.
55 Visita ao acampamento que sofreu revista policial, aos feridos do confronto da Fazenda So
Domingos e ao lder do MST preso na cadeia pblica. Em todos esses atos, nota-se uma sinalizao
reversa contrria do sentido da violncia da qual os sem-terra estavam sendo acusados: as visitas
de solidariedade transmutavam-nos de agentes para vtimas. Essas visitas foram acompanhadas
de um contra-discurso veiculado em ato pblico em repdio decretao de priso preventiva
de cinco lderes do MST (Jornal do Brasil, 02/03/97).
56 Como
o demonstra enfaticamente o trabalho de Teixeira (1998).
57
Na Coluna Sudeste, segundo relato de seus integrantes, esse amlgama de ato poltico e
religioso fez-se de modo muito mais freqente. Grande nmero de atos pblicos era tambm
celebrao religiosa e algumas vezes missas substituram-no completamente. Tanto assim
que desde o incio da Marcha a equipe de liturgia teve uma atividade regular naquela Coluna.
58 A impresso
causada pela cerimnia fez-se registrar no dirio de Jos Popik, em geral parcimonioso na manifestao de suas prprias emoes: Hoje foi um dia muito lindo para ns pois
levantamos antes das cinco horas e samos de nibus at a Igreja para celebrar uma via-sacra
em procisso, junto com a comunidade e ainda era noite.
59 Antnio
Carlos Bueno Barbosa, do PFL.
60 Alm
de serem impedidos de realizar o ato pblico, os sem-terra foram proibidos de colar

cartazes e fazer panfletagem na cidade.
61 Antnio
Carlos Magalhes no apenas recebeu representantes da Marcha Nacional e lderes

do MST, como contribuiu para a realizao do ato pblico em frente ao Congresso Nacional,
custeando a montagem do palanque e bancando o equipamento de som.
62 Elizete
Santos, 2, estava entre os desabrigados. Segundo sua me, Danielir, foi impossvel
dormir por causa do frio. Fomos cochilando, estvamos muito cansados. A Elizete dormiu
pouco, disse. O problema foi o vento. Passamos frio, disse Jos Miranda, 60 (Folha de So
Paulo, 02/03/97).
63 Lder
ruralista, deputado federal e, segundo os lderes da Marcha, dono do jornal da cidade

que tratou os sem-terra de sem-vergonha. Uma das frentes de investigao pretendida, mas no
implementada, seria a realizao de um levantamento mais sistemtico do impacto local da Marcha
Nacional, atravs do estudo do tratamento a ela conferido pelos meios de comunicao locais.
64 Para
um estudo da importncia da distino em contexto poltico local, cf. Chaves, 1993.
65
usual e caracterstico da atuao dos lderes do MST o tratamento informal, pouco cerimonioso, dispensado s autoridades particularmente na transmisso, para os sem-terra, dos
dilogos com elas encetado para os sem-terra.
66 Geertz
(1983) apresenta um valioso estudo do simbolismo poltico do centro, suas relaes

com o carisma e com a prpria noo de soberania. Corroborado com o trabalho sobre o Estado
253
teatro balins do sculo XIX (1991), esse estudo reala, em diferentes sociedades, a importncia
dos cortejos reais, em marchas atravs do territrio, como meio de construo da soberania,
demonstrando a importncia do reconhecimento dos temas da imaginao poltica particulares
a cada sociedade.
67
O carter de sacrifcio asctico da Marcha Nacional teve uma manifestao bem concreta
na perda de peso sofrida pelos marchantes. ela totalidade maior representada pela sociedade.
68 Dadas
s condies adversas, a formao propriamente dita, em sentido estrito, deu-se de

maneira limitada. Apesar de tudo, porm, os dirios de dois marchantes registram a realizao
de onze reunies de estudo.
69 Como ausentei-me da Marcha a partir do 15 dia, no recebi o Regimento, nem consegui obt-lo
posteriormente. O jornal A Folha de So Paulo, edio de 10/03/97, apresentou um declogo

de normas similar a este, embora menos completo. Nele consta a especificao de proibio
do consumo de drogas, de desrespeitar a mulher do prximo, de responder a provocaes
alm de um importante acrscimo: o cumprimento obrigatrio das decises da maioria.
70 As
caractersticas englobantes observadas durante a Marcha Nacional, no diferem substancialmente daquelas verificadas em todos os acampamentos do MST. A regulao de entradas e
sadas, a proibio de sada sem consentimento da coordenao, o relativo isolamento social,
inclusive com delimitao espacial como a instalao de portaria no alojamento noturno, que
na Marcha replicava a portaria dos acampamentos , so alguns dos procedimentos usuais nos
acampamentos. Da mesma forma, o consumo de bebidas alcolicas e outras drogas, o roubo
e a prostituio so tambm expressamente proibidos nos acampamentos e, como na Marcha
Nacional, o descumprimento dessas regras motiva expulso.
71 A regulao da atividade sexual bastante estrita nos acampamentos do MST. A especificao
apresentada de respeito mulher do prximo, tanto quanto as acusaes de prostituio invariavelmente atribuda a mulheres , freqentes na Marcha tanto quanto nos acampamentos,
denota, por sua vez, a parcialidade da moral sexual em vigor.
72 O trecho foi extrado de Morais (1986: 20), do captulo que trata do comportamento ideolgico
dos estratos emergentes, que contempla, alm do lmpen, os camponeses, os assalaria-dos e os

semi-assalariados. Como anteriormente mencionado, a formulao de Morais este texto constitui
um dos suportesa base da concepo de organizao do MST.
73 Na
Coluna Sul, em sua manifestao benigna ela apresentou-se, por exemplo, em campeonato que serviu de recreio em um domingo de descanso: no jogo de futebol a equipe do Paran
jogou contra a de So Paulo e a de Santa Catarina contra a do Rio Grande do Sul (Porto Ferreira,
02/03/97). Marcando o carter ento pacfico da oposio, Jos Popik assinala: todos os times
samos campeo nesta tarde. A fora dessas identidades foi reconhecida por um outro integrante
da Marcha o violeiro deslocado da Coluna Sul para coordenar a equipe de animao na Coluna Sudeste. Ele experimentou forte oposio ao seu intuito de desfazer, em nome da unidade
do MST, a formao das fileiras da Marcha na Coluna Sudeste segundo a diviso por estados.
A oposio ferrenha a sua iniciativa unificadora custou-lhe o isolamento, alm de suscitar a
suspeita, na direo daquela Coluna, de ser um infiltrado.
74 As
reticncias correspondem falha na reproduo de pequenos trechos do dirio.
75 Do mesmo modo que, guardando a entrada dos acampamentos de ocupao, h uma guarda,
que controla o ingresso e sada no local, tanto de pessoas de fora quanto dos prprios sem-terra.
A guarda nos acampamentos uma atividade de segurana permanente h turnos ininterruptos, de dia e noite que visa proteger os acampados da violncia externa e controlar sua
254
permanncia nos acampamentos, evitando seu esvaziamento. As sadas dos acampados, para
trabalhos temporrios e por motivos pessoais, feita de maneira rotativa e com tempo limitado.
76
Com a sada da Rodovia Anhanguera e incio do percurso na BR-050, com a passagem da

Marcha do estado de So Paulo para Minas Gerais, a prpria caminhada tornou-se mais difcil:
Na avaliao da Polcia Militar Rodoviria de So Paulo, o grupo encontrar maiores dificuldades
em percorrer o trecho mineiro da viagem. Segundo os policiais, a partir da fronteira, a rodovia
passa a ter faixa nica, e h um aumento do trfego de caminhes e do nmero de buracos e
obras na pista (Folha de So Paulo, 10/03/97). Em muitos trechos, os marchantes tiveram que
caminhar apenas sobre pedregulhos, dada a absoluta falta de acostamento na rodovia.
77 O discurso provavelmente alude declarao de Luiz Rezende, organizador da reativao da
UDR em Minas Gerais... Segundo ele, a ordem ser para que os seguranas tratem as invases
usando armamento altura das mesmas. Para ns, no importa que sejam armas como AR-15 ou
canho. Ns queremos a proteo da propriedade para trabalharmos e produzirmos em paz.
Jornal de Braslia, 17/03/97.
78 Criada para defender os interesses dos proprietrios rurais por ocasio do processo constituinte
de 1987 a 1988, a UDR teve seu apogeu com a promoo de grandes leiles de gado a fim de
arrecadar fundos para eleger deputados e senadores e de enormes carreatas a Braslia, sendo
bem-sucedida em seu intento de impor limites constitucionais reforma agrria na Constituio
enfim promulgada. Aps esse xito momentneo, que alavancou a candidatura presidencial de
seu principal lder, Ronaldo Caiado, a UDR perdeu poder assim como seu candidato perdeu
as eleies, tendo obtido pfia quantidade de votos na medida mesma em que sua posio
extremista no foi capaz de encontrar respaldo social mais amplo. Tendo sido extinta, o crescimento poltico do MST proporcionou-lhe ocasio de ressurgir, sem, porm, jamais alcanar a
expresso poltica anterior.
79
Numa das mais bonitas canes dos sem-terra, o refro dita: Amazonas cuidado com o
p do boi/ Chico j disse, ningum mais se esqueceu/ O latifndio traz misria acaba a mata/
Incendeia desacata a milenares filhos teus... Um trecho da parte inicial, declamada, diz: Ave!
Ave! Santa rvore/ Pai nosso e do palmital/ Po nosso do santo fruto/ Ribeirinho enfrenta o
mal/ Do homem que traz a cerca/ Planta capim, faz curral/ Amparado num projeto/ De violncia
brutal/ Onde o humano esquecido/ E o boi querido o tal. Devoo Amaznia, de Z Pinto.
80
No dia 17/03/97 Antnio anotou em seu dirio: Uma famlia que mora em frente ao local
do almoo liberou o freezer para o povo colocar gua para gelar e um chuveiro para o povo
tomar banho.
81
Regio em que as terras do estado foram apropriadas em grande extenso pelos chamados
grileiros e onde o MST paulista priorizava suas atividades. Em resposta ao intenso processo
de massificao das aes do MST no Pontal do Paranapanema, os proprietrios desta regio
recriaram a UDR.
82 Carlo Giovano, em entrevista concedida mais de um ano aps a Marcha Nacional, em 18/08/98,
reportou a sua passagem por Uberaba como um de seus momentos mais marcantes. Seu relato
reduzido por economia do texto revela o grau de apreenso por ele vivido como membro
da direo da Marcha: Antes de chegar em Uberaba, todos os meios de comunicao estavam
divulgando que a UDR iria nos receber com dinamite, com bomba. O presidente da Associao
Brasileira dos Criadores de Gado Zebu falou isso na imprensa. A todo mundo ficou muito preocupado, toda a nossa companheirada: como que ns amos fazer? Ns falamos: No, vamos
entrar, vamos entrar, vamos entrar. Em todas as cidades ns entramos, no aqui que vamos passar
direto. O povo da cidade preocupado dizia: No entra, eles esto preparados para atacar vocs...
255
Dissemos: No, vamos entrar. No meio dia, paramos numa sombra de mangueira para almoar.
Almoamos. (Eu disse) cinco horas ns temos que estar dentro de Uberaba. Toda a imprensa
do Brasil em cima da gente dizendo: Vocs vo entrar em Uberaba? Ns: Vamos. Por que
vocs esto demorando? Ns vamos esperar, o ato est marcado para as cinco horas, vamos
esperar, est um dia muito quente! E eles l. E ns descasando, o pessoal jogando truco, mas no
fundo havia uma grande tenso. Camionete de fazendeiro passando direto em alta velocidade
na pista. Comeou a dar trs horas, (horrio) que ns tnhamos marcado para sair, chegou um
camburo da polcia. Pensei: nossa, ser que eles no vo deixar a gente entrar? Conversei com
o comandante. Ele perguntou: Vocs vo entrar? Ns vamos entrar. Est bem, ns vamos
garantir a segurana de vocs. No precisa comandante, no precisa nos escoltar no. A Marcha
uma marcha pacfica, quem tem que tomar cuidado so os fazendeiros da cidade, afinal foram
eles que ameaaram, acho que vocs deviam estar fazendo segurana era para eles l, no para
ns aqui! Deu a hora, chamamos os companheiros. Foi um dia que a companheirada foi com
mais firmeza ainda. Fomos fazendo a caminhada e falando no som e chamando o povo da cidade para o Ato. Fomos indo, indo, indo, entramos em Uberaba. Em Uberaba, tem uma fazenda
com trs canhes enormes da poca da Segunda Guerra. Eu brincava: Olha a bomba que iam
soltar em ns, esto a os canhes, a do lado. O pessoal da cidade e da imprensa, preocupado.
Tanto que transmitiram ao vivo a entrada da Marcha na cidade. A gente foi entrando, entrando,
entrando. Fomos at a frente da Associao do presidente que falou que no ia nos deixar entrar
na cidade uma grande estrutura que chega a parecer uma fazenda dentro da cidade de Uberaba
, vaiamos ele duas vezes e fomos passando pelo comrcio. O comrcio estava com as portas
todas fechadas, todas as portas fechadas. Conforme a gente descia por uma rua estreita de mo
nica que dava para a praa onde a gente ia fazer o Ato onde tinha um palco j montado, os
cantores da cidade cantando , conforme a gente ia passando, o povo ia abrindo as portas e saindo
para ver a Marcha passar. O povo da imprensa que estava apostando contra, at para haver um
conflito e eles venderem notcia, eles se (incompreensvel) junto com os fazendeiros e junto
com a burguesia da regio. Foi um momento muito importante. Psicologicamente estava aquela
tenso, gelado. Chegamos na praa j tinha entre quinhentas a mil pessoas esperando a Marcha
chegar. Foi uma grande demonstrao de fora. Intimidaram-nos bastante no incio, mas acho
que se ns recussemos l em Uberaba a Marcha no seria a mesma. Dormimos no Uberaba
Tnis Clube, clube da burguesia, que o padre arrumou. Desmoralizou com quem quer que fosse.
Alm de todo o desgaste e tenso emocional que cercaram a chegada da Marcha a Uberaba, a fala
revela, mais uma vez, a tenso significativa expressa pela prpria Marcha: uma demonstrao de
fora pacfica. O dilogo do lder da Marcha com o comandante da polcia elucidador: o lder
afirmou ao policial no ser a Marcha, pacfica, que requeria proteo, e sim os fazendeiros que
a ameaavam. A aparente contradio do argumento apenas explicita a demonstrao de fora,
expressa pela prpria Marcha. No entanto, como ele mesmo concluiu, tratava-se, a Marcha, de
uma fora moral que desmoralizou seus oponentes. A manchete do jornal, mais uma vez, serve
de confirmao: Truculncia da UDR d fora ao MST.
83 Antnio
escreveu: No dia 23/03/97 fui entrevistado por uma jornalista da Frana. Fez vrias
perguntas, o porqu de eu estar no Movimento, de onde eu vim, quantos filhos e se a Marcha era
cansativa. Foram batidas duas fotos com Adriana, Marina e Antnio Carlos Rios, pai.
84 Depois Antnio esclareceu: um dos companheiros da Marcha juntou um punhado de plo de

lobo e colocou na sua carteira dizendo que isso d sorte.
85 Em
outra ocasio Antnio registra: o guarda da polcia de trnsito tambm estava filmando
a Marcha.
256
86 Antnio
descreve a recepo da populao Marcha na entrada da cidade: Bem antes da

Marcha chegar na cidade o povo corria para a beira da BR-050 para apoiar os marchantes. No
trevo que d acesso cidade de Uberlndia estava uma grande massa para recepcionar a Marcha,
muitos fogos foram soltos, com bandeiras e fogos o povo recebe o Movimento Sem-Terra.
87 Segue-se
88 Danilo
a lista com o nome das ruas que a Marcha passou.
e Daniel formam uma dupla de cantores do MST.
89 Marquinho Monteiro cantor do MST. Inicialmente acompanhando a Coluna Sul, foi deslocado
para a Coluna Oeste. Tambm com a finalidade de integrar a equipe de animao, Tavares, outro
cantor, foi transferido para a Coluna Sudeste.
90
Segundo Antnio, estiveram no local do almoo representantes do Sindicato dos Trabalhadores em Telecomunicaes de Minas Gerais SINTTEL , do Sindicato nico dos
Trabalhadores em Educao de Minas Gerais, e do SINDELT, sindicato dos eletricistas do
Tringulo, filiado CUT.
91 Segundo
o relato de Antnio, os marchantes ficaram sabendo a respeito das Outras Marchas.

Marcha Oeste: passaram por Rio Verde, onde foi feito um ato com msica e mmicas. Mais de
400 estudantes pediram a suspenso das aulas. Marcha Sudeste: est em Trs Marias. Foi muito
bem recebida. Alm disso, os sem-terra foram informados que o Movimento est recebendo
manifesto de vrios apoios, artistas e outros. Toda a programao dos dias seguintes foi antecipada, inclusive com determinao do horrio e designao dos locais das diferentes atividades
chegada cidade, caminhada, concentrao, local de pernoite , com a apresentao da relao
nominal dos artistas msicos, performers que compareceriam assim como do grupo de teatro
local e todo o elenco de entidades de apoio Marcha Nacional em Uberlndia.
92 O Ato
pblico foi encerrado s 22 horas. Considerando-se que teve incio com o culto ecumnico, sua durao foi de seis horas e meia; tomando seu incio com a chegada dos marchantes
praa, o ato transcorreu por sete horas e meia.
93 A importncia
do papel das entidades locais no deve ser minimizada. Em geral foram elas as
responsveis pela constituio de toda a infra-estrutura necessria Marcha Nacional em sua
passagem pelas cidades: desde o arranjo dos locais de permanncia dos marchantes e da cozinha
da Marcha, at o fornecimento do equipamento e condies necessrias realizao dos atos
pblicos, passando, tambm, pela consecuo de locais de debate nas cidades. Tanto quanto a
Igreja, o papel dos sindicatos foi de suma importncia, para o qu houve participao direta da
direo nacional da Central nica dos Trabalhadores, que enviou aos sindicatos filiados recomendao expressa de fornecer todo o apoio possvel Marcha Nacional conforme testemunho
de um assessor poltico da CUT. Em muitas cidades formou-se um Comit de Apoio Marcha
Nacional, reunindo todos os interessados em com ela colaborar. Antnio reproduz a relao das
entidades de apoio Marcha em Uberlndia, apresentada pela direo, listando-as como segue:
Sindicatos: Sindicato dos Trabalhadores da Alimentao, Eletricitrios, SINTET, Sindicato
UTE, SINTRASP, Metalrgicos, Frentistas, SINTRAF, Comercirios, Rodovirios, Vesturio;
Entidades: ADUFU (Associao dos Docentes da Universidade Federal de Uberlndia), DCE/FIT,
DCE/UFU, MEP, APR, MLT e Central dos Movimentos Populares; Partidos polticos: PT, PC do
B, PSB; vereadores: Liza Prado, PC do B, Geraldo Rezende Jnior, PMDB e Aniceto Ferreira.
94 O
Tringulo, 25/03/97. O Correio, outro jornal local, fez uma reportagem mais centrada na
apresentao da prpria Marcha Nacional, sua origem, destino, atividades ao longo do percurso
e propsitos.
95 Como
j se teve oportunidade de fazer notar, o cultivo da memria da luta, em seus diferentes
257
aspectos e de diferentes modos, uma prtica regular e constante no MST. Por outro lado, passada a primeira fase em que isso seria impossvel, atualmente privilegiam-se, no investimento de
formao de militantes para o MST, jovens sem experincia em outras atividades organizativas
preferencialmente filhos de assentados. Eles so escolhidos por serem considerados isentos
dos vcios de outras organizaes, como, por exemplo, da atividade sindical, vista entre outras
coisas como muito sujeita cooptao.
96 Palmeira
e Herdia (1995), ao analisarem comcios de campanhas eleitorais em municpios

do interior, reconhecem trs estruturas diferentes do constituio do evento. A primeira, tpica
das eleies majoritrias municipais, tem uma estrutura ascendente, com um clmax no final.
Alternativamente a esta forma, comcios em eleies estaduais podem s vezes ter o clmax logo
no seu incio. Freqentemente, porm, apresentam a combinao alternada de momentos de maior
e menor intensidade, configurando, de certa forma, a conjugao dos dois modelos anteriores.
97 Como
mostra o trabalho de Pimentel (1997).
98
O relato continua citando os artistas locais e nacionais que participaram do Ato. Entre os
cantores de maior prestgio, estava presente Nil Bernardes, cantor da msica-tema da novela
Rei do Gado, da Rede Globo de Televiso. Nesse ato, o cantor recebeu o Caderno de Formao,
Programa Agrrio, por sua participao nos principais atos pblicos da Marcha Nacional.
No incio da Marcha, vale lembrar, ele havia recebido um kit de marchante. praxe no MST
homenagear, em cerimnias pblicas, presenteando ritualmente as pessoas que de diferentes
maneiras prestam-lhe apoio, com material do Movimento.
99 Antnio
registrou, por exemplo, uma entrevista concedida por membro da direo da Marcha
radio de Araguari.
100 Correio,
25/03/97.
101 A justificao moral do direito terra pelo trabalho tem inequvoca evocao religiosa, como
indica a prpria expresso empregada na frase anterior adubo da terra o trabalho de quem
nela trabalha, vive e trabalha , bastante prxima a bem conhecida cadeia sintagmtica bblica,
ganhars o po com o suor do teu rosto. Pode-se dizer que a dignidade divina do emissor desta
frase, cuja fora imperativa imensamente maior que a de um mandamento, confere quela comumente expressa pelos sem-terra um valor inquestionvel. De um ponto de vista sociolgico,
vale lembrar que terra para quem nela trabalha um tema recorrente no discurso pastoral e
nas romarias da terra, promovidas em vrios pontos do pas pela Comisso Pastoral da Terra,
desde fins da dcada de 1970.
102 Sublinhado
no original.
103
Segundo Antnio, foi informado aos marchantes que a caminhada do dia seria de vinte e
oito quilmetros; conforme a reprter Arcelina Helena, que acompanhou a Marcha nos quatro
principais dias da Semana Santa, na quinta-feira foram percorridos quarenta quilmetros. Cf.
Jornal da Comunidade, 12 a 18 de abril de 1997. Os prprios marchantes muitas vezes notavam
a diferena entre o tamanho do percurso previsto e aquele efetivamente realizado.
104 Jornal
da Comunidade, ano VI, n 291, 12/04/97 a 18/04/97, peridico do Lago Sul e Lago
Norte, bairros residenciais de Braslia.
105 Carlos Alberto Steil (1996) e Rubem Csar Fernandes (1982) so exemplos de estudos sobre
o tema.
106 Como o confirma a adoo da conduo de uma cruz, ornada com as bandeiras do Brasil e
do MST, dianteira da Marcha Nacional.
258
107 No
canto, o frei alterou a verso original da letra da msica afagar a terra pela tpica
expresso sem-terra, conquistar a terra.
108 Por
problema na cpia, a palavra est incompreensvel.
109 Sublinhado
no original.
110 A tenso
parece ser constitutiva do MST, simultaneamente autodefinido como Movimento e

como Organizao. A Marcha Nacional era a prpria massa em movimento lugar dos iguais
, formada, entretanto, com por uma organizao interna precisa isto , hierrquica.
111 Esta fala evidencia a determinao dos marchantes de alcanar a meta da Marcha Nacional,
a qualquer custo. Essa obstinao era um importante trao dos marchantes, que serviria para
dar continuidade Marcha, apesar de os problemas internos de organizao permanecerem sem
soluo. Apenas como grupo, isto , como Marcha Nacional, faria sentido chegar a Braslia.
112 Morais,
C. 1986: 38. nfase no original.
113 Membro
114 Maria
da direo da Marcha Nacional.
Luza era uma das crianas da Marcha Nacional.
115 Em
linhas gerais, as reunies dos estados seguiram uma estrutura semelhante, repetindo-se
em Jos, um coordenador de grupo, a mesma postura de maior de distanciamento adotada por
Antnio na descrio da reunio de seu estado. Embora o relato de Jos no apresente as falas
dos marchantes, deixa transparecer o clima de forte tenso das reunies do estado do Paran e
a mesma estratgia diversionista adotada pela direo. Ele escreve: s 5:30 da tarde ns nos
reunimos todos os grupos do estado do Paran. Tivemos palavra da Clia (da coordenao da
Marcha) explicando sobre o almoo azedo do meio dia e diz Clia que no fcil na cozinha e
veio s uma panela de feijo azedo. E tem muita crtica com o pessoal da cozinha, e surgiram
muitos dizendo que no somos cachorros. Mas temos o Plnio do Paran que coordenador, e diz
que a maioria da cozinha do Paran. O Maurcio (tambm coordenador) diz que gastamos
mil reais por dia e at Braslia ainda vamos gastar oito mil s em carne. Fala Clia dizendo sobre
doaes, dizendo que responsvel Clenison, porque isso quase deu pauleira por causa da comida.
Vo ser mandados dez mil reais, a secretaria s mandou trs mas ainda est bloqueado. E est
difcil aqui, e est j quase dando paulera na reunio. E vai ser substitudo conforme precisar o
pessoal da cozinha, mas o maior problema est nas regionais que no cumpriram seu papel. No
dia seguinte, anota: Comeamos nos reunindo os estados s 9 horas. Comeou com o Maurcio
dizendo que temos que ns.... seno no chegamos em Braslia. Diz o Maurcio que o prefeito
conseguiu fazer um racha no acampamento da Giacometti, comprou um coordenador. Diz Clia
que temos que nos preparar para chegarmos em Braslia porque l vai ter imprensa do mundo
quase todo e podem surgir perguntas para qualquer um de ns. Diz Maurcio que os sem-teto
tambm vo acampar em Braslia. Diz Maurcio que temos perspectiva de termos 100 mil pessoas
em Braslia... Maurcio nos leu um fax que recebemos do estado e dizia que devagar o Incra
est trabalhando e as reas de acampamento podem ser resolvidas at agosto. O Maurcio vai a
uma reunio em Curitiba dia 1 e 2 de abril discutir o problema das finanas dos companheiros.
116 Na diviso de tarefas das falas da direo, Antnio de Itapeva, lder de pouca expresso,
ficou com os problemas internos, enquanto foi destinada a Giovano a apresentao dos aspectos
externos. Segundo testemunhos verbais posteriores, a atuao do ltimo, principal referncia
da direo na Marcha Nacional, foi um dos principais alvos do questionamento durante as
reunies. Abstendo-se de tratar dos problemas concretos levantados pelos marchantes, sua fala
limitou-se a uma reproduo, para dentro, da oratria estereotipada feita na Marcha Na-cional
para o pblico externo.
259
117 O meu retorno Marcha Nacional ocorreu exatamente no dia seguinte a essa sucesso de
acontecimentos, uma tera-feira, quando a Marcha deixou a cidade goiana de Catalo em direo
a Braslia. Pude, portanto, vivenciar o impacto desse silncio e da tenso nele oculta. Aps o
relato da reunio de segunda-feira, um grande vazio tambm surge nas anotaes de Jos, que
as reinicia para narrar um reunio da coordenao dos grupos, na qual foram substitudos dois
coordenadores por falta de disciplina e os dois novos coordenadores tem nome Antnio, um
dos quais era, justamente, Antnio Rios.
260
Parte III
261
Vitria e Sacrifcio:
a marcha do contexto e
a rigidez da Marcha
No Somos Covardes
Z Pinto
Pegue os cereais e a lona, junte a crianada
Pois sem-terra organizados terra ocupada
De mos dadas vamos juntos, no somos covardes
Somos contra o latifndio s produz maldade
Existem dois projetos em jogo, isso j est claro
Contradio entre sem-terra e latifundirio
Pois um projeto liberdade, vida e produo
O outro injustia, morte e especulao
Companheirada, pra burguesia no tire o chapu
Mesmo que ela nos prometa o cu
falsidade! Quer nos enganar
Grita sem-terra, unindo as foras, ocupando o cho
Mesmo debaixo dessa represso
A nossa luta no pode parar
A terra me do lavrador quem lavra este cho
E ela sendo repartida aumenta esse po
O po que encher a mesa do trabalhador
Por isso bem justa esta luta contra o repressor
Fazer da luta imediata escola pro futuro
E derrubar o jogo duplo de cima do muro
Unidos campo e cidade vamos construindo
E um dia contra a burguesia vai ser jogo duro
262

Reforma Agrria! J que as direitas nunca fazem nada
Trabalhadores das mos calejadas
Organizados vo fazer na marra
Socialismo! Essa idia no pode cair
Mesmo que algum tente nos iludir
A liberdade ser conquistada!
No contexto da vida pblica no Brasil, a jornada da Marcha Nacional por Reforma

Agrria, Emprego e Justia foi um empreendimento audacioso, como costumam ser
as iniciativas do MST. A Marcha Nacional teve um objetivo claro e predeterminado,
alm de seguir o padro da ao direta, de massa, como modo de presso poltica
sobre os poderes constitudos. Como nas demais atividades de mobilizao do MST,
ela reuniu sem-terra acampados, assentados e militantes. Juntos, eles formam a Organizao constituem o seu capital especfico , integrando uma estrutura hierrquica
sob cuja direo se colocam para empreender, de forma bem-sucedida, a luta. Os
diferentes nveis dessa luta encetada pelo MST, e sumariada nos propsitos da prpria
Marcha Nacional, renem-se, tambm, em diversos nveis de experincia vividos por
seus diferentes sujeitos, portadores de distintos objetivos. Porm, a realizao dos
objetivos especficos que motivam alguns desses sujeitos e dos propsitos abrangentes
que outros deles sustentam, demanda que uns e outros sigam juntos, a despeito das
diferenas. A luta pela terra e a luta pela transformao da sociedade assim o
requerem. A luta imediata prov um solo comum, e no MST espera-se que se torne
escola pro futuro, no duplo sentido de mostrar os caminhos de conduo da luta mais
abrangente e, tambm, para ela educar. Porm, as dificuldades inerentes conduo
de uma Organizao de massas, com princpios igualitrios e estrutura hierrquica,
no deixam de aflorar. Na Marcha Nacional as tenses, prprias da diversidade interna
do MST, tiveram soluo na relao de fora inerente s distintas posies ocupadas
pelos sujeitos na estrutura da Organizao e no entrelaamento de seus interesses no
mecanismo da prpria luta.
Do ponto de vista dos valores norteadores do MST como Organizao, essa forma de
resoluo das tenses internas a traduo do princpio fundante, da unidade e disciplina, adequando-se, portanto, a uma lgica sancionada. O poder da prpria Organizao
como estrutura hierrquica, traduzido na capacidade de efetivao daqueles princpios,
pode ser aferido no fato de que a tenso estrutural inerente Organizao muitas vezes
sequer aflora explicitamente como conflito. Contudo, o poder de subsumir o conflito
ou a divergncia tem o seu preo, feito de silncio e medo. Mas alm da estrutura da
Organizao, dos valores nela cultivados e do mecanismo da luta que entrelaa os
interesses dos sujeitos nela envolvidos, o modo de representao da prpria luta prov
a sua cota na subtrao da livre expresso do dissenso. O sentido agonstico da luta
oferece uma razo a mais para a unio dos sem-terra: ele cultivado no contexto das
Vitria e Sacrifcio: a marcha do contexto e a rigidez da Marcha
263
aes coletivas do MST e da sociabilidade por elas gerada. Como no MST o sentido
da luta alcanou uma formulao abrangente e articulada, a complexidade de seus
fins e significao sumariados como projeto contrasta com a definio da luta,
aparentemente simplificada numa representao polarizada. Servindo como importante
meio de unificao das prprias diferenas internas, o mundo aparece cindido em dois,
atravs da luta entre sem-terra e seus opositores.
A ampliao do leque de inter-relaes do MST com diferentes segmentos sociais,
proporcionada pela Marcha Nacional no alterou essa compreenso do mundo, ao menos
de imediato. A realizao da Marcha Nacional sob a inspirao do mais recente lema
do MST, foi um meio de efetivar o slogan Reforma Agrria, uma luta de todos
indicativo de um momento e uma postura poltica contrrios ao anterior isolamento.
Desse modo, proporcionou ao MST, enquanto sujeito coletivo, ocasio de exercer a
ampliao de alianas que a efetivao do lema requer. Durante a Marcha Nacional,
o MST contou com a colaborao material de inmeras entidades, locais e nacionais,
mas alm disso recebeu delas o apoio poltico necessrio para tornar a Marcha um
acontecimento significativo. A prpria Marcha Nacional, pelos significados e valores
que evocava, criou esse fato. Em seu processo ritual, imps-se como um evento poltico
simbolicamente relevante. Por assim dizer, ela produziu poder coletivo, mana, do qual
os diferentes sujeitos sociais foram simultaneamente colaboradores e beneficirios.
Mas se a Marcha Nacional abriu caminho para o alargamento do espectro de interlocuo poltica do MST e, portanto, deu passagem possibilidade de flexibilizao de
seu discurso e ampliao de compromissos de aliana, no seu transcurso ela no deixou
de dramatizar a lgica binria da concepo de luta, com todos os sem-terra sofrendo
as suas conseqncias. No plano das relaes externas do MST, a representao de que
existem dois projetos em jogo implica apor sinais diacrticos inequvocos na luta
que empreende com os oponentes o que tem proporcionado resistncia ao conhecido
mecanismo da cooptao. O significado moral aposto representao maniquesta
desses projetos contraditrios um projeto liberdade, vida e produo; o outro
injustia, morte e especulao pode, por outro lado, no apenas incidir em dificuldades prticas na relao com os aliados necessrios, mas, tambm, implicar os perigos
de uma poltica gerida sob a tica da convico. No plano interno, essa conformao
tica e sua lgica binria oferecem um suporte de crena valioso no equacionamento
das diferenas internas. Mas tambm transfere para o interior da Organizao a rigidez
do cdigo binrio de representao da luta, resultando na dificuldade de expresso da
divergncia. Um mundo assim cindido requer uma fidelidade integral, o desacordo
aparece como antema: o que torna preciso derrubar o jogo duplo de cima do muro.
Nesse cdigo que simultaneamente poltico e moral, a conformidade torna-se a regra,
o preo da discordncia , em ltima anlise, a excluso.
Mas o poder da Marcha Nacional como evento expressivo imps-se. E promoveu
um realinhamento de foras e um significativo reposicionamento dos diferentes ato-
264
res da cena poltica. Tomando a definio nativa da luta, no campo aliado os efeitos
polticos da Marcha Nacional foram mais duradouros. Com ela, o MST encaminhou
a constituio de uma interlocuo melhor articulada com os seus potenciais aliados
e abriu passagem para a possibilidade de elaborao conjunta de um novo projeto de
desenvolvimento para o pas, que se transformaria no Projeto Brasil. O Projeto Brasil
extrapola a formulao de proposies e alternativas tericas, consiste tambm num
processo contnuo atravs da promoo de eventos, que se desdobraram, por exemplo,
na Marcha pelo Brasil e na Consulta Popular. Do outro lado, os efeitos foram
relativamente passageiros e circunstanciais. Ante o inevitvel momento da chegada da
Marcha Nacional a Braslia e seu imenso impacto na opinio pblica, foi se processando
ao longo das ltimas semanas da caminhada uma mudana no discurso das autoridades
em relao ao MST, sinalizando sua disposio para o dilogo. A encenao do dilogo
terminou por realizar-se, embora no tenha logrado maior continuidade.
A Marcha do Contexto Informativo

As primeiras semanas do transcurso da Marcha Nacional foram acompanhadas pela continuidade das iniciativas e declaraes das autoridades federais no sentido de enquadrar
judicialmente as aes do MST e as manifestaes pblicas de seus lderes, tratando-as
como desrespeito s leis vigentes e incitamento violncia, passveis de ao penal.
Se desde agosto do ano anterior o isolamento poltico do MST vinha sendo levado a
cabo pelo Ministrio Extraordinrio da Reforma Agrria, cujo ministro no recebia
representantes do MST e contestava seus objetivos para a reforma agrria, no incio de
1997 o isolamento foi acompanhado da criminalizao das aes do Movimento por
meio de um conjunto de iniciativas e manifestaes pblicas de autoridades federais,
concertadas pelo presidente da Repblica. A passagem do isolamento criminalizao
do MST pelo governo federal foi um processo de tentativa de deslegitimao, mas
tambm de excluso poltica do oponente por meio do enquadramento de suas aes
na esfera da ilegalidade. Invocando a defesa do Estado de Direito, buscava-se realizar
a expulso do MST do cenrio poltico, em resposta politizao do discurso de seus
lderes. A ampliao da esfera do discurso de contestao social empreendida pelos
militantes do MST redundou no tratamento de suas declaraes e das aes coletivas do
Movimento como questo de segurana, tornando-os alvos privilegiados de iniciativas
governamentais repressoras1.
A ampliao do espectro temtico das falas dos lderes do MST e a proposta de
intensificao das aes coletivas do Movimento no significavam, na apreciao dos
militantes, um desvio de seus propsitos: o objetivo forar o governo a assumir o
processo de reforma agrria como opo poltica de combate misria2. Alm de
significar um aumento de presso no sentido da realizao efetiva da reforma agrria
pretendida, a ampliao de seu discurso contestador respondia a uma determinada com-
265
preenso dos problemas mais gerais do pas, de sua soluo e do papel do prprio MST
como ator social: ns defendemos a reforma agrria como alternativa ao desemprego
e no podemos deixar de pressionar por uma mudana na poltica econmica3; no
tem nenhuma lei dizendo que o MST nasceu s para ocupar terras. Pertencemos a um
movimento social e patriota. A privatizao da Vale (Cia. Vale do Rio Doce) fere os
interesses do pas4. Entretanto, esse investimento poltico de contestao empreendido pelo MST foi recebido, seja por parte do governo federal, seja, ainda que apenas
temporariamente, por parte de entidades sindicais e partidos polticos de oposio,
com reaes restritivas.
No crculo dos aliados histricos do MST, que partilham um mesmo campo
de oposio, as restries foram de ordem verbal e corresponderam necessidade
de delimitao de esferas discursivas e tambm ao empenho de demarcar posio e
manifestar fora. Tanto assim que a postura crtica das entidades de oposio no
perdurou, logo cedendo lugar a manifestaes pblicas de apoio ao MST no palanque
itinerante da Marcha Nacional. A reao governamental, ao contrrio, foi to duradoura
quanto possvel diante da inelutvel aproximao de Braslia pela Marcha Nacional e
do crescente apoio popular que ela recebia. Nesse nterim, medidas polticas, legais,
fiscais e policiais foram utilizadas pelas autoridades. Elas foram reforadas pela contnua
inabilitao do MST atravs da desqualificao do Movimento declarado primitivo
pelo presidente da Repblica e de seus objetivos classificados pelo presidente de
utopia regressiva. Superados pela evoluo social os discursos e metas do MST
eram apresentados como obsoletos, enquanto a reforma agrria era tratada como uma
natural decorrncia de alteraes na legislao j efetivadas pelo governo o Imposto
Territorial Rural e o rito sumrio. Esses discursos deslegitimadores foram acompanhados por medidas judiciais e legais repressoras visando excluso poltica do MST.
Num primeiro momento, as declaraes e exigncias de incriminao por parte
das autoridades federais traduziram-se em medidas de intimidao legal nos estados,
revistas policiais em acampamentos, prises. Essa tnica inicial, sem desaparecer completamente, cedeu lugar a acusaes de corrupo por desvio e apropriao indevida
de recursos pblicos. Com o passar do tempo, houve um empenho em outra direo,
manifesto em discursos visando mostrar as realizaes da reforma agrria no governo
Fernando Henrique Cardoso. Por fim, s vsperas da chegada da Marcha Nacional a
Braslia, as autoridades passaram a reconhecer a impossibilidade de negligenciar a
importncia poltica do MST, enfatizando, porm, a necessidade de uma flexibilizao
da postura poltica do Movimento, como condio de viabilizar negociaes com o
Estado. Entretanto, esse movimento foi paulatino, executado em ritmos diversos por
diferentes autoridades e pontuado por recuos momentneos, at conformar uma unidade discursiva de todos s vsperas da chegada da Marcha Na-cional a Braslia. A
inesperada intercorrncia da Marcha Nacional provocou em pouco mais de dois meses,
pelo menos momentaneamente, uma significativa mudana de inflexo no discurso e
266
propostas das autoridades polticas.

O anncio, ao final do Encontro dos Coordenadores do MST, da resoluo de
massificar as aes do Movimento, recrutar e organizar os desempregados das cidades,
promover ocupaes contra a poltica de privatizao, alm da manifestao pblica
contra o projeto de reeleio presidencial, suscitou como j se fez notar reaes em
cadeia de aliados histricos, de inimigos estruturais e do principal oponente na perspectiva do MST, o governo. Entre os nomeados inimigos do MST, os proprietrios, a
reao fez-se como contra-manifestao de fora, pelo recrudescimento do discurso da
segurana, de defesa do direito de propriedade atravs de todos os recursos, inclusive
o uso de armas desde que sejam armas legais e usadas com critrio5 implicando,
portanto, a justificao da formao de milcias privadas. Escudada pela polarizao
inicial dos diferentes atores sociais contra as proposies do MST, a investida governamental deu-se de maneira muito mais complexa e multifacetada, em diferentes frentes.
Um trao comum, porm, a definiu: a negao dos contedos polticos vocalizados
pelos lderes do MST, simplesmente ignorando-os, e a classificao do procedimento
histrico de presso do Movimento, as ocupaes, como desrespeito violento lei. Por
esse meio, reforava-se o processo de excluso poltica do Movimento. Classificando
como violentas as aes do MST, operou-se sua identificao simblica com a UDR.
Uma manchete de jornal ilustrativa: FHC critica violncia do MST e da UDR. Na
reportagem, o leitor informado que o porta-voz (da presidncia) disse que o MST,
a UDR e fazendeiros tm desrespeitado a lei e praticado violncia. Afirmou que FHC
quer o desarmamento e a reforma agrria dentro da lei, o que significa respeito ao
direito de propriedade6. Invadiu, arrancou cerca, matou, executou, por favor, isso
Segurana, isso Justia, declarou, por sua vez, o ministro Raul Jungmann7.
Na fala do ministro, os atores da luta pela terra so tornados indistintos na indiferenciao de suas aes, sujeitos de uma violncia sem qualificativos. Nela, crimes
contra a propriedade como so classificadas as ocupaes, ou melhor, as invases do
MST foram equacionados a crimes contra a pessoa e, pelas medidas a partir de ento
postas em curso, passaram a receber um tratamento mais rigoroso. Dessa postura poltica
a fala do presidente, atravs do seu porta-voz, era j um indicativo, na especificao do
respeito ao direito de propriedade e na omisso correlata. As medidas legais, fiscais
e policiais cobradas pelo presidente da Repblica8 e por seu emissrio, o ministro da
Justia, endereavam-se especialmente ao MST, e os procedimentos de desarmamento
efetivamente postos em operao visaram particularmente seus membros9. O respeito
ao direito de propriedade, invocado pelo presidente, princpio a partir do qual as ocupaes so classificadas como ilegais e, por isso, violentas, torna-se por fim a medida
da prpria lei quando policiais promovem revistas em acampamentos sem autorizao
judicial, por no constiturem propriedade10. Assim, a politizao do discurso militante
do MST reconhecida como a razo da investida governamental repressora e negativamente classificada como partidarizada, deu lugar ao escamoteamento de seu
267
contedo. Atravs de declaraes de diferentes autoridades, reforando-se mutuamente

pela repetio de um mesmo tema, operou-se um deslocamento significativo das aes
do MST para o mbito da ilegalidade e sua identificao com a violncia. Ambas as
faces (MST e UDR) fazem a apologia de suas condutas pelos meios de comunicao, criando clima de tenso social, propcio ecloso da violncia generalizada, de
conseqncias imprevisveis, declarou o ministro Nelson Jobim11. Por outro lado, o
ministro Raul Jungmann, aps afirmar que no teria dificuldades para assentar os
sem-terra acampados, argumentou que o MST responderia com o aumento do nmero
de acampados para no perder sua bandeira de luta12. Nos argumentos dos dois ministros, a origem do conflito e da violncia era escamoteada, a questo da concentrao
fundiria e os problemas delas advindos apresentavam-se como uma criao artificial,
politicamente orientada. Alm disso, tematizava-se no o contedo poltico da crtica
social vocalizada pelos lderes do MST, mas as prprias aes do Movimento. Estas,
antes toleradas pelas autoridades por serem vistas sob a cunha social, agora lidas sob
o crivo poltico, tornaram-se ilegtimas, ilegais e violentas.
Para os demais atores da cena poltica, portanto, o mbito prprio, mais ou menos
tolervel, de ao do Movimento deveria concernir exclusivamente luta pela terra.
Nos ltimos anos que se seguiram ao regime militar, estabeleceu-se um relativo consenso quanto necessidade de uma melhor distribuio fundiria no pas, do qual o
MST aufere legitimidade perante diferentes setores sociais, inclusive junto a entidades
de proprietrios. Nesse nvel de generalidade, constituiu-se em torno da questo uma
espcie de unanimidade retrica. Quando se trata, porm, de definir o significado
da reforma agrria, ou seja, suas dimenses e condies, e de estabelecer os meios
para que ela efetivamente se realize, o aparente consenso dissolve-se. Diante do fato
considerado inelutvel da necessidade da reforma agrria, apontar sua urgncia, por
exemplo, considerado aceitvel. Faz-lo, como o MST, mediante presso popular
organizada, no. A passagem dessa posio para a compreenso de que organizar os
sem-terra significa fabricar a necessidade de reforma agrria faz-se num timo. Texto
de um editorial ilustra a facilidade dessa passagem:
O MST no nasceu no vazio. Existe um grave problema fundirio no Brasil.
Por isso, a organizao gozou de simpatia e tolerncia de setores da opinio
pblica... Mas especialmente no caso do Pontal do Paranapanema (SP), o MST
est rapidamente deixando de ser um instrumento de mobilizao para ajudar a
solucionar um problema real e se transformando num grupo de ao puramente
poltico. O governo paulista alega ter encontrado 1.200 famlias espera de
assentamento, quando assumiu, h dois anos. Diz ter assentado no 1.200, mas
1.500 famlias. No obstante, ainda segundo a administrao, surgiram outras
1.200 em busca de novos pedaos de terra. Se os dados forem corretos, est se
criando um crculo de ferro: quanto mais o governo assentar, mais candidatos a
assentamentos surgiro... O movimento que nasceu apoiado nas carncias de uma
268

sociedade claramente desigual est comprometendo, de forma talvez irreversvel,
sua legitimidade (Folha de So Paulo, 25/02/97).
O texto inicia com o reconhecimento da existncia do problema fundirio, origem

da simpatia e tolerncia da opinio pblica para com o MST. Mas ao organizar os trabalhadores sem-terra, promover ocupaes, pressionar coletivamente para a realizao
da reforma agrria o MST deixa de ser um instrumento de mobilizao para ajudar a
solucionar um problema real e se transforma num grupo de ao puramente poltico
..., comprometendo sua legitimidade. Do mesmo modo que se opera essa passagem,
verifica-se a transio entre a tolerncia e a criminalizao das aes do MST. Se organizar os sem-terra com fins de reforma agrria considerado ao poltica ilegtima,
a ampliao da esfera de contestao para alm da demanda por terras torna o MST
irremediavelmente ilegtimo e ilegal. Os candidatos a assentamento no so fruto das
carncias de uma sociedade claramente desigual, mas uma criao artificial proveniente da organizao, que se torna atividade poltica inaceitvel. Como decorrncia,
usualmente passa-se, ento, declarao da ilegalidade do MST.
Essa tambm a tnica do debate suscitado pela batalha dos nmeros entre MST
e governo federal. Para alm do embate numrico, nela est em questo a prpria
existncia do Movimento. Dentro do governo, avalia-se que se o MST tivesse como
objetivo a reforma agrria no teria por que continuar radicalizando. Os nmeros
do Ministrio da Reforma Agrria demonstram que nos anos de 1995 e 1996 foram
desapropriados 801 imveis, num total de 3 milhes e 290 mil hectares, e assentadas
104.956 famlias. O governo est fazendo sua parte, no h razo para tanto barulho,
garante Jobim13. O ministro da Reforma Agrria foi mais enftico: Jungmann disse
que no teria dificuldades para assentar, ainda em 1997, os 25 mil sem-terra mantidos
em acampamentos, mas duvidou que o movimento no aumente progressivamente o
nmero de acampados para no perder sua bandeira de luta. Esse o xis da questo:
sem os conflitos e os acampados, o MST desaparecer, disse14.
Tratando-se de um embate poltico atravs dos meios de comunicao, a guerra
de declaraes, suscita uma discusso entre os atores polticos na qual os dados apresentados so sobretudo armas que pem em questo a credibilidade do oponente e, em
alguns casos, seu prprio direito existncia, com freqncia obscurecendo-se a questo
de fundo. Dentro dessa lgica, a concentrao fundiria escamoteada, assim como
suas conseqncias sociais. Apenas no contexto de excluso do MST e de tentativa de
criao de um nova via de interlocuo quando o ministro declarou meu parceiro
hoje a CUT compreende-se que se noticie que Jungmann reconheceu (que) a
meta de assentamentos fixada pelo governo 280 mil famlias est muito aqum da
realidade, pois h no pas 4,8 milhes de sem-terra. O ministro disse, entretanto, que
o processo poder ser reavaliado, a partir das discusses do Frum da Terra15. Desse
modo, o aceno de uma ampliao das metas para a reforma agrria verificava-se no
269
contexto de tentativa de valorizao de um Frum de debates do qual o MST estava,

a priori, excludo.
Entretanto, a lgica do enfrentamento na guerra de declaraes impunha, por um
lado, a reafirmao contnua dos nmeros oficiais pelo governo federal e, por outro,
o seu contraponto pelo MST. O governo Fernando Henrique assentou, nesses dois
anos, mais de 100 mil famlias 40 mil em 95 e 60 mil no ano passado... O MST diz
que, no ano passado, o governo assentou apenas 25 mil famlias, mas inclui em sua
estatstica contingentes de sem-terra que ainda no foram definitivamente acomodados
ou que estavam no campo, provisoriamente, desde governos anteriores. De acordo
com as ltimas informaes do movimento, mais de 42 mil famlias de sem-terra esto atualmente acampadas beira da estrada, aguardando a senha para invadir novas
reas16. Apresentando os seus prprios nmeros, o MST enfatizava no apenas o
descumprimento das metas anunciadas pelo governo, afirmava sua fora na quantidade
de famlias acampadas, alm de corroborar a existncia mesma do problema agrrio,
no contingente, sempre frisado, de 4,8 milhes de famlias sem-terra.
Alm disso, ao apresentar os nmeros de acampamentos ao longo da gesto de
Fernando Henrique Cardoso, o MST fazia uma demonstrao adicional de fora, atestando ser o encaminhamento da reforma agrria, ainda que precrio, um resultado da
presso social. As estatsticas do MST mostram que as invases no campo aumentaram
depois da posse do presidente Fernando Henrique, quase na mesma proporo em que
o governo ampliou o nmero de assentamentos. De 1994 a 95, o nmero de invases
saltou de 52 envolvendo 16.860 famlias para 93 com quase o dobro de famlias,
31.531. No ano passado, foram 176 invases e 45.218 famlias recrutadas pelo MST17.
Ao apontar a correlao entre crescimento da presso social devida s ocupaes e o
crescimento numrico dos assentamentos, o MST colocava em questo a existncia
de uma poltica de governo concernente reforma agrria e a disposio poltica das
autoridades de efetivamente resolver o problema fundirio do pas.
Na guerra de declaraes, a outra parte envolvida, a UDR, tambm tem nmeros
a apresentar. Se os nmeros apregoados pelo MST so aduzidos como um ndice da
inoperncia do governo e da ausncia de um planejamento poltico conseqente para
a questo agrria, utilizando-se de dados oficiais, o propsito da UDR assinalar a
ineficincia do governo federal na represso s invases e, por conseguinte, sua posio de retaguarda na dinmica dos conflitos. O lder da UDR afirmou ainda que o
governo est a reboque do crime quando desapropria reas invadidas pelos sem-terra.
Segundo ele, dados do prprio governo apontam que 226 reas foram repassadas para
sem-terra depois de terem sido invadidas em 1995 e 1996. Destas fazendas, 126 so
terras entregues ao MST e as outras 100 a gente da CUT e da Contag18. Do ponto de
vista da entidade de representao dos proprietrios, os assentamentos concedidos aos
sem-terra so um atestado da fraqueza da ao repressora do governo e de sua conivncia com o crime das invases, sendo dele, em ltima instncia, uma premiao19.
270
Nesse sentido, longe de representar no mnimo um programa continuado de redistribuio de terras, a dinmica do processo de reforma agrria parece estar sujeita
s vicissitudes do jogo de foras conjuntural estabelecido entre os diferentes agentes
sociais e o governo federal. A realizao de assentamentos e sua viabilizao parecem
advir da capacidade varivel dos agentes, particularmente daqueles interessados na
consecuo de uma redistribuio fundiria, de criar fatos capazes de demonstrar
fora poltica ao gerar opinio. Em larga medida, a qualidade impactante de eventos
e declaraes, sua capacidade de mobilizao social e poltica um elemento dinmico de monta na constituio ou no de conquistas. Na tica do jogo, esposada por
militantes do MST, todos os lances dos oponentes e preciso que os haja para que
o jogo se constitua20 devem ser revidados, todas as declaraes requerem uma resposta, todos os fatos demandam uma interpretao. Os fatos, as falas, as declaraes,
as iniciativas so produzidos para fazer efeito no mnimo, criar notcia , so atos
simblicos tanto quanto possvel amplamente manter divulgados.
O isolamento que se seguiu ao anncio das decises do Encontro do MST,
em janeiro de 1997, por parte de entidades e partidos polticos de oposio, no
foi, como j se mencionou, duradouro. A polarizao contra o Movimento logo se
desfez21. Atos pblicos de protesto serviram de palco a manifestaes de apoio ao
Movimento, encontros do ministro Raul Jungmann com o presidente da CUT e com
o presidente da CNBB com o intuito de constituir um Frum sobre a questo agrria
deram lugar crtica da excluso do MST: isolar um movimento social no resolve
o problema22. Em entrevistas, pronunciamentos e atos pblicos com participao de
diferentes atores sociais sindicalistas, polticos, religiosos passou-se a testemunhar
reconhecimento pblico ao Movimento e a reafirmar a necessidade de interlocuo entre
o governo federal e o MST. Eles deram lugar a crticas mais severas, como a cobrana
de uma verdadeira poltica de reforma agrria. D. Demtrio Valentini, bispo de Jales
e responsvel pelas pastorais sociais da CNBB, por exemplo, declarou que mais do
que esvaziar um frum que j existe com a participao da sociedade pode servir de
desculpa para o governo se desincumbir do que lhe prprio, que governar... Cabe
ao governo governar e no ficar propondo fruns, disse23.
A posio das autoridades federais, porm, no teve um refluxo imediato. Perduraram pronunciamentos crticos violncia dos mtodos do MST e iniciativas para incriminar lderes e aes coletivas do Movimento. Operaes policiais foram elo-giadas24,
assim como anunciadas investigaes dos recursos de custeio da Marcha Nacional, pela
Receita Federal25. Uma coluna de jornal da poca assim resume o momento:
O discurso anti-MST praticado h meses pelo ministro da Poltica Fundiria,
Raul Jungmann, passou a ser adotado simultaneamente em vrios gabinetes
de Braslia. A posio oficial que o governo Fernando Henrique Cardoso
est fazendo o que pode para resolver a questo agrria no pas; conseguiu
271
aprovar no Congresso o novo Imposto Territorial Rural, que penaliza o latifndio improdutivo e o rito sumrio na desapropriao de terras... A concluso
que o MST intolerante e no tem mais razo de existir. At o fim do ano, o
governo acredita ser capaz de dar terras s 40 mil famlias acampadas espera
de assentamento, e assim o problema fundirio do Brasil estaria solucionado.
Mas no se pode concluir dessa aritmtica quando, de fato, ser resolvida a
questo agrria de um pas onde metade das terras tituladas est nas mos de
apenas 2% dos proprietrios. A posio do governo est fechada: sem-terra
que invadem fazendas e proprietrios que as defendem a bala agem fora da lei.
Logo, esto agindo como criminosos e quem cuida de criminosos a polcia.
Ao seu estilo. Sem negociao26 (Correio Brasiliense, 02/03/97).
Enquanto a posio oficial permanecia relativamente inalterada, como um evento

contnuo, a Marcha Nacional prosseguia. Passadas as primeiras semanas, parecia no
haver mais dvidas de que os sem-terra alcanariam seu destino. No decurso de sua
caminhada, os marchantes levavam a verso dos sem-terra, proclamando publicamente sua mensagem de contestao. Na passagem pelas cidades, a Marcha alcanava
visibilidade local e, conforme o tamanho e importncia do centro urbano, nacional. A
Coluna Sul, que atravessou primeiro o territrio paulista, foi acompanhada por reprteres, jornalistas, fotgrafos, cinegrafistas de meios de comunicao locais, nacionais e
tambm estrangeiros27. Nas cidades, a Marcha Nacional recebia todo o apoio logstico
necessrio ao seu prosseguimento. Autoridades locais, polticas e religiosas, membros
de entidades civis e sindicais, ativistas de diferentes orientaes su-biam no palanque
da Marcha Nacional e expressavam apoio pblico aos seus propsitos. Passados quinze
dias do seu incio, sinais de mudana da parte do governo federal comearam a surgir.
Antecipando-se a qualquer iniciativa do MST, a colunista Dora Kramer anunciou: FH
aceita receber sem-terra. Ao longo de seu texto, ficam claras as razes e os limites
dessa mudana de posio, expressa pelo prprio presidente da Repblica:
Quando a marcha patrocinada pelo MST chegar a Braslia no dia 17 de abril um
ano do massacre de Curionpolis28 , se as lideranas quiserem sero recebidas
pelo presidente Fernando Henrique Cardoso no Palcio do Planalto. Eles podem
vir aqui sem problemas. Recebo e converso com as lideranas como fao com
qualquer representante de movimentos legtimos, diz o presidente, que considera
absolutamente normal a ao dos sem-terra, embora, evidentemente, discorde
dos mtodos que privilegiam o confronto. O MST um movimento poltico que
faz parte da vida contempornea. Quando ele sai da lei, preciso segurar. Isso
me preocupa, mas no posso ignor-lo, no posso tampar o sol com a peneira,
raciocina o presidente. S que Fernando Henrique no tem a menor iluso de que o
encontro, se vier a acontecer, possa alterar a escolha que as lideranas fizeram por
se confrontar permanentemente com o governo. Esse fato, no entanto, no faz com
272

que o presidente considere o MST um contraponto de peso, uma oposio ao seu
governo a ser temida com grande preocupao. Com a expanso do capitalismo
no campo, analisa FH, o latifndio deixou de existir como smbolo ideolgico
da reao, e hoje, com a estabilizao econmica, a terra tambm deixou de ser
um bem muito valorizado. Junto a isso, o presidente observa que este governo
conseguiu, alm de promover assentamentos, derrotar as foras do atraso no
Congresso ao aprovar o aumento significativo do Imposto Territorial Rural, o
rito sumrio para desapropriaes e exigncia de acompanhamento jurdico para
todo e qualquer ato relativo a conflitos de terra. O MST perde, nesse quadro, na
viso do presidente, muito dos seus objetivos e discursos que, de certa forma,
ficaram superados pela evoluo social. Em relao s aes do governo na reforma agrria, Fernando Henrique considera que o foco dos problemas hoje foi
deslocado das desapropriaes e assentamentos propriamente ditos no falta
mais quem queira vender terras e o governo dispe de recursos para compr-las para a tarefa de tornar esses mesmos assentamentos produtivos. Temos
que fortalecer a pequena propriedade, diz ele. Sendo assim, na opinio de
Fernando Henrique, o MST deixou de cuidar exclusivamente da reforma agrria
para passar a ser um movimento de protesto contra a pobreza. Ora, e quem no
contra a pobreza? Todos ns somos e um dado extremamente positivo que se
mostre o tamanho dessa pobreza. Para ele, obviamente esse no um problema
de um governo mas de todo o pas. Mas uma bandeira dessas no pode levar os
que a carregam a conseguir adeso da sociedade contra o poder pblico, que
identificado como o responsvel por causas, efeitos e solues para a pobreza?
Na opinio de Fernando Henrique, esse risco no existe no caso do MST. Simplesmente porque o MST no consegue que sua ao tenha expresso poltica
na sociedade atravs dos canais conhecidos por ela. No une a Igreja, no junta
os sindicatos, no atua na vida partidria... Acaba se tornando uma atuao sem
conseqncia prtica, embora o presidente concorde que o MST ainda disponha
de bom patrimnio junto opinio pblica. Por essas e outras que em abril,
quando os integrantes da marcha chegarem a Braslia, encontraro abertas as
portas do Palcio do Planalto. Se quiserem debater com racionalidade, estarei
disposio, reitera o presidente (Jornal do Brasil, 04/03/97).
Reconhecendo-se como aparentemente inevitvel a chegada da Marcha Nacional

capital do pas, tratou-se de amortecer o confronto que ela necessariamente daria
lugar entre MST e governo federal. Nesse sentido, tambm se alinha a manifestao
simultnea, pelo presidente do Congresso, Antnio Carlos Magalhes, de sua disposio
para receber representantes dos sem-terra, quando da chegada da Marcha a Braslia29.
Ostentando, no caminhar quase descalo de seus membros, a veracidade do seu contra-discurso, a Marcha Nacional ganhava visibilidade. exaltao das palavras de seus
oradores, a Marcha opunha a imagem de homens e mulheres em caminhada pacfica,
embora tenaz. Freqentemente, essa imagem comovia aqueles que a testemunhavam. E
273
embora com apario passageira, a Marcha Nacional deixava uma viso dos sem-terra a
partir deles mesmos, feita de imagem viva, semovente, loquaz. Essa imagem certamente
faria em Braslia uma apario impactante. E de sua aura o discurso aguerrido auferiria
virtudes de convencimento que nenhuma fora retrica seria capaz de suplantar. A ela
a estratgia governamental visava sobrepor a da recepo honorvel dos sem-terra no
palcio presidencial.
A boa-vontade manifesta por Fernando Henrique em receber os sem-terra, expressa
por ele mesmo, apresentada, porm, como um apelo razo reafirmando, ao longo
de todo o texto, a opinio presidencial a respeito do MST, por ele anteriormente classificado como primitivo. O presidente reconhece-lhe legitimidade, porm aduz que
tambm extrapola a lei. O MST considerado intransigente no confronto. parte da
vida contempornea, mas seus objetivos e discursos ficaram superados pela evoluo
social. desqualificao do MST acrescida a negao de sua validade poltica atravs
do esvaziamento da questo agrria: na opinio do presidente, a expanso capitalista
no campo aboliu o latifndio como smbolo ideolgico da reao, a terra perdeu
valor, e medidas legais a favor da reforma agrria foram aprovadas. A reforma agrria
no problema no falta mais quem queira vender terras e o governo dispe de recursos para compr-las. Contraditando o que se verificava naquele momento durante a
Marcha Nacional, a fala do presidente negava significao ao MST por no conseguir
que sua ao tenha expresso poltica na sociedade atravs dos canais conhecidos
por ela. No une a Igreja, no junta os sindicatos, no atua na vida partidria. Na
disposio governamental de abrir as portas do Palcio do Planalto aos sem-terra,
dobrando-se ao bom patrimnio de apoio junto opinio pblica, verificava-se a
manuteno dos topos centrais de seu discurso a respeito do MST.
Coerente com isso, no mesmo dia, manchete de jornal revelava a continuidade
da batalha, na guerra das declaraes: ministro contesta dados dos sem-terra. A
reportagem mostrava uma disposio pouco conciliadora da parte do subordinado do
presidente: os dados mostram que o MST est recorrendo a conflitos, com as invases
de terra, em nome de uma massa que inexiste, acusou Jungmann. Segundo o ministro, o MST est centrando suas aes nas invases porque na verdade o movimento
pequeno. Sem as invases que alimentam as manchetes dos jornais o MST ficaria
reduzido ao seu verdadeiro tamanho, acredita30. inconsistncia dos objetivos do
MST, diagnosticada pelo presidente, o ministro acrescenta a acusao de sobrevalorizao das demandas e de superdimensionamento do prprio Movimento. A acusao de
falseamento da realidade atravs de mascaramento dos dados, criao de fatos polticos
e recursos miditicos , por sinal, uma constante na disputa entre os diferentes agentes
sociais implicados na luta pela terra. A Marcha Nacional, discurso duradouro pontuado
de eventos em transcurso, era ela prpria concebida como exposio factual do engodo
da reforma agrria propalada pelo governo. No mote repetido ao longo do trajeto, os
sem-terra diziam FHC, queremos reforma agrria no cho, e no na televiso.
274
Vrias Faces do MST, Segundo a Imprensa

Quaisquer que fossem as ressalvas, por menos substantivas que fossem as mudanas no
discurso das autoridades e duradouro o seu reposicionamento, em sua terceira semana
a Marcha Nacional j produzia efeitos polticos. Conferia ao MST uma evidncia incomum nos meios de comunicao, personalidades de diferentes setores manifestavam-lhe
apoio e, nas prprias matrias, eram apresentadas outras facetas do Movimento. No
entanto, o discurso de seus lderes permanecera inalterado. Por ocasio do encerramento
do XXII Encontro Estadual do MST, em So Paulo, anunciou-se que a ordem, a partir
de agora massificar as invases de terra... Segundo Gilmar Mauro, o MST est
preocupado em criar este ano as condies necessrias para a reforma agrria no pas.
Para isso, o lder explicou que preciso intensificar o movimento. Enfrentaremos as
balas com as unhas, completou31.
Esse discurso enrgico logo provocaria um refluxo, embora transitrio, na postura
das autoridades polticas que, como o prprio presidente da Repblica, haviam sinalizado uma trgua. Por outro lado, ancorado na prxima e inevitvel chegada da Marcha
Nacional a Braslia, mtodos e postura poltica do MST passaram a servir de inspirao a
lderes de oposio: O presidente do PT, Jos Dirceu, disse ontem que a oposio deve
sair s ruas para conclamar as greves e a ocupao de terras. Segundo ele, os partidos
de esquerda devem evitar restringir suas aes ao Congresso e se aproximar da populao para mostrar alternativa ao governo FHC32. Se antes o MST havia sofrido crtica
restritiva por invadir o campo de atuao de partidos e sindicatos, agora, no encontro
que selava a formao de um bloco parlamentar de oposio partidos e parlamentares
eram convidados a ampliar sua prpria esfera de ao, promovendo manifestaes de
massa. Sem alterar o cronograma das ocupaes, porm, o discurso dos lderes do
MST tambm foi reorientado. O prprio Gilmar Mauro declarou: Outras formas de
luta so muito importantes e fazem parte de nossa estratgia. H uma preocupao
muito grande na divulgao das ocupaes, mas o movimento no se resume a isso.
Estamos empenhados, por exemplo, em que os desempregados, aqueles que no tm
fonte de renda, tambm faam parte do MST33.
A massificao do Movimento atravs da arregimentao de desempregados
urbanos no significava necessariamente uma disposio de mudana quanto aos
mtodos do MST, mas procurava-se sublinhar que aqueles mtodos no se resumiam
s ocupaes. Pois embora ocupaes e marchas, por exemplo, no se oponham, e
constituam igualmente meios de presso poltica atravs da criao de fatos coletivos
com envergadura pblica que evidenciam os propsitos do MST, em geral produzem
efeitos diferentes sobre a opinio da populao. Assimiladas diversamente, marchas
e ocupaes expressam para o pblico facetas contraditrias do MST. Ocupaes
transformam-se em invases denotando, portanto, violncia pela intercorrncia
275
das interpretaes dos outros atores sociais da luta pela terra, o mesmo no ocorrendo
com as marchas. A proeza da Marcha Nacional seria justamente pr em evidncia esse
aspecto aparentemente menos aguerrido do MST e menos enfatizado na imagem pblica que dele se construiu , conferindo-lhe junto opinio pblica um capital simblico
que terminaria por validar a interpretao dada pelos prprios sem-terra a suas aes
coletivas. Ou seja, as invases passaram a ser reconhecidas como ocupaes, o
que significa dizer que essas aes coletivas do MST ganharam legitimidade.
A proposta de massificao atravs da arregimentao de desempregados urbanos, se por um lado representava uma forma de aproveitar esse ganho em legitimidade para fortalecer o Movimento e assim garantir-lhe a continuidade da visibilidade
necessria consecuo de seus fins, era tambm, por outro lado, uma tentativa de
manifestar nexos efetivos entre as demandas por reforma agrria e emprego, apregoados
na Marcha Nacional. Por seu turno, em confronto direto com as aes e propostas governamentais, o discurso norteador do MST ao longo do percurso da Marcha em direo
ao centro poltico do pas propagava-se e disseminava-se nas zonas de influncia do
MST em todo o territrio nacional. De So Paulo, sede nacional do MST, esse discurso
difundir-se-ia por todo o pas, transformando-se em um dos eixos das iniciativas do
Movimento a partir de ento. Tambm na esteira da legitimidade proporcionada pela
Marcha Nacional nesse perodo, facetas da atuao do MST usualmente inexploradas
conquistaram visibilidade, como, por exemplo, a dinamizao econmica proporcionada
pelos assentamentos nos municpios do interior. Em larga medida, ancora-se nesta o
apoio que prefeitos manifestaram nova proposta do MST.
Depois de conseguir apoio formal da direo nacional da Central nica dos
Trabalhadores (CUT), de partidos de esquerda e da Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil (CNBB), o Movimento dos Sem-Terra (MST) prepara-se para
comemorar mais uma adeso. Em busca de uma sada para a crise financeira
de municpios com economia baseada da agropecuria, prefeitos defendem a
cria-o de assentamentos por meio de reforma agrria e querem iniciar logo o
cadastramento dos desempregados urbanos, pregado pelos sem-terra. Eu coloco
at funcionrios para fazer as listas, afirmou ontem o prefeito Joo Tadeu Saab
[PFL] de Mirante do Paranapanema, um dos municpios do Pontal, regio mais
tensa na disputa da terra no estado de So Paulo... No Pontal, mais uma vez
escolhido pelo MST como rea favorvel para massificao, pelo menos outros
trs recm-empossados apiam o cadastramento de desempregados, candidatos
a lotes de terra. A presso popular que feita pelo MST legtima e, se for procurado, vou apoiar o cadastramento, declarou o mdico Antnio Nunes da Silva
(PDT), que assumiu a administrao de Teodoro Sampaio em janeiro. Na vizinha
Sandovalina, o prefeito Roseval Aparecido Rodrigues (PSDB) no tem dvida.
A reforma agrria com assentamentos regulares a nossa nica sada para criar
emprego, afirmou. Em Presidente Prudente, o prefeito Mauro Bragato (PSDB),
276

presidente da Unipontal, tambm est mudando a estrutura da administrao
nesse setor... Vejo com bons olhos a criao dos assentamentos, disse Bragato.
Ele concorda com Rodrigues. As oportunidades de emprego so restritas com
uma agricultura quebrada, explicou. A questo agrria econmica, ressaltou
Bragato, eleito com o apoio dos sem-terra (O Estado de So Paulo, 13/03/97).
Os aspectos econmicos positivos dos assentamentos de sem-terra, ressaltados

pelos prefeitos de municpios do interior, assim como seus benefcios sociais, encontravam apoio em autoridades vinculadas a um diversificado espectro partidrio,
inusitadamente delas recebendo, uma franca manifestao favorvel. Fazendo notcia
do MST, a Marcha Nacional conferia-lhe notoriedade pblica, criando ocasio para
que diferentes facetas do Movimento fossem exploradas e apresentadas pelos meios
de comunicao.
Aspectos pouco explorados da atuao do MST, como o exemplo dos benefcios
econmicos e sociais dos assentamentos de reforma agrria o atestam, tornaram-se alvo
de investigao jornalstica e divulgao na imprensa. Atravs de reportagens que davam
conta de experincias bem-sucedidas e tambm mal sucedidas nos assentamentos, dava-se ao conhecimento pblico a atuao do MST para alm do lugar-comum de notcias
anunciando novas invases, seguidas da exposio do conflito que invariavelmente
s vezes lhes sucedem. Surgiram reportagens traando o perfil de lderes, a trajetria
do Movimento, suas propostas e mtodos de luta. Porm, a visibilidade que se lhe
conferia tambm deu lugar exposio da forma de organizao interna, da hierarquia
e das normas vigentes no MST, particularmente atravs de exemplos concretos, em
acampamentos e assentamentos ligados ao Movimento. MST controla sem-terra no
cabresto a manchete de uma dessas reportagens:
Perseguio, expulses e cobranas. Nos acampamentos do Movimento dos
Sem-Terra (MST) por todo o pas, o preo da terra prometida a submisso s
normas impostas pelos lderes num regime de disciplina frrea. Em Mato-Grosso,
os sem-terra s saem dos acampamentos com autorizao de coordenadores e
so sujeitos a penas, como ficar 24 horas de guarda, se no voltarem no prazo
determinado. No Pontal do Paranapanema (SP), onde os acampados no devem
sair das barracas depois das 22h, a rigidez das normas aumenta s vsperas das
ocupaes. Para trabalhar na lavoura enquanto esperam o assentamento, os sem-terra tm de cumprir um calendrio preestabelecido (em geral podem sair no
mximo por dez dias). E desde que, na volta, entreguem 10% do dinheiro ganhado
ao movimento... Coordenador nacional e diretor estadual do MST, Valdir Corra
justifica: O governo no funciona sem presso. E acampamento tem que ter gente.
Se no, no acampamento. A terra a nossa luta. s 22h, o acampamento
fechado e ningum mais sai das barracas de lona e palha, enquanto homens se
revezam na guarda. Mesmo de dia, a sada e a entrada de visitantes controlada
277
na portaria... Diretor estadual do movimento, Jos Aparecido da Rocha explica que

os sem-terra podem ser expulsos por desrespeito s normas do movimento, uso
de drogas ou brigas nos acampamentos... Todos os acampamentos so divididos
em ncleos. Alm de um coordenador-geral, cada um conta com coordenadores
de finanas, higiene, educao, esporte, segurana, trabalho, religio e sade...
(O Globo, 09/03/97.)
Nesta, como em outras reportagens, a forma de estruturao interna dos acampamentos, atravs de ncleos e coordenaes, foi exposta aos leitores, assim como seus
princpios e normas internos. Porm, a nfase recaiu no rigor dessas normas rigor que
em sua crueza transparece como imposio, pura externalidade, sintetizada no incio
da reportagem: perseguio, expulses e cobranas. Por sua vez, a lgica que rege
esse conjunto de normas descrita na fala do militante atravs de um deslocamento
para as regras impessoais da luta, ditadas pela existncia de um outro externo ou
uma outra externalidade representado pelo governo. Reportagem da mesma srie,
intitulada A luta contra a priso imposta pelo MST, expe o conflito existente entre
acampados e coordenao, apresentando falas de sem-terra que no haviam introjetado
a lgica da luta apresentada pelo MST:
O pernambucano Antnio Joaquim Tavares no resistiu s normas as leis de
satans e abandonou o movimento. Aquilo ali era uma priso. Voc pagava
pena se sasse para buscar trabalho e se atrasasse. Se fosse comprar remdio para
um parente doente, tinha que dar explicaes antes aos lderes. Hoje Antnio
Joaquim est praticamente assentado (falta apenas a documentao) na Fazenda
Carim, em Rondonpolis, pelo movimento A terra nossa, um outro grupo
de lavradores desvinculados do MST. Assentada na Fazenda Pioneira, Imara
de Souza conta que o marido teve que trabalhar 24 horas como guarda por ter
voltado da cidade um dia depois da data marcada pelo movimento. Agora, eles
querem decidir o que a gente planta e onde a gente deve plantar, reclama ela... No
mesmo assentamento, Carmelindo Rodrigues de Almeida conta que o dinheiro
dado aos lderes nas reunies e reclama da vida que levou no acampamento: Era
uma vida amarrada. No podia sair para trabalhar. Quando trabalhava, tinha que
dar parte do dinheiro ao movimento... Outro alvo de reclamao de assentados
e acampados o fato de o movimento cobrar parte dos incentivos dados pelo
governo, como o Crdito Especial de Implantao, alm de parte da produo
dos assentamentos. S que os sem-terra contam que o MST no descrevia essas
regras durante as reunies de base quando, em encontros nas casas dos lavradores, eles convocam os trabalhadores rurais para a luta pela terra: A organizao
no disse antes que eu deveria deixar. Mas pelo meu pedao de terra abri mo,
diz Lourival Pereira dos Santos. Quando chamaram a gente para o movimento,
falaram em liberdade. E agora querem mandar na gente. A gente quer ser livre,
sonha a assentada Malvina Rocha de Souza (O Globo, 09/03/97).
278
No aceita, a regra vira a lei de satans, que estabelece uma priso com penas
a saldar. No acampamento ou no assentamento, essa regra que faz a vida amarrada
to mais insuportvel quanto mais prxima, presente como interferncia na vida
domstica, impedimento do trabalho, apropriao de seus ganhos. Conquanto prxima
e cotidiana, essa regra percebida como dotada de uma externalidade, de cujo poder
se quer escapar, porque dita uma lei odiosa. Lei de satans o sagrado nefasto,
contrrio sacralidade da boa lei, que se quer cumprir. A experincia desses relatos
oposta quela que se procurava criar na Marcha Nacional, conforme o refro de
seu hino ilustra: Estou aqui por qu? pelo MST! Note-se que a cano sugere,
repetidamente, a assuno pessoal de uma deciso que nem todo marchante tomou.
No entanto, fez sua, em nome de uma pessoa moral coletiva. Em certo sentido, pode-se dizer que a medida a qual cada marchante realizou esse propsito ideal aventado
na cano foi, na Marcha Nacional, a medida de sua prpria liberdade. Isso porque,
na estrita regulao de sua dinmica interna fechada, como nos acampamentos do
MST, o grau de comprometimento exigido na Marcha era no menos que completo.
A oportunidade de resposta dada ao MST, apresentada em reportagem no dia
seguinte, recebeu do jornal a manchete: Lder defende sada dos que discordam da
disciplina frrea, acompanhada de duas chamadas, Linha Dura No Campo: Gilmar
Mauro reconhece rigidez do MST e Coordenador prega manuteno da ordem no
acampamento.
Integrante da direo nacional do MST, Gilmar Mauro admite a imposio de disciplina frrea nos acampamentos e assentamentos do movimento como necessria
para a manuteno da ordem. Alegando que alguns acampamentos so maiores
que muitas cidades brasileiras, ele diz que quem no estiver de acordo com essas
normas deve sair do MST... Embora muitos sem-terra contem que no foram
informados sobre as normas do movimento antes de entrar no acampamento,
Gilmar afirma que todas as regras so aprovadas em assemblias. So os prprios
trabalhadores que fazem as regras. Em So Paulo, o sujeito que se embebeda e
causa alguma confuso expulso do acampamento depois de reincidir no erro
por trs vezes. Segundo ele, a lei de silncio (os sem-terra no podem deixar os
barracos depois das 22h) uma medida de segurana: em muitos acampamentos
temos mulheres e crianas que dormem cedo. Alm disso, os acampamentos
no tm polcia nem juiz. Quem faz a segurana e impe a ordem o prprio
acampado ou assentado. Gilmar alega que os sem-terra ficam no movimento
por concordar com suas propostas, e no porque so coagidos ou tm medo de
perder a terra depois de abandonar tudo que tm para entrar no MST. As pessoas
esto l porque pensam como as lideranas: seus problemas s sero resolvidos
com a reforma agrria. Agora toda ao dentro dos acampamentos decidida
nas assemblias. E a deciso da maioria precisa ser respeitada. Quem no est
de acordo deve mesmo deixar o movimento, repetiu. Ele afirma, no entanto, que
279
a coordenao nacional do MST no concorda com a discriminao poltica ou

religiosa. Dentro dos acampamentos tem gente que votou no PT, no PDT e at
no PFL. No fazemos qualquer tipo de restrio religiosa. Mas evidente que
damos cursos que do uma viso de pas dentro da tica de que a luta pela terra
tambm contra a classe dominante que sempre manteve seu poder atravs da
concentrao fundiria e da renda. Isso no significa que damos uma viso de
esquerda apenas, afirmou Gilmar Mauro. Para o coordenador nacional do MST,
os cursos no tm somente o objetivo de educar politicamente os sem-terra.
Ensinamos de tudo um pouco. Alm dos aspectos polticos, ensinamos filosofia,
portugus, histria e at geografia. As pessoas que lutam pela terra precisam
entender um pouco da histria do pas para saber como que a concentrao de
renda foi sendo construda no pas, levando excluso de quase 80 milhes de
brasileiros, que vivem em misria absoluta, argumentou (O Globo, 10/03/97).
Como as autoridades polticas anteriormente mencionadas34, o argumento apresentado para a existncia da regra a ordem. A fundamentao da ordem proposta por
Gilmar Mauro assemelha-se e diferencia-se daquela apresentada pelas autoridades
governamentais. Estas fundamentam-na, em ltima instncia, na prpria autoridade,
atravs do recurso idia reguladora de governo e Estado. Assim no MST, a ordem
ancorada no prprio Movimento, atravs do seu estatuto moral: quem no estiver de
acordo com essas normas deve sair do MST. Porm, a fundamentao proposta por
Gilmar Mauro assenta-se no ideal regulador da deciso coletiva: a deciso da maioria
precisa ser respeitada. Quem no est de acordo deve mesmo deixar o movimento.
Diferentemente das autoridades polticas, as distines internas ao Movimento so
omitidas na apresentao do modo de operacionalizao desse ideal, so os prprios
trabalhadores que fazem as regras, quem faz a segurana e impe a ordem o prprio
acampado ou assentado. A diferenciao dos militantes, ou lderes, mencionada
apenas para reafirmar o consenso ou a unidade: as pessoas esto l porque pensam
como as lideranas: seus problemas s sero resolvidos com a reforma agrria. A fala
explicita, assim, a condio de permanncia no MST. Um dos importantes meios de
constituir o sugerido consenso apresentado em seguida, na descrio dos cursos de
formao e da viso de mundo que eles propagam.
No nome de uma dissidncia do MST mencionada na reportagem, A terra
nossa uma afirmao simples e poderosa , observa-se o ideal daqueles que a formaram tendo antes ingressado no MST. Buscam a terra e a consideram um espao de
liberdade para o trabalho, para a realizao da famlia como sugerem as motivaes
e crticas do senhor Antnio Tavares vida no acampamento do MST. A dissidncia
indica, ainda, um inconformismo que no pde acomodar-se s regras, consideradas
uma imposio. Como a priso sentida pelo dissidente Antnio, o desejo de liberdade
expresso pela assentada Malvina, embora ativado pelo MST, funda-se em uma con-
280
cepo que se baliza em princpios diversos da liberdade proposta no Movimento.

Nele, como em Rousseau, a liberdade a obedincia vontade geral, supostamente
expressa na assemblia. A importncia que conferida assemblia no discurso do
MST funda-se na sua assuno como princpio legitimador por excelncia. O MST
concebido, por derivao, como expresso maior dessa vontade geral vale lembrar que
a principal instncia poltica reconhecida no MST seu Congresso Nacional, reunido
a cada cinco anos. Concebido como um corpo moral coletivo, associar-se ao MST
reconhecer sua legitimidade e autoridade. Concebido como corpo coletivo uno da
no se admitir diferenas entre lideranas e liderados ser por ele constrangido ,
supostamente, ser livre35.
Novas Acusaes ao MST, Seguidas de Recuo

Como anunciado pelo governo federal, inquritos foram iniciados para apurao das
fontes de receita da Marcha Nacional e do MST. Antes de serem concludos, porm,
os inquritos abertos no Ministrio Extraordinrio da Reforma Agrria e na Polcia
Federal produziram repercusso na imprensa, dando ensejo a acusaes de apropriao indevida de recursos pblicos pelo MST e colocando em debate se as fontes de
arrecadao dos sem-terra so legtimas?36. O MST foi acusado de ter um discurso
de pobre, prtica de elite, de cometer ato ilegal e praticar corrupo37. A questo deu
oportunidade manifestao pblica do prprio presidente da Repblica, atravs de
seu porta-voz, Srgio Amaral.
O presidente Fernando Henrique Cardoso fez ontem duras crticas ao Movimento
dos Trabalhadores Sem-Terra. O porta-voz da presidncia da Repblica, embaixador Srgio Amaral, disse que o MST deve uma explicao sociedade sobre a
cobrana de comisses dos sem-terra sobre os recursos do Programa de Crdito
Especial da Reforma Agrria (Procera). O presidente acredita que o MST deve
explicao sociedade na medida em que recursos destinados aos assentamentos
estavam sendo utilizados para uma ao poltica e no para criar condies para que
os assentamentos dem certo. O governo j sabe que o MST est cobrando dos
seus filiados uma comisso de 2% do Procera... O presidente tambm criticou a
ocupao da Fazenda Pirapama, no municpio de Tumiritinga, a 25 quilmetros
de Governador Valadares (MG). A fazenda pertence Floresta Rio Doce, da Vale
do Rio Doce, e foi ocupada como protesto contra a privatizao. O presidente
no sabia que o MST um partido poltico, disse com ironia o porta-voz (Jornal
do Brasil, 12/03/97).
Aps a frustrada tentativa de trgua, a investida governamental contra o MST,

mantidas as frentes anteriores, tomou novo curso, de modo a criar fatos e a realimentar
a luta com novas batalhas. No contra-ataque, as explicaes apresentadas pelo MST,
281
atravs de seu lder Joo Pedro Stdile, seguiram trs linhas de argumentao. Esses
recursos so emprstimos, em condies especiais, que as famlias assentadas tero que
devolver ao governo. Alm de serem emprstimos junto ao Banco do Brasil, posteriormente pagos pelos assentados, a destinao de 2% seria feita voluntariamente por eles
para o prprio assentamento, e no para o MST. E, finalmente, haveria os convnios
entre cooperativas de assentados e Banco do Brasil e aqueles firmados entre o Departamento Nacional de Cooperativas e as cooperativas centrais do MST; segundo Joo
Pedro Stdile, esses convnios atendem a projetos de produo feitos por tcnicos da
Emater e outros organismos pblicos, sendo fiscalizados pelos conselhos fiscais das
cooperativas, por auditorias do Ministrio da Agricultura e do Tribunal de Contas da
Unio. Alm dessas explicaes tcnicas, porm, o lder do MST aduziu uma explicao
poltica para as denncias produzidas contra o Movimento:
H um preconceito muito forte em setores da mdia, no governo e, principalmente, junto s elites, contra a organizao dos trabalhadores. Na verdade, as
mesmas cercas e armas que nos impedem o acesso terra tentam nos impedir o
acesso organizao, ao exerccio da cidadania e ao reconhecimento poltico...
Acusam-nos de sermos partido poltico por lutarmos contra a privatizao da
Vale. Seria ridculo se a acusao no partisse do porta-voz do presidente da
Repblica. Exigir que o trabalhador rural se limite apenas a assuntos do campo
seria o mesmo que exigir que a atuao de um professor se restrinja a uma sala
de aula, sem jamais almejar uma cadeira no Planalto. Se assim fosse, em nossa
carteira de identidade deveria constar: Nacionalidade: trabalhador rural (Folha
de So Paulo, 15/03/97).
Mas se a troca de farpas atravs da ironia uma importante arma retrica na batalha
poltica, a nova acusao de ilegalidade dos procedimentos do MST deu oportunidade
a uma contra-ofensiva nos mesmos termos, ou seja, a acusao de descumprimento da
lei por parte do governo:
O MST se baseia na Constituio, que determina que todas as grandes proprie-dades improdutivas devem ser desapropriadas. Determina ainda que cabe ao
Incra desapropri-las, indenizar os fazendeiros e distribu-las na forma de reforma agrria. A ocupao massiva das grandes propriedades improdutivas uma
forma de presso para denunciar sociedade que o governo no est cumprindo
a Constituio (Jornal do Brasil, 12/03/97).
A um ms da chegada da Marcha Nacional a Braslia, porm, gestes comearam

a ser feitas para aplainar o caminho entre o MST e o governo federal. Uma comisso
de deputados do partido do presidente da Repblica, o PSDB, por exemplo, reuniu-se
com um dos coordenadores nacionais do MST e tambm membro da coordenao
nacional da Marcha, e, posteriormente, com o ministro Raul Jungmann. O ttulo da
282
reportagem informava que: Tucanos tentam dilogo entre Governo e MST, e o

subttulo aduzia, grupo de parlamentares do PSDB ressalta importncia dos sem-terra para a reforma agrria no Brasil38. Dias depois, em encontro com representantes
do movimento Grito da Terra Brasil, organizado pela Contag, o prprio presidente
da Repblica manifesta-se e critica impunidade no campo. Entretanto, em suas
palavras deixa claro que sua concepo de reforma agrria afasta-se completamente
da compreenso que dela tem o MST: o ITR a sentena de morte do latifndio39.
Presente na solenidade, o presidente da CUT, Vicente Paulo da Silva, solicitou ao presidente da Repblica encontro com MST. A resposta de Fernando Henrique Cardoso
foi evasiva. Segundo a reportagem, O presidente prometeu analisar o pedido. No
recebi nenhum pedido do MST. Se receber, vou refletir40. Essa posio frente ao
MST, porm, contrasta com as palavras ditas na solenidade com a Contag: a luta
necessria e o governo tenta fazer o que pode. E sabe o governo tambm que precisa
dos movimentos para que as coisas avancem. Temos de ter uma relao (...) dialtica
entre os movimentos e o governo, o movimento e o Estado41.
A ambigidade apresentada no discurso do presidente diante de trabalhadores rurais
organizados pela Contag no se repetiu, porm, na atitude oficial frente ao Prmio
Rei Balduno para o Desenvolvimento, concedido no mesmo perodo ao MST pela
Fundao de mesmo nome. A cerimnia de premiao no Palcio de Bruxelas, com a
presena do rei, da rainha e do primeiro-ministro belgas, no contou com a participao
de nenhuma autoridade brasileira. Nenhum representante da Embaixada do Brasil na
Blgica compareceu ao evento. Um diplomata, que pediu para no ser identificado,
afirmou que a deciso de no comparecer foi poltica e marca a insatisfao do governo
brasileiro com o prmio ao MST42.
A oposio, ao contrrio, procurava manifestar sua solidariedade ao MST e
Marcha Nacional com declaraes de efeito em atos pblicos do Movimento: onde
houver uma bandeira rebelde do MST, tem que estar a bandeira do PT, afirmou, por
exemplo, o presidente do partido, Jos Dirceu43. O apoio, porm, indo alm dos discursos, tomava contornos efetivos: para a manifestao contra a priso de lderes do
MST, em Teodoro Sampaio, concorreram militantes petistas de vrias regies do estado
de So Paulo que, segundo a reportagem, ocuparam 73 nibus. Alm disso, tinham
incio os preparativos para a chegada da Marcha Nacional a Braslia. O presidente do
diretrio estadual do partido, Joo Paulo Cunha, anunciou a criao de comits de
apoio reforma agrria em todos os diretrios municipais petistas. Os comits sero
instalados a partir de hoje e funcionaro durante 30 dias, para atuar na mobilizao de
foras a favor do ato pblico que os sem-terra pretendem realizar no dia 17 de abril
em Braslia44. A chegada da Marcha Nacional capital comeava a mobilizar pessoas
em vrios pontos do pas, que, na data aprazada, confluiriam para Braslia, como o
fizeram em Teodoro Sampaio.
Na capital do pas, como nas demais cidades por onde a Marcha Nacional
283
passou, preparativos eram realizados para receber os marchantes. Como acontecia

em todas elas, fosse qual fosse o partido poltico de seu governante, as autoridades
polticas locais mobilizavam-se para oferecer a infra-estrutura necessria Marcha.
Tratando-se do ponto final do longo trajeto e tendo em vista a esperada envergadura da
manifestao pblica que teria lugar, a prometida magnitude da cobertura jornalstica
nacional e estrangeira e o fato de o governador do Distrito Federal ser de um partido
de oposio, os preparativos em Braslia para a chegada da Marcha Nacional foram,
correspondentemente, mais elaborados. Criou-se na cidade um Frum de Apoio
Marcha dos Sem-Terra, com a participao de representantes governamentais, alm
de sindicatos, movimentos populares, igrejas e partidos polticos45. Antecedendo a
chegada da Marcha capital, decidiu-se realizar atividades de mobilizao em apoio
ao MST. Foram previstos debates nas escolas, universidades e faculdades como foi
praxe durante todo o percurso da Marcha Nacional , exibio de filmes com a temtica
da terra e arrecadao destinada ao MST, realizao de shows e apresentaes teatrais
com a mesma finalidade, dedicao de um dia de aula nas escolas para a discusses a
respeito da distribuio de terra e da reforma agrria no Brasil, alm de outras atividades de promoo e divulgao a serem realizadas por partidos polticos, sindicatos,
pastorais sociais, etc46.
Enquanto diante de trabalhadores rurais organizados pela Contag, em 19 de maro,
o presidente da Repblica prometia refletir se um pedido de audincia lhe fosse feito
pelo MST, no dia seguinte, a audincia era anunciada pelo lder sem-terra:
O coordenador nacional do Movimento dos Sem-Terra, Joo Pedro Stdile revelou que tem audincia marcada com o presidente Fernando Henrique, para o dia
18 de abril, 24 horas aps a manifestao que pretende levar 10 mil pessoas a
Braslia, em defesa da reforma agrria. Ser uma audincia de denncia. Haver
vrios representantes da sociedade pedindo urgncia na reforma agrria, disse
ele. O alvo das reclamaes ser o ministro da reforma agrria, Raul Jungmann.
Diremos ao presidente que, com ele, no tem mais negociao, anunciou Stdile.
O MST vai entregar a Fernando Henrique uma lista de todos os acampamentos
de sem-terra no pas. Mostraremos ao presidente que, atualmente, h 42.748
famlias em acampamentos. O ministro Jungmann duvidou dos nossos nmeros.
Vamos provar que estamos dizendo a verdade, disse, antes de corrigir os dados
do ministrio. O governo diz que assentou 100 mil famlias nos ltimos dois
anos. Mas foram apenas 42 mil! Stdile recebeu ontem, no Rio, um manifesto de
intelectuais e artistas em apoio Marcha por Reforma Agrria Emprego e Justia
, que ser entregue ao presidente na au-dincia (Jornal do Brasil, 21/03/97).
O confronto era marcante no dilogo pblico estabelecido entre MST e governo

federal. O anncio da audincia feito pelo lder sem-terra apresentava-se como uma
manifestao de fora prestgio e antecipava um dilogo duro. Isso j se anunciarava
284
quando os primeiros acenos favorveis por parte do Palcio do Planalto, logo que se
tornou claro que a Marcha Nacional chegaria a seu destino, no tiveram uma contrapartida do MST. Aps a investida pblica de criminalizao do Movimento por parte
do governo federal, a Marcha Nacional tornou-se um trunfo para o Movimento. Ela
chegaria a Braslia como uma interpelao poderosa do MST feita dos passos humildes dos sem-terra. A audincia se seguiria sua chegada triunfal e a um grande ato
pblico47. Diante disso, da parte do MST, os termos da audincia j estavam postos.
Como antecipado por Joo Pedro Stdile, seria uma audincia de denncia, em que
se contestariam os dados de representao da realidade anunciados pelo governo, ou
seja, a veracidade do comprometimento governamental com a reforma agrria. Na
audincia no estariam apenas os sem-terra, com eles, representantes da sociedade
teriam participao. Assim, o acmulo de apoio pblico e de fora social angariado
pela Marcha Nacional ao longo de sua trajetria compareceria audincia na forma de
representantes da sociedade civil, desempenhando o papel de uma espcie de coro grego.
A divulgao, no dia 20 de maro, de pesquisa de opinio pblica realizada pelo
Ibope, sob encomenda da Confederao Nacional da Indstria, CNI, demarcaria um
divisor de guas na postura governamental face Marcha Nacional e ao MST.
Uma pesquisa feita pelo Ibope a pedido da CNI mostra que a ampla maioria dos
brasileiros a favor dos mtodos usados pelo MST na luta pela reforma agrria.
Nada menos que 85% dos dois mil entrevistados disseram que consideram a invaso de terras um instrumento de luta importante, desde que no haja violncia
e mortes; 94% dos ouvidos disseram que o MST deve lutar pela reforma agrria
e 77% responderam que consideram o MST um movimento legtimo, porque so
trabalhadores querendo terra para trabalhar. A pesquisa revelou ainda que 74%
dos entrevistados acham que a poltica de invases importante para chamar a
ateno do governo sobre o problema dos sem-terra e 88% disseram que o governo deveria confiscar todas as terras improdutivas e distribu-las aos sem-terra...
No faltaram, porm, respostas desfavorveis ao MST. Numa delas, 59% dos
entrevistados disseram que os mais beneficiados pelo MST so os aproveitadores,
que no esto interessados em terras para trabalha, 53% deles acham que o MST
um movimento poltico que usa os sem-terra para atacar o governo, e 21% dos
entrevistados chegaram a dizer que os proprietrios devem evitar as invases
mesmo que precisem usar armas48 (O Globo, 21/03/97).
A partir de ento, o MST passou a apresentar um aval socialmente reconhecido

em sua pretenso de contar com a aprovao da sociedade no s de seus propsitos
como de seus mtodos de luta. Esse capital simblico passou a ser considerado uma
conquista da Marcha Nacional, pelo dilogo com a sociedade promovido ao longo
de seu percurso. Fortalecia-se a convico de realizao do ambicionado intercurso
de comunicao que a Marcha Nacional deveria estabelecer. Atravs desse dilogo,
285
os marchantes teriam se se tornado emissrios da nao: ao palmilhar passo a passo

o territrio do pas eles no apenas anunciaram sua mensagem de contestao como,
tambm, no apoio recebido ao longo do trajeto, converteram-na num clamor nacional.
Ao constatar as misrias do pas, como diziam os oradores da Marcha, eles tornaram-se
testemunhas do verdadeiro Brasil e de suas mazelas ignoradas e eludidas ou edulcoradas
no discurso oficial. Portanto, era a voz desse Brasil profundo e desconhecido que eles
iriam levar ao presidente da Repblica.
Por ocasio da abertura do Frum de Apoio Marcha dos Sem-Terra, quando
diversas entidades reuniram-se para decidir os preparativos para a chegada da Marcha
Nacional a Braslia, o presidente da CUT do Distrito Federal, Jos Zunga, afirmou:
Este movimento no s de quem est participando da marcha. A bandeira do MST
hoje de todos, principalmente dos desempregados. Significa a volta ao campo na luta
por salrio, trabalho e comida49. A caminhada lenta, de homens e mulheres annimos,
num percurso feito na contramo dos modernos meios de comunicao poltica, ia
deixando de ser portadora apenas das bandeiras de uma categoria social especfica, os
sem-terra. Desde o incio, pelas caractersticas que a definiam, com e pela amplitude
de seu lema reforma agrria, considerada soluo para problemas sociais do campo e
da cidade; emprego, como crtica ao modelo econmico, nomeado neoliberal; e justia,
cujo significado deslizava da reivindicao de punio dos assassinatos de trabalhadores
para a demanda por justia social , a Marcha Nacional apresentava os qualificativos
para abrigar uma variada plataforma de protesto para diferentes segmentos sociais
descontentes. Ao longo do seu trajeto, na costura mida de negociaes prticas com
diferentes categorias organizadas nas cidades por que passou, e nas alianas polticas
mais amplas que os lderes nacionais foram tecendo na esfera nacional, a Marcha
Nacional procurou realizar aquele potencial aglutinador.
Metalrgicos da CUT vo se juntar s manifestaes dos sem-terra em Braslia.
Cerca de mil trabalhadores ficaro acampados em frente ao Congresso Nacional
entre os dias 15 e 17 de abril. No ltimo dia, recebero os sem-terra, em marcha
para a capital do pas desde o incio do ms (sic). O acampamento est sendo
preparado pela Confederao Nacional dos Metalrgicos da CUT, CNM. Sindicatos ligados sade, educao, e de outras categorias do funcionalismo pblico
preparam caravanas para transformar a chegada dos sem-terra no maior protesto
contra o governo este ano. Segundo o presidente da CNM, Heiguiberto Navarro, o
Guiba, no primeiro dia os metalrgicos tero atividade prpria em Braslia. Uma
delas ser a entrega de pauta de reivindicaes para a Confederao Nacional da
Indstria... No dia 16, os metalrgicos e empregados de outras categorias cutistas
faro viglia contra a reforma da Previdncia e contra as contrataes flexveis
que acabam com alguns direitos trabalhistas. No dia 17, estaro nos protestos
programados pelos sem-terra (Jornal de Braslia, 26/03/97).
286
Assim, a chegada da Marcha Nacional a Braslia seria acompanhada de diferentes

atividades de protesto e reivindicao por parte de outras categorias sociais. Sindicatos
de diversas categorias protocolaram pedidos de audincia em diferentes Ministrios
e apresentaram reivindicaes as mais diversas. A grande manifestao pblica de
protesto que j se anunciava para o dia 17 de abril congregaria em um nico evento,
sob uma bandeira unificada de protesto poltico, diferentes categorias sociais. Essa
manifestao unificada, simbolicamente expressa nas atividades coletivas do dia 17
se desdobraria, por sua vez, em inmeras outras, de menor envergadura, expressando
toda uma pliade de interesses sociais especficos.
Ante a envergadura que a Marcha Nacional ia tomando medida que se aproximava de seu fim, principalmente atravs do capital simblico que foi insensivelmente
conquistando ao longo de seu trajeto paulatino, as autoridades governamentais promoveram um recuo em suas prprias fileiras na luta poltica com o MST. Como aconteceu
anteriormente, a senha da mudana de posio partiu do prprio presidente da Repblica.
Fernando Henrique Cardoso anunciou ontem que onze ministrios trabalharo
integrados, num mutiro de ministrios, para garantir rapidez e simultaneidade
das aes nos diversos assentamentos. O teste ser feito em trs assentamentos,
mas a idia do governo estender o programa a 400 ainda este ano. O anncio,
feito por Fernando Henrique no programa dirio de rdio Palavra do Presidente,
uma resposta s crticas de parlamentares de esquerda, e at mesmo do MST, de
que o governo promove uma reforma agrria sem qualidade... Fernando Henrique
enfatizou que o projeto dever beneficiar este ano 130 mil famlias e que sero
construdas mais de mil escolas. Outra medida destacada pelo presidente foi o
projeto Lumiar, que capacita os assentados para a explorao da terra... Criou o
projeto Cdula da Terra, que garantir financiamento a agricultores interessados
em comprar, em cooperativas, terras para explorao, e o projeto Casulo, desenvolvido em parceria com Estados e municpios (Correio Brasiliense, 26/03/97).
Da mesma forma que a investida governamental de isolamento e criminalizao do MST tivera como mote as palavras do presidente no programa Palavra
do Presidente, a nova postura governamental teve seu ponto de partida anunciado
atravs do mesmo veculo de comunicao. Ganha destaque na fala do presidente a
proposta de trabalho conjunto de vrios ministrios, um mutiro de ministrios, em
benefcio de assentamentos. A nfase colocada na viabilizao dos assentamentos,
em programas que visariam compra de terras por agricultores e no estabelecimento
deem cerias com Estados e municpios. Com exceo dos investimentos prometidos
aos assentamentos, as demais medidas implicavam um distanciamento da proposta de
reforma agrria tal qual reivindicada pelo MST, ou seja, amplo e simultneo processo
de redistribuio de terras, de forma a transformar o perfil fundirio do pas. Alm disso, como um todo, as proposies do presidente da Repblica assumem um carter de
287
promessa, o alinhamento de objetivos assemelha-se a um discurso de campanha poltica.

As medidas prometidas pelo presidente no programa de rdio e prontamente
convertidas em reportagens, em diversos jornais, acompanharam-se do anncio da
implementao, com data aprazada, do Frum da Terra, aps as infrutferas tentativas
de articulao pelo ministro Raul Jungmann junto Contag, CUT e CNBB, com a
excluso do MST. O anncio foi feito pelo prprio presidente da Repblica e pelo
ministro Raul Jungmann, que participaram de cerimnia de assinatura de um protocolo
de intenes entre o MST, em Sergipe, e o governo daquele estado. A inusitada presena das autoridades federais em cerimnia de cunho eminentemente local, em que se
firmava acordo entre governo estadual e representantes MST, serviu de ocasio para o
anncio de efetivao do Frum. Frum que, finalmente, contaria com a participao de
movimentos sociais, representantes de produtores rurais, entidades como OAB, ABI e
CNBB e, tambm, do prprio MST. Na solenidade, o presidente cobrou convergncia
entre as aes do governo e dos movimentos sociais. preciso vontade poltica do
governo, vontade poltica dos que esto lutando, no sentido de encontrar soluo de
parte a parte. No apostar na possibilidade de sada, atrapalha. Fernando Henrique
pediu, tambm, tolerncia e humildade dos ministrios e dos movimentos sociais e
afirmou acreditar que possvel enfrentar crescentemente os conflitos no campo50.
Assumindo a posio de rbitro de divergncias, deslocando-se para o exterior delas,
o presidente conclamava os contendores conciliao.
O presidente da Repblica foi prontamente atendido por seus auxiliares. Os
jornais anunciaram nos ttulos de reportagens, Ministro fala lngua de sem-terra, e
reproduziam atitudes e discursos inusitados:
Itaberaba (BA). De cima de um caminho velho, diante de mais de cem trabalhadores rurais com foices e enxadas erguidas, o ministro da reforma agrria, Raul
Jungmann, parecia um lder do MST ao anunciar ontem, no interior da Bahia,
a desapropriao da primeira fazenda que pertenceu aos ex-donos do Banco
Econmico. Empolgado ele garantiu aos sem-terra que os banqueiros que desviaram o dinheiro pblico vo pagar, prometeu at que o governo promover
uma guerra contra os latifundirios, sugeriu que se pusesse abaixo uma antiga
placa com a marca do falido Econmico e ainda terminou o discurso puxando o
slogan reforma agrria j, obtendo como resposta gritos de guerra e aplausos.
Estamos comeando a repassar as terras dos banqueiros que lesaram os trabalhadores e o poder pblico, dos que ficaram com a grana e deixaram o prejuzo para
o povo. E no vamos ficar nisso. Estamos agora pegando as terras dos devedores
do Banco do Brasil. Os que tomaram dinheiro do povo e no pagaram vo ter
de entregar as suas terras. Se a gente no merece passar fome, muito menos um
filho da gente, disse Jungmann. A fazenda... a primeira a ser desapropriada
das nove do antigo Banco Econmico. O processo foi rpido... O Ministrio da
Reforma agrria negociou diretamente com o liquidante que o BC indicara para
288

administrar a massa falida. Os Ttulos da Dvida Agrria (TDAs) vo sair do caixa
do tesouro diretamente para a carteira do BC. Jungmann prometeu aos sem-terra
que a emisso de posse da rea e a liberao dos crditos para a reforma agrria
sairo dentro de 30 a 40 dias, o que, se for cumprido, ser um recorde... Vou
transformar esses 11 mil hectares, que eram de banqueiros, em terra de trabalhador. A exemplo do Paraguau, que transbordou, agora vamos transbordar vocs
de comida e de dignidade, porque isso o que o trabalhador quer. Quando esse
decreto estiver publicado, vamos tirar aquela placa do Econmico dali. Isso aqui
no mais do Grupo Econmico. Isso aqui agora do Grupo Brasil Esperana disse Jungmann como se estivesse num palanque51. (O Globo, 27/03/97).
Segundo outra reportagem, essa foi a primeira visita de Raul Jungmann a um

acampamento do MST, desde agosto do ano anterior, quando o ministro rompeu dilogo
com a direo do Movimento. Ainda conforme a reportagem, Jungmann garantiu que
a partir de agora o governo far uma reforma agrria decente. Porm, as palavras
do ministro no convenceram o lder Wilson Santos, que fora informado da visita do
ministro no dia anterior: O governo faz cena porque est preocupado com a Marcha
dos Sem-Terra que chega a Braslia no dia 17 de abril52.
De simples acontecimento festivo para os sem-terra, geralmente anunciado por
seus representantes em assemblias realizadas no acampamentos e ocupaes, a desapropriao dessa fazenda tornou-se um evento poltico, com ampla repercusso nos
meios de comunicao nacional. Vrios elementos tornaram inusitada esta assemblia.
Feita sobre o esplio da liquidao de um importante grupo financeiro, a desapropriao
da fazenda foi anunciada, diante de 600 sem-terra, pelo prprio ministro da reforma
agrria. Em Itaberaba, um municpio do interior nordestino, o ministro falou em cima de
um caminho para sem-terra reunidos, reproduzindo a estrutura formal das assemblias
conduzidas pelos lderes do MST. Nesse cenrio e, para essa platia, ao ministro apenas
caberia falar como sem-terra conforme chamada de uma reportagem. Se h poucos
dias noticiavam-se inquritos conduzidos pelo Ministrio e pela Poltica Federal para
averiguar as fontes de receita do MST, em Itaberaba Raul Jungmann anunciou que
na prxima semana o Ministrio da Reforma Agrria e a Receita Federal iniciam uma
grande operao malha fina caa de grandes latifundirios que sonegam o ITR53. Se
poucas semanas antes o ministro demandava aes judiciais contra lderes do MST e
elogiava operaes policiais de busca aos foragidos, dois dias depois (do evento em
Itaberaba), na sexta-feira, Raul Jungmann fez alertas de que a eventual priso de Jos
Rainha... s faria aumentar as tenses no campo54.
Dias depois, os jornais noticiavam que o Superior Tribunal de Justia havia restabelecido o habeas corpus para Jos Rainha Jnior e quatro outros lderes do MST
foragidos, por considerar que no cabia Justia de primeira instncia de So Paulo
decretar a priso dos trabalhadores rurais55. Logo em seguida, outra ordem de priso do
289
lder Jos Rainha Jnior foi revogada. Em sua primeira apario pblica aps quarenta
e cinco dias foragido, para apresentar-se Justia em Pedro Canrio, acompanhado de
seu advogado e do deputado federal Lus Eduardo Greenhalgh, Jos Rainha Jnior foi
recebido pelo secretrio de Justia do Esprito Santo no aeroporto de Vitria56. Assim,
o lder sem-terra deixou a condio de foragido da Justia, procurado pela polcia, para
ser recepcionado como autoridade. Por outro lado, de uma posio de autoridade que
em nome da ordem determina o uso da fora coercitiva para deter o conflito, o discurso
das autoridades governamentais deslocou-se para a afirmao de propostas e metas,
como se em campanha eleitoral. Diante de conflito iminente em uma ocupao no Mato
Grosso do Sul, por exemplo, Raul Jungmann eximiu-se da incumbncia, transferiu
responsabilidade e deslocou a ordem do discurso para a esfera de proposies de metas:
O ministro afirmou que o governo federal est fora da questo do despejo por
se tratar de um assunto exclusivamente do estado, prometendo que, com relao
sua rea, os sem-terra ganharo dentro do Mato Grosso do Sul mais 30% de
assentamentos, alm da meta fixada para beneficiar 2.200 famlias at o final
deste ano. Adiantou que seu ministrio vai gastar, nos prximos meses, R$ 2,6
bilhes na compra de fazendas e em infra-estrutura dos assentamentos. Jungmann ressaltou que o esforo nesse sentido grande, explicando que o governo
federal vai at mesmo ocupar recursos destinados a reas de sade e educao
para acelerar o processo da reforma agrria no pas. Tambm at o final deste
ano quer aumentar o nmero de assentamentos por ms de 4 mil para 7 mil (O
Estado de So Paulo, 02/04/97).
Os conflitos fundirios envolvendo sem-terra deixaram, portanto, de ser da

competncia do Ministrio da Reforma Agrria. Embora tenha participado de reunio
que decidiu despejar 2.500 famlias sem-terra, o ministro eludia o conflito iminente e
apresentava nmeros que definiam metas futuras, caracterizando seu discurso pblico
com a forma dos compromissos eleitorais. Nmeros crescentes para metas futuras
tornaram-se o tom das falas das autoridades.
O presidente Fernando Henrique Cardoso anunciou no programa semanal de rdio
Palavra do Presidente o seu propsito de oferecer mais recursos, neste ano,
ao Proger-Rural... O presidente anunciou tambm que determinou um aumento
de 20% nos recursos do programa de educao profissional em assentamentos
e comunidades rurais. Estou convencido de que esses trabalhadores treinados
para a atividade no campo so os parceiros decisivos do governo em nossa luta
pela reforma agrria (Jornal de Braslia, 09/04/97. Grifo meu).
Os recursos prometidos avolumavam e diversificavam-se os projetos a que eles

supostamente se destinariam. Porm, verifica-se nas falas deslocamentos significativos
290
atravs da substituio de categorias. No discurso oficial, em lugar dos sem-terra ou

seja, daqueles que demandam a categoria privilegiada a dos assentados os beneficiados com a terra. A reforma agrria deixa de ser uma luta que se tornou poltica,
portanto ilegtima alm de ilegal, ou ainda uma luta legtima de movimentos sociais
que pressionam o Estado para, atravs dos assentados, tornar-se uma luta comum do
governo e dos trabalhadores. Sendo assim, os assentamentos tornam-se o centro do
discurso, polarizam o anncio de investimentos e unificam o compromisso de ao
governamental concertada de vrios ministrios. Na vspera da chegada da Marcha
Nacional a Braslia, os projetos anunciados ganhavam cifras que ocupavam, em letras
garrafais, os ttulos das reportagens: Governo investir R$ 215 milhes em assentamentos no pas. Vamos contar com recursos. Os outros ministrios se comprometeram
a ajudar. S o da Educao contribuir com R$ 15 milhes. O da Sade tambm vai
ajudar. O projeto bem que poderia se chamar Roda Chapu, declarou Acio Gomes
de Matos57, diretor de assentamentos do Incra. Vrias das categorias prprias das
campanhas eleitorais emergem no discurso: promessa, compromisso, ajuda.
Elas tornam-se o eixo das relaes internas ao governo para apresentar-se ao pblico
como medidas concretas, ainda que futuras. Ou seja, o governo passou a atuar na esfera
pblica segundo o registro das promessas eleitorais, sugerindo que de algum modo
a Marcha Nacional punha em questo os fundamentos da autoridade estabelecida.
Uma avalanche de reportagens em torno da questo agrria e do MST surgiu s
vsperas da concluso da Marcha Nacional, mostrando vrias facetas do Movimento,
o sucesso e o insucesso de assentamentos em diferentes pontos do pas, o perfil de
militantes e acampados, alm de minudenciar aspectos da prpria Marcha Nacional
e personalizar seus integrantes. Na luta pela ocupao de espao miditico, por sua
parte, as autoridades governamentais procuravam criar notcia atravs de discursos,
anncio de medidas, promoo de eventos. A nfase do discurso governamental, colocada nos assentamentos, prestava-se menos apresentao de realizaes fonte de
perene controvrsia com o MST que ao anncio de medidas a serem tomadas para
incrementar suas condies de infra-estrutura. Dados de pesquisa a respeito do perfil
do trabalhador j assentado, por exemplo, foram divulgados pelo Ministrio Extraordinrio da Reforma Agrria, ressaltando sua baixa escolaridade58. Em meio sucesso
de pronunciamentos presidenciais e a mudana nas atitudes e discurso do ministro, a
reforma agrria ganhou destaque na primeira reunio ministerial do ano, com a cobrana, pelo presidente da Repblica, de um esforo conjunto dos ministrios para garantir
qualidade nos assentamentos59. Um seminrio sobre a reforma agrria, promovido
no Itamaraty, teve sua abertura realizada pelo prprio presidente Fernando Henrique
Cardoso. O tema tornou-se obrigatrio. Presidindo a ltima sesso do seminrio, o
ministro da Fazenda, Pedro Malan, advogou a descentralizao da reforma agrria,
com a transferncia da responsabilidade para estados e municpios60.
Alm disso, da posio de criminosos a serem punidos pela Justia, os sem-terra
291
passaram condio de vtimas da violncia. Em meados de maro, aps a visita

do ministro da Justia cobrando das autoridades estaduais a coibio das aes dos
sem-terra, os jornais informavam as iniciativas tomadas: O secretrio de Segurana
Pblica do Par, Paulo Sette Cmara, est satisfeito com os trs primeiros dias da
operao desarmamento, no sul do estado. Mais de 240 policiais militares e 25 civis
integram o grupo, organizado para combater invases e dar cumprimento a mandados
judiciais de reintegrao de posse a mais de 100 fazendeiros que tiveram suas terras
ocupadas61. Menos de um ms mais tarde as notcias davam conta de uma mudana do
alvo das operaes repressivas. O governo federal iniciou hoje uma indita operao
de desarmamento e represso de vrios tipos de delitos no sul do Par, conhecida por
sucessivos conflitos de terra e massacre de posseiros. A operao envolve Exrcito,
polcia Federal, polcias militar e civil do estado. A ao do governo que visa desarmar pistoleiros com porte ilegal de armas abranger principalmente a regio do Bico
do Papagaio, onde as invases de terra culminaram no massacre dos Carajs no ano
passado e uma resposta marcha dos sem-terra que comea a chegar a Braslia nesse
fim de semana62.
O sucessivo deslocamento do discurso e a substantiva mudana das medidas
governamentais frente ao MST no foram, porm, acompanhados de uma substancial
alterao na forma de representao do Movimento. O prprio reconhecimento da
legitimidade do MST como movimento social e poltico foi acompanhado da permanncia do topos do atraso das demandas e aspiraes por ele veiculadas. Tanto que a
multiplicao de medidas e projetos anunciados, assim como das cifras a lhes serem
destinadas, concentraram-se no mbito dos assentamentos j implementados pelo
governo federal. A reforma agrria e suas precondies, nos termos advogados pelo
MST, com ampla distribuio de terras para uma redefinio do perfil fundirio do pas
foram completamente eludidas no discurso oficial. Evitando o confronto, a guerra dos
nmeros cessou. Ao par disso, os mtodos de presso do MST, e o conseqente conflito
gerado pela incompatibilidade entre o projeto proposto pelo Movimento e as respostas
conjunturais dadas pelo governo federal, deixaram de ser tema de debate.
Diante da chegada da Marcha Nacional a Braslia e da emergncia da discusso
a respeito da reforma agrria, as autoridades polticas federais optaram por uma espcie de eliso das questes de fundo, ao mesmo tempo em que atravs da sucesso de
discursos, anncio de metas, criao de fatos e eventos de variado escopo procuravam
mostrar a efetividade de um programa governamental de reforma agrria. A chegada
da Marcha Nacional capital do pas, transformada em grande evento, impunha ao
governo federal a necessidade de gerar meios de demonstrao e expresso simblica
igualmente grandiosos. Como escreveu uma colunista, a uma quinzena da chegada da
Marcha Nacional a seu destino: o governo agora anda s voltas com a elaborao de
uma sada to impactante quanto honrosa para demonstrar grandeza63. No embate
simblico imposto pela concluso da Marcha Nacional, tratava-se sobretudo de de-
292
monstrar grandeza e honra. No embate poltico, ao procurar mostrar fora, honra e

grandeza cada um dos contendores buscava, igualmente, manter intactas suas prprias
posies64. O MST, ignorando as tentativas de seduo governamental, repetia o discurso
contestador apresentado ao longo de toda a Marcha Nacional e expunha a disposio
de preservar como o governo federal seus prprios objetivos norteadores.
Cindida, a Marcha avana

Na Marcha, o objetivo de chegar a Braslia tornou-se uma espcie de princpio, norteando as decises e as aes de todos os que nela estavam implicados. Aps a crise que
ameaou o seu prosseguimento, militantes e marchantes, sem-terra ou simpatizantes
convertidos em caminhantes, massa e lideranas distines que se tornariam
cada vez mais ntidas , todos subordinavam toda e qualquer outra considerao ao
fim ltimo que dava sentido prpria Marcha: a conduo ao seu termo. A realizao
desse fim tangvel configurava a Marcha Nacional em seus propsitos polticos. O tcito
reconhecimento desse fato pela massa, tanto quanto os procedimentos de persuaso
e controle envidados pelas lideranas, contribura para calar insatisfaes e crticas,
quando da crise do domingo de Pscoa. Culminncia do descontentamento, a crise
no chegou a diminuir a disposio dos sem-terra de levar a Marcha Nacional sua
concluso. Mas os dias que se lhe seguiram foram palmilhados com incerteza, dvida,
medo. Mais do que qualquer outra coisa, um temor feito de silncio e desconfiana
imps-se para alm da algazarra cotidiana de tantas pessoas juntas. Expressando tudo
o que era possvel ser dito, tudo o que no se podia dizer, a frase de um marchante
lapidar: no combate no se conversa: a morte!
Para os sem-terra, a chegada da Marcha ao destino fixado era representada como
uma vitria sobre o oponente que apostara no seu fracasso: o significado da Marcha
Nacional fazia-se no contexto semntico de uma batalha ou combate. A vitria poltica
da Marcha Nacional era a credibilidade social conquistada afirmao de sua verdade,
expondo no caminhar mido e penoso dos sem-terra a falcia de um inimigo, o governo
federal. No seu limite derradeiro, como o freqente uso da batalha como metfora indica,
a poltica vivida como uma guerra. No momento da crise, a lembrana da vitria,
antevista no apoio da sociedade ao longo do percurso da Marcha, foi reiteradamente
contraposta ameaa de derrota, a ser creditada unicamente falta de unidade interna.
Nesse contexto, a frase do sem-terra apontava para a necessidade de concentrao
na finalidade da Marcha Nacional, a derrota do inimigo, que impunha o silncio nas
prprias fileiras naquele momento, o silncio das divergncias e da crtica. Mas ao
mesmo tempo a frase aponta para a guerra surda que assim se instalava no interior
do grupo: o companheiro metamorfoseava-se em inimigo. Ao impor-se o silncio a
todos, a manifestao da palavra discordante tornava-se signo de morte, porque lida
como sinal de ruptura.
293
A dinmica interna da Marcha Nacional, estabelecida segundo uma estrutura

hierrquica predefinida, tornou-se incerta na medida em que os fundamentos de valor
que balizavam a legitimidade da hierarquia no eram, na opinio dos marchantes,
exercidos. Eludidos em vista do xito externo da Marcha, os valores ideais que os
sem-terra sustentavam atravs da prpria Marcha Nacional e que os unia no deixaram, contudo, de permanecer como parmetro de julgamento. Esse julgamento
no expresso apenas aprofundava o fosso estabelecido entre direo e marchantes,
fosso que se renovava cotidianamente atravs da percepo das desigualdades entre
eles. A insatisfao, a divergncia, a crtica no tendo canais legtimos de expresso,
manifestando-se espordica e difusamente; ao mesmo tempo em que aumentavam o
risco de ruptura, fortaleciam o crculo de silncio. O temor da expulso e a neurose
de infiltrao como identificou algum na Marcha instaurou-se respectivamente
entre marchantes e direo, fomentando a desconfiana e o medo.
Tendo deixado com pesar a Marcha Nacional quinze dias aps o seu incio, ao
regressar-lhe a uma quinzena de seu encerramento no pude subtrair-me ao impacto
das novas circunstncias. O misto de tristeza e culpa com que dela me afastei, por
injunes profissionais, significativo porque denotava no apenas o zelo etnogrfico
contrariado, mas tambm uma espcie de compromisso pessoal com o seu sucesso.
Ele espelhava a capacidade de comprometimento e implicao gestados no interior da
Marcha Nacional atravs dos ideais polticos propugnados sintetizados no slogan um
Brasil para todos os brasileiros e dos nexos de sociabilidade nela engendrados, um
plido reflexo na pesquisadora dos efeitos inclusivos muito mais poderosos do MST
sobre a condio existencial daqueles que nele ingressam. No ansiado retorno Marcha
Nacional, o encontro dos traos opressivos do MST como Organizao, indissociveis
daqueles ideais libertrios do Movimento, produziriam uma dura prova, reveladora das
antinomias da ao social.
Se a posio de relativa externalidade implicava uma situao frgil, particularmente sujeita ao risco da suspeio como posteriormente se comprovaria , ela tambm
possibilitava um lugar de comunicao privilegiado ao propiciar uma interlocuo
mltipla, isto , com a pluralidade de posies e percepes que a Marcha Nacional
abrigava, a despeito dos esforos em contrrio. Ela permitiu testemunhar o carter parcimonioso e seletivo da comunicao, quando diferentes sujeitos, mesmo partilhando
a mais ntima convivncia, expressavam entre si uma desconfiana dissimulada no
seu oposto. Refns de um processo desencadeado sobre o qual no mais possuam
o completo controle, o controle exercia-se, poderosamente, de todos sobre cada um
e de cada pessoa sobre si mesma. Ele se exprimia principalmente como controle da
comunicao, em que o dito encobria o no dito. O grau de insegurana gerado nesse
contexto tornou-se verdadeiramente inaudito.
Sinal das lacunas de comunicao e dos mal-entendidos que se acumulavam, o
meu retorno Marcha foi retardado com a informao errnea, inadvertida ou no,
294
do local de pernoite dos sem-terra na cidade de Catalo. Entretanto, ao alcan-la no

acampamento s margens da rodovia BR-050, a receptividade da acolhida em nada os
anunciava. Quinze dias antes do trmino da Marcha Nacional, o que logo se recortava
ao olhar era a indisfarvel reduo numrica de seu contingente. Expresso tangvel
do enfraquecimento dos nexos internos da Marcha Nacional era, tambm, a constituio
de imensos vazios nas suas fileiras. Este era um sinal inequvoco, embora no verbal,
do esgarar dos liames que constituam a Marcha Nacional enquanto grupo. Sempre
atento, Antnio Rios registrou no dia 03/04, tera-feira:
O policial Fonseca da Polcia Rodoviria Federal parou a Marcha e falou: no
passam na frente da viatura enquanto os l de trs no chegarem. A coordenao
ficou calada, sem ter o que dizer.
No dia seguinte, ele anotou:

No Km 249 da BR-050 tivemos que parar para esperar os atrasados. So pes-soas
que no acompanham a marcha ou saem e ficam em postos de gasolina, no se
preocupando com a Marcha.
Mudando o tom, mais adiante acrescentou:

O povo no est conseguindo caminhar organizado. Houve um distanciamento
de mais de 500 metros.
Ciente da importncia prtica da expresso simblica da unidade da Marcha Nacional e tambm da resistncia sua imposio, a direo designou aos coordenadores
de grupo a tarefa de organizar a fila com gritos de ordem, transferindo-lhes, tambm,
o papel disciplinador dos seguranas. Pretendia-se vencer a recalcitrncia dos marchantes atravs da fora moral do grupo encarnada nas palavras de ordem e do poder
de dissuaso dos lderes que lhes eram mais prximos. Desse modo, procurava-se
estabelecer o ritmo da Marcha atravs de controle coletivo, com vaias aos infratores.
Assim, o dia trs foi eleito por Antnio como o dia internacional da vaia na Marcha.
Significativamente, um membro da direo determinou aos coordenadores de grupo
que se algum for l para a frente, cortando a fila, para perguntar: voc acha que
melhor que os outros?. Pode-se reconhecer na frase uma dupla inverso. Inverso
do principal problema a ser enfrentado nas fileiras: o atraso dos marchantes e no o
adiantar-se. Alm disso, e sobretudo, ao sugerir o questionamento o lder transferia para
os marchantes a acusao que estes faziam aos membros da direo. Por esse meio,
atravs de insulto coletivo, operava-se um deslocamento que redirecionava a ateno
de todos para um alvo entre os prprios marchantes, sobre eles momentaneamente
catalisando as crticas.
295
De modo significativo, aps duras acusaes sofridas durante a crise do domingo

de Pscoa, uma das principais lideranas da Marcha pouco ou nada se fazia presente na caminhada. A maior injria que, segundo relatos, lhe teria sido dirigida foi
compar-lo ao presidente Fernando Henrique Cardoso: distante do povo e autoritrio.
Exatamente a pretenso de supor-se melhor que os outros: superiormente desigual.
Mas a magnitude atribuda aos problemas de organicidade na Marcha Nacional pode
ser reconhecida nas providncias adotadas, na mudana dos lderes de referncia com
deslocamentos que faziam militantes at ento pouco destacados assumirem funes de
direo e, tambm, a dianteira na Marcha , tanto quanto na chegada de um membro
da Coordenao Nacional do MST para cumprir a funo especial, sem equipe que o
secundasse, de responsvel pela Disciplina.
Ao par dessas medidas, reunies por estado foram realizadas com o fito de organizar a Marcha e o comportamento. A partir de ento, tambm, incrementou-se a
elaborao das msticas antes do incio de cada dia de caminhada. A substituio por
um controle coletivo nas filas, pelo menos, surtiu resultado: elas reorganizaram-se e o
ritmo da caminhada no foi mais diminudo ou suspenso para desfazer os vazios nas
fileiras. As vaias e apupos, as interpelaes de olha a fila!, tornavam as passadas menos
montonas, embora cerceassem a formao de duplas de conversas e impusessem um
ritmo uniforme aos marchantes. Se durante a caminhada a Marcha recompunha o seu
perfil e a organizao mostrava-se eficaz, a Organizao no era competente em resolver ou contornar os problemas bsicos de infra-estrutura que impunham um sacrifcio
adicional aos sem-terra. Alm da ausncia de caminhes-pipa que fornecessem gua
aos marchantes e da falta inclusive das sandlias havaianas que os calavam, problemas
com a alimentao permaneciam freqentes. Jos Popik, em geral bastante comedido
em suas observaes, no deixa de anotar com ironia:
Campos Novos de Gois. 05/04/97. Reunio com a coordenao depois de um
belo caf com um pozinho dividido por quatro... O meu grupo est revoltado
com a falta de comida. Diz que uma vergonha nacional esta questo de falta
de comida; quando a comida boa s uma migalha, mas quando no presta
como azeda, crua ou queimada servem bastante. Mas ningum cachorro e nem
porco para passar por isto. Se no tinham condies, ento ponhassem menos
gente na estrada. E quase deu paulera. Eu fao votos que isto termine numa boa
j que estamos na reta final...65
significativo que nessa passagem, inusitadamente, o coordenador de grupo Jos

utilize o conectivo com e no o usual da ao tratar da reunio dotando sua frase de
uma significao menos inclusiva, neste contexto. No mesmo dia Antnio Rios escreve,
denunciando um motivo a mais de descontentamento:
Caf da manh: caf puro e uma metade de um pozinho com margarina. O povo
296

reclamou muito. A coordenao no participa dessa alimentao. Vo para os
restaurantes e com isso o povo fica em segundo plano.
Alm da identificao destas e outras diferenas, a animosidade dos marchantes

crescia graas ao no recebimento do prometido recurso para pequenas despesas
pessoais. A percepo das diferenas contribua para aumentar as suspeitas de desvio
dos meios pecunirios que lhes seriam destinados. Mencionava-se grande nmero de
acampados que trabalharam durante dias para levantar recursos para a Marcha Nacio-nal e questionava-se o destino desse dinheiro. A resposta continuava a ser a de que as
regionais no os enviavam. Notava-se que membros da direo apareciam na caminhada
apenas nas proximidades das cidades, quando reassumiam suas funes de oradores.
Percebia-se que alguns dentre eles deixavam de dormir com os marchantes nos barracos
beira da estrada. Suspeitava-se da veracidade das informaes recebidas, a exemplo da
quilometragem a ser percorrida, s vezes anunciada no incio do dia: a gente como
gato em saco, vai para onde mandarem. A participao praticamente nula na tomada
das decises, a suspeita de desinformao, a falta de respostas aos questionamentos
e demandas, a imposio por diversos meios do silncio pelo temor da expulso
aprofundavam a percepo da distncia entre lideranas e massa e a desconfortvel
impresso de se estar merc de uma vontade alheia.
Os problemas com bebida aumentavam, fazendo de muitos marchantes pedintes
e tornando a passagem pelas cidades particularmente delicada para os membros da
direo. A explicao dada pelos responsveis pela conduo da Marcha Nacional e
por zelar pela sua imagem pblica era, mais uma vez, a de que veio tudo lmpen,
pessoas sem formao, no qualificadas, com pouco tempo de acampamento. Era para
vir um pessoal selecionado. Como j se fez notar, essa pecha era particularmente
atribuda aos paulistas. O temor de sofr-la aumentava o empenho dos militantes em
circunscrever os problemas no interior das instncias organizativas de cada estado.
Neste contexto, as animosidades regionalistas recrudesciam. Buscando diferen-ciar-se, muitos marchantes explicavam: procuro agir certo, conforme as regras, porque
eu represento muita gente, represento o meu acampamento; vim no lugar de outros,
tinha muita gente querendo vir, mas fui o escolhido, preciso agir bem.
Sinal do aumento da fragilidade dos mecanismos organizativos derivado da
perda de legitimidade daqueles que ocupavam o pice da hierarquia e, no caso de
alguns lderes, agravada por sua relativa ausncia foi a convocao de reunio do
estado de So Paulo por parte de um coordenador de equipe. Sem conseguir propor
um encaminhamento conseqente reunio, apenas dando lugar expresso ao seu
inconformismo com a discriminao dos paulistas por causa de duas ou trs pessoas,
que sero expulsas, a reunio fomentou dissenso. Sem atender solicitao de nomear aqueles que deveriam ser expulsos, a iniciativa do coordenador foi amplamente
criticada, gerando revolta entre os paulistas. Por outro lado, o relato que Antnio Rios
297
faz provavelmente da mesma reunio mostra o esforo para reparar a unio entre os
marchantes e superar as dificuldades, assim como a tentativa de fortalecer o sentido
da importncia maior da Marcha Nacional:
Reunio do estado de So Paulo. Coordenador: Moreno. Objetivo: j que estamos
chegando, vamos nos organizar. Todos os companheiros devem se conscientizar.
Antnio Rios colocou a situao que se encontra a organizao da Marcha. Vm
acontecendo coisas erradas. Polaco: tem muitos pontos para resolver. Falou que
ns estamos passando como o pior grupo da Marcha. Os outros estados esto
achando que ns somos os piores. Ns estamos passando por bbados. Temos
apenas nove dias para chegar a Braslia. Falou que so trs letras que eu defendo:
M-S-T. Companheiros de outros estados falam palavres e isto no visto. Moreno falou que no devemos ir atrs de outros exemplos, temos que agir do nosso
jeito. Polaco perguntou quem assentado? A minoria. Acampado a maioria.
Companheiros reclamam de dinheiro.
A inusitada iniciativa de coordenadores de equipe e de grupo promoverem uma

reunio de estado demonstra, como o prprio contedo das falas colhidas pelo marchante atesta, o reconhecimento de coisas erradas na organizao e uma tentativa de
san-las. A urgncia da mudana colocada pela proximidade da chegada a Braslia.
O tom das falas de admoestao e apelo, no esforo de concitar a uma mudana de
atitude pessoal dos presentes. Mas o convite feito atravs de uma interpelao coletiva:
vamos nos organizar, os companheiros devem se conscientizar, em clara conclamao unidade dos marchantes. E o suporte desse empenho expresso na prpria
convocao da reunio e no apelo que nela se vocaliza a organizao coletiva que
rene os sem-terra, o MST.
Mas a insatisfao generalizada perdurava entre os marchantes, que atribuam
direo da Marcha Nacional a irresoluo dos problemas e notavam distncia na sua
relao com eles, ao verificarem diferenas no cotidiano, percebidas como regalias.
Tm dinheiro para a cerveja, para comer em restaurante, dinheiro que era para a Marcha, para melhorar a alimentao de todos, para a sade...; usam o dinheiro da venda
de material, de doaes para a Marcha, para fazer churrasco. Exemplo de outras, essas
falas apareciam ora como forma de responsabilizar os membros da direo, quando
partiam de marchantes, ora como acusao aos lderes paulistas, quando partiam de
outros membros da direo. De modo que a distino entre os estados, que opunha
particularmente gachos a paulistas, mas no apenas eles, no se verificava apenas
na apreciao dos lderes sobre os marchantes, mas tambm entre os prprios membros
da direo da Marcha Nacional. Na perspectiva dos paulistas, os gachos eram mais
conservadores e rgidos, enquanto se auto-apreciavam como mais revolucionrios.
Na perspectiva dos gachos, os paulistas eram considerados anarquistas66.
298
Como observou Polaco, a maioria dos integrantes da Marcha era de acampados,

sem-terra ainda espera de conquistar o seu lote. Entre estes era maior o temor da expulso. Conforme afirmou um deles, embora calado, via as coisas, mas no falava nada.
Se fosse falar poderia ser expulso. Fico quieto, se a massa perceber tudo bem, caso
contrrio no falo nada. Na Marcha Nacional como nos acampamentos a situao
do acampado era muito frgil67. O marchante resumiu: o acampado que est aqui s
com os ps e a fora de vontade tem que ficar calado. Desse modo, muitas vezes as
manifestaes de insatisfao apresentavam-se em expresses raivosas individualizadas, xingamentos, alguma forma de insubordinao como jogar o prato no cho ou
atrasar-se nas fileiras. Mas no eram apenas os marchantes comuns que restringiam
suas falas. Militantes que porventura expressassem o descontentamento geral sofriam
recriminaes e recebiam a pichao de picuinheiro68. Um deles, tendo tomado a
iniciativa de criticar a coordenao em reunio, arrependeu-se. Eu no poderia ter
feito isso. Fui aprovado pela massa, mas repreendido pela coordenao. A crtica, se
fosse feita, deveria partir da massa e no dele, um coordenador. Encerrada num crculo
em que nem marchantes nem militantes podiam falar, a crtica no podia ser exercida.
Apesar de todas as dificuldades, porm, os marchantes mantinham o firme propsito de conduzir a Marcha a seu destino. Proveniente do estado de Santa Catarina,
pai de duas crianas, Joclio decidiu acampar. Com vinte e seis anos e segundo grau
incompleto, trabalhava com empilhadeiras, tendo se especializado em preveno de
acidentes de trabalho. Tenho profisso, no precisava estar aqui, mas quero mais, quero
o melhor para minha descendncia, para os meus filhos, e no s para eles. Joclio
deseja que os filhos estudem, tenham um futuro. Resume: no deixei de sonhar!
Numa caderneta escreveu que o sonho de hoje o sonho de um amanh, como o hoje
era o sonho de ontem69. Comparava o sofrimento na Marcha Nacional ao sofrimento
de Cristo, Cristo com a coroa de espinhos na cabea. Tendo pensado em desistir da
caminhada, terminou por abandonar por completo a idia. Guardava a lembrana das
manifestaes de apoio nas cidades; emocionava-se com a emoo provocada nas pessoas com a passagem da Marcha pelas ruas; identificava-se com a raiva dos oradores
no palanque e a transformava em coragem, vontade de prosseguir. Como Joclio, os
marchantes assumiam os propsitos coletivos da Marcha Nacional, convertendo-os no
desgnio pessoal de conduzi-la a seu termo.
Na passagem da Marcha Nacional por Pires Belo, uma pequena povoao s
margens da BR-050, no interior de Gois, a cena de apoio popular, que tanto estimulava Joclio e outros marchantes, repetiu-se. Como a Marcha no parou no povoado,
a populao deslocou-se para as imediaes da estrada. Crianas de grupos escolares,
professores e populares postaram-se ao lado da rodovia com cartazes, aplaudiam os
marchantes e entoavam canes durante nosso transcurso. A simples passagem da
Marcha Nacional despertava ateno, do mesmo modo que seus atos pblicos. Como
se verificou em Campo Alegre, pequena cidade anterior a Pires Belo, onde o prefeito,
299
um lder comunitrio e uma lder estudantil saudaram os marchantes, em eloqente

demonstrao de receptividade. Com sua passagem, a Marcha Nacional quebrava
preconceitos. No depoimento feito durante o ato pblico, a lder estudantil afirmou que
passara a conhecer os sem-terra aps ter acompanhado a equipe de debates nas escolas.
A m impresso causada pelo prprio nome sem-terra pode ser reconhecida em seu
relato do choro e da indagao das crianas: sem-terra gente?.
Na Marcha Nacional, os longos percursos sem passar por cidades tornavam
evidente a imprescindibilidade dos atos pblicos e mesmo da simples interao visual
entre marchantes e populao. Alm de servirem para propagar as idias norteadoras da
Marcha e apresentar o MST para a populao, os atos pblicos cumpriam importante
funo interna. Na Marcha Nacional, eles fortaleciam a deciso de seguir, rompendo
a monotonia da caminhada dos sem-terra, pontuando-na, em sua previsibilidade, de
indispensveis momentos de auto-afirmao. Somos sem-terra, viemos mostrar quem
somos e o que queremos; viemos para unir campo e cidade; viemos ouvir as propostas
do povo da cidade para levar para Braslia, diziam os oradores no percurso da Marcha
pelas ruas das cidades. Alm de ser uma grande reunio e uma sucesso de reunies, a
Marcha Nacional tambm era um grande ato pblico, permeado de atos pblicos. Esse
processo comunicativo multifacetado era a realizao dos propsitos sustentados na
Marcha Nacional e, tambm, condio de sua efetivao.
Apesar das crticas endereadas conduo feita pelos lderes e precariedade
das condies de infra-estrutura mobilizada pelo MST, a Marcha Nacional era vista
por seus integrantes como uma grande experincia de aprendizado, uma experincia de
inestimvel valor. Como ela, o prprio MST era valorizado. Rogrio, que conduzia a
cruz70 a larga dianteira da Marcha era de opinio que o Movimento possui a qualidade
de reintegrar os excludos da sociedade71. Quem vai para o Movimento quem no
tem mais alternativa na sociedade, mas o Movimento no d nada: ensina o caminho.
Com Rogrio, pode-se dizer que os acampamentos do MST proporcionam aos sem-terra
a esperana de conquistar a terra, meio de vida, e, tambm, pela sociabilidade neles
engendrada, reeducam-nos para a sociedade. Essa viso positiva do MST no impedia
Rogrio de reconhecer que a Marcha fora mal planejada: no h condies mnimas
de alimentao para as pessoas, era preciso dar vitaminas. Era necessrio garantir fumo,
bebida, sandlias... Que se fizesse contato com as inds-trias. 70% das pessoas bebem,
a realidade. H muitos fumantes. No h dinheiro. As regionais ficaram de mandar
dinheiro, fazem com dificuldade. Entretanto, a verificao das falhas de organizao
da Marcha Nacional no o levava a questionar, em momento algum, a necessidade e
a importncia de sua realizao.
Se individualmente os marchantes eram capazes de equacionar crtica e renncia medida do seu sacrifcio , uma das falhas por eles identificadas na Marcha
Nacional enquanto empreendimento coletivo foi justamente a de no prover meios
de realizao das potencialidades individuais. Militantes que aspiravam destacar-se
300
no o conseguiram: ao final da Marcha a frustrao de um deles expressava-se na

opinio de que ela no retratava o Movimento. Quero voltar para o meu estado para
l crescer, o militante precisa da base. Achava que no lhe deram oportunidade na
Marcha e que embora tivesse trabalhado muito no havia obtido o esperado reconhecimento. Ao contrrio do militante, outro sem-terra, recm-ingresso ao Movimento,
considerava ter aprendido bastante sobre o MST, embora posteriormente tambm viesse
a manifestar insatisfao por no lhe darem oportunidade de declamar sua poesia sobre
a Marcha Nacional em Braslia72. A constatao de falta de oportunidade na Marcha foi
igualmente sentida por quem a acompanhava por simpatia ao MST: queria dar idias,
mostrar servio, no queria s caminhar. A necessidade no satisfeita de realizao e
de reconhecimento do trabalho indivi-dual explica-se por um erro de conduo identificado pelos sem-terra na Avaliao da Marcha Nacional, promovida pelo MST:
a centralizao.
Na fala do militante acima aludida, a frustrao com a Marcha Nacional e a expectativa de trabalhar no estado, junto base, denotam que embora durante o transcurso da
caminhada as condies para atender necessidade de reconhecimento dos marchantes
tenham sido limitadas, o mesmo parece no se verificar no MST. Essa a opinio de
muitos sem-terra. Conforme Rogrio: no MST voc resgata o indivduo. No precisa
se uniformizar. No MST voc pode ser voc mesmo. Se msico, trabalha com msica;
se gosta de falar com o povo, faz discurso; se professor, ensina. Toda contribuio
bem-vinda e voc pode contribuir com o que sabe. No MST diz-se que o coletivo
educa, e os indivduos que nele se integram costumam crer que nele realizam suas
melhores qualidades, apesar de incontveis vezes deverem subordinar-se s decises
do coletivo. Com essa hierarquia, a dinmica entre indivduo e coletividade vista
no MST sob um aspecto positivo.
Enquanto valor, o coletivo goza de uma indiscutvel preeminncia no MST. Em
nome dele, as aspiraes individuais so sempre subordinadas o individualismo
definido como um vcio. Em seu nome as decises e as determinaes das instncias
superiores da hierarquia do MST so avalizadas. Com essa vestimenta, antecipadamente
validados, supem-se impessoais os processos de deciso, crena que em geral poupa-os s decises e aos processos de qualquer questionamento. Sujeitar-se ao coletivo
a maneira de realizao dos indivduos no MST. Essa preeminncia do coletivo como
valor impe que, sendo o MST uma Organizao, sua hierarquia apresente-se de maneira impessoal, simultaneamente garantia de legitimidade e de eficcia na obedincia.
No , portanto, sem razo que o personalismo figure, ao lado do individualismo,
entre os primeiros vcios artesanais do trabalho.
A Marcha Nacional prosseguia apesar de todos os percalos. Aps a grave crise
que ameaara a sua continuidade, com a rebelio da massa contra as lideranas, os
dias que se lhe seguiram mostraram que ela alcanaria o seu destino. Mas no bastava
que isso acontecesse. Ao contrrio, se o amplo sucesso externo da Marcha reverbera-
301
va internamente na determinao dos marchantes de conduzi-la, a qualquer custo,

concluso, suas fragilidades internas eram vistas como uma tremenda ameaa ao pleno
xito da Marcha Nacional. Assim, a aproximao de Braslia provocava uma dupla
ansiedade, o que, longe de diminuir, aumentava a tenso interna. Redobraram-se os
esforos no sentido de garantir o mnimo de coeso e organizao internas, de modo
a no comprometer as conquistas duramente alcanadas at ento. Dois momentos
principais eram fonte de preocupao: a prpria chegada a Braslia, em 17 de abril, e
o encontro e unificao da Coluna Sul com a Coluna Sudeste, uma semana antes, dia 9.
O dia seis, um domingo, foi tomado de reunies. Este dia foi de muitas reu-nies:
coordenao da Marcha e coordenadores de grupo e reunies de grupo para fazer o
recenseamento da Marcha para melhor organizao, escreveu Antnio Rios. A principal medida foi, de fato, a determinao da realizao do recenseamento de todos os
participantes da Marcha Nacional73. Essa medida era uma expresso da leitura que se
fazia da situao de conflito velado vivida na Marcha, leitura informada pela suspeita
de que ela derivasse da ao de agentes externos ao MST, capaz de gerar uma ciso
ainda mais grave. Na reunio da direo com os coordenadores de grupo, alm de
determinar-se a realizao do recenseamento, procedeu-se aos informes a respeito do
encontro das duas Colunas; discusso do encaminhamento de doaes; informao
de investigao a respeito da equipe de barracos ou melhor, dos perdidos, a ser
tratada em breve; e determinao de vistoria do trabalho da equipe de cozinha pela de
disciplina o que denotava o reconhecimento da gravidade do problema da alimentao,
o esforo de superao dos erros e, mais uma vez, o carter disciplinar desse esforo.
Alm das reunies da direo com os coordenadores de grupos e destes com seus
respectivos grupos, o domingo foi preenchido, tambm, pelas reunies por estado. O
seu registro no dirio de Jos Popik bastante elucidativo da percepo diferenciada
dos problemas nessa esfera de organizao da Marcha Nacional, e de como nela era
possvel e at estrategicamente desejvel discutir-se mais abertamente as questes,
particularmente tendo os coordenadores dos estados a palavra final:
Campos Novos. 06/04/97. Ata. Mais uma reunio da coordenao. E tivemos a
presena, na reunio, do Olavo, Clia e Maurcio74, e era s do Paran. Pauta:
1. Informe da Marcha e do Paran; 2. Encaminhamentos. Informes do estado,
falou Olavo: das 9 s 4 reunio do Paran na quarta feira75. E diz que ns precisamos muito de formao para se formar lideranas. E o maior problema era o
de dinheiro dos caminhantes e deu muita discusso sobre isto... Chocolate quer
que algum da coordenao assuma a cozinha. Um diz que a coordenao est
perdendo credibilidade, mas a Marcha est alcanando seus objetivos. Diz o
Maurcio que a coordenao perdeu o controle mesmo, que comeamos l em
cima e hoje estamos no fundo do poo, mas temos que nos reorganizar em trs
dias antes de encontrar a outra Marcha. Eles tm outras linhas, outra forma de se
302

organizar. Diz um que l em Braslia podemos at perder boa parte da porcentagem
da populao, que hoje temos 85%, isto devido maldade dos amigos e cachaa
que temos. O Olavo diz que o que falta simplesmente direo na Marcha, para
acertar. Na outra Marcha tem muitos problemas de organizao e de direo. E
vem grana para a volta dos companheiros que no tenham.
A reunio teve incio com a palavra do coordenador, que a principiou falando da

importncia da formao, numa aluso necessidade de mudana de conscincia
dos marchantes. Entretanto, os marchantes intervieram com questionamentos bastante
diretos e especficos: dinheiro e alimentao. Inflamaram-se os nimos: deu muita
discusso, escreve Jos. Demandava-se a resoluo dos problemas atravs de medidas
prticas, como algum da coordenao [que] assuma a cozinha. Um levantou a
contradio fundamental: o xito externo da Marcha Nacional, ou seja, a conquista de
credibilidade junto populao, e os dilemas internos, devidos justamente perda de
credibilidade da coordenao junto aos marchantes. O coordenador do estado reconheceu, ento, o problema, creditando-o, porm, perda de controle. Algum sugeriu
o que todos temiam: que a fragilidade interna extrapolasse, destruindo as conquistas
externas, devido maldade dos amigos e cachaa que temos. Expresso o temor,
socializada a responsabilidade pelo possvel fracasso, o coordenador do estado pontuou
conclusivo: o que falta simplesmente direo na Marcha. A necessidade urgente de
soluo foi reafirmada com a informao de que a Coluna Sudeste, qual a Sul deveria
reunir-se, apresentava seus prprios problemas de organizao e direo. A reunio no
terminou de um modo tranqilizador quanto s expectativas da chegada a Braslia, ao
contrrio. Entretanto, procurava-se a pacificao dos marchantes, com a informao
do envio de dinheiro para o retorno ao estado.
No mesmo domingo, o tema do retorno ao estado de origem foi includo, a pedido
dos marchantes, na pauta de uma reunio do grupo 16, do Rio Grande do Sul. Aps a
apresentao, pelo coordenador, de informes gerais e justificativas a respeito das dificuldades da Marcha, um sem-terra solicitou que se esclarecesse que providncias seriam
tomadas para garantir o retorno imediato de quem tinha urgncia em faz-lo. Os assentados justificavam-se atravs da colheita a ser iniciada; os acampados manifestavam-se
pela necessidade de trabalhar para sustentar as famlias. Muitos marchantes pareciam
desconhecer o fato de que permaneceriam em Braslia at o dia 01 de maio. O coordenador da reunio esquivou-se de dar uma resposta direta, dizendo que era necessrio
que se considerasse a conjuntura. Informou que haveria uma manifestao no dia
29 de abril contra a privatizao da Cia. Vale do Rio Doce, para a qual se esperavam
reunir 25 mil pessoas em Braslia; disse que a Marcha estava tendo boa repercusso e
era importante permanecer na capital. Explicou que a conjuntura muda e concluiu: ns
no vamos andar mais de mil quilmetros e voltar toa.
Entretanto, longe de aplacar as demandas, os argumentos do coordenador susci-
303
taram uma exaltao dos nimos. Um militante, inclusive, contestou-os afirmando que
ningum iria pagar o Procera para os assentados76. Criticado em sua atitude, calou-se
imediatamente. Os demais no. Algum foi incisivo: a direo no pode definir e nos
colocar guela abaixo a deciso. Tem que discutir conosco. O coordenador retrucou:
preciso pensar que somos ns que fazemos a histria, no vamos deixar um momento
importante como esse pr colher duas sacas de gros. Outro marchante redargiu,
prontamente: mas se ns fazemos a histria, a gente tem que decidir quem pode e quem
no pode ficar!. Conciliador, o militante censurado props uma reunio dos assentados
para discutir caso a caso. Um marchante no deixou de lembrar que os acampados
tambm precisavam trabalhar para manter a famlia. Adiou-se a deciso, ficando de ser
convocada nova reunio. Reafirmou-se a necessidade de unio, de se pensar em coisas
importantes, como o encontro das Marchas e no deixar que os problemas pusessem
em risco o sucesso da Marcha Nacional. Mais uma vez, transferiu-se s regionais a responsabilidade, nesse caso a de no haverem informado adequadamente os marchantes,
e que portanto esse era um problema que no deveria ser tratado na Marcha77.
Como se pode notar, em grupos com presena de sem-terra mais experientes, a
conduo das reunies de modo a garantir os encaminhamentos definidos pela direo
era menos pacfica e mais rdua a tarefa de acomodar os diferentes interesses. Nesse
caso, os marchantes no aceitavam sem contestao os argumentos da coordenao,
utilizando-os, inclusive, para invalid-los. Aos lderes era cobrado o cumprimento
de valores e idias-fora constituintes do MST como o de que os homens fazem a
histria e a garantia do direito de participao na tomada de decises, por exemplo. A
possibilidade de incluir temas na pauta da reunio dava margem introduo de pontos
de discusso alm dos predefinidos, elemento surpresa capaz de desafiar a estratgia
preparada por seus coordenadores78. A manifestao da discordncia no mbito interno
ao grupo, embora consentida, fazia-se, porm, dentro do limite de respeito hierarquia
das funes do prprio grupo. Sendo a reunio o lugar da discusso, a definio do
tempo da reunio, por exemplo, uma prerrogativa do coordenador, representava tambm
o domnio da palavra final. Mas enquanto durasse a reunio a circulao da palavra
permitia a explorao, em diferentes sentidos, das potencialidades de sentido dos topos
principais do discurso poltico, colocando em instabilidade posies hierrquicas e
decises por elas sustentadas79. Os diversos lances estabelecidos pelo jogo das interlocues realizavam-se, contudo, de modo a preservar as regras do prprio jogo, ou
seja, a estrutura diferenciada de posies e poderes porque garantia de manuteno
do grupo e dos objetivos maiores que o sustentavam.
Era o reconhecimento desses limites que impunha, inclusive aos militantes, a
necessidade de calar. Um militante no pode falar sempre a verdade, porque pode
criar mais problemas. No espao poltico no se pode falar tudo, sob pena de pr em
risco todo o empreendimento e, tambm, toda a estrutura das relaes que o constituem. Um espao hierarquizado, nele o limite da palavra definido pela prpria
304
diferenciao das funes e posies e, portanto, pelas relaes que consti-tuem o

grupo enquanto grupo. Extrapolar limites sujeitar-se sano negativa, a exemplo
do militante que se sentiu queimado por haver expresso o sentimento da massa.
Em outra instncia em que esta no participe, a estrutura se reproduz, porque se reproduz a hierarquia e com ela o temor da excluso. A direo tem mais poder. Tem,
portanto, a palavra definitiva. Como to bem assinalou La Botie, a livre circulao da
palavra pela qual os homens conhecem-se e realizam a liberdade, podendo ser uns,
diversos apenas pode se estabelecer na amizade, cuja sede s existe na mais perfeita
eqidade, cuja marcha sempre igual e nada claudicante (1987: 106). Num espao
poltico hierarquizado, ao contrrio, a unidade erigida a valor rgio. A hierarquia em
nome dela estabelecida, isto , em nome de Um. Unidade encarnada por aquele que a
representa, representando a prpria hierarquia80. Nestes termos, compreende-se a fala
do militante: a coordenao controla o povo, a direo que controla a coordenao
faz os ajustes polticos, para dentro e para fora.
A necessidade de representao da Marcha Nacional como uma unidade impunha-se, haja vista o empenho com que se buscou restabelecer a continuidade das fileiras. Na
Marcha Nacional a forma era contedo como a organizao e unidade das fileiras e a
posio dos lderes na sua dianteira indicavam. Assim, a unidade da Marcha Nacional
era, no seu prprio desdobrar-se paulatino, a de um grupo hierrquico, sim, mas que
deveria representar-se unitrio para manter-se unido. Que essa necessidade no fosse um
mero capricho formal demonstra-o a importncia desagregadora atribuda, justamente
no momento em que a unidade moral da Marcha Nacional encontrava-se abalada,
constituio de um pequeno grupo fora do seu enquadramento poltico: o grupo dos
perdidos. Na reunio da direo com os coordenadores naquele domingo, o grupo
entrou como ponto de pauta, logo em seguida ao encaminhamento do recenseamento
de todos os marchantes para posterior identificao. Conforme relata Jos Popik:
3. Recenseamento: fazer um levantamento dos companheiros do grupo, estado
e assentamento. Vamos ser identificados com uma fitinha. 4. Barraco. Diz Tim
que iria investigar os componentes do barraco; deu problema que no quiseram
trabalhar, mas arrancaram aipim. Nova reunio da coordenao tarde, um dos
perdidos diz que os perdidos so s pinguos e pedem pinga. s 2 horas reunio
da coordenao...
A prpria seqncia dos pontos na reunio, que do recenseamento passa aos perdidos, revela a busca de determinao da identidade do grupo, o que se explicita, na
descrio de Jos, atravs da deciso de investig-los. A narrativa de Antnio Rios, por
sua vez, apresenta a percepo que presidia a iniciativa do recenseamento e que, por
extenso, colocava os perdidos, grupo autodefinido e estanque, gerador de problemas
e sem identidade clara, sob suspeio:
305
3. Recenseamento: nome, estado e acampamento ou assentamento. Vai ser

identificao de todos. Tem pessoas que no so acampados e nem assentados.
Entregar a lista desses infiltrados at as 18:00 horas. Barracos: necessria uma
reunio com a equipe de barracos para resolver os problemas. Esse grupo est
sendo criticado e no resolvido.
Nas condies de instabilidade das formas de organizao e da estrutura hierrquica da Marcha Nacional, a busca de identificao dos marchantes era presidida por
uma tentativa de controle atravs da clara definio de suas identidades. Incremento
da mstica, reformulaes na equipe de cozinha, extenso disciplinar das funes dos
coordenadores etc, os esforos envidados para afastar a ameaa de ruptura que, supunha-se, pairava sobre a Marcha Nacional eram percebidos como insuficientes. Que os
esforos fossem concentrados em medidas disciplinadoras, inclusive com a vinda de um
membro da Coordenao Nacional do MST para corporificar esse papel e coorden-lo,
atestavam-no o sentido das diferentes providncias tomadas como a vistoria da equipe
de cozinha por integrantes da disciplina e o reforo disciplinador do prprio grupo nas
fileiras exemplificam-no. Todas as medidas tomadas no afastavam, porm, o temor
e a insegurana reinantes. A completa identificao de cada um dos marchantes era
um meio adicional na tentativa de debelar o perigo de fragmentao que se presumia
ameaar a Marcha Nacional. Presidindo essa iniciativa encontra-se a suposio de que,
uma vez que a ruptura serviria unicamente ao inimigo, s poderia verificar-se a seu
servio. Sendo assim, a ameaa apenas poderia concretizar-se sob influncia da ao
do inimigo dentro da Marcha Nacional, por um ou mais infiltrados81. Nesses termos,
a ruptura s poderia ser uma intruso, malefcio vindo do exterior da Marcha Nacional.
Para os marchantes, a identidade de sem-terra era uma espcie de garantia que,
por excluso, punha todos os demais sob suspeita. Nesse contexto, os perdidos,
que se destacavam por constituir um grupo fora da organizao da Marcha Nacional,
tornavam-se particularmente visados. A prpria classificao dos atrasados, aqueles
que ficavam para trs nas fileiras, como perdidos, indicava na designao uma fluidez significativa que, no entanto, recobria semanticamente os sinais de fragmentao
da Marcha Nacional. Essa indeterminao da categoria no impedia, porm, que se
reconhecesse nela a designao de um grupo particular, em larga medida constitudo
pela equipe dos construtores dos barracos de pernoite para os marchantes de So Paulo.
Grupo que no s se autonominara perdidos como conformara um cdigo de tica
prprio, criando senhas, estabelecendo rito de iniciao e terminando por constituir,
tambm, sua prpria organizao interna com hierarquia e conflitos prprios.
Segundo depoimento posterior de um dos perdidos, a designao comeou com
o grupo dos barracos82. Iam frente da Marcha, faziam os barracos e iam dar um perdido: vagar, conhecer os arredores, beber. Depois eles foram se definindo como grupo,
constituram uma ata de fundao, brincavam de inventar senhas, criavam rituais para a
306
introduo de nefitos ao grupo, o batismo. Passaram a designar-se como perdidos

e a identificarem-se como grupo perante os demais, anunciando recados e poesias no
carro-de-som. Alm disso, os perdidos comearam a construir barraca separada, fazer
fogueira e a prpria comida. Segundo o marchante, eles tinham um cdigo de solidariedade: deviam repartir tudo, principalmente a bebida. Tinham tambm desavenas
internas, brigas de poder. Um deles, tomou-se de grandeza ao assumir a funo
de coordenador dos barracos de So Paulo, dando lugar ao surgimento de conflitos.
Durante a Marcha, porm, o mesmo marchante dera outra explicao para a designao perdidos. Segundo ele o nome do grupo adviria de uma prtica do sindicalismo
urbano: perdido o grupo que nas greves cotiza-se para comprar bebida e consegue
que todos bebam, mesmo quem no tem dinheiro. Na poca da greve algum chega
e pede: me d um perdido. Que a bebida era um ncleo de agregao, definidor do
grupo, revela-o tambm a explicao dada por um deles coordenao da Marcha na
reunio acima relatada por Jos: um dos perdidos diz que os perdidos so s pinguos
e pedem pinga. O auto-reconhecimento como um grupo separado, porm, era explcito:
perdido o emblema do grupo, disse um deles. Os perdidos praticam o socialismo e
dividem tudo, disse outro. No entanto, essa autocaracterizao no impedia que fossem
percebidos de outro modo: perdidos so os crticos, os anarquistas. No impediu que
fossem vistos com desconfiana e que membros da direo decidissem fazer tudo para
acabar com o grupo dos perdidos, por tem-los separatistas83. Temor agravado pelo
fato de significativo contingente do grupo no ser sem-terra.
Encontro das Marchas

A semana que antecedeu a chegada da Marcha Nacional a Braslia foi marcada pelo
encontro das Colunas Sul e Sudeste. No dia 09 de abril, uma quarta-feira, promovia-se
a unificao. Esta era uma ocasio muito aguardada, significativa por efetuar o encontro
de marchantes que tinham percorrido caminhos diversos, embora unidos pelo mesmo
sacrifcio e por um s objetivo. Era tambm considerado um momento crtico para a
Marcha Nacional, pois cada Coluna possua seus prprios ritmos e rotinas, uma dinmica
prpria estabelecida por quase dois meses de caminhada. A tenso das circunstncias
internas da Coluna Sul em nada contribua para minorar a apreenso que a necessidade
de equacionar os aspectos organizativos do encontro das Marchas suscitava. Agravava-a, ademais, o assdio dos meios de comunicao de massa, que se tornaria crescente e
continuado, constituindo-se em uma permanente fonte de preocupao para os lderes
da Marcha Nacional. Jornalistas e reprteres de diferentes organismos de imprensa e de
diversas redes de rdio e televiso do Brasil e do exterior passaram cada vez mais no s
a realizar entrevistas com os lderes da Marcha Nacional, mas a acompanhar o cotidiano
dos marchantes, tornando-os objeto de uma ateno crescentemente individualizada.
Os dias que antecederam o encontro das duas Colunas foram tomados por reunies
307
entre os lderes com o fito de estabelecer as bases nas quais a Marcha Nacional prosseguiria aps sua unificao. Na Coluna Sul, alm da caminhada ordinria, eles foram
preenchidos com reunies de estudo, como forma de preparao dos marchantes para
a chegada a Braslia e, tambm, para que pudessem oferecer respostas melhor qualificadas aos profissionais de comunicao. A crescente presena desses profissio-nais na
Marcha Nacional deixava claro que logo no se poderia mais circunscrever sua atuao
apenas s entrevistas de membros da direo. Os estudos a que se dedicaram os sem-terra consistiram da leitura de entrevistas feitas com os lderes da Marcha, de artigos
escritos por membros da direo nacional do MST, alm de um roteiro de perguntas e
respostas elaborado a partir dos mais freqentes questionamentos feitos aos membros
da equipe de debates no seu trabalho ao longo de todo o percurso da Marcha Nacional.
Com o resultado do recenseamento, os sem-terra receberam novas fichas de alimentao e, tambm, fitas de identificao que distinguiam os marchantes comuns, os
coordenadores de grupo, os membros da equipe de segurana, os coordenadores de estado e, finalmente, os membros da direo poltica da Marcha Nacional. Evidenciava-se
a estrutura hierrquica da Marcha Nacional e o destacado papel da equipe de segurana.
Na Marcha, essa hierarquia era reconhecida pela distino dos marchantes atravs de
patentes militares comandante, capito, cabo etc. Particularmente empregado por
alguns membros da direo, o tom de brincadeira servia para suavizar a expresso de
algo que era uma concepo implcita da Organizao e, ainda menos explcita, uma
espcie de identificao.
Ante a aproximao de Braslia, o foco que a Marcha Nacional passou a receber
dos meios de comunicao e as medidas tomadas no sentido do fortalecimento de sua
organizao, redobrou-se o cuidado com as fileiras e Antnio Rios pde anotar com
satisfao em seu dirio: a organizao das filas est tima!. Alm da organizao
das fileiras, a Marcha Nacional ganhou o suplemento esttico das bandeiras do Movimento, que passaram a tremular em maior profuso. Ela recebeu ainda reforo com
a chegada de estudantes do TAC, curso secundrio do MST. Embora numericamente
pouco expressivo, o grupo viria de algum modo representar uma contribuio s
iniciativas de organizao da Marcha Nacional. Entretanto, sua participao nas instncias decisrias e mesmo nos grupos que compunham a Marcha foi limitada, tanto
que os estudantes do MST receberam um fita de identificao diferenciada, destinada
s pessoas do apoio membros de diferentes entidades que passaram a agregar-se
Marcha Nacional nos seus derradeiros dias.
A compilao das questes feitas aos sem-terra durante todo o trajeto da Marcha
Nacional, nos debates promovidos pela equipe de comunicao, apresenta um painel
multifacetado de questionamentos que revelam as muitas dvidas concernentes ao
MST84. Realizou-se primeiro uma reunio da direo com todos os coordenadores de
grupo para discuti-las, cabendo aos ltimos conduzir o estudo com os demais marchantes
em seus respectivos grupos. Entre as muitas respostas apresentadas s questes, algumas
308
explicitam princpios e valores do MST, a exemplo da concepo de reforma agrria:

a reforma agrria no s questo econmica, sade, educao, emprego, questo
social. O sem-terra foi definido como um cidado como outro, com a diferena de que
excludo dos benefcios... o sem-terra que est organizado no MST comea a adquirir
uma cidadania, lutando por terra... Bia-fria, meeiro, agregado, aquele que tem origem
no campo e no tem condies de trabalhar. A questo a respeito dos lderes do MST
obteve a resposta de que quem manda o povo, todos os acampados e assentados,
entretanto, na reunio comentou-se que os lderes tm, mas no deveriam ter regalias... Quanto educao e formao, os sem-terra responderam que a educao
voltada para que o trabalhador se enraze; a formao voltada para que conhea o
MST, conhea a realidade brasileira: sua situao e como mud-la; todo trabalhador
tem direito de ser informado; formao desenvolver os valores do companheirismo,
solidariedade, do novo homem. A questo ideolgica obteve a significativa resposta de realizar-se seguindo os princpios e normas do Movimento; no Movimento
tambm h hierarquias, requer respeito s instncias. Tambm porque o coletivo
que define, e portanto pode excluir. Como tambm se respondeu a favor do trabalho
coletivo nos assentamentos, depreende-se que no MST o coletivo apresenta diferentes
nveis significativos: diz respeito produo econmica, forma de organizao e
ao modo de conduo poltica do MST.
O esperado dia do encontro das Colunas Sul e Sudeste principiou com uma mstica que representava para os marchantes justamente o que eles realizariam poucas
horas mais tarde. Nos derradeiros dias da caminhada, a concepo e a promoo das
msticas ficaram ao encargo de equipes dos estados, que se revezavam na composio
de seu enredo. No rodzio daquele dia, a mstica ficara sob a responsabilidade dos
estudantes do TAC. Secundada por msicas do Movimento e pelo Hino da Marcha,
a mstica consistiu em uma encenao que antecipava a experincia a ser vivida pelos
marchantes, acompanhada de explicaes que lhe conferiam significao. Antnio
Rios registrou-a como segue:
09/04/97. Domiciano Ribeiro. BR-050. Mstica: por responsabilidade do TAC.
Msica Assim ningum chora mais. Mstica. 1. Fizeram duas filas representando a Marcha. A faixa, as bandeiras frente e a cruz. O senhor Lus estava no
seu lugar, segurando a faixa. 2. Mensagem do dia 17 de abril em Eldorado do
Carajs, 1996. 3. Foi formada outra Marcha para representar o encontro das duas
Marchas. Todos se cumprimentaram, confraternizando-se.
Aps o cumprimento, realizado ao som do hino da Marcha, as duas colunas

reuniram-se, seguindo juntas. O texto lido antes da encenao do encontro, lembrava
o porqu da Marcha Nacional. Recordava o dia 17 de abril de 1996, quando ocorreu
o massacre de Eldorado do Carajs. Lembrava que o massacre aconteceu porque os
309
companheiros bloqueavam uma BR exigindo a desapropriao da fazenda Macaxeira.

A resposta do governo foi represso, que levou morte 19 companheiros. Em reao
a esta poltica anti-reforma agrria, de um governo que contra ela, o MST organizou uma Marcha Nacional, que saiu no dia 17 de fevereiro de trs pontos do pas e
hoje, dia 9 de abril acontece o encontro de duas das trs Colunas. Quem concebeu
essa mstica afirmou que sua inteno era relembrar o objetivo, o porqu da Marcha
Nacional e celebrar aquele dia de encontro de companheiros de origem diferente.
O prprio encontro das duas Colunas da Marcha Nacional aparece, assim, como
mmesis da mstica, j que esta o antecipou. Atravs das palavras proferidas, a lembrana
do acontecimento motivador quando sem-terra em marcha bloquearam uma rodovia
torna-se presente, do mesmo modo que, pela representao, antevisto no presente
o futuro encontro das Marchas. Verifica-se na mstica a operao de uma condensao
temporal, mas tambm do prprio sentido da ao: a luta pela terra em Eldorado do
Carajs a luta pela reforma agrria contra um governo que no a deseja, contra o
qual a Marcha Nacional realiza-se, a favor da reforma agrria. Atravs de mltiplos
meios hbeis smbolos, msica, palavra, encenao , a mstica constitui um sentido
emocionalmente vvido para os sem-terra, elabora e confirma um ncleo de significao. Esse poder da mstica ainda acrescido porque no h distino substantiva entre
atores e espectadores: so sem-terra que ocupam as duas posies, uns reconhecem-se
nos outros, todos so atores de si mesmos.
Como nos dias precedentes, durante o horrio de almoo realizaram-se reunies
dos grupos para proceder-se ao estudo. Neste dia, lia-se e discutia-se uma entrevista
com o lder da marcha, veiculada por organismos de imprensa. O espao crescente
que, juntamente com a Marcha Nacional, o MST ocupava nos meios de comunicao,
em reportagens, entrevistas, artigos de opinio sobre seus acampamentos e assentamentos, lderes histricos e emergentes, formas de produo e organizao etc. ,
nela reverberava, servindo como meio de formao dos sem-terra e como expediente
para mant-los permanentemente ocupados. Todas as medidas tomadas, porm, no
eludiam a insatisfao dos marchantes e a tenso que pesava sobre todos. Sinal do descontentamento, por exemplo, nesta reunio de grupo recomendou-se aos marchantes,
como anotou Antnio, no vaiar a coordenao na Marcha. A macia presena dos
diversos profissionais de comunicao, de empresas nacionais e estrangeiras, aumentava
e dava uma nova dimenso impresso de completo devassamento, permanente numa
Marcha em que todos estavam com todos todo o tempo. O que, em contexto marcado
pela desconfiana e o medo, amplificava as ansiedades.
Mas o olhar que do exterior pairava sobre os marchantes era, em geral, um olhar
de curiosidade e simpatia. Os marchantes comeavam a sentir o que se tornaria cada
vez mais patente e de uma forma cada vez mais expressiva: eles foram se tornando
heris, como notou um deles. As recepes organizadas pelas prefeituras mesmo
em cidades onde a Marcha mal entrava e as manifestaes de apoio popular ao longo
310
do trajeto desta semana tornavam-se mais e mais efusivas. As atenes e os olhares

concentravam-se na Marcha Nacional e ela convertia-se um foco para o qual convergiam
as lentes de cmeras fotogrficas e de televiso. A contnua presena de diversos meios
de comunicao atravs de seus jornalistas munidos de sofisticados equipamentos,
contrastava com o cotidiano pobre dos marchantes, calcinados pelo sol e combalidos
por quase dois meses de caminhada. Cada passo era filmado, as refeies perscrutadas,
o sono registrado. Os marchantes iam perdendo o anonimato, e suas histrias de vida
transformavam-se em objeto de interesse nacional ao serem coligidas em reportagens
de jornal, rdio e televiso. Nem por isso o cuidado era diminudo: a imprensa no
confivel.
Nas diversas localidades no trajeto de Cristalina at Braslia, os sem-terra
tornavam-se todos protagonistas principais e a Marcha Nacional era um espetculo
vivamente esperado. Em sua passagem por So Bartolomeu ela foi interrompida para
a realizao de recepo organizada pelo prefeito e vereadores com oferta do desjejum;
na fronteira do municpio de Luzinia, nova interrupo para um pequeno ato pblico
com discursos do prefeito e do padre; no dia seguinte, no trevo da cidade, outro ato
pblico com presena do prefeito, vereadores e grande nmero de pessoas. No entroncamento de Osfaya, a recepo contou com expressiva presena popular e queima de
fogos; o almoo foi um churrasco oferecido pela comunidade, com cuja equipe um
time de sem-terra jogou uma partida de futebol. Na sada da cidade, Antnio registrou:
Tivemos o apoio de toda a populao e estudantes. A maioria dos moradores saiu s
ruas, mostrando o seu apoio ao Movimento Sem-Terra.
Em Valparaso, no satisfeitos em assistir a cena da passagem da Marcha Nacional,
muitos acompanharam-na: 12:15, estamos chegando no local onde vamos almoar. O
povo est participando, caminhando ao nosso lado. Um grande nmero de estudantes
de vrios colgios corre ao nosso lado... Muitos fogos esto sendo soltos, para marcar
a nossa chegada nesta localidade. Seguiram-se Marcha, ato pblico e cerimnia
religiosa, com presena das principais autoridades locais. No limite entre Luzinia e
o Distrito Federal, nova manifestao poltica, acompanhada de bateria de fogos de
durao de 15 segundos... No percurso at Gama o povo corria para apoiar. Em nome
do Movimento o senhor Lus recebe um buqu de flores. Mais rojes e fogos foram
queimados na entrada da cidade-satlite de Gama e cestas de frutos simbolicamente
ofertadas aos sem-terra que passavam. No centro da cidade, antes do ato pblico, a
queima de fogos repetiu-se. As mulheres da Marcha receberam flores. Visitao de
grande nmero de populares e muitas doaes seguiram-se em Gama. Antnio sintetiza:
Todas as cidades prximas de Braslia receberam muito bem o Movimento Sem-Terra.
Personalidades polticas de renome nacional passavam a freqentar a Marcha Nacional: secretrios de estado, deputados, senadores. No vinham mais desacompanhados,
vinham em caravanas. Como no dia do encontro das Colunas, quando, escoltados de
assessores, oito deputados federais visitaram-nos no horrio do almoo. Em nome deles
311
falou o deputado federal pelo Partido dos Trabalhadores, Padre Roque, identificado
com a causa da reforma agrria. Padre Roque dirigiu-se aos sem-terra com palavras de
apoio, expressando quase em orao: Deus que um s pode unir a todos, unir vocs
na Marcha85. Os marchantes, portadores permanentes de uma mensagem, repetida e
proclamada no s com palavras, por um momento transformavam-se de emissrios
em receptores: uma caravana de autoridades deslocava-se at eles. E recebiam, nas
palavras do padre e deputado, uma admoestao e uma bno. A consagrao social
que o longo percurso da Marcha Nacional operara, era, assim, expressa por detentores
da autoridade poltica, sob uma forma, tambm, genuinamente religiosa.
No mesmo dia, do local do almoo dirigimo-nos pela BR-050 para a cidade goiana
de Cristalina, onde encontraramos a Coluna Sudeste, que vinha pela BR-040. Nesse
dia, um carro de som acompanhou todo o trajeto, animando a caminhada com msicas
do Movimento. O coordenador de So Paulo, reassumindo sua funo de orador, acompanhava a Marcha sua dianteira. medida que nos aproximvamos de Cristalina,
freqentes contatos eram por ele feitos com os lderes da Coluna Sudeste, por telefone
celular. Os marchantes das duas Colunas acertavam o passo para chegarem simultaneamente na Praa da Liberdade, onde seria celebrado o encontro. Acompanhava-nos
intensa cobertura jornalstica e, tambm, durante boa parte do trajeto, um helicptero
da polcia militar.
Chegando a Cristalina, dirigimo-nos para a Praa da Liberdade. Caminhando em
sentido oposto, vinham os integrantes da Coluna Sudeste. Os marchantes defrontaram-se, afinal, estancando as duas Colunas a cerca de 500 metros de distncia uma da outra.
Enquanto a Coluna Sul organizava-se em duas fileiras, a Coluna Sudeste apresentava-se relativamente desorganizada, emergindo da multido, alm da bandeira do Brasil,
daquelas do MST, vrias bandeiras representando os estados que a compunham. Aps
alguns minutos, reiniciou-se a caminhada, cada Coluna seguindo a avenida de modo
a circundar a praa, at postar-se frente outra em torno de um grande ptio circular,
a uma distncia de 50 metros. Aps alguns instantes, destacaram-se comisses de
frente compostas pelos integrantes mais idosos e pelas crianas de cada Coluna, que
se aproximaram uma da outra e se cumprimentam e abraam num gesto de alegria,
como escreveu Antnio. Ento, portando vrios smbolos da Marcha Nacional como
sandlias havaianas, pratos, canecas, bandeiras, foices e enxadas, o grupo dirigiu-se,
em fila, para o centro do ptio da praa, enfileirando-se em frente s duas Colunas.
Alguns instantes antecederam o sinal de unio das Colunas, quando os marchantes
miraram-se, vendo nos outros sua prpria imagem, como em espelho. Expressando a
emoo desse momento, Antnio escreveu:
Depois de cinqenta e dois dias de caminhada, se encontram as duas Marchas,
Sul e Sudeste. Foi muito emocionante. Muitas bandeiras tremulantes, muitos
coraes sentindo no ntimo a emoo de um povo que luta.
312
Dado o sinal, os demais integrantes das duas Colunas aproximaram-se e se confraternizaram com abraos, passando a ocupar, juntos, o mesmo espao central da Praa da
Liberdade. Rojes e fogos de artifcio foram soltos. No carro de som, animadores das
duas Colunas revezavam-se comandando o ato pblico que se seguiu. Ato que trouxe
a Cristalina alguns dos principais msicos do MST, teve declamao de poesia de marchantes e foi encerrado com a apresentao teatral de um grupo evanglico da cidade.
Problemas nos aparelhos de som contriburam para provocar a disperso dos marchantes, grande nmero dos quais, ao final do ato pblico, j se dirigira para o local de
repouso. Sinalizando as dificuldades de organizao que a reunio das duas Colunas
implicava, o caminho que trazia os pertences dos marchantes do Paran e de So
Paulo chegou tarde da noite, quando j no havia mais gua para o banho nem espao
no Ginsio de Esportes que abrigava a Coluna Sul. noite ouviu-se grande balbrdia
e muito barulho: entregue a si prpria a massa mostrava-se inquieta. Empolgao
pelo encontro ou extravasamento de tenses, protegida pela noite a multido manifestava-se como tal. Ainda noite, em meio quase completa escurido, um marchante
desconhecido, com ar desesperanado, aproximou-se. Sua fisionomia cansada e triste
emoldurou um dilogo breve, a fazer-me ver, com suas palavras, a diferena entre a
minha presena, voluntria, e a dele, que ali estava por falta de alternativa de vida,
acrescentando conclusivo sair daqui seria para entrar na marginalidade.... Apesar das
aparncias, a multido no era a turba imaginada por Le Bon.
No plano da hierarquia da Marcha Nacional, diferenas internas criavam animosidade entre os lderes dos estados da Coluna Sul. Apesar de seu elevado grau, elas pouco
se explicitavam a no ser como rumores, s vezes de ruptura que, porm, jamais foi
levada ao cabo. Durante a reunio da direo com todos os coordenadores de grupo
no dia seguinte, nenhuma fissura transpareceu. Ao contrrio, ao apresentarem-nos o
grupo reduzido da direo que comandaria a Marcha Nacional at Braslia, notava-se
que era composto por um representante de cada estado que compunha a Coluna Sul e
apenas um representante para todos os estados da Coluna Sudeste o que suscitaria
descontentamento entre os seus integrantes.
A reunio de unificao comeou com uma breve mstica, com a entoao do hino
da Marcha Nacional, seguida da apresentao de todos os presentes: direo, coordenadores de grupo e, tambm, da secretria do grupo 10 do Paran86. Compunha-lhe a pauta:
1) unificao da coordenao e unificao dos setores; 2) grupo reduzido de direo;
3) identificao; 4) horrios; 5) orientao para os coordenadores; 6) informes. Foi-nos
comunicado que hoje cedo se reuniram as direes das duas Marchas: agora uma
s Marcha. Nessa reunio, decidiu-se pela manuteno da coordenao dos setores,
que a partir de ento seria formada por duas pessoas, sendo portanto compartilhada
pelos responsveis de cada Coluna. Informaram-nos a respeito da redefinio do uso
dos veculos disponveis. E, mais importante, inteiraram-nos que a direo decidira
313
conceder aos coordenadores de grupo maior autonomia na atuao disciplinadora

junto aos marchantes nas fileiras e no controle de eventuais entrevistas. Foi-nos
ento comunicada a constituio da direo reduzida, que cumpriria o papel de
direo poltica da Marcha Nacional. O uso da fita de identificao, ressaltava-se,
era obrigatrio. Quanto ao horrio de sada estabeleceu-se que seria s 7 horas da
manh, para permitir a realizao do desjejum e da mstica.
A desigual representao dos estados na direo poltica da Marcha Nacional foi
notada com desagrado pelos sem-terra da Coluna Sudeste. A ela atribuam a tomada de
decises que os contrariavam, como, por exemplo, a nova definio do horrio de sada
da Marcha. Por sua vez, ela denotava uma desigualdade de peso poltico entre os estados
dentro do MST, sendo os estados do Sul e o de So Paulo detentores de maior poder e
prestgio o que geralmente imputado sua maior capacidade organizativa87. Na
Marcha Nacional, poder-se-ia atribuir a desigual representao dos estados na direo
poltica ao fato da ausncia de uma direo permanente na Coluna Sudeste, cujos lderes
principais no a acompanharam durante todo o percurso, foram rotativos. Contudo,
se todas as demais equipes mantiveram-se compartilhadas, por que fazer uma direo
reduzida? Acrescente-se que tambm na Coluna Sul observou-se uma instabilidade
das posies, sem que isso tenha diminudo, ao final, a representatividade dos estados
na direo poltica da Marcha Nacional.
Que essa disposio da hierarquia poltica da Marcha Nacional suscitasse alguma
estranheza, pode se reconhecer na apresentao de uma justificao para ela, fato de
todo inusual. Explicou-se que, cumprindo o papel de direo poltica da Marcha, a
direo reduzida no significa que tenha mais poder, referncia para questes emergenciais88. No foi essa, porm, a apreciao que se estabeleceu entre os marchantes. A
justificativa, contudo, no foi contestada, nem se tornou objeto de discusso na reunio
da direo com os coordenadores de grupo, demonstrando mais uma vez o carter estritamente hierrquico dessa relao e o sentido preciso da tomada de deciso no interior
da Marcha Nacional. O esforo em garantir as falas dos coordenadores contrastava
com o carter extremamente contido e cuidadoso que elas assumiam, quando se manifestavam, at porque a reunio como um todo se revestia de um aspecto estritamente
informativo. Caberia aos coordenadores, posteriormente, repassar as orientaes aos
seus respectivos grupos. Ao final da reunio algum comentou: parece que vocs no
gostam de rezar... Ela foi, ento, encerrada com gritos de ordem!
Mas o encontro das Marchas era um momento muito aguardado pelos sem-terra e
foi vivido por eles com grande prazer. Era uma vitria antecipada: a multido crescia,
assim como sua vibrao, fortaleciam-se as convices, a certeza e a expectativa da
chegada a Braslia. Com alegria, Antnio escreveu no incio dessa quinta-feira de confraternizao, que mais parecia um domingo: o povo levantou com muita disposio,
tocando violo e acordeom. Logo foi servido o caf: caf preto e um po sem margarina. Como nada parecia capaz de obscurecer o prazer desse momento de encontro e
314
reconhecimento, depois de anotar a placa de inaugurao do ginsio de esportes em

que pernoitou com os outros marchantes da Coluna Sul, Antnio dirigiu-se ao local em
que os sem-terra da outra Coluna encontravam-se instalados. E descreveu o que via e
fazia: os companheiros esto se entrosando, uns fazendo visita [aos outros]. Depois
de anotar uma poesia, constatou que no alojamento dos outros, todos com harmonia.
Provavelmente de autoria de outro sem-terra, embora tenha uma data bem precisa,
em momento anterior da caminhada da Marcha Nacional, a poesia exprime postura que
revela um modo de compreenso do papel que nela se cumpria. Escrita na primeira
pessoa do plural, ela reveladora do modo pelo qual a identidade sem-terra se exprime
e faz sentido, isto , coletivamente.
Hoje 03 de abril/ E a caminhada continua/ E o sem-terra organizado/ Pelo
asfalto e pela rua/ Imagina quanto sofrimento/ FHC a culpa sua// Levantamos
bem cedinho com alegria esperana e paz/ Para andar 27 quilometrozinhos/ E
chegar em Campo Alegre de Gois// Mais uma cidade que passamos/ Em nosso
ritmo gritando e cantando/ Falando ao povo da cidade/ Sobre a reforma agrria
ir conscientizando// Nosso smbolo do dia/ Est estampado em Gois/ Nessa paisagem esquisita/ Parece que no acaba mais/ De agora at Braslia/ s cerrado
que fica pr trs89// Cortando o serto goiano/ Os sem-terra vo caminhando/
Para se juntar com a Marcha Sudeste/ O dia 09 est chegando// Vai ser l em
Cristalina/ Esse momento esperado/ Nosso encontro com os companheiros/ De
mais quatro estados// Sabemos que so nossos inimigos/ O latifndio o governo
e o plano neoliberal/ Nossas culturas e costumes diferentes/ Apenas reforam
nossos ideais/ Conquistar a melhor vida/ Para todos/ Ningum mais vai passar
mal// hoje s 16:00 horas/ Em Campo Alegre vamos entrar/ E mostrar pr
todo mundo/ Que sem-terra esto aqui pr lutar/ Todos chegando em fileiras/ A
organizao vamos mostrar/ E nesse momento de mstica/ E que isso se repita
todo dia/ E assim teremos mais fora/ E chegaremos logo em Braslia.
Em sua singeleza, a poesia mostra a fora de uma identidade coletiva que se afirma
sobre a conscincia do sofrimento e a partir da interpelao de um agente que corporifica o poder poltico. Uma identidade que se consolida na auto-representao perante
um pblico, expresso pelo povo da cidade. Os sem-terra passam cantando e gritando,
ritmados. Formam um ns, portador de uma s mensagem que pretende promover a
conscientizao. A verdade proclamada faz-se smbolo na paisagem agreste que no
acaba mais, como as terras do latifndio. O esperado encontro dos companheiros de
diversos estados, com reconhecidas diferenas culturais, apenas refora a clareza da
representao de uma abundncia subtrada e de um ideal comum: todos so sem-terra
em busca de melhor vida para todos. Clareza que se expande no reconhecimento de
um inimigo que se desdobra em latifndio, governo, plano neoliberal. Na reunio das
Marchas, espera-se um encontro multiplicador, no nmero dos sem-terra, na diversidade
315
de costumes e culturas. Nossas culturas e costumes diferentes apenas reforam nossos

ideais. Na diferena, plural e mltipla, a multido reunida se fortalece e funda o ideal
os versos do poeta annimo confirmam as palavras de Durkheim. Para o sem-terra como
para La Botie, o encontro, o entreconhecimento na diferena fundamento do desejo de
maior eqidade e bem-estar. A esperana e o poder desse encontro de companheiros so
antecipados na passagem pela cidade, mostrando para todo mundo a organizao dos
sem-terra e sua disposio de luta, encontrando nisto a mstica que fortalece a deciso
de alcanar a meta, chegar a Braslia.
Efetivado o encontro das Marchas, os sem-terra puseram-se a caminho de Braslia
com disposio renovada. A mstica desse novo primeiro dia realizou-se com uma msica de saudao e com o cumprimento entre os marchantes, sublinhado pela afirmao:
hoje somos uma s Marcha. Aproximando-se de sua meta, a cada passo a Marcha
Nacional encontrava uma receptividade crescente. Nas pequenas localidades ao longo da
estrada, a Marcha j no podia passar sem interrupo. A multido andarilha estancava
para receber um desjejum mais caprichado, s vezes o almoo ofertado pela prefeitura,
por comunidades religiosas locais, e at por particulares especialmente generosos. No
parecendo bastar a recepo nas cidades, as autoridades locais deslocavam-se para
os limites dos municpios, e davam as boas-vindas aos sem-terra ali, onde a Marcha
Nacional cruzava a fronteira do seu territrio. Ademais, a Marcha Nacional passara a
ser acompanhada, quase permanentemente, por um ou outro veculo de comunicao.
Os marchantes podiam notar a veracidade das palavras do padre, anotadas por Jos:
o Brasil inteiro est de olho em ns.
Assemblia de Expulso, ou o Sacrifcio

No primeiro dia depois da unificao da Marcha Nacional, no houve diviso por estados
na caminhada, mas as bandeiras dos estados da Coluna Sudeste desfilaram desfraldadas.
A constituio da marcha em agrupamentos estaduais, inicialmente adotada na Coluna
Sul, fora logo abandonada. O mesmo no aconteceu na Coluna Sudeste. Ao para ela
ser deslocado, um membro da Coluna Sul comeou a questionar essa formao que
mais parecia de escola de samba alegando que o MST um movimento nacional.
Sua luta contra o regionalismo levantou resistncias e suscitou a suspeita entre os
membros da direo daquela Coluna de que ele fosse um infiltrado. Reunidas as
Colunas, porm, a Marcha Nacional no comportou divises ntidas, e no seu novo
recomeo os marchantes puseram-se juntos a caminho, animadamente.
Mas o longo percurso feito sob o sol do planalto gerou descontentamento entre os
sem-terra da Coluna Sudeste, que costumavam caminhar nas primeiras horas da manh.
Diziam que por ser maioria, a direo da Coluna Sul que tivera o poder de definir o
horrio da caminhada. Sensvel s reclamaes, a direo alterou o horrio para as 6:30,
uma mdia entre os horrios habituais das duas Colunas90. Isso no impediu que os
316
marchantes fossem submetidos caminhada sob a cspide solar91. O costumeiro atraso

das refeies, que se repetiu no primeiro dia da Marcha unificada, foi outro motivo de
clamor. A tentativa de explicar a demora da chegada do jantar por parte de um membro
da direo da Marcha foi recebida com muitas vaias. insatisfao com o atraso das
refeies acrescia-se o descontentamento com a desinformao: era notvel a diferena
entre o informe da distncia a ser percorrida e aquela realmente cumprida92 o que
produzia uma sensao de logro entre os marchantes e aumentava sua desconfiana
com relao a qualquer palavra provinda da direo da Marcha Nacional.
Por outro lado, novos incidentes envolvendo os perdidos fizeram deles o foco
das atenes, motivando um recrudescimento das desconfianas de infiltrao. Registrada por Jos Popik, uma reunio da direo com os coordenadores de grupo, no
domingo, dia 12, revela a dimenso atribuda ao problema.
Pauta: 1. Relato do dia de ontem, hoje e amanh; doao; os expulsos e segurana. Maurcio falou sobre o dia de ontem, ou melhor, Moreno falou sobre o
motoqueiro de ontem noite que se apresentou como professor, mas diz at a
polcia que no professor e parece um P2. E est dando um problema com os
perdidos e dizem que os perdidos foram liberados para ficarem separados do
Movimento. Hoje terminou os barracos, no vai ter mais. E o Dantini93 diz que
os coordenadores so responsveis tambm pela Marcha. O motoqueiro ficou
pr segurana. 2 ponto do dia de hoje: diz Maurcio que s 18 horas teremos
culto aqui; a escola arrumou gua para quem quiser tomar banho... Dantini diz
que P2 quem fala mais bonito e diz que s a direo da Marcha d entrevista
ou os coordenadores podem, conforme o assunto. 3 ponto: amanh diz Maurcio
que vamos caminhar 24 km, mas at meio dia s 12 km e s 3 horas da tarde
teremos uma recepo e s 3:15 da tarde vamos em passeata at a praa para um
ato s 5 horas no Gama. 6 horas acomodao dos caminhantes e s 8:30 noite
cultural. Sairemos s 8:30 amanh. Doao: Paulo faz uma pergunta sobre os 40
mil reais, e queremos prestao de contas, diz que passamos falta de alimentos
e recebemos muitas doaes. diz Maurcio que o Marcos vai fazer o balano e
teremos prestao de contas. Mas a Marcha Sudeste j prestou. De Cristalina
para c ser uma s conta. Diz Dantini que sai at segunda-feira. Tim e Giovano
esto em Braslia94. Deu discusso sobre fumo e chinelos. Maurcio diz que tudo
que tiver de doao tem que ser dividido antes de terminar a Marcha. Vamos ver
os chinelos. E foram tirados dois companheiros para mexer com doaes como
fumo, sabonete, creme dental e amanh vai ter encaminhamento at a noite cultural. Os expulsos, quem falou, Leno e Paulo explicaram que o amigo Zequinha
tem que ir embora. de So Paulo e deu muita discusso sobre expulso. Falou
Paulo e os expulsos sero encaminhados com a segurana e os companheiros
doentes sero encaminhados com os administradores das cidades seguintes, que
aqui no prefeito mas administrador. Segurana deu problema nas filas ontem;
disseram que os marcadores de ficha estavam fazendo cachorrada.
317
No ltimo domingo da Marcha Nacional, o tema da expulso, dos infiltrados,

dos perdidos, assim como os problemas relativos distribuio dos recursos doaes, fichas e prestao de contas tornaram-se dominantes. A reunio inicia com
uma significativa seqncia de falas: a visita de um estranho Marcha Nacional;
sua identificao pela prpria polcia! como um integrante da polcia secreta; sua
aproximao do grupo dos perdidos, o grupo problema do qual se dizia que foram
liberados para ficarem separados do Movimento; o trmino da necessidade dos barraqueiros, a funo qual o grupo rea ligado; a reafirmao da responsabilidade dos
coordenadores com a Marcha e, ao mesmo tempo, a transferncia do problema do
estranho para a segurana; o anncio da realizao de uma cerimnia religiosa, e da
possibilidade do banho; finalmente, a identificao do principal signo do infiltrado,
o P2, quem fala mais bonito, e a limitao da palavra autorizada na Marcha, s a
direo da Marcha d entrevista ou os coordenadores podem, conforme o assunto.
A cadeia sintagmtica forma-se com a sobreposio de diferentes temas, que
so assim vinculados. O relato d conta da presena de um motoqueiro, no meio dos
caminhantes. O estranho se apresentou com uma identidade que logo contestada,
diz at a polcia que no professor. A dvida confirmada por quem tem poder
de investigao, a polcia. Ento se firma a suspeita de que o estranho um policial
duplo, o polcia da polcia, investigador por excelncia porque mais secreto. No mais
secreto, porque foi desvelada sua mscara. Embora o sentido parea completo, o relato
continua com uma conjuno aditiva que soma soluo do enigma do estranho, o
problema dos perdidos. Os perdidos, conhecido grupo problemtico cujo nome o
confirma, assimilado ao estranho, ao de fora: dizem que os perdidos foram liberados para ficar separados do Movimento. No MST, liberado quem, sendo membro
de um coletivo de produo, por ele dispensado de suas atribuies para com o
grupo a fim de executar tarefas definidas pelas instncias polticas do Movimento. A
idia sugerida comporta, portanto, uma ambigidade, quando no uma contradio.
Entretanto, contraditrio ou no, ou seja, com ou sem consentimento, os perdidos
so separados do Movimento, no so do Movimento. A afirmao seguinte, hoje
terminou os barracos, tarefa de que se incumbiam os perdidos, sugere a cessao do
relativo consentimento de que gozavam como grupo, frgil elo que os vinculava organizao da Marcha Nacional. A presena de um suspeito de fora, estranho, promove
e completa a transio do suspeito interno em externo.
O relato, que inicialmente competiria a um lder do estado do Paran, membro da
Coordenao Nacional do MST, fora delegado a Moreno, um acampado, coordenador
de grupo de So Paulo, que por sua postura de instransigente defesa da unidade moral
da Marcha assumira uma posio de destaque com o aumento da fragilidade do grupo
paulista. Assim, era um dos mais aguerridos defensores da unidade da Marcha Nacional
e um coordenador paulista que exclua o grupo paulista dos perdidos considerado
318
por um membro da direo da Marcha como anarquistas e separatistas. O relato

prossegue com a interveno do responsvel pela Disciplina, um dos poucos membros
da coordenao nacional do MST na Marcha, com uma admoestao aos coordenadores, atribuindo-lhes responsabilidades para com a Marcha Nacional e exortando-os a
cumpri-las. Em seguida apresentao de problemas que punham em risco a Marcha
Nacional, assimilados sempre a uma externalidade no estranho que se mascara para
adentrar na Marcha ou naquilo que no interior se apresenta como separado , de um
lugar de autoridade concita-se responsabilidade de todos para com ela. Por oposio
forma pela qual se identificam os problemas, vindos do exterior e da separao, ela
corresponde ao empenho pela manuteno de sua unidade interna. A exposio dos
problemas parece ter sobretudo um carter exemplar, pois que sua soluo transferida
pr segurana, subordinada ao responsvel pela Disciplina.
O relato continua com a interposio de temas aparentemente diversos: informa-se
a realizao de uma celebrao religiosa na Marcha Nacional e, tambm, a disponibilidade de condies para o banho, isto , para a higienizao dos marchantes. Sem
soluo de continuidade, porm, o tema da mscara didaticamente retomado pelo
coordenador da Disciplina, para indicar o seu principal sinal diacrtico, tornando a todos
acessvel a identificao que permite despi-la. P2, o duplo que a prpria mscara,
quem fala mais bonito; as belas palavras so a mscara que esconde intenes,
duplicidade. A explicao um alerta, pois a fala mais bonita a que mais seduz, e
esconde o perigo de arrastar para o dplice. Exposto o perigo da palavra, faz-se dela
subtrao. A seqncia , aqui, a mesma que a da exposio anterior, do mesmo modo
que duplica o seu prprio tema. Assim como exposio do problema dos perdidos
e do motoqueiro mascarado, afinal P2, segue-se sua transferncia pr segurana,
exposio do problema da palavra perigosa segue-se o deslocamento da palavra autorizada para a direo, apenas concedida aos coordenadores, conforme o assunto.
Se em um caso o perigo maior encontra-se no de fora que se transveste em de dentro,
para com sua duplicidade minar a unidade, no outro caso ele reside no modo como o
de dentro manifesta-se para fora, transparecendo ou gerando dissonncia.
A reunio prossegue. Seguem-se informaes tratando da intensa programao do
dia seguinte: caminhada, recepo, passeata, ato pblico, acomodao dos marchantes,
noite cultural. Aps o anncio da programao feito por membro da direo da Marcha,
aparece no relato uma primeira pergunta. Algum inquire sobre os recursos destinados
Marcha Nacional. Sem nenhuma outra interrupo que a pausa de uma vrgula seguida
de conjuno aditiva, a pergunta reforada pelo narrador Jos com um plural que
enuncia a fala silenciosa de um ns que, pode-se supor, abrange todos os marchantes:
queremos prestao de contas. Sem soluo de continuidade, o narrador prossegue
novamente com a fala singular, que no entanto especifica razes coletivas, passando
outra vez para um plural que ns: diz que passamos falta de alimentos e recebemos
muitas doaes. A resposta do lder consiste em um adiamento feito de promessa. A
319
urgncia da resposta, que frisa sua necessidade, afirmada, ento, com a informao,
anotada por Jos, de que a prestao de contas da outra Coluna j havia sido feita. O
dirigente nacional coordenador de Disciplina, intervm, terminante, marcando a data-limite para que a prestao de contas se realize.
Mas a reunio no terminou. Aps registrar a informao que explicava a ausncia dos dois principais lderes da Marcha Nacional, ela tem prosseguimento com uma
discusso que retoma concretamente a questo dos recursos e de sua distribuio. O
fato de verificar-se como discusso, que especifica bens necessrios aos marchantes,
demonstra uma situao de carncia no atendida. Segue-lhe uma fala a respeito das
doaes. Genrica, ela de certa forma apenas afirma no grupo constituinte da Marcha uma existncia moral que lhe confere prerrogativas na definio do destino das
ddivas recebidas. Se estas eram uma beneficncia da sociedade para com a Marcha
Nacional, sinal de aprovao de seus propsitos e auxlio sua realizao, as ddivas
eram do grupo que a constitua. Mas a urgncia das demandas concretas impe-se com
a designao de responsveis pela distribuio de gneros de primeira necessidade,
com data aprazada para o cumprimento da tarefa.
O problema da disciplina dos marchantes retomado atravs do tema das expulses. Polmico como a questo da distribuio dos recursos, ele d ensejo, a muita
discusso. Que, no entanto, encerrada com a definio de competncias: os expulsos
sero encaminhados com a segurana. Daqueles que deixavam a Marcha Nacional por
deciso de suas instncias polticas, passa-se queles que so obrigados a abandon-la por problemas de sade: chegando a Braslia, os doentes seriam encaminhados
administrao pblica local, sua permanncia na Marcha no mais se impunha como
antes. Entretanto, a relao entre seguranas e marchantes, ndice da ao reguladora
da hierarquia da Marcha e da disciplina, ou indisciplina, dos sem-terra, ressurge. Sua
emergncia nesta reunio replica outras, dada a recorrncia do problema na Marcha
Nacional. A narrao deixa uma zona de ambigidade, onde a exposio inicial tanto
pode ter sido feita da perspectiva dos seguranas quanto dos marchantes : segurana,
deu problema nas filas ontem. Qualquer que fosse a perspectiva, porm, o sentido era
o mesmo, um desacordo que desnudava a tenso gerada pelo empenho disciplinador.
Tanto que o relato da reunio encerrado com uma manifestao de descontentamento
dos marchantes: disseram que os marcadores de ficha estavam fazendo cachorrada.
Entretanto, as questes de disciplina impunham-se. Em Gama, no dia 15 de abril,
um dia em que os marchantes no caminharam e ficaram parados aqui no ginsio
conversando e ouvindo msica, Jos Popik menciona a realizao de uma reunio
dos coordenadores do Paran [com o coordenador de] disciplina e [a equipe de] segurana. Jos prossegue: o problema era com o Tarcsio Veiga e Jandira Wolff, que
estavam pegando muitas coisas do povo da Marcha... e ns decidimos tirar tudo deles
e expuls-los da Marcha, mas tambm do assentamento. E vamos fazer uma reunio
s 7 horas da tarde e se houver dinheiro ns vamos mandar eles de volta para o Paran
320
sem direito a nada. O casal, componente do grupo dez do Paran, notabilizou-se por
extensa e inenarrvel lista minuciosamente anotada por Jos Popik de pertences e
objetos roubados principalmente de outros membros da Marcha, mas no apenas deles.
A incidncia do furto tornara-se crescente na Marcha Nacional. O problema, contudo,
era de certa forma um assunto tabu. Ele no era discutido de maneira direta, seja pelos
marchantes, seja pela direo da Marcha. Jamais foram tomadas medidas especficas
para a questo, que era tratada de maneira individualizada, na forma de precauo por
parte dos marchantes e de punio pelas instncias superiores da Marcha.
Novos acontecimentos sobrevieram de modo a transformar por completo esse dia
na Marcha Nacional, aparentemente destinado ao repouso. Desde o horrio do almoo,
a presena do lder Jos Rainha Jnior conferia uma incomum agitao, especialmente
pela acorrncia e disputa suscitada entre as equipes jornalsticas95. Mas no meio da
tarde, s quinze horas, a exaltao estabeleceu-se por completo a partir da comoo
criada com a realizao de uma inusitada assemblia na Marcha Nacional. Apenas em
sua primeira semana, por ocasio do conflito que vitimara sem-terra em Sandovalina,
outra assemblia geral fora convocada. Em So Paulo, a notcia do conflito violento,
com possibilidade de existncia de vtimas fatais, promovera uma indignada consternao que unira os sem-terra em estreito abrao, fazendo-os comungar sentimentos e
crenas atravs da orao, da entoao do hino do MST e da enunciao comum das
palavras: na luta at o fim.
Ao atender ao chamado da assemblia no Gama, alertou-me o coordenador do
estado do Paran que esta seria uma reunio especial, o que logo se confirmaria. Na
condio de secretria do Grupo 10, fui encarregada de fazer-lhe o registro, no dirio
do coordenador Jos Popik.
s trs horas da tarde houve uma grande assemblia com a presena do companheiro Z Rainha comeou Jos96. Prossegui a descrio, anotando em seguida:
veio trazer um abrao a todos os companheiros. Iniciou a Marcha conosco em So
Paulo, mas teve que percorrer a p, de carro, por causa da Justia que ns temos.
Mostramos com coragem e organizao que somos capazes de fazer a reforma
agrria apesar de FHC. Enfrentamos a Justia, provamos que no devemos nada
e estamos aqui. Guardar tambm a solidariedade que recebemos da sociedade.
Todo mundo diz o cidado, o poltico, o padre, o intelectual que estamos de
parabns porque mostramos organizao. Somos um exemplo de dignidade, um
povo descalo que mostra que tem coragem de lutar, e mostra que o Brasil tem
jeito porque o povo est aqui. Com o apoio da sociedade ns faremos a reforma
agrria. O MST no se vende e no se rende! Esto presentes Salomo Vieira e...
Fala Milton Hornung97: Nossa Marcha um sucesso. So quatro Marchas agora:
o pessoal do Distrito Federal e do entorno est vindo (500). A gente tem tambm
problemas. Para nossa Marcha ter xito preciso ter uma organizao forte e
muitos inimigos. Trs pessoas infiltradas na Marcha: E. P. e M. Z.98. Encontraram
321
bilhete do sargento E. P. endereado a seu comandante. Foi lido o bilhete99. Foi

perguntado assemblia se ela aprova a deciso da direo de expuls-los. Foi
aprovada. Eles foram levados pelos seguranas do Movimento at a polcia, a
quem foram entregues.
A fala de Jos Rainha Jnior apresenta uma transitividade tpica: da primeira

pessoa do singular passa para o plural inclusivo que ora se refere ao MST, ora designa a Marcha Nacional. O episdico acompanhamento da Marcha Nacional por Jos
Rainha no primeiro dia torna-se o incio de uma outra peregrinao acidentada, que
o orador procura assemelhar dos marchantes. Seu priplo de foragido narrado
como um percurso sob diferentes meios, uma marcha tornada obrigatria em razo da
Justia existente, que no justa. Ao exprimir sua experincia pessoal nesses termos,
Jos Rainha converte-a em metfora daquela vivida pelos marchantes, promovendo
uma identificao com a assistncia na assemblia. O percurso vitorioso da Marcha
Nacional transmuta-se, em seguida, no sucesso da trajetria histrica do prprio MST:
mostramos com coragem e organizao que somos capazes de fazer a reforma agrria
apesar do FHC. As substituies sucessivas terminam por constituir uma nica unidade em que os termos sobrepem-se a ponto de no afetar a coerncia significativa
da frase: enfrentamos a Justia, provamos que no devemos nada e estamos aqui,
qualquer que seja o seu sujeito.
A conjuno operada, ao expressar uma unidade , ento, acrescida de um elemento novo, a sociedade. A fala um convite a que no se esquea a solidariedade
que recebemos da sociedade como a lembrar que atravs da solidariedade expressa
pela populao Marcha Nacional estabeleceu-se um nexo fundamental entre ambas,
compreendido graas unidade significativa antes operada como legitimao do
MST pela sociedade. A fala prossegue com uma especificao que retoma o topos da
organizao, j antes aludido como condio de eficcia: todo mundo diz, o cidado,
o poltico, o padre, o intelectual, que estamos de parabns porque mostramos organizao. A aprovao social, a legitimidade conquistada, o sucesso da Marcha Nacional so
apresentados como o resultado da demonstrao de organizao. A seguir, a condio
de sem-terra e de marchante enfatizada na representao da carncia de um povo
descalo que, no entanto, mostra que tem coragem de lutar; nova substituio
operada, uma vez que a demonstrao de coragem de luta assimilada demonstrao
de que o Brasil tem jeito porque o povo est aqui: a vitria dos marchantes, a vitria
dos sem-terra no sucesso da Marcha Nacional no mais apenas deles, do povo
em geral que, afinal, est aqui, neles representado. A unidade sem-terra/povo logo
substituda pela diferenciao MST/sociedade, uma vez que a sociedade tomada
como avalista, garantia final do sucesso da ao do MST, ao sancion-la: com o apoio
da sociedade ns faremos a reforma agrria. A sociedade o terceiro peirceano.
O MST no se vende no se rende! A exclamao final um fecho altissonante na
322
fala de Jos Rainha, supe e sugere uma completa identificao da assistncia com a
organizao coletiva do MST e a intrpida altivez a ele atribuda em sua personificao
simultaneamente um convite e uma convocao a todos os sem-terra.
Em oposio fala de Jos Rainha Jnior, que pela sistemtica sobreposio e
substituio dos termos da cadeia sintagmtica produziu um sentido de unidade e comunho, a de Milton Hornung apresentou um contedo nitidamente disjuntivo. Enquanto
a primeira parte da assemblia teve um propsito de conformar a unio dos marchantes
atravs da celebrao da unidade, a segunda parte consolidou a comunho atravs de
uma separao. A fala de Milton Hornung inicia afirmando o sucesso da nossa Marcha.
Mas a demonstrao faz-se por um efeito multiplicador: em vez de trs Colunas ou
duas, considerando a juno realizada em Cristalina so quatro Marchas agora.
Depois de afirmar o seu sucesso, a fala assinala que nela tambm h problemas. O xito
da Marcha ento colocado em condicionalidade, a de uma organizao forte que se
contraponha aos inimigos, que so muitos. No entanto, sua formulao ambgua:
para nossa Marcha ter xito preciso ter uma organizao forte e muitos inimigos a
fora da organizao tambm tomada como correlata existncia de inimigos. Se na
primeira parte da assemblia foi estabelecida uma homologia entre sem-terra e povo e
uma relao de correspondncia entre MST e sociedade, em sua segunda parte foram
lembradas as divises que condicionam as relaes sociais e constituem a poltica como
batalha, que para ser vencida precisa da fora da organizao para derrotar os inimigos.
Nesses termos, a poltica vista como uma batalha cuja deciso no definida
pela fora pura e simples, mas uma guerra dotada de regras que requerem poder de
organizao para serem adequadamente usadas. Por analogia vitria da Marcha Nacional, representada como a conquista da sociedade, a disputa poltica empreendida
pelo MST apresenta-se como eminentemente simblica e que requer, sim, o aparato
de uma organizao social forte. Transposta para o plano interno da Marcha Nacional,
porm, essa representao da poltica correspondeu, na assemblia, assimilao de
seus problemas descoberta do inimigo, dentro. O infiltrado o inimigo que age
dentro da organizao, para minar-lhe a fora. A fora da organizao, na dependncia
da qual era colocado o xito da Marcha Nacional seria portanto recuperada pela sua
expulso, que corresponderia excluso dos problemas que ele representava. O principal problema que, temia-se, ameaava a Marcha Nacional era o perigo da ciso e da
desorganizao como se depreende da noo de uma organizao forte, ressaltada
nos dois momentos da assemblia e da explicao de uma sem-terra, logo aps o seu
trmino, de que infiltrado no s quem passa informao, tambm quem provoca
a desordem, a desunio.
Participando da assemblia na condio de secretria de grupo, a concentrao
na escrita serviu-me de anteparo ao desencanto e impotncia experimentados ante a
violncia que testemunhava. Jos, em cujo caderno fazia as anotaes, encontrando-se
ao meu lado, percebeu que eu estava chocada, conforme me relatou posteriormente.
323
Essa condio evidencia-se no meu registro. Na descrio da assemblia que transcorria, ntido o corte de estilo que separa a apresentao da primeira fala da descrio
da segunda, com o desenrolar simultneo das aes que a acompanharam no palco,
assim como da disposio da assemblia dos marchantes. Observa-se um contraste
entre o esforo inicial de recolhimento minucioso das palavras de Jos Rainha Jnior e
a conciso que se lhe segue, em que a parte final da fala de Milton Hornung anotada
como as aes que a acompanharam, anotadas como aes, numa economia narrativa
mnima. Fala e atos passaram a ser descritos em forma impessoal, como se os seus
sujeitos fossem indeterminados, um outro desconhecido.
Mas a mudana na forma da descrio aponta outros processos, para alm dos
efeitos particulares que a assemblia em mim provocava. A conciso da narrativa
espelhava o processo de mxima condensao que ali se operava. A assemblia foi
breve. Nenhuma msica, nenhuma encenao serviram-lhe de mstica. A mstica foi
a assemblia. Apenas gritos de ordem para marcarem-lhe o incio. Apenas insultos e
vituprios marcaram-lhe o final. No intervalo, a condensao sucessiva operada na fala
de Jos Rainha, quando seu priplo pessoal, o percurso da Marcha e a trajetria do MST
foram amalgamados e os sem-terra marchantes tornaram-se um com o povo descalo.
Seguida da fala de Milton Hornung que ops ao inimigo a fora da organizao. Nela,
a descrio do remdio veio junto com o diagnstico do problema, com o desmascaramento. Verifica-se ento a condensao mxima na conjugao de palavra e ao.
Fala e ato comunicam-se e os infiltrados so apresentados assemblia reunida. Os
infiltrados so o inimigo, o inimigo dentro, o duplo, enfim desmascarado. Expulso
o inimigo, expulsa a duplicidade, restabelece-se a unidade: mxima condensao em
que diversos tornam-se um.
A assemblia transcorreu no ginsio que nos servia de acomodao. Como sempre
ocorria quando alojvamo-nos nesses locais, os marchantes haviam ocupado todos os
espaos disponveis com seus poucos pertences faziam uma morada provisria. Arquibancadas e quadra central encontravam-se lotados de sem-terra, alm de jornalistas,
visitantes e curiosos. No lado oposto entrada principal, soerguia-se uma elevao
que fazia s vezes de palco. No espao vazio a custo deixado aberto dianteira desta,
encontrava-se o condutor da assemblia, membro da direo da Marcha Nacional,
acompanhado dos dois eminentes oradores do MST e de membros da equipe de segurana. A assemblia principiara com os habituais chamamentos feitos de gritos de
ordem, com que o condutor ativava a fora moral do grupo, antecedendo apresentao
dos oradores. Fortalecida pelas alvissareiras palavras do primeiro orador, a assemblia
dos marchantes tornara-se expectante e concentrada ante o anncio expresso pelas do
segundo. Quando, aps a fala de Jos Rainha Jnior, a de Milton Hornung anunciou
os infiltrados e E. P. e M. Z. foram conduzidos ao palco ladeados por seguranas, a
assemblia cresceu em injrias. Lido o bilhete, a prova incriminatria100, manifesta a
deciso de expulso pela direo da Marcha, a assemblia ratificou o que estava decidido
324
com insulto e humilhao. A sentena havia sido estabelecida pela direo da Marcha
em conjunto com a cpula do MST, j reunida em Braslia, em um julgamento eminentemente poltico. Ante esse julgamento sumrio e a ira da assemblia, os acusados
no puderam sustentar uma nica palavra.
Aps a assemblia, at os mais prximos amigos de E. P. e M. Z. mostraram-se
convencidos de sua culpa. Retrospectivamente, o comportamento e as atitudes de
ambos tornaram-se ndice inequvoco de sua duplicidade. Um era infiltrado porque
falava difcil; a outra porque dava muitos telefonemas. Eles ausentavam-se ou se
adiantavam na caminhada. At o fato de at ento ser considerada muito boa, falar
com todo mundo, ser amiga de todos tornava sinal comprobatrio da culpa de
M. Z. Os amigos mais prximos custavam a crer, mas ao mesmo tempo diziam ter
notado mudanas no comportamento ao longo da Marcha Nacional, por exemplo, um
distanciamento. Inicialmente negavam, mas logo a resistncia caa e diziam um
ator perfeito. Apreciaes contraditrias do comportamento dos infiltrados feitas
por diferentes pessoas, tornavam-se para cada qual sinnimo de sua culpabilidade. No
coro de unanimidade que se formou, ouvi apenas uma voz dissonante, de um senhor
que se dizia em dvida se M. Z. era infiltrada porque ela no tinha dinheiro nem
para comprar cigarro!
Novo tumulto, porm, formou-se ao fim da tarde, quando o terceiro infiltrado
chegou ao local do alojamento, escoltado por forte aparato policial. E. S. A. foi levado aonde guardava seus pertences, na arquibancada do ginsio101. Diante de todos
os sem-terra que se aglomeravam ao seu redor, gritando e xingando-o, procedeu-se
a uma apressada revista de sua bagagem. Em seguida, E. S. A. foi conduzido para
fora do local do ginsio, escoltado por grande nmero de policiais e por um cordo de
isolamento feito por seguranas e lderes da Marcha Nacional. Tais foram o bulcio,
desordem e a disposio violenta da multido contra o rapaz que, to logo ele foi
retirado do ginsio, as portas do prdio foram cerradas, prendendo os sem-terra em
seu interior. Em contraste com o encaminhamento mais ordeiro e menos violento dos
dois primeiros infiltrados aps a assemblia, a retirada do terceiro, realizada fora do
espao e tempo estruturado da reunio, por pouco no se constituiu aos moldes de uma
perseguio, uma caa. Ao linchamento moral quase se seguiu um linchamento fsico.
Os nimos estavam exaltados. Um coordenador mostrava a camiseta da Marcha
Nacional que o vestia e dizia com nfase e revolta: eu trago o MST no corao, fao
tudo pelo MST. O efeito da assemblia, da expulso do inimigo que se mostrava to
mais odioso porque dissimulado em amigo, foi o de fortalecer o sentimento de lealdade
e de compromisso com o MST. A unidade era restabelecida com a deciso de expurgar
o nefasto presente na dvida e na diferena, vistas como sinnimas da dissenso. Em
contexto em que o inimigo camuflava-se de amigo e seduzia porque fala bonito,
fortalecia-se a lealdade aos detentores da palavra autorizada que, por sua posio na
hierarquia, representavam o todo. Nestas circunstncias, a convico absoluta tornava-se
325
uma exigncia para cada um e a representao do MST como unidade era fortalecida,
requerendo de todos os sem-terra aplicao e disciplina102.
Na manh seguinte, a reunio da direo com os coordenadores de grupo foi preenchida com informaes inmeras a respeito das providncias para o prximo dia, quando
a Marcha Nacional chegaria a Braslia. Alm disso, informaram-nos os nomes das pessoas
escolhidas pela direo do MST para representar a Marcha Nacional nas audincias com
as autoridades polticas dos trs poderes, previstas para o dia 18 de abril todos membros
da direo das Colunas. Para discusso nos grupos, foram distribudos artigos, motivados
pela Marcha Nacional, dos lderes nacionais do Movimento, Joo Pedro Stdile e Gilmar
Mauro e, tambm, do presidente da Repblica, Fernando Henrique Cardoso. O tema dos
infiltrados foi retomado ao final da reunio103:
4. Infiltrados: ontem foi aprovada em assemblia a expulso de infiltrados que
estavam aqui ou para tirar informaes ou para tumultuar104. A companheirada
estava com raiva, foi preciso cuidado. Isso para os companheiros terem conscincia de fortalecer a organicidade e cuidar para ver se h outras pessoas e no
permitir entrar novos. Fazer com que pessoas suspeitas sejam levadas segurana.
Vo continuar as investigaes. preciso apenas ficar vigilante. No h o que
discutir: cuidar e ficar vigilante.
Enquanto definies importantes para o futuro prximo, como a de quais seriam os

representantes dos marchantes nas audincias que coroariam o xito poltico da Marcha
Nacional, eram apenas a eles informadas, a expulso dos infiltrados, realizada no dia
anterior, era apresentada como uma deciso da assemblia. A expulso, tomada como
uma experincia exemplar, deveria reverter didaticamente como empenho pessoal de
cada um no fortalecimento da organicidade, isto , no respeito aos mecanismos organizativos internos, com sua distribuio de tarefas e papis e com sua hierarquia de
instncias. O alerta reforava a incumbncia da responsabilidade: uma vez que todos
se unifiquem nesse propsito, o infiltrado aquele que dele se desvia. A descrio
inicial do infiltrado, que tira informaes ou tumultua, apenas o confirmava. Nesses
termos, no h o que discutir: cuidar e ficar vigilante. Segundo essas palavras,
tornava-se imperativo: a discusso, lugar da circulao da palavra e de manifestao
da diferena, deveria ser abolida, no seu lugar deveria estabelecer-se a vigilncia de
todos sobre todos105. Ao rumor da palavra substitui-se o silncio do olhar perscrutador.
Jos Popik teria um encargo particular nesse dia 16. Como coordenador do grupo
em que Tarcsio Veiga e Jandira Wolf eram membros, coube-lhe a tarefa de inventariar
os objetos por eles roubados. Conforme deciso do dia anterior, eles seriam expulsos da
Marcha Nacional. J no Ncleo Bandeirante, ltimo pouso da Marcha antes da entrada
em Braslia, os dois sem-terra receberam a notcia de sua expulso. Conforme relata
Jos, aps apresentar a lista dos bens furtados:
326
s 5:20 da tarde ns chamamos eles e explicamos tudo, e expulsamos da Marcha.

Tiramos as camisetas, bons e calo do MST e eles foram levados de volta at
uma altura para no ficarem atormentando.
A expulso de Tarcsio e Jandira, como as incontveis outras expulses verificadas

durante todo o trajeto da Marcha Nacional, deu-se de modo o mais discreto possvel.
Como o coordenador anotou, explicamos tudo. Nesse caso, dada a gravidade da
infrao pelo montante do roubo, foram-lhes retiradas as insgnias do MST. Foi antes
esse ato ritual de destituio dos smbolos do MST que caracterizou o ato da expulso.
Depois disso, eles foram simplesmente afastados do grupo que constitua a Marcha
Nacional. Diversamente do expurgo do dia anterior, sua expulso no assumiu um
carter exemplar, no deu ensejo execrao pblica, nem se tornou nucleadora de
fortes sentimentos de unidade106. Os infiltrados, ao contrrio, ao corporificarem o
inimigo, galvanizaram os males do grupo. Sua expulso consistiu no exorcismo do
que se concebia ser o verdadeiro mal do grupo, o perigo de ruptura107. Um perigo
que era identificado seduo das palavras, que fazem emergir a diferena e, talvez,
a divergncia. O fundamento do mal desfeito pelo remdio da excluso: cria-se a
unanimidade, a fazer uma s crena no grupo, capaz de conduzir todos ao unificada
em movimento de um s corpo. Com a expulso do diverso, a Marcha Nacional estava
pronta para entrar em Braslia como um corpo moral purificado.
*
Breve Apndice
Dadas as manifestaes de protesto feitas pelas direes de diversas entidades sindicais, inclusive por Vicente Paulo da Silva, presidente da CUT, o MST posteriormente
reconheceu publicamente o erro cometido, embora tenha mantido as expulses. Alm
disso, divulgou nota pedindo desculpas CUT por ter acusado o metalrgico E. P. de
ser agente infiltrado da PM. Desempregado desde 1992, E. P. foi militante da Oposio
Sindical de 1979 a 1987 e teve uma defesa pblica por parte de diferentes dirigentes
sindicais. O comandante Jorginho, no bilhete que serviu de pea de acusao, era Jorge
Lus Martins, membro da executiva nacional da CUT e que teria, segundo testemunho
prprio, apresentado E. P. a um importante lder da Marcha Nacional. Segundo Gilmar
Mauro, do MST, ns erramos ao acus-los de serem PM, mas iramos expuls-los de
qualquer jeito porque eles eram indisciplinados e quebraram uma srie de regras da
Marcha (Folha de So Paulo, 18/04/97). No Jornal Sem-Terra, de abril/maio de 1997,
o MST divulgou uma nota intitulada Autocrtica, na qual os nomes apresentados
mantm uma semelhana sonora parcial com os nomes prprios das pessoas envolvidas,
327
sem deles ser uma reproduo exata.

A respeito da expulso da Marcha Sul/Sudeste de Marisa Zainotto e Elmo Bieiro,
ambos sob suspeita de infiltrao, queremos esclarecer: 1) a Central nica dos
Trabalhadores (CUT) nos garantiu que as pessoas so conhecidas do movimento
sindical e no se trata de um caso de infiltrao. 2) Lamentamos o episdio, no
entanto o comportamento pessoal dos mesmos durante a Marcha provocou um
clima de insatisfao e desconfiana entre os caminhantes que, em assemblia,
que soberana, foram excludos da Marcha. 3) O procedimento adotado visava
unicamente garantir a segurana dos caminhantes e manter os objetivos da Marcha, sobretudo diante dos precedentes de outros casos comprovados ocorridos
no percurso. Coordenao Nacional da Marcha do MST.
Observa-se na autocrtica, a manuteno simblica da expulso, atravs da alterao do nome dos expulsos, promovendo uma espcie de eliso de suas verdadeiras
identidades. Eliso que se aprofunda na completa excluso do terceiro infiltrado, que
no teve em sua defesa nem o peso de organizaes aliadas ao MST, como E. P., nem do
valor social atribudo profisso de professor universitrio, como M. Z. Alm disso, a
nota transfere para a assemblia que soberana uma insatisfao e desconfiana
que, como se viu, no era originalmente dela. Cumpre notar, por outro lado, a postura
de preservao do MST apresentada por E. P. e M. Z., quando das entrevistas concedidas
imprensa imediatamente aps a assemblia de expulso. Em depoimento concedido
mais de um ano aps os acontecimentos, o expulso E. P. manifestou o poder moral
da Organizao para aqueles que dela participam, mesmo que transitoriamente e em
circunstncias to adversas. Apesar das seqelas emocionais que ainda enfrentava, E.
P. exprimiu seu reconhecimento das necessidades especficas da Organizao. Segundo
ele, se fosse membro da direo da Marcha Nacional tambm no iria permitir que os
sem-terra sassem fora da linha, iria se preocupar com infiltrados, cuidar da disciplina
e da organizao: seno no funciona.
Notas
1 Cf.
Contexto informativo, da parte II, pg. 15049.
2 Gilmar
Mauro, no Jornal do Brasil, 19/01/97.
3 Gilmar
Mauro, no O Estado de So Paulo, 15/01/97.
4 Gilmar
Mauro, no Jornal do Brasil, 19/01/97.
Declarao do presidente da UDR, Roosvelt Roque dos Santos (O Estado de So Paulo,

15/01/97).
6 Folha
7
Jornal do Brasil, 22/01/97. De forma mais enftica, reportagem d conta de declarao do

ministro que identifica explicitamente MST e UDR: Enquanto o MST iniciava uma marcha
328
de dois meses a Braslia e voltava a anunciar sua disposio em programar mais invases, Raul
Jungmann acusava o movimento de estar do mesmo lado dos latifundirios, atuando como vilo
da reforma agrria (Correio Brasiliense, 18/02/97).
8 Cf.
9 Conforme
Contexto Informativo, a guerra de declaraes, especialmente pg. 154.
10 Conforme
Contexto Informativo, pgs. 172 e 183.
11
Gazeta Mercantil, 19/02/97. Dias antes, no programa Palavra do Presidente, Fernando

Henrique Cardoso atribuiu ao ministro Nelson Jobim a tarefa de coordenar aes para abolir
de uma vez por todas essa onda de violncia em nome da luta pela posse da terra. (Correio
Brasiliense, 05/02/97).
12 O
Globo, 26/02/97.
13 Jornal
14 O
Globo, 26/02/97.
15 Jornal
16 Jornal
do Brasil, 15/02/97. nfase acrescentada. Note-se, tambm, a diferena do nmero de

famlias acampadas segundo o MST, 42 mil, e a cifra apresentada, pouco acima, pelo ministro
Raul Jungmann, 25 mil.
17 Jornal
18 O
19 Afirmao semelhante fora proferida em 10/03/97: O problema que se trata de um movimento
que se diz social, mas poltico e ideolgico, e o governo faz vista grossa para o descumprimento da lei (O Estado de So Paulo). Os topos do discurso do presidente da UDR so bastante
semelhantes queles emitidos no das autoridades federais. Cf. tambm declarao de Roosvelt
Roque dos Santos, pg. 170 (O Globo, 26/02/97).
20 Sem inimigo no tem jogo, conforme disse um lder sem-terra na Marcha Nacional, em fala
anteriormente citada.
21
Demarcando simbolicamente a violncia na esfera de ao dos oponentes do MST, parlamentares participaram de ato de protesto no Pontal do Paranapanema, visitaram as vtimas do
conflito em Sandovalina e o lder sem-terra preso. Divergncias polticas com o Movimento foram
negadas. O presidente de honra do Partido dos Trabalhadores, Lus Incio Lula da Silva, por
exemplo, afirmou: os jornais insistem em dizer que o PT no se d bem com o MST. Estamos
aqui para dizer que todos os parlamentares do partido, mais os prefeitos e governadores, esto
engajados na luta pela reforma agrria. O MST um dos movimentos mais srios que o pas j
teve. O Globo, 03/02/97.
22 D.
23 O
Lucas Moreira Neves, Jornal do Brasil, 27/02/97.

24 Correio
Folha de So Paulo, 27/02/97. Entre as medidas anteriormente anunciadas encontra-se o
corte das fontes de financiamento do MST: Alm de criar dificuldades legais ao do MST,
o governo quer cortar suas fontes de financiamento. Sero tomadas iniciativas para impedir que
os assentados repassem 2% do Procera (Programa de Crdito Especial para Reforma Agrria)
para o MST. Isso desvio de dinheiro pblico, diz Jobim. (Jornal do Brasil, 14/02/97). Este
tema retomaria as colunas de jornal em meados de maro. recorrente nas ocasies em que se
25
329
verificam investidas delegitimadoras do MST.

26 Viso do Editor, intitulada Esforo para criminalizar as invases de fazendas, assinada
por Kido Guerra.
27 Passadas as primeiras semanas, a cobertura jornalstica tornou-se menos intensa e freqente,
embora jamais tenha cessado inteiramente. O jornal Dirio do Povo destacou um reprter para
acompanhar todo o percurso da Marcha Nacional, a partir de Campinas. Durante as primeiras
semanas da Marcha, o jornal Folha de So Paulo manteve acompanhamento dirio, depois
espaado com o trabalho de correspondentes.
28 Lapso da jornalista, trata-se do massacre de Eldorado do Carajs, e no de Curionpolis ocorrido,
este, em 1995, no primeiro ano do mandato do presidente Fernando Henrique Cardoso.
29 Vale lembrar que duas semanas antes, Antnio Carlos Magalhes havia enviado correspondncia
ao governador do Distrito Federal, Cristvan Buarque, solicitando a proibio de manifestaes

em frente ao Congresso Nacional. Solicitao qual o governador recusou atender, considerando-a
coisa da ditadura militar. Folha de So Paulo, 04/03/97.
30 Correio Brasiliense, 04/03/97.
31 Jornal do Brasil, 08/03/97.
32 Folha de So Paulo, 06/03/97.
33 O Estado de So Paulo, 10/03/97.
34 Cf.
pg. 1804 e 19087 da Parte II.

a famosa e polmica frmula de Rousseau: Quem se recusar a obedecer vontade
geral a isto ser constrangido pelo corpo em conjunto, o que apenas significa que ser forado
a ser livre (1989: 33).
36 Ttulo da coluna Tendncias e Debates do jornal Folha de So Paulo, do dia 15/03/97.
37 Coluna Coisas da Poltica, de Dora Kramer, Jornal do Brasil, 11/03/97.
38 O Globo, 15/03/97.
39 O Globo, 20/03/97. Segundo a reportagem, o presidente criticou o MST ao dizer que quem quer
ser progressista no pode ser pessimista porque, se for pessimista, no tem coragem de se mexer.
40 Jornal de Braslia, 20/02/97.
41 Folha de So Paulo, 20/02/97. Corte feito na prpria reportagem.
42 Folha de So Paulo, 20/02/97. A premiao, que rendeu US$ 122 mil ao MST, deu ensejo a
atrito diplomtico entre os dois pases, provocando inclusive o cancelamento de viagem oficial
do prncipe-herdeiro, do ministro do Comrcio e de comitiva de empresrios ao Brasil. Na
ocasio da premiao, Michel Didisheim, presidente da Fundao Rei Balduno afirmou, criticando a atitude do governo brasileiro: Nossa posio de no interferir nos assuntos internos
de outros pases, mas cada vez mais a comunidade internacional intervm. Temos que fazer a
diferena entre legalidade e legitimidade. Na frica do Sul, o apartheid era legal, mas Mandela
era a legitimidade. No Brasil, h a legalidade de um lado, mas o MST tambm no representa
a legitimidade?.
43 Jornal de Braslia, 17/03/97.
44 Ibidem.
45 Na abertura do Frum, compareceram representantes desses diversos setores da sociedade
civil, alm de estar presente a vice-governadora do Distrito Federal. Na ocasio, a previso do
nmero de manifestantes feita pelo MST j crescera para 50 mil. Correio Brasiliense, 26/03/97.
35 Conforme
330
46 As atividades culturais e educativas previstas ficaram a cargo, respectivamente, das Secretaria

da Cultura e da Secretaria de Educao do Distrito Federal. Ibidem.
47 Note-se que os prognsticos do coordenador do MST foram superados, e muito, pelo nmero
efetivo de manifestantes que compareceram no dia 17 de abril.
48 A pesquisa foi feita entre os dias 6 e 10 de maro e divulgada pelo presidente da CNI, senador
Fernando Bezerra, no dia 20. A disparidade das respostas talvez se explique pela metodologia
aplicada na pesquisa. Segundo o jornal, ela foi estimulada: Cada uma das afirmaes foi apresentada separadamente e os entrevistados foram instados a dizer se concordavam ou no com elas.
49 Correio Brasiliense, 26/03/97.
50 O Estado de So Paulo, 26/03/97.
51 A reportagem mostra diferenas na forma de recepo dos acontecimentos e das palavras do
ministro por sem-terra e militantes: o discurso foi recebido com emoo por pessoas como Nilda
Maria de Santana, uma lavradora de 47 anos (que mais parecem 60). At fevereiro ela trabalhava
de graa num pedao de terra cedido de favor por um fazendeiro de Marcionlio Souza, municpio
vizinho, onde ela morava num barraco com o marido doente, duas filhas e cinco netos. Nunca
tive o prazer de fazer uma roa e comer o que plantei. Antes de colher, o gado dos outros comia
tudo. Eu sempre trabalhava para o gado dos outros comer, disse ela, emocionada. Em algumas
pocas do ano ela conseguia do fazendeiro R$ 2 por dia de trabalho, mas como o servio est
escasso na regio, sobrevivia tambm lavando e passando roupa para fora ou recolhendo feixes de
lenha. Se emocionou Dona Nilda, o discurso de Jungmann e a desapropriao em tempo recorde
da Fazenda Beira Rio no conseguiram dobrar a impacincia dos sem-terra. Wilson Pianissola
dos Santos, da direo estadual do MST e coordenador da ocupao, advertiu que o movimento
pretende ocupar nos prximos dias muitas outras fazendas na beira do rio Paraguau milhares
de hectares improdutivos, segundo ele... A obrigao deles (Incra) fazer todo esse trabalho
mesmo. Mas o movimento vai continuar com sua obrigao de lutar pela reforma agrria, fazer
com que ela saia... O lder do MST ainda lembrou que existem assentados em duas fazendas
desapropriadas h mais de um ano pelo Incra que at agora no receberam os crditos de assentamento e a imisso de posse. Manifestou desconfiana que isso possa se repetir na Beira
Rio, apesar das promessas do ministro em contrrio. As palavras da senhora Nilda refletem as
esperanas e a condio dos trabalhadores que ingressam no MST, e constituem povoando seus
acampamentos. As palavras de Wilson exibem a concepo do militante a respeito dos papis do
Incra e do prprio MST e sua incredulidade reflete uma compreenso, fundada na experincia,
da estrutura que rege as relaes entre os dois, expressa nos exemplos que aduziu.
331
segundo o qual ela beneficiaria aqueles que no tm experincia e vocao para o trabalho no
campo. Acrescente-se que, com exceo da categoria dos pequenos proprietrios, as demais se
incluem na auto-definio dos sem-terra.
59 O
60 O
Estado de So Paulo, 12/04/97. Essa tese igualmente defendida pelos representantes dos
proprietrios rurais. Embora o ministro Pedro Malan tenha encerrado o seminrio sobre reforma
agrria, a equipe econmica era, mesma poca, responsabilizada por um colunista, pelo abandono do ministro Raul Jungmann, atravs do corte pela metade do oramento do Ministrio
da Reforma Agrria, com a liberao at agora de apenas 3,9% das verbas autorizadas (Jornal
do Brasil, 30/04/97).
61 O
62 Jornal
de Braslia, 13/04/97.
63 Jornal
do Brasil, 30/04/97. Coluna Coisas Polticas, de Dora Kramer, intitulada: Governo

recua e tenta seduzir MST.
64 O
MST rejeitou, por exemplo, o convite do ministro Raul Jungmann de participar do Frum
da Reforma Agrria por ele proposto (Folha de So Paulo, 09/04/97).
65 O minucioso registro de Antnio Rios mostra que no dia 01/04, a tera-feira seguinte Pscoa, o almoo teve como cardpio arroz, feijo e salada sem tempero; na quarta-feira no foi
distribudo po no caf da manh; na quinta-feira a janta foi arroz e feijo mal temperado;
na sexta-feira Antnio minudencia: jantar: os companheiros ficaram duas horas na fila para
jantar, das 18:00 at as 20:00 horas embaixo de chuva. Todos gritavam: troca os cozinheiros.
As crianas dormiram sem comer. A escurido era de assustar e estava chovendo muito.
66 Mesmo entre os militantes sulistas h a identificao de um perfil mais rgido do MST na regio
sul do pas. Segundo alguns, no caso do estado do Rio Grande do Sul essa rigidez creditada
influncia militar na cultura gacha.
67 O
marchante citou o exemplo das frentes de trabalho, organizadas no Rio Grande do Sul por
um setor do MST. Segundo seu relato, os contratos de trabalho so feitos por setor do Movimento
que recebe o pagamento e repassa uma parte aos trabalhadores sem-terra. No seu acampamento,
um grupo reuniu-se e considerou ser muito pequena a porcentagem destinada aos trabalhadores,
levando o questionamento ao setor responsvel. A resposta obtida foi a de que a deciso no
acampamento no era vlida naquela outra instncia do Movimento.
68 Um
54 Jornal
militante da Coluna Sudeste explicou que o remdio para o picuinheiro dar responsabilidade. Quanto mais picuinhento, mais tarefa se d a ele, para ele sentir-se responsvel, por ele
e pelo Movimento. O militante definiu picuinha como fazer fofoca, dizer mentiras, articular
contra a Organizao ou contra algum da Organizao.
55 Jornal
69
52 Folha
53 O
56 O
Globo, 27/03/97.
57 Folha
58
O Estado de So Paulo, 12/04/97. Entre outras informaes divulgadas, segundo a mesma

pesquisa, a grande maioria desses assentados era de trabalhadores sem-terra. O percentual de
sem-terra, espalhados por assentamentos em todo o pas, de 44%. Alm dos sem-terra, foram
encontrados ex-posseiros (16%), pequenos proprietrios rurais (14%) e assalariados rurais (13%).
Os dados da pesquisa contraditam, portanto, o argumento dos opositores da reforma agrria,
O meu dilogo com Joclio foi anotado por Antnio Rios, como segue: Professora Cris,
goiana. Paleontlogo so as pessoas que estudam o corpo dos dinossauros.// Pergunta Joclio:
O qu voc achava que ia enfrentar alm das dificuldades? R. O impacto com a sociedade.// Se
quiser chegar ao topo, no importe com as pedras no caminho.// Joclio: o sonho de hoje, num
sonho de um amanh, e o de ontem num sonho de hoje.
70 Para
Rogrio, a cruz que conduzia simbolizava o passado, o presente, o futuro, assim como
vida, morte e ressurreio. Como o sonho e a bandeira do Movimento, a cruz era smbolo que
exprimia uma condensao passado-presente-futuro. Essa significao recorrente mostra a importncia do tempo no MST: devir transformador, utpico. O sentido transformador dos smbolos
332
assume uma dimenso simultaneamente coletiva e individual, como o demonstra a experincia

de Rogrio. Em outra ocasio em que conduziu a cruz em uma Marcha do MST com destino a
Aparecida, ele fez um pedido Santa: o retorno da esposa, o bem-estar de Jos Rainha que se
encontrava preso , a terra, e a volta de sua antiga personalidade. Quando chegou a Aparecida,
Rogrio comeou a chorar no ato pblico que se seguiu Marcha. Chorou por muito tempo, at
que, exausto, caiu sob a carroceria de um caminho e dormiu profundamente. Ao acordar era
outro homem: menos rancoroso, menos egosta, menos individualista. Voltou sua personalidade
original. Foi N. S Aparecida que lhe concedeu a graa. A partir de sua experincia no MST,
Alemo pretende escrever um livro intitulado A Transformao do Homem.
71 A
juno de motivao religosa em atos de protesto poltico pode ser reconhecida, tambm,
nas Romarias da Terra, promovidas pela Comisso Pastoral da Terra, CPT, e no Grito dos
Excludos, organizado pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, CNBB. Ambas so
atividades de abrangncia nacional, a ltima das quais ocorrendo simultaneamente em vrias
partes do pas no dia da Independncia. Elas tambm se apresentam sob a forma de caminhadas,
nas quais o MST tem sempre presena obrigatria no sendo impossvel que a experincia de
Rogrio, acima relatada, tenha ocorrido em uma Marcha do Grito dos Excludos.
72
Como outros tantos sem-terra, considerou insignificante a participao dos marchantes no

principal ato pblico da Marcha, quando de sua chegada a Braslia.
73 A tabela
com o nmero de marchantes por estado, apresentada em Anexo, foi confeccionada

a partir dos resultados desse recenseamento.
74 Membros da Coordenao da Marcha. Nesta ocasio representavam o papel de lderes do estado
do Paran: o primeiro, trabalhava na equipe de infra-estrutura, estando em geral pouco presente

na Marcha; a segunda era a responsvel pela equipe de Sade, nunca tendo acompanhado a caminhada, exceto no dia 17 de abril; o ltimo era um membro da Coordenao Nacional do MST
que cumpria inicialmente apenas o papel de motorista de um dos caminhes, tornando-se, depois
da crise, o lder de referncia do Paran, passando a acompanhar, a p, o percurso da Marcha.
75 Dia
do encontro das Colunas Sul e Sudeste.
76 Procera,
Programa de Crdito Especial para a Reforma Agrria, fundo de financiamento para

os assentados da reforma agrria com juros subsidiados.
77 Finda a reunio, o coordenador ponderou que no se poderia discutir a volta naquele momento,
seno todos iriam querer retornar. Sugeriu que deciso de quem retornaria seria discutida caso
a caso.
78 Caso ele tenha seguido as recomendaes da Teoria da Organizao do Campo. Cf. pg.
246, na Parte II. importante acrescentar que parece haver, tambm, um repertrio de formulaes que se prestam, nessas circunstncias, com frmula de soluo de um possvel impasse.
Cf. nota seguinte.
79
No caso do MST, a invocao da conjuntura poltica constitui-se, por exemplo, em perene

fonte de justificao para as decises dos lderes, pois que dela que se constituem os principais
momentos das reunies e encontros de maior envergadura, sendo as aes do MST freqentemente
definidas a partir da leitura que dela se faz.
80 Segundo La Botie, o segredo e a fora da dominao no a fora mas o desejo, que sustenta
a hierarquia ao fazer com que os homens sujeitem-se pela identificao com aquele que a encarna.
81 O temor de infiltrados na Marcha Nacional foi suscitado desde a crise da Pscoa, quando,
segundo relatos, os lderes acusados levantaram a suspeita de sua presena entre os marchantes.
A recomendao de cuidado foi reforada pelo fato de infiltrados terem sido identificados na
333
Coluna Oeste. Os ndices que permitiriam reconhecer um infiltrado seriam: fala bonito; paga
bebida; parece ser humilde mas no .... Quando do meu retorno Marcha, dois dias depois,
como mencionei, fui informada da existncia de uma neurose de infiltrao, que certamente
era responsvel pelo ambiente de temor, suspeita e silncio que acompanharia a Marcha Nacio-nal at o seu trmino.
82 Entrevista
concedida em 17/08/98.
83 Alguns
episdios contriburam para agravar a desconfiana de que o grupo dos perdidos era
objeto. Conforme indica o relato de Jos, acima transcrito diz Tim que iria investigar os
componentes do barraco; deu problema que no quiseram trabalhar, mas arrancaram aipim. O
grupo desentendeu-se com a equipe de segurana, recebendo ademais a acusao de denegrir
a imagem da Marcha Nacional. Na verso posterior de E. P., os perdidos receberam doao de
carne e mandioca, outros roubaram comida e eles ficaram com a fama. O desentendimento com os
seguranas foi apresentado como uma tentativa de enquadramento: teria sido determinado aos
barraqueiros caminhar, alm de fazer as barracas. Enquanto os barraqueiros dos demais estados
foram construir as barracas, os de So Paulo foram caminhar, sendo por isso repreendidos. Na
verso da direo, os barraqueiros de So Paulo atrasavam-se para faz-la, d meio dia e ela
no fica pronta, obrigando os outros a ajudar. A equipe de segurana interveio, dando um prazo
limite para terminarem a tarefa. Os barraqueiros rebelaram-se, dizendo que no mais a fariam,
depois mudaram de idia e fizeram.
84 Eis a lista das questes: 1. O que reforma agrria?; 2. O que um sem-terra?; 3. Existe venda
de lotes?; 4. Por que os assentados continuam no MST?; 5. De onde vm os recursos para os

assentamentos?; 6. E a sustentao do MST?; 7.O que Procera?; 8. Por que somos contra o
latifndio?; 9. O MST ligado a algum partido poltico, igreja etc.?; 10. Quem manda no MST,
os lderes tm regalias?; 11. possvel uma aliana do MST com a UDR e a CNA?; 12. Como
se faz para entrar no MST?; 13.Tm pessoas ou partidos que querem se aproveitar do MST?;
14. Como a formao no MST?; 15. Somos contra a tecnologia?; 16.Como trabalha a fuso
(?) ideolgica?; 17. Como se trabalha o coletivo e por qu? 18. Qual o objetivo da Marcha
Nacional? Pude registr-las todas por ter participado da reunio da direo da Marcha com os
coordenadores na condio de secretria do meu grupo.
85 Jos Popik narrou a visita dos deputados da seguinte maneira: Ontem, no nosso descanso depois
do almoo... ns recebemos uma caravana de deputados federais, inclusive o Padre Roque. Ele
nos disse muitas coisas e tambm que o Brasil inteiro est de olho em ns, j que percorremos
quase todo o percurso de nossa Marcha e conseguimos a populao. 85% dizem que nos apiam
e so a favor da reforma agrria porque s assim solucionaremos os problemas do nosso Brasil.
86 J
h alguns dias eu vinha desempenhando essa funo no Grupo 10, o que me possibilitou
participar de algumas reunies da direo da Marcha com os coordenadores de grupo. O Grupo
10 era o menor da Coluna Sul, com apenas dez componentes, sendo que em geral os grupos
comportavam cerca de trinta pessoas. Essa circunstncia e o fato de a maioria dos componentes do Grupo 10 ser de recm-acampados, explica a pouca vazo de conflitos nele observada,
diferena, por exemplo do Grupo 16, do Rio Grande do Sul, do qual uma das reunies foi
testemunhada e relatada, acima.
87 Se essa capacidade organizativa pode ser creditada precedncia histrica do MST destes
estados, no se pode deixar de notar nas falas dos militantes sulistas a presena de um velado
preconceito racial na explicao das diferenas existentes entre os estados na forma de organizao do MST.
88 Porm, quem se dedicava execuo das tarefas, principalmente no atendimento sade, mas
334
tambm membros da equipe de segurana e de divulgao, reclamavam que no havia pessoas

responsveis a quem recorrer quando os problemas surgiam. Embora essa demanda insatisfeita
recasse sobre os coordenadores de equipe, era ndice de uma dificuldade de comunicao que
tendia naturalmente a acentuar-se medida que se subia nos escales da hierarquia da Marcha
Nacional.
89 Essa
estrofe teve como inspirao a mstica daquele dia, que aludia justamente paisagem
esquisita de Gois. Ela reveladora do modo pelo qual se verifica a inspirao do poeta, reflexo
de um conjunto de idias e imagens coletivamente gestado. Talvez tambm nisso se explique o
fato de Antnio ter mantido o anonimato do autor.
335
tando acampamento.
100 Aps
os acontecimentos, soube que na reunio de membros da direo da Marcha Nacional

com os lderes nacionais do MST que decidiu o destino das trs pessoas consideradas infiltradas,
um dos principais advogados do Movimento teria afirmado que o referido bilhete no consistia
em prova suficiente de acusao.
101 Balconista desempregado, E. S. A. ingressou na Marcha Nacional em Campinas, sendo iden-
90 O horrio rotineiro de sada em caminhada dos marchantes da Coluna Sudeste era s cinco
horas da manh, enquanto na Coluna Sul ele era, em geral, por volta das oito horas.
tificado como membro do Movimento dos Trabalhadores Sem-Teto, MTST. Segundo mais de
uma testemunha, o rapaz foi um dos crticos mais acerbos de um dos principais lderes da Marcha
Nacional. Na reunio do domingo de Pscoa, acusou-o de agir como o presidente Fernando Henrique Cardoso e, ainda, usar o povo como massa de manobra. Pessoa reservada, E. S. A. no
era identificado como membro do grupo dos perdidos, ao contrrio dos outros dois acusados.
91 No
102 noite, acompanhei um lder da Marcha Nacional casa de militante do Partido dos Trabalha-
dia 12 de abril, um sbado, caminhamos das 6:30 s 13:45 horas. Foi nesse dia que um
marchante disse: a gente como gato em saco, vai para onde mandarem.
92 No
caminho, os sem-terra iam, quando em vez, assinalando essa diferena.
93 Membro da Coordenao Nacional do MST destacado para acompanhar a Marcha aps a crise
do domingo de Pscoa, tornando-se nela responsvel pela Disciplina.
94 Os dois mais destacados membros da direo da Marcha Nacional encontravam-se em Braslia,
em reunio com militantes proeminentes, da direo nacional do MST, que j se encontravam

na capital. Figuraram entre os principais tpicos de discusso a existncia de infiltrados na
Marcha Nacional e as medidas convenientes a serem tomadas.
95 A
disputa era to grande que chegou a causar violento desentendimento entre profissionais.
Jos Rainha Jnior dividia-se em cumprimentos aos marchantes e respostas s perguntas dos
jornalistas. Tendo obtido por emprstimo um vasilhame, entrou na fila do almoo para compartilhar com os marchantes a refeio. Alm disso, no meio de todos, vestiu camiseta da Marcha
Nacional, sendo com ela fotografado. A cena repetir-se-ia no dia seguinte. A atitude do lder nos
ltimos dias da Marcha replicava aquela do primeiro dia, e assemelhava-se dos polticos em
campanha eleitoral. Essa atitude no era bem vista por muitos sem-terra, que a criticaram no
Processo de Avaliao da Marcha: O Z Rainha e a Diolinda no marcharam e s vieram no
final de avio para aparecer s custas [dos outros]. Quem deve aparecer o povo que marchou
e no as lideranas que s chegaram para a aparecer.
96 Apesar
de ser descrito no pretrito, o registro como j se assinalou no caso de outros

verificava-se no prprio momento dos acontecimentos. Feita por mim, a seqncia da narrao
tambm foi realizada no curso da Assemblia. Nela busquei, tanto quanto possvel, fazer um
registro fiel das diferentes falas.
97 Nomes
fictcios. Enquanto o primeiro um dos idelogos do MST, o segundo membro da

Coordenao Nacional do Movimento, tendo participado por algum tempo da direo da Coluna
Sudeste.
98 A terceira pessoa no foi nomeada por precauo, porque no se encontrava presente, como
os outros. Seguindo critrio estabelecido na introduo, no intuito de preservar as pessoas, os
infiltrados sero apresentados apenas pelas iniciais.
99
O bilhete: 08/03. Comandante Jorginho, estou mais ou menos a uns 20 km do ponto na

montagem do acampamento. Por favor, se no for possvel que voc v at l, deixe as coisas
com a companheira M. Z. ou com o E. S. A. Obrigado. Soldado E. P. em Marcha. Em entrevista
concedida em agosto de 1998, E. P. esclareceu que Jorginho iria trazer-lhe roupas e objetos de
uso pessoal, as coisas; por trabalhar na equipe de barracos, estaria frente da Marcha, mon-
dores do Gama que filmara a assemblia de expulso, e as declaraes de E. P. e M. Z. imprensa

aps serem retirados do alojamento da Marcha Nacional. O interesse do militante concentrava-se
nestas ltimas. No retorno ao alojamento, cobrei nimo para contestar a identificao deles como
infiltrados e afirmar o erro de sua expulso. O militante respondeu que j no sabia, mas se eles
no eram infiltrados, causavam muitos problemas e acrescentou: os perdidos no so s um
grupo de bbados, so um grupo ideolgico. Alm disso, disse haver algo que preciso saber
sobre o MST, as decises so tomadas pelo coletivo, o coletivo que mantm as decises.
103 A narrao
foi escrita por mim durante a reunio, no dirio do coordenador do grupo.
104
Corresponde descrio anterior feita por um militante de que infiltrado no s quem

passa informao, tambm quem provoca a desordem, a desunio
105 Na prpria assemblia de expulso, ao serem anunciados trs infiltrados, aludiu-se possvel
existncia de outros.
106 A diversidade de procedimento correspondeu a uma deciso da direo nacional do MST e da
Marcha Nacional feita em considerao a propsitos polticos bem definidos. Como o confirma
a assertiva de um lder paranaense a respeito dos infiltrados: poderamos ter colocado eles
num carro e despejado a 100 km daqui. Preferimos a assemblia.
107 Perigo
que significava tambm pr em risco o sucesso da Marcha Nacional, ao fazer transparecer, pela dissenso, os seus problemas internos.
336
Parte IV
337
Consagrao e Confronto:
a Marcha Nacional e a poltica
Bandeira da Vitria
Tavares
Companheirada
aqui estou chegando agora
prestem ateno
no fcil a conquista
companheirada
uniremos nossas foras
com amor
muita f e sem preguia.
Companheirada
com vocs eu quero participar
companheirada
esta a nossa histria,
nossa vitria, Reforma Agrria j.
Companheirada
a nossa histria eu pretendo escrever
companheirada
e a bandeira da vitria
com vocs tambm pretendo erguer.
Os motivos que enfeitam as canes dos sem-terra possuem uma fora incomum:
gestados no interior de uma experincia coletiva guardam dela elementos essenciais,
cantados em comum, do-lhe sentido, recriam-na. Como as canes da terra, a chegada
da Marcha Nacional a Braslia foi um acontecimento feito sob inspirao simultaneamente individual e coletiva, proeza de homens alcanando juntos uma vitria que,
338
no entanto, s o foi porque reconhecida por outros homens. Ao atingirem Braslia,

os sem-terra erguiam sua bandeira e foram conduzidos ao sucesso pela multido que
os recebeu. A bandeira da vitria alcanada pelos sem-terra da Marcha Nacional a
Braslia foi um acontecimento eminentemente social e simblico.
Como na cano, em que o poeta chega para reunir-se aos demais, a Marcha
Nacional chegou a Braslia como uma unio de foras e um convite sua ampliao,
pois, como ele acrescenta e ela o confirmou, no fcil a conquista. A unio das
foras, participao de todos, sugerida pelo poeta na enunciao de seu prprio desejo
de participar, seguida da afirmao da histria como construo coletiva. Na viso do
compositor, comungada por outros sem-terra do MST, trata-se da Histria como um
fazer coletivo que, como bandeira da vitria, s pode ser conduzida pelas mos de
muitos, por aqueles que se fazem companheiros. Como a cano aventa, nela no h
lugar para os vencidos. Assim, a chegada da Marcha Nacional a Braslia afirmou-se
como uma voz coletiva unssona feita, no entanto, da polifonia dos inmeros gritos de
ordem proclamados e repetidos ao longo de seu trajeto pela capital. A poesia ensina
que na vitria a unio estabelecida com amor, muita f e sem preguia: comunho
de crena, f traduzida em ao. Naquele 17 de abril, dia de vitria, no era possvel
ser ouvida nenhuma voz dissonante, nenhuma oposio foi sequer esboada. A Marcha
Nacional alcanou Braslia constituindo-se como uma unanimidade1.
Para os marchantes, a experincia dessa unanimidade foi feita de uma comunho
emocional com a multido que os cercava em sua rpida passagem pelas avenidas da
capital do pas. A viso de uns pelos outros, populao que se multiplicava emocionada
ao longo da avenida e sem-terra que se desdobravam nas fileiras da Marcha Nacional,
promovia uma interao que se adensava para alm das imagens. Imagens, porm, produzidas em profuso, no conjunto multicolorido e diversificado que a multido reunia.
Imagens colhidas no encontro fugaz de uns com os outros e de cada um com todos que o
cercavam. Imagens que se multiplicavam como as mos que acenavam e batiam palmas,
repercutiam ao som de inmeros apitos, traduziam-se em msica, palavras de ordem,
discursos que se sobrepunham uns aos outros, numa Babel de smbolos recortados em
diferentes meios. Essa unanimidade criada no encontro de personagens to diversas,
constituda na formao de uma nica multido na con-fluncia de trajetrias mpares,
firmou-se tambm como imagem miditica, veiculada pelos meios de comunicao de
massa para o restante do Brasil e diversos cantos do mundo.
Na chegada da Marcha Nacional a Braslia, a multido tomou as ruas e o proscnio
dos acontecimentos. Nesse contexto, as personagens de importncia que sucessivamente
se destacavam eram de fato dela caudatrias, emprestavam-lhe sua voz, porm dela
recebiam o alento. Os temas de seus discursos e a nfase de sua entonao eram aqueles
que ela desejava ouvir, fazendo deles eco na criao de palavras de ordem repetidas
em coro. A experincia individual conduzia-se e confirmava-se segundo a sano do
corpo coletivo da multido. Mas no entrejogo de tantos elementos, muitos dos quais
Consagrao e Confronto: a Marcha Nacional e a poltica
339
emergiam vindos no se sabe de onde, havia um percurso traado, uma ordem determinada a seguir, com ritmos, palavras, cenas previstas e preparadas de antemo. Local,
hora, personagens e a mstica que a todos envolvia foram cuidadosamente planejados,
para que a mensagem que os sem-terra portavam na Marcha Nacional repercutisse com
clareza e brilho. Em Braslia, como em todo seu percurso, o MST como organizao
coletiva dos sem-terra esteve no comando.
Na chegada da Marcha Nacional capital do pas, os sem-terra carregavam
a convico de estarem construindo histria. A fora dos ps humildes fez a longa
trajetria chegar ao seu termo o que era, em si mesmo, um triunfo. Uma vitria da
Organizao, mas no apenas dela. Porque a fora dos sem-terra e do prprio MST
provm de um desejo, um sonho, de muitos. H milhes de pessoas que esto desde
geraes a caminhar em direo ao trabalho que querem ter e ainda l no chegaram.
Famlias de camponeses, que esto, desde os avs, filhos, netos, com esse sonho: ter
a sua terra para poder trabalhar e poder viver. Esto a andar, no duas horas, mas geraes... O que devemos dizer de vidas que se esgotam, que se consomem, com esse
sonho e que no chegaram nunca?2. Como parecem sugerir as palavras de Saramago,
o feito da Marcha Nacional foi uma realizao de homens e mulheres que corporificavam um anseio pretrito. Mulheres e homens que se tornaram smbolos de um desejo
de milhes vivos e mortos. No por acaso chegavam a seu destino no aniversrio do
massacre que se tornou dia internacional de luta pela terra. O silncio guardado pelos
caminhantes na sua entrada em Braslia conferia solenidade ao seu mudo apelo por
justia, terra e trabalho expresso na faixa que abria a caminhada. A concluso de sua
longa trajetria era o grito. Na aprovao que expressava, a aclamao da multido
palpitante que os cercava era a resposta, um reconhecimento da justia da aspirao,
sua validao como direito.
Sensvel s demandas de seu pblico, os meios de comunicao no deixaram
de reportar-se aos significados constitudos nesse dia em que as avenidas e praas de
Braslia e de vrias capitais do pas foram tomadas de manifestaes polticas. E, a
despeito de suas diferentes orientaes editoriais, a maioria dos quais veiculando cotidianamente posies contrrias dos manifestantes, todos se lhe submeteram. Intitulado
A realidade dos excludos, editorial de uma conhecida revista semanal revela o tom
que tomou conta do noticirio:
Pegue o argumento que quiser contra a reforma agrria e tome-o como verdadeiro.
Diga que a viabilidade comercial da produo agrcola depende de grandes extenses, modernizao tecnolgica, com mquinas e insumos, pouca mo-de-obra e
linhas de crdito que no esto ao alcance dos agricultores a serem assentados.
Tudo bem, verdade, mas sobrar uma questo a ser resolvida pela sociedade
brasileira: o que fazer com as 30 mil famlias que vivem em acampamentos
beira de estradas e com outros quatro milhes de no acampadas, mas igualmente
340

sem-terra, que o governo estima ser o total de carentes no campo. (...) Diga que a
reforma agrria no pode ir para a frente com as invases do MST. Elas atentam
contra o Estado de Direito e revelam a conotao ideolgica de um movimento
que quer mudar o regime pela violncia de suas aes. Tudo bem, verdade,
mas ainda assim sobrar o problema: o que fazer com essa gente? (...) A clebre
afirmao do presidente Fernando Henrique Cardoso de que o Brasil no um
pas pobre, mas injusto, raras vezes ganhou tamanha dramaticidade quanto na
quinta-feira, 17. Depois de dois meses de caminhada, 30 mil sem-terra bateram
s portas do Palcio do Planalto e do Congresso. Traziam a indagao que a
televiso se encarregou de levar aos lares urbanos da classe mdia: o que fazer
com essa gente? A resposta talvez no sirva para melhorar a produo agrcola
nem para alterar o padro de riqueza do Brasil. Mas certamente nos tornar uma
sociedade menos injusta (Isto, 23/04/97, n 1438).
O editorialista inicia o texto supondo verdadeiros todos os argumentos comumente

utilizados contra a reforma agrria, particularmente aqueles invocados em nome da
modernizao do pas, da qual invariavelmente os principais atores dos meios de comunicao e da esfera poltica consideram-se porta-vozes. O autor acrescenta ainda,
na parte omitida do texto, os custos da reforma agrria, que implica distribuio de
terras alm de escolas, postos mdicos, crdito, vias de escoamento etc. Um dinheiro
que o governo no tem, verdade. E acrescenta, novamente: mas sobrar a mesma
questo: o que fazer com essa gente? Deix-la vagando por a, pulando de acampamento
em acampamento, de regio para regio, servindo de instrumento de manobra para
causas polticas? Por acaso elas no tm direito educao, sade e ao trabalho?3 A
acusao de uso poltico dos sem-terra renova-se em seguida na imputao de violncia
s aes do MST, que seriam um atestado de sua incongruncia com a democracia.
Apesar de tudo, a realidade dos excludos se impe com a chegada da Marcha
Nacional a Braslia. No mais podendo deixar de reconhecer a excluso, porm, repetidamente replica-se na letra do texto: o que fazer com essa gente?. A alteridade
dessa gente dramaticamente reforada pela pergunta. Pergunta que a cada vez se
choca com a dificuldade posta pela validao continuada das objees s suas aspiraes
de incluso. O corpo do editorial formado justamente pela apresentao, como fato,
dessas objees e pela aduo do ttulo de verdade aos argumentos que produz. Nele
desdobram-se os topos do discurso poltico contrrio reforma agrria. Em sentido
mais abstrato e abrangente, subentende-se uma determinada compreenso da realidade
e de sua gesto poltica. A modernizao adjetivada como tecnolgica; a viabilidade
econmica sobreposta aos direitos, que com ela se chocam; as aes coletivas visando
sua conquista so ideolgicas e atentatrias ao Estado de Direito... Entretanto, as aspiraes desses excludos, ao baterem s portas dos poderes constitudos e adentrarem
nos lares urbanos da classe mdia, impem a dramtica pergunta: o que fazer com
essa gente?. quando o problema essencial da sociedade, isto , da justia, interpe-se
341
ao foco na produo e no padro de riqueza do pas. Desta forma, a realidade do

pas e as opes polticas que lhes so correspondentes parecem colidir com a realidade
exposta com a chegada da Marcha Nacional a Braslia. A Marcha Nacional imps uma
realidade excluda: a realidade dos excludos.
Chegando a Braslia, a Marcha Nacional aglutinou multido formada por uma
mirade de entidades, dando ensejo a uma grande manifestao de protesto. Ao contrrio do que afirmou o editorial, no eram sem-terra os trinta mil manifestantes que,
segundo a Polcia Militar, ocuparam a Esplanada dos Ministrios no dia 174. Alm da
intensa participao da populao de Braslia, a multido foi formada por manifestantes
vindos de todas as partes do pas, em caravanas organizadas por sindicatos de diferentes categorias, universidades, partidos polticos, igrejas, entidades e organizaes no
governamentais. Segundo estimativa do governo do Distrito Federal, integrantes de
cerca de 250 diferentes entidades compareceram manifestao5. A adeso espontnea
e a participao organizada conjugaram-se no ato de protesto em que se converteu a
chegada da Marcha Nacional ao seu destino. Concomitante ao epicentro da manifestao em Braslia, atos similares, de menor envergadura, ocorreram em vrias capitais
do pas e tambm no exterior6.
Marchas, passeatas, atos pblicos, debates, audincias, showmcios, caminhadas
silenciosas, enterros simblicos, missas, cultos ecumnicos, abaixo-assinados, lanamentos de livro7, exposio de fotografia, descerramento de placas comemorativas,
ocupaes de rgos pblicos, doaes de sangue, velas, caixes, cruzes, flores, cnticos,
palavras de ordem, oraes, discursos: foi extenso e variado o repertrio de eventos,
atos, falas, smbolos mobilizados no dia de encerramento da Marcha Nacional dos sem-terra. Eles multiplicavam-se em diversos locais e foram reproduzidos em manchetes,
fotografias, chamadas e reportagens em jornais, rdios e televises de vrias partes do
mundo. A pluralidade tambm esteve presente nas ruas e avenidas da capital atravs
da diversidade de categorias sociais que compuseram a multido, feita de estudantes, professores, bancrios, mdicos, psiclogos, servidores pblicos, metalrgicos,
aposentados, desempregados, sem-teto, seringueiros, ndios, negros, meninos de rua,
mulheres, homossexuais, religiosos e toda sorte de polticos8.
Mas as manifestaes de protesto em Braslia antecederam o dia 17. No dia
anterior, metalrgicos e desempregados provenientes de vrios estados, arregimentados pela Central nica dos Trabalhadores, a CUT, promoveram carreata da sede da
Confederao Nacional dos Trabalhadores Agrcolas, Contag, na cidade-stelite do
Ncleo Bandeirante, at a Esplanada dos Ministrios. Ali, organizaram acampamento
em frente ao local onde os sem-terra permaneceriam acampados a partir do dia seguinte.
Entre as atividades organizadas pela CUT, constou a promoo de um encontro dos
metalrgicos com o presidente da Confederao Nacional das Indstrias, CNI, em
que foi entregue projeto de contrato coletivo de trabalho para os 900 mil membros da
categoria profissional. Os metalrgicos reivindicaram reduo da jornada de trabalho
342
e o fim dos contratos de trabalho temporrios e sem garantias sociais. Somos contrrios, enfim, flexibilizao dos direitos trabalhistas, afirmou o presidente da Central
Nacional dos Metalrgicos, Heiguiberto Della Bella. Um projeto de moratria para os
desempregados foi levado Cmara dos Deputados, sendo entregue ao seu presidente.
Finalizando o dia de manifestaes, os metalrgicos formaram com tochas de fogo a
palavra emprego no gramado em frente ao Congresso Nacional9.
Enquanto isso, no seu trajeto entre a cidade-satlite de Gama e o Ncleo Bandeirante, a Marcha Nacional recebia a presena de polticos importantes que, mesmo por
pouco tempo, incorporavam-se s suas fileiras. Deputados, senadores, governadores
de estado compareciam caminhada, dividindo-se entre conversas com os lderes da
Coluna, frente, e entrevistas a reprteres, que os atrasavam na caminhada. Na sada
do Gama, os sem-terra fizeram uma pausa na marcha para que um grupo de polticos e
outras autoridades procedesse ao plantio de dezenove mudas de jatob. Amplamente
fotografado por profissionais da imprensa, o plantio era uma homenagem aos trabalhadores sem-terra assassinados no massacre de Eldorado do Carajs, que no dia seguinte
completaria um ano. Durante o trajeto, grupos de estudantes fizeram oferta simblica de
uma cesta de frutos para os marchantes, em sinal de solidariedade. Ao longo de todo o
percurso, as manifestaes de apoio por parte da populao de Braslia acumulavam-se
em gestos de aprovao, buzinas, sorrisos, palmas.
Alm das manifestaes a favor de medidas promotoras e protetoras do trabalho,
iniciativas contrrias ao processo de privatizao das estatais tornaram-se motivo de
atos de protesto poltico. Sob a inspirao da Marcha Nacional, as iniciativas polticas
revestiam-se materialmente do sentido coletivo que se propunham defender, atravs da
promoo de aes coletivas. A abertura de uma ao judicial, ato protocolar e corriqueiro, assumiu caractersticas imagticas ao modo das tochas erguidas pelos trabalhadores
em defesa do emprego. Ao dar entrada a uma ao direta de inconstitucionalidade
contra a privatizao da Companhia Vale do Rio Doce, advogados promoveram uma
caminhada at o Supremo Tribunal Federal. No percurso de trs quilmetros, os advogados carregavam a bandeira brasileira e a da Ordem dos Advogados do Brasil, alm
de cantarem o Hino Nacional. Os advogados receberam a adeso dos metalrgicos no
ato poltico, cujo carter solene manteve-se at a concluso, com a entrega da ao
judicial pelo presidente da entidade de classe dos advogados, a OAB, ao presidente do
STJ, Supremo Tribunal Federal10.
Os temas abordados pelos sem-terra nos debates e atos pblicos promovidos
ao longo do trajeto da Marcha Nacional ganhavam densidade ao final do percurso,
atravs da participao autnoma de setores organizados da sociedade civil. O apoio
social recebido pelos marchantes nos sessenta dias da caminhada condensava-se ao
seu trmino e ganhava expresso tangvel na multiplicidade de categorias sociais que
se mobilizaram e deslocaram-se, de diferentes cantos do pas, para fazer-se representar
no dia 17 de abril. A Marcha Nacional, ao coletiva de mltiplas aspiraes, sinte-
343
tizadas no lema Reforma Agrria, Emprego e Justia, tornara-se, por fim, ponto de
catalisao de diferentes demandas sociais. A expresso dessa multiplicidade podia ser
constatada nas diferentes agendas de reivindicao e protesto trazidas pelas diversas
categorias sociais, que se desdobravam em audincias em vrios ministrios. Mas alm
das pautas especficas e formalmente expressas, a concluso da Marcha Nacional
deu passagem a uma grande manifestao poltica de insatisfao social. Num nico
evento de protesto, sob forma festiva, ela congregou uma mirade de personagens que
expressaram seu descontentamento de diferentes formas. Como sintetizou um dos
participantes: Estamos aqui para a guerra. Guerra de paz. J conseguimos muito11. A
fala do Cacique Xavante Adalberto, do Mato Grosso, dizia muito da guerra pacfica que
o MST encetou com a Marcha Nacional. O seu triunfo festivo foi partilhado por todos
quantos dela participaram no dia 17, tornando-a, por sua vez, plo de concentrao
social e realizao poltica abrangente.
O maior triunfo da Marcha Nacional foi o de apresentar e sustentar com eficcia a
verdade da realidade dos excludos. Ela o fez ao validar essa verdade ao conquistar a
sociedade numa guerra de paz. Com o aval desse Outro constitudo pela sociedade,
mostrava a necessidade de incluir a realidade dos excludos na ordem da realidade
tal qual definida pelos detentores de poder social e poltico. Nesse sentido, a Marcha
Nacional pode ser considerada como ao poltica por excelncia, luta pela definio
da realidade. O MST realizou-a com praticamente a nica posse de que dispem os
excludos, sua existncia mesma. Afirmar sua existncia como uma realidade a ser
considerada, ocupando o espao pblico e dando-lhe expresso poltica atravs da
reivindicao dos direitos da cidadania, foi a realizao maior dos sem-terra atravs
da Marcha Nacional. No embate da poltica, onde a capacidade de determinar sentidos
fundamental, ela foi vitoriosa atravs da exposio mesma da falta. Fazendo uso
desse nico capital, o MST ocupou espao numa das principais arenas da poltica
contempornea, os meios de comunicao de massa. No contexto de uma democracia
sob a contingncia de um processo contnuo de legitimao, em que a fora poltica
particularmente dos detentores do poder executivo invocada no contingente
numrico do voto, que por sua vez deve ratificar-se a cada pesquisa de opinio, esse
espao conquistado entre os formadores da opinio pblica era significativo. Uma
realizao derivada do incontestvel poder simblico da Marcha Nacional, poder que
os sem-terra definiram como capacidade de conquistar a sociedade. Poder que o
prprio presidente da Repblica reconheceria ao afirmar, no sem um certo contedo
pejorativo, que essa coisa tem um enorme contedo emotivo e uma questo que no
vai prevalecer a razo porque toca o imaginrio12.
344
A Marcha Nacional chega a Braslia:

encontro das Colunas e caminhada pelo Eixo Sul
O dia 17 comeou cedo. s cinco horas da manh foram acesas as luzes do Ginsio do
Caic, no Ncleo Bandeirante. A excitao era grande. Todos se apressavam em enrolar
os colchonetes, arrumar a bagagem, fazer o toalete matinal. Os poucos chuveiros eram
disputados. Na noite anterior, como nos dias antecedentes, chegaram novos integrantes
Marcha: estudantes, sindicalistas, militantes do MST classificados como apoio, a
eles estariam destinados os derradeiros lugares nas suas fileiras. Como acontecera nos
dias precedentes, tambm, era grande a presena de jornalistas, que filmavam, fotografavam, entrevistavam os marchantes comuns; escolhiam famlias para acompanharem
durante todo um dia13; procuravam detalhar a vida dos sem-terra e sua experincia na
Marcha Nacional casais que se formaram, sonhos para o futuro. Erigidos posio
de astros, os marchantes, no entanto, mantinham sua rotina diria. Exceto pelo fato de
que este era um dia especial: bradavam com alegria, hoje ou no ?.
Sim, era o dia esperado por todos. Enquanto a direo da Marcha se reunia, ns
ultimvamos os preparativos para a sada. Com o desjejum reforado, recebemos as
camisetas e bons que deveriam ser envergados nesse dia. O cuidado e esmero na
aparncia pessoal ganhavam o reforo dos uniformes novos. Do carro de som vinham
informaes e msica. A alegria e ansiedade eram contagiantes14. s sete e trinta foi
dado o sinal de partida. Os primeiros lugares nas fileiras eram disputados de modo
aguerrido. A faixa de abertura com o ttulo Marcha Nacional por Reforma Agrria,
Emprego e Justia, emblema da caminhada, tambm foi renovada, substituda por outra
maior e mais larga, com as palavras pintadas em negro sobre fundo vermelho. Seguindo a enorme faixa vinha a cruz conduzida por Rogrio, adornada, como sempre, das
bandeiras do Brasil e do MST. Atrs, a faixa branca usual, com o senhor Lus, o mais
velho marchante, segurando-a em sua posio costumeira, ao centro. Vinham depois
um jovem conduzindo a bandeira do MST em mastro de vrios metros15 e Ricardo, com
a bandeira de Minas Gerais e uma garrafa de gua encimada por cruz, equilibrada na
cabea16. Duas fileiras de marchantes alongavam-se nas laterais. Muitas bandeiras do
MST enfeitavam-na, colorindo a caminhada de vermelho. As bandeiras dos estados,
que se distribuam inicialmente ao longo da fileira, foram deslocadas para o centro,
ficando prximas conduzida por Roberto.
Era uma caminhada festiva: colorida pelas muitas bandeiras, animada pela alegria
e orgulho dos marchantes. Dos carros de som que nos acompanhavam, lderes do MST
revezavam-se na conduo de palavras de ordem e em discursos inflamados. Neles
tinham rpida passagem fotgrafos, cinegrafistas e jornalistas executando o trabalho
de cobertura. Seguranas do Movimento cuidavam para impedir a sua superlotao,
distinguindo-se dos demais marchantes por uma tarja preta amarrada ao brao. Na
avenida, ao lado das fileiras de sem-terra, motoristas diminuam a velocidade de seus
345
carros e buzinavam, em sinal de aprovao e em sintonia com o ritmo da caminhada.

Nas proximidades do Campo de Aeromodelismo, na entrada do Eixo Rodovirio
Sul, os passos dos marchantes comearam a diminuir, tornado-se mais lentos. Dos carros
de som, os discursos emudeceram. Os sem-terra aproximavam-se em silncio do local
de encontro das Marchas. No alto de um viaduto, sob o qual passvamos, avistamos
os marchantes da Coluna Oeste em caminhada. A alegria tomou conta de todos. No
Campo de Aeromodelismo concentrava-se j uma pequena multido, que nos aguardava. Dois carros de som, ao modo de palanque, postavam-se um em frente ao outro,
separados por uma enorme bandeira do MST ao cho17. Em um deles concentravam-se
as autoridades e representantes das entidades CUT, Cimi, CNBB, UNE, Adunb ,
no outro, as equipes de jornalismo. Vindas de direes contrrias, as fileiras das duas
Colunas desfizeram-se para formar uma aglomerao de sem-terra nas laterais livres
da bandeira. Separados por ela, frente a frente, encontravam-se os marchantes das
Colunas Sul/Sudeste e os sem-terra da Coluna Oeste.
Dando incio cerimnia do encontro das Marchas, tocou-se o hino bandeira,
Ordem e Progresso, relembrando aos sem-terra o sentido de sua longa jornada: por
amor a essa ptria-Brasil, que a gente segue em fileira18. Um lder nacional do MST fez
a saudao s duas Colunas, enfatizando a importncia da unidade: vindos de muitos
estados diferentes, todos os marchantes pertenciam a um nico Movimento, o MST
proclamao que se confirmava na reunio dos sem-terra em torno sua bandeira. No
palanque, a vice-governadora do Distrito Federal deu oficialmente as boas-vindas aos
integrantes da Marcha Nacional19. E arrematou as palavras de felicitao vestindo sua
camiseta distintiva. Do carro de som, do lado oposto, ergueu-se uma faixa negra com os
nomes dos sem-terra assassinados em Eldorado do Carajs, numa primeira homenagem
nesse aniversrio de sua morte. Maria Prestes, viva de Lus Carlos Prestes20, e Plnio
de Arruda Sampaio, ex-deputado federal pelo Partido dos Trabalhadores, descerraram
uma placa, inaugurando o marco comemorativo ao encontro das Marchas. Em seguida,
a Banda da Polcia Militar tocou Glria. Aps esta exibio, os sem-terra cantaram
o hino do MST, adornando o unssono das palavras com um mesmo gesto de erguer o
brao esquerdo com punho fechado, durante o refro. Ao trmino do hino, o coordenador do ato convidou os representantes de diferentes entidades sociais, que auxiliaram
a Marcha Nacional no seu percurso, a suspenderem a bandeira do MST que separava
as Colunas: sem a sua ajuda no estaramos aqui. Nesse momento, sob a enorme
bandeira erguida, os sem-terra formaram uma nica multido, selando com abraos o
encontro das Colunas, em confraternizao emocionada21.
O encontro das Marchas teve uma mstica forte, capaz de emocionar os sem-terra e neles fortalecer a vontade de prosseguir a luta, recriando ao mesmo tempo,
simbolicamente, a unidade do MST. Um encontro tambm simbolicamente constitu-do
pela unidade da luta: o marco da luta presente foi inaugurado atravs da memria da
luta passada. Num nico ato, afirmava-se a continuidade da luta e suas diferenas.
346
A Marcha Nacional, pacfica, era recebida pela populao e pelas autoridades, em

contraste com a Coluna Prestes como lembrou a viva do lder. A glria da Marcha Nacional foi louvada nada menos que pela Polcia Militar, cuja reserva de fora e
violncia histrica e comumente contraposta aos sem-terra os nomes das vtimas do
massacre de Eldorado do Carajs, o prprio calendrio, que marcava o dia da chacina,
a demanda de Justia portada pela Marcha Nacional no deixavam esquecer. A fala do
lder sem-terra marcava o sentido do encontro da Marchas, integrando o acontecimento
na ordem moral que o sustentava, a unidade do MST. fala do lder correspondeu o
unssono dos sem-terra, na entoao do hino e no gesto simblico do abrao mltiplo
sob uma nica bandeira. Os diferentes estados, as trs Colunas reuniam-se e formavam
o que sempre foram: uma s Marcha. Com o auxlio de representantes das entidades de
apoio, isto , da sociedade civil organizada, a bandeira do MST foi erguida: smbolo da
busca uma outra unidade, ou antes, unio. Cristiane, uma marchante da Coluna Oeste
de catorze anos, descreveu sua experincia desse momento.
Foi, assim, um encontro muito lindo!... Muito lindo!... Nos encontremos: na
mesma hora, as Marchas se cruzaram!... Fizeram uma cruz... As duas se encontraram! Da, ns se abracemos, e teve uma hora que ergueram uma bandeira bem
grande que tinha uns cem metros, sei l... Se abracemos embaixo da bandeira
com o pessoal das outras Marchas! Ns fizemos duas, quatro filas enormes! E j
fomos recebendo a populao... Aquilo foi muito emocionante!... De ter aquela
populao to grande recebendo ns!... Para a gente brigar contra essa poltica
que est a hoje! (Santos, Andra P. et alli, 1998: 48)22.
O encontro das Colunas permaneceu uma experincia significativa para os sem-terra, lembrado como um dos momentos mais marcantes da Marcha Nacional. No
limiar de Braslia e da recepo popular que a coroaria, a celebrao de sua unidade
sob a bandeira do MST era tambm a afirmao da unio das foras de cada um na
luta por um mesmo objetivo que, naquele momento, era representado e alcanado
pela concluso do longo percurso. O potencial significativo desse momento especial
foi ampliado pelo intervalo de tempo em que os sem-terra das Colunas ficaram frente
a frente, mirando-se como em espelho. Nesse momento de suspenso, os marchantes
viam nos outros a longa jornada percorrida, percepo confirmada pela cano Ordem
e Progresso, pela entoao em comum do hino do Movimento e pela confraternizao
sob a bandeira do MST. Nas palavras de Cristiane, as Marchas fizeram uma cruz nesse
momento sntese23, como portaram cruz ao longo do trajeto. No encontro das Marchas,
os sem-terra uniram-se sob a bandeira nica, como a conduziram por todo o percurso.
O movimento das Colunas era, naqueles instantes, o mesmo que motivara a Marcha
Nacional em todos os momentos24.
Em seguida ao abrao das Marchas, deu-se o abrao recproco entre populao e marchantes: refeitas e multiplicadas as fileiras, os sem-terra iniciaram a jornada
347
final, adentrando em Braslia. E j fomos recebendo a populao... Aquilo foi muito

emocionante!... De ter aquela populao to grande recebendo ns!... Nas palavras de
Cristiane, os sem-terra recebem a populao que os recebe. E desse encontro alvissareiro, da mstica desse grande encontro que era a prpria Marcha Nacional, tirava-se a
energia para a gente brigar contra essa poltica que est a hoje!. Na fala dessa sem-terra ainda menina, com uma vida marcada pela violncia, expressava-se o sentido
da Marcha Nacional, no momento de sua concluso. Ento, tem uma srie de lutas!
Se eu fosse pensar s no meu mundo!... Se fosse pensar no meu mundo, eu no estava
aqui, na Marcha, a essa hora, ajudando a lutar por justia!25. Saindo do seu mundo,
de sua realidade relegada, os sem-terra puseram-se na estrada para lutar por justia,
brigando contra essa poltica, ocupando o espao pblico, fazendo poltica nas ruas,
avenidas e praas das cidades at chegar capital do pas.
Um clima de festa tomava conta das avenidas de Braslia. A populao descia s
ruas, vestida de camisetas com mensagens de apoio reforma agrria e Marcha Nacional. Das janelas dos edifcios pendiam bandeiras brasileiras. Com elas, moradores
acenavam para os marchantes. Aplausos, buzinas, gritos de apoio, o som ensurdecedor
de apitos dos populares faziam um dueto com os discursos inflamados que os oradores
proferiam do alto dos carros de som. A Marcha Nacional entrou sob ovaes no Eixo
Sul. frente iam batedores da PM, ambulncias e Polcia Civil, como numa escolta
de honra26. O ritmo imposto caminhada, porm, tornava os marchantes concentrados
na formao das fileiras. As quatro filas alongavam-se na avenida, numa formao
mantida com esmero. Seguranas evitavam que estranhos caminhassem entre elas.
Uniformizados, os sem-terra mantinham-se coesos e tornavam sua passagem ainda
mais vibrante com o sem-nmero de bandeiras vermelhas que adornavam as fileiras.
Aqui e ali, velhos e mulheres conduziam instrumentos de trabalho. Os passos seguiam
rpidos, como se tomados pela vertigem de chegar. Ao seu lado, muitos populares
tentavam segui-los. Rosas vermelhas eram distribudas a cada sem-terra. Copos de
gua eram-lhes ofertados27. Nas margens da avenida, pessoas emo-cionadas choravam.
A marcha ocorreu disciplinada semelhana de uma parada militar e coordenada como se fosse um desfile de escola de samba. A estratgia dos lderes
era evitar que os sem-terra se dispersassem ou reagissem a eventuais provocaes ao longo do percurso. Antes de sair do acampamento na manh, todos
os sem-terra foram uniformizados com bons vermelhos e camisetas brancas
com a sigla do MST pintada tambm de vermelho... A maioria dos sem-terra
carregava a bandeira vermelha do MST. Sempre que o carro de som ordenava,
os trabalhadores agitavam as bandeiras e gritavam palavras de ordem, como se
estivessem fazendo uma coreografia... Havia poucas pessoas carregando foices,
faces e enxadas. A maioria mulheres e velhos (O Estado de Minas, 18/04/97).
Em sua chegada a Braslia a Marcha Nacional comportava os elementos formais
348
de duas das principais manifestaes de rua do pas, extensivamente estudadas por

Roberto DaMatta em seus aspectos antagnicos. Porm, conforme notou o jornalista,
a Marcha reunia sem contradio as qualidades formais de ambos, carnaval e parada
militar28. Disciplina e uniformidade militares conjugavam-se sem descontinuidade com
coordenao rtmica, modulada em movimento e som. Assim, o silncio era cortado
por palavras de ordem e a marcha contnua das fileiras era fantasiada com a coreografia
das bandeiras. Silncio, grito, movimentos, tudo era concertado. Os sem-terra agiam
como um corpo nico. Mais do que nunca, nesse dia, juntos eles corporificavam o
MST, assim como sua caminhada convertia-se numa Marcha Nacio-nal, reunindo a
trade simblica constituda por procisso, parada e carnaval. Sacrifcio, ordem e inverso estavam presentes em diferentes nveis de representao. A concentrao que os
sem-terra depositavam na caminhada emprestava-lhe um aspecto solene. Mas a festa
que a recepo popular promovia inscrevia-se tambm na manifestao que a Marcha
Nacional ensejava, coroando de sucesso o sacrifcio da longa jornada. Graas a ele, os
excludos ocupavam o proscnio dos acontecimentos, sem causar temor. Em breve, a
invaso das fileiras dos sem-terra pelos demais manifestantes dissolveria com elas as
distines, impondo na mistura o domnio soberano da festa.
A velocidade imposta caminhada impedia que os marchantes prestassem ateno
aos discursos proferidos por diversas personalidades nos carros de som. Alm disso, se
a velocidade foi uma estratgia dos lderes para evitar tumultos29, ela impedia, tambm,
uma maior interao com a multido que os recepcionava. O reforo da caracterstica
militar nesse dia acentuava o contraste com a passagem da Marcha Nacional pelas
demais cidades, quando seus oradores estimulavam a interao dos marchantes com
a populao de resto, espontaneamente realizada. A concentrao dos sem-terra, a
manuteno das fileiras, a ordem padronizada da Marcha Nacional conferiam-lhe o
aspecto castrense que impressionou mais de um observador. Entretanto, a rigidez era
tambm propositadamente quebrada, nas respostas dos sem-terra aos comandos vindos
dos oradores no carro de som, que emprestavam ares de coreografia carnavalesca
Marcha. Alheia a esse centro ordenador, a vibrao popular conferia fora e triunfo
Marcha Nacional, cingia a caminhada e animava os marchantes como se estivessem
em uma festa de rua, o que de fato acontecia.
Na altura das Super Quadras 12, a caminhada teve uma rpida interrupo. frente
da grande faixa de abertura, seguiam at esse momemnto famlias formadas por pais, mes
e filhos. Ao contrrio dos demais marchantes, no envergavam o uniforme da Marcha
Nacional. Nessa parada, contudo, eles receberam camisetas e bons, vestiram-nos e
passaram para trs da faixa de abertura, colocando-se entre as fileiras: foram includos
na Marcha Nacional ao tornarem-se, simbolicamente, sem-terra. Em carro de som
estacionado logo atrs, representantes sindicais do Distrito Federal discursavam. Mas
a interrupo da caminhada foi breve. Ela retomou o curso, de forma ainda mais veloz.
Praticamente corramos. A custo as fileiras eram mantidas. Paradoxalmente, a veloci-
349
dade imprimida Marcha parecia ser um meio de as manter intactas, isto , resistentes
invaso e dissoluo pela presso da aglomerao circundante. Nas imediaes das
Super Quadras 5, deu-se outra breve suspenso da caminhada no encontro dos sem-terra com os sindicalistas urbanos. Concentrados no acampamento na Esplanada dos
Ministrios, de l eles partiram em marcha para reunir-se aos sem-terra. frente, de
braos dados, distinguia-se uma comisso formada por membros da Executiva Nacional
da Central nica dos Trabalhadores. Atrs, veio uma multido multiforme e catica,
feita de representantes de distintas categorias sociais.
Ento se deu a unio do alicate com a enxada, to anunciado pelos alto-falantes.
Fundiram-se o rural e o urbano. De seu caminho, a CUT conclamava os bandos
de ratazanas a sair dos ministrios porque a inundao est chegando. Como
um rio recebendo vrios afluentes, a marcha transbordou. As colunas foram
desfeitas. Discursos simultneos sobrepuseram-se. As lideranas tentaram uma
organizao pelos microfones. Misturaram-se palavras de ordem. Saiu Fernando Collor, pode sair FHC, gritava um grupo. Um orador prometia um lugar na
farinheira quando o ministro Raul Jungmann for demitido porque no queremos
v-los desempregado. Fogos de artifcio espocavam no ar. Uma ala de apitos
incorporou-se ao que j era mais uma passeata do que colunas. s vezes, a palavra
era passada para os sem-terra. Os vivas eram para a unidade dos trabalhadores.
Falaram petroleiros, metalrgicos, secundaristas, ndios, senadores, deputados,
ex-funcionrios pblicos, sindicalistas. Vamos ocupar Braslia, pediam todos
os alto-falantes. E a passeata parou na Esplanada dos Ministrios para descanso,
almoo e chuveiro. Caixes simblicos circulavam na multido, um deles para
Fernando Henrique Cardoso. Com seu cocar amarelo e azul, o cacique xavante
Simo. Ele juntou-se marcha para obter a cabea do presidente da Funai, que
est deixando morrer as crianas da tribo (O Estado de So Paulo, 18/04/97).
A profuso de acontecimentos simultneos imps mesmo ao texto jornalstico uma

construo descritiva, quase etnogrfica. A limitao linear da escrita nele contornada
pela apresentao entrecortada dos fatos. A imagem da inundao sai da fala do orador
para o texto, poderosa na enunciao da confluncia de muitos cursos. Curso de grupos
humanos que se encontram em caminhada, curso de cenas diversas que se sucedem e
misturam, curso de diferentes meios de expresso que se entrecruzam. Nessa afluncia
verifica-se o transbordamento de smbolos, atos, palavras, gestos. Mistura que rene
vrios contedos articulados ao que sequer alcana articulao: discursos, palavras de
ordem, gritos, vivas, apitos, fogos. A disposio, porm, uma s, e anuncia-se em um
crescendo: Vamos ocupar Braslia, pediam todos os alto-falantes.
Nesse encontro, a formao da Marcha foi precariamente mantida, a despeito dos
esforos dos seguranas sem-terra. Apenas sua dianteira manteve-se intacta, circundada
por um cordo de isolamento feito por marchantes. Atrs, como escreveu o jornalista, a
350
Marcha transformou-se em passeata, formada por uma multido multiforme. Dos alto-falantes de vrios carros de som provinham discursos que se sobrepunham, duplicando
no ar a mixrdia humana que se espraiava na avenida30. Os discursos dos lderes em
cima dos caminhes de som eram repetidos pelas pessoas que aderiam marcha, que
criaram vrios slogans criticando ou pedindo a renncia de FHC31. Ao aproximar-se da
Rodoviria Central, ponto de encontro dos Eixos Sul e Norte e incio da Esplanada dos
Ministrios, a Marcha recebeu uma chuva de papis picados que desciam em profuso
das janelas dos edifcios do Banco Central e da Caixa Econmica Federal. Foguetes e
rojes ribombavam e brilhavam no cu de Braslia, fazendo um contraste com o cinzento que, excepcionalmente, o tomava. Vindos em sentido contrrio, do Eixo Norte, os
marchantes de uma Coluna local formada por sem-terra do Distrito Federal, juntaram-se ao rio humano. Como um rio recebendo vrios afluentes, a marcha transbordou.
Uma outra corrente, procedente da Catedral Metropolitana, dirigiu-se para o
local da confluncia da multido. Por volta do meio-dia, uma comisso de frente da
esquerda deu os braos ao lado da Catedral de Braslia e formou uma corrente humana
de lado a lado de uma das pistas da Esplanada dos Ministrios32. No Grancircolar,
onde foram montadas as barracas do Acampamento Nacional que ento se iniciava,
um grupo formou-se em torno do mais velho marchante, o senhor Lus. Enquanto dos
carros de som os discursos competiam em decibis e a multido alargava-se por todos
os espaos, o senhor Lus, cingido em crculo estreito, rodeado de polticos, recebia
um buqu de flores e uma cesta de frutos das mos do representante da CNBB, dom
Demtrio Valentini, e um beijo, estampado em todos os jornais, do presidente do PDT,
Leonel Brizola33. A homenagem, anunciada pelo presidente da CUT, Vicente Paulo da
Silva, intentava ser mais uma celebrao do encontro cidade-campo34, como o fora,
h pouco, o encontro da Marcha dos sem-terra com a dos trabalhadores urbanos.
O senhor Lus tornara-se o smbolo humano da Marcha Nacional: nesse gesto de
homenagem repetia-se a calorosa acolhida que os sem-terra tinham na sua chegada a
Braslia. Representando a Marcha, ele recebia em buqu as flores que cada marchante
ganhara nas avenidas de Braslia. Diante dos fotgrafos, deputados de partidos de
esquerda e outros polticos queriam tocar em Beltrami como fazem os fiis fanticos
com o papa35. A sacralizao do senhor Lus era a consagrao da Marcha Nacional.
No Grancircolar, os marchantes fizeram uma pausa para o almoo. Alm da
multido, o espao estava ocupado por numerosos nibus que trouxeram em caravana
sem-terra de diferentes estados do pas. E no apenas sem-terra deslocaram-se de pontos
distantes para estarem em Braslia no dia da chegada da Marcha Nacional. Caravanas
organizadas por outras categorias sociais percorreram distncias maiores ou menores
para permanecer em Braslia, a maioria delas, apenas este dia. Outras, organizadas por
entidades sindicais de maior envergadura, conseguiram incluir nas agendas ministeriais
encontros com representantes dos manifestantes. Neste caso, cada qual levava uma pauta
particular de reivindicaes, que especificava o contedo poltico da manifestao do
351
dia 17. Mas neste dia as pessoas uniam-se no protesto, misturavam-se, confundiam-se
e ao mesmo tempo se distinguiam por camisetas com frases alusivas, cartazes, faixas,
bandeiras, fantasias.
Junto com a polifonia reinante, notava-se na multido uma variedade sem fim de
personagens. Muitos compareceram fantasiados: grupos usavam mscaras, pessoas
vestiam-se de Tio Sam. Capoeiristas, palhaos, performistas, punks, drag queens
apresentavam-se a carter. Artistas em pernas de pau, funcionrios da Justia vestidos
de toga, professores com toga e canudo na mo36 distinguiam-se, assim como padres
e freiras. A morte, incorporada pelo ator Jorge Dupan, pedia passagem e paz: minha
fantasia a morte pede paz um apelo, repetia37. Acompanhados de cruzes, dezenove caixes pretos tambm circulavam38. Formando um grupo coeso, destacavam-se quarenta freis franciscanos representando onze mosteiros da Ordem dos Frades
Menores do Brasil com hbito marrom, cordo com ns na cintura e bons vermelhos
do MST. Distribuam panfletos em apoio reforma agrria, por mais recursos para os
assentados, por uma poltica agrcola voltada aos pequenos agricultores e pela demarcao de terras indgenas. Por sua vez, panfletos eram distribudos aos sem-terra por
grupos de homossexuais, denunciando discriminao e violncia contra a minoria39.
Integrante da Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis, um ator vestido de
drag queen clamava por uma sociedade mais justa para todos os brasileiros40.
Em Braslia, o lema da Marcha Nacional, um Brasil para todos os brasileiros,
tornou-se comum a todos, proclamado por vrias vozes, se no em diferentes lnguas,
com diversos acentos e em nome de diferentes causas. Enquanto outras categorias sociais
tomavam os temas dos sem-terra para si e manifestavam seu apoio Marcha Nacional
tornando-se seus porta-vozes, os marchantes, por sua vez, convertiam-se em destinatrios de campanha por direitos de outros setores sociais. Categorias organizadas em
entidades nacionais como a UNE, OAB, CNM, promoviam manifestaes especficas;
mais obscuras, outras, como a Associao da Feira do Paraguai, faziam-se presentes
com faixas de apoio41; e simples cidados tambm aderiam manifestao, em sinal
de protesto: a dona de casa Norma Modesto de Carvalho, 62 anos, foi maquiada e
penteada para dar uma espiada no movimento. Acompanhada do marido, o bancrio
aposentado Tasso de Carvalho, 68 anos, ela disse que est descontente com o governo
FHC. Compartilhamos desse movimento pela reforma agrria. Eu no estou nada
satisfeita com o governo. O custo de vida aumentou e os salrios no42. O metalrgico
gacho Jos Igncio, desempregado, acomodado em barraca montada junto ao circo
da CUT tambm aderia aos protestos. Vamos mostrar para o presidente de vocs que
a gente est cansada de ser sem-nada43. Auto-definido como sem-nada, o manifestante desempregado expunha na revolta o presidente de vocs sua condio de
externalidade ordem sociopoltica.
Aposentados e pensionistas engrossaram o coro dos descontentes com as refor-
352

mas do governo. Munidos de cartazes e faixas contra a privatizao da Vale do
Rio Doce, contra a reforma da previdncia social e em apoio reforma agrria,
bancrios aposentados da regio de Belo Horizonte fizeram muito barulho
(O Globo, 18/04/97).
A marcha transformou-se num grande ato contra o governo Fernando Henrique,
com a adeso da CUT, da UNE, eletricitrios, petroleiros, comunidades eclesiais,
aposentados, empresrios, carteiros demitidos no governo Collor e da prpria
populao. ndios, estudantes, metalrgicos e membros da pouco conhecida
Associao Brasileira de Criminalstica (ABC) participaram das manifestaes.
Os metalrgicos de So Paulo cerca de 4 mil formavam o grupo mais numeroso, junto com o Sindicato dos Professores Estaduais de So Paulo (Apeoesp).
Desempregados, opositores venda da Cia. Vale do Rio Doce, estudantes, professores, petroleiros, eletricitrios, sem-teto, porturios, representantes da Igreja
e de grupos indgenas, funcionrios pblicos, pessoas insatisfeitas com a poltica
econmica, at integrantes do PSDB engrossaram a caminhada (O Estado de
So Paulo, 18/04/97).
A lista de categorias sociais que compareceram chegada da Marcha Nacional,

por mais que se tentasse exaustiva, permanecia incompleta. Nos textos jornalsticos,
entidades sociais nacionalmente conhecidas eram apresentadas lado a lado com grupos
desconhecidos, cuja identificao servia apenas para indicar o anonimato de outras
tantas presentes na manifestao. Vindos de todos os recantos, todos queriam participar e expressar descontentamento. De lugares distantes, as pessoas agruparam-se
para comparecer ao dia de encerramento da Marcha Nacional. Ainda no eram 7h
e a professora de Educao Fsica Maria Bernadeth Tonetto j estava no gramado do
Congresso Nacional. Acompanhada de cinco alunos... Bernadeth, seus alunos e mais
30 pessoas viajaram 26 horas de nibus desde Foz do Iguau (PR) para integrar-se
ao protesto dos sem-terra: Sou uma sem-tudo, salrio, casa, s vezes at comida,
disse exibindo um contracheque com seu salrio de maro: R$ 292,00. A gente est
aqui protestando pelos sem-terra e pelos professores brasileiros, como a Bernadeth,
emendava Antnio Alexandre Paes, 17 anos44. A maior parte dos manifestantes, porm, permaneceu annima, embora presente. Presena que se converteu em nmero e
imagem. Nmero capaz de tornar-se imagem. O carter impactante da multido feita
imagem, por sua vez, tornou-a presente, multiplicada, em todos os cantos do pas e
vrias partes do mundo.
Rumo ao Palcio do Planalto

Culto Ecumnico
Durante o intervalo do almoo, a multido estendia-se, ocupando os amplos espaos
de Braslia. Dois carros de som ainda competiam pela ateno dos manifestantes: em
353
um deles, um grupo de sindicalistas e estudantes revezavam-se em discursos polticos, no outro, cantores procuravam entreter a audincia com performances musicais.
Embaixo, as pessoas confraternizavam-se, formavam pequenos crculos de conversa
ou simplesmente deambulavam, distraindo-se com o espetculo que a multido a si
mesma se prestava. Um pequeno chuvisco no arrefeceu a animao nem dispersou os
manifestantes. s 14h30m, ao chamado no alto-falante, a Marcha Nacional recomps-se
e os manifestantes prepararam-se para seguir pela Esplanada dos Ministrios. Formar
fileiras tornou-se impossvel para os sem-terra. Eles misturavam-se, minoritrios, multido que animadamente se deslocava em direo ao centro poltico da capital federal.
Os carros de som distribuam-se nos intervalos da multido de manifestantes.
Ela seguia, multicolorida e semovente, pulsante no agitar das bandeiras, no balanar
de cartazes, no deslocar-se das faixas. Duas enormes bandeiras seguiam, tambm,
conduzidas por muitas mos e cobrindo larga extenso da avenida: a bandeira do MST
e a do Brasil. Barulhenta, pela potncia dos alto-falantes, pelo uso dos apitos e pelas
conversas, a multido em passeata seguia sem pressa, acrescentando polifonia reinante, policromia e pluralidade. tarde, na confraternizao que a todos misturava, a
Marcha Nacional assumia ainda mais os ares de festa que desde a manh conformava
sua passagem pelas avenidas de Braslia. A circunspeco mantida pelos sem-terra com
a formao em fileiras, que emprestara solenidade entrada da Marcha Nacional em
Braslia, foi sobreposta pela alegria da vitria almejada e pela receptividade e exuberncia da multido que os acolhia.
Pouco antes da Marcha pr-se a caminho na Esplanada dos Ministrios, professores
e estudantes efetuaram um ato de protesto prprio em frente ao Ministrio da Educao.
Um grupo de dois mil manifestantes ou cinco, conforme a fonte45 ligados a entidades
estudantis e sindicais promoveu ato pblico no gramado do prdio do MEC e, com
palavras de ordem contra o ministro da Educao, provocou a utilizao do esquema
de segurana preparado para proteger os prdios pblicos da capital. 400 PMs e cem
soldados do Exrcito foram mobilizados para evitar uma eventual invaso, cercando o
prdio46. No se registrou, porm, incidentes no ato de protesto, que foi encerrado por
estudantes e professores com o hino nacional. A manifestao que a todos reuniu, logo
depois, transcorreu sem transtornos. O mximo que se verificou foram vaias e apupos
endereados s mudanas no sistema de aposentadoria, propostas por emenda enviada
pelo Governo ao Congresso Nacional, quando os manifestantes passavam em frente ao
Ministrio da Previdncia. Alm disso, com a instigao de Jos Rainha Jnior, eles
vaiaram o Ministrio da Justia por sua inoperncia47.
A caminhada foi interrompida no limite da Praa dos Trs Poderes, local em que
parlamentares de diversos partidos discursaram48. O acesso ao palanque foi democrtico, inclusive com participao de representantes de partidos governistas. O que
no evitou, porm, que seus discursos fossem vaiados. O representante do partido do
presidente deputado pelo PSDB-BA recebeu a pecha de traidor, gritada em coro
354
pela multido de manifestantes. A reao do pblico foi tamanha que, por precauo,
se formou uma escolta improvisada para garantir a segurana do deputado em sua sada
do palanque. Aps esse extravasamento verbal, o ato prosseguiu pacfico. Ao trmino
dos discursos, os manifestantes seguiram adiante e ocuparam a Praa dos Trs Poderes,
fechada por policiais na altura do Palcio do Itamaraty, para evitar a passagem de carros
de som. Na Praa dos Trs Poderes, os manifestantes dirigiram-se ao Palcio do Planalto, que concentrou o foco das atenes de todos, sendo protegido externamente por
um alambrado e duas fileiras de policiais militares49. Tomando todo o espao da Praa
dos Trs Poderes com sua presena, os manifestantes procuravam ocupar o Palcio do
Planalto com o barulho que produziam. Com um alto-falante de mo, algum fornecia
o mote das palavras de ordem e vaias, s quais a multido em protesto animadamente
aderia. Mas as expresses de descontentamento repercutiam tambm de outras vozes
e contagiavam os circunstantes. Durante meia hora os manifestantes gritaram, com
entusiasmo e sem trgua, vaias e palavras de ordem, alm de amplificarem a algaravia
com o barulho ensurdecedor de apitos.
Uma forte chuva, porm, abateu o nimo e dispersou grande parte dos manifestantes. Ainda assim, um nmero expressivo deles seguiu em marcha para o gramado em
frente ao Congresso Nacional, onde havia sido instalado um palanque para o principal
ato do dia. Resistente ao cansao acumulado, chuva que continuou a cair e ao frio
que a acompanhou, a multido permaneceu em frente ao Congresso para participar
dos eventos que encerrariam esse 17 de abril. Ali transcorreriam sucessivamente um
culto ecumnico, o ato poltico principal e um show de encerramento. Iniciado o culto
s 16h30m, as ltimas apresentaes musicais s terminariam tarde da noite. No culto
ecumnico, alm da presena de representantes de sete igrejas crists, participaram um
rabino e o representante da CNBB50. Pouco mais das 17h teve incio o ato poltico, em
que discursaram o governador do Distrito Federal, Cristvan Buarque, do PT; Leonel
Brizola, do PDT; Joo Amazonas, do PC do B; o presidente da CUT, Vicente Paulo da
Silva; Lus Incio da Silva, do PT e, por ltimo, Joo Pedro Stdile, lder do MST. Por
volta das 20h teve incio o Show, com a presena prevista de 40 cantores populares e
duplas sertanejas51.
Em torno ao palanque em frente ao Congresso Nacional, os manifestantes dispuseram-se, protegendo-se da chuva como podiam. maneira das cerimnias organizadas pelo MST, o palanque era enfeitado por uma imensa bandeira do Movimento ao
fundo, as laterais totalmente adornadas por outras, menores. frente, dispunham-se
produtos vegetais de vrias regies do pas. Nele encontravam-se o marchante mais
idoso e o mais jovem, com a me que ainda o amamentava. Os dois foram escolhidos
como representantes dos marchantes: o senhor Lus Beltrami e o menino Adilson Dias.
Atrs do palanque, tremulavam bandeiras do MST em 32 mastros, representando os
estados da federao. Em frente, no cho, desenhava-se um grande mapa do Brasil,
feito com dez mil pequenos sacos de terra. Encostadas a ele, enfileiravam-se inmeras
355
cruzes com nomes de mrtires da terra pintados em branco. Junto delas, outra cruz,
bem maior. No palanque, alm dos animadores do ato, abrigavam-se autoridades civis
e eclesisticas, alm de lderes do MST.
No ato de encerramento, formalmente dividido em trs momentos culto ecumnico, ato poltico, show artstico as distines no se mantiveram assim to ntidas.
Embora preservando caractersticas prprias, cada um dos momentos guardou elementos
dos demais. Neles, categorias e smbolos apresentaram uma incomum transitividade,
constituindo, na mistura, uma consagrao da Marcha Nacional e dos significados por
ela produzidos. A sucessiva dignificao da Marcha e de seus ideais promovida por
diferentes atores terminava no s por conferir-lhe validao como por produzir, entre
os proponentes dessa legitimao, uma aparente unidade. Sua manifesta diversidade foi
subsumida, ao modo da multiplicidade que comps o prprio ato e foi por ele englobada. No ato de encerramento da Marcha Nacional, o sangue e a cruz converteram-se
em smbolos-mestres, portadores de diferentes significados, com ressonncias simultaneamente religiosas, polticas e estticas. Eles eram, a um tempo e sem contradio:
morte e vida, martrio e renovao, sacrifcio e ressurreio. No por acaso o dia 17,
aniversrio de morte cruel, encerrava-se festivo.
Apesar de abreviado pela chuva, o culto ecumnico foi organizado segundo uma
seqncia precisa, formando um todo: cntico de acolhida, saudao repetida por
representantes de diferentes Igrejas , orao inicial de invocao do Deus, mstica
em memria dos mortos, testemunho do massacre, poesia e cntico, nova orao,
testemunho dos marchantes, cntico, leitura da Bblia, orao do Pai nosso, bno
dos alimentos, orao final seguida de cnticos e da distribuio de alimentos e terra.
Iniciado em seguida aos protestos em frente ao Palcio do Planalto, quando a multido
dos manifestantes tornou-se de certa forma o protagonista principal da cena, feita de
entusiasmada vibrao, os primeiros momentos do culto ecumnico foram conduzidos
em tom altissonante, com que os animadores convocavam a multido e procuravam deslocar para o palanque o epicentro da ao. Eles permaneceriam no papel de mestre de
cerimnia, anunciando celebrantes e atos, intercalando os diversos momentos do culto
com frases que a assistncia repetia desempenhavam, enfim, o papel de auxiliares na
tarefa de concentrar o foco da ateno da assistncia no palanque, como no ato poltico.
A terra pertence a Deus, e Deus caminhou conosco. Os temas que guiariam todo
o culto ecumnico apareceram nas frases que marcaram o seu incio: o da destinao
universal da terra, um bem de Deus ao ser por ele criada, e o da presena divina na
jornada humana em busca da terra, por ser ela sinnimo de vida. Desde o ponto de
partida, portanto, superpunham-se os mitemas bblicos e a experincia histrica dos
sem-terra. Como no cntico inicial: Deus, nos salve Deus! Deus salve esta terra onde
mora Deus. Deus, nos salve Deus! Deus salve os trabalhadores onde mora Deus. Deus,
nos salve Deus! Deus salve os sem-terra onde mora Deus. Essa superposio repetir-se-ia na saudao inicial feita por um pastor em nome das Igrejas Crists:
356
(...)52 Eu vim para que todos tenham vida e a tenham em abundncia. Deus que
um Deus que v e que ouve esteve presente. Ele diz: eu vi a aflio do meu
povo, eu ouvi o seu clamor. E mais do que isso, Deus um Deus que intervm
na histria, tanto que atravs de Jesus Cristo se fez carne, assumiu a nossa forma.
Nasceu numa invaso, tornou-se um sem-teto e um sem-terra. Jesus Cristo disse:
Vinde a mim todos os que estais cansados e eu vos aliviarei. Vim para que tenham
vida, e a tenham em abundncia. Portanto, so de vocs as bem-aventuranas
do Sermo da Montanha. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia,
porque sero fartos. Bem-aventurados os pacificadores, porque sero chamados
filhos de Deus. Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra.
Vocs do MST so uma veia no obstruda pela ganncia e pelo egosmo, que
est trazendo sangue novo ao corao do Brasil. E esse sangue h de contaminar
todo o tecido social do nosso pas, trazendo uma revoluo. Vocs so um sinal
de esperana, um sinal do Reino de Deus. Sejam, pois, bem-vindos em nome de
Deus e que a paz de Jesus Cristo esteja com todos.
Na citao bblica inicial j se podia antever que o culto em memria dos mortos
seria uma celebrao da vida. Construda em torno de citaes bblicas, a saudao
mantm-se, porm, referida ao contexto presente. A histria sagrada lida com as
categorias do presente vivido pelos sem-terra; o prprio personagem bblico reveste-se de sua vida, ele sem-teto, sem-terra, invasor. As palavras do Cristo gravadas no
texto da Bblia tornam-se palavra viva na fala do pastor e endeream-se aos sem-terra
naquele momento: so alvio do seu cansao, convite vida abundante, proclamao
da bem-aventurana dos seus atos e atitudes. Assim, os sem-terra so representados
como veia e sangue: trazendo revoluo, tornam-se sinal de esperana, sinal do Reino
de Deus. Ao conformarem-se s palavras do Cristo, os sem-terra so eles mesmos tomados como palavra viva, presente. De destinatrios eles convertem-se em portadores
das promessas salvficas promessas lidas sob o signo poltico da revoluo e sob
o signo religioso do Reino de Deus na Terra.
Aps as saudaes dos demais representantes das igrejas, a orao inicial manteve
o contedo de vinculao pela palavra: Deus da aliana com os pobres da Terra,
s guia do teu povo, d-nos a alegria da tua presena materna para prosseguirmos na
caminhada da conquista da terra, da reforma agrria, do emprego para todos os que
querem trabalhar e por mais justia. Abenoa todos os que so solidrios e tudo o que
ajuda a construir o teu Reino entre ns. Por Cristo nosso irmo e companheiro, na unidade do Esprito Santo. Amm. Pela orao, a divindade invocada sob o qualificativo
do Deus da aliana com os pobres. O compromisso subtendido no tema da aliana
renova-se na representao de Deus como guia. A presena solicitada, porm, assume
uma dimenso temporal mais profunda, diacrnica, sob a alegoria da caminhada que
um percurso espacial, mas tambm temporal. Portanto, Deus guia uma caminhada
357
como a Marcha , mas uma jornada ainda inconclusa, embora revestida dos temas
principais da Marcha Nacional. Esses temas so dignificados pela interseo entre o
divino e o humano, o atemporal, o presente e o histrico. A seqncia confirma-o, no
pedido de bnos para a construo do teu Reino entre ns, na confluncia final da
imagem do Reino divino na Terra.
Essa confluncia, porm, ganha nova significao com a interposio dos smbolos cristos fundamentais: o sangue e a cruz. Com eles ativava-se o ncleo da crena
crist da salvao pelo sacrifcio: o sacrifcio dos mrtires da luta pela terra como
renovao do sacrifcio de Jesus Cristo, o homem-Deus. O celebrante pediu silncio:
ia-se lembrar a memria dos que tombaram na luta por reforma agrria:
Irmos e irms, conosco esto presentes hoje todos os mrtires da luta pela terra.
Presentes os 19 sem-terra de Eldorado do Carajs, que h um ano hoje, 17 de
abril, banharam a terra brasileira com seu sangue. Presentes os mrtires de Corumbiara, presentes esto ndios assassinados, trabalhadores, operrios, jovens,
donas de casa, todos os irmos e irms somos herdeiros desse seu sangue. So
aqueles companheiros fiis a Jesus, companheiros da luta por mais vida e vida
em abundncia. Nossos mrtires caminham arrastando consigo a histria nova,
com eles caminhamos libertando o futuro.
Na fala do sacerdote, os mrtires esto presentes, os mortos esto entre os vivos.

H uma herana de sangue que une os vivos queles cujo sangue banhou a terra brasileira. De signo da morte, o sangue converte-se em signo da vida. O sentido duplo
do sangue replicado no lapso que fez seguir os vivos aos mortos, concluindo, sem
interrupo, a enumerao dos mortos com a incluso dos vivos. Os mrtires so ditos
companheiros de Jesus, sua luta tratada como uma luta por vida, companheira das
palavras do Cristo, que se repetem: vim para que tenham vida e vida em abundncia.
Mortos e vivos so, por sua vez, companheiros de uma mesma jornada, unidos por um
s objetivo: nossos mrtires caminham arrastando consigo a histria nova, com eles
caminhamos libertando o futuro. A caminhada faz-se num tempo nico, um presente
estendido que se abre para frente: histria e futuro so qualificados por essa caminhada
comum, histria nova, futuro liberto.
Dramatizando essa unidade temporal feita pelo sangue que morte e vida,
realizou-se a chamada dos mortos. A recitao dos nomes foi acompanhada de um
gesto simblico, explicado didaticamente: aqui no meio de ns temos um grande
mapa do Brasil, essa terra to rica, to poderosa, to bonita, mas to manchada de
sangue. Vamos erguer cruzes em memria dos irmos e irms assassinados. Inclinemos
nosso corao clamando a Deus por justia. No mapa, representao do Brasil, foram
sendo cravadas as cruzes com os nomes dos mortos, cruzes que eram sinal do sangue
derramado no solo do pas. Mas a proclamao dos nomes dos mortos, por uma s
358
voz, a do celebrante, era seguida pela aclamao coletiva da multido em uma nica
voz: presente. Um pedido de silncio, um grande, profundo silncio, antecedeu a
chamada pausada e solene dos mortos, intercalada ao som de tambores. A lembrana
da morte, feita sinal com as cruzes que iam sendo simbolicamente cravadas no solo do
Brasil, era contraposta pela voz da multido que os tornava vivos, por eles respondendo
presente. Os mortos faziam-se vivos na multido.
No testemunho de dom Demtrio Valentini, repete-se a dramatizao da morte e
renascimento das vtimas de Eldorado do Carajs, agora atravs do relato de uma
experincia pessoal do massacre53.
Ns viemos hoje que tristemente o Brasil ficou sabendo daquele massacre que
repercutiu tanto que se tornou fonte de vida, como hoje podemos constatar aqui.
Foi ento que os bispos reunidos me pediram para ir logo para ajudar no enterro.
E eu trago aqui uma memria porque nunca mais esqueci. Chegando l eu pude,
sim, ver os cadveres, tristemente jogados l, esperando trs dias para a necropsia
e todos os outros procedimentos. Mas aquilo que mais me comoveu foi ir para
Eldorado, cem quilmetros longe porque os mortos tinham sido levados para
Marab. E l o povo todo reunido. E na madrugada do sbado, a madrugada da
ressurreio, que chegaram os mortos. E o povo todo l os acolheu. E mesmo
na escurido daquele momento todos puderam reconhecer quem eram. Para
ao redor deles se unirem na dor, no sofrimento sim, mas na firmeza, esperana
e certeza de que podiam contar com a presena de Deus. E entre os dezenove,
todos os falecidos puderam ter a sua famlia, os seus parentes. Menos um,
exatamente aquele que levava o nome de irmo no apareceu ningum.
Certamente a famlia espantada. Ento foi que me dei conta: este o irmo,
este so todos os irmos, e so irmos de todos. E l eu entendi melhor que o
nosso Deus, como Jesus disse, no um Deus de morte, um Deus de vivos,
e ele suscita a vida. E ele suscita mais ainda quando a vida que ele tanto ama
e tanto quer para ns desprezada e injustiada. Eis que ele faz surgir uma
ressurreio, como todos estamos hoje aqui para testemunhar. Ele nos d foras
para juntos buscarmos vida e vida digna para todos. Amm.
Na fala do bispo, a transformao da morte em vida realiza-se por meio de uma

eliso da primeira, verificada pelo recurso metafrico do significado cristo do sbado,
dia da ressurreio do Cristo. No relato mesmo do horror do massacre, dos cadveres
insepultos, das famlias dispersas pelo medo e pela violncia, este signo aparece como
sinal de esperana. Mesmo que sejam cadveres que cheguem no sbado da ressurreio.
Do morto abandonado pela famlia dissolvida, uma alcunha tambm serve como metfora, irmo: o morto, o irmo, o Cristo. Como Cristo, que proclamou a fraternidade
universal, ele todos os irmos, irmo de todos metfora que se desdobra. Assim,
no irmo condensa-se a humanidade inteira. Imagem daquele que na proclamao da
359
filiao divina constituiu a fraternidade universal, no irmo o anncio reafirma-se:

todos so irmo de todos. Esse carter mltiplo da irmandade no irmo, imitao
do Cristo e imagem da humanidade, confirma-se no apenas nos desdobramentos de
sua irmandade, mas no uso do plural, coletivo, que se segue afirmao da sua identidade com o Cristo: este o irmo, este so todos os irmos, e so irmos de todos.
O reconhecimento do Cristo vivo em irmo, o morto, fortalece as palavras atribudas
ao Cristo em sua humanidade: Jesus afirmara que Deus no um Deus de morte,
um Deus de vivos, suscita a vida. A vida, assim afirmada nada menos que pelo Deus
feito homem, apresentada como presente: eis que ele faz surgir uma ressurreio,
como todos estamos hoje aqui para testemunhar. A multido, que antes proclamara
a presena dos mortos, simultaneamente sinal da ressurreio e dela testemunha. A
vida, a ressurreio dos mortos encarnada, agora, pela multido dos vivos, pois Deus
um Deus de vivos. A cruz, sinal de morte, torna-se, com Cristo, sinal de vida.
O testemunho foi seguido por declamao de poesia, cntico e orao. Do cntico retirou-se frase, recolhida pelo animador e repetida pela multido, ao modo das
palavras de ordem: Deus da vida, meus irmos, ns queremos nosso cho!. A frase
expressa a sano divina ao desejo da terra, por condensao equacionada vida. O
Deus da vida, o Deus de vivos, sanciona seu desejo por terra, condio da vida. Mas
o vocativo intercalando a frase suscita uma ambigidade que desloca a fonte da autoridade ao mesmo tempo que o sujeito da orao: sem artigo que o especifique, Deus
configura-se nos irmos, aos quais o sujeito se junta num plural possessivo. De todo
modo, a orao amplia a sano divina ao incorporar o conceito de luta: ns pedimos,
senhor, que tu libertes todos aqueles que lutam pela vida. Na orao, a splica segue
ao modo dos Salmos, pedindo a libertao dos inimigos. Liberte todas essas pessoas
dos seus inimigos, protege-os e conduza-os aos seus objetivos. Na justaposio dos
conceitos, verifica-se uma polissemia, ou uma superposio de domnios. Luta, inimigo, libertao, consecuo dos objetivos podem ser lidas tanto no registro religioso
quanto poltico. Neste contexto, o sentido poltico revestido de santidade, pois a luta
pela vida, a luta pela terra, uma luta poltica, expressa nos termos bblicos da luta do
justo, a quem se pede libertao. No reverso, o sentido religioso da libertao assume
uma dimenso temporal, no a libertao do homem justo do mundo, mas no mundo.
Aps a apresentao dos smbolos vivos da Marcha, na figura do senhor Lus e
de uma criana, novo cntico em louvor santa romaria54. A leitura escolhida foi
um trecho de Isaas, que fala da nova Jerusalm55. Nele, a palavra do prprio Deus
que faz promessas ao povo: estou criando um novo cu e uma nova terra.... A dignidade divina do emissor reforada pela proclamao de uma nova criao que, em
suas palavras, j est se realizando. Sendo o Deus cristo um Deus que intervm na
histria, como lembrou o pastor no incio do culto, a nova Jerusalm prometida j est
sendo construda. Inscrevendo-se na histria, no mundo, a nova criao faz-se como
um processo tambm humano. No sem razo o cntico que precedeu a leitura foi um
360
cntico de romaria, um percurso, peregrinao que uma imagem e uma reproduo

condensada dessa outra caminhada rumo nova Jerusalm.
Seguindo-se leitura do texto bblico, fez-se em comum a orao do Pai nosso. A
pedido do oficiante, todos ergueram a mo direita e rezaram juntos. Nesse momento,
durante a recitao do Pai Nosso ecumnico, celebrantes e multido uniram-se no
s nas palavras mas no gesto de bno, tradicional prerrogativa sacerdotal. Durante
a orao, uma grande cruz foi erguida, em meio s inmeras outras cravadas no mapa
do Brasil feito no cho. Erguida no solo simblico da nao, a cruz era no apenas um
sinal de unidade dos cristos, mas tambm da inscrio do sagrado na esfera temporal.
Como a cruz dianteira da Marcha Nacional era sinal e guia de um outro percurso,
peregrinao construtiva da nova Jerusalm terrena. Smbolo da cruz de Cristo, de sua
morte e ressurreio, a cruz da crena era erguida como um sinal maior de vida em
meio s cruzes dos mortos. Com a celebrao ecumnica, as ressonncias simblicas
da Marcha como forma ritual explicitavam-se no mbito significativo do universo
religioso cristo. Concluindo-a, foi feita a bno dos alimentos, atravs da leitura
de um texto especialmente preparado por D. Pedro Casaldliga, sacerdote conhecido
por seu engajamento pessoal em defesa dos posseiros em conflitos fundirios. Com
a mo erguida, novamente, todos foram convidados a repetir as estrofes da poesia
preparada pelo bispo:
Deus de toda vida/ nico senhor da terra/ abenoa este po/ fruto da terra-me/
e arte de nossas mos./ Reacende a chama de nossa utopia,/ fortalece nossa
marcha/ para a terra prometida da reforma agrria/ do trabalho com dignidade e
da democracia real./ Por seu filho Jesus, o libertador./ Sempre na procura do teu
Reino./ Amm!/ Ax!/ Aleluia!
Na bno, a multido repetia em palavras o que fora expresso sob mltiplas

formas durante toda a cerimnia. Na bno, a confluncia do sagrado no temporal
d-se de maneira completa: eles misturam-se, confundem-se. Nela, os significados da
Marcha Nacional so redimensionados num plano mais abrangente, simultaneamente
histrico e sagrado: em uma outra marcha ainda inconclusa. Abenoa-se o po que
tanto fruto da terra, portanto ddiva de seu nico senhor, quanto arte de nossas
mos, por conseguinte obra humana: sntese do sagrado e do humano. A bno do
alimento tambm um apelo. Pede-se o sustento do nimo para prosseguir a caminhada,
um pedido de continuidade na marcha para uma terra prometida cujos atributos so
sociais, econmicos e polticos. Nas palavras do bispo, a procura do Reino guiada
pela chama da utopia. Nessa confluncia de crenas, a invocao final no poderia
deixar de ser ecumnica: amm, ax, aleluia.
Antes do encerramento da cerimnia, o representante do movimento campons
do Equador entregou ao lder do MST uma bandeira, smbolo da luta dos campesinos
361
e indgenas do Equador, smbolo da unidade de todas as lutas latino-americanas. Na

orao final, o representante da CPT pediu: Deus do povo trabalhador, o senhor
faa brilhar sobre ns a sua face. Ergue a mo e abenoa o Brasil. Deus de nossa
luta pela reforma agrria, emprego e justia, garantia de nossas vitrias. Depois disso,
os sacerdotes juntamente com a assistncia foram por ele convocados a abenoar o
Brasil. Repetindo o gesto pedido a Deus, todos foram convidados a erguer a mo
direita e invocar essa grande bno. A chuva, que dispersara muitos manifestantes
foi ento convertida nessa bno: que a chuva de hoje signifique sim, uma bno
para a nossa terra. O amm foi cantado, numa reafirmao repetida. Ao som dos cnticos alusivos nova Jerusalm e santa romaria, a cerimnia encerrou-se com a
distribuio dos pes e dos pequenos sacos de terra que formavam o mapa do Brasil.
Ato Poltico, Show Artstico

O incio da parte propriamente poltica do ato, com os discursos de polticos eminentes,
foi marcado por vivas. Os animadores gritavam viva a classe trabalhadora!, a multido
dos manifestantes respondia a uma s voz: Viva!!! Os polticos que discursariam,
juntamente com o lder do MST Joo Pedro Stdile, foram, ento, convidados ao palanque, sendo ovacionados em sua apario conjunta. Conhecemos cada palmo desse
cho brasileiro. Esta a nossa ptria, esse o nosso Brasil. Brasil de todas as cores.
Brasil de nossa esperana, falou o animador parodiando conhecida cano sem-terra.
meno da ptria e ao pertencimento que a noo alude, seguiu-se a execuo do Hino
Nacional brasileiro como introduo solene a este novo momento do ato pblico. Nas
palavras dos oradores, verificava-se ali uma demonstrao de unidade, demonstrao
de solidariedade do campo e da cidade, juntos assumindo o destino do nosso pas.
No perfilar dos corpos em respeito a este smbolo da ptria e na entoao do prprio
hino a multido reunida no ato pblico assumia a representao da unidade da nao,
Brasil de todas as cores.
Vivas classe trabalhadora antecederam o incio dos discursos num movimento
simultneo que visava suspender a circunspeco requerida durante hino e mobilizar
o nimo e disposio dos manifestantes. Eles lembravam, tambm, o particular acento
poltico que a todos unia naquele ato pblico. O governador do Distrito Federal, ltimo
anfitrio da Marcha Nacional, inaugurou as falas polticas. Num discurso breve, o governador Cristvan Buarque, do Partido dos Trabalhadores, como praticamente todos
os demais oradores, no deixou de mencionar a chuva, que dispersara significativo
nmero de manifestantes, como condio da reforma agrria, porque necessria para
produzir. Tomou Braslia, a capital do pas e destino final da Marcha, como exemplo
de reforma agrria. Companheiros sem-terra, vocs esto numa cidade que s existe
graas reforma agrria, uma cidade que a prova da necessidade da reforma agrria.
Se no fosse a desapropriao radical da terra feita por Juscelino Kubitschek sobre os
362
latifundirios do Planalto Central, Braslia no existiria. O governador tomou, ainda,

todos os habitantes de Braslia como assentados. E prosseguiu: Est na hora de resolver
o pecado original do Brasil que no ter feito ainda a sua reforma agrria. Numa referncia Marcha, ao MST e ao ato pblico afirmou: hoje estamos mudando o Brasil.
Enquanto o governador de Braslia apresentava a cidade como exemplo de reforma agrria e da sua importncia, condio para a superao do pecado original do
pas, Leonel Brizola, o prximo orador, enalteceu o MST pela realizao da Marcha
tornando-se dele uma espcie de parturiente. Vocs dividiram essa histria (do pas)
em duas, antes dessa marcha e depois. Eu me sinto profundamente feliz... Porque eu
vi esse movimento nascer e eu agarrei esse movimento com as minhas mos, l em
Sarandi, l no Banhado, l em Pernambuco com Julio. Essa marcha culmina essa
luta. um movimento de unidade nacional. Vocs vm de toda parte, trazem o p,
trazem o barro desse nosso pas, (vieram) de longe para se encontrar aqui. Para dizer
em primeiro lugar que o povo brasileiro no tem medo de ningum, para reivindicar
a democratizao da propriedade. O orador vaticinou, ento, a vitria final do MST
porque caiu nas mos da juventude brasileira. Brizola procurou firmar sua reivindicao de quase paternidade do MST assumindo uma posio de participante nos seus
primeiros momentos56. Naquele tempo era tudo difcil. O clima de incompreenso
era to grande que ns, no primeiro acampamento, colocamos uma cruz de madeira de
lei dizendo Acampamento Joo XXIII, ns somos cristos, queremos terra. Para eles
no dizerem que ramos comunistas. Leonel Brizola manifestou suas homenagens
ao MST e Marcha Nacional, concluindo: o povo brasileiro est ao lado de vocs,
vamos em frente, no temos nada a temer!
Como Brizola, Joo Amazonas, lder legendrio do Partido Comunista do Brasil,
iniciou seu discurso ressaltando o carter histrico da Marcha Nacional. Como os oradores anteriores, buscou apresentar vnculos de origem com a causa dos sem-terra. Aps
manifestar a solidariedade do mais antigo partido do Brasil, afirmou o compromisso
desse partido com a reforma agrria, desde que nasceu, h 75 anos atrs. Afirmando
ser a reforma agrria um problema nacional, apontou-a como indispensvel
soluo dos problemas do Brasil. Segundo Joo Amazonas, o pacto proposto pelo
presidente Fernando Henrique Cardoso em resposta Marcha Nacio-nal o de pedir
a vocs que parem de lutar, que se acomodem em seus lugares. Mas ser impossvel
porque vocs tm direito vida e sem terra no h vida para os camponeses. O tema
da terra como condio da vida, portanto como direito inelutvel dos trabalhadores
sem-terra, ressurgia, assim, no discurso do lder comunista. Em seguida, Joo Amazonas
conferiu questo da terra uma dimenso pessoal: meus amigos, eu falo do problema
da terra de uma experincia que eu vivi no Araguaia em contato com aquela massa
pobre, sofrida e espezinhada. Aquela massa mostrava o que ela tem de dignidade, de
aspirao de transformar a realidade em uma situao de paz e progresso para todos. Ele
apresentava uma identificao pessoal com a experincia dos trabalhadores do campo,
363
atravs de sua prpria experincia de contato com eles. Elidindo o carter penoso de
sua participao no movimento da Guerrilha do Araguaia, de resistncia ao regime
militar de 64, e dos aspectos violentos que a envolveram, atestou o reconhecimento de
uma vontade de transformao pacfica daquela massa pobre, sofrida e espezinhada,
vontade de progresso para todos.
A partir do testemunho dessa aspirao transformadora entre os trabalhadores
do campo, Joo Amazonas prosseguiu afirmando o que a Marcha props-se realizar:
estou convencido de que essa marcha abre caminho no Brasil para ns enfrentarmos os
problemas no somente do campo, mas os problemas da nossa ptria. o problema dos
sem-terra, o problema dos sem-teto, dos sem-emprego, dos sem-justia. o problema
do povo, meus amigos. No ato pblico, o orador devolvia aos sem-terra e aos manifestantes que os apoiavam aquilo que eles, com a Marcha Nacional e a manifestao
deste dia 17, demonstravam com palavras e atos. A fala do orador era simultaneamente
expresso, traduo e interpretao. Dando voz ao protesto, Joo Amazonas articulou o
seu discurso a partir do conjunto de falas, palavras de ordem e gestos que compuseram
a manifestao durante todo o dia. Do confronto explcito com o chefe do governo que
a caracterizou, Joo Amazonas extraiu o contedo de suas palavras: esse presidente,
pensando que o povo estava do lado dele disse que queria ouvir a voz rouca das ruas57.
Mas em vez da voz rouca das ruas o que ele est ouvindo aqui o grito da terra. Terra
para os camponeses, terra para assegurar democracia na nossa terra. A partir da equao entre a luta pela terra e a luta por democracia, Joo Amazonas ativava os mltiplos
sentidos da imagem da marcha: ns estamos com p na estrada desse Brasil imenso
para encontrar novos caminhos... Que no pode ser o caminho do neoliberalismo, no
pode ser o caminho dos opressores do nosso povo. Contraposto ao modelo social,
poltico e econmico representado pelo neoliberalismo, Joo Amazonas certificava a
fora do nosso movimento. Na contraposio poltica, promovida em todo o pas,
ele afirmou esperar a criao de caminho para novos modelos polticos.
Joo Amazonas encerrou seu discurso nomeando as diferentes categorias so-ciais
que tinha diante de si, explicitando a expectativa de manuteno da unidade verificada no prprio ato pblico. Vamos ver se nos unimos, pensando no povo do Brasil,
pensando que vai chegar o dia em que poderemos abraarmo-nos uns aos outros sem
nos conhecermos porque nos transformamos em irmos de uma ptria livre, irmos
de uma ptria livre e boa para todos ns. Em lugar de afirmaes taxativas, concluiu
seu discurso de modo nenhum pouco grandiloqente, embora apresentando a imagem
de uma ptria vindoura. Suspensa a nomeao das diferenas entre os presentes, a fala
prosseguiu com um pedido de unio, que se sustinha justamente na imagem da coletividade, o povo do Brasil, e dessa nova ptria, uma ptria livre e boa para ns.
Nessa ptria futura, Joo Amazonas sugeria uma comunho que deveria sobrepor-se
a quaisquer diferenas. Mesmo falando de um tempo vindouro, ele indicava um ns
inclusivo, em que todos presumivelmente estaro presentes. Figurou essa ptria livre
364
e boa na imagem do abrao, em que no s os diferentes, mas at os desconhecidos

se encontram porque nos transformamos em irmos. Nessa ptria livre, como na
nova Jerusalm, o irmo ressurge como modelo das relaes. Nela, coletividade
imaginada, fraterna a sociabilidade suposta.
Fazendo o intervalo dos discursos polticos, os cantores do Movimento encarregaram-se de manter a animao do ato pblico. Z Pinto e Marquinhos, msicos do
MST, cantaram duas canes da terra, ambas referidas Marcha Nacional. A primeira,
composta por Marquinhos, era considerada o hino da Marcha. Cantada ao longo de
seu percurso, animava os sem-terra com o refro Estou aqui por qu? pelo MST.
A segunda, composta por Z Pinto para celebrar o final da caminhada, apresentava
seus temas e resultados.
No guerra no minha gente o sem-terra/ a Marcha chega na capital federal/ e
vai cobrar de quem comanda o pas/ reforma agrria emprego e justia so-cial.//
A sociedade est gostando desse povo/ que traz o novo estampado na feio/
que tem no sonho o cheiro do amanh/ e a bandeira tem a cor do corao!// Refro// A sociedade descobriu ainda a tempo/ qual a sada para consertar o Brasil/
entregar a terra a quem quer plantar a terra/ s quem comanda o pas ainda no
viu!// Refro// A sociedade viu os calos dessas mos/ e pela estrada viu as bolhas
desses ps/ viu no horizonte brilhar a reforma agrria/ feita por quem trabalha
j que o governo no quer.
O poeta sem-terra apresenta audincia uma interpretao da prpria manifestao

em ato. Conforme a letra, estabelece-se nela uma relao entre dois sujeitos morais:
a Marcha Nacional e a sociedade. Segundo ela, a interlocuo promovida pelos sem-terra atravs da Marcha Nacional feita com a sociedade, embora sua chegada a
Braslia tambm seja apresentada como um modo de presso social ressalvando,
porm: no guerra no. Com a Marcha, uma realidade no reconhecida por quem
comanda o pas tornou-se manifesta e indicativa de um porvir diferente, a realizar-se
plenamente pela ao dos prprios sem-terra. No dilogo que se pretende estabelecer,
a manifestao torna-se ato de fala, uma expresso da sociedade que, personalizada,
v, sente, conhece. Assim, o impacto da Marcha Nacional apresentado como uma
interao promovida com a sociedade, feita de comunicao visual, afetiva e cognitiva.
A letra sugere que esse duplo significado portado pela Marcha Nacional o que a fez
cativante e, portanto, eficaz em seus objetivos.
Findas as msicas, os animadores convocaram a multido a expressar-se em
resposta chamada de palavras de ordem. Elas foram, tambm, o prenncio do proponente do discurso que retomaria as falas polticas. Aliana CUT-MST, aliana pr
valer!, foram as palavras gritadas pelos oradores e repetidas pela multido. Aos gritos
de ordem, seguiu-se a concesso da palavra a Vicente Paulo da Silva, o Vicentinho,
365
presidente da Central nica dos Trabalhadores. Vicentinho fez um longo discurso, no

qual muitos dos temas anteriores foram repetidos: a premncia da unidade, o reconhecimento das diferenas, a contraposio s iniciativas polticas do governo, a necessidade
de construo de um projeto alternativo, mais o testemunho pessoal do massacre de
Eldorado do Carajs58. Vicentinho construiu o seu discurso inserindo dados ilustrativos,
exemplos concretos que, mais que demonstrao, eram na sua fala imagens vvidas
capazes de suscitar sentimentos. Aliadas apresentao de ao proposicional, essas
imagens eram tambm destinadas a estimular a participao social.
Aps agradecer a presena dos inmeros sindicatos urbanos que atenderam
convocao de apoio feita em nome da Central Sindical, Vicentinho continuou: nesse
dia que a gente lembra a imortalidade daqueles que perderam a vida pela terra. No dia
de hoje ns tambm devemos lembrar e buscar uma verdadeira unidade da classe trabalhadora. Novamente, os mortos na luta esto vivos, ela os faz imortais. Lembrar
os mortos e lembrar sua imortalidade o ponto de partida da convocao unidade
dos trabalhadores, feita pelo orador. Devemos garantir a nossa unidade para garantir
a luta nas cidades em que muitos trabalhadores foram expulsos do campo, vieram para
a cidade e perderam o emprego para essa chamada globalizao. Que vem com a sede
de lucro a qualquer custo. No presente, a pretendida unidade tambm apresentada
como uma continuidade existencial da luta no campo e da luta na cidade, na vida dos
prprios trabalhadores. Expulsos do campo, eles encontraram nas cidades a mesma
histria de perda, renovada como falta de emprego. Nesse caso, Vicentinho nomeou o
motivo do fenmeno, a chamada globalizao.
Aps afirmar a unidade existencial da luta no campo e cidade, numa interpelao
direta multido dos ouvintes, Vicentinho enumerou diferentes grupos sociais presentes. Quero saudar todos vocs que vieram nesse encontro com os irmos sem-terra.
Reconhecendo por eles o irmo nos sem-terra, Vicentinho reinscreve a pluralidade
social no cdigo familiar, na imagem a irmandade reeditando nela o modelo ideal
de sociabilidade. Da unidade diversidade, desta intimidade, o orador prosseguiu
com a apresentao do sonho pessoal de realizao de uma luta conjunta da classe
trabalhadora, um sonho enunciado segundo um cdigo poltico. Estabelecido esse
patamar de classe, a luta especfica por terra deixa de ser exclusividade dos sem-terra.
Assim, o discurso voltou expresso da unidade. Vicentinho prosseguiu sua fala com
a apresentao de seu testemunho do massacre de Eldorado do Carajs. Invocando
o co-testemunho de Jos Dirceu, presidente do Partido dos Trabalhadores e de Lus
Eduardo Greenhaugem, deputado pelo mesmo partido e advogado dos sem-terra, Vicentinho iniciou o seu relato.
No dia que massacraram os companheiros que aqui esto relembrados, ns
voamos para Eldorado do Carajs. Aquele povo com medo, o taxista, o mdico,
a comunidade com medo, com medo porque ali no havia justia. Com medo
366

porque a polcia de l, como a polcia de Diadema, como a polcia de So Paulo e
do Brasil, responsvel pela morte e no pela vida. L foi o Estado que matou os
nossos irmos, foi o governador, o presidente da Repblica que tem responsabilidade sobre as chacinas que ocorrem em nosso pas. Eu me lembro de Zumbi.
17 anos, um jovem como vocs que aqui esto que aprenderam a ter esperana
e querem construir um novo pas. O companheiro Zumbi, o Oziel, era aquele
companheiro qe ficava no carro de som, gritando, MST, a luta pra valer! Era
aquele que animava homens, mulheres e crianas. Pois a polcia teve o capricho
de alm de matar os companheiros, pegar o nosso companheiro Zumbi e diante
de mulheres e crianas tortur-lo at a morte. Eles diziam: fala MST, ele falava
MST, levava uma coronhada na cabea. Fala de novo, ele falou MST, levou
outra coronhada. Sangrando pelos olhos, pelos ouvidos, desmaiado, mandaram
ele gritar MST. Ele no conseguiu mais gritar e o gesto que o policial criminoso
teve foi dar-lhe um tiro na cabea de maneira covarde. Vamos gritar no lugar
dele: MST! MST!
Na lembrana de Vicentinho, na sua experincia pessoal do massacre, tudo

comea com o medo. Um medo que era experimentado no s pelos sem-terra, mas
pelo taxista, pelo mdico, pela comunidade como um todo. Um medo difuso e
disseminado que Vicentinho justificou na ausncia de justia. O medo da polcia, que,
acrescentou, como a polcia de Diadema, como a polcia de So Paulo e do Brasil,
responsvel pela morte e no pela vida. Nas palavras de Vicentinho, o medo presente
na sociedade justifica-se por uma inverso fatal que faz a autoridade que deveria defender a vida, promotora da morte. Um fato que se repete, o orador nomeia, em lugares
diferentes do pas, no pas inteiro. O local, pela repetio de eventos, converte-se em
nacional. Desse modo, ao voltar ao relato do massacre, Vicentinho acusa o Estado pela
chacina, acusando diretamente sua maior autoridade pblica local. Numa cadeia de
responsabilidade, dada a hierarquia do Estado, acusou a maior autoridade pblica do
pas pelas chacinas que nele se repetem. E Vicentinho referiu-se aos mortos, mais uma
vez, como nossos irmos, indicando assim uma solidariedade necessria de toda a
sociedade para com as vtimas.
Vicentinho continuou com a narrao da morte cruel de um irmo, individualizando-o, dando nome e apelido ao sem-terra que, morto em massacre, deveria normalmente perde-se no anonimato. Ao contrrio, a narrao destaca a particularidade de sua
vida e de sua morte. Destaca a violncia inominvel da tortura cometida diante de todos.
A mincia do relato d testemunho de morte publicamente testemunhada, presente no
depoimento pblico de Vicentinho porque a ele transmitida por aqueles que a presenciaram. Relembrando no ato pblico a vida e a morte de Oziel, o Zumbi, relatando o
motivo da particular atrocidade de sua morte, em acontecimento por si mesmo atroz,
o massacre de trabalhadores por fora policial, Vicentinho f-lo presente na voz da
multido que convidou a repetir as letras fatais que o emudeceram. Para finalizar seu
367
discurso, aps convocar a multido unidade e luta, reafirmando a crena no poder

das mobilizaes de massa, Vicentinho retomou o tema da morte e da vida. Partindo
da singularidade da vida e morte de uma pessoa e da impunidade de seu assassinato,
ele passou s estatsticas, conferindo-lhes densidade existencial e, simultaneamente,
enfatizando o carter generalizado da impunidade dos atentados contra a vida.
Hoje fazem 14 anos do assassinato da companheira Margarida Alves, na Paraba.
O seu assassino caminha pelas praias de Joo Pessoa. Nesses 14 anos, o juiz que
est cuidando do caso faz um ms e meio adiou o julgamento porque esqueceu
de chamar as testemunhas. Marcou um novo julgamento. Adiou de novo... E
assim, 10 anos, 950 crimes, homens, mulheres e crianas, apenas 3% foram a
julgamento. Querermos justia. No Brasil no existe justia para o pobre. Visitei
um dia desses uma cadeia e l s vi pobres. Em So Paulo a Justia disse que o
crime da PM quando matou 111 presos era uma atividade justa, em legtima defesa. Essa Justia a companheiros est apodrecida, porque no a nossa Justia.
Ns teremos que fazer justia com luta e com muita mobilizao. Por isso gente:
esperana, firmeza, humildade, ousadia, coragem, compromisso de classe. Eu sei,
mataram uma Rosa, assassinaram Margarida. Como disse o companheiro Lula na
sua campanha de 89, com um velho poeta: eles podem destruir uma Rosa, podem
matar uma Margarida, mas no impediro a chegada da primavera, companheiros.
Do exemplo particular aos nmeros estatsticos, de um testemunho pessoal

o encarceramento dos pobres numa delegacia ao fato pblico da absolvio dos
responsveis pelo massacre de Carandiru, a fala de Vicentinho expe a parcialidade
da Justia. Adicionando fatos de morte e impunidade, sublinha a questo da Justia
e dos direitos, da cidadania e da democracia, a partir da referncia simblica desse
dia de manifestaes, o massacre de Eldorado do Carajs. Com a exposio de fatos e
estatsticas, o testemunho pessoal e exemplos de notria publicidade, o orador prope
luta e mobilizao social para promover a mudana do arcabouo jurdico da sociedade. Interpela os ouvintes, conclamando-os a uma mistura de virtudes pblicas e ao
compromisso, um compromisso de classe. Nesses termos, ele finaliza seu discurso
poltico com uma metfora que, tornando os mortos smbolos, confere-lhes simbolicamente uma vida coletiva, reconhecendo a morte, afirma o poder superior da vida.
Aps o discurso do lder sindical, o mote dos animadores suscitou o grito da
multido, aclamando a central sindical dirigida por Vicentinho: Central nica dos
Trabalhadores!!! Na repetio e na fora do grito unssono observava-se a reverberao
do discurso do orador. Entusiasmados, os animadores gritavam se segura FHC, CUT/
MST aliana pr valer!!! Fazendo o intervalo dos discursos polticos, o conhecido
cantor popular Geraldo Azevedo fez sua apresentao musical. Assim como temas
centrais do culto ecumnico despontavam nos discursos polticos, nos interstcios destes
surgiam apresentaes artsticas. O ato pblico fazia-se de misturas, que se repetiriam
368
na sua parte artstica, quando o show musical revestir-se-ia do carter de engajamento

poltico presente nas falas dos artistas como na prpria seleo de seu repertrio.
Assim, aps anunciarem o Manifesto das entidades que formam o Frum da Terra59,
os animadores deram lugar leitura do Manifesto dos Intelectuais e Artistas em apoio
Marcha do MST e do Manifesto do Sindicato dos Artistas feita pelos artistas Osmar
Prado e Cristina Pereira60.
Chamado palavra, Lus Incio Lula da Silva, presidente de honra do Partido
dos Trabalhadores, foi aclamado pelos manifestantes, que batiam palmas, gritavam seu
nome e cantavam jingles de sua campanha eleitoral para presidente da Repblica. Ao
contrrio de todos os oradores anteriores, porm, Lula no construiu o seu discurso
ao modo de um dilogo com o pblico que o ouvia. Em lugar disso, ele procedeu
leitura de uma carta endereada ao presidente da Repblica, Fernando Henrique Cardoso. Nela, Lula tomava a multido de manifestantes como representando no s os
sem-terra, os sindicalistas, os partidos polticos, as entidades da sociedade civil e as
igrejas. Estamos aqui em nome do Brasil, que no abre mo de seu sonho de justia
social, de plena liberdade poltica e de soberania nas relaes internacionais. O discurso desdobrou-se na explicitao desses trs ncleos temticos justia, liberdade,
soberania apresentando a manifestao como defesa da democracia, defesa do
sagrado direito de discordar. O significado da manifestao foi interpretado como
contraposio verdade oficial, um direito conquistado represso do regime militar
e um meio de escapar tirania imposta pelos meios de comunicao social. mais do
que hora de lembrar que democracia no consenso obrigatrio em torno da verdade
do presidente. Depois de caracterizar como insultos os neologismos empregados
pelo presidente no tratamento das oposies e movimentos sociais, Lula, tomando a
qualificao de neobobos como verdadeira, inverteu-lhe o sentido para explicitar sua
crtica s polticas governamentais61.
O ncleo do discurso de Lula, lido para a multido de manifestantes, mas dirigido
ao presidente da Repblica, centrou-se no questionamento do significado poltico das
iniciativas governamentais no que tange aos trs pilares reconhecidos do conceito de
cidadania.
Enquanto o pas continuar sendo o campeo mundial de desigualdade na
distribuio de renda, no tenha dvida que as manifestaes prosseguiro
existindo com energia, firmeza, coragem e determinao...62 A cidadania social
enfraquecida pelo desemprego, pela insensibilidade de seu governo diante do
problema da terra, pelo ataque sistemtico aos direitos trabalhistas protegidos
pela Constituio, pela transformao do funcionalismo pblico em inimigo pblico, pela suspenso do direito adquirido pela previdncia e pelo salrio mnimo
vergonhoso, que no ultrapassa a R$ 112,00. A cidadania poltica perde terreno,
senhor presidente, quando a representao parlamentar lesada por lideranas do
seu governo a transitar na lama do fisiologismo e da barganha de votos, em troca
369
de verbas e nomeaes numa escala sem precedentes na histria da Repblica.

A cidadania civil golpeada em episdios de violncia como o de Diadema e
Cidade de Deus que seguiram a trilha aberta pela impunidade dos criminosos
responsveis em Corumbiara e Eldorado do Carajs.
No discurso, as manifestaes pblicas, como a que se realizava naquele dia, foram

apresentadas como uma contraposio s aes governamentais lesivas democracia
no sentido da qualificao plena dos cidados, em sua dimenso poltica, social e civil.
Nele, as manifestaes so tomadas como expresso social da luta por democracia.
Desse modo, Lula afirmou que prosseguiremos lutando sem descanso, sem trgua,
sem medo de insulto pelo aprofundamento da democracia nessas terras. Terras que
nos trouxeram para essa manifestao, terra que tem custado o sangue generoso dos
trabalhadores, como os mrtires de Eldorado e Corumbiara. Terra, que precisa ser adubada com a mobilizao popular para que se erga sobre ela uma nova sociedade justa,
fraterna e apoiada nos valores da solidariedade. Assim, a carta construda em torno de
tema poltico clssico termina com o retorno ao eixo sintagmtico: terra, sangue, luta.
Terra tomada como signo da nao, sangue como smbolo de martrio e luta, luta como
meio para alcanar uma sociedade renovada. Como os oradores que o antecederam,
aps assinalar a diversidade da multido de manifestantes, Lula concluiu afirmando
sua unidade na luta, que atravessa o tempo. Somos os brasileiros, senhor presidente,
que lutamos ontem, que lutamos hoje e que lutaremos amanh de forma intransigente
at conquistarmos a cidadania para todos os brasileiros. Na frase conclusiva, o lema
norteador da Marcha Nacional aparece em parfrase.
Aps ler a carta ao presidente, Lula dirigiu-se ao lder sem-terra Joo Pedro Stdile
para saudar o MST e a Marcha Nacional. So vocs que esto fazendo o Brasil voltar
a sonhar... Vocs esto conseguindo na prtica fazer a unidade da oposio brasileira.
Afirmando que essa unidade no poderia desvanecer-se, Lula encerrou sua fala agradecendo a Joo Pedro e aos marchantes. No discurso de Lula observa-se a mxima
explicitao daquilo que esteve presente, de forma mais diluda, nas palavras de seus
predecessores e, tambm, na prpria manifestao poltica que transcorria: a centralizao da crtica na figura do presidente da Repblica. Essa capacidade catalisadora
da presidncia denota o lugar simblico por ela ocupado na representao do poder
dentro do sistema poltico brasileiro. Na interpelao do presidente da Repblica, Lula
sintetizava a tendncia personalista da representao do poder poltico nesta sociedade.
Ela reproduziu-se na interpelao do principal lder do MST no momento em que Lula
quis dirigir-se ao conjunto dos sem-terra, e aos marchantes em particular.
O que aparece como estrutura na fala de Lula emerge como acontecimento no
discurso seguinte. Os aplausos ao discurso de Lula e os vivas classe trabalhadora e
aliana campo e cidade cederam passagem aos fogos de artifcio, que antecederam
a fala de Joo Pedro Stdile em nome do MST e da Marcha Nacional. Apesar das
370
explcitas determinaes em contrrio, num Movimento que se organiza de modo

colegiado e toma o personalismo como um vcio organizativo, digno de nota que o
orador que falou em seu nome no principal ato poltico da Marcha Nacional j tenha
sido chamado presidente dos sem-terra. Entretanto, procurando marcar diferena,
Joo Pedro iniciou a sua fala com um improviso, um aparte ao texto preparado para o
discurso. Nele, justamente, o lder sem-terra afirmou no saber ainda o qu falaria ao
presidente da Repblica na audincia do dia seguinte. Ns viemos a Braslia para falar
com vocs, com a sociedade, com o povo. a sociedade que tem o poder de mudar
as coisas, no o governo, o prncipe e o intelectual que sabe tudo. Por isso ns queremos discutir a reforma agrria com vocs, por isso caminhamos os mil quilmetros.
Nesse adendo, o lder sem-terra explicitamente contrapunha-se ao discurso de Lula e
assinalava a sociedade como o interlocutor fundamental do MST na Marcha Nacional.
Aps os agradecimentos s diversas categorias que auxiliaram nessa grande
jornada, Joo Pedro Stdile dirigiu-se aos bravos companheiros que fizeram a
Marcha Nacional63. Seu discurso, porm, rapidamente deslizou para a primeira pessoa do plural. Passamos por mais de 152 povoados e cidades. Conversamos com o
povo. Explicamos ao povo quais eram nossos problemas... Mas tambm conhecemos
melhor nosso povo. Ouvimos as mesmas histrias que as nossas... Vimos que o povo
tem desemprego, vimos que o povo passa fome, vimos que o povo est na misria.
Vimos nesse trajeto que os mesmos problemas que ns temos, o povo inteiro tem.
Stdile falava em nome dos marchantes e prenunciava uma fala em nome do prprio
povo. Mas o discurso sofreu uma nova transmutao do sujeito quando props algumas reflexes. O tom passou a ser o de um analista poltico. O governo Fernando
Henrique Cardoso representa hoje o consenso das elites. E o que querem as elites?
Implantar um modelo de desenvolvimento que beneficia apenas uma minoria de 15%
da populao e, em especial, os bancos, as multinacionais e o grande capital nacional.
Aps apresentar uma apreciao geral da gesto econmica governamental, o discurso
voltou-se para dados a respeito da agricultura, evidenciando o sentido concentrador das
polticas implementadas64. Com eles, Stdile descartava a possibilidade de realizao
de uma reforma agrria pelo governo.
Diz que no tem dinheiro para a reforma agrria porque custa 7 bilhes e na
mesma semana liberou para o Bamerindus 5,7 bilhes para uma s famlia, a
famlia dos Andrade. Que adianta dizer que assentou 40, 50 ou 100 mil famlias
se, ao mesmo tempo, sua poltica tirou 832 mil postos de trabalho no campo?...
Ns no queremos discutir com ele nmeros, queremos discutir o futuro do pas.
Ns queremos discutir com ele a situao da classe trabalhadora, a crescente
misria do nosso povo. E no essa reforma agrria que ele colocou um ministro
marqueteiro...65. Dentro de um projeto neoliberal, dentro dos objetivos econmicos desse governo, no cabe a Reforma Agrria. Porque a Reforma Agrria
371
um processo amplo de distribuio de renda. De dinamizao da agricultura

familiar. De produo para o mercado interno. De democratizao da sociedade.
E o projeto desse governo justamente tudo ao contrrio.
Portanto, a partir da questo da terra e da concepo de reforma agrria adotada

pelo MST, o orador faz uma crtica ao modelo econmico e s possibilidades democrticas que ele comporta. A partir desse diagnstico, Joo Pedro Stdile procurou explicar
o que viemos fazer aqui. Novamente com a primeira pessoa do plural, o discurso
seguiu dizendo que se tratava de um aviso, expresso do cansao frente s mentiras,
s espionagens, aos pistoleiros, represso nos despejos e s acintosas revistas
dos sem-terra. Tratava-se de expressar o intolervel da impunidade dos responsveis
pelos massacres de Corumbiara e de Carajs, enquanto os sem-terra costumam ser
prontamente punidos pela ocupao de terras pblicas. Queremos alertar que milhes
de pessoas passam fome. E o governo enxerga as pessoas como estatsticas. Milhares de pequenos agricultores esto perdendo as terras. A explorao do comrcio, da
agroindstria aumentou. Para esse governo a misria, o sofrimento de milhes de seres
humanos, se resume a dizer que natural o capitalismo produzir excludos. Viemos
aqui exigir justia. Falando em nome dos marchantes, do lugar de fala de quem conversou com a sociedade brasileira, o discurso de Stdile passava das insatisfaes e
da indignao dos sem-terra com o governo e a Justia, enunciao das condies
miserveis de sem nmero de brasileiros. Atravs da denncia e do protesto, expressava
o inconformismo com a excluso social, nela reconhecendo um fato poltico. a partir
desse carter poltico, e no natural, da excluso, que se inscreve no discurso a exigncia
de justia. Ele prosseguiu sustentando a legitimidade, legalidade e necessidade
das ocupaes de terras que, asseverou, continuariam a ser realizadas pelo MST. Mas
afirmou ser importante ir alm de falar mal do governo.
Nesse momento da histria do Brasil, preciso ter coragem de cumprirmos com
nossas obrigaes para com o povo. Ns temos que selar um compromisso entre
ns. Porque no basta s lutar. A histria est exigindo de ns um compromisso
maior. Devemos e precisamos discutir e construir um novo projeto de desenvolvimento para o nosso pas. Um modelo oposto ao neoliberal. Um modelo que
parta do atendimento das necessidades bsicas de toda a populao e no apenas
de uma minoria. Um projeto que tenha distribuio de renda, uma projeto com
uma verdadeira reforma agrria, um projeto que valorize a sade e a educao, um
projeto que organize a economia em primeiro lugar para as necessidades do nosso
povo. Um modelo que consiga aglutinar amplas foras sociais de nosso povo.
Aqui, o lugar de fala desloca-se para um ns que , agora, mais inclusivo,

abrangendo no s os marchantes, nem apenas os sem-terra, mas todos os presentes. A fala torna-se proposicional, determinante: devemos e precisamos discutir e
372
constituir um novo projeto de desenvolvimento. O objetivo a ser alcanado parece

claro, embora o seu contedo ainda deva ser objeto de debate e construo. Por isso
a fala , tambm, um convite. Trata-se de uma convocao construo coletiva de
um projeto poltico para o pas, em novas bases. A constituio desse novo projeto
de desenvolvimento representava o ncleo embrionrio e primordial que orientou a
organizao e implementao da Marcha Nacional. Na conduo das discusses da
questo agrria, na interlocuo com os segmentos organizados da sociedade civil, na
conclamao participao organizada da populao ao longo de sua trajetria, era
a mobilizao social em torno desse possvel projeto que ia sendo amadurecida66. O
caminho proposto no discurso de Joo Pedro Stdile o que caracteriza o MST e o
distingue de partidos polticos e organizaes sindicais:
Precisamos arregaar as mangas e, em primeiro lugar, informar, conscientizar e
organizar nosso povo. Precisamos organizar grandes mobilizaes de massa em
torno da conquista e da soluo dos problemas concretos do povo. Lutar, com
todos os meios, para que haja essas mudanas. No podemos esquecer nunca
que somente o povo organizado, somente as mobilizaes de massa podero
alterar a correlao de foras e obter conquistas polticas e mudanas reais em
nossa sociedade. No nos iludamos com o Parlamento! Ele o velho espao das
elites fazerem poltica. O nosso espao aqui, nas praas, nas ruas, campos e
construes como disse o poeta67.
Organizao e mobilizao de massas, ao modo das ocupaes, constituem o

modelo privilegiado de ao poltica do MST. Esse foi o caminho apontado por Joo
Pedro Stdile em seu discurso para a construo do novo projeto de desenvolvimento
pretendido para o pas. Organizao social em torno de objetivos concretos, combate
sem trgua pela mudana social, mobilizaes de massa como forma de presso poltica,
eis os princpios orientadores desse caminho. A esfera da ao poltica proposta por
Stdile, ecoando a mensagem repetida ao longo da Marcha Nacional, foi a da organizao coletiva em todos os mbitos sociais e a ocupao do espao pblico com grandes
manifestaes de massa. Caminho que seria trilhado na Consulta Popular que se
seguiria Marcha Nacional, fundada no trip constitudo pelo processo de formao,
trabalho de base e mobilizao de massa. Modelo que suscitaria suspeita entre os
aliados que clamavam por unidade na principal manifestao da Marcha Nacional68.
No ato pblico de encerramento da Marcha Nacional, Joo Pedro Stdile afirmava
que precisamos organizar o esprito de resistncia, que manifestado cada dia na luta
pela sobrevivncia que cada trabalhador enfrenta hoje. Mas sinalizava a premncia
da unidade da classe trabalhadora e de conferir-lhe organicidade permanente. E
acrescentava: precisamos alimentar permanentemente o sonho da mudana social.
possvel mudar o Brasil e construir um pas diferente, onde cada famlia, cada criana
373
tenha dignidade, tenha futuro, tenha esperana. No caminho apontado pelo discurso
do lder sem-terra a organizao permanente e o sentido de unidade de classe so considerados fundamentais, mas fundamental tambm o sonho da mudana social. Mais
que sonho, crena: possvel mudar o Brasil e construir um pas diferente. A fala de
Stdile evocava a imagem desse pas diferente e com ela buscava promover o que
propunha, ou seja, alimentar o sonho atravs da infuso de uma crena.
Porm, cioso do caminho, Stdile cuidou de alertar em seu discurso para possveis
desvios. No nos iludamos com o capitalismo. Ele nunca dar soluo aos problemas
dos trabalhadores, dos pobres. Ao contrrio, quanto mais o capitalismo, o mercado funciona, mais pobre cria. Porque o capitalismo funciona para explorar. Didaticamente,
portanto, a fala alertava para o perigo da iluso. E prosseguia: Ns queremos fazer um
chamado. possvel mudar o Brasil. Mas preciso que ns lutemos. Da em diante, a
fala de Stdile seguiu citando as diferentes categorias sociais estudantes, operrios,
metalrgicos, petroleiros, sem-teto e conclamando-as a se organizarem: a melhor
maneira de irmos construindo um novo projeto nos organizarmos e realizarmos as
lutas em nossos locais. Assegurou a companhia dos sem-terra: podem contar conosco. E asseverou que permaneceremos lutando. Redobraremos os esforos para
organizar nossa base. Na prometida ao dos sem-terra, Joo Pedro Stdile mostrava
um exemplo a ser seguido, a luta realizada a partir da organizao social de base, isto
, atravs da formao e mobilizao de massas. Stdile concluiu, em nome do MST:
contem conosco. Ele mesmo, assumindo plenamente o papel de animador que at
ento ocupara com seu discurso, encerrou o ato poltico da manifestao gritando as
palavras de ordem para serem repetidas pelos manifestantes: Viva a Reforma Agrria!
Viva a Central nica dos Trabalhadores! Viva o Movimento Sem-Terra! Viva a
Classe Trabalhadora!
O Acampamento Nacional
O dia seguinte ao trmino da caminhada da Marcha Nacional no foi um dia de
descanso para os seus integrantes. Enquanto se promovia a organizao do Acampamento Nacional, com o reordenamento de equipes e incio de suas atividades, muitos
marchantes cuidavam do trabalho prosaico de lavar roupas, outros eram convocados a
participarem de mais uma das manifestaes pblicas do MST, com trabalho voluntrio
em benefcio da coletividade. Em Braslia, os sem-terra desempenharam sua tarefa
educativa no Zoolgico da cidade, onde realizaram pequenos servios. Poste-riormente,
a demonstrao de solidariedade social repetir-se-ia com massiva doao de sangue
feita pelos combalidos marchantes.
O Acampamento Nacional adornou a Esplanada dos Ministrios com barracas de
lona preta, bandeiras coloridas, roupas estendidas, convertendo-se em local de estadia
dos sem-terra, mas tambm de grande circulao de pessoas. Uma espcie de circo
374
de lona fora transformado em local das reunies matinais destinadas formao dos
sem-terra. sua frente, ao longo da avenida, enfileiravam-se barracas representando os
estados da federao. Atrs, numa espcie de ginsio, alojava-se a maioria dos marchantes, que dividiam espao com a cozinha e um grande depsito de alimentos. Cedidos
pelo governo do Distrito Federal, banheiros dispunham-se logo atrs. O Acampamento
Nacional tornou-se mais um ponto turstico de Braslia, recebendo intensa visitao
pblica. As pessoas para l se dirigiam com o fito de conhecer os sem-terra, fazer
doaes e comprar lembranas entre os materiais de divulgao do MST expostos em
barraquinha apropriada. Se nos dias precedentes os jornalistas acompanharam rigorosamente o dia-a-dia dos marchantes, com o Acampamento seu lugar foi ocupado pela
prpria populao, que queria conhecer de perto os integrantes da Marcha Nacional.
Estudantes e simpatizantes de todas as categorias sociais compareciam ao Acampamento, curiosos e interessados. Alguns, vindos de outras cidades para a manifestao
do dia anterior, se reuniam provisoriamente ao grupo de acampados.
Mas chegar a Braslia aguou o desejo e a necessidade, para inmeros marchantes, de realizarem a viagem de volta. Sustentavam diversas razes, entre as quais a
assistncia aos familiares distantes e o cuidado com a colheita da lavoura deixada para
trs. O desejo do regresso justificava-se tambm porque a seus olhos j se cumprira
o propsito da Marcha Nacional e, nela, o seu papel ao custo de longa ausncia e
grandes sacrifcios. Mesmo entre militantes e coordenadores de grupo, o saldo das insatisfaes acumuladas ao longo do percurso impunha o desejo de rpida partida como
explicou um deles, depois de assinalar o seu descontentamento: o militante precisa da
base. Algumas reunies foram promovidas com o fim de organizar grupos de retorno
e outras mais para desfaz-los. Nestas, os lderes assumiam quase que exclusivamente
a palavra, e faziam longas digresses ressaltando o sucesso obtido pela Marcha junto
opinio pblica, a importncia do Acampamento Nacional e a necessidade de aproveitar
o apoio da populao para promover presso poltica, particularmente em defesa do
patrimnio representado pela Companhia Vale do Rio Doce.
Nesse momento crtico, apelava-se para a fora moral do grupo e o compromisso
com o MST como meios de dissuaso. Ressaltava-se que era a ocasio de verificar quem
tinha e quem no tinha esprito de sacrifcio. Seria feita avaliao dessa disposio
ou no para a luta, avaliao que seria enviada s instncias organizativas de origem
dos marchantes. Os lderes ressaltavam de modo didtico as caractersticas da luta,
que no tem tempo nem tem hora e exige muito de quem a ela prope dedicao.
s ressalvas apresentadas pelos sem-terra, no sentido da falta de informaes claras,
de transparncia na determinao das decises no Movimento, respondia-se tangencialmente com o recurso da noo de conjuntura. Deixando de explicitar e discutir
a sonegao de informaes e as condies do prprio processo de deciso, o apelo
mudana da conjuntura era um recurso que apontava para o presente imediato e
para a instncia impessoal dos acontecimentos, a impor suas prprias necessidades.
375
O sentido de compromisso com a luta, permanentemente ressaltado e interiorizado

como valor primordial, e as contingncias morais dadas pela forma de sociabilidade
gestada no interior do Movimento, onde o valor pessoal continuamente medido pelo
grupo que onipresente , tornavam imperativo o acatamento. Esse contexto dava
suporte afirmao terminante que selava o destino dos sem-terra presentes reunio: a
Organizao em primeiro lugar, e conferia a tais palavras o valor de um mandamento.
Nos dias que se seguiriam, um rigoroso calendrio de atividades preencheria os
dias e as noites dos marchantes que permaneceriam em Braslia. Para demorar-se no
Acampamento Nacional, o MST definira um nmero aproximado de 1.300 sem-terra,
que se dedicariam ao estudo e formao durante as manhs, realizao de diversas
manifestaes no perodo vespertino e em algumas noites participariam de atividades
culturais a eles especialmente destinadas69. O conhecimento da atual realidade era o
objetivo das atividades de estudo, em palestras ministradas por deputados, senadores,
assessores parlamentares, professores universitrios e profissionais da comunicao.
Seria amplo o leque de temas abordados, que iam da conjuntura poltica realidade
brasileira, da semana social da Igreja ao papel da universidade, da estratgias
do governo para a agricultura e alternativas de poltica agrcola ao poder judicirio
e a sociedade, do setor de educao do MST ao uso dos meios de comunicao
social na luta de classe.
Com a definio dos marchantes que permaneceriam em Braslia e daqueles que
regressariam a seus estados de origem, fez-se necessria um re-ordenamento dos grupos
e equipes. Equipes como a de barracos, a de articulao e a de transporte, por
exemplo, deixaram de existir, enquanto outras tiveram suas atribuies alteradas ou
redimensionadas, como a de sade e a de formao. Novas funes, como a Coordenao do Acampamento foram criadas, enquanto os marchantes redistribuam-se na
composio de grupos e equipes. Um Regimento Interno do Acampamento Nacional
por Reforma Agrria, Emprego e Justia foi elaborado e distribudo para os sem-terra,
embora suas regras e punies no diferissem substancialmente daquelas estipuladas
no regimento da prpria Marcha Nacional70.
As Audincias
Aps todo um dia de intensas manifestaes de protesto popular nas vias pblicas de
Braslia, o dia seguinte chegada da Marcha Nacional foi, ao contrrio, marcado por
audincias reservadas com as autoridades mximas dos trs poderes. Nas audincias,
um grupo seleto de sem-terra, formado por membros da direo da Marcha e lderes
nacionais do MST, entreteve com as autoridades da Repblica um dilogo formal. Elas
no se constituram como reunies de negociao, nem se destinaram apresentao
de demandas especficas por parte dos sem-terra ou de medidas concretas por parte das
autoridades polticas. Elas encenaram um dilogo que os meios de comunicao, em
376
artigos e editoriais, apresentavam como imprescindvel. As audincias impuseram-se,

enfim, como forma de atender expectativa social de resposta aos problemas expressos
na Marcha Nacional. A importncia assumida pelas manifestaes pblicas da Marcha
Nacional assim como a aceitao popular com ela auferida pelo MST tornaram as
audincias obrigatrias. As autoridades no podiam manifestar indiferena e ignorar
a voz rouca das ruas. Os sem-terra no podiam denotar intransigncia e indispor-se
discusso de possveis solues com as autoridades competentes. Um editorial d a
medida e as razes da exigncia destes encontros.
A marcha dos sem-terra sobre Braslia ocorreu, afinal, dentro de ambiente civilizado e ambiente de congraamento, que dela se esperava... Foi uma importante
vitria da democracia brasileira, assistida aqui e no exterior. O pas inteiro tomou
conhecimento das imagens dos trabalhadores caminhando pelas largas avenidas da
capital da Repblica na tentativa de sensibilizar o governo federal para a urgncia
da questo por eles proposta. A voz rouca das ruas foi ouvida. O presidente da
Repblica recebeu, ontem, em seu gabinete no Palcio do Planalto os lderes do
movimento... A maioria da sociedade brasileira j se mostrou favorvel reforma
agrria. Viu com simpatia a longa caminhada dos trabalhadores rurais. Os eleitores que elegeram Fernando Henrique Cardoso pedem, agora, que o presidente
cumpra as promessas de campanha, entre elas a de apressar o assentamento de
milhares de pessoas no campo. E fazer a reforma agrria. Os sem-terra trouxeram
dos mais distantes pontos do pas a sua mensagem para entregar nas mos do
governante e dos lderes do Congresso. Em vrias capitais do Brasil ocorreram
manifestaes de apoio aos sem-terra. Essa a voz rouca das ruas. a voz do
povo (Correio Brasiliense, 19/04/97).
O texto justape a maioria da sociedade brasileira aos eleitores que elegeram

Fernando Henrique Cardoso; as manifestaes em Braslia e em vrias capitais so
tomadas como uma seqncia do processo eleitoral; vindos dos mais distantes pontos
do pas, os sem-terra so considerados portadores de uma mensagem, expresso da
voz do povo smbolo da democracia. Portanto, com suas manifestaes pacficas
de massa, a Marcha Nacional foi percebida como um equivalente do sufrgio definidor do moderno sistema democrtico. Catalisando um movimento de protesto que
era, simultaneamente, uma demonstrao de legitimidade, impunha aos governantes
eleitos um reconhecimento expresso, sob pena de perda de sua prpria legitimidade.
No moderno sistema das democracias de massa, o preo de uma legitimidade
que medida em termos do nmero de votos conquistados em eleio, repetidamente
invocado pelos mandatrios, torn-los refns de contnua demonstrao de aprovao
aferida, por exemplo, em pesquisas de opinio pblica. Trata-se de uma legitimidade
relativamente contingente que deve se reconstituir periodicamente para que a prpria
representao do poder no seja abalada. Essa aprovao tomada como medida
377
mesma do poder ou da fora do cargo e tem desdobramentos concretos, por exemplo,

na constituio de maiorias no Parlamento71. Grandes manifestaes populares so
uma expresso desse tipo plebiscitrio de legitimidade, constituindo verdadeiro capital
poltico. Dele eventualmente os detentores do poder podem servir-se, embora o custo
de tais mobilizaes mais freqentemente as torne um recurso de contra poder. O impacto da Marcha Nacional no podia, portanto, ser ignorado. Como notou um analista
poltico: ningum, nem mesmo Fernando Henrique Cardoso, goza de tanto prestgio
e aceitao como os sem-terra. Enquanto o presidente tem uma aceitao em torno de
dois teros dos eleitores, eles so aceitos por quase 90% da sociedade brasileira72.
Tido como sinal de prestgio poltico e aceitao popular, o embate numrico
conferia Marcha Nacional, extemporaneamente, caractersticas prprias de processos
eleitorais, durante o transcurso mesmo dos mandatos polticos. E atribua ao MST uma
espcie de investidura eleitoral, dotando-o de capital poltico, embora sem a permanncia e poder conferido pelos cargos. A forma tpica de campanha poltica tambm foi
assumida pelo governo federal, particularmente na semana que antecedeu a chegada
da Marcha a Braslia, quando a cada dia eram anunciadas medidas futuras em prol da
reforma agrria, ao modo caracterstico das promessas. Do mesmo modo, as manifestaes de protesto do dia 17 de abril foram classificadas pelos meios de comunicao
como a primeira grande manifestao de oposio ao governo do presidente Fernando
Henrique Cardoso. No por acaso, o rival derrotado do presidente da Repblica fora
saudado com jingles de sua campanha eleitoral, durante o ato poltico, As grandes
manifestaes ocorridas na esteira da Marcha Nacional mostravam uma inflexo na
constituio do poder poltico estabelecido, revelando na sua aparente solidez e uniformidade uma tessitura instvel, sujeita a variaes.
Na medida em que se tornou expresso de protesto social, conduzindo ao debate
pblico uma gama variada de questes, a Marcha Nacional tambm se tornou para os
seus lderes um meio de confronto e questionamento da pertinncia de medidas especficas de governo. Se ele diz que as reformas administrativas e previdenciria esto
certas porque tm 70% de popularidade, ns temos 90%. Ento ele pode passar o cargo
para c ironizou Stdile, chamando de ineficiente e suicida a poltica agrcola do
governo73. Nas palavras do lder sem-terra, observa-se a determinao do fundamento
de legitimidade do mandato poltico, posto em questo pela mobilizao social criada
em torno da Marcha Nacional. Que a fala tenha sido expressa e apresentada como
ironia era, porm, indicativo de um tcito reconhecimento do seu carter retrico: ela
explicitava os fundamentos de valor da democracia sem, contudo, alcanar sustentar
de modo permanente sua dinmica poltica, feita segundo uma outra lgica posta nas
regras do jogo institucional74.
Atravs do apoio popular que conferiu ao MST aferido em pesquisa de opinio
e expresso na manifestao do dia 17 , a Marcha Nacional garantiu-lhe uma incontestvel vitria na batalha por aprovao social. Por isso mesmo, tornava explcitos os
378
fundamentos da legitimidade, assim como sua caracterstica contingncia no sistema

poltico plebiscitrio. Evidenciava, alm disso, a importncia da ao coletiva como
meio de repolitizao da esfera pblica, mas tambm expunha os limites dessa mesma
ao na efetiva gerncia das decises polticas.
Cerca de trs horas antes da reunio com as lideranas do MST, o presidente
Fernando Henrique Cardoso no nutria grandes expectativas a respeito dos
resultados objetivos do encontro... Fernando Henrique, que h pouco tempo
dava fora a uma certa radicalizao do discurso governamental a respeito do
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra e foi respaldado nela que o
ministro Raul Jungmann rompeu o dilogo , passou a incentivar o dilogo, a
incluso... Como a reivindicao justa e a natureza do movimento conta com a
simpatia da opinio pblica, se no recuasse FH estaria dando vitamina da boa
ao MST. E com ela nutrindo tambm a criao de um espao oposicionista at
ento inexistente. Ontem mesmo naquele almoo o presidente reconhecia os sem-terra como nico foco catalisador de posies contrrias. Avaliava, no entanto,
que isso no pode ser exatamente analisado como oposio poltica. Oposio
a qu? O que eles querem, a minha cadeira? Isso no podem porque no so um
partido nem polticos (Coluna Coisas da Poltica, de Dora Kramer. Jornal do
Brasil, 19/04/97).
Segundo a colunista, na avaliao do presidente da Repblica os resultados objetivos do encontro no seriam relevantes. Embora reconhecendo a importncia do Movimento pela simpatia da opinio pblica, o presidente no lhe conferia maior significao
poltica, justamente pelo fato de o MST no ser um partido, nem seus lderes polticos
profissionais. Nesses termos, a poltica definida pelos mecanismos institucionais de
tomada do poder e pela participao em suas instncias consagradas, definidoras de
posies que capacitariam os agentes negociao poltica, seja por meio da oposio,
seja por meio da composio com os mandatrios. Antes mesmo de sua realizao,
portanto, a audincia prenunciava ser a encenao de um dilogo. Os lderes do MST,
por seu turno, cientes dos trunfos e limites das manifestaes promovidas pela Marcha
Nacional, afirmavam: No estamos preocupados em garantir vitrias especficas
nesses encontros, mas marcar uma posio poltica75. No sendo partido poltico,
sem instrumentos efetivos de negociao, o MST preparava-se para uma audincia
que seria simultaneamente menos e mais que um dilogo76: um confronto de posies.
Encontro improdutivo, Reunio com sem-terra decepciona, Sem-terra e FHC
no chegam a acordo, Guerra de foice no encontro com FHC 77, so alguns dos
ttulos das reportagens a respeito da audincia do MST com o presidente da Repblica.
Fracassou o encontro entre o presidente Fernando Henrique Cardoso e os lderes
do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra no Palcio do Planalto. Os
dirigentes do MST entregaram ao presidente uma lista de reivindicaes de
379
nove pontos e receberam como resposta apenas o convite para participar de uma
comisso de alto nvel para discutir a acelerao da reforma agrria... O presidente
recebeu quatro documentos do MST. O principal pedia o assentamento de 500 mil
famlias e a punio dos culpados pelo massacre dos sem-terra em Eldorado do
Carajs. A cantora Beth Carvalho leu manifesto dos artistas em favor do MST e
Joo Pedro Stdile, um dos coordenadores do MST, entregou um abaixo-assinado
com 20 mil assinaturas de operrios e metalrgicos de Minas Gerais contra a
privatizao da Vale do Rio Doce... Apesar de alguns militantes estarem de camiseta e bons do MST e sandlias, o dilogo foi formal e no conclusivo. Para
quem esperava o anncio de novas medidas para o setor em prosseguimento
decises divulgadas pelo ministro Raul Jungmann ao longo da semana , o
encontro decepcionou. Fernando Henrique abriu a reunio a portas fechadas com
um elogio marcha dos sem-terra. Depois ouviu os dirigentes e encerrou com
um discurso de 25 minutos, em tom professoral (Correio Brasiliense, 19/04/97).
A audincia com o presidente da Repblica seguiu uma seqncia determinada.

Aps a recepo inicial feita pelo presidente com elogios Marcha Nacional, a palavra
foi concedida aos sem-terra. Trs documentos foram lidos: o Manifesto dos Artistas
e Intelectuais, um documento feito em nome dos marchantes e outro assinado pela
Direo Nacional do MST78. Alm destes, foi entregue o documento do Frum da
Terra, alm do abaixo-assinado contra a privatizao da Vale do Rio Doce, envolto
na bandeira nacional. A fala do presidente da Repblica encerrou a audincia79. Se os
jornais destacaram o carter improdutivo da reunio80, nenhum dos seus principais
atores deu demonstrao de ter esperado algo diverso do que nela transcorreu.
Dom Demtrio Valentini, que participou da audincia como representante da
CNBB, produziu um relato intitulado Testemunha do Encontro. Segundo ele, o
encontro foi precedido de muita tenso, de parte a parte. O ltimo impasse demorou
uma hora para ser resolvido: incluir mais trs nomes na delegao, entre os quais
um ndio Patax81. Conforme o relato, todos tinham conscincia de que o caminho
mais seguro para levar a bom termo o encontro era permanecer o mais possvel na
formalidade. Segundo o testemunho, o valor desse acordo tcito foi confirmado pelos
resultados negativos dos desvios da regra combinada pelos integrantes do MST e
sugerida pelo presidente. Rompimentos da formalidade protocolar incidiram em
aumento da tenso e quebra do tom de relativa cordialidade que os presentes tentavam
manter. Outra caracterstica apontada pelo bispo diz respeito natureza do encontro,
assumida propositadamente pelo MST: no vinham negociar com o governo, vinham
expor suas propostas. O MST porque sabia que na conversa o governo levaria a melhor. E o governo porque no tinha condies de enfrentar as propostas que vinham
avalizadas pela fora da manifestao popular do dia anterior.
O relato da audincia pelo bispo destaca o tom duro nas falas dos sem-terra: a voz
firme, clara, rude, franca, direta que vinha do campo. Da fala do presidente, ressalta
380
o respeito, a tentativa de absorver tudo o que era possvel e a recusa a discutir o

questionamento a respeito da poltica econmica. Segundo o bispo, durante sua fala o
presidente indicava que faria uma proposta, por fim efetivada na sugesto de criar uma
comisso conjunta. Feita a proposta, todos sentiam que era hora de terminar, pois o
ritual tinha se completado, e o encontro j tinha produzido sua finalidade, comprometer para avanos... O crculo de comunicao da audincia encerrava-se, assim, com
a apresentao dos atores e de suas posies: o MST trazendo os representantes da
sociedade, o presidente da Repblica secundado por seus auxiliares. Numa cerimnia
precisa, cada qual enunciou uma espcie de fala ritual, formada pelos topos centrais
do prprio discurso poltico.
O encontro aconteceu. Mas permaneceu um desencontro, que preciso superar,
assinala o relato de Dom Valentini. ...Valeu a percepo das diferenas que existem
entre quem reivindica e quem governa. Mas o governo no pode governar s na base
dos nmeros. A residiu o contraste a superar. Os sem-terra levaram problemas concretos e a situao real vivida pelo povo. O governo raciocina com os nmeros que
possui. No encontro, o desencontro reconhecido pela testemunha identificado nada
menos que na forma da percepo da realidade pelos interlocutores. Apresentando-se
tambm como testemunhas, a partir de um dilogo encetado com a socie-dade, os
sem-terra sustentavam que o povo nos contava como est sofrendo com o desemprego... nos contava as injustias da polcia e do poder judicirio. Nos contou como os
polticos prometem mil coisas nas campanhas e depois continua tudo igual82. Como
testemunhas e porta-vozes desse outro dilogo, os sem-terra avanaram nas crticas
poltica econmica, considerada principal causadora do aumento do desemprego e do
agravamento das condies de sade e de educao de nosso povo83. Recusando-se
a tratar da poltica econmica, o presidente contestou os nmeros apresentados pelos
sem-terra a respeito da reforma agrria. Na audincia, a linguagem dura de gente que
vive problemas reais, como o bispo classificou a fala dos sem-terra, cedeu lugar, na
fala do presidente, contestao dos nmeros apresentados por seus interlocutores.
Apesar disso, porm, o bispo enuncia sua expectativa de avanos concretos a serem
acertados posteriormente. A fora da manifestao pblica galvanizada pela Marcha
Nacional e a presso da opinio pblica eram tomadas como imperativos a impor os
avanos concretos, a serem promovidos pelos agentes governamentais.
Embora reservada, a audincia realizava-se tambm, ou principalmente, para o
pblico externo. A importncia conferida a esse pblico ausente e o esforo no controle das impresses produzidas podem ser reconhecidas no atendimento imediato
imprensa pelo presidente da Repblica e, no bastasse isso, na manifestao do seu
porta-voz em seguida audincia. Ressaltando os avanos da reforma agrria em
sua gesto nenhum governo fez mais assentamentos do que o meu o presidente
criticou a atitude negativista e as invases do MST84. Em entrevista rdio CBN,
queixou-se das presses internacionais pela reforma agrria85. Conforme o porta-voz
381
Srgio Amaral, o presidente tratou de rebater, um por um, os nove itens reivindicados
pelo MST contidos em documento entregue no incio da reunio86. Da parte do MST,
seus lderes no deixaram de propagar para os meios de comunicao a disposio de
manter a postura crtica, a ao mediante presses fortes e o dilogo com a sociedade. Ns s estamos aqui hoje por causa da repercusso de nossa luta. Promessas
ou reunies no resolvem os problemas sociais e nem a reforma agrria, disse Gilmar
Mauro, depois do encontro87.
As expectativas de distenso no dilogo entre governo e MST no se sustentaram por muito tempo. No prprio dia da audincia, as declaraes do ministro Raul
Jungmann comparando o MST UDR, entidade dos proprietrios contrria reforma
agrria, iniciariam uma nova escalada de deslegitimao do MST pelo governo federal.
Alm disso, apesar das amplas promessas propaladas na semana anterior, o ministro
descartou a existncia de medidas concretas a serem prontamente implementadas a
favor da reforma agrria: o que o presidente sinalizou foi a urgncia e a relevncia
com que quer tratar o assunto88. Reagindo ao anncio de novas invases no Pontal
do Paranapanema, Jungmann afirmou no dia seguinte: bom que a sociedade veja a
indisposio do movimento de negociar: logo aps o encontro com o presidente, decidiu
onde invadir89. Escrevendo a partir de fontes governamentais, o ttulo de uma coluna
taxativo: Governo acha que MST no muda. Assinalando a avaliao governamental
de que o MST transita entre um carter social e poltico, a colunista continua:
Como no deu certo a tentativa de isolamento do movimento, partiu-se ento
para a ttica da incluso, sabendo-se de antemo que ao MST impossvel a
concordncia com determinadas regras como o fim das invases. Pelo simples
fato de que o movimento no tem nada a barganhar numa mesa de negociaes
a no ser as invases. A avaliao interna do governo que nada, rigorosamente
nada, vai mudar daqui para a frente O fato que eles tm de fato capacidade de
mobilizao, carregam bandeira legtima e, quando quiseram, souberam organizar
uma manifestao irrepreensvel. Da resulta o complicado da questo. Da a
montagem daquela reunio que, na avaliao de um dos participantes, no deixou
de ser uma farsa de parte a parte. O governo sabia que no podia cair na armadilha
de anunciar medidas novas relativas reforma agrria naquele momento sob
pena de ter sua autoridade ferida e passar a impresso de que cedia incondicionalmente presso do MST. E as lideranas dos sem-terra, ao mesmo tempo,
tambm sabiam perfeitamente bem que nada do que pedissem seria atendido de
imediato. Pela anlise que vigora hoje no governo, preciso agora dar tempo ao
tempo e apostar que o MST se torne mais e mais refm de sua prpria prtica
do conflito permanente. Ou seja, o governo, perante a opinio pblica, abriu-se.
Agora a bola da moderao ou da radicalizao est com o MST. Se optar, como
imagina o Planalto, pelo confronto, ser necessrio esperar o desgaste (Coisas
da Poltica, Jornal do Brasil, 20/04/97).
382
Escrito sob a tica governamental, o texto evidencia as condies, o carter e as

perspectivas do encontro que assinalou o encerramento da Marcha Nacional. O reconhecimento da capacidade de mobilizao social e da legitimidade da causa advogada
pelo MST apresenta-se antes como constatao do complicado da questo ressaltando a necessidade de montar uma reunio do que como garantia de disposio
de promover uma discusso efetiva do problema. Ao se mostrar aberto ao dilogo, o
governo jogou em duas frentes, uma, que sabia ilusria, considerava a possibilidade de
a mo estendida ser aceita. A outra, esta sim tida e havida como real, tinha o objetivo
de deixar ao MST o nus de dizer perante a sociedade toda que recusava o dilogo, a
negociao. Assim, o encontro deveria apresentar-se como possibilidade de interlocuo que, entretanto, a seqncia do texto revela ser considerada impraticvel, ou antes,
uma farsa. Como numa pea, o dilogo era uma encenao para o pblico, mesmo
que este, no caso, estivesse ausente. Da a importncia dos meios de comunicao,
veculos de transmisso da cena reservada. Alm da seqncia dramtica, amplamente
divulgada, cumpria estabelecer-lhe o sentido
A cena reservada fazia-se para um pblico ausente, mas ainda assim definidor das
falas dos atores. A opinio pblica a ser atingida o pblico silencioso da audincia,
que se confunde no texto com a prpria sociedade. Como Dom Valentini, que junto com
os demais representantes da sociedade era convidado pelo MST como sua testemunha.
No encontro no precisava dizer nada. Como o bispo havia assinalado, na audincia
o MST falou ao governo como tinha falado a todos atravs da manifestao pblica
do dia anterior, que tambm falava por si mesma. Assim, segundo o bispo a fala dos
lderes do MST na audincia replicava a da manifestao pblica no dia antecedente,
que foi, ela prpria, uma mensagem. Como representante da sociedade, Dom Valentini
acrescentou em seu relato: tornei-me testemunha no s do MST, mas do prprio
encontro, do qual todos esperam indispensveis desdobramentos. Essa expectativa
que os atores principais do encontro pareciam no nutrir, embora cada qual procurasse
reservar ao outro o papel de protagonizar a frustrao. Mais que isso, procurasse impingir essa responsabilidade atravs da configurao de intolerncia com que se tingia
a imagem do interlocutor.
Como o texto da colunista expe, na audincia o que estava em questo no eram
as reivindicaes concretas ou mesmo a legitimidade da bandeira levantada pelo
MST. O que estava em jogo era a manuteno da posio poltica dos interlocutores, a
despeito da necessria encenao de uma disposio de transigncia atravs do dilogo.
Como assinala a colunista, na avaliao governamental preciso agora dar tempo
ao tempo. A legitimidade conquistada pelo MST com a Marcha Nacional, a prpria
legitimidade de suas reivindicaes, seriam postas em xeque pelas caractersticas do
Movimento. No tendo coeficiente eleitoral e cadeiras no Parlamento, dispondo to
somente do instrumento das presses fortes e do apoio social, postergar solues para
383
as demandas do MST era apostar na continuidade de suas aes conflituosas e na volatilidade da opinio pblica. Ao afirmar a baixa consistncia oposicionista do MST
por no ser nem partido nem polticos, o presidente j indicara o ponto vulnervel
do Movimento, do ponto de vista das regras do jogo institucional.
As audincias com o presidente do Senado, Antnio Carlos Magalhes, e com
o presidente da Cmara, Michel Temer, foram igualmente marcadas pela encenao
de dilogo. Recebidos pela primeira vez no Congresso Nacional, os lderes do MST
solicitaram a aprovao, em regime de urgncia, de quatro projetos para agilizao
da reforma agrria90. Eles receberam dos presidentes visitados a promessa de instncia junto s comisses no sentido de acelerar a conduo dos projetos ao plenrio.
Na visita protocolar, porm, os sem-terra e os parlamentares que os acompanhavam
foram surpreendidos pelas palavras do presidente do Senado: A legislao vigente
no beneficia os pobres, e no pune ningum. Nem os violentos, nem os poderosos
que usurpam a pobreza, nem os corruptos, nem os crimes de colarinho branco91. Ao
contrrio da audincia no Palcio do Planalto, quando os protagonistas da cena do
dilogo primaram em sustentar as identidades prprias e em preservar suas posies
polticas com a manuteno dos topos centrais dos respectivos discursos, o requinte da
encenao do dilogo feita pelo presidente do Senado consistiu justamente no aparente
obscurecimento das diferenas.
Esse o discurso que eu fao l no acampamento. Achei o discurso do senador
mais avanado do que o nosso. Isso o que venho falando por a. No entendi nada. O
discurso dele o meu92, afirmou o lder sem-terra Jos Rainha Jnior, at h alguns
dias foragido da Justia. Vindas do senador que dias antes se empenhara em impedir
a realizao da manifestao dos sem-terra em frente ao Congresso Nacional apesar
de por fim ter cedido o palanque e financiado, atravs do Senado, o equipamento de
som do ato pblico , essa identificao parecia espantosa. Num espao onde o capital
poltico do MST ainda mais frgil que perante o Executivo, o reconhecimento da
legitimidade do Movimento pelos lderes do Congresso pde assumir mais plenamente
o contedo de farsa, identificado por representante governamental na audincia do
Palcio do Planalto.
A audincia do MST com o presidente do Supremo Tribunal Federal, Seplveda
Pertence, chefe simblico do poder Judicirio no pas, transcorreu no saguo do prdio
do Tribunal. Segundo reportagem, O Supremo Tribunal Federal dispensou o protocolo para receber os lderes do Movimento dos Trabalhadores Sem-Terra93. Falando
em nome do MST, Joo Pedro Stdile disse no propor reivindicaes, mas assinalou
que o Judicirio rpido contra ns e lento quando enfrenta os poderosos94. Comprovando sua afirmao com a enumerao de casos de impunidade de assassinatos
de trabalhadores rurais, inclusive o de Eldorado de Carajs, Stdile destacou ainda a
insatisfao social em razo da falta de perspectivas para os filhos dos agricultores,
no interior, assim como devida ao desemprego nos centros urbanos.
384
As crticas do lder sem-terra no foram rebatidas pelo presidente do Supremo

Tribunal Federal, como o foram pelo presidente da Repblica. Ao contrrio, Seplveda Pertence produziu uma fala em conformidade com as palavras ouvidas, em que
enaltecia a Marcha Nacional justamente por nela reconhecer a expresso dos problemas concretos e a situao real vivida pelo povo. Pertence disse que a Marcha do
MST a Braslia deixa todos ns em m conscincia, pois, estamos encontrando um
dos muitos Brasis reais que existem em meio s pilhas de processos e s negociaes
polticas95. A fala do presidente do Supremo Tribunal Federal foi, como a do presidente do Senado, marcada pela concordncia. Ao contrrio desta, entretanto, a de
Seplveda Pertence ancorava-se na condio de servo da lei sustentada pelo poder
Judicirio. Reconhecendo a procedncia das queixas dos sem-terra, ele atribuiu a responsabilidade s leis e Constituio de 1988. A Constituio, indiscutivelmente
democrtica, , no entanto, paradoxal. Ela marcou um momento de retrocesso, no
que diz respeito reforma agrria96. A ordem jurdica que praticamos e com a qual
temos um compromisso de executar construda em favor da propriedade, continua
sem instrumentos para tratar dos movimentos sociais, afirmou97. Nesses termos, o
presidente do Supremo Tribunal Federal assumiu um lugar de fala interno ordem
jurdico-poltica, sem contudo condenar a luta do MST. Lembrou que a histria do
Brasil comeou com os latifndios das capitanias hereditrias, incitando os lderes do
MST a continuar na luta pelas reformas, dentro da legalidade, pois a reforma agrria
no problema apenas deles, assim como a do Judicirio no apenas um problema
de juzes e de advogados, mas de todos os cidados98.
No dilogo dos sem-terra com os dignitrios mximos dos trs poderes da Repblica, explicita-se a diferenciao representada pelo MST para os distintos guardies
da ordem jurdico-poltica. A peculiar identidade do MST, um movimento social dotado
de expresso poltica; sua forma especfica de luta a invaso considerada transgressora da lei e, no entanto, reconhecida como legtima; a forte dimenso simblica
e valorativa deliberadamente empregada no processo de comunicao com o restante
da sociedade: tais caractersticas conferem ao MST uma diversidade de facetas que o
tornam um ator complexo e particularmente difcil de circunscrever, uma vez que no
transige com os habituais mecanismos de cooptao. No sendo um partido poltico,
no sendo integrado por polticos profissionais, o MST pouca relevncia confere
disputa parlamentar; por sua vez, suas aes mal afetam a dinmica do Legislativo. Ao
contrrio, as presses fortes empreendidas pelo Movimento dirigem-se diretamente
aos rgos e aos agentes governamentais do Executivo, encetando com eles o foco da
disputa poltica. Ampliando a esfera de sua crtica para alm da demanda imediata por
terra, essa disputa assume uma dimenso poltica maior, por legitimidade. Mas no
sendo um partido, portanto estando alheio ao jogo inter institucional, e no dispondo
do capital poltico que preside as tradicionais relaes de barganha entre o Executivo
e o Legislativo brasileiros, mais do que qualquer outro ator poltico o MST encontra-
385
-se merc de contingncias conjunturais, o que implica na contnua renovao de

suas aes coletivas. Alm disso, no mbito de suas aes concretas o Movimento
expe aspectos contraditrios do sistema jurdico-poltico, que por sua vez revelam
a diferenciao interna ao poder Judicirio, em suas aladas municipais e estaduais,
assim como na esfera federal.
Assemblia no Acampamento Nacional

Se as audincias com os representantes principais dos trs poderes foram primordialmente dirigidas a um pblico externo, ele no foi, porm, seu destinatrio exclusivo.
Elas assumiram importncia tambm para o grupo de sem-terra que realizou a longa
caminhada da Marcha Nacional. De certa forma eram o selo da vitria conquistada
com a chegada a Braslia. Afinal, ao longo do trajeto, embora dirigida especialmente
ao pblico das cidades, assim como aos marchantes, a fala dos seus oradores foi uma
contnua interpelao aos mandatrios e particularmente quele que simbolicamente
representa o poder maior no pas, o presidente da Repblica. Falar ao presidente,
expor-lhe a mensagem produzida e veiculada durante a Marcha Nacional, era dar uma
dimenso de acontecimento ao que se fizera simbolicamente durante o extenso trajeto da mesma forma que o ato pblico no dia anterior fora a mxima representao
do dilogo com a sociedade, idealmente encetado em todo o transcurso da Marcha.
Para o pblico maior, os meios de comunicao encarregaram-se da transmisso
dos acontecimentos da audincia com relatos minuciosos dos dilogos, tons de fala,
atitudes , empenhando-se os participantes em nelas imprimir a sua marca, ou antes,
a sua verso. Para o pblico constitudo pelos sem-terra que realizaram a Marcha
Nacional, acampados em Braslia, contudo, o meio de comunicao foi a assemblia.
Uma assemblia mstica visando no apenas informar os marchantes a respeito da
audincia, como tambm lhe emprestar um sentido vitorioso a despeito da ausncia
de resultados prticos. Foi uma assemblia feita especialmente para fortalecer o nimo
dos sem-terra que deveriam permanecer ainda quinze dias em Braslia, em jornadas
dirias de estudo e manifestaes, depois de dois meses de rdua caminhada. Era expressivo o nmero dos que estavam no apenas desejosos, mas realmente empenhados
em realizar a viagem de volta. Muitos permaneciam renitentes, a despeito de reunies
promovidas por lderes estaduais, em que vrios argumentos de persuaso e dissuaso
foram empregados, apelando-se para o compromisso moral com a luta, para o esprito de sacrifcio, para o oprbrio, perante o grupo, de tergiversaes, para a lealdade
primordial com a Organizao.
Em um carro de som em frente ao Grancircolar, o animador da assemblia, um
dos lderes da Marcha, convocava a presena de todos. Falando em tom altissonante,
buscando denotar nimo e alegria, ele convidava os sem-terra a reunirem-se, pedia que
trouxessem as bandeiras do Movimento e que elas fossem desfraldadas e balanadas ao
386
vento. Enquanto os sem-terra aproximavam-se, vindos de todos os cantos do acampamento, os msicos mais afamados do MST promoviam o entusiasmo com suas canes
mais conhecidas. Nos intervalos, o pblico era convidado a manifestar-se com palavras
de ordem que eram puxadas atravs do microfone. Reunidos os sem-terra, estabelecida
a conexo festiva, semelhana dos atos pblicos na Marcha Nacional, o animador
deu incio assemblia convidando os oradores ao carro de som. Eles subiam um a
um, faziam o relato de uma audincia e cediam lugar ao prximo orador, cuja fala era
intercalada por mais cantoria e palavras de ordem.
Por ltimo, Joo Pedro Stdile foi convidado a relatar a audincia com o presidente
da Repblica, Fernando Henrique Cardoso. Ao seu modo caracterstico, quando fala
aos sem-terra reunidos, Joo Pedro Stdile iniciou fazendo observaes sobre times
de futebol. Bom dia para os corintianos, um abrao para os gremistas, um puxo de
orelha nos fluminenses, vaia para os palmerenses! O Vasco empatou com o Bangu, de
to bom que .... Com isso, Stdile sempre mobiliza o riso, a chacota e principalmente
a ateno do pblico ouvinte. Outra caracterstica de sua forma de comunicao em
assemblias o uso contnuo da funo ftica, com interrupes feitas de perguntas,
convites a vaias e gestos com os quais promove a manifestao coletiva de seus ouvintes. Nesse dia no foi diferente.
Companheiros, vou expor a conversa no Palcio do Planalto. Foram umas duas
horas. Como vou inventar um pouco, vou demorar umas trs horas! Em primeiro
lugar: vocs se lembram, durante a Marcha, as vrias avaliaes da luta pela
reforma agrria. Comparamos com um campeonato. No jogo do time sem-terra
versus o time latifundirio, ns dvamos de barbada. O problema era que o
governo e os dois bandeirinhas do Judicirio estavam roubando. Mas tinha uma
coisa: o time dos latifundirios fraco. Temos do nosso lado a torcida, que
a sociedade inteira. A batalha principal para ganhar o campeonato era derrotar
o juiz que o governo. Ento, a batalha principal com o governo. No dia 17
ns fizemos uma batalha fundamental: pedir para a torcida entrar no campo.
Com aquela manifestao, ns demos uns dez a zero no governo. No outro dia
fomos fazer audincia com o governo. Mas o que uma audincia? igual ir na
Federao assinar a smula do resultado do jogo. No altera nada. Ns j sabamos o resultado. S fomos ao governo para receber a taa. E o governo sabia
que tinha perdido. No comeo da Marcha o Jungmann disse na Manchete que
duvidava que ns chegssemos a Braslia. Ento uma vaia para o Jungmann...
(Vaias). Na prxima vamos colocar ele na frente de calo!
Qual foi a ttica do governo na audincia? Sabia que o jogo estava perdido.
Primeiro: queria fazer audincia demorada, de negociao daqueles acampamentos: para mostrar que o governo tinha boa vontade; segundo: queria apresentar trs propostas. Queria que o Movimento aceitasse. Se ele no aceitasse,
ia dizer que ns somos radicais. Terceira ttica: queria fazer acordo. Vamos

acabar o campeonato pela reforma agrria. Vamos juntar os nossos times. Por
qu? Ele sabia que ns tnhamos ganhado de dez a zero e que a torcida estava
do nosso lado. Mas o nosso time se organizou no vestirio e preparou a nossa
ttica. Sentamos nosso time e apresentamos a nossa ttica. Primeiro, fazer
audincia formal: nada de abrao, viemos jogar bola, no fazer festa e carnaval.
Ns no queramos trocar de camisa. Ns entramos seco: s damos bola para a
torcida! Segundo, se ele apresentasse alguma proposta concreta, ns aceitaramos
e iramos pedir tempo. Porque vocs apresentaram as propostas, mas no deram
autorizao para negociar. Ns somos um movimento de massa: preciso consultar a assemblia. Terceiro, iramos discutir a poltica agrria. Quarto: faramos
audincia curta: 45 minutos para cada um, sem prorrogao.
J na entrada demorou uma hora e vinte minutos. Havamos apresentado vinte e
trs pessoas, outras entidades apresentaram mais trs nomes: um bispo, um ndio
Patax dos que encontraram Pedro lvares Cabral , e o companheiro dos
Petroleiros, que fizeram greve histrica e que o governo no recebia. O governo
comeou a fazer c doce. Dizamos: ou todo mundo ou ningum. O time do
latifndio entra com ningum, e vocs entram com nove. E ns: problema de
vocs, vamos ficar acampados aqui. Foi bom ou no foi? Na hora de apresentar,
coloquei: aqui est o ndio Patax que no queriam deixar entrar. O ndio Patax
falou: presidente, vim aqui para o senhor demarcar as nossas terras. J mandei, disse o presidente. No s as terras dos Patax, a de todos os ndios...
Cansados? No! Posso continuar? Sim! Na luta do povo? Ningum se
cansa! Enquanto tiver com esse time...
Primeira coisa: pedimos que uma cantora, a Beth Carvalho, falasse primeiro.
Ela leu o manifesto dos artistas em apoio reforma agrria. At os gachos vo
ter que aprender a sambar... A o companheiro nio Bonenberger leu aquele
documento que vocs aprontaram. O nio ficava vermelho de raiva, o presidente
amarelo de medo, e eu branco de medo deles se atracarem. Ns no fizemos firula.
P, p, p. Entendeu? Se no entendeu... Ele no almoou. Terminou de falar o
nio, passei a palavra para o Gilmar Mauro, que fez um pronunciamento geral,
pela Direo: pedindo mudana na poltica agrcola. Disse que vamos muito
latifndio improdutivo. O Jungmann comeou a encolher na cadeira. Virou um
cearence deste tamaninho. A o presidente falou uns trinta e cinco minutos. O
homem virou bravo. E ns fechamos a nossa defesa.
Pontos negativos da conversa dele. Primeiro, a poltica dele no gera desemprego! (Vaias). Segundo, os dados apresentados por ns ele no acredita. Os dados
dele eram o contrrio. Terceiro, que o Movimento muito negativista, s sabe
criticar. Vocs tm que elogiar um pouco o governo! (Vaias). Quarto, ele est
dodo porque est recebendo muitas cartas contra a poltica do governo. (Palmas).
Disse: agora no posso mais viajar. Fui na Itlia e recebi pacotinho de terra de
387
388

Carajs. A cabea do presidente: em vez de se preocupar em produzir para o
Brasil... Pontos positivos, que ajudam nossa luta. Primeiro, o presidente elogiou
a nossa Marcha: quero cumprimentar vocs porque foi um exemplo para a sociedade brasileira, um movimento pacfico e ordeiro. Segundo, Eu reconheo,
o MST um movimento legtimo. Se no estivesse sentado aqui, estava do lado
de vocs. Eu disse: pois no, presidente, eu dou um bon para o senhor. Quando
ele deixar de ser presidente, vamos lev-lo para um acampamento! Terceiro:
no criticou os acampamentos. Reconheceu que uma luta justa. Uma salva de
palmas para os acampamentos! (Palmas). Quarto, ele disse: me ajudem a fazer
a reforma agrria. Sozinho no consigo. Digam como fazer a reforma agrria.
Quinto, ele vai pedir para as PMs pararem de fazer escuta e de colocar infiltrados,
como aconteceu na Marcha Oeste ficou comprovado que os companheiros da
Sul no eram infiltrados. O MST no inimigo do governo.
De concreto praticamente no aconteceu nada. No era essa a nossa expectativa.
Primeiro, quando a Beth Carvalho leu o manifesto ele se emocionou e disse que
assinava em baixo. Segundo, disse que se o Congresso no aprovar as leis que
estamos pedindo, vai baixar Medida Provisria. Terceiro, convidou-nos para
Comisso de Alto Nvel, com seis ou sete pessoas indicadas pelo Movimento
para estudar uma proposta poltica para a reforma agrria. Vamos sentar e discutir
se faremos parte ou no. Ns achamos que ganhamos de uns trs a um. Uns gols
bonitao! Vamos botar no papel e discutir.
Vou falar mais uns cinco minutinhos no final porque parece que tem uns companheiros que parece que aderiram ao Palmeiras e j esto querendo abandonar
o jogo!
A fala de Joo Pedro Stdile na assemblia do Acampamento Nacional exps

em detalhe a seqncia dos acontecimentos durante a audincia com o presidente da
Repblica. Excetuando os elementos picarescos e o tom sarcstico, seu relato no
apresentou diferenas significativas dos acontecimentos divulgados nos dias seguintes
pela imprensa, reproduzindo os bastidores da reunio99. Sua fala pode ser dividida
em trs principais tpicos: uma introduo longa, cheia de elementos de identificao
com os ouvintes e de estabelecimento da idia da vitria sobre o adversrio, representado pelo governo; uma apresentao sucinta da audincia, com o relato da seqncia
das falas; uma avaliao mais demorada do encontro com o presidente, destacando
ao final seus aspectos propositivos. A imagem do jogo ordenadora da fala como um
todo. Serve tanto para estabelecer e restabelecer o contato com os ouvintes e testar sua
disposio, quanto utilizada como metfora da luta pela reforma agrria, da batalha
representada pela Marcha Nacional, da manifestao do dia 17 e da prpria audincia
com o presidente da Repblica. Ela retomada, por fim, como interpelao direta aos
sem-terra no momento presente, como estmulo a continuar no jogo, isto , perma-
389
necer no Acampamento Nacional.

De incio, a metfora do jogo utilizada para afirmar o carter vitorioso da Marcha
Nacional e estabelecer uma representao da audincia como antecipadamente definida,
qualquer que fosse o seu resultado especfico. No campeonato que foi a Marcha Nacional, os sem-terra ganharam de dez a zero. A audincia foi apenas uma ratificao
dessa vitria esmagadora. Mas a imagem do jogo, com todos os personagens envolvidos
dos times ao juiz, dos bandeirinhas torcida , remete concepo vigente no MST
a respeito da disputa poltica que trava: quem o verdadeiro adversrio e qual o real
papel desempenhado pela torcida. Na luta contra o latifndio, o governo federal
o verdadeiro opositor, cabendo sociedade a fora motivadora e a funo de avalista
dos resultados. A imagem do jogo estende-se audincia, na definio das tticas de
parte a parte. Na apresentao desta, o jogo reposto com pontos positivos e pontos
negativos, resultando num novo placar.
Mas o jogo renova-se com o gosto da vitria que o orador procura transmitir aos
ouvintes, e mais uma vez a imagem tomada para estimular sua continuidade no Acampamento Nacional atravs do sentido de abominao suscitado contra aqueles que
o abandonam, sentido fortalecido pela chacota feita a um time de futebol perdedor100.
Para o pblico interno, portanto, o relato da audincia constituiu-se em meio de fortalecer a unidade do grupo e reforar a disposio de conferir-lhe consistncia atravs da
manuteno de seus objetivos. De modo anlogo, a renovao do grupo garantida no
MST atravs da continuidade perene de suas atividades, criando um incansvel empenho
em aes concretas que se tornam tanto mais prementes pela identificao precisa do
adversrio e de suas tticas. O ritmo contnuo das atividades torna-se uma condio
de sobrevivncia do grupo e passa a ser vivido pelos militantes como condio de
significao da existncia , pois se dispor a interromp-las capitular antecipadamente.
Mas a assemblia ainda no havia acabado. Aps Joo Pedro Stdile deixar o
carro de som, o animador deu lugar s palavras de ordem, aos vivas e s msicas.
Cansados?..., perguntava, dando o mote da resposta; vivas foram dados ao MST, ao
Acampamento Nacional, aliana campo e cidade; por sua vez, o msico comeava
a cantar, sendo acompanhado pelos sem-terra: Estou aqui por qu? pelo MST a
cano erigida a hino da Marcha tornou-se tambm emblema do Acampamento Nacio-nal. Novas palavras de ordem sucediam-se, promovendo a mobilizao e o entusiasmo
dos sem-terra presentes assemblia. Outro lder nacional do MST foi ento convidado,
para falar para ns como foi a Marcha e o porqu de estarmos aqui. A apresentao
dos objetivos da Marcha e do Acampamento no parecia redundante, embora prenunciasse ser uma repetio daquilo que os marchantes ouviram dos oradores ao longo
dos dois meses de caminhada. O orador principiou indicando a repercusso positiva da
Marcha Nacional e das manifestaes do dia 17, na imprensa nacio-nal e internacional.
O New York Times deu que ns tnhamos 100.000 pessoas na chegada a Braslia!.
Depois, prosseguiu:
390
Ns tnhamos trs grandes objetivos com a Marcha Nacional. Primeiro, conversar

e dialogar com a sociedade brasileira, o que fizemos atravs das trs Colunas.
Segundo, atravs da conversa, conhecer a realidade brasileira, ver se os outros
municpios eram como o nosso. E vimos muita fome. Terceiro, acordar a sociedade
para que ela se organize e lute por seus direitos e contra a poltica econmica do
governo. Dentro disso passamos muito sofrimento... Valeu ou no valeu a pena?
Sim! Ns conseguimos o principal, acordar a sociedade: temos mais soldados,
mais jogadores conosco. E ns? Fizemos formao, conhecemos o Brasil, conhecemos a sociedade, fizemos manifestaes polticas contra o Fernando Henrique
Cardoso. E daqui para frente? Alm do curso de formao que comeou no dia
17, vamos fazer um curso de formao com 1.300 companheiros. Pela manh
teremos o curso, tarde faremos manifestaes. Alm disso, poderemos realizar
uma troca de experincia com os companheiros, melhorar o nosso aspecto organizativo isso tambm formao! , criar amor ao companheirismo porque
sozinhos ns no somos nada. Cada companheiro importante. Vamos treinar o
meio de campo, o ataque, a defesa. Vamos fazer grandes lutas contra a privatizao da Vale do Rio Doce, porque cho brasileiro, nossa. O ouro e a riqueza
deste solo do povo brasileiro. Depois que ns sairmos daqui, vamos voltar
para os estados com 1.300 lideranas, para levar a luta, organizar os sem-teto,
os desempregados. Todo mundo vai sair daqui formado. A Marcha Nacional foi
uma divulgao imensa, uma conquista porque a sociedade assumiu a luta pela
reforma agrria. Ns precisamos acordar a sociedade para a dimenso do sonho...
A fala foi construda de modo a restabelecer naquele momento a imagem da Marcha

Nacional e de suas conquistas e, atravs disso, constituir uma continuidade entre ela e
a outra forma de organizao e mobilizao que se estabelecia com o Acampamento
Nacional. Feita de comunicao, conhecimento e estmulo da sociedade, a experincia
vivida durante a Marcha no cessava com o encerramento da caminhada. Se havia
valido a pena realizar a Marcha Nacional, reconhecidamente vitoriosa inclusive nos
meios internacionais, no valeria a pena dar continuidade ao seu empreendimento,
garantindo a realizao de seus objetivos? O Acampamento Nacional apresentado
como essa continuidade, tambm feita de formao e interlocuo social, conhecimento e manifestaes pblicas. Na seqncia da assemblia, foi apresentada por
outro lder sem-terra a Programao do Acampamento Nacional, dia a dia, perodo a
perodo: manh, tarde e noite. Aps isto, indagao: vamos ficar firmes at o dia
primeiro de maio, companheiros?, a assemblia de sem-terra respondeu a uma s
voz: Vamos!. Joo Pedro Stdile, retornou ento ao carro de som, para proferir as
palavras finais da assemblia:
Ns temos uma responsabilidade muito grande. O Brasil est olhando para ns.
No estamos carregando s a bandeira do MST. Tambm carregamos a bandeira
391
do Brasil. Levanta a bandeira nacional! (As bandeiras foram erguidas). Vamos

dar o exemplo, mostrar que aqui tem soldados para fazer a mudana que o Brasil
precisa! Viva a reforma agrria! Viva!. Viva o MST. Viva!
Convencidos da tarefa herica que, como soldados em defesa do Brasil, desempenhavam, os sem-terra foram dispersos ao som de msica do Movimento cujo tema
gira em torno de heris e heronas portadores de um novo sonho de mudana. Em
tom altissonante, em clima de entusiasmo, os sem-terra encerravam simbolicamente a
Marcha para dar incio ao Acampamento Nacional. O fim era apenas um novo comeo.
Atos e Manifestaes do Acampamento Nacional

Durante uma quinzena os sem-terra permaneceram acampados na Esplanada dos Ministrios. Nesse tempo, sua rotina foi definida por uma programao estrita, com palestras
de formao pela manh, manifestaes polticas tarde e atividades culturais no
perodo noturno. O Acampamento tornou-se centro de ateno dos brasilienses, que o
visitavam para conhecer de perto seus habitantes e freqentemente tambm para oferecer doaes, principalmente vveres e roupas. Mas a presena dos sem-terra fazia-se
visvel em Braslia mais que pela fileira de barracos de plstico preto que ocupava o
incio da Esplanada dos Ministrios. Outras fileiras, humanas, passaram a percorrer as
imensas avenidas da capital do pas, conduzindo os sem-terra a diferentes pontos do
Plano Piloto, onde realizavam manifestaes e promoviam viglias como ato de protesto.
O protesto contra a venda da Companhia Vale do Rio Doce tornou-se um dos
focos principais da ao dos sem-terra do Acampamento Nacional. Aps uma primeira
manifestao com a presena de todos, trezentas pessoas passaram a realizar uma viglia
diuturna em frente ao escritrio da companhia, no Setor Comercial Sul. Na primeira
manifestao, as fileiras de sem-terra dirigiram-se ao prdio carregando vrias faixas
contrrias privatizao da estatal Abutres esto de olho na Vale, O MST no se
rende, a Vale no se vende, diziam algumas. Em frente ao prdio, guardado por duas
colunas de policiais militares, os manifestantes espalharam-se enquanto no carro de
som, ao modo de um ato pblico, revezavam-se apresentaes musicais, poesias e falas
polticas inflamadas. Os manifestantes fizeram uma mstica enfileirando velas pretas
em frente s filas de policiais, tendo uma nica vela branca ao centro, como sinal da
unidade da luta dos trabalhadores.
Mas a primeira manifestao realizada pelos sem-terra em Braslia foi ocasionada pelo assassinato cruel de Galdino Jesus dos Santos, membro da comunidade
Caramuru-Paraguau, dos Patax H-H-He101. A morte terrvel do ndio Galdino,
confundido com um mendigo pelos seus assassinos, rapazes da classe mdia alta de
Braslia, entrelaava-se de diferentes maneiras com a experincia da Marcha Nacional, tambm feita em memria de um massacre e de outros tantos assassinatos na
392
luta pela terra no Brasil. De uma violncia tornada banal pela sucesso de episdios
de mendigos queimados vivos que vieram ao conhecimento pblico posteriormente,
a morte de Galdino um retrato das relaes entre esses diferentes Brasis separados
por um abismo social e econmico. Galdino, seus companheiros e tantos outros que
compareceram a Braslia no dia 17 de abril so parte desse pas escondido atrs de
processos e nmeros mas visvel nas avenidas, viadutos e praas.
Um ato em homenagem a Galdino foi realizado em conjunto por sem-terra e ndios
de diferentes naes, no local pblico em que foi queimado. Aps passeata com faixas
e bandeiras, os sem-terra iniciaram sua homenagem a Galdino e seu ato de protesto
com a declamao de um poema e a entoao de uma msica da terra feita para os
ndios. Seguiu-se-lhe uma encenao, ao som de msica instrumental, com jovens
sem-terra pintados e vestidos de preto. Inicialmente deitados ao cho, eles ergueram-se
levantando os braos em cruz. Sangue derramava sobre seus corpos. A encenao foi
sucedida por fogo aceso em tambor, ao redor do qual rosas brancas foram depositadas.
Com gritos de justia e Galdino vive, os sem-terra encerraram sua homenagem.
Os ndios fizeram sua manifestao em protesto morte brutal de Galdino pedindo
justia, colando em silncio o rosto sobre a terra.
A morte violenta e a demanda por justia foram tema de outra manifestao, realizada em frente ao Ministrio da Justia. Do Acampamento Nacional, os sem-terra
saram em duas fileiras, como na Marcha. frente crianas com roupas brancas e
bons do MST, em seguida, vinte pessoas com camiseta branca, por ltimo o restante
dos sem-terra vestia-se de sacos plsticos negros, em sinal de luto. Do carro-de-som,
o orador pedia justia, intercalando sua fala com a msica O Risco, que diz numa
estrofe: aquele que manda matar, tambm pode morrer. As fileiras prosseguiram at o
prdio do Ministrio da Justia, guardado por duas colunas de policiais militares. Uma
poesia foi declamada enquanto as vinte pessoas vestidas de branco representando os
dezenove sem-terra assassinados no massacre de Eldorado do Carajs e Galdino Jesus
dos Santos ocupavam a rampa de entrada. Ouviu-se barulho de foguetes, como se
fossem tiros. As pessoas caram no cho, manchando-se de vermelho. Caixes com os
nomes dos mortos foram colocados ao lado dos corpos estendidos no cho, enquanto
velas eram acesas e flores sobre eles depositadas. Ao fim do poema, a cada citao de
um nome os sem-terra respondiam, juntos, presente, e a pessoa que representava o
morto levantava-se. Aps a encenao, um exaltado discurso citando dados a respeito
do nmero de assassinatos no campo, assim como de sua impunidade, emocionou os
manifestantes. O impacto emotivo da mstica foi forte, provocando o choro em muitos
dos sem-terra. Por fim, enquanto o orador afirmava ser a paz o objetivo do MST, as
vinte crianas de branco adiantaram-se um passo, libertando pombas para o vo. Gritos
pedindo justia foram repetidos por todos. Uma msica encerrou o ato, enquanto
os sem-terra colocavam-se novamente em fileiras para o retorno ao Acampamento
Nacional, deixando em frente ao ministrio os caixes, as velas, as flores.
393
No dia seguinte, as fileiras dos sem-terra fizeram trajeto com dois destinos diferentes. Primeiro dirigiram-se para o Hemocentro de Braslia, depois para o prdio do
Incra, que abriga o Ministrio Extraordinrio da Reforma Agrria. No Hemocentro, os
sem-terra receberam o agradecimento da diretoria da instituio por sua solidariedade.
Desde a chegada a Braslia, diariamente os sem-terra formavam grupos de doadores.
A fala do lder retomou temas caros aos sem-terra. Estamos aqui para fazer o gesto
de doao de sangue, para dizer que o sangue serve no para ser derramado no cho,
e sim para salvar a vida. Peo que cada um lembre nesse momento o nome de um
companheiro nosso que derramou seu sangue, para que possamos compreender a
importncia de doar voluntariamente o sangue para salvar a vida. Num momento em
que a poltica faz o derramamento de sangue, atravs da competio sem freios, ns
queremos representar o gesto de solidariedade, a significao da vida. Nos gestos e
palavras, buscava-se dar expresso idia de que o MST no derrama, doa sangue,
sendo portanto smbolo de vida.
Da frente do Hemocentro, as fileiras dirigiram-se para o prdio do Incra, onde
os manifestantes foram recebidos por uma chuva de papel picado promovida pelos
funcionrios do instituto102. Estes foram saudados pelo orador. Mas a boa acolhida
expressa pelos funcionrios do Incra, contrastava com o forte aparato de segurana que
cercava o prdio do instituto. Duas fileiras de soldados do Exrcito, outra de policiais
da Tropa de Choque, acompanhados de ces, alm da presena de policiais distribu-dos pelo interior do edifcio, guardavam-no. Ao modo de um ato pblico teve incio
a manifestao de protesto. No carro de som, aps as saudaes aos funcionrios e
execraes ao ministro, os cantores do Movimento fizeram apresentaes musicais.
Um representante dos funcionrios do Incra discursou. Novas apresentaes musicais
sucederam-no, assim como intervenes dos animadores do ato. O representante do
MST proferiu a sua fala em tom enftico, dando continuidade s agresses verbais ao
ministro Raul Jungmann.
Mas o ato no se encerrou com as falas. Dois bonecos foram conduzidos frente
do carro de som. Um, representando o ministro Raul Jungmann, trazia um nariz de
Pinquio, o outro, representando o presidente Fernando Henrique Cardoso, vestia-se
com a bandeira dos EUA. Os sem-terra presentes destruram os bonecos com razes de
mandioca, disponveis a todos103. No carro de som, outro orador assumiu a palavra e leu
um poema feito a propsito da chacina de Eldorado de Carajs. Os versos da poesia
falam de uma guerra no declarada que, no entanto, faz vtimas. uma interpelao
direta ao soldado104. Falando de guerra, os temas do sangue, da morte e tambm da
solidariedade e da justia foram retomados. Aps o massacre simblico das autoridades
e a leitura da poesia ao soldado, a manifestao continuou, porm, com uma oferenda
feita por duas crianas pequenas. Duas meninas vestidas de festa, cada qual com uma
rosa cor-de-rosa, dirigiram-se primeira fileira de soldados que guardavam a entrada
do prdio. Ofertaram insistentemente as flores, percorrendo a fileira em sua extenso.
394
Os sem-terra gritavam: pega!, pega!. Os soldados permaneceram impassveis. Por

fim, as rosas foram depositadas pelas crianas no cho, aos ps dos soldados.
Outras manifestaes foram realizadas nos dias seguintes, em frente ao Supremo
Tribunal Federal, com plantio de rvores, do prdio do BNDES, com discursos contra
as privatizaes, e de vrias Embaixadas nas do Mxico, Peru, Colmbia e frica
do Sul foram entregues cartas; na dos EUA foi queimado um boneco representando o
Tio Sam. As cartas endereadas s Embaixadas eram assinadas em nome da Coordenao Nacional da Marcha Nacional dos Sem-Terra e expressavam o repdio
poltica econmica neoliberal, represso violenta dos camponeses e suas organizaes
e a qualquer tratamento de questes sociais com violncia. Nelas, manifestava-se a
opinio de que a Amrica Latina precisa reorganizar sua economia para atender os
interesses do povo, e no das multinacionais e do capital estrangeiro. E somente ser
possvel nossos pases terem a verdadeira autonomia quando houver uma verdadeira
democracia popular, em que o povo passa se manifestar e defender seus interesses no
governo105. Em todas as cartas, assim como no ato simblico da queima do tio Sam, um
mesmo empenho nacionalista mesclava-se com a crtica aos meios repressivos de ao
governamental, sustentando a imagem de uma Amrica Latina unida pela democracia.
As manifestaes promovidas durante o Acampamento Nacional apresentaram uma
composio contraditria de elementos, em que expresses de agressividade, confronto,
execrao do inimigo conjugavam-se com demonstraes de propsito pacfico, valorizao da solidariedade e encarnao do sofrimento da vtima. Nas manifestaes, esses
elementos contraditrios encontravam-se mesclados uns nos outros: a agressividade
verbal contra a violncia coordenava-se com a oferta de flores ao agressor, a encenao
de massacre era sucedida pelo discurso da indignao. A expresso do sofrimento da
vtima e mesmo a morte no se representava sob a imagem da fragilidade, ao contrrio. A dor e o sofrimento, assim como a morte injusta eram expostas com o ardor da
indignao e sob uma imagem final vitoriosa. O tratamento pouco individualizado da
vtima, transformada em mrtir da terra, assim como a afirmao do poder incontrastvel da fora coletiva encarnada no grupo ajudam o MST a fundar uma perspectiva
histrica teleolgica, capaz de transformar dor em confiana. Esse o prprio sentido
da mstica no MST, motivao que aproxima o futuro do momento presente.
A nica esfera no matizada nos atos e manifestaes dos sem-terra era
justamente aquela que envolvia a representao da autoridade. A autoridade era
sistematicamente dessacralizada atravs de xingamentos e ridicularizao dos seus
detentores. Estes, ao personificarem o inimigo, eram destinados execrao coletiva.
Figurada em imagem, a autoridade tornava-se, de maneira emblemtica, sujeita
destruio simblica. Esse processo de dessacralizao da autoridade constitua-se
simultaneamente em afirmao da independncia e autonomia do Movimento, assim
como de sua pureza ou seja, sacralizava-se o MST. Presidindo esse processo duplo
de sacralizao e dessacralizao, encontra-se a representao de valores contrrios:
395
de um lado a arrogncia, a competio, a desonestidade, a explorao, a mentira; de

outro, a solidariedade, o companheirismo, a unidade, a confiana, a verdade. Moralmente superiores, concebe-se que esses valores positivos so encarnados no grupo e
se sustentam na lealdade a ele. O que explica a absoluta centralidade e os mltiplos
significados do coletivo, no MST: o grupo em sua materialidade tangvel, instncia
organizativa fundamental, valor maior a ordenar idealmente as relaes.
Os atos e manifestaes pblicos dos sem-terra durante o Acampamento Nacional constituam-se em realizaes polticas balizadas por uma concepo crtica
da realidade social e uma perspectiva especfica de transformao. As manifestaes
pblicas do MST sustentam-se em uma concepo poltica e em um projeto de
desenvolvimento centrados na idia de nao e denncia do processo concentrador
historicamente vigente no Brasil. Nesses termos, a questo agrria de que tratam os
textos do MST desdobra-se para alm de uma abordagem econmica e mesmo social.
poltica no sentido forte do termo. Em suas manifestaes pblicas o MST utiliza-se
de todo um repertrio simblico, sob diferentes meios, para comunicar sua mensagem
poltica, valores e ideais. Empregando categoria sua, faz mstica como na cidade
grega fazia-se teatro para colocar em discusso os valores e fundamentos da plis.
A diviso das cozinhas no Acampamento Nacional.

Dois modelos de organizao?
O Acampamento Nacional foi constitudo pela unificao da Coluna Sul-Sudeste com
a Coluna Oeste. semelhana do que j ocorrera na formao da Coluna Sul-Sudeste,
porm, a unificao no foi um processo simples. parte a apreenso da chegada a
Braslia, que tornava delicada a gesto dos problemas internos na primeira unificao,
o novo processo de reestruturao foi mais complexo e completo, pois o retorno de
inmeros marchantes tornou necessrio inclusive a reorganizao dos grupos. Alm
disso, em razo da mudana de natureza das atividades requeridas dos sem-terra, algumas equipes foram extintas e outras tiveram suas funes alteradas. Ainda ao nvel das
equipes de trabalho, houve uma reestruturao que implicou em privao de funes
por parte de alguns coordenadores. Se a primeira unificao implicara uma sensao
de perda de poder de deciso entre os integrantes da Coluna Sudeste, pela desigual
representao dos estados na direo poltica da Marcha todos os estados do Sul
mantiveram um membro na direo, enquanto os da Coluna Sudeste retiveram apenas
um , ela foi agravada com a nova reestruturao.
A unificao das Colunas Sul e Sudeste motivara descontentamento entre os marchantes com respeito a decises que afetavam o seu cotidiano como o horrio de sada
e de caminhada na Marcha e crticas veladas de militantes ao processo decisrio e ao
modo de conduo pela direo sulista da Marcha Nacional. Os lderes eram tachados
de personalistas e auto-suficientes. Mas a insatisfao limitou-se a rumores e a
396
crtica conteve-se nas fronteiras das relaes pessoais. O que no aconteceu com a
unificao entre as Colunas Sul-Sudeste e a Coluna Oeste. Menos de uma semana aps
o incio do Acampamento Nacional, no dia 24 de maio, a insatisfao manifestou-se
como rebelio. Os membros da Coluna Oeste exigiram a separao da cozinha sob
pena de retornarem a seus estados de origem , no que foram atendidos.
A cozinha permanecia um ponto nevrlgico na organizao do Acampamento
Nacional, como o fora durante a Marcha. Do mesmo modo que a cozinha, os donativos
eram um perene foco de problemas. Lugar de redistribuio, ambos catalisavam e tornavam visveis outros problemas da ordem das trocas. Uns trs de brinquinho, pretos,
eram os agitadores. Era s dar um jeito neles, resolvia-se a questo, foi a avaliao
de um militante da Coluna Sul. Ningum do Rio Grande do Sul, de Santa Catarina e
do Paran quer essas roupas velhas, deixa para eles..., reagiu um integrante da equipe
de doao ante as reclamaes de outros marchantes. Os regionalismos despontavam,
assim como preconceitos e processos de discriminao. Para alm desses contedos
de identidades regionais e de flagrante preconceito racial, contudo, a clivagem que a
separao da cozinha da Coluna Oeste estabeleceu no Acampamento Nacional indicava
o esforo de preservao, por seus integrantes, de alguma esfera de autonomia face
ao esvaziamento poltico provocado pela reestruturao das funes e poderes, com
a unificao.
Enquanto a deciso que determinara a diviso das cozinhas fora estabelecida em
assemblia, uma possvel soluo para situao de conflito teria sido, na avaliao
do militante, o isolamento dos agitadores e a convocao de reunies por grupo.
A assemblia fora utilizada como um espao de discusso e de posicionamento dos
sem-terra. O remdio que evitaria o dano nela causado , igualmente, instrutivo: o
isolamento seja dos portadores da palavra dissidente, seja dos prprios sem-terra, em
reunies menores, por grupo. A realizao dos sem-terra da Coluna Oeste foi fazer valer
um princpio definidor do MST poucos dias antes lembrado pelo prprio lder Joo
Pedro Stdile no relato de seu dilogo com o presidente: ns somos um movimento
de massa: preciso consultar a assemblia. A soberania mxima da assemblia
um princpio bsico, comumente lembrado no MST. Mas em geral as assemblias no
Movimento no so espaos de discusso, de apresentao de propostas divergentes,
de deliberao. Nelas a circulao da palavra restrita e geralmente pr-definida.
Afirma-se com freqncia que as assemblias so a instncia mxima de deciso no MST, porm, qualificando essa afirmao s vezes acrescenta-se que as
assemblias so msticas. Ao contrrio do que ocorreu na Coluna Sul, a realizao de
assemblias foi relativamente regular na Coluna Oeste, segundo seus lderes. Como
explicou um deles:
Primeiro ns montvamos a mstica, fazamos preparao bem feita. Fazamos o
pessoal cantar, cantar muito. Depois fazamos a mstica. Depois o relato: levava
397
algum para mostrar calo. Depois entrava a reflexo das nossas dificuldades:
direo e coordenao. Questo da estrutura, cansao, compreenso, chuva, sol.
Pegvamos as notcias nacionais, quando o presidente dizia que no ia nos receber,
e perguntvamos: ento, vamos ou no vamos chegar? A passvamos a bola
para eles, o que vocs esto sentindo de dificuldade? A ns fechavvamos com
uma falao de desafio: preciso ajudar a direo, a coordenao, os grupos, se
sentir agente responsvel pela caminhada. S ns passvamos fome, ns ramos
responsveis. Nas reunies de grupo eles faziam propostas para as diferentes
equipes, higiene, segurana...
A descrio dos elementos de composio das assemblias bastante elucidadora.

Animao, reafirmao dos objetivos que davam unidade Marcha Nacional, exposio
das dificuldades pela direo e coordenao, reforo do sentido agonstico: apenas ento
a palavra era concedida aos marchantes. Toda a parte inicial era destinada mstica,
na qual de certa forma inseria-se a prpria palavra da direo e da coordenao cujo
sentido no parecia diferir do relato do marchante, levado para mostrar calo. Com
a mstica, criava-se e reforava-se na assemblia uma representao da realidade e
nela se estabelecia o lugar de insero dos sem-terra, direo e marchantes. Ao final,
lanava-se o desafio: preciso ajudar a direo, a coordenao, os grupos.... Nesses
termos, o desafio tornava-se um dever moral, a que os marchantes correspondiam
com apresentao de propostas, nos grupos.
A finalidade das assemblias era clara: se a gente via que o pessoal estava desanimado, aps a assemblia todo mundo ficava firme, ou ento: quando a gente sentia
que havia esses problemas, a gente procurava fazer assemblias muito msticas. Ou
ainda: no incio as reclamaes eram muito mais, mas o entendimento foi sendo feito
no processo. Atravs das assemblias de reflexo ns fazamos uma recapitulao do
que ns tnhamos vivido, a chuva, os calos, as dores. Fazia uma assemblia bem mstica
e colocava: ser que somos ns, a direo, que culpada de ns sermos sem-terra?.
Como possvel depreender das descries, as assemblias msticas tm um sentido
mais pedaggico que deliberativo, servem construo da unidade e no elucidao
das diferenas, alm disso, constituem meios de formao de um consenso coletivo
cujo contedo encontra-se previamente determinado.
Entretanto, estabelecido o princpio da assemblia como instncia mxima de
deciso, definidor do MST como movimento de massa, elas passam a constituir
um espao possvel de apresentao de divergncia embora todos os meios sejam
utilizados para preveni-lo. Esse risco os lderes da Coluna Sul evitaram. Que elas aparentemente tenham sido um recurso constante na Coluna Oeste, a crer-se no relato de
seus lderes, talvez encontre parte da explicao no tipo de relao estabelecida entre
eles e os demais marchantes: Ns no discutamos as coisas na assemblia, vinha
tudo mastigado, mas fazamos questo de ser aprovado em assemblia. E a gente fazia
398
questo de andar junto com eles, ter calos nos ps, tomava muito cuidado para no
andar de carro, comia, entrava na fila, participava de um grupo106. As caractersticas da
relao direo-marchantes na Coluna Oeste podem ser notadas tambm na deciso de
afastamento de um membro da direo. Ele cumpria as tarefas todas, mas no tinha esse
contato, o povo no aceitava. Descrito como arrogante e centralizador, isto , disposto
a personificar a direo, o povo criou-lhe tanta antipatia que teve que ser afastado.
Portanto, a despeito dos mecanismos de controle exercidos nas assemblias, elas
portam um valor democrtico que est inscrito nos princpios do MST e que remonta s
suas origens. Retrucando ao argumento de passar s reunies de grupo como meio de
isolar a rebelio da cozinha, um lder sulista que acompanhou a Coluna Oeste afirmou:
a assemblia um valor para eles, como era no Rio Grande do Sul no incio, pergunte a
qualquer um da Anoni, da Encruzilhada Natalino. Agora l mudou, a assemblia passou
a ser mais mstica. Imagina se eles compreendem o centralismo democrtico!. Como
assinala o militante, o formato original dos acampamentos sem-terra, organizados segundo o princpio das Comunidades Eclesiais de Base, associava-se a uma concepo
igualitria e participativa, que depositava na comunidade o poder de deciso. Substitudo por uma forma de organizao leninista, atualizada sob um modelo empresarial
de organizao107, a outra herana religiosa do MST, representada pela mstica,
transformou-se em mais uma tcnica de controle das massas. Uma vez que no se
abdicou abertamente dos princpios originais, que continuam a representar os pilares
valorativos de sustentao da imagem interna e externa do MST como um movimento
popular e democrtico o que imprescindvel sua legitimidade, para dentro e para
fora , tais valores constituem como um campo de fora capaz de irromper inadvertidamente, como no caso da rebelio da cozinha. Como afirmou um lder da Coluna
Oeste: nas decises que ns tomvamos envolvamos eles tanto que aconteceu o que
aconteceu: eles no aceitaram as coisas vindas de cima para baixo.
Constitui-se, portanto, uma tenso interna ao MST que pode ser identificada na
sua dupla identidade de Movimento e Organizao. De um lado, princpios valorativos fundados em sua origem de movimento popular inspirado em ideais igualitrios e
participativos, cujos processos decisrios eram originados nas discusses de base; de
outro, largo emprego de mecanismos organizativos inscritos em uma tradio marxista
centralizadora. Conforme definio de um militante, h duas metodologias no MST:
segundo uma, o povo sabe, segundo a outra, a direo decide. A primeira funda-se
na concepo de que do povo se extrai tudo: se no meio do povo tem problema, ele
tambm tem a soluo. preciso respeitar muito o povo, porque ns somos o povo,
seno no podemos fazer nada diferente. As grandes idias se retiram, se encontram
no meio do povo. A outra concepo fundamenta-se na compreenso de que j se
sabendo algumas coisas bsicas, tendo j percorrido um caminho de organizao, j se
sabe tambm o caminho mais curto, no se querendo perder tempo com discusses: a
direo ento define e repassa. As duas concepes encontram expresso e so ambas
399
consideradas legtimas dentro do MST o modo como so utilizadas nos mecanismos

institucionais internos que parece ser bastante desigual. A tenso gerada internamente
advm da disjuno entre a largueza com que um princpio empregado e a valorao
superior que atribuda ao outro.
O que caracterizou a Coluna Oeste, a dar-se crdito s descries de seus lderes,
foi menos um emprego mais consistente do princpio democrtico bsico do MST
que se apresenta antes como um ideal que como um mecanismo poltico interno que
uma utilizao eficaz do instrumento das assemblias msticas, eficcia ancorada num
modelo mais prximo de relao lder-massa. Desse modo, se possveis anseios de
participao efetiva nas decises no encontravam meios de satisfao, o desejo de
igualdade era simbolicamente satisfeito, por exemplo, em assemblias que celebravam
o consenso e a unidade do grupo e na relao de identificao entre lderes e liderados,
cultivada na imagem do lder que se faz igual. Essa delicada sintonia que parece ter
sido quebrada com a unificao promovida no Acampamento Nacional e que, entre
outras razes, suscitou a rebelio da cozinha acirrada por regionalismos, preconceito
e discriminao. A descrio de duas assemblias na Coluna Oeste, porm, d conta de
que ela no esteve imune a processos de purificao e expurgo, que marcou de forma
dramtica vspera da entrada da Coluna Sul-Sudeste em Braslia.
A ltima assemblia foi mstica. Comeou com a animao, chamamento, msica.
Preparamos o resgate desde o incio, a sada nos estados. Resgatamos que muitos
sabiam que a Marcha tinha trs objetivos, mas no sabiam as dificuldades. Resgatamos as dificuldades: a chuva, as bolhas, a alimentao, a mais longa caminhada
(44 km). A resgatamos o sonho, o ideal, a esperana. Colocamos a pessoa como
o centro, o ator principal. A coisa mais mstica: o velhinho. Colocamos ele no
centro, colocamos como representao simblica porque ele representava aquilo que essas pessoas mais admiravam. Tudo isso numa linguagem muito doce,
profunda. Quando ele foi para a frente, as pessoas choravam. A o desfecho: a
simbologia do encontro (das Marchas), o abrao muito caloroso, forte, lindo.
Na ltima assemblia, a condensao de toda a experincia da Marcha Nacional foi representada: do incio, a sada nos estados de origem, ao final antecipado, o
encontro das Colunas. Nesse resgate, os objetivos da caminhada, assim como suas
dificuldades so revividos e redimensionados na perspectiva do sonho, do ideal e
da esperana, alimentados pela prpria mstica da assemblia reunida para lembrar e
sonhar. E no centro da assemblia, colocada no centro simblico da Marcha Nacional,
a pessoa. A pessoa como valor representava-se na pessoa concreta, o velhinho. Essa
pessoa simbolicamente colocada no centro, no meio da assemblia, representava a todos
igualmente. A pessoa no centro: lugar eqidistante, manifestando uma igualdade que
era simbolizada, ritualizada na assemblia. Como as demais, a assemblia final foi a
400
celebrao da unidade, estabelecendo um consenso constitudo no pela livre circulao da palavra, mas que, previamente definido, tornava-se aceito pela valorizao
primordial do todo representado simultaneamente, pela pessoa e pela assemblia. Se esta
assemblia pde celebrar e representar de maneira to perfeita o encontro, a unidade,
porque toda diferena j havia sido simbolicamente expurgada.
Em Anpolis fizemos assemblia porque tivemos cinco pessoas para mandar embora. Estvamos no pique dos problemas. O casal do Par foi afastado e tambm
trs rapazes do Distrito Federal. Primeiro teve discusso nos ncleos sobre os
problemas. O objetivo principal da assemblia era chamar a ateno, era mostrar
que o principal problema no estava dentro, estava fora. Chamar a ateno para
a solidariedade. Foi um momento de dificuldade porque havia revolta por causa
do afastamento do dirigente do Par108. Comeamos com msica. Eu peguei um
discurso feito na Blgica (para a cerimnia de entrega do prmio Rei Balduno de
Desenvolvimento). Pegamos um fundo musical. Para fazer eles entenderem que
ns somos o centro: ns somos milhares e milhares de trabalhadores. Com um
fundo musical, lendo, a em certo ponto punha nfase. Depois: msica. Depois:
mstica, com a simbologia da bandeira. E pedia para o povo: o que mais significa?. A platia falou o que significava o branco porque a pessoa esqueceu. Depois,
Adonias: discusso dos problemas. Foram relatados todos os problemas. Dentro
do relato o povo se manifestava aplaudindo e expondo suas opinies. Coisas que
eram melindrosas a gente se colocava com convico, ento o povo aplaudia. Fui
muito duro. A questo da indisciplina era uma fragilidade. Fui escolhido porque
tinha muito carisma. Depois: informes, programao. Concluso: o hino do MST.
Embora, ao que tudo indica, a expulso tenha se realizado fora da assemblia109,

ela aparentemente a motivou. O tema da expulso, sendo-lhe anterior, antecedido na
assemblia por uma seqncia mstica, feita de convocao, msica, leitura pausada de
um discurso, sob fundo musical. Mais msica. Depois a mstica da bandeira, fazendo
a platia participar, com a sobreposio de significados ao smbolo maior do MST.
Depois de toda essa preparao, que teve lugar a apresentao dos problemas, feita
por um lder. J nesse ponto o povo manifesta-se aplaudindo e expondo suas opinies. Concluda a apresentao dos problemas e, depreende-se, aprovada a expulso
daqueles que os encarnavam, passa-se adiante, programao dos dias seguintes, e a
assemblia encerrada com o outro smbolo do Movimento, o hino.
O motivo da assemblia o tema da expulso, que colocava a Coluna no pique
dos problemas e expunha a questo da indisciplina, uma fragilidade. Diagnosticada
a razo das dificuldades, a assemblia apresentava uma clara finalidade: o objetivo
principal da assemblia era chamar a ateno, era mostrar que o principal problema no
estava dentro, estava fora. Chamar a ateno para a solidariedade. Apresentado como
nico, o objetivo principal apresenta-se subdividido, em uma contigidade reveladora
401
de conexo fundamental: mostrar que o principal problema no estava dentro, estava

fora era cimentar a solidariedade. Em lugar da apresentao do inimigo dentro para
expuls-lo, como aconteceu na assemblia da Coluna Sul-Sudeste, aqui a expulso
anterior do de dentro, que suscita diviso interna, deslocada ao se apontar o inimigo
que no est dentro, mas fora. Enquanto no primeiro caso procedeu-se ao simples
desmascaramento, no outro os problemas foram dissecados atravs de discusso.
Num caso o inimigo que se apresentava sob face dplice excludo, restabelecendo
simbolicamente a unidade; no outro a ciso interna expurgada duas vezes, com a
expulso e com excluso dos problemas, identificados no inimigo, portanto fora e no
dentro. Mais laborioso, o segundo processo demandou, para o restabelecimento da
unidade, a construo coletiva e repetida dos smbolos do Movimento, a bandeira e o
hino. Num caso e noutro o drama da expulso foi encenado para restabelecer a pureza
necessria imagem de unidade, para que o encontro das Marchas fosse celebrado sob
uma nica bandeira, fortalecendo-se o ideal encarnado pelo emblema do MST na luta
contra o inimigo maior representado pelo governo.
Avaliao e Ato de Encerramento

O Acampamento Nacional desfez-se no dia 01 de maio, quando os sem-terra de diferentes
estados comearam a viagem de volta, num misto de alegria e pesar. Desde a manhzinha,
nibus aguardavam as delegaes de sem-terra, que reuniam seus poucos pertences, trocavam endereos, deixavam mensagens em cadernos e cadernetas, registravam assinaturas
em camisetas e bons e despediam-se com emoo dos companheiros da longa jornada.
Enfeitados de bandeiras vermelhas, passageiros pendurando-se das janelas com braos
estendidos em sinal de adeus, rostos alegres e sorridentes e olhos cheios de lgrimas, os
nibus partiam, um a um. Depois de 74 dias de caminhada e manifestaes, dias suados e
cansativos, preenchidos com passos enfileirados, gritos de ordem, msica e atos pblicos,
a Marcha Nacional chegava ao fim.
Mas essa despedida emocionada foi precedida, no dia anterior, por uma intensa
programao de atividades internas, com processo de avaliao, assemblia, ato de
encerramento e um churrasco de confraternizao. Logo pela manh uma assemblia
reuniu pela segunda vez os sem-terra do Acampamento Nacional. O lder Joo Pedro
Stdile fez as orientaes para a realizao da avaliao: tratando-a como um registro
dos resultados da caminhada, um registro feito pelos marchantes para os futuros
lutadores da reforma agrria, admoestou-os a proceder a uma avaliao poltica e
no registrar picuinhas erros s no cometem quem no faz. Com um roteiro de
nove perguntas previamente preparadas, o processo de avaliao foi feito por etapas.
Num primeiro momento, as questes foram respondidas nos grupos em reunies com
duas horas de durao, dez minutos para cada pergunta. Num segundo momento, as
respostas foram coligidas por estado, em reunies de uma hora. Depois da avaliao em
402
passo acelerado, uma assemblia rpida, serviu apresentao do relatrio de cada

estado. Estava previsto para as 18 horas o incio da sesso solene de encerramento da
Marcha. Joo Pedro anunciou uma surpresa para o final da noite.
A passagem veloz pelas questes colocadas seguiu um roteiro de perguntas dividido em quatro sees: avaliao da Marcha; avaliao do ato do dia 17 de abril;
avaliao do acampamento em Braslia; perspectivas do MST na luta pela reforma
agrria. Conforme antecipava a fala de Joo Pedro Stdile, das nove questes apenas
duas correspondiam a uma avaliao dos erros cometidos: a primeira que inquiria
que erros organizativos cometemos durante a Marcha. E sugestes para uma futura
marcha?, embutia na verdade duas questes em uma; a quarta, referia-se ao ato na
chegada a Braslia: o qu de negativo aconteceu naquele dia?. As demais questes
giravam em torno das lies e avanos da Marcha e do Acampamento Nacional,
bem como do pedido de sugestes para futuras atividades do MST.
Na avaliao final dos erros organizativos da Marcha Nacional, feita pelos
prprios sem-terra, foram identificados os vcios do personalismo e do individualismo, responsabilizando simultaneamente marchantes e direo pelos problemas nela
vividos110. Criticou-se o individualismo e o pouco companheirismo dos marchantes,
acentuando-se a necessidade de trabalhar a formao dos companheiros antes das
mobilizaes e de despertar os valores do socialismo, companheirismo e mais solidariedade. Alm da meno falta de preparo poltico dos marchantes, indicou-se
como erro organizativo o fato de que houve concentrao de poder na direo da
Marcha, que a massa no teve deciso poltica na questo organizativa e que a
direo atuou isoladamente, faltou ligao com a base. Individualismo e personalismo
responderam, assim, pelas principais crticas identificadas pelos sem-terra na organizao da Marcha Nacional. Ao par disso, eles ainda mencionaram a falta de unidade
na direo e coordenao em relao s aes e que no conseguimos trabalhar a
organicidade, ou seja, a relao setor-grupo-coordenao-direo e vice-versa. Desse
modo, indicava-se a ausncia de meios efetivos de comunicao, discusso e resoluo
dos problemas. Reclamou-se a necessidade da massa escolher seus dirigentes e de
se fazer o regimento e cumpri-lo ndices da distncia sentida pela massa em
relao a seus dirigentes. Refletindo a constante justificao dos problemas na Marcha Nacional pelas falhas das regionais, os sem-terra mencionaram, ainda, a falta de
acompanhamento das regionais e dos estados, tanto na questo financeira quanto nas
informaes polticas, alm de solicitar que a direo nacional deve periodicamente
acompanhar a organicidade das grandes mobilizaes, e demandar assemblias e
prestaes de contas.
Em termos dos principais erros identificados pelos marchantes, foi comum
maioria dos estados a crtica centralizao das informaes, concentrao de poder
e a privilgios detidos pela direo da Marcha. Em estados de todas as Colunas crticas
semelhantes foram feitas. Ao contrrio do que se poderia supor, porm, elas foram mais
403
freqentes e abertamente formuladas pelos integrantes dos estados que compuseram a

Coluna Oeste. Seja porque houvesse uma maior liberdade de exposio dos problemas
pelos marchantes, seja pela maior possibilidade de passar pelo filtro hierrquico no
processo de reunio das respostas, o fato que nos relatrios dos estados da Coluna
Oeste uma percepo crtica da direo manifestou-se com maior freqncia. Na grande
maioria dos relatrios, por seu turno, verificou-se uma crtica seleo dos componentes
da Marcha Nacional, demandando-se uma escolha mais criteriosa. Portanto, a crtica
realizou-se em mo dupla: seja com respeito centralizao poltica efetuada pelas
direes da Marcha, seja quanto ao preparo e formao dos prprios marchantes.
Ao lado das crticas ao modo de conduo poltica da Marcha Nacional, aquelas endereadas precria infra-estrutura disponvel foram relativamente pouco expressivas.
Na assemblia que encerrou o processo de avaliao, procedeu-se leitura dos
relatrios coligidos por cada estado, questo a questo. Os relatores sucediam-se sem
que se prestasse maior ateno leitura que realizavam, nem as crticas e sugestes
apresentadas tornaram-se objeto de debate algum. Ao final, foram aprovadas por
aclamao sete propostas de luta selecionadas pela Coordenao do MST dentre as
diferentes sugestes apresentadas pelos marchantes. E assim encerrava-se a assemblia
de avaliao da Marcha Nacional. Seguindo a recomendaes expressas ao final da
assemblia, todos se apressaram em realizar os preparativos para o momento do dia
realmente aguardado, a sesso solene de encerramento da Marcha Nacional, que
transcorreria sob as lonas do Circo que servira de espao de reunio para os encontros
de formao do Acampamento.
Em pouco tempo a equipe de mstica transformou completamente o lugar. Todavia, a ningum era permitida a entrada enquanto no chegasse o momento aprazado
para o incio da cerimnia. Do lado de fora, os sem-terra aguardavam com ansiedade
o momento esperado. Excitados e vestidos em seus melhores trajes, usavam preferencialmente a camiseta da Marcha e o indefectvel bon. Enfeitada com muitas flores e
alguns bales coloridos, a imensa rea interna do circo encontrava-se preparada para
festa. O palco fora completamente revestido de lona preta nova, impecavelmente lisa
e limpa. Atrs, a grande bandeira do MST ocupava todo o espao de fundo. Rodeando-o, outras tantas enchiam de vermelho suas laterais. Na sua dianteira, esquerda, uma
fotografia de Che Guevara era adornada por uma guirlanda de rosas vermelhas. Em
frente ao palco, no cho, voltado para a entrada do circo, um imenso mapa do Brasil
feito de gros de vrios cereais, ocupava todo o espao livre. Instrumentos de trabalho na terra, enxadas, faces, foices distribuam-se em seu interior. Frutos e legumes
enfeitavam-no, preenchendo-o de cores e formas. A cada lateral do palco, imensas faixas
encontravam-se cuidadosamente enroladas. No decorrer do ato, durante o depoimento
dos marchantes, elas foram sendo desdobradas. Ao final, os painis desciam do alto at
quase tocar o cho. De um lado, trs deles traziam, uma a uma, as insgnias da Marcha
Nacional, pintadas de preto sobre o fundo vermelho: reforma agrria, emprego,
404
justia. Do outro um nico painel mostrava a equao: solidariedade + esprito de

sacrifcio = MST.
Do lado de fora, os sem-terra comearam a reunir-se em grupos segundo o estado
de origem. Do lado de dentro, os dois animadores do ato davam incio cerimnia com
a chamada dos estados. A cada convocao, enfileirados, os sem-terra adentravam no
circo e juntos ocupavam as arquibancadas que circundavam o palco. Em muitos casos,
reforando a imagem de uma equipe unida, eles entravam de mos dadas. Um a um
os estados foram sendo chamados, enquanto enchendo-se de gente o circo ia sendo
tomado de vibrao, em sintonia com a voz dos animadores e as msicas da terra que
ao violo, Z Pinto cantava. As msicas que todos os dias acompanhavam os sem-terra
preenchiam o ambiente com letras conhecidas e ritmos familiares. Encerrada a entrada
das delegaes dos estados, teve incio a chamada dos representantes das entidades
de apoio, que homenageavam com sua presena o encerramento da Marcha Nacional
e eram homenageadas pelos sem-terra com uma acolhida feita de calorosas salvas de
palmas. Encerradas as apresentaes, o circo encontrava-se ocupado de sem-terra e
autoridades civis, religiosas e militares.
Teve ento incio uma espcie de torneio entre as delegaes de sem-terra de todos
os estados. A cada chamada, um grupo inteiro de sem-terra levantava-se e bradava
com energia, repetidas vezes, uma palavra-de-ordem escolhida entre as inmeras que
compem o repertrio do MST. Assim, um a um, os grupos de sem-terra manifestavam-se perante todos, denotando sua presena e sua disposio de nimo, contagiando e
emulando os outros. Nenhuma palavra-de-ordem foi empregada por mais de um estado,
cada qual diferenciou-se ante os demais. A atmosfera reinante era de alegria, entusiasmo
e expectativa, semelhana do clima vivido na partida final de alguma competio
esportiva. Durante todo o tempo, enquanto a programao da cerimnia sucedia-se
no palco, sempre que a fala de um orador permitia, os sem-terra das arquibancadas
manifestavam-se com suas vozes, aplausos e vivas. Mas os intervalos tambm foram
preenchidos com frases lapidares de Che Guevara. Elas faziam o contraponto solene
das palavras-de-ordem gritadas pelos sem-terra nas arquibancadas. A solenidade da
cerimnia mantinha-se preservada apesar dessa vibrao que irrompia com seu som
ruidoso o equilbrio e ordem reinantes. Assim, depois da entrada e apresentao de todas
as delegaes dos estados, aps as msicas, palmas e palavras-de-ordem, os presentes
foram convidados a levantar-se e ouvir em silncio respeitoso a msica do hino nacional.
O hino nacional brasileiro abria solenemente o ato de encerramento da Marcha
Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia. Finda a audio, seguiu-se uma
seqncia de falas emocionadas de oradores que relataram ou relembraram para os
presentes a experincia da caminhada, assinalando seus momentos mais felizes e mais
dramticos, as maiores dificuldades e sofrimentos e as maiores alegrias e compensaes,
os rigores da marcha e a solidariedade da sociedade. Em momentos determinados, os
sem-terra marchantes eram chamados a manifestar-se, confirmando o testemunho que
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era proferido diante de todos. O lder de cada uma das Colunas fez a apresentao do
seu depoimento, escolhendo as palavras e colocando na voz o acento necessrio para
tornar presente a experincia diversificada dos sessenta dias de marcha. Nos depoimentos, detalhes mltiplos da caminhada, sofrimentos e alegrias ao longo do trajeto, foram
relembrados. As falas dos lderes das Colunas encerravam o significado de restabelecer,
na cerimnia de concluso da Marcha Nacional, o sentido daquilo que fora realizado.
Os oradores recordavam o mote da prpria Marcha: mostrar para toda a sociedade que
ainda h tempo de construir um Brasil para todos os brasileiros. Essa idia-fora foi
por eles repetidamente mencionada, como o fora ao longo de todos os dias do trajeto.
Tendo chegado a sua meta, Braslia, com grande apoio popular, a Marcha Nacio-nal foi considerada vitoriosa por alcanar seu objetivo: comunicar a eficcia da ao
coletiva. Mas a conscincia da vitria trazia tona a imagem da batalha, sob a qual
foi lido o empreendimento da Marcha Nacional e cada um dos seus acontecimentos,
cada dificuldade, todo sofrimento passado. Se a idia desse pas justo que se quer ver
construdo foi a imagem motivadora que se procurou transmitir, recordar o sacrifcio
cotidiano imposto pela longa jornada serviu para presentificar uma realidade outra.
No contexto de uma luta ou batalha, essa realidade recordada no sofrimento vivido
apontava um inimigo a vencer. Estabelecido um ideal de nao, um Brasil para
todos os brasileiros, a experincia contrria de sacrifcios e pesares apareceu sob a
forma de um inimigo a quem a culpa por todas as dores e sofrimentos pudesse a ser
atribuda. A imagem do ideal gesta a do culpado por sua falncia, a imagem da pureza dos prprios ideais gera a identificao de toda impureza no outro, o inimigo111.
Em todas as falas buscou-se na imagem de uma pessoa o smbolo da Marcha
Nacional. A figura do marchante idoso imps-se: ela enaltecida em sua tenacidade o
esforo de todos os marchantes. Nela inscreveu-se o modelo do cidado que no mede
empenho para exigir os seus direitos, sendo ao mesmo tempo tomada como sinal de
solidariedade. Na homenagem a esses sem-terra tornados smbolos da Marcha Nacional
reconhecia-se os valores que a cerimnia como um todo ressaltava: a solidariedade
e o esprito de sacrifcio. Na histria destes homens podia-se identificar os smbolos
visualizados pelos sem-terra no local do ato de um lado o lema da Marcha Nacional:
reforma agrria, emprego, justia; do outro, solidariedade e esprito de sacrifcio representando o MST. A imagem visual replicava a histria ouvida: realizao do MST,
a Marcha Nacional fora construda pelos valores que idealmente o perfazem.
Os oradores ressaltaram o que consideravam a vitria maior da Marcha Nacional:
acordar essa sociedade, esse gigante, e fazer ela lutar. Uma vitria tambm identificada na derrota atribuda ao governo federal. Desse modo, os oradores assinalavam-lhe a eficcia naquilo que com ela buscava-se comunicar, o poder de transformao
da ao coletiva. Como ao coletiva fundada numa imagem mobilizadora, a fora da
Marcha encontrava-se na capacidade de comunicao dessa imagem. Assim, a Marcha
Nacional apresentava-se, simultaneamente, como veculo de comunicao, mensagem
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e realizao eficaz. Apresentada a mudana na postura governamental indicada na

transformao que fez de sem-terra presos e foragidos, fora-da-lei, dignos visitantes do
Palcio do Planalto, e no reconhecimento a legitimidade do MST e de suas iniciativas
pelo mandatrio maior do pas, que antes o acusava de ilegal e promovia a represso
de suas aes , ela foi creditada ao coletiva. Confirmando a crena nessa ao
coletiva, nas palavras dos oradores a Marcha deveria fazer antever aos sem-terra uma
mudana maior: a transformao das regras instituintes do prprio Estado de Direito.
Nesse sentido, balizador da lei e do direito, o Estado pode ser transformado uma vez
que o sentido da lei e da ordem e a prpria idia de democracia so cambiantes como
o transcurso da Marcha Nacional tornou patente.
Relembrada a Marcha Nacional em seus percalos e vitrias, em sua caminhada
e em seus objetivos, ela era encerrada com a idia de continuidade. Em sinal dessa
trajetria construtiva a cumprir, enquanto uma poesia era pausadamente declamada ao
som do violo, vindos de diferentes pontos da arquibancada, representando diferentes
estados, os sem-terra foram depositando no interior do mapa do Brasil desenhado no
cho suas sandlias havaianas o calado dos marchantes. A seguir, em movimento
contrrio, ressaltando a comunicao a ser estabelecida com a sociedade, os animadores convidaram representantes de entidades sociais e personalidades diversas para
fazer a entrega de uma lembrana para os caminhantes112. Cada delegao estadual
recebeu de representantes da sociedade civil, os padrinhos, um pacote contendo os
diplomas dos marchantes e as fotografias dos sem-terra com seus respectivos grupos.
A cada intervalo da seqncia de homenagens que era feita, os sem-terra nas arquibancadas mostravam sua disposio de participar ativamente da cerimnia, gritando
em coro palavras-de-ordem com a animao de torcida organizada. MST, MST,
MST, MST, a luta pr valer!!! Aps a entrega dos diplomas, o animador
convidou um companheiro do GDF para receber homenagem, prestada por lder da
Marcha. O governador do Distrito Federal, Cristvan Buarque, compareceu ao palco.
Ele recebeu o traje do caminhante, um conjunto formado de camiseta, bermuda,
bon e sandlia, para ser guardado em museu de Braslia. A homenagem era, portanto,
tambm um convite preservao da memria da Marcha Nacional na capital do pas.
Numa fala breve, o governador exaltou a Marcha e informou que o traje recebido seria
doado para o Museu dos Candangos, os construtores de Braslia. Em seguida, falou o
presidente do Partido dos Trabalhadores, Jos Dirceu. Sua fala foi entrecortada vrias
vezes pelos sem-terra, que aproveitavam o mote de suas palavras para gritar palavras-de-ordem, obrigando-o a interromper-se e a fazer-lhes coro. Os sem-terra emprestavam
cerimnia um aspecto vivamente festivo, com a vibrao de suas vozes, palmas e risos.
Por ltimo, foi concedida a palavra ao ex-Procurador Geral da Repblica, Aristides
Junqueira. Falando pausadamente, o jurista falou como cidado, em seu prprio nome.
Imbudo de sua profisso, porm, esclareceu aos sem-terra a lio por eles ministrada
atravs da Marcha Nacional. Segundo Aristides Junqueira, na relao estabelecida
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com os governantes atravs da Marcha Nacional, os sem-terra tornaram-se emiss-rios vivos do Direito Constitucional. Caminhantes quase descalos, eles lembraram a
todos os brasileiros o seu poder de cidados. O poder est no povo. Temporariamente
transferimos o exerccio desse nosso poder para os governantes. Cidado, o jurista
falou ento em nome de todos os cidados brasileiros, agradecendo aos marchantes
por lembrarem que ele, cidado que tem poder e que os governantes so eleitos para
concretizar o bem comum de todos ns. Obrigado a vocs todos, que eu no posso
chamar de companheiros, porque muito mais do que companheiros, muito mais do que
irmos, vocs foram os nossos mestres.
A assemblia de sem-terra acolheu as palavras do jurista com uma salva de palmas e mais palavras-de-ordem, aclamando os seus prprios mestres: Che, Zumbi,
Antnio Conselheiro, na luta por justia nos somos companheiros. diferena do
ex-Procurador, os sem-terra proclamavam-se companheiros dos seus mestres, afirmando
na lembrana uma continuidade de ideais. Com elas tambm procuravam mostrar-se
companheiros do orador. Dando prosseguimento ao ato, o animador convidou ao palco
o presidente distrital da CUT e o lder do MST no Distrito Federal para realizarem
uma troca de bandeiras. Com ela buscava-se firmar simbolicamente uma aliana e
um compromisso entre as duas entidades, representando a unio dos trabalhadores do
campo com os trabalhadores da cidade. Uma grande salva de palmas confirmou o gesto.
Dando prosseguimento ao ato, um lder indgena foi convidado para prestar homenagem ao MST. Turui, o representante Patax, fez a entrega de um arco e flecha,
smbolo de nossa luta indgena do Brasil. Prestando solidariedade luta dos sem-terra,
ele finalizou pedindo bnos e paz a todos os presentes e tambm aos ausentes. Suas
palavras tambm foram interrompidas pelos sem-terra, com gritos repetidos: Brasil
livre!, Brasil livre!, Brasil livre! O animador agradeceu a Turui e pediu que todos
manifestassem o pedido de justia e a punio dos assassinos de Galdino. Os sem-terra
gritaram, ento: Galdino vive!, Galdino vive!, Galdino vive! Por fim, o representante
dos servidores do Incra foi convidado para ler uma carta de solidarie-dade redigida em
nome deles. Aps isso, o lder Joo Pedro Stdile subiu ao palco. Antes de sua fala,
porm, o apresentador lembrou que a Marcha Nacional no fora feita nem por heris,
nem por personagens brilhantes e sim por ns, que somos a massa de trabalhadores
desse pas. Apesar disso, coube ao lder finalizar a ordem das falas no ato de encerramento da Marcha Nacional. Ao contrrio de seus ltimos predecessores, Joo Pedro
Stdile proferiu uma fala longa. Nela, os temas principais de seu discurso poltico,
assim como o significado da Marcha Nacional, foram retomados. Um de seus trechos,
porm, apresentava os elementos principais que ordenaram o ato de encerramento da
Marcha Nacional:
(...) As grandes mudanas da humanidade, todas elas passaram por grandes
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marchas, e grandes epopias. Comeamos com a marcha de Moiss, libertando
o povo hebreu. Tivemos marchas de todas as matrizes polticas. Teve o Gandhi
com o pacifismo. Teve o Mao Ts-tung que libertou um bilho de chineses do jugo
japons fazendo uma longa marcha. E tivemos longas marchas aqui no Brasil, com
Antnio Conselheiro, chamando o povo para o serto, seguindo o rio Vazabarris.
E tivemos a longa marcha da coluna Prestes. E nos orgulhamos de tentar imitar
epopias como essas que mudaram a humanidade, construiram novos valores
entre os homens. por isso que a sociedade nos recebia com tanta simpatia.
Mas nada disso teria sido possvel alcanar, se o nosso Movimento e cada um de
vocs no estivesse impregnado da prtica desses dois valores: a solidariedade
e o esprito de sacrifcio resultam num grande MST. ou no , companheiros?
!!! Seria possvel caminhar mil quilmetros sem contar com a solidariedade
dos pobres das cidades, das igrejas, dos sindicatos? Seria possvel aguentar o
sofrimento, sem receber aquele carinho das professoras que iam nos convidar
para dar aula nos colgios ao longo da Marcha? (...) Tudo isso, companheros,
fruto da solidariedade que praticamos primeiro entre ns, nos suportando no
dia-a-dia como os companheiros relataram. Depois na solidarie-dade dos estados
do Movimento que vocs pertencem, e ainda a solidariedade da sociedade.
Agora vejam bem, qual foi a reao das elites, da burguesia e do governo, a essa
palavrinha mgica: solidariedade? Sabe o que eles disseram na imprensa? Que
o MST vivia de carona. E que tinha muita gente que queria pegar carona nas
nossas costas. (...) Capitalista no tem corao, capitalista tem bolso, verdade.
Capitalista s tem talo de cheque, no tem sentimento. Capitalista no tem
valor. Nunca um burgus vai saber o que receber uma flor de uma mulher ou
homem numa Marcha, porque eles no tm corao, por isso no vo entender
o que solidariedade. por isso que a solidariedade um valor revolucionrio,
pregado por Jesus Cristo, por Che Guevara, por todos os homens da grande
humanidade. A burguesia cobra tudo que faz, e cobra com lucro. Por isso que
o futuro no pertence burguesia, pertence classe trabalhadora. Algum tem
dvida disso? No!!!
Pois bem, companheiros, mas s a solidariedade no seria suficiente se no houvesse esprito de sacrifcio. Como que ns vamos descrever esse verdadeiro
herosmo que ns vimos durante a caminhada? Como que ns vamos descrever
para aqueles que no viram o sacrifcio da filhinha do Lenes com dois, trs meses de idade, andando junto? Como que vamos descrever o sacrifcio daquelas
companheiras que se sacrificaram dia e noite na cozinha, para nos garantir a
alimentao? Ns podamos dar uma salva de palmas para elas, no? Como
que vamos explicar o sacrifcio daqueles companheiros que estavam na farmcia
ajudando a curar aqueles que estavam com algum padecimento? Como que ns
poderamos explicar, o Jornalzinho, com dez, doze anos de idade caminhando
sozinho ao longo de mil quilmetros? E eu perguntei para ele: mas Jornalzinho,
409
cad o teu pai, ou tua me? Meu pai e minha me esto em Campo Grande.
Por que eles no vieram? Porque eles esto esperando a prxima ocupao. E
eu vim ento, em nome da minha famlia, representar os sem-terra de Campo
Grande. Mas a Marcha s foi possvel por causa do esprito de sacrifcio de
todos vocs. S por isso.
E o MST s existe, companheiros, enquanto ns cultivarmos, ainda que com
sangue, esses dois valores. Quando terminar a solidariedade entre ns, quando
terminar o esprito de sacrifcio desaparecer aquelas trs letrinhas. E essa talvez
tenha sido a principal lio dessa caminhada.(...) E vou aproveitar para dar um
puxo de orelha nos nossos amigos. Sabe porque que outros setores sociais no
esto conseguindo se mobilizar, como algumas categorias de sindicatos, ou como
alguns partidos que s gostam de vir aqui dar discurso? Sabem por qu? Porque j
abandonaram isso a. No h organizao social que v para frente, nem time de
futebol, se no tiver solidariedade e esprito de sacrifcio. Portanto, se os nossos
aliados nos permitirem a falta de modstia do MST, ns dizemos: se quiserem
mobilizar o povo, pratiquem essas duas coisas que o sucesso ser garantido.
ou no companheiros? !!!
(...) E tenham certeza que essa palavrinha de ordem que ns gritamos, Che, Zumbi,
e Antnio Conselheiro... agora, do lugar em que eles tiverem, eles devem estar
olhando para ns e olhando para ns como filhotes deles. ou no ? !!!. E
se sentir orgulhosos, porque a burguesia massacrou o Che, o Zumbi, o Antnio
Conselheiro mas nas nossas veias corre o sangue do Che, corre o sangue do
Zumbi, e corre o sangue do Antnio Conselheiro, at o dia que ns libertemos
o nosso povo. Viva o MST!, Viva!!!, Viva a reforma agrria!, Viva!!!, Viva
a CUT!, Viva!!!
Joo Pedro Stdile inscreve a caminhada da Marcha Nacional na tradio de longas marchas. Citando algumas no exterior e no Brasil, de diferentes matizes polticos,
detm-se naquilo que reconhece ser seu ponto comum: a capacidade de promover
mudanas e criar valores. A partir desta considerao ele apresenta, ento, os valores
que permitiram a realizao da Marcha Nacional e, portanto, a capacidade de transformao que os oradores anteriores assinalaram-lhe. Porm, se solidariedade e esprito
de sacrifcio foram necessrios realizao da Marcha Nacional, como na seqncia da
fala Stdile minudencia, eles so inicialmente apresentados como construtores, antes
de mais nada, do prprio MST. Sua fala, portanto, uma glosa dos painis que todos
os sem-terra tinham ante os olhos de um lado o lema da Marcha Nacional, do outro
a equao dos valores e o MST. Stdile apresenta, ento, a presena da solidariedade e
do esprito de sacrifcio na constituio variada da Marcha Nacional como empreendimento social, nas mltiplas relaes e atividades que a formaram. Assim, ele identifica
os dois valores nessa ao coletiva especfica do MST. Ao faz-lo, entretanto, Stdile
410
estende sua abrangncia para todo o MST como organizao social. Identificao que
qualifica como a principal lio da Marcha Nacional. A Marcha Nacional , assim, um
quadro em que se v o prprio MST.
Mas Stdile no se limita a identificar, nesses dois valores considerados capitais,
o segredo do sucesso da Marcha Nacional e do MST. Como em espelho, a imagem
apresentada pelo MST, seja na Marcha Nacional, seja como organizao social, aparece
invertida nas elites, na burguesia, no governo faces variadas do inimigo. Os valores
supremos, pregados por todos os homens da grande humanidade, so encarnados
no MST, mas vilipendiados por seus inimigos. So por eles ignorados, pois praticam
o seu oposto: o lucro. Assim, por oposio aos trabalhadores, os capitalistas no tm
corao, no tm sentimento, no tm valor. A imagem ideal do MST, amplificada pela
Marcha Nacional, invertida no inimigo: ao imediata da lgica especular, dual, da
construo da luta. Imagem que adquire dramaticidade e profundidade histrica
na remisso aos mrtires ilustres dos sem-terra, mestres de quem so herdeiros. O
seu sangue, smbolo de sacrifcio, tambm smbolo da solidariedade espiritual que,
atravessando o tempo, os une.
Aps sua fala, Joo Pedro Stdile convidou os sem-terra a se colocarem em p
para cantar o hino do MST, dando por encerrado o ato. Os sem-terra levantaram-se
como um homem s, e unindo suas vozes cantaram com concentrao e energia. Mas
a cerimnia no foi encerrada, como anunciara Stdile. O animador, antes de d-la por
concluda falou da ansiedade de todos por voltar, lembrou mais uma vez a fome, chuva
e frio por que passaram como marchantes, e mencionou novamente a solidariedade e
esprito de sacrifcio demonstrados e valorizados na longa caminhada. Acrescentou,
porm, que o sofrimento de todos transformava-se na face da conquista da liberdade.
Enquanto falava essas palavras finais, duas meninas caminhavam em direo ao mapa
do Brasil desenhado no cho. No centro dele, juntas, elas libertaram uma pomba e, em
seguida, abraaram-se. O orador convidou, ento, os sem-terra a imit-las em sinal do
compromisso e da unidade nacional do MST. Ao som de suas msicas, os sem-terra
desceram das arquibancadas confraternizando-se em abraos emocionados. A grande
bandeira do MST foi descida. Como no encontro das Marchas, ela cobriu o abrao
dos sem-terra.

testemunhas e tambm vtimas dessa situao. Correio Brasiliense, 19/04/97.
2 Entrevista
3 nfase
1O
impacto simblico da Marcha Nacional foi tamanho que o presidente da Sociedade Rural
Brasileira, o fazendeiro Luiz Hafers, iniciou um artigo favorvel reforma agrria com as seguintes palavras: A marcha do MST a Braslia encerra a discusso de se fazer ou no fazer uma
reforma agrria. Devemos e vamos. Nesse texto, Hafers definiu reforma agrria ao modo dos
sem-terra, como meio de incluso no desenvolvimento. E encerrou o artigo afirmando que A
marcha um marco. Para todos os que querem essa mudana. Principalmente ns, fazendeiros,
de Jos Saramago ao Jornal da UnB, maro de 1998.
minha.
Segundo os organizadores da manifestao, o nmero de manifestantes alcanou a cifra de

cem mil.
5O
Estado de So Paulo, 18/04/97. Da lista de organizaes no-governamentais apresentada

pelo jornal Folha de So Paulo, de 17.04.97 constam: Ncleo de Servios de Paz e Justia,
Movimento Nacional dos Meninos e Meninas de Rua, Comisso de Justia e Paz, Comisso dos
Direitos Humanos do Distrito Federal, Instituto Nacional dos Estudos Sociais, Associao de
Aposentados e Pensionistas, Critas Brasileira, Movimento Negro Unificado, Conselho Nacional
dos Direitos da Mulher, Conselho Indigenista Missionrio.
6 Em Eldorado do Carajs sobreviventes do massacre reuniram-se no local da chacina: emocio-
nadas, vivas e parentes das vtimas fizeram uma manifestao pacfica, acendendo velas, rezando
e chorando. Na fazenda Macaxeira, foi celebrada uma missa (O Globo, 18/04/97). Em Belm,
foi feita passeata, enterro simblico do presidente Fernando Henrique Cardoso e do governador
Almir Gabriel, e ato pblico em frente ao Tribunal de Justia. No Mato Grosso, manifestantes
de diversas partes do estado formaram acampamento na capital, em frente ao Incra. Em Alagoas,
Bahia e Rio Grande do Sul, as manifestaes encerraram marchas estaduais, reunindo grande
nmero de pessoas alm dos sem-terra: sindicalistas, estudantes, professores, polticos, lideranas
indgenas nos atos pblicos de encerramento (cf. O Globo, 18/04/97; Jornal do Brasil, 18/04/97).
Em Rondnia, sem-terra bloquearam rodovia (Folha de So Paulo, 18/04/97). Em Manaus,
Curitiba, Belo Horizonte realizaram-se passeatas, com cruzes e caixes representando os 19
trabalhadores assassinados, ato pblico, culto ecumnico, e doao de sangue (Folha de So
Paulo, 18/04/97; O Estado de Minas, 18/04/97). No Rio de Janeiro, a passeata foi encerrada por
um showmcio (Jornal do Brasil, 18/04/97). Uma marcha reuniu cinco mil pessoas em Recife,
onde o Incra foi invadido (O Globo, 18/04/97) Em Londres um abaixo-assinado foi entregue
Embaixada do Brasil; na Igreja de St. James, reuniram-se 300 pessoas no lanamento do livro
Terra, encerrado por um debate com presena de diplomata brasileiro. Em Paris, representantes
de vinte Ongs acenderam velas e distriburam panfletos em frente Embaixada brasileira, onde
uma comisso foi recebida. A Embaixada do Brasil tambm foi local de manifestao de centenas de camponeses em Honduras (Folha de So Paulo, 18/04/97; Jornal do Brasil, 18/04/97; O
Globo, 18/04/97). Em Portugal, a marcha dos sem-terra tomou conta de Lisboa. Rdios, TVs
e jornais bombardearam os portugueses com informaes e flashes sobre o assunto... O lanamento do livro Terra reuniu o mesmo nmero de pessoas que foram ao lanamento no Rio, cerca
de 1.200... No momento em que se iniciava a manifestao em Braslia, Salgado, Saramago e
Chico falavam na sociedade de Belas Artes... O prefeito de Lisboa, Lus Soares, estava presente
(O Globo, 18/04/97).
7O
Notas
411
lanamento mundial do livro Terra, do fotgrafo Sebastio Salgado, com prefcio de Jos
Saramago, acompanhado de um CD com msicas de Chico Buarque dedicadas aos trabalhadores sem-terra, foi realizado simultaneamente em 200 locais em diferentes cidades no Brasil.
Juntamente com o lanamento do livro, eram inauguradas exposies das fotos (Jornal da UnB,
25/04/97). No mesmo perodo, segundo o Jornal Sem-Terra, o livro Terra teve lanamento alm
do Brasil, em Portugal, Itlia, Frana, Estados Unidos, Alemanha, Inglaterra e Sua. Conforme
o Jornal Sem-Terra, ainda, pela primeira vez na histria da fotografia, cerca de dois mil lugares
esto expondo simultaneamente as imagens que foram retratadas por Salgado.... Enquanto no
Brasil as exposies foram distribudas pelo MST, na Europa, sia e EUA o Movimento contou
412
com uma rede de entidades no governamentais e sindicatos de trabalhadores para promov-las

(Jornal Sem-Terra, abril/maio 1997).
8 Para
se ter uma idia da importncia das organizaes sindicais e outras entidades na articulao de caravanas de manifestantes, segundo o jornal Folha de So Paulo, compareceram
manifestao 2.000 sem-teto, organizados pela Central de Movimentos Populares, vindos de
So Paulo e outros 18 Estados. A Confederao Nacional dos Metalrgicos levou a Braslia,
em 45 nibus, entre 2.000 e 5.000 metalrgicos, empregados e desempregados, provenientes
principalmente de So Paulo e Minas. O Conselho de Articulao de Populaes e Organizaes
Indgenas do Brasil fez chegar a Braslia 150 representantes indgenas, principalmente das naes Xavante, Cricati e Terena. O Sindicato dos Servidores Pblicos Federais compareceu com
cinco mil servidores, vindos principalmente de So Paulo, Rio, Minas e Estados do Nordeste.
A Confederao Nacional dos Trabalhadores em Educao conduziu a Braslia 4.200 representantes dos professores da rede pblica. Entre outras categorias sindicais, teriam ido a Braslia
2.500 bancrios e 1.500 trabalhadores da rea de sade s do estado de So Paulo (Folha de
So Paulo, 17/04/97). Segundo o jornal Correio Brasiliense (18/04/97), 200 manifestantes do
Movimento de Mulheres de Ribeiro Preto compareceram ao ato pblico da Marcha Nacional.
9 Jornal
10 Jornal
11 Correio
12 Isto,
23/04/97.
13 A famlia
de Antnio Rios foi uma das escolhidas.
14 O
entusiasmo no era s dos marchantes, como se pode notar na seguinte descrio, pouco
comum em textos jornalsticos: O sol nem tinha despontado no horizonte quando os sem-terra
deram seus primeiros gritos de guerra no ginsio do Centro de Ateno Integral Criana, (Caic)
Juscelino Kubitschek de Oliveira, no Ncleo Bandeirante. O grande dia chegara. Vrias garrafas
de cachaa Chave de Ouro e latinhas de cerveja espalhadas pela quadra do ginsio davam uma
idia da festa da vspera. As luzes foram acesas s 5h30min e a euforia tomou conta dos sem-terra nos ltimos passos da caminhada at Braslia. hoje ou no ?, repetiram aos primeiros
gritos, ao som da msica-tema da novela Rei do Gado. Comeou a operao de recolher colches
e roupas espalhados pelo cho que foram amarrados e embrulhados em sacos plsticos e de
nylon. O MST avisou que todo mundo desfilaria de camisa branca e bon vermelho, com algumas
foices enfeitando a marcha. O sol, tmido, comeou a brilhar num grande paredo do ginsio,
dando ao ambiente uma aparncia de catedral... s 7h chegou ao Caic o senador Eduardo Suplicy
(PT-SP), em seu terceiro dia de marcha (O Estado de Minas, 18/04/97).
15 O
marchante da Coluna Sul que a levava, justificou assim o sacrifcio de conduzi-la durante
toda a caminhada: a bandeira o smbolo do Movimento, precisa ser erguida bem alto. O
mastro tinha mais de 10 metros.
16 Ricardo Souto, assentado em Tumiritinga, MG, era integrante da Coluna Sudeste. Durante todo
o percurso da Marcha, Ricardo conduziu na cabea uma garrafa plstica contendo gua, encimada
por uma pequena cruz feita de madeira. Segundo ele, a gua simbolizava muitas coisas: o equilbrio representava o equilbrio campo e cidade; a gua simbolizava as lgrimas dos familiares
dos sem-terra massacrados em Eldorado do Carajs; simbolizava o batismo que a f na luta
e acreditamos que um dia vai ter a transformao da sociedade atravs do socialismo. Depois
de relacionar a gua s cercas no nordeste, concentrao da terra, e tambm conservao das
minas, Ricardo explicou que a cruz em cima da garrafa a gente simbolizava que a Igreja atravs
413
da marcha se sensibilizou com os oprimidos, com a questo social e trouxe o apoio da sociedade;
a cruz que a burguesia imps nas nossas costas: fome, desemprego, arrocho salarial, misria,
concentrao das terras, prostituio, meninos de rua... s organizados em grupos coletivos,
mutires e cooperativas, podemos tirar essas cruzes impostas pelo projeto neoliberal do FHC.
Como Antnio Rios e Jos Popik, Ricardo redigiu um minucioso dirio da Marcha Nacional e,
segundo ele, enviava os cadernos para sua casa. Embora no tenha me cedido os dirios, aps a
cerimnia de encerramento do Acampamento Nacional, que se seguiu Marcha, Ricardo, para
minha surpresa, ofertou-me a garrafa que o tinha acompanhado todos os dias da caminhada.
17 Segundo
18 O
alguns jornais, a bandeira possua 800 metros quadrados, segundo outros, 500.
texto completo encontra-se na abertura da Parte II, pgina 167.
19
O governador, Cristvan Buarque chegava de uma viagem internacional, integrando-se

Marcha no seu trajeto pelo Eixo Sul.
20 Lder da Coluna Prestes, movimento poltico-militar que entre 1925 e 1927 deslocou-se
pelo pas pregando reformas sociais e combatendo o governo de Arthur Bernandes. Conforme
reportagem, Maria Prestes teria dito que a semente que a Coluna Prestes plantou est germinando com os sem-terra. A Coluna Prestes j pregava a necessidade do povo ter uma p e uma
enxada para trabalhar. Ainda segundo a mesma reportagem, para a viva do comunista, h
uma grande evoluo na marcha de hoje. Agora so os camponeses que esto na frente. E,
desta vez, eles querem paz. (Correio Brasiliense, 18/04/97). Segundo O Globo (18/04/97),
ela afirmou que o MST fez uma marcha sem pregar a violncia e por isso mais evoluda que a
de seu marido, a Coluna Prestes.
21 Conforme
registro dO Estado de So Paulo (18/04/97): A sem-terra mineira Marta Helena

Rosana desabou a chorar. Foi segura antes de ir ao cho por um companheiro que suspendia
a bandeira do MST, como ela, para o abrao geral. Foi emoo, estou emocionada, avisou
se desculpando. E voltou a chorar. Aos 21 anos viu naquele momento tudo que esperava. A
chegada a Braslia, depois de 60 dias de marcha, deixou-a distrada desde cedo, ainda no
acampamento onde tropeou e torceu o p, agora enfaixado. Mas a dor no vai me impedir de
vencer os ltimos seis quilmetros.
22 Cristiane uma das revelaes musicais do MST, tendo canes suas gravadas nas fitas que o
Movimento produziu. O trecho encontra-se em livro de entrevistas organizado por membros do
Ncleo de Estudos em Histria Oral, NEHO/USP, com sem-terra que participaram da Marcha
Nacional. Os autores optaram por manter certos traos da linguagem dos sem-terra, que conservo
na transcrio.
23 A lembrana
de Cristiane provavelmente se refere ao momento em que os sem-terra da Coluna Oeste passavam por um viaduto enquanto, simultaneamente, os integrantes da Coluna Sul/
Sudeste caminhavam abaixo dele.
24
O poder simblico da mstica foi naquele momento vivido por mim no abrao recebido do
Coordenador de Disciplina da Marcha, depois do dramtico episdio da expulso dos infiltrados. Sob a bandeira do MST, a purificao completava-se.
25 Santos, Andra P. et alli, 1998: 45. Aos nove anos, Cristiane testemunhou a morte de um com-
panheiro em caminho de bias-frias em Dourados, estado do Mato Grosso. Segundo seu relato,
ao avistarem policiais, alguns trabalhadores comearam a gritar: , mata-cachorros!. E explicou:
Gritaram assim porque para eles, mata-cachorro o que falam da pessoa humana... Eles tratam
essas pessoas, esses mendigos, como cachorro. Por isso eles falaram, seus mata-cachorros!
(1998: 37). Os trabalhadores receberam tiros como resposta. Um deles atingiu a cabea de um
414
companheiro de Cristiane no caminho de bias-frias. Outro encontro com policiais, com mandato de despejo, j como sem-terra em uma ocupao, marcou a vida da menina: ento o que
mais me emocionou, o que no deixou que a gente entrasse em conflito com os policiais, foi que
ns estvamos cantando o Hino Nacional brasileiro!... Porque a gente, que estava na fazenda,
no era bicho do mato! Ns cantemos o Hino Nacional brasileiro e aquilo comoveu os policiais
que estavam com armas na mo, no ? No tinham como atirar no pessoal cantando o Hino
Nacional brasileiro e sem nenhuma arma na mo... Nenhuma arma, s ferramenta de trabalho!
(1998:38). Nos dois relatos de Cristiane nota-se a contraposio bicho/gente, cachorro/pessoa
humana. A oposio das categorias por ela expressas denotam a experincia da realidade dos
excludos, desde o lugar de representao dos excludos, assim como seu dramtico contedo
existencial. Sua fala indica, tambm, a compreenso das diferenas verificadas em situao
de conflito, em que a revolta desarticulada tem desfecho trgico e a ao coletiva organizada
tem resultado positivo. Talvez seja essa uma das lies que permitiu a Cristiane afirmar, como
tantos outros sem-terra: dentro do Movimento Sem-Terra consegui ter uma viso melhor dos
meus direitos, aprender mais (1998: 49).
26 O
27 Segundo
reportagem do Jornal do Brasil (18/04/97): As pessoas estavam to aflitas em participar de alguma forma daquele ato que saam de casa com sacolas de alimentos para dar aos
sem-terra. Na marcha que partiu do lado oposto do fim da Asa Norte a professora aposentada
Namir Jacobson entregou duas sacolas de doces, balas e chocolates para ajudar os trabalhadores
a alcanarem o destino. Construindo o metr de Braslia, os operrios das obras tambm pararam para ver a marcha. A ser chamado a ateno do chefe, com um palavro grosseiro, um peo
devolveu: porque voc j tem a sua casinha, n?
28 A
dupla caracterizao foi feita, com as mesmas palavras, pelo jornal Folha de So Paulo
(18/04/97).
29 O esquema de segurana montado pelo Governo do Distrito Federal foi resultado de uma longa
415
Moreira e Lecy Brando.

34 Conforme
o Jornal do Brasil, (18/04/97), a homenagem partiu do prprio MST. A dificuldade de precisar os acontecimentos era imposta pelo tumulto e pela multiplicidade de cenas que
transcorriam simultaneamente. Nesse mesmo momento, Jos Rainha Jnior fazia um discurso
inflamado em outro carro de som, xingando o ministro Raul Jungmann de canalha o que causaria
espcie nos meios de comunicao. To conturbada foi a entrega que o senhor Lus comeou a
sentir-se mal, sendo retirado do local por outros sem-terra.
35 Jornal
do Brasil (18/04/97).
36 A professora Glria Aparecida de Nabuco, 60 anos, foi manifestao dos trabalhadores

sem-terra vestindo a beca da formatura e com o diploma na mo. No magistrio h 40 anos,
a professora de Histria veio de Santo Andr protestar contra o fim da aposentadoria especial, a
reforma administrativa e os baixos salrios. Trabalhei a vida toda e agora, quase me aposentando,
vem esse governo para piorar ainda mais a nossa situao (Jornal de Braslia, 18/04/97).
37 O
Globo, 18/04/97.
38 Alm destes e do outro destinado ao enterro simblico do presidente da Repblica, havia mais
um. Um grupo de mulheres carregava um caixo. Vestidas de preto, diziam que eram vivas
dos camponeses assassinados no massacre de Eldorado dos Carajs, crime que completa um ano
hoje (Jornal de Braslia, 18/04/97).
39 Correio
40 Jornal
41 O
Globo, 18/04/97.
42 Jornal
43 Correio
44 Correio
negociao, que durou mais de um ms, com os lderes da Marcha Nacional. Estabeleceu-se que
os sem-terra apenas convocariam a polcia se no conseguissem resolver internamente eventuais
conflitos. Conforme O Globo (18/04/97): O esquema montado reuniu 2.100 homens da PM,
150 do Corpo de Bombeiros e dois pelotes do Exrcito ao longo da Esplanada dos Ministrios.
Mas os nicos que acompanharam os manifestantes de perto foram os soldados do Corpo de
Bombeiros. Os 50 policiais militares responsveis pela segurana da caminhada no Eixo Sul
no usaram armas. Sem uniforme, os policiais s usavam walkie-talkie e aparelhos de celular.
Uniformizados, s os 60 PMs, 30 a cavalo, responsveis pelo controle do trnsito ao longo da
marcha. Alm de trs helicpteros, da PM, dos Bombeiros e da Polcia Federal, a polcia usou
34 carros, 18 motos e 70 cavalos. Ao par desse aparato militar, mantido de prontido, mas
distncia, cumpre lembrar que Durante toda a quinta-feira, no foi registrada nenhuma ocorrncia
policial envolvendo os manifestantes (Jornal do Brasil, 19/04/97).
a programao preparada pelo MST, o discurso de polticos estava previsto para se

dar ao longo da caminhada pelo Eixo Sul. Em paradas estratgicas, entidades e partidos teriam
oportunidade de realizar discursos. Previa-se a fala de representantes da UNE, CNBB, CUT,
OAB, CONTAG, CMP, alm de representante da Via Campesina. Entre os partidos listavam-se
o PT, PC do B, PSB, PSTU, PMDB, PSDB. A fala de deputados e senadores verificou-se, porm,
ao lado do Congresso Nacional.
30 Segundo
49
31 Folha
os jornais, havia seis carros de som nas avenidas de Braslia.
de So Paulo (18/04/97).
32 Correio Brasiliense, 18/04/97. Esta seria apenas uma das colunas que formariam o ato com
personalidades, previsto no cronograma do dia estabelecido pelo MST. Segundo a concepo
dos organizadores, colunas de personalidades deveriam vir da Catedral em direo aos sem-terra,
cada qual realizando uma mstica. A concentrao da multido, provavelmente, impediu que se
cumprisse essa programao.
33 Segundo
o Correio Brasiliense (18/04/97), porm, a entrega foi feita pelos deputados Neiva
45 A primeira
estimativa dO Globo (18/04/97), a segunda, da Folha de So Paulo (18/04/97).
46 Alm
do peloto da Tropa de Choque do Exrcito e dos policiais militares, o prdio era guardado por soldados armados com metralhadoras, bombas de gs lacrimogneo e fuzis, invisveis
aos manifestantes. Folha de So Paulo (18/04/97).
47 Idem.
48 Segundo
Segundo o jornal O Globo, cerca de 500 PMs, alm de soldados do Batalho da Guarda
Presidencial protegiam o Palcio (O Globo, 18/04/97). Desde o dia anterior a segurana do
Palcio do Planalto e do Palcio da Alvorada, residncia oficial do presidente da Repblica, fora
reforada. O Exrcito colocou cinco mil homens de prontido, enquanto 1.800 homens assumiam
o policiamento ostensivo de Braslia. No total, 26 mil homens ficaro de prontido em quartis
do Exrcito e PM, alm de delegacias (Folha de So Paulo, 17/04/97). Ainda segundo a Folha
de So Paulo (18/04/97): Agentes da Polcia Federal ficaram sobre os prdios da Esplanada dos
Ministrios e gravaram as principais cenas da manifestao. Conforme o Correio Brasiliense
416
(18/04/97), seguranas do palcio e policiais militares ouviram os xingamentos dirigidos ao

presidente Fernando Henrique Cardoso e receberam vaias dos manifestantes. Voc, fardado,
tambm explorado, gritavam grupos mais entusiasmados.
50 O
Globo, 18/04/97.
51 O
Correio Brasiliense (18/04/97) computou a presena de 25 artistas populares e registrou

que s 22h ainda havia nas mos dos locutores Juarez Soares e der Luiz uma lista de seis
nomes para se apresentar.
52 Na
parte inicial da saudao foi manifesto, com uma linguagem mais explicitamente poltica,
o apoio das Igrejas Marcha Nacional e sua demanda por reforma agrria, emprego e justia.
Por problema de gravao, a reproduo tornou-se impossvel.
53
significativo que em meio a vrios sem-terra que viveram o terror do massacre, tenha sido
escolhida como testemunha um sacerdote que no o presenciou.
54 Estava previsto o testemunho de representantes das trs Colunas. Em razo da chuva e do

frio, porm, o culto ecumnico foi abreviado, limitando-se os testemunhos dos marchantes ao
do senhor Lus. Ele apresentou uma poesia de sua autoria. Devido a problemas na gravao, no
foi possvel recolh-la inteira: ...Tenho 89 anos/ como sem-terra sangrando/ fazendo essa longa
viagem/ muito triste.../ sessenta dias no to pouco/ eu fao porque tenho coragem/ minha
coragem foi Deus quem me deu.... Dois anos depois o senhor Lus, aos 91 anos, completaria
a Marcha Popular pelo Brasil, que partiu do Rio de Janeiro e chegou em Braslia no dia 07
de outubro de 1999.
55 Isaas,
65, 17-20.
56 Em
outra ocasio do dia 17, no encontro com as personalidades, Brizola afirmou-se mais
claramente, em declaraes a jornalistas, como pai do MST, referindo-se ao seu precursor
gacho na dcada de 1960, o MASTER Movimento dos Agricultores Sem-Terra , poste-riormente extinto.
57
Referncia a palavras do presidente Fernando Henrique Cardoso que visavam justificar o

envio do projeto de emenda constitucional que permitiria a reeleio para os cargos executivos
nas trs esferas da federao.
58 Como
a de Joo Amazonas, o discurso de Vicentinho e dos demais oradores foi editado, por
economia do texto.
59 Apresentando
diagnsticos e propondo solues para o problema agrrio, por ser extenso o

manifesto foi apenas anunciado, devendo ser entregue ao presidente da Repblica, durante a
audincia prevista para o dia seguinte.
417
gados em diferentes programas sociais.

63 A apresentao do discurso que se segue inclui a fala, mas tambm o texto de base utilizado por
Joo Pedro Stdile texto que se encontra no Arquivo da Marcha Nacional. A opo justifica-se
principalmente porque no foram feitos apenas acrscimos ao texto, mas tambm omisses, nas
quais se reconhecem pontos centrais da concepo poltica do MST.
64 A agricultura est totalmente marginalizada. A renda dos pequenos e mdios agricultores caiu
26% em dois anos transferindo bilhes. 832 mil trabalhadores perderam trabalho na agricultura.
O Brasil nunca importou tantos alimentos como neste ano. Importamos em 96, 6 bilhes de
dlares em produtos agrcolas, que poderiam ser plantados aqui e h um desnimo completo
entre os pequenos agricultores e trabalhadores. O governo se orgulha de que no h crise e quer
deixar apenas 4% da populao no meio rural.
65 A partir do texto-base, Stdile construiu sua fala com fatos novos: A imprensa ficou nervosa
porque o Zezinho (Jos Rainha Jnior), num carro de som chamou o ministro Jungmann de safado. Eu queria pedir a vocs que ns ajudssemos a livrar o Jos Rainha de mais esse processo.
Vamos todos juntos os 100 mil chamar o Jungmann de safado. Por mais de um minuto a multido expandiu-se em xingamentos ao ministro. A fala de Stdile, como lhe caracterstico, foi
entrecortada por pausas retricas e por interpelaes diretas manifestao dos ouvintes. Esses
elementos retricos conferem aos seus discursos um dinamismo incomum. No foi diferente em
Braslia, quando sua fala dava lugar a palavras de ordem puxadas pelos sem-terra. Alm disso,
o lder sem-terra comumente recheia suas falas de tiradas espirituosas, provocaes e frases
contundentes que promovem reaes diversas na assistncia. O tratamento desrespeitoso das
autoridades, particularmente do ministro Raul Jungmann, um trao comum entre os lderes
sem-terra. Essa atitude, porm, no insignificante, pois parece corresponder no plano da poltica
ao efeito simblico enfatizado pelos sem-terra de romper uma cerca na ocupao de terras.
66 Posteriormente essa discusso foi conduzida com setores da Igreja e com Movimentos Populares
em assemblias peridicas, dando lugar ao processo que se pretende contnuo da Consulta
Popular, do qual a Marcha Popular pelo Brasil, em 1999, foi um dos momentos.
67 Joo
Pedro Stdile acrescenta ser necessrio combater nossos desvios internos, combater o
burocratismo, o comodismo e o oportunismo, superar as picuinhas de disputas internas.
68 Em 1999, nem Lula, nem Vicentinho, presidentes do Partido dos Trabalhadores e da Central
nica dos Trabalhadores compareceriam ao ato pblico final da Marcha Popular pelo Brasil,
sinalizando um afastamento do MST.
69 Cf.
Programa do Acampamento Nacional, em anexo.
70 Cf.
Regimento Interno, em anexo.
60 Alm
disso, o presidente do Partido dos Trabalhadores, Jos Dirceu, entregou a representante

do MST fita com clip das msicas de Chico Buarque, com as fotografias de Sebastio Salgado
e texto de Jos Saramago, referente ao livro Terra. O presidente do PT foi o intermedirio do
comediante J Soares, doador da fita.
71 A
61 Se somos neobobos, senhor presidente, porque os neo-espertos desse pas se renem a toda
72 Elimar Pinheiro do Nascimento, em artigo para o Correio Brasiliense (19/04/97). Como j

se fez notar, a fora conquistada pelo MST com a Marcha Nacional foi reconhecida, inclusive,
pelo presidente da Sociedade Rural Brasileira, o fazendeiro Luiz Hafers, cf. nota 1, Parte IV.
hora com o senhor, obtendo vantagens para socorrer banqueiros falidos; vantagens para comprar
a Vale do Rio Doce a preos fixados pelos prprios compradores; vantagens para impor nao
o Sivan, cheio de escndalos; vantagens para as quadrilhas que voltam a indignar o pas com a
CPI dos precatrios realizada no Senado da Repblica.
62 Lula
questionou, a seguir, a destinao dos recursos pblicos, exemplificando em nmeros o

impacto social possvel se os valores utilizados no socorro ao sistema financeiro fossem empre-
perda de popularidade pelo presidente Fernando Henrique Cardoso aps as mudanas no

cmbio, que provocaram uma intensa desvalorizao da moeda nacional no incio de 1999,
teve reflexos na imagem pessoal do presidente, tornando-o alvo da acusao de formar um
governo fraco e, subseqentemente, resultou em diminuio do apoio de sua base parlamentar.
73 O
74
Globo, 18/04/97.
Empregando a terminologia weberiana, pode-se dizer que as mobilizaes de massa, cujo

modelo institui o MST, representam um tipo carismtico, embora transitrio, de fundamentao
418
419
de legitimidade, enquanto as regras institucionais correspondem ao processo de rotinizao do

carisma, ou seja, um processo de estabilizao da dominao. A rotinizao, contudo, permanece
sujeita s ameaas do carisma, que se inscreve justamente na enunciao de uma outra ordem de
constituio do mundo, ao modo das utopias. Se, porm, essa apresentao possvel em termos
da ao poltica do MST no cenrio poltico nacional, ela j no inteiramente pertinente no
plano interno da Organizao. Neste os dois elementos parecem conjugar-se.
propriao e proibio do fracionamento e venda de reas fiscalizadas pelo Incra, evitando o

fracionamento e a protelao da desapropriao, uma vez que a diviso torna necessria nova
fiscalizao. Projeto que extinguia o pagamento de juros compensatrios nas desapropriaes.
Projeto que proibia o uso de liminares judiciais em despejos coletivos no campo. Projeto que
estabelecia a transferncia de terras dos bancos em liquidao para o programa de reforma agrria.
Cf. Jornal do Brasil, 19/04/97; O Globo, 19/04/97.
75 Joo
91 Jornal
92 Jornal
Pedro Stdile. Correio Brasiliense, 19/04/97.
76 Coluna
de Mrcio Moreira Alves. O Globo, 19/04/97.
77 Correio Brasiliense (19/04/97), Jornal de Braslia (19/04/97), Folha de So Paulo (19/04/97),
Correio Brasiliense (22/04/97), respectivamente.
78 Cf. Anexo.
79 Segundo
o Jornal de Braslia (19/04/97), dois documentos tambm foram entregues pelo governo ao MST: um relatrio parcial da operao desarmamento no sul do Par e outro relatando
as providncias tomadas para acelerar o julgamento dos acusados de assassinar 19 sem-terra h
um ano em Eldorado do Carajs. Conforme O Estado de So Paulo (19/04/97), os sem-terra
receberam ainda outro documento, intitulado Reforma Agrria, Compromisso de Todos, com
as idias e propostas do presidente da Repblica sobre a reforma agrria.
80 Segundo
documento da Direo Nacional do Movimento s Direes Estaduais, o relato das

matrias da imprensa, exceo de colunistas dos grandes jornais, foi consistente com os fatos
da audincia.
81 A reunio quase foi cancelada pela incluso tardia de membros na delegao dos sem-terra,
contrariando o cerimonial do Palcio do Planalto. Entre eles inclua-se o representante indgena,
posteriormente apresentado por Joo Pedro Stdile ao presidente da Repblica como membro
da nao que primeiro teve contato com os colonizadores portugueses. No total foram 25 os
integrantes da delegao do MST. Dela constavam nove representantes dos marchantes membros da direo das trs colunas , seis lderes nacionais do MST, e demais representantes da
sociedade civil: representantes da CPT, do Cimi, do Movimento de Mulheres, dos artistas, dois
representantes da CNBB o terceiro cedeu lugar a Jerson de Souza Mello, o representante Patax
, o presidente da Contag, o presidente da CUT e o diretor da Federao Nacional dos Petroleiros. Tambm foi grande o nmero dos que acompanharam a audincia da parte do presidente da
Repblica, dando reunio, segundo os jornais, um clima de assemblia. Dela participaram os
responsveis pelos ministrios da Reforma Agrria, da Justia, da Agricultura, o chefe da Casa
Militar, e os lderes do governo na Cmara, no Senado e no Congresso. Cf. O Globo, 19/04/97.
82 Documento
dos marchantes endereado ao presidente da Repblica. Cf. Anexo.
83 Documento da Direo Nacional do MST ao presidente Fernando Henrique Cardoso. Cf. Anexo.
84 Cf.
Jornal de Braslia (19/04/97); Folha de So Paulo (19/04/97).
85 Jornal
do Brasil, 19/04/97. Segundo a reportagem, o presidente afirmou: em cada lugar que

vou tem um manifesto de pessoas que nunca souberam nada sobre o Brasil.
86 Folha
87 Correio
88 Idem.
89 O
90
Globo, 21/04/97.
Projeto que propunha mudanas na Lei Agrria com a acelerao de processos de desa-
93 O
Globo, 19/04//97.
94 Jornal
do Brasil, 19/04//97.
95 Jornal
do Brasil, 19/04/97; Correio Brasiliense, 19/04/97.
96 O
97 O
Globo, 19/04/97.
98 Jornal
99 Cf.
reportagens: Os bastidores da reunio de FH com os lderes dos sem-terra cordialidade

no esconde as divergncias, presidente ouve crticas duras e responde com longo desabafo,
O Globo, 22/04/97; Tenso marcou encontro de FH com sem-terra com linguagem direta,
sem formalidades, lderes falaram de reforma agrria privatizao da Vale, O Estado de
So Paulo, 22/04/97; Guerra de foice no encontro com FHC sem-terra acusaram governo
de omisso na questo agrria. Presidente rebateu com o ITR e a aprovao do rito sumrio,
Correio Brasiliense, 22/04/97.
100
Idias tradicionais de virilidade em oposio ao fraco ou frouxo, so comuns na fala do

lder. Como as rivalidades entre clubes de futebol, os brios masculinos so freqentemente
empregados, de diferentes modos, de modo a conquistar o comprometimento da audincia com
os propsitos de luta advogados.
101 Galdino havia participado da chegada da Marcha Nacional e, no dia 19 de abril, comparecera
festa em comemorao ao Dia do ndio, na sede da Fundao Nacional do ndio. Retornando

tarde da noite penso em que estava hospedado, no pde entrar. Adormeceu no banco de uma
parada de nibus. Na linguagem direta dos jornais, noticiou-se que cinco rapazes da classe
mdia alta de Braslia jogaram ontem de madrugada um lquido inflamvel e atearam fogo em
Galdino Jesus dos Santos, de 45 anos, um dos caciques-conselheiros da tribo Patax H-H-He,
que dormia num ponto de nibus da Quadra 703 Sul, em Braslia. Galdino teve 95% do corpo
queimado... As nicas partes que ficaram ilesas foram a sola dos ps e a parte superior da cabea
(Jornal do Brasil, 21/04/97). O depoimento de testemunhas indicaram sinais de premeditao
do crime. Gerson, um dos nomes excedentes que atrasaram a audincia dos sem-terra com o
presidente Fernando Henrique Cardoso era primo de Galdino. Os patax viajaram a Braslia
para participar da chegada da Marcha Nacional e reivindicar a demarcao de suas terras, cujos
36 mil hectares definidos pelo Exrcito em 1926 foram reduzidos a pouco mais de mil hectares,
pela ao de fazendeiros e madereiros, ameaando o grupo de extino.
102
Um texto da Confederao Nacional das Associaes dos Servidores do Incra, intitulado

Homenagem dos servidores do INCRA aos Trabalhadores Rurais Sem-Terra, foi distribudo
durante a manifestao.
103 O ministro foi tachado de mentiroso por haver feito o compromisso de adquirir uma farinheira
420
Anexos
para os assentados da regio do Pontal do Paranapanema. Milhares de hectares de mandioca

teriam sido plantados, sem, contudo, poderem ser beneficiados pelos equipamentos da agro-indstria, no adquirida. Poucos dias depois, em 06 de maio, os recursos foram liberados para
a compra da fecularia.
104 Soldado,
triste soldado..., de Jos Paulo Drumond. Cf. Agenda MST 97. Soldado, triste
soldado,/ quem te transformou em fera,/ numa besta sanginria,/ criminoso acovardado,/ que o
sangue e a morte venera,/ nessa vida mercenria?// (...) Mas no te lembras, acaso/ que s neto de
lavrador/ ou filho de operrio?/ da infmia de prato raso,/ da fome que se faz dor,/ do desemprego
to vrio?// (...) Mas, afinal de que lado/ se encontram fraternidade/ e justia nesta guerra?.
Volante de Apresentao da Marcha
105 Com algumas variaes contemplando especificidades das polticas internas dos diferentes
pases, o texto entregue s Embaixadas era basicamente o mesmo, exceo da frica do Sul
cujo foco, aps a manifestao de solidariedade para com o governo de Nelson Mandela, foi
o pedido de dissuaso de compra da Companhia Vale do Rio Doce pela empresa mineradora
sul-africana Anglo-American.
106 Um
dos indicadores dessa relao pode ser encontrado no modo pelo qual agentes da polcia
secreta, os P2, foram identificados na Marcha Oeste. A gente fez o mesmo processo (na assemblia). Algum falou temos que proteger nossos militantes. Foi o prprio pessoal que percebeu.
No outro dia os caras chegaram e perguntaram quem era o lder. A eles falaram, vamos prender.
At que os caras admitiram que eram P2.
107 Segundo
o modelo de Morais (1986), anteriormente discutido.
108 O membro da direo considerado personalista, afastado posteriormente, era outro. O grupo
do Par entrou tardiamente na Marcha Nacional, sendo essa possivelmente uma das razes de ter
catalizado os problemas, na representao dos demais, e, ao mesmo tempo, ter tido condies de
expressar com mais veemncia suas insatisfaes, sendo por isso considerado indisciplinado.
109 No
relato no se destaca um momento especfico da expulso na assemblia. Outros lderes

da coluna Oeste afirmaram que no houve expulses em assemblia.
110 Levantamento
realizado na Secretaria Nacional do MST, em So Paulo, junto ao Arquivo da

Marcha Nacional. Entre outros documentos, o arquivo rene, por estado, os dados referentes
ao Processo de Avaliao da Marcha Nacional dos Sem-Terra. Encontram-se disponveis no
Arquivo da Marcha Nacional apenas as respostas coligidas e reunidas por estado, o registro
da discusso nos grupos foi eliminado. Privilegio, aqui, as informaes referentes ao processo
avaliativo dos estados que compuseram a Coluna Sul.
111
Na fala do orador da Coluna Oeste, a identificao dos infiltrados conduziu atribuio

de todos os sofrimento e dores vividas assim como as cises, divises, dissenes internas
Marcha a esse inimigo, tornado depositrio absoluto do mal. Em outras circunstncias, essa
mesma economia moral fez reconhecer o inimigo na divergncia ou na suposio de ameaa que
ela poderia portar, criando a necessidade de purificao, atravs do expurgo
Foram convidados: representantes da Igreja Catlica e da CNBB, do CONIC, da CUT, da
UNE e da UBEs, representante dos partidos, dos parlamentares, o jurista Aristides Junqueira, o
artista Pedro Tierra, representante dos jornaslistas, do estrangeiro, dos ndios, o CIMI, uma
pessoa representando a sociedade, representante da PM, das cooperativas, e do GDF.
Reproduo do original
112
421
422
Anexos
423
Anexo I
Volante de Apresentao da Marcha (verso)
Forma de Organizao do Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem-terra
COORDENAO NACIONAL
|
DIREO NACIONAL
|
COORDENAO ESTADUAL
|
DIREO ESTADUAL
|
COORDENAES REGIONAIS
|
COORDENAO DOS ACAMPAMENTOS E ASSENTAMENTOS
Reproduo do original
Estrutura do Movimento dos

Trabalhadores Rurais Sem-terra
CONGRESSO NACIONAL
|
ENCONTRO NACIONAL
|
COORDENAO NACIONAL
|
DIREO NACIONAL - SECRETARIA NACIONAL
|
SETORES NACIONAIS
______________________
||||||||||||
123456789
1. Relaes Internacionais; 2. Secretaria Nacional; 3. Sistema Cooperativista dos Assentados; 4. Frente de Massa; 5. Educao; 6. Formao; 7. Comunicao; 8. Finanas;
9. Projetos.
Fonte: Fernandes, Bernardo Manano. 1996. MST: formao e territorializao em So Paulo.
So Paulo, Hucitec (p.82 e 83).
424
Anexos
425
Anexo II
Anexo III
Carta dos Marchantes
Marcha Nacional
Composio por Grupos
Coluna Sul *

Total
Grupo I SP
Grupo II SP
Grupo III SP
Grupo IV SP
Grupo V SP
Grupo VI PR
Grupo VII PR
Grupo VIII PR
Grupo IX PR
Grupo X PR
Grupo XI SC
Grupo XII SC
Grupo XIII SC
Grupo XIV RS
Grupo XV RS
Grupo XVI RS
TOTAL
Braslia-DF, 18 de abril de 1997

Exmo. Sr.
Dr. Fernando Henrique Cardoso
M. D. Presidente da Repblica
Palcio do Planalto
Acampados Assentados Avulsos

16 4 20
29
13 7 5 25
15 9 6 30
19 2 21
30 30
19 9 28
17
12

29
20 7 27
8 1 1 10
14
7

21
12
13
2
27
15
6

21
19
9
2
30
18
11

29
16
16

32
Senhor Presidente,
251 111 18 409
Marcha Nacional
Composio por Estado e Sexo
Coluna Sul *
SP PR SC RS Total
Homens 116 116 62 85 379

Mulheres
9 8 7 6
30
Total 125 124 69 91 409
(*) Dados recolhidos a partir de recenseamento feito pelos coordenadores de grupo no dia 6 de
abril, dez dias antes da chegada da Marcha Nacional a Braslia.
Copiado conforme o original
Estou aqui falando, em nome dos caminhantes da Marcha Nacional dos sem terra.
Estamos em quase 2 mil pessoas. Velhos, jovens e crianas. Homens e mulheres. Todos
esperanosos.
Caminhamos mais de mil quilmetros, saindo de 15 estados do Brasil. Mas porque
resolvemos fazer tanto sacrifcio?
Primeiro, porque acreditamos que somente haver mudanas sociais no nosso pas,
com o povo se organizando e se mobilizando. O senhor sabe, que ns no acreditamos
em promessas de governo.
Segundo, porque queramos conversar com a sociedade brasileira. Nos ltimos
meses, o seu governo, atravs de seus ministros e outros setores governamentais,
vinham atacando nosso movimento, como se fssemos um perigo para a sociedade.
Como se tivssemos culpa de sermos sem terra. S existe sem terra, porque existe
antes o latifndio.
Quisemos dialogar com a sociedade, e mostrar para nosso povo de que o seu governo no est fazendo reforma agrria. Dizer que o problema social muito mais srio,
dos que a propaganda de seu governo na televiso. De que ocupamos terra improdutiva
porque temos necessidade da terra e porque a Constituio Brasileira determina.
E a sociedade nos entendeu. Passamos por mais de 150 povoados e cidades. E
o povo nos recebeu com carinho. Nos alimentou. Nos deu abrigo. E vimos que eles
tambm falaram mal do seu governo. No se iluda com as pesquisas de popularidade.
Isso igual campanha de sabo em p. As dificuldades que o povo est sofrendo, com
o desemprego, a falta de atendimento de sade, a falta de escola pblica, so muito
grandes. No verdade que o povo est comendo melhor. Ns vimos muita misria
por onde passamos.
Nesses 60 dias de caminhada, sofremos muito. Teve gente com p inchado. Assadura. Muita gripe. Mas aprendemos muito.
Conhecemos melhor nossa realidade. Vimos na prtica, o que significa a solidarie-
426
dade. Entre ns, e da gente com a populao. Vimos que a vida tem valores muito mais
importantes do que a vaidade de certos polticos. Do que a arrogncia do latifndio.
Do que o poder do dinheiro dos ricaos.
E essa experincia vamos levar pro resto da vida.
Nessa caminhada, conversamos durante todo o tempo com o povo, por onde
passamos. Fomos nas igrejas, nas prefeituras, nos colgios, nos campos de futebol.
E a todos explicamos que seu governo no est fazendo reforma agrria. Falamos de
quantos acampamentos h no Brasil. Da misria no campo. Que o povo do campo est
vindo para a cidade por falta de esperana. Explicamos que existe desemprego, por
causa de sua poltica econmica.
Explicamos que o poder judicirio s funciona para os ricos. Que ns tivemos
companheiros massacrados em Rondnia, h quase dois anos, e que completam um
ano do massacre de Carajs, e que at agora, no havia nenhum processo. E que tudo
estava se encaminhando para a impunidade.
E o povo tambm nos contava como esto sofrendo com o desemprego. Nos
contava de como os pequenos agricultores do lugar, tambm no viam mais futuro
na agricultura, que estavam se mudando pr cidade. Nos contavam das injustias da
polcia e do poder judicirio que ocorriam tambm em seu municpio.
Nos contaram de como os polticos prometem mil coisas nas campanhas e depois
continua tudo igual.
Vimos ento, que os problemas que ns estamos denunciando, da situao de
nossos acampamentos e assentamentos, era igual em todos os lugares. E que as causas
eram iguais.
Mas no viemos at aqui caminhando, apenas para lhe contar da viagem.
Ns somos representantes de dezenas de acampamentos e de muitos assentamentos. L em nossa base, temos muitos problemas concretos e urgentes que precisam ser
resolvidos. E por isso viemos reclamar tambm com o Senhor.
Na audincia que tivemos em maio do ano passado, o senhor se comprometeu
que seu governo iria priorizar a soluo de diversos problemas. Que ainda esto sem
encaminhamentos.
Trazemos algumas propostas:
1. Queremos que seja resolvido o mais breve possvel, o assentamento de mais de 40
mil famlias que esto acampadas e dos conflitos de terra;
2. Para que se acelere realmente a reforma agrria, que ela ataque o latifndio, e comece a resolver o problema da maioria dos sem terra. Precisamos assentar 500 mil
famlias. Temos diversos estudos que mostram que possvel alcanar essa meta.
Os recursos existem. Basta que o governo realmente queira priorizar.
3. Os INCRA nos estados, ainda fazem muita politicagem. Tem superintendente que
mais atrapalha que ajuda. Falta dinheiro at para diria, para fazer vistoria. Mas
Anexos
427
sobra passagem area, quando o INCRA quer trazer prefeitos para Braslia.
preciso resolver essa falta de recursos e de uma vez por todas. E dar condies
de ampliar os recursos humanos e materiais.
4. Havia o compromisso de aumentar o emprstimo de 7.500 para 10.500 reais por
famlia do PROCERA. No foi aumentado. E a maioria das famlias no recebeu
PROCERA. Precisamos que seja aumentado, depende apenas de Voto do Conselho Monetrio e que seja liberado recursos imediatamente, tanto para as famlias
assentadas nos anos anteriores, como as novas.
H necessidades de redefinir o volume de recursos total a ser liberado esse ano,
tanto para atender as famlias dos anos anteriores, como as que sero assentadas.
Apenas para as anteriores, estimamos que precisaria mais de 750 milhes de reais.
5. preciso recolher imediatamente e cobrar as dvidas, em terras, dos 1.200 maiores
devedores do Banco do Brasil. E distribu-las para reforma agrria.
6. O Senhor tinha se comprometido a organizar uma linha de crdito especial, para
agroindstrias cooperativadas nos assentamentos. At hoje, no saiu.
7. O Governo Federal tem pedido a ajuda dos governos estaduais para diversas coisas.
Pede para a PM fazer desarmamento nos acampamentos. Vo l revistar nossas
barracas e acampamentos como se fssemos bandidos. E o que encontraram? Ferramentas de trabalho. Mas no tivemos nenhuma notcia de manso de fazendeiro
sendo revistada. A constituio federal determina que o servio secreto da PM, o tal
P-2 atue apenas na prpria polcia. Porque eles continuam se infiltrando, fazendo
escutas telefnicas no MST?
Por que Presidente, os governos federal e estaduais somente citam o respeito
lei, quando ela desfavorvel aos pobres? Quando a lei favorvel aos pobres,
ningum exige seu cumprimento. Por que o senhor no pede pros governadores
usarem a PM dentro da lei?
8. No adianta o governo federal dizer que est fazendo sua parte nos processos
que investigam os massacres. Ns sabemos que se o governo priorizar, pode criar
mecanismos de presso, que realmente consigam a punio dos responsveis. Ns
no queremos explicaes de como est o processo. Isso nossos advogados tambm
nos informam.
Ns e a sociedade queremos justia. Punio exemplar.
9. Mobilizar sua base parlamentar para aprovar imediatamente os projetos de lei que
agilizariam a reforma agrria, como o projeto que impede Liminar de Despejo (j
aprovados pela Cmara e esperando no Senado).
Os projetos que impedem a cobrana de juros compensatrios, e o projeto do Senador
Flaviano Mello, que aperfeioa o processo de desapropriaes.
O governo precisa ter a coragem de comear a discutir e alterar a legislao, para
estabelecer um teto mximo para o tamanho das propriedades rurais. A sociedade
no aceita mais que existam reas, com extenses enormes, e mal aproveitadas.
428
Anexos
10. O Ministro prometeu, por exemplo, que em 60 dias, faria a vistoria em 500 mil
hectares do Pontal. E desapropriaria todas as que fossem improdutivas. O prazo
vence dia 24 prximo. Estaremos esperando ansiosos o resultado, acampados aqui
em Braslia.
429
Anexo IV
Carta dos Representantes do MST
Braslia-DF, 18 de abril de 1997
Como o senhor v ns estamos pedindo muito pouco. Pedimos justia. Mas esperamos que o governo funcione. Trabalhe. Seja rpido. Problemas sociais no se resolve
com promessas ou discursos. Ou resolve mesmo ou eles s aumentam.
Excelentssimo Senhor
Dr. Fernando Henrique Cardoso
M. D. Presidente da Repblica
Palcio do Planalto
Senhor Presidente,
Essas so nossas preocupaes e nossas propostas concretas, que o Governo
Federal deveria adotar imediatamente, se realmente quiser fazer a reforma agrria.
Senhor Presidente,
Muito Obrigado,
___________________________ ___________________________
___________________________ ___________________________
___________________________ ___________________________
___________________________ ___________________________
___________________________ ___________________________
Estamos aqui, representantes de nosso Movimento, depois dessa longa marcha,

por mais de mil quilmetros. Esto, tambm, representantes de entidades que atuam
na reforma agrria, organizaes da sociedade e personalidades envolvidas com os
problemas do campo
Vimos para denunciar sociedade a gravidade da crise social que existe no campo.
Denunciar a responsabilidade da poltica do governo, que tem provocado o aumento
desses problemas. E propor mudanas.
No necessitamos historiar a estrutura injusta da propriedade da terra no Brasil,
e as seculares relaes de explorao impostas aos trabalhadores. Nem precisamos
descrever as formas como a oligarquia rural tem manipulado, explorado, humilhado
nosso povo. Essa mesma oligarquia que sempre esteve no poder, inclusive no seu governo. O Senhor conhece muito bem as razes estruturais dos problemas do meio rural
brasileiro. As razes da misria e da falta de desenvolvimento.
Vimos, no entanto, dizer-lhe que no concordamos com os rumos de sua poltica
econmica. Que, ao contrrio de sua opinio, e da propaganda de seu governo, a
principal causadora do aumento do desemprego e do agravamento das condies de
sade e de educao de nosso povo.
Vimos dizer-lhe que a poltica agrcola de seu governo est diminuindo a renda
dos pequenos e mdios agricultores e est aumentando o xodo rural. Est diminuindo
as oportunidades de trabalho no campo. E est gerando um desnimo generalizado
entre os trabalhadores rurais. Dizer e colocar, como meta de poltica agrcola, o modelo de agricultura norte-americana para o Brasil, como afirmaram seus ministros da
rea econmica , no mnimo, falta de criatividade e, sobretudo, de responsabilidade.
O programa de reforma agrria de seu governo no um programa de reforma
agrria. apenas a realizao mal feita de alguns assentamentos para resolver alguns
casos de tenso social. E de regularizao de reas de posseiros, nas regies norte e
centro-oeste, o que positivo, mas insuficiente.
430
O uso do Imposto Territorial Rural, em nenhum pas do mundo se revelou instrumento de distribuio de terras. E no adianta apenas melhorar a legislao. Alm do
que, o seu governo tem provado que no tem vontade poltica de realmente cobrar dos
latifundirios. Pois a legislao anterior permitia uma cobrana significativa e no foi
feita. Alis, seu Ministro revelou bancada ruralista que a legislao anterior era mais
punitiva ao latifndio do que a nova proposta do governo. Dessa forma, conseguiu o
apoio da bancada.
No basta dizer que custa caro fazer assentamentos. O senhor sabe que a agricultura ainda a forma mais barata de resolver o problema de emprego e de trabalho para
milhes de brasileiros. No problema de recursos. , sim, uma questo de prioridade, do governo decidir onde vai gastar. No vemos essa mesma preocupao com os
altos gastos do governo, com os juros da dvida interna e externa. Para os gastos com
a publicidade e com os bancos falidos no faltam recursos financeiros. Tampouco se
resolve a questo dos recursos para a reforma agrria exigindo que a sociedade pague
mais impostos.
Para resolver os problemas sociais que existem no campo, preciso querer enfrent-los. E no apenas se apegar a metas simplistas, prometidas em campanha eleitoral.
Metas no resolvem problemas. Por isso, no nos interessa discutir nmeros. Queremos
discutir decises polticas e de prioridades para solucionarmos os problemas sociais
do campo e da cidade.
O Ministro da Reforma Agrria tem se revelado apenas um especialista em marketing poltico. A cada semana cria um novo programa fantstico que ir resolver a
questo da reforma agrria. Mas, de concreto, que problema social resolveu a criao
do LUMIAR (ainda s no papel)? A cdula da terra? O Censo dos assentados? O
Atlas Fundirio? O Levantamento dos acampados? O Projeto Casulo? As propostas
de descentralizao? A fiscalizao do ITR? A Campanha de desarmamento? As terras
do Exrcito? E outras iniciativas que costumamos chamar de perfumarias que no
alteram a essncia da sujeira do problema. E agora j se est falando at em colonizao.
Que nunca foi reforma agrria.
Vimos aqui dizer-lhe que preciso o governo priorizar uma poltica ampla e
massiva de reforma agrria, que leve em conta as seguintes linhas polticas.
1. A terra deve ter acima de tudo uma funo social, de servir ao bem comum.
2. Desapropriar massivamente para combater a concentrao da propriedade da terra
e a existncia do latifndio em nosso pas.
3. Reorganizar a produo agropecuria, priorizando o mercado interno e o abastecimento da populao de acordo com suas necessidades bsicas, buscando eliminar a fome.
4. Vincular a reforma agrria a programas de implantao de agroindstrias, cooperativas, nos assentamentos, que visem a melhoria da renda e criao de novas oportu-
Anexos
431
nidades de emprego, em especial para a juventude.

5. Democratizar e garantir o acesso dos servios pblicos para a populao do meio
rural, em especial a questo da educao.
6. Combater o xodo rural, gerando condies de desenvolvimento no campo, proporcionando condies para que as famlias permaneam em seus locais de origem.
7. Mudar sua poltica agrcola, utilizando os instrumentos de preos, crdito e seguro
agrcola, para realmente viabilizar as atividades da agricultura familiar.
8. Mudar a poltica econmica em busca, em primeiro lugar, do aumento do emprego,
da distribuio de renda e do bem estar da populao brasileira.
9. Mobilizar sua base parlamentar para aprovar imediatamente os projetos de lei que
agilizariam a reforma agrria, como o projeto que impede liminar de despejo que
fonte da violncia policial (Dep. Dutra). O projeto que impede o pagamento de
juros compensatrios (Senador Roberto Freire e Dep. Lus Eduardo Greenhalgh); o
projeto que aperfeioa o processo de desapropriaes (Senador Flaviano de Mello).
As organizaes de trabalhadores e da sociedade, reunidas no FRUM NACIONAL DA REFORMA AGRRIA, tm discutido e apresentado, ao longo desses anos,
muitas sugestes aos governos, que representam uma proposta de reforma agrria. O
Governo s no as aproveita se no quiser.
Essas propostas no so genricas. Essas propostas representam a redefinio da
poltica fundiria do governo. A responsabilidade de aplicao de poltica fundiria
do governo. No do MST. E o ritmo e volume das aes que o governo far nessa
direo que iro revelar qual o grau de verdadeira disposio que o governo ter para
resolver os graves problemas do campo.
Por isso, no vimos aqui para ouvir apenas que o Senhor est disposto a fazer isso
ou aquilo. E a pedir a nossa colaborao para o dilogo. Ou a pedir mais impostos para
a sociedade. Vimos aqui para entregar-lhe uma mensagem.
A resposta no queremos na forma de discurso. Queremos na forma de aes
prticas, que esperamos que acontea, e estaremos atentos para cobr-las.
Senhor Presidente, gostaramos de lembrar que o pior governo que um povo
pode ter aquele que no resolve os problemas sociais e ainda exige que o povo no
se organize para lutar por soluo.
Atenciosamente,
Pela Direo Nacional do MST,
Joo Pedro Stdile Jos Rainha Junior
Marina dos Santos Darci Maschio
Gilmar Mauro nio Bonemberger
432
Anexos
Anexo V
433
Anexo VI
12 - Brigas e agresses ser expulso imediatamente os culpados pelas ensultaes.

OBS: Os casos de desrespeito a essas normas previamente estabelecidas sero avaliadas pelas
estncias do Acampamento, e sero tomados os devidos encaminhamentos.
TARDE
MANH
Despertar 6:00 horas

Caf
6:45 s 7:45
Estudo
8:30 s 11:15
Almoo 12:00
Manifestaes e visitas
14:00
Janta 19:00
Silncio
23:00 Quem sair e voltar depois desse horrio

fora de atividades ser penalizado
DIA SEMANA
1 - expressamente proibido o consumo de drogas aos participantes do Acampamento

e o uso de bebidas alcolicas durante as atividades dentro do Acampamento.
2 - Expressamente proibido ficar embriagado independente do momento.
3 - Caso de furtos comprovados tero como punio expulso do Acampamento e
encaminhamento de informaes para a Regional.
4 - expressamente proibido desrespeitar companheiros e companheiras, tanto na
questo moral quanto tica.
5 - Toda a arrecadao e doaes so para o coletivo, no para o uso individual.
6 - S permitido fazer negociaes ou arrecadao aqueles que so responsveis
pela estrutura.
7 - No ser permitido mendigncia por parte dos integrantes do Acampamento.
8 - necessrio a participao de todos do Acampamento em todas as atividades
como: reunies de grupos, setores, estudo, assemblias e mobilizaes.
9 - Sero dispensados somente aqueles com justificativa comprovada.
10 - obrigatrio o uso do uniforme no Acampamento como: camisetas, bons para
melhor apresentao das pessoas que aqui esto acampadas.
11 - Horrios a serem cumpridos
ATIVIDADES
O Acampamento Nacional tem por objetivos desenvolver atividades polticas e formativas que nos leva ao conhecimento da atual realidade, por isso devemos ter presente
algumas normas de funcionamento que nos requer um comportamento onde no devemos encontrar-se em situaes dentro do Acampamento.
PROGRAMAO DO ACAMPAMENTO Braslia 18 a 01 de maio de 1997
Acampamento Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia
NOITE
REGIMENTO INTERNO
18 sexta
Comisso no Congresso (todos os
Toda massa/viglia Palcio do Planalto
Livre

deputados e senadores)

19 sbado Livre
Livre
Filme: Terra Para

Rose Acampamento
20 domingo Passeios/nibus
21 segunda Estudo: Privatizao da CVRD (Rolf)
Ato/repdio morte do ndio Patax
Filme: Sonho de Rose

Teatro Nacional
22 tera
Conjuntura Poltica (Luiz Eduardo
Viglia/CVRD - Todos
Viglia/CVRD
teatro/msica

Greenhalg e Sen. Suplicy
(escritrio) 300 pes. repentistas

Realidade Brasileira (Csar Benjamim,
Ministrio da Justia
Idem
Teatro dos Meninos de
23 quarta
Geraldo Pastana e Milton Temer)
- Carajs.
400 pes. visitar
Rua

agroindstria
24 quinta
Projeto Igreja/Semana Social (Pe. Bassegio
Ministrio Reforma
Idem

e Dep. Alcides Modesto)
Agrria

Papel da Universidade e da
STF (Processo da
Filme de Canudos
25 sexta
Educao (Todorov) e Setor de Educao
Vale)
Idem
(Jos Wilker)

MST (Matilde e Santana)
Doao sangue/

A estratgia do governo p/ agricultura e
26 sbado Alternativas de poltica agrcola (Rolf,
Livre
Livre

Jerson e dep. Ado Pretto)
27 domingo Livre
passeio/nibus
Livre
28 segunda O Poder Judicirio e a Sociedade:
Embaixadas:
Idem
Filme de Prestes

Lavenere, dep. Pedro Wilson (ou Sigmaringa)
Mxico, Peru e USA
agroindstria
(35 minutos)
29 tera
O uso do MCS na Luta de Classe (Antnio
Visita a CVRD (todo povo)

Carlos Queiroz)

30 quarta
Avaliao
Ato de Encerramento
01 quinta
Ato dia do trabalhador
Retorno aos estados
Regimento Interno do Acampamento
434
Bibliografia
435
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Impresso pela grfica Lidador.

Segunda quinzena de dezembro de 2000.

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A marcha nacional dos sem-terra

Christine de Alencar Chaves

Quinta da Boa Vista s/n So Cristvo

A marcha nacional dos sem-terra

Copyright 2000, Christine de Alencar Chaves

Chaves, Christine de Alencar

O problema sociolgico consiste em procurar,

Este trabalho dedicado a meus pais,

A marcha nacional dos sem-terra

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No poderia, contudo, deixar de manifestar o meu agradecimento especial aos dois

A marcha nacional dos sem-terra

so os nicos atores. Procurando apresentar algumas das imagens do caleidoscpio de

A marcha nacional dos sem-terra

no ato principal, quando se pretendia reunir populao e marchantes, a razo de ser da

uma contra-marcha atravs das viagens do ministro da Justia a diferentes estados da

A marcha nacional dos sem-terra

uma consistncia organizativa bastante diferenciada nos estados e no pde evitar

A marcha nacional dos sem-terra

ral transtemporal e presente em diferentes tradies, dotada de caractersticas distintivas

A marcha nacional dos sem-terra

se desvinculada da esfera dos valores.

Marchas, Peregrinaes, Romarias

A marcha nacional dos sem-terra

leiros no incio do sculo so uns poucos exemplos da diversidade de que se reveste

Marcha: Fabricao do Social

A marcha nacional dos sem-terra

amlgama de formas rituais: no dia 17 de abril, a Marcha unificou em uma mesma

A marcha nacional dos sem-terra

e Assentamentos de Reforma Agrria do Rio Grande do Sul, em Santa Maria, RS.

drama humano sem inocncia e sem animosidade.

A marcha nacional dos sem-terra

dia-a-dia dos contextos externo e interno. Novamente atravs do recurso imprensa,

O MTST uma organizao dissidente, com presena expressiva particularmente no estado

exemplo dessa ampliao a constituio de um setor de educao no MST. Sendo um

ressaltar como reunies e mobilizaes so fontes instauradoras de sociabilidade

A marcha nacional dos sem-terra

suas palavras: Ritual is a culturally constructed system of symbolic communication. It is

Entre elas, a Procisso do Crio de Nazar, em Belm, as romarias a Aparecida do Norte,

15 Exemplo desse empenho ecumnico, traduzido na celebrao festiva da festa da colheita, de

conceito encontra-se em Fernandes, 1996.

eventos de ocupao simultnea de rgos pblicos, em maio de 2000, em 23 estados da

processo pode ser descrito atravs dos conceitos focalization/transvaluation, cunhados

A marcha nacional dos sem-terra

Dia 26 de maro deu grande acontecimento,

A marcha nacional dos sem-terra

Estrutura e Dinamismo: a Marcha Nacional e os dias

demais realizaes com as quais o MST manifesta-se no cenrio pblico brasileiro so

Ato Pblico, o Incio da Marcha Nacional

A marcha nacional dos sem-terra

ao participar as presenas ilustres, intercalando o anncio com as msicas do MST

Estrutura e Dinamismo: a Marcha Nacional e os dias

A capacidade performtica da palavra exemplificada no poder de integrao

A marcha nacional dos sem-terra

Estrutura e Dinamismo: a Marcha Nacional e os dias

do hino, a unidade moral, necessria ao incio da Marcha Nacional, estava completa.

Em Rondonpolis, os marchantes concentraram-se na Praa Carreiros, centro da

Em Governador Valadares, os sem-terra de Minas Gerais, Bahia, Esprito Santo e

A marcha nacional dos sem-terra

Estrutura e Dinamismo: a Marcha Nacional e os dias

A marcha nacional dos sem-terra