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"A verdade, uma terra sem caminhos". Os homens dela no se podem
aproximar por intermdio de nenhuma organizao, nenhum credo,
dogma, sacerdote, ritual, ou conhecimento - seja ele filosfico, tcnico ou
psicolgico. Tm de encontrar a verdade atravs do espelho das relaes,
por meio do percebimento do contedo da prpria psique, pela observao
e no por qualquer acto de disseco intelectual ou analtica! O homem
construiu para si prprio imagens como uma cerca de segurana - imagens
religiosas, polticas e pessoais. Estas manifestam-se como smbolos, ideias
e crenas. Mas a carga destas imagens domina o pensamento do homem, as
suas relaes e a sua vida diria. Estas imagens so a causa real dos
problemas pois dividem o homem do seu semelhante. A sua percepo da
vida foi "moldada" por estes conceitos estabelecidos na sua mente. Este
contedo comum a toda a humanidade. A "individualidade", consiste no
nome, na forma e na cultura superficial que adquire por intermdio da
tradio e do ambiente. A unicidade do homem no se encontra na
superfcie, mas sim na completa liberdade do contedo da sua conscincia,
conscincia essa que comum a toda a humanidade. Ele no portanto, um
"indivduo" .
A liberdade no uma reaco; a liberdade no uma escolha.
pretenso do homem achar que livre por poder escolher. A liberdade
reside na pura observao sem direco, sem medo de castigo nem
recompensa. A liberdade isenta de motivo; a liberdade no se encontra
no fim da evoluo do homem, mas est presente desde o primeiro passo
da sua existncia. Por meio da observao, podemos aperceber-nos da
falta dessa liberdade. A liberdade reside na conscincia sem escolha da
nossa existncia e actividade dirias. O pensamento tempo. O
pensamento nasce da experincia e do conhecimento, inseparveis que
so do tempo e do passado. O tempo, o inimigo psicolgico do homem.
Sendo as nossas aces baseadas no conhecimento - no tempo, portanto o homem sempre um escravo do passado. O pensamento sempre
limitado; da vivermos em constante conflito e luta. No existe evoluo
psicolgica.
Podemos formular uma questo e deixar que actue, sem tentarmos acharlhe a resposta- sem tentarmos achar uma "soluo" para os nossos
problemas? Existir uma soluo total, completa, para todos os nossos
problemas, como o da morte, o amor, o findar das guerras, o racismo, as
lutas de classes, enfim, todos os absurdos da mente?
Ns, seres humanos estamos sempre preocupados com a mortejustamente porque no vivemos. Os velhos aproximam-se da sepultura
mas os mais novos no lhes ficam muito atrs...
o que possvel, no de vez em quando mas todos os dias e a cada minutose observarmos constantemente, veremos ento que possumos uma energia
extraordinria. Porque ento estaremos a compreender as contradies
inerentes.
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Meditao a vida!
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entre o facto- que uma coisa viva- e o tempo, que esttico. Devemos,
pois, olhar aquilo que a vida - esse imenso campo da vida...
Devemos olhar essa vida imensa, palpitante, plena de fora e ilimitadasomente com olhos de ver, e por conseguinte, agir totalmente e com todo
o nosso ser, a todo o momento. Ento no resultar nenhuma
contradio, porque teremos compreendido inteiramente a natureza da
dualidade e contradio.
Viver com "o que " requer energia. Perguntar-se-: como haveremos de
obter essa energia? Investigai a questo. Adquirimos energia quando no h
conflito, violncia, quando a mente no se acha em contradio, nem em
luta; quando no somos empurrados em diferentes sentidos, por inmeros
desejos. Mas, quando adoramos o bom xito, quando desejamos ser
algum, ser famosos, satisfazer-nos, etc., essa energia dissipa-se. Sabeis
quantas coisas fazemos que produzem contradio. Dissipamos a nossa
energia quando visitamos o psiquiatra, ou vamos Igreja, ou buscamos
refgio de inmeras maneiras. Se no existir contradio, se no tivermos
medo dos deuses, da realidade nua e crua ou do vizinho, nem daquilo que
se diz a nosso respeito, ento possuiremos energia, no em dose modesta
mas em abundncia. Mas necessitamos dessa energia, dessa paixo para
seguirmos "at ao fim" cada pensamento e sentimento, todo o
pressentimento ou ntima sugesto.
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Estamos a explorar, e para que uma pessoa possa realmente o possa fazer
com empenho, intensidade e compaixo, precisa dessa ateno que o acto
de escutar- escutar tudo: os gritos dos corvos, daquele falco, e escutar o
orador sem tentar ocupar-se em pensar se aquilo que diz verdade ou no,
escutando apenas, suspendendo a capacidade de julgar, de avaliar e de
condenar.
Quando h afeio e cuidado atento, ento existe cooperao. Cuidado
uma palavra muito simples mas de profundo significado- cuidar de algum,
cuidar de uma rvore, cuidar de uma ave. Geralmente no possumos esse
cuidado- cuidado como nosso quarto, ter ateno pelo nosso modo de
comer, pelos nossos procedimentos, pela maneira como tratamos os outros,
etc.
Dar ateno nossa maneira de vestir, de falar, aos nossos gestos, ao modo
como tratamos o outro, como encaramos a vida, como educamos os filhos;
desse cuidado nasce a simpatia e a afeio, e podemos deixar-nos levar por
essa afeio, e chegar a conhecer, assim, o que o amor.
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Que coisa ser esta nossa vida? Em que consistir esta coisa a que
chamamos existncia? Muito simplesmente e sem filosofias, consiste
numa srie de experincias de prazer e dor, evitar as dores e agarrar-nos
ao prazer: o prazer do poder, o prazer de ser um grande homem neste
mundo maravilhoso, o prazer de dominar a nossa esposa ou marido, a
dor, a frustrao, o medo e a ansiedade que surgem com a ambio, o
horror de adularmos um homem importante e tudo o mais- tudo o que
compe a nossa vida diria. Se o conhecido cessar totalmente, tanto
consciente como inconscientemente, ento vocs jamais perguntaro se
existe Deus, porque essa mente incomensurvel em si mesma. E
semelhana do amor, ela a sua prpria eternidade.
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Qual ser o caminho mais fcil para chegarmos a Deus? Temo que esse
caminho fcil no exista, porque chegar a Deus a coisa mais difcil que
existe...
Sendo preconceituosa, estreita e limitada a mente pode conceber Deus e
pode imagin-lo de acordo com as prprias limitaes...
Para entendermos Deus precisamos, primeiro, entender a prpria mente.
E isso muito difcil. A mente muito complexa- no fcil entend-la.
Mas muito fcil sentar-nos e mergulharmos numa espcie qualquer de
devaneio, ter vises, iluses, e depois pensar que estamos muito perto de
Deus.
A mente pode enganar-se enormemente. Para chegar realmente quilo
que pode ser chamado de Deus, voc precisa ficar absolutamente imvel- e
no vimos j como isso extremamente difcil? J notaram como nem
mesmo as pessoas idosas conseguem sentar-se quietas e esto sempre a
balanar os ps e a mover as mos? difcil o corpo permanecer imvel, e
muito mais difcil o para a mente. Conseguir que a mente fique calada
uma grande arte, sem a menor coero. S assim existe possibilidade de
chegar quilo que pode ser chamado de Deus.
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Tal como a vida, a morte tem de ser algo extraordinrio. A vida uma
totalidade: sofrimento, dor, angstia, alegria, ideias absurdas, posses,
inveja, amor, e o sofrimento atroz da solido. Tudo isso a vida! Mas
para podermos compreender a morte precisamos compreender o todo da
vida; no pegar apenas num dos seus fragmentos e viver com ele, como
faz a maioria. Na prpria compreenso da vida est a compreenso da
morte, pois as duas no esto separadas.
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Vocs tm de criar uma sociedade nova- mas isso significa que devem
ser livres do desejo de aquisio, da inveja, da ambio, de toda a limitao
do pensamento devido a crenas religiosas, do nacionalismo, do
patriotismo; ser ento possvel deixarem de lutar para criarem uma coisa
nova, uma sociedade nova. Mas enquanto procurarem o ajustamento,
enquanto despenderem esforos para se ajustarem sociedade actual,
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Desse modo conviria acharmos uma soluo para todos esses problemas,
mas tal soluo no existe. Aquilo que podemos unicamente fazer
enfrent-los com inteligncia, medida que surgem. Compreendam isso.
Desejam uma soluo e desse modo pensam que lendo ou seguindo
algum, estudando algum livro, encontraro a soluo de todos esses
problemas extremamente complexos e subtis. Todavia no o conseguiro
porque eles foram criados por seres humanos semelhantes a vs mesmos.
Estas lamentveis condies- a fome, a crueldade, a ignomnia, a
esqualidez, a insensibilidade horripilante, foram criados pelos prprios
homens. Cabe-nos pois, compreender o corao humano, a mente humana,
isto , a vs mesmos... Posto que so uma criao vossa, no os podero
compreender se no se compreenderem; para se compreenderem em meio
ao vosso viver, momento a momento, dia aps dia, necessitam de
inteligncia, penetrao, muito amor e uma enorme pacincia.
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no carro- ser tudo isso sem que se trate de nenhum truque de identidaderequer amor. O amor no complexo, muito embora a mente o possa
tornar complexo. Mas ns permanecemos demasiado ancorados mente,
no podendo assim conhecer o caminho do amor.
Silncio
No h maneira de nos aproximarmos do amor ou de o deter porm, s
vezes, se permanecermos margem do caminho, ou junto ao lago a
observar uma flor, uma rvore ou o lavrador a lavrar a terra; se
permanecermos em silncio sem devaneios nem fantasias, num silncio
intenso isento de cansao, ento talvez o amor venha a ns. Se vier a ns
no procuremos ret-lo nem o entesour-lo como uma experincia.
Uma vez que nos toque j no voltaremos a ser os mesmos. Deixemo-lo
actuar, no a nossa cobia, a nossa ira nem a nossa correcta indignao
social. ele muito bravio e indmito, e a sua beleza nada possui de
respeitvel. Todavia nunca o desejamos por sentirmos que poderia tornarse demasiado perigoso. Somos animais domesticados s voltas na jaula
construda por ns prprios- com as nossas contendas, as nossas disputas,
os nossos lderes polticos impossveis, os gurus que exploram a nossa
vaidade, bem como a deles- com modos refinados ou crueza. Nessa jaula
podem ter anarquia ou ordem, o que por sua vez abre caminho desordem;
isso tem sofrido continuidade atravs dos sculos, avanando
explosivamente ou retrocedendo, modificando os padres da estrutura
social, talvez pondo fim pobreza aqui ou acol. Todavia se situarem isso
como a coisa essencial nesse caso perdero o outro. Fiquem ss de vez em
quando e se forem afortunados isso eclodir, numa folha cada ou naquela
rvore brilhante no campo vazio.
Meditao
A meditao o processo de compreenso da vossa prpria mente. Se
no compreenderem o prprio pensar- o que representa o autoconhecimento- o que quer que pensem ter muito pouco significado. Sem
as fundaes do auto-conhecimento, o pensar conduz ao dano. Todo o
pensamento possui um significado; mas se a mente for incapaz de
perceber esse significado, no s de um ou dois pensamentos porm de
cada pensamento medida que ele surge, ento concentrar-se- numa
ideia particular, numa imagem ou grupo de palavras- processo a que
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Meditao
Estar conscientes de tudo ao vosso redor e em vs prprios, sem
escolha, meditao. Se ficarem assim conscientes da propaganda
religiosa ininterrupta, conscientes das muitas influncias ao vosso redor,
vero o quo rapidamente compreendero e se libertaro de toda a
influncia, ao tomar contacto com ela. Porm, muito poucas pessoas
alguma vez se atrevem to longe por se acharem to condicionadas pelas
tradies. Isso particularmente verdade se vivermos na ndia, onde as
pessoas devem empregar certos e determinados procedimentos, controlar
inteiramente o corpo para desse modo o conseguir completamente com
relao ao pensamento. Esperam poder alcanar o supremo por meio
desse controle porm aquilo que alcanarem ser o resultado da sua
auto-hipnose. No mundo Cristo, fazem o mesmo embora de modo
diferente. Mas aquilo de que falo algo que exige a mais elevada forma
de inteligncia.
Silncio
No tero j observado a dana de uma folha de rvore isolada ao sol? J
tero observado o reflexo da lua na gua, no viram a lua avermelhada a
noite passada? Reparam no voo de uma ave? Nutrem afecto profundo pelos
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Aprender
A aprendizagem bem mais importante que a aquisio de
conhecimento. Aprender uma arte... Ns estabelecemos uma distino
radical entre a arte de aprender e o processo do conhecimento... O acto
de aprendizagem perfaz um movimento constante. No momento em que
se aprende, isso torna-se conhecimento, a partir do qual funcionamos.
Logo, o pensamento est sempre a funcionar no presente a partir do
passado.
Aprender uma aco, um movimento que se situa sempre no presente e
jamais se molda ao passado. Aprender no escutar com o conhecimento
que possumos. Se escutarmos com o conhecimento, com aquilo que
aprendemos, na realidade no estaremos a escutar mas a interpretar, a
comparar, a julgar, a avaliar, a moldar-nos a um determinado padro
estabelecido. O acto de ouvir completamente diferente; acontece
quando escutamos com uma ateno total, sem nos moldarmos a
qualquer padro, sem comparar, sem avaliar nem interpretar o que
estivermos a ouvir... O acto de ouvir constitui o acto de aprender.
Ordem Social
A sociedade tem de possuir ordem; isso uma condio natural da
existncia- e a ordem a eficincia, a cooperao de todos os cidados, o
facto de cada um fazer tudo o que puder para cumprir o seu dever, seja qual
for a sua posio. Isso ordem- no o que a sociedade criou, a chamada
ordem que gira em torno das posies sociais.
A funo confere posio, prestgio, poder, precedncia. Mas, nesta
batalha da sociedade competitiva, h leis para manter a ordem. Assim, o
problema : tem de haver respeito pelas normas, como por exemplo dirigir
pelo lado certo da estrada; e tem de haver liberdade. Sem isso a sociedade
no tem sentido. A sociedade no confere liberdade ao homem; ela pode
ajud-lo a revoltar-se, mas at um garoto da primria capaz de se
revoltar! Ajudar o homem a ser livre e compreender todo esse problema de
moldar-se a um padro, ajud-lo a acatar as normas sem se tornar escravo
da sociedade, ajud-lo a aceitar as normas e os padres, a ajustar-se
sociedade mas manter um profundo sentimento de liberdade, tarefa que
requer muitssima inteligncia.
Conhecimento
A maioria de ns parece pensar que o aprofundamento em si prprio
seja um problema dificlimo, que provavelmente no vale a pena
empreender. Ainda que possamos achar-nos completamente insatisfeitos
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Que coisa poder ento libertar a mente de sua ambio, avidez, inveja,
clera, cime, exigncia de poder tudo isso que formado pela pulso
animal? No sei se j observastes os amimais. Ide a um avirio e observai
como as aves se bicam entre si, e tm uma certa ordem social
estabelecida. Tambm ns conservamos todos os instintos animais, tanto
consciente como inconscientemente. Podemos compreender toda essa
estrutura psicolgica, e libertar-nos total e imediatamente dessas relaes
humanas baseadas no instinto, na pulso animal- imediatamente,
porquanto s assim poderemos libertar-nos, e no por meio da anlise.
Mas, para se compreender essa coisa, essa conscincia, precisamos estar
total e verdadeiramente livres do medo. O medo a essncia do animal.
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O desejo existe quando sentimos que algo que nos est faltando,
necessidade de alguma coisa (...)
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Meditao
Meditao o completo esvaziamento da mente; quando s funciona o
corpo, s h actividade do organismo e nada mais. O pensamento trabalha
sem identificao com o eu ou o outro.
O pensamento mecnico, assim como o organismo. O conflito criado
pelo pensamento, que se identifica com uma das suas partes e se torna o eu,
do mesmo modo que as vrias divises desse eu. No h necessidade desse
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Aquilo que h de resolver o conflito, tornar-nos o conflitointegralmente. Quando comeais a procurar escapar-lhe no podeis
posicionar-vos com relao a esse conflito (...) O observador e a coisa
observada constituem um fenmeno conjunto; essa unificao, essa
integrao entre o observador e a coisa observada s se verifica quando
no existe tendncia condenao, justificao nem identificao, ou
seja, quando estamos livres desse condicionamento que o eu, o meu. S
nessa libertao teremos possibilidade de responder de maneira nova ao
desafio.
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A mente pode enganar-se e criar tudo aquilo que deseja. Assim, como
queremos achar a verdade, precisamos abeirar-nos dela de maneira nova
com uma mente renovada; porque, para podermos obter compreenso agora
ao invs de amanh, mister uma mente revigorada(...) Sem dvida que a
compreenso desponta do agora, do presente- que sempre intemporal.
Ainda que seja amanh, ser sempre o agora; e o mero adiar, o preparar-vos
para receber o que seja esse amanh, significa impedir-vos de compreender
o que , neste instante.
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O que no tem medida nunca pode sofrer dano, e jamais poder ser
corrompido. Uma coisa limitada pode sofrer ofensas e pode ser atingida,
mas o que pleno, total, acha-se fora do alcance do pensamento.
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A educao que recebemos destina-se a um viver no conhecido, tornandonos assim escravos do passado, com todas as suas tradies, memrias e
experincias. A nossa vida do conhecido para o conhecido, de modo que
nunca nos libertamos desse conhecido. Se vivermos constantemente no
conhecido, no haver nada que seja novo, que seja original; no h nada
que no esteja contaminado pelo pensamento. O pensamento o conhecido.
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ideias e, ainda que venha a ser verbalizado, esse movimento no faz parte do
pensamento, ele surge espontaneamente da dinmica imobilidade do
crebro(...)
Dependente e condicionado pelo saber- que emana do passado- ele
projecta a iluso do futuro e constri a sua priso, modesta ou luxuosa. De
natureza inquieta seguindo o eterno movimento de expanso e contraco,
incessante a actividade do pensamento, seja ela visvel ou no, ruidosa ou
subtil. Ele incansvel no eterno esforo por se aprimorar e controlar os
seus devaneios, inventar o seu prprio padro e ajustar-se ao ambiente(...)
Incapaz de transcender a si prprio, suas actividades- amplas ou restritasjamais rompem o limite da memria. Esta indispensvel sobrevivncia
fsica do homem, porm, torna-se destrutiva no campo psicolgico, pois a
actividade egocntrica do pensamento paralisa toda aco. Portanto,
necessrio desenvolver uma sensibilidade capaz de responder prontamente
aos desafios da vida, permanecendo imvel ao nvel psicolgico(...)
Na absoluta imobilidade do crebro, que por demais sensvel, o
pensamento finda sem que isso represente a morte, nascendo da a renovao
e uma diferente qualidade de pensar, que aniquilam o sofrimento e o
desespero. A capacidade de destruir o passado psicolgico perfaz a essncia
da inteligncia, cuja falta traz sofrimento aco. O sofrimento a negao
da inteligncia. Ela nasce do aniquilamento, da aco revolucionria que
desmistifica o reformismo, sem o que toda transformao no passa de mera
continuidade modificada.
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O Incognoscvel existe, esse algo que se acha muito alm da mente, muito
alm do pensamento. Mas no tendes possibilidade de vos aproximardes
dele com a carga dos vossos conhecimentos e recordaes, com as cicatrizes
da experincia, nem com o peso da ansiedade, da culpa, do medo. E dessas
coisas no podeis livrar-vos por meio de esforo nenhum. S sereis livres
delas se atenderdes a cada pensamento, a cada sentimento sem procurardes
interpretar aquilo que atendeis; atendei simplesmente, observai
simplesmente, e permanecei atentos, a partir do vazio. Podereis ento viver
neste mundo sem serdes atingidos pelos seus dios, pela sua fealdade, pela
sua brutalidade. Podereis trabalhar seja em que for sem vos verdes
aprisionados nessa condio. Mas se associardes vossa funo os factores
psicolgicos da ambio, da autoridade, do poder, do prestgio, ento no
sereis capazes de viver neste mundo livres do perptuo sofrimento.
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Essa revoluo nica opera-se em ns. No horizontal, mas verticalopera tanto para baixo como para cima. O movimento interior, por si s,
nunca horizontal e, por ser interior, tem uma profundeza incomensurvel.
E, quando essa profundeza se torna efectiva, deixa de ser horizontal ou
vertical(...) O conhecimento de si mesmo, esse incio da sabedoria, no se
encontra nos livros, nas igrejas, nem em amontoado nenhum de palavras(...)
A menos que resolvais o problema por intermdio do conhecimento de vs
mesmos, tereis revolta aps revolta, reformas que precisaro de novas
reformas, e o interminvel antagonismo do homem com o homem dever
prosseguir.
Quando a mente abre caminho por entre todo esse lixo (as criaes
mentais a respeito de meditao), o que s passvel de ocorrer por meio
do auto-conhecimento, aquilo que sucede, no pode ser exposto por
palavras. No prprio acto de as descrever, as coisas mudam. como
descrever uma tempestade(...) Quando essa espcie de meditao se
processa (a verdadeira meditao) ocorre um grande nmero de coisas
que no so projeco do pensamento. Cada evento totalmente novo, no
sentido de que a memria no capaz de o reconhecer; isso no pode ser
reunido em palavras nem lembranas. uma coisa que jamais aconteceu
anteriormente. No se trata de uma experincia. A experincia implica
reconhecimento- associao e acumulao sob a forma de conhecimento.
evidente que se libertam certos poderes mas estes tornam-se um grande
perigo enquanto as actividades egocntricas prosseguimento, quer se
identifiquem com conceitos religiosos, ou com tendncias pessoais. A
libertao do eu absolutamente necessria para que acontea o
essencial. Mas o pensamento muito astuto, extraordinariamente subtil
nas suas actividades e por isso, a menos que sejamos tremendamente
conscientes- e permaneamos isentos de toda a escolha- de todas essas
subtilezas e astutas formas de busca, a meditao passa a ser ganho de
poderes que transcendem os meros poderes fsicos. Todo o sentido de
importncia que se d a qualquer aco do eu conduzir inevitavelmente
confuso e tristeza. Eis porque antes de reflectirdes na meditao, deveis
comear com a compreenso de vs mesmos, da estrutura e natureza do
pensamento. De outro modo vos perdereis e as vossas energias se
desperdiaro. Por isso, para ir longe, precisais comear muito perto; o
primeiro passo ser o derradeiro.
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Aprender
H muitas coisas que podeis aprender nos livros, mas h um aprender
que infinitamente claro, rpido e livre de ignorncia. A ateno implica
sensibilidade e esta confere percepo uma profundidade que nenhum
conhecimento, com a ignorncia que comporta, pode proporcionar.(...) H
duas palavras em que sempre preciso reparar - empenho e negligncia.
Aplicamos a mente com empenho nos livros ou junto dos professores a fim
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Auto-conhecimento/ Anlise
Conhecer a si prprio no um processo de adio nem acumulao. No
momento em que acumulais conhecimento a vosso respeito, ele dificulta a
percepo. Quando vos olhais atravs da cortina dos conhecimentos que
acumulastes acerca de vs mesmos, aquilo que vedes sofre uma
desfigurao.(...) O necessrio esse extraordinrio estado de ateno, no
qual olhais e escutais, sem deciso, sem motivo, sem finalidade e, na
verdade, isso ateno sem escolha. E o conhecer-vos no um processo
de adio. o verdes a vs mesmos como sois: colrico, ciumento, lbrico,
invejoso - observar simplesmente o facto sem terdes que fazer nenhum
esforo para o descobrir. No momento em que fazeis esforo para analisar,
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a posse, para o cime, para a inveja morrer simplesmente, sem razo, sem
causa, sem motivo. Porque s ento, nesse estado livre do conhecido, que
essa outra coisa poder manifestar-se.
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experincia, de desafio e reaco, tanto exteriores como interiores, ver-nosemos , ento imediatamente fora dele.
Influncia/ Obedincia
Muito importa compreender o processo da influncia, porquanto a
influncia que nos faz ajustar-nos moralidade respeitvel, a qual se apoia
na autoridade da tradio, na influncia da sociedade, na autoridade de um
cargo; e dessa maneira a autoridade torna-se predominante na nossa vida. A
sociedade exige obedincia, a obedincia que uma me espera de seu filho,
e, por sermos escravos da influncia, aceitamos instintivamente a autoridade
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Como bons cientistas, temos de ficar livres dos nossos preconceitos, das
nossas experincias pessoais, e das nossas concluses preestabelecidas.
Temos de ter uma mente no obscurecida pelo conhecimento j acumulado.
Temos de abordar o problema com um esprito novo, uma das condies
necessrias explorao- explorao no de uma ideia, nem duma srie de
conceitos filosficos, mas das nossas prprias mentes - sem qualquer
reaco ao que estiver a ser observado. Isto absolutamente necessrio; de
outro modo a investigao de ns mesmos ser colorida pelos nossos
prprios medos, prazeres e esperanas. A prpria necessidade de investigar,
com a sua intensidade, liberta a mente de toda a colorao .
raiz, at exausto, verei que ele se dilui por si s. Nada tenho a fazer
nesse sentido, pois o pensamento memria. A memria a marca
deixada pela experincia, e enquanto esta no for entendida inteiramente,
em sua totalidade, a marca permanecer. Mas, quando sentimos por
inteiro uma experincia ela no deixa vestgios. Destarte, se eu
acompanhar cada pensamento e verificar onde se encontra a marca, onde
ela perdura como um facto - o facto se revelar, e terminar aquele
processo individual de pensar; desse modo todo o pensamento e todo o
sentimento compreendido. E o crebro e a mente vo-se libertando de
uma poro de lembranas. Isto requer acentuada ateno, no s a
ateno dada s rvores, aos pssaros, como ainda ateno interior
tambm, necessria compreenso de cada pensamento (...) Para
aprenderem a meditar, devem observar a actividade da vossa mente. Tm
de observ-la, tal como observam uma lagartixa a avanar ao longo da
parede. Percebem as suas quatro patas aderidas parede, e, nesse
observar, percebem-lhe todos os movimentos. Do mesmo modo, observem
o movimento do prprio pensar. No tentem corrigi-lo nem control-lo.
No digam: "Isso por demais difcil " . Apenas observem; agora - no
amanh. Em primeiro lugar, permaneam serenos. Sentem-se
comodamente, ou cruzem as pernas, mantenham-se imveis e fechem os
olhos, procurando evitar que se movam. Entenderam? Os glbulos
oculares tendem sempre a mover-se: conservem-nos quietos como por
brincadeira. Ento, nesse estado de quietude, reparem o que faz o
pensamento. Observem-no, da mesma maneira como observam a
lagartixa. Atentem para o curso dos pensamentos, um atrs do outro.
Assim se comea a aprender, a observar. Observaro os seus pensamentos,
vendo a forma como um sucede ao outro, enquanto o prprio pensar vai
dizendo: "Este pensamento bom, este mau" ? noite, ao deitar, ou
quando passeiam, observem o vosso pensamento. Observem apenas, no o
corrijam; desse modo, comearo a aprender a meditar. Agora, fiquem
sentados tranquilos. Fechem os olhos e procurem impedir o movimento
dos glbulos oculares. Em seguida observem seus pensamentos a fim de
aprenderem. O aprender, uma vez iniciado, no tem fim. (...) Esta
sensibilidade, esta emoo os tornar atentos ao que vo fazer. Se houver
um intervalo antes de sua reaco, e vocs observarem as coisas - se forem
sensveis ao que ocorre - ento, nesse intervalo, surgir a compreenso.
Propiciem esse intervalo e, durante esse tempo, comece a observar. Se
estiverem integralmente conscientes do problema, dar-se- uma aco
instantnea e essa ser a aco correcta da inteligncia. (...) Percebam a
beleza da terra, das rvores, da cor, das sombras, da profundidade, da luz,
do gracioso balanar das rvores; observem os pssaros, conscientizem-se,
pesquisem, inteirem-se de si prprios, de como reagem em relao aos
seus amigos e tudo isso traz compreenso. (...) A imposio exterior de
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punhado de lembranas, palavras e experincias. Destarte, o autoconhecimento no o conhecimento do eu, mas a viso de como se formou
o eu e de como isso contribui para a fragmentao da vida. Cumpre ver com
clareza esse mal- entendido. No existe um eu permanente que se possa
estudar. Mas estudar os caminhos do pensamento e suas actividades
dissipar toda a actividade egocntrica. Tal o fundamento da meditao.
Sem a compreenso profunda e radical disso, a meditao passa a ser apenas
um jogo para os tolos, com suas absurdas vises, suas experincias
fantasiosas e o malefcio do poder. Este fundamento supe compreenso, a
observao do que , sem escolha, para observar sem nenhum preconceito o
que de fato est a ocorrer, externa e internamente, sem qualquer controle
nem deciso. Essa ateno algo que no est separado por si mesmo; pois
vida aco. No preciso que vos torneis activista, o que outra
fragmentao da vida. Se estiverdes realmente preocupados com a aco
total, e no com uma aco fragmentria, a aco total vir com a ateno
total, que consiste em ver realmente o que , tanto interior quanto
exteriormente. E esse prprio ver fazer. So absurdas as exigncias de
prticas e mtodos, que implicam uma repetio mecnica de controles, a
mecanizao da mente, o objectivo a ser alcanado, o medo de no o
conseguir etc. etc. tudo de volta s coisas mortas do pensar, num eterno
retorno se por vezes parece que o conferencista forneceu algumas prticas,
foi a um pblico restrito, especial, como jovens e professores de suas
escolas, onde tinha a certeza, que se tratavam de estudiosos da vida e no
simples ouvintes. COM SERIEDADE, PODE-SE COMPREENDER
QUE O BSICO A COMPREENSO DA MENTE; COM ESTA
COMPREENSO OS MTODOS TORNAM-SE INTEIS.
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de batalha onde a ambio, trazendo prazer e dor, sai vitoriosa, com sua
inveja e medo. (...)
Portanto extremamente difcil sermos o que somos; se formos
despertos, saberemos o quanto isso doloroso e verdadeiro. Ao
percebermos este facto, entregamo-nos ao trabalho, a uma crena, a
nossos fantsticos ideais e meditaes. Por essa altura, j estaremos velhos
e prontos para a cova, se que ainda no temos morrido interiormente.
Deixar tudo isso de lado e libertar-nos da contradio e do eterno
sofrimento, renunciando a qualquer forma de preenchimento ou
realizao pessoal, o que de mais natural e inteligente nos cumpre fazer.
Mas, para que possamos proceder assim, para que deixemos de nos tornar
algum, preciso desvendar a nossa face oculta, exp-la sem medo, a fim
de a podermos compreender. A compreenso das nossas nsias e desejos
ocultos brota da plena conscincia deles, o que tambm indispensvel
perante a morte; desta forma, o puro acto de ver destri aquela estrutura
psicolgica, libertando-nos do sofrimento e do desejo de ser algum. No
ser algum no significa um estado interior negativo; o prprio acto de
negarmos aquilo que somos consiste numa atitude verdadeiramente
positiva, e no numa reaco- que em verdade inaco; desta inaco
que se origina o sofrimento. Em tal negao reside a prpria liberdade.
Desta aco positiva brota incrvel energia; as ideias e os pensamentos
dissipam essa energia. Ideia tempo, e viver no tempo viver na
desintegrao e no sofrimento.
Escolha
A escolha est sempre presente na vida; mas, na solido no existe
escolha. Toda forma de escolha traz conflito e sempre acarreta a contradio,
que origina confuso e sofrimento. O desejo de escapar ao sofrimento
transforma em obsesso toda e qualquer actividade humana, seja ela a busca
de um deus, seja uma crena, ou a defesa do nacionalismo. Ao servirem de
fuga, tais actividades adquirem uma total importncia; mas, em verdade, a
fuga leva sempre iluso, origem da ansiedade e do medo. A amargura e o
desespero so a essncia da escolha. A escolha, ou seleco, tero de se
fazer presentes enquanto existir a entidade que escolhe e o acmulo de
memria da dor e do prazer; o acto de experimentar o objecto de nossa
escolha serve apenas para fortalecer a memria, que passa, por sua vez, a
reagir sob a forma de pensamento e sentimento. A memria tem uma funo
especfica e mecnica, da qual nasce a escolha. Nela no h liberdade.
Escolhemos conforme o meio em que fomos educados e consoante os
condicionamentos econmicos, religiosos e sociais. E a escolha intensifica
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Maturidade
A maturidade no vem com o tempo nem com a idade. No existe um
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O medo
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medo
Vejam o que tem o pobre indivduo a dizer. Ele diz: "eu sei, estou a par,
eu tenho conscincia de abrigar inmeros medos, ocultos e superficiais,
fsicos e psicolgicos. E sei tambm que, enquanto eu viver nessa rea
haver confuso. E, faa eu o que fizer, no poderei clarear essa confuso
at que me liberte do medo. Isso bvio. Isso agora ficou claro".
Ento eu digo para comigo mesmo: eu vejo a verdade de que, enquanto
houver medo, eu viverei na escurido - posso cham-la de luz, acreditar
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que irei ultrapass-la, mas eu ainda carrego esse medo. Vamos agora para
o passo seguinte, e no se trata de anlise; apenas observao: - ser a
mente capaz de examinar? Ser a minha mente capaz de observao, de
fazer um exame? Vamos ater-nos observao. Compreendendo que,
enquanto existir o medo, dever existir a escurido, ser a minha mente
capaz de observar em que consiste esse medo e a sua profundidade?
Agora, o que significa observar? Serei capaz de observar todo o
movimento do medo, ou apenas parte dele? Quando digo no todo, no
quero dizer pretender superar o medo, porque nesse caso eu teria uma
direco, um motivo. Quando existe um motivo, existe uma direco e,
ento, no h como enxergar o todo. E, se existir algum tipo de desejo de
superao ou de racionalizao no existir forma de observar o todo.
Poderei observar sem nenhum movimento do pensamento? Escutem. Se eu
observar o medo atravs do movimento do pensamento, isso torna-se
parcial, obscuro, no ser claro? Poderei ento observar o medo, todo ele,
sem o movimento do pensamento? No se apressem. Estamos apenas a
observar. No estamos a analisar, estamos apenas a observar o mapa do
medo, mapa esse caracterizado de extraordinria complexidade. Se tiver
uma direco quando olhar o mapa do medo, estar olhando para ele de
modo parcial. Isso claro. Quando voc quer superar o medo, no olha o
mapa. Ento, ser voc capaz de olhar o mapa do medo sem nenhum
movimento do pensamento? No responda logo, v com calma. Por outras
palavras, poder o pensamento cessar quando eu estou a observar?
Quando a mente observa, poder o pensamento ficar em silncio? Voc
ento me perguntar como proceder para que o pensamento fique em
silncio. Certo? Essa pergunta equivocada. A minha inteno agora
consiste em observar e essa observao fica impedida sempre que existe
um movimento ou tremular do pensamento, qualquer ondulao do
pensamento. Assim, a minha ateno - escutem isto - dedicarei a minha
ateno total ao mapa e, portanto, o pensamento no pode penetrar.
Quando olho para voc de modo completo, nada existe do lado de fora.
Compreendem? Poderei ento olhar o mapa do medo sem a mais pequena
ondulao do pensamento?
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algum a ter uma ideia? Quando se sai para dar um passeio, por exemplo, de
que modo surge essa ideia? Se observar bem, perceber o modo como uma
ideia desse tipo toma corpo e como a sua mente se apega a ela, pondo de
parte tudo o mais. A ideia de sair para dar um passeio uma reaco a uma
dada sensao. Voc saiu para passear antes, e isso deixou em si uma
sensao agradvel; voc quer fazer o mesmo de novo; assim a ideia criada
e posta em aco. Quando voc v um belo carro, d-se uma sensao, e essa
provm precisamente de olhar o carro. A sua simples viso cria a sensao, e
dessa sensao nasce a ideia: " Eu quero aquele carro, o meu carro favorito
" - e a ideia torna-se muito dominante. Buscamos segurana nas posses , nas
relaes exteriores e interiores, nas ideias e nas crenas. Eu acredito em
Deus, nos rituais; creio que deva casar-me de certo modo; creio na
reincarnao, na vida aps a morte; e assim por diante. Todas essas crenas
so criadas pelos meus desejos, pelos meus preconceitos, e eu crio apego por
elas. Possuo segurana externa, fora de minha pele, por assim dizer; e
tambm possuo segurana interna; remova-as ou conteste-as, e eu ficarei
tolhido de medo; empurr-lo-ei para o lado, e lutarei consigo se voc
ameaar a minha segurana.
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tal como sou, criando, desse modo, uma iluso. Assim, ao compreender que
as comparaes, de qualquer espcie, s levam a maior iluso e uma maior
aflio, ou que quando me identifico com qualquer coisa maior o Estado, o
Salvador, uma ideologia ao compreender que esse pensar comparativo s
conduz a mais ajustamentos e, por conseguinte, a um conflito maior,
abandono-o de todo. A minha mente deixa ento de buscar, tactear,
indagar, questionar, exigir, esperar j no possui ento nenhuma
imaginao, pelo que pode, ento, mover-se numa dimenso totalmente
diferente.
A dimenso da nossa vida de cada dia em que actualmente vivemos, com a
sua dor, o prazer e o medo que nos tem condicionado a mente e limitado a
natureza, tudo isso desapareceu de todo. H ento alegria, que coisa
completamente diferente do prazer. O prazer criado pelo pensamento, do
mesmo modo que o medo. Mas, o deleite, a verdadeira alegria, o sentimento
de bem-aventurana, no so resultado do pensamento. A mente passa,
ento, a funcionar numa dimenso em que no h conflito nem sentimento
de diferena, dualidade. Verbalmente, s podemos chegar at este ponto;
o que existe alm no pode ser descrito por palavras, porquanto as palavras
no representam a coisa real. Compreendei que a rvore real, p. ex., no a
palavra rvore; a palavra diferente do facto. At este ponto, pudemos
descrever, explicar, mas as palavras, as explicaes no podem abrir a
porta. O que abrir a porta o percebimento dirio, a ateno constante.
Percebimento, sem escolha, do que se passa interiormente, do modo como
falamos, do que dizemos, da maneira como andamos, do que pensamos;
percebimento dirio de tudo isso. como limpar um aposento a fim de
mant-lo em boa ordem; mas, manter o aposento em boa ordem coisa sem
importncia; importante num sentido e completamente destitudo de
importncia noutro. O aposento deve ter ordem, mas essa ordem no abrir a
janela. Aquilo que abrir a janela, essa porta, no dever ser a vossa volio,
nem o vosso desejo.
No se pode convidar essa outra coisa. O que se pode fazer s
conservar o aposento em ordem, quer dizer, ser virtuoso por amor virtude,
ser so, racional, ordenado. Ento, talvez, se tiverdes sorte, a janela se abra.
Isso poder no acontecer, pois depende de vosso estado mental e esse
estado s poder ser compreendido por vs prprios, pela observao, porm
jamais tentando mold-lo; quer dizer, observando-o sem escolha. Mediante
esse percebimento sem escolha, a porta talvez se abra e conhecereis aquela
dimenso na qual no h conflito nem tempo conhecereis aquilo que
jamais se pode expressar por palavras.
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Poder esta conscincia com todo o seu contedo - inclusive a mente compreender o que ela mesma encerra; compreender o significado da
durao e tomar uma parte em si prpria, digamos, o APEGO e elimina-lo
voluntariamente? Isso equivale a quebrarmos a continuidade. Ora, ser
possvel registarmos s o necessrio? Sintam a beleza e as profundas
implicaes desta pergunta. Perece-me que podemos faz-lo Explic-lo-ei,
mas a explicao no o facto. No nos enredemos nas explicaes,
contudo, as explicaes podem aproximar-mos da coisa e quando tal
acontece, elas tornam-se valiosas. Os comentaristas explicam sumamente,
mas em regra no chegam realidade. Assim, podemos dizer: aquilo que
continua o movimento do tempo, o movimento do pensamento, e do
conhecimento oriundo do passado, que se modifica no presente e segue o seu
curso. Eis o inteiro processo do registo, a actividade do crebro. Esse
movimento configura o quadro psicolgico. Esto a ver isso?
Conforme dissemos, o conhecimento continuidade e nela o crebro
encontra segurana, portanto ele tem de registar. Mas o conhecimento
sempre limitado. No existe conhecimento omnipotente, omnisciente. Por
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amuletos e de gurus, e achamos que tudo isso nos conduzir a alguma meta
fundamental. A meta fundamental a nossa prpria projeco; aquilo que
desejamos, o que pensamos que nos tornar felizes, uma garantia do estado
de imortalidade. Presa a esse desejo de certeza, a mente cria uma religio de
dogmas, de hierarquia clerical, de supersties e de adorao de dolos; e
estagna nisso. Mas ser isso religio ? Ser a religio uma questo de
crena, uma questo de aceitao ou de tomada de conhecimento das
experincias e asseres das outras pessoas ? Ser religio a mera prtica da
moralidade? relativamente fcil levar uma vida digna - fazer isto ao invs
daquilo. Vocs podem simplesmente imitar um sistema moral. Mas por trs
dessa moralidade aninha-se o ego agressivo, a crescer, expandindo-se, a
dominar. Ser isso religio ?
Vocs precisam descobrir o que a verdade, porque isso o que realmente
importa - no o facto de serem ricos ou pobres, se esto satisfatoriamente
casados e tm filhos, pois todas essas coisas tm fim; e sempre haver a
morte, adiante. Por isso, sem qualquer forma de crena, precisam ter o vigor,
a confiana prpria, a iniciativa de descobrir por si mesmos o que seja a
verdade, o que Deus. As crenas no libertaro a vossa mente; a crena s
corrompe, aprisiona, escurece. A mente s pode tornar-se livre atravs de
seu prprio vigor e confiana.
Certamente, uma das funes da educao consiste em criar indivduos
que no sejam prisioneiros de nenhuma fora nem crena, de nenhum
modelo de moral e de respeitabilidade. o 'eu ' que procura tornar-se
meramente moral, respeitvel. O indivduo verdadeiramente religioso
aquele que descobre, que directamente experimenta o que Deus, o que a
verdade. Essa experincia directa nunca possvel mediante uma forma
qualquer de crena, ritual, seguimento ou adorao de outro. A mente
verdadeiramente religiosa livre de todos os gurus. Vocs, como indivduos,
medida que crescem e vivem a vossa vida, podem descobrir a verdade a
cada momento, e portanto sero capazes de se tornar livres.
O indivduo precisa despertar a prpria inteligncia, no por meio de
alguma forma de disciplina, resistncia, compulso, coero, mas sim
atravs da liberdade. s pela inteligncia nascida da liberdade que o
indivduo pode descobrir o que est por trs da mente. Essa imensido - o
inominvel, o ilimitado, aquilo que no mensurvel por meio de palavras e
em que h uma qualidade de amor que no procede da mente - precisa ser
experimentado directamente. A mente no pode conceb-lo; portanto, ela
precisa estar muito quieta, extraordinariamente tranquila, sem nenhuma
exigncia nem desejo. S ento ser possvel existir aquilo que pode ser
chamado de Deus, ou a realidade.
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Hoje desejo falar-lhes sobre um assunto bem importante. Ouam com todo
o cuidado e podero mais tarde, se quiserem, discuti-lo com os seus
professores. Diz respeito ao mundo inteiro e est a despertar uma certa
inquietude em toda a gente. a questo do esprito religioso e da mente
cientfica. So duas maneiras distintas de encarar os factos. Estes so os
nicos estados mentais de real valor - o verdadeiro esprito religioso e a
verdadeira mente cientifica. Qualquer outra actividade se torna destrutiva, e
causa de aflio, confuso e sofrimento.
A mente cientfica objectiva. A sua misso consiste em descobrir,
perceber. Ver as coisas atravs de um microscpio, de um telescpio; tudo
tem de ser visto exactamente como ; dessa percepo, a cincia tira
concluses, constri teorias. Essa mente move-se de facto em facto. O
esprito cientfico nada tem que ver com condies individuais,
nacionalismo, raa, preconceito. Os cientistas existem para explorar a
matria, investigar a estrutura da terra, das estrelas, planetas; descobrir
meios para curar os males do homem, prolongar-lhe a vida, explicar o
tempo, tanto o passado como o futuro. Porm, a mente cientfica e as suas
descobertas so usadas. e exploradas pela mente nacionalista, quer seja da
ndia, quer seja da Rssia, da Amrica, etc. Por seu turno, os estados e
continentes soberanos utilizam e exploram as descobertas dos cientistas. H,
tambm, a verdadeira mente religiosa, que no pertence a nenhum culto,
nenhum grupo, nenhuma religio, a nenhuma igreja instituda. A
mentalidade religiosa no a mentalidade hindu, a mentalidade crist, a
mentalidade budista, a muulmana. A pessoa religiosa no pertence a
nenhum grupo que se intitule religioso. Ela no frequenta igrejas, templos,
mesquitas, nem se apega a determinadas crenas ou dogmas. A mente
religiosa completamente s. Ela j compreendeu a falsidade das igrejas,
dos dogmas, das crenas e tradies. No sendo nacionalista nem
condicionada pelo ambiente, no comporta horizontes nem limites, mas
explosiva, rejuvenescida, renovada, s. A mente s, renovada,
extraordinariamente malevel, subtil, e no possui ncora. Somente ela
poder descobrir aquilo a que se chama "deus", o imensurvel.
O ser humano s se torna verdadeiro quando alia o esprito cientfico ao
autntico esprito religioso. Ento, os homens criaro um mundo justo; no o
mundo dos comunistas nem dos capitalistas, dos brmanes ou dos catlicos
romanos. De fato, o verdadeiro brmane aquele que no pertence a
nenhum credo religioso, nem tampouco a nenhuma classe, no detentor de
autoridade, e no mantm posio social. O genuno brmane e o ser
humano renovado, que possui simultaneamente a mentalidade cientfica e a
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Sempre lutamos com um fim em vista; lutamos para realizar alguma coisa;
fazemos um esforo constante para nos tornarmos algo, positiva ou
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Isso pode causar um conflito com a sociedade actual - mas, por que no? Um
homem que procura a verdade, vive em revolta contra a sociedade, fundada
como est, essencialmente no consumismo, na respeitabilidade e na busca
ambiciosa de poder. Ele no est em conflito com a sociedade; a sociedade
que est em conflito com ele. Jamais a sociedade poder aceit-lo. A
sociedade pode apenas fazer dele um santo e ador-lo - desse modo
destruindo-o.
Assim, o estudante que me est a escutar ficou confuso. Mas se ele no se
livrar dessa confuso - fugindo para o cinema ou para o templo ou lendo um
livro - e verificar qual foi a origem dessa confuso, se ele encarar essa
confuso e, ao faz-lo, no se ajustar ao padro da sociedade, ento ele ser
um verdadeiro homem possuidor de um sentimento religioso. E desses
homens que necessitamos, pois eles que criaro um novo mundo.
Gostaria de saber o que o senhor realmente quer dizer com a eliminao
do pensamento. Falei com um amigo sobre isso e ele me disse que isso no
passa de uma tolice oriental. Para ele, o pensamento a mais elevada forma
de inteligncia e aco - e como tal indispensvel. Foi o pensamento que
criou a civilizao, e todos os relacionamentos so baseados nele. Isso
facto amplamente aceite...Quando no pensamos, estamos a dormir, levamos
uma vida vegetativa ou ento sonhamos acordados; ficamos vazios, lerdos e
improdutivos, ao passo que, quando permanecemos acordados pensamos,
realizamos, vivemos, mantemos conflitos: so esses os dois estados de
inactividade e aco. Mas o senhor diz que preciso ir alm de ambos alm, do pensamento e da inactividade oca. O que quer dizer com isso?
muito simples, o pensamento a resposta da memria, do passado.
Quando o pensamento age, esse passado que est a agir sob a forma de
memria, de experincia, de conhecimento, de oportunidade. Quando o
pensamento est a funcionar, ele representa o passado, portanto deixa de
haver vida nova; o passado que vive no presente, modificando-se a ele
mesmo e ao presente. Portanto, desse modo nada haver de novo na vida, e
para encontrarmos algo novo, o passado deve estar ausente, a mente no
deve estar abarrotada de pensamentos, medo, prazer e tudo o mais. Somente
quando a mente estiver em ordem, o novo poder surgir e, por essa razo,
que o pensamento deve ficar imvel, operando apenas quando houver
necessidade - de forma objectiva, eficiente. Toda a continuidade
pensamento; quando h continuidade, nada h de novo. Percebe como isso
importante? de fato a questo da prpria vida. Ou vivemos no passado, ou
vivemos de uma forma totalmente diferente: esta a questo.
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Que o observador?
O observador a experincia, no importa se de ontem ou se de h um
milhar de 'ontem '.O Observador conhecimento acumulado, memria; o
observador , essencialmente, a tradio, o pretrito, as cinzas frias de
muitos milhares de dias passados. O observador aquele que diz: " Fui
ofendido, e sinto raiva; Insultaram-me, este meu ponto de vista, a minha
opinio "
Aquele que pensa, e vive emaranhado em frmulas; tudo isso constitui o
observador. Assim, o observador essencialmente o passado; e poder-se-
olhar, observar sem o passado? No podereis observar uma rvore comecemos por uma coisa simples no podereis observar a rvore, a
nuvem, o pssaro no ar, sem o passado - quer dizer, sem a palavra, sem os
vossos conhecimentos, sem as imagens que tendes sobre a rvore, sobre o
pssaro? Podeis olhar sem o passado?
relativamente fcil olhar um objecto familiar sem o pretrito, sem o
ontem, mas sereis capazes de olhar a vossa esposa ou o vosso marido sem a
imagem do passado, sem a lembrana de ofensas, importunaes, disputas,
brutalidade, prazeres e deleites, e sem as exigncias, as esperanas e
temores ocultos, no manifestos? Podereis olhar sem nada disso, de modo
que estejais olhando com olhos novos? Isso bem difcil, porque exige
ateno, requer a energia do aprender.
Ns, seres humanos, no estamos em relao uns com os outros, com os
nossos maridos ou esposas, por mais intimamente que estejamos vivendo,
por mais vezes que tenhamos dormido juntos. Ns possumos imagens, e a
relao existe entre essas imagens e no entre seres humanos, pois estes so
entes vivos, e perigoso, inseguro, ter relaes com um ser vivo. Eis por que
dizemos " Conheo a minha mulher, o meu marido, o meu vizinho, o meu
amigo ". Olhar sem o observador, isto , olhar sem o passado, sem a
memria, sem as esperanas, os temores, os prazeres e gozos, tristezas e
desesperos, acumulados atravs do tempo - olhar dessa maneira o comeo
do amor.
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O homem, agora, faz de si mesmo uma pergunta que devia ter feito h
muitos anos, e no no ltimo momento. Ele preparou-se para a guerra
durante toda a sua vida. Infelizmente, tais preparativos parecem ser uma
tendncia natural nossa. Depois de ter percorrido um longo caminho nessa
direco, indagamo-nos agora sobre o que fazer O que devero os seres
humanos fazer? Encarando o assunto com honestidade, qual ser a nossa
responsabilidade? esta a questo a ser respondida actualmente pela
humanidade, e no que tipo de instrumentos de guerra devamos inventar ou
construir. Como ocorre sempre, produzimos a crise e depois questionamonos sobre o que fazer. Dada a situao actual, os polticos e o grande pblico
decidiro com base no seu orgulho nacional e racial, na sua ptria e terra
natal e tudo o mais.
A pergunta surge tarde demais. Precisamos indagar-nos, a despeito da
necessria aco imediata, se ser possvel acabar com todas as guerras, ao
invs de determinado tipo de guerra - a nuclear ou a convencional - e tratar
de descobrir quais so as causas da guerra. At que essas causas sejam
descobertas e anuladas, tenhamos a guerra convencional ou a nuclear, no
teremos mudado e o homem destruir o homem.
Sendo assim, a pergunta, na verdade, deveria ser : quais so,
essencialmente, fundamentalmente, as causas da guerra? Precisamos ver
juntos as verdadeiras causas, no as inventadas, no as romnticas - como as
causas patriticas e toda essa parvoce - mas descobrir com honestidade o
motivo que leva a que o homem se prepare para cometer esse assassinato
legalizado - a guerra. At que pesquisemos e cheguemos a uma resposta, as
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BOMBAIM:
O Medo
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que ele deve ou no deve ser, um padro, um cdigo criado pela cultura em
que vivemos.
Assim, para examinarmos a questo do amor o que o amor
devemos primeiramente libertar-nos das incrustaes dos sculos, lanar
fora todos os ideais e ideologias sobre o que ele deve ou no ser. Dividir
qualquer coisa em o que deveria ser e o que , a maneira mais ilusria de
enfrentar a vida.
Ora, como iremos saber o que essa chama que denominamos amor
no a maneira de express-lo a outrem, porm o que ele prprio
significa? Em primeiro lugar rejeitarei tudo o que a igreja, a sociedade, os
meus pais e amigos, todas as pessoas e todos os livros disseram a seu
respeito, porque desejo descobrir por mim mesmo o que ele . Eis um
problema imenso, que interessa a toda humanidade; h milhares de
maneiras de defini-lo e eu prprio me vejo completamente enredado neste
ou naquele padro, conforme a coisa que, no momento, me d gosto ou
prazer. Por conseguinte, para compreender o amor, no deverei, em
primeiro lugar, libertar-me de prprias inclinaes e preconceitos? Vejome confuso, dilacerado pelos meus prprios desejos e, assim, digo para
comigo: Primeiro, dissipa a tua confuso. Talvez tenhas possibilidade de
descobrir o que amor atravs do que ele no .
O governo ordena: Ide e matai, por amor ptria! Isso ser amor?
A religio preceitua: Abandonai o sexo, pelo amor de Deus. Isso ser
amor? O amor ser desejo? No digais que no. Para a maioria de ns, ;
desejo acompanhado de prazer, prazer derivado dos sentidos, pelo apego e
o preenchimento sexual. No sou contrrio ao sexo, mas vede no que ele
implica. O que o sexo vos d momentaneamente o total abandono de vs
mesmos, mas, depois, voltais vossa agitao; por conseguinte, desejais a
constante repetio desse estado livre de preocupao, de problema, do
eu. Dizeis que amais a vossa esposa. Nesse amor est implicado o prazer
sexual, o prazer de terdes uma pessoa em casa para cuidar dos filhos e
cozinhar. Dependeis dela; ela vos oferta o seu corpo, as suas emoes, os
seus incentivos, um certo sentimento de segurana e bem-estar. Um dia,
abandona-vos; aborrece-se ou foge com outro homem, e eis destrudo todo
o vosso equilbrio emocional; essa perturbao, de que no gostais, chamase cime. Nele existe sofrimento, ansiedade, dio e violncia. Por
conseguinte, o que realmente estais a dizer : Enquanto me pertences, eu
te amo; mas, to logo deixes de pertencer-me, comearei a odiar-te.
Enquanto puder contar contigo para a satisfao das minhas necessidades
sociais e afins, amar-te-ei, mas, to logo deixes de atender s minhas
necessidades, no gostarei mais de ti. H, pois, antagonismo entre ambos,
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minha religio toda essa fealdade se acha em vs. Quando a virdes com
todo o vosso corao, e no com a mente, quando a virdes do fundo do
vosso corao, tereis ento a chave que por fim ao sofrimento.
O sofrimento e o amor no podem coexistir, mas no mundo cristo
idealizaram o sofrimento, crucificaram-no a fim de o adorar, dando a
entender que ningum pode escapar ao sofrimento a no ser por aquela
nica porta; tal a estrutura de uma sociedade religiosa e exploradora.
Assim, ao perguntardes o que o amor, podeis abrigar muito medo
da resposta. Ela pode significar uma completa reviravolta; poder dissolver
a famlia; podeis descobrir que no amais a vossa esposa, marido ou filhos
(vs os amais?); podeis ter de demolir a casa que construstes; podeis
nunca mais voltar ao templo.
Mas, se desejardes continuar a descobrir, vereis que o medo no
amor, a dependncia no amor, o cime no amor, a posse e o domnio
no so amor, responsabilidade e dever no so amor, autocompaixo no
amor, a agonia de no ser amado no amor, que o amor no o oposto
do dio, como a humildade no o oposto da vaidade. Por isso, se fordes
capaz de eliminar tudo isso, no fora, porm lavando-o assim como a
chuva fina lava a poeira de muitos dias depositada numa folha, ento,
talvez, encontreis aquela flor peregrina que o homem sempre buscou
sequiosamente.
Se no tiverdes amor no em pequenas gotas, mas em abundncia;
se no estiverdes a transbordar de amor, o mundo descambar no desastre.
Intelectualmente, sabeis que a unidade humana a coisa essencial e que o
amor constitui o nico caminho para ela, mas quem poder ensinar-vos a
amar? Poder uma autoridade, um mtodo, um sistema ensinar-vos a amar?
Se algum vo-lo ensina, isso no ser amor. Podeis dizer: Eu vou
exercitar-me para o amor. Sentar-me-ei todos os dias a fim de reflectir
sobre ele. Exercitar-me-ei a fim de me tornar bondoso, delicado e forarme-ei a ser atencioso com os outros Achais que podeis disciplinar-vos a
amar, que podeis exercer a vontade a fim de amar? Quando exerceis a
vontade e a disciplina para amar, o amor foge-vos pela janela. Por meio da
prtica de um certo mtodo ou sistema, podeis tornar-vos muito hbil, ou
mais bondoso, ou entrar num estado de no-violncia, mas nada disso tem
que ver com o amor.
Neste mundo to dividido e rido no h amor, porque o prazer e o
desejo adquirem a mxima importncia, todavia, sem amor, a vossa vida
diria torna-se destituda de significado. Tambm, no podeis ter amor se
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O significado da Paz
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alguma coisa maior. Tm-se aceito vrias formas da chamada paz, mas,
na realidade, na vida diria, no somos pacficos em absoluto. Matamos os
animais, matamos os nossos semelhantes, etc.
Assim, ser possvel vivermos em completa e profunda paz interior?
Isso no significa adormecer nem estagnar; antes pelo contrrio! Temos de
averiguar isso, examinar muito atentamente esta questo, como espero
poder faz-lo nesta manh.
Acho que devemos compreender-nos mutuamente, com relao a
este assunto, e no limitarmo-nos a ouvir uma srie de palavras e de ideias,
aceitando-as nem rejeitando-as, ou fechando todas as passagens, dizendo:
A paz impossvel neste mundo monstruoso. Devemos, antes, penetrar
em ns mesmos, no de modo psicanaltico nem teorico, porm de
maneira real, passo a passo, para ver se h alguma possibilidade de
vivermos sem conflito, sem esforo, e, contudo, ao mais alto nvel.
Para procedermos a um exame completo, temos de compreender a
natureza do esforo, a natureza do conflito, porque quase todos ns
estamos em conflito, temos problemas e mais problemas, tanto
psicolgicos quanto objectivos, econmicos, e problemas da mente e do
corao. E tais problemas, inevitavelmente, criam conflito; problema
significa conflito; do contrrio, no haveria problema nenhum. Estamos a
referir-nos mais aos problemas psicolgicos do que aos problemas
econmicos, polticos (no sei porque, em todo o mundo, somos
governados por polticos estpidos; j consideraram ao que se est a
reduzir o mundo?) E para investigar esta questo da paz, no intelectual
nem verbalmente, porm de maneira real, temos de compreender o
conflito; todo o conflito um problema, principalmente um problema
psicolgico.
Um problema s ganha continuidade quando somos incapazes de
enfrent-lo de maneira total; quando queremos resolver fragmentaria ou
emocionalmente, ou por intermdio da fuga, um problema essencialmente
psicolgico. Evidentemente, somos incapazes de enfrentar um problema de
maneira completa. Em primeiro lugar, no s devemos ficar conscientes do
problema, da sua natureza e estrutura, como tambm devemos ser capazes
de enfrent-lo no eventual ou gradualmente, aps um certo tempo;
devemos ser capazes de enfrent-lo e de resolv-lo imediatamente, para
que ele no se enraze na mente. Assim, antes de mais, devemos perguntar:
ser a vida um problema, ser o viver um problema sem possibilidade de
fuga? Como poderemos enfrent-lo inteiramente, completamente, assim
que se apresenta, e ultrapass-lo, para que ele no se enraze no solo da
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aprendam alguma coisa do sofrimento, alguma coisa que lhes traga a paz;
eis a questo. Aprender-se-, de facto, alguma coisa do sofrimento?
Observemos. Podemos faz-lo? No digam sim nem no.
Interrogante: Ele pode nos conduzir a uma crise.
Krishnamurti: O sofrimento j o resultado de uma crise e que se
aprende dele? Um minuto, minha senhora j descobriremos a sua causa.
Mas, aprender-se- alguma coisa do sofrimento e, quando se aprende, que
que se aprende? Aprende-se a deixar de o sustentar, a defender-se dele, a
resistir-lhe, ou aprende-se um modo de o evitar; mas na realidade que que
se aprende? Que o sofrimento? solido, amar e no ser amado, no
ser correspondido, ignorncia de si mesmo; e h tambm o sofrimento
causado pela morte de algum, no qual h uma grande dose de
autocompaixo. Que se entende por sofrimento? Porque no
compreendemos o sofrimento, rendemo-lhe culto na igreja.
Interrogante: O sofrimento a impossibilidade de nos reconciliarmos com
o facto.
Krishnamurti: Mas, por que nos devemos reconciliar-nos com o facto? O
facto . Por que buscar essa reconciliao com o facto, com o que ?
porque a respeito do fato possumos uma ideia, uma imagem.
Pois bem; que o sofrimento? E por que razo o homem jamais
conseguiu livrar-se dele, acabar com ele, dentro de si mesmo? Ser
possvel pr fim ao sofrimento, completamente, no terica porm
realmente? Ele s pode cessar com a perfeita compreenso de ns mesmos.
O auto-conhecimento o fim do sofrimento. No queremos dar-nos ao
trabalho de nos estudar e inventamos maneiras de fugir do sofrimento.
Enquanto existir o observador com todas as suas lembranas, essa
entidade separada criadora de um intervalo de tempo entre si e o que , tem
de haver sofrimento, que conflito. Pr fim ao sofrimento, de facto e no
verbalmente, pr-lhe fim todos os dias, ter conscincia do movimento
total da prpria existncia, a toda a hora.
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AUTOCONHECIMENTO
Ojai, Califrnia, EUA, 1944.
Em meio a tanta confuso e sofrimento, essencial encontrar um
entendimento criativo de ns mesmos, pois sem ele nenhum
relacionamento se tornar possvel. Somente atravs do pensar correcto
poder haver entendimento. Nem quaisquer lderes, novo conjunto de
valores nem projecto podero produzir este entendimento criativo; somente
atravs do nosso prprio esforo correcto poder haver entendimento
correcto.
De que forma ser, ento, possvel encontrar este entendimento
essencial? Por onde comearemos a descobrir o que seja real, o que
verdadeiro, em meio a toda essa conflagrao (da segunda guerra
mundial.), confuso e infelicidade? No ser importante descobrirmos por
ns mesmos como pensar correctamente sobre a guerra e a paz, sobre a
condio econmica e social, sobre o nosso relacionamento com os nossos
companheiros? Certamente existe uma diferena entre o pensar correcto e
o pensamento correcto e condicionado. Podemos ser capazes de produzir
em ns mesmos pensamento correcto atravs da imitao, mas tal
pensamento no ser o pensar correcto. O pensamento correcto e
condicionado no criativo. Mas quando soubermos de que modo pensar
correctamente por ns mesmos - que ser vivo, dinmico - ento ser
possvel produzir uma cultura nova e mais feliz.
Gostaria, durante estas palestras, de desenvolver o que me parece ser o
processo do pensar correcto, para que cada um de ns seja realmente
criativo - e no meramente fechado em uma srie de ideias e preconceitos.
Como iremos ento descobrir por ns mesmos o que seja o pensar
correcto? Sem o pensar correcto no ser possvel qualquer felicidade. Sem
o pensar correcto, as nossas aces, o nosso comportamento, os nossos
afectos, no tero base de sustentao.
O pensar correcto no para ser descoberto por intermdio dos livros,
do assistir a umas poucas palestras, ou escutar meramente algumas ideias
de pessoas sobre o que isso seja. O pensar correcto para ser descoberto
por ns mesmos atravs de ns prprios. O pensar correcto vem com o
auto-conhecimento. Sem auto-conhecimento no existe pensar correcto.
Sem conhecer-se a si mesmo, o que pensa e o que sente pode no ser
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esse gnero de vida queremos furtar-nos; tendo tudo isso to pouco valor,
queremos sensaes diferentes, experincias diferentes e diferentes vises.
Assim sendo, tratamos de procurar outra coisa. Queremos experincias
grandiosas. Prestai ateno psicologia, razo, sensatez do que estamos
a dizer. Queremos experincias mais amplas, mais profundas, mais plenas;
e obtemo-las em conformidade com o nosso fundo, o nosso
condicionamento.
Quando falamos de experincia, entendemos reaco a um desafio, a
reaco a um desafio da sociedade, da economia social, etc. , repito:
reaco a um desafio. E essa reaco ao desafio "experincia; o
resultado do vosso condicionamento de hindusta, budista, comunista,
tcnico, etc. Esse o vosso fundo, o vosso temperamento, o vosso estado
de esprito; da que reagis, e respondeis a qualquer desafio que se
apresente; e essa reaco experincia. Assim, pois, em conformidade
com o vosso fundo, com o vosso condicionamento, o vosso temperamento,
as vossas emoes, projectais determinadas coisas; e tais projeces
constituem as vossas experincias - Vemo-nos, assim, colhidos numa rede
de interminveis experincias, experincias resultantes das nossas prprias
projeces, conforme os desafios que recebemos. No vamos entrar em
mincias a este respeito; mas fcil vos ser compreend-lo, se estiverdes a
escutar de verdade, se estiverdes a aprender.
Assim, a mente que busca experincias prestai ateno, por favor!
est meramente a furtar-se ao fato - o que . Assim, devemos permanecer
sumamente vigilantes, a fim de no exigirmos experincia de espcie
alguma. Percebeis o que estamos fazendo? Estamos despojando a mente de
tudo o que falso, despojando-a das crenas nos deuses, nos sacerdotes, no
puja, na recitao de oraes, e, at da exigncia de experincias
extraordinrias - experincias supra-sensveis. No estamos a proferir
coisas ilgicas, mas com lgica e sensatez. Por detrs do que est a ser
dito, est a razo; no se trata de nenhuma fantasia nem capricho. Assim,
pois, se estiverdes a seguir o que estamos a dizer, sem lhe conferirdes
nenhum carcter de autoridade, vereis que da vossa mente tero sido
varridas todas as cargas que a sociedade e as religies vos impuseram;
estareis, ento, frente a frente convosco prprios.
Ora, o compreender a si mesmo absolutamente necessrio. Meditar
esvaziar a mente, e, nesse estado de vazio, ocorre uma exploso que nos
lana no desconhecido. A mente que est repleta, que se v sobrecarregada
de problemas, a mente que se acha em conflito, que no explorou as
profundezas de si prpria, no tem possibilidade de esvaziar-se. E a
meditao esse esvaziar da mente, no no final, porm imediatamente,
fora do tempo.
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cada dia que passa se tornam mais indulgentes com toda a leitura e
assistncia a cenas de matanas aos milhares- essa forma de assassnio em
massa- como se tratasse de um bem sucedido jogo? Pode muito bem
acontecer que, na primeira vez em que se deparem com tais relatos sintam
pesar, porm, a repetio sistemtica dessa crueldade brutal embotar a
vossa mente e corao e torn-los- imunes barbaridade verbal da
sociedade moderna.
Os rdios, as revistas e os cinemas esto constantemente a desperdiar a
particularidade de se tornarem dceis ao se deixarem influenciar, pois so
forados, ameaados e regulamentados pela sua aco; razo porque
pergunto: como sero capazes, em meio a todo este rudo, pressa e falsas
ocupaes, de permanecer sensveis ao cultivo do pensar correcto? Se no
quiserem que o vosso sentimento se torne embotado e rduo tero de pagar
o preo disso - abandonando a pressa, a distraco e as profisses e
ocupaes inadequadas. Devem tomar conscincia dos prprios apetites e
do meio limitativo, por meio de cuja correcta compreenso podero levar a
despertar, de novo, a sensibilidade. Por meio da ateno constante para
com os vossos processos de sentir e pensar, para com as causas, esse
processo de auto-clausura definhar. Se quiserem tornar-se altamente
sensveis e possuir clareza de raciocnio tero de trabalhar de modo
deliberado para tal fim; no podero tornar-se mundanos e devotar-se, em
simultneo, com toda a pureza, em busca da Realidade. A dificuldade,
porm, est em que ns pretendemos ambas as coisas- a satisfao dos
apetites ardentes e a serenidade da Realidade. Contudo, tm de abandonar
um ou outro, porque no podero obter os dois em simultneo. No podem
tornar-se indulgentes e permanecer alerta, ao mesmo tempo. Para poderem
tornar-se intensamente conscientes tm de usufruir de liberdade com
relao a tais influncias- que so responsveis por que cristalizem e
embotem.
Ns desenvolvemos o intelecto de modo exagerado, ao preo do
sacrifcio dos nossos mais profundos sentimentos e sensaes, mas uma
civilizao que se desenvolve com base no cultivo do intelecto tem que
venerar o sucesso e produzir crueldade. Mas o enlevo com que tratado o
intelecto e a emoo conduz ao desequilbrio; o intelecto, esse tentar
sempre salvaguardar-se. A simples determinao apenas ir reforar,
embotar, tornar o intelecto mais rduo porque prprio dele ser sempre
auto-agressivo em qualquer busca que empreende a fim de se tornar algo
ou deixar de o fazer. Devemos compreender as expresses do intelecto por
meio de uma percepo constante, de forma que a sua reeducao deve
transcender a esfera do raciocnio lgico.
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Bisbilhotice
Eu interrogo-me da razo por que bisbilhotamos. Ser porque atravs da
bisbilhotice obtemos um vislumbre dos outros? Mas porque devero ou
outros revelar-se a nossos olhos? Porque razo querero conhecer os
outros? Qual ser a razo desse extraordinrio interesse pelos outros?
Antes de mais, porque razo nos entregamos bisbilhotice? Trata-se de
uma forma de desassossego, no ser? Exactamente do mesmo modo que a
preocupao, uma indicao de uma mente desassossegada. Qual ser a
razo para interferir com a vida dos demais, e querer saber o que eles
fazem ou dizem? A mente que se entrega bisbilhotice tem de ser uma
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certamente estar como que mortos. Podeis ser muito brilhantes e capazes
de construir uma ponte ou ir lua, voar num jacto a mil e tal quilmetros
por hora, porm, se no tiverdes captado a substncia da vida- que significa
sensibilidade, sentimento, afecto, vitalidade, energia- tornar-se-o mera
roda dentada da vasta maquinaria a que chamamos sociedade; e
infelizmente, todos parecem preocupados em reformar essa roda dentada,
essa maquinaria.(...)
Portanto, se me permitirem que o refira, a educao correcta reside em
tornar o ser humano altamente sensvel a tudo- no s para com as
matemticas e a geografia mas ser igualmente sensvel para com tudoporque a forma mais elevada de sensibilidade tambm a mais elevada
forma de inteligncia.(...)
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A ignorncia s existe quando no possumos auto-conhecimento. Autoconhecimento sabedoria. Podemos ser ignorantes com relao a todos os
livros do mundo (e eu espero bem que sejais), com relao a todas as
ltimas teorias, porm, no isso que perfaz a ignorncia. Se no nos
conhecermos em profundidade, de modo profundo, isso que significa
ignorncia.. Mas no poderemos conhecer-nos se no nos conseguirmos
olhar e ver-nos exactamente como somos, sem distores nem qualquer
desejo de mudana. Ento, aquilo que virmos ser transformado devido a
que a distncia entre o observador e a coisa observada seja removida, e
desse modo deixar de haver conflito.
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compreenso da questo do prazer, do medo e da diviso - o "eu" e o noeu - subsistir algum aspecto desse eu?
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