Sobre os

Sntese:
Guilherme Ferreira e
Gabriela Dutra

preconceitos

Ilustraes:
Laerte

HELLER, Agnes. O cotidiano e a histria. Traduo de Carlos Nelson Coutinho e Leandro Konder. 6 ed.
So Paulo: Paz e Terra, 2000 (Srie Interpretaes da Histria do Homem), p. 43-64.

o Categoria do pensamento e do
comportamento cotidianos.
o Desempenham papel importante no s
na cotidianidade mas para alm dela.
o Para super-los, precisamos compreendlos partindo da esfera da cotidianidade.

Traos caractersticos da vida cotidiana

Carter momentneo dos efeitos
Natureza efmera das motivaes
Fixao repetitiva do ritmo, rigidez do modo de vida

o 1
o 2
o 3
Um exemplo de ultrageneralizao:
criao de esteretipos

Pensamento e comportamento cotidiano

Fixado na experincia
Emprico
Ultrageneralizador

o Chegamos ultrageneralizao atravs de

esteretipos, analogias e esquemas.

o A atitude contraposta ao esteretipo pode

tambm ultrageneralizar.

o Tais esquemas podem ter sido j

elaborados ou so impingidos pelo meio.

o Ultrageneralizao tem base na tradio

ou na experincia pessoal.

o Em pocas estticas, inteiras geraes

podem no questionar um esteretipo.

o Em pocas dinmicas, um elemento pode

ser vrias vezes problematizado.

o Quem inclinado ao conformismo tende

a problematizar mais lentamente.

o Indivduos crticos e dinmicos

questionam mais frequentemente.

Pessoas gay-friendly ou mesmo

homossexuais podem ser machistas
com mulheres e/ou travestis.

Pessoas que combatem os

esteretipos de gnero tambm
podem utilizar deles no discurso.

o Ultrageneralizar inevitvel porque

agimos de acordo com avaliaes
probabilsticas.

o Quase sempre um juzo antecipado

cotidiano no se confirma na prtica.
o

o Pois nossas aes no podem depender

sempre de conceitos cientficos.
o Toda ultrageneralizao um juzo ou
regra de comportamento provisrios.
o A maior parte dos juzos provisrios no
so preconceitos.
o O preconceito um tipo particular de juzo
provisrio.

No caso dos juzos cientficos, provisrio

at se confirmar as hipteses.

o O que para a cincia opinio, na vida

cotidiana pode ser um saber pois
comprovado pela ao cotidiana.
[...] esses juzos e esquemas [da cotidianidade] so sempre
provisrios por causa, precisamente, do carter de doxa [crena
comum ou opinio popular] que prprio do saber cotidiano.
Mas o carter provisrio no diminui absolutamente a verdade
da nossa afirmao segundo a qual os juzos provisrios podem
se alterar e modificar na atividade social e individual: seu carter
provisrio conserva-se na prpria alterao (p. 45).

VIDA COTIDIANA
unidade imediata de
pensamento e ao

A ultrageneralizao pode HUMANOGENRICO

ser correta (quando
teoria e praxis
promove realizao do
objetivo dado) ou falsa
(quando no podemos
nos afirmar atravs dela.

A vida cotidiana pode ser fonte, exemplo e

ponto de partida para a teoria e mesmo ter
certa participao no consciente na prxis.
Nela, se identifica o correto, o til, o que
conduz ao xito, como verdadeiro.
Um juzo provisrio falso aquele que
podemos refutar atravs da experincia,
pensamento, conhecimento e deciso moral,
mas no corrigimos porque perturba o xito.

o So preconceitos os juzos provisrios refutados pela cincia e por uma experincia

cuidadosamente analisada, mas que se conservam inabalados contra os argumentos da razo.
o Isso porque temos afeto pelo preconceito, que chamamos de f ou confiana.
o Os objetos e contedos do preconceito podem ser de natureza universal; em troca, as
motivaes e necessidades que alimentam a f satisfazem a particularidade individual.
o Crer em preconceitos cmodo porque evita o conflito e confirma nossas aes anteriores.

Tambm ocorre quando, ao no atingir

objetivo na atividade humano-genrica, nos
apegamos ao sentido oferecido pelo
preconceito.

No caso da f, sempre aparece o par amordio. O dio no se dirige s contra aquilo que
no temos f, mas tambm contra as pessoas
que no creem no mesmo que ns.

A intolerncia emocional, portanto,

consequncia necessria da f.

o O par amor-dio divide o preconceito em preconceito positivo (acerca de nossa prpria vida,
moral, preconceitos, comunidades, ideias) e em preconceito negativo (referentes aos
demais, alienados e contrapostos a ns).
o A maioria dos nossos preconceitos tem carter social. Costumamos, por isso, assimil-los de
nosso ambiente para depois aplica-los espontaneamente a casos concretos.
o Os preconceitos sociais estereotipados so provocados pelas interaes sociais nas quais
vivem os seres humanos, e dentro dessas interaes, sobretudo pelas classes sociais.
[...] os juzos que expressam o interesse ftico de uma classe
(ou camada) e que se referem prxis da classe (ou camada,
ou nao) em questo, os juzos, em outras palavras, sobre cuja
base atua essa comunidade, no so preconceitos. Quanto
mais em movimento est uma classe, quanto maiores so
suas possibilidades de uma prxis efetiva, tanto menos so
preconceitos os seus juzos. A atividade poltica [...] pode ter
xito apenas quando se coloca na altura de um pensamento
isento de preconceitos. (p. 54)

Devemos distinguir o sistema de

preconceitos da falsa conscincia ou da
ideologia na qual se expressa essa falsa
conscincia.

A ideologia no tem carter de preconceito,

e somente a falsa ideologia pode se tornar
mais ou menos um sistema de preconceitos.

o Os preconceitos servem pra consolidar e manter a estabilidade e a coeso da integrao social

dada (da nao ou da camada, mas sobretudo da classe).
o A maioria dos preconceitos,
embora no todos, so produtos
das classes dominantes.
o Mesmo quando essas desejam
contar com uma imagem do
mundo isenta de preconceitos.
o As classes dominantes desejam
manter a coeso benfica a elas.

o Tambm desejam mobilizar em seu favor as pessoas que representam interesses diversos
(podendo ser de classes antagnicas tambm).
o Com ajuda dos preconceitos, apelam particularidade individual desses sujeitos, que, em
funo de seus conservadorismos, conformismos e comodismos, e por causa de interesses
imediatos, podem se orientar contra a prxis do humano-genrico.

Frequentemente a esquerda
poltica produz esteretipos
negativos com relao aos
gneros e s sexualidades
dissidentes.

o A classe burguesa produz preconceitos em

muito maior medida que todas as classes
sociais conhecidas at hoje.
o Isso consequncia de suas maiores
possibilidades tcnicas e dos seus esforos
ideolgicos hegemnicos: a classe
burguesa aspira universalizar sua ideologia.
o Para a classe burguesa importante o
preconceito no mundo da igualdade e da
liberdade formais.
o Os preconceitos de grupos (nacionais,
raciais, tnicos) s aparecem na histria
atravs da sociedade burguesa.
o Refuta-se a noo de que a fonte do
preconceito o grupo enquanto tal, a coeso
grupal em si.
o A questo de saber qual grupo produz
preconceitos, e por qu, e como, uma questo
histrica.
o De acordo com o contedo, h vrios tipos de
preconceito: morais, polticos, religiosos, raciais,
etc., mas sua esfera sempre a vida cotidiana.
o Mesmo os preconceitos que no possuem
contedo moral, se caracterizam por uma
tomada de posio moral por serem falsos
juzos de valor.

o Um mesmo preconceito pode, no

decorrer dos tempos, basear-se em
sistemas de esteretipos diversos.
o Um mesmo esteretipo pode estar
subordinado a preconceitos
diferentes.
o De qualquer forma, preconceitos e
esteretipos se submetem a
permanente transformao.

O homem predisposto ao preconceito rotula o que tem diante

de si e o enquadra numa estereotipia de grupo. Ao fazer isso,
habitualmente passa por cima das propriedades do indivduo
que no coincidem com as do grupo. Mesmo quando chega a
perceb-las, registra-as como se se tivessem produzido apesar
da integrao do indivduo em seu grupo [...] H duas coisas
que o homem predisposto [ao preconceito] nunca capaz de
fazer: corrigir o juzo provisrio que formulou sobre um grupo
baseando-se em sua experincia posterior, e investigar acerca
da profundidade da integrao dos indivduos em seus
respectivos grupos. [...] O homem predisposto no se deixa
impressionar sequer pelas qualidades ticas do indivduo. (p.
57).

o Os preconceitos no podem ser totalmente eliminados do desenvolvimento social, mas

possvel eliminar a organizao dos preconceitos em sistema, sua rigidez e a discriminao
efetivada pelos preconceitos.
o Todo ser humano tem preconceito. O que se deve julgar se a sua totalidade est inteiramente
motivada por sua particularidade, ou seja, por seus preconceitos, como tambm descobrir a
intensidade e o contedo/a que se destina os preconceitos. H preconceitos socialmente
justificados e menos justificados, perigosos e menos perigosos, etc.
o

O esquema de comportamento
mais eficiente para libertao
do preconceito o constante
controle da particularidade
individual.

A escolha do difcil ao invs do

fcil. Mas no devemos colocar
em questo todos os nossos
juzos, sob pena de perdermos
nossas convices junto com os
preconceitos.

Se confiamos enquanto indivduos em nossos ideais e em nossas convices, isto , se

confiamos nelas sobre a base de um permanente controle da situao, das autoridades e tambm (e
no em ltimo lugar) de nossas prprias motivaes, se estamos dispostos a negar confiana a nossas
ideias na medida em que o conhecimento e a experincia as contradigam de modo regular, ento
seremos capazes de nos libertar de nossos preconceitos e de reconquistar sempre a nossa relativa
liberdade de escolha. S poderemos nos libertar dos preconceitos se assumirmos o risco do erro e se
abandonarmos juntamente com a infalibilidade sem riscos a no menos tranquila carncia de
individualidade. (p. 63).
Que no te despojem
do teu sentimento inicial.

fcil crer no que

cr a multido.

Fortalece teu entendimento

de um modo natural;

difcil saber
o que diverso.