Johann Gottlieb Fichte - O Princpio da Doutrina da Cincia 1797

Permita-nos o leitor, com quem temos de entrar em

consonncia de pensamento, dirigir-nos diretamente a ele e trat-lo
com o familiar "tu".
1) Podes sem dvida pensar: eu; e, ao pens-lo, encontras
intimamente tua conscincia determinada de certa maneira: pensas
somente algo, precisamente aquilo que captas sob aquele conceito de
eu, e disso que tens conscincia; e, assim sendo, no pensas algo
outro, que, de outro modo, poderias tambm pensar e que j
pensaste. - Por ora no vem ao caso para mim saber se coligiste mais
ou menos do que eu mesmo, no conceito: eu. Aquilo que me importa,
seguramente tu o tens tambm a, e isso me basta.
2) Em lugar desse algo determinado, terias podido tambm
pensar algo outro, por exemplo: tua mesa, tuas paredes, tua janela; e
chegas mesmo a pensar efetivamente esses objetos, se te peo que o
faas. Tu o fazes em decorrncia de um pedido, em decorrncia de
um conceito daquilo que deves pensar; que, como admitiste, tambm
teria podido ser outro, digo eu. Logo, notas atividade e liberdade
nesse teu pensar, nesse passar do pensamento do eu ao pensamento
da mesa, das paredes, e assim por diante. Teu pensar para ti um
agir. No temas que, ao admitires isso, me estejas concedendo algo
de que mais tarde poderias arrepender-te. Falo somente da atividade
de que, neste estado, tens conscincia imediata, e na medida em que
tens conscincia dela. Mas se estiveres no caso de no ter
conscincia aqui de atividade nenhuma - h muitos filsofos clebres
de nossa poca nesse caso - separemo-nos ento aqui mesmo, em
paz, um do outro: pois de agora em diante no entenders mais
nenhuma de minhas palavras.
Falo com aqueles que me entendem sobre este ponto. Vosso
pensar um agir, vosso pensar determinado , portanto, um agir
determinado, isto , aquilo que pensais exatamente isso porque no
pensar agistes exatamente desse modo; e seria algo outro (pensareis
algo outro) se tivsseis agido de outro modo em vosso pensar (se
tivsseis pensado de outro modo).
3) Ora, aqui deves pensar em particular: eu. Como este um
pensamento determinado, ele necessariamente institudo - segundo

as proposies que acabam de ser estabeleci das - por um

procedimento determinado no pensar; e a tarefa que te proponho,
meu compreensivo leitor, : tomar conscincia propriamente e
intimamente de como procedes quando pensas: eu. Como poderia
ocorrer que ns dois no tivssemos abrangido nesse conceito
exatamente o mesmo, tenho de te orientar.
Ao pensares tua mesa ou tua parede, tu, j que efetivamente,
como leitor compreensivo, tens conscincia da atividade em teu
pensar, eras para ti mesmo, nesse pensar, o pensante; mas o
pensado no era, para ti, tu mesmo, e sim algo a ser distinguido de ti.
Em suma, em todos os conceitos como este, como o poders
descobrir em tua conscincia, o pensante e o pensado so dois. Mas,
ao te pensares, no s para ti apenas o pensante: s tambm, ao
mesmo tempo, o pensado; nesse caso, pensante e pensado devem
ser um s; teu agir no pensar deve retomar a ti mesmo, ao pensante.
Portanto - o conceito ou o pensamento do eu consiste no agir
sobre si do prprio eu; e, inversamente, tal agir sobre si mesmo d o
pensamento do eu, e pura e simplesmente nenhum outro
pensamento. O primeiro ponto acabas de encontrar em ti mesmo e de
mo conceder. Se acaso puderes ficar chocado com o segundo e ter
dvida quanto a nosso direito de inverter a proposio, deixo a teu
cargo experimentar se pelo retorno de teu pensar sobre ti, como o
pensante, acaso aparece outro conceito que no o de ti mesmo; e se
podes pensar a possibilidade de que aparea outro. - Assim, ambos, o
conceito de um pensar que retoma para dentro de si e o conceito do
eu, esgotam-se mutuamente. O eu o que pe a si mesmo, e nada
mais; o que pe a si mesmo o eu, e nada mais. Pelo ato descrito,
no advm nada outro do que o eu; e o eu no advm por nenhum
outro ato possvel, a no ser pelo descrito.
Aqui vs ao mesmo tempo em que sentido o pensar do eu te
atribudo. A saber, os signos da linguagem passaram pelas mos da
falta de pensamento e adquiriram algo da indeterminao que ela
tem; no h como entender-se satisfatoriamente atravs deles. S
quando se fornece o ato pelo qual um conceito se institui, este
adquire sua determinao completa. Faze o que te digo e pensars o
que eu penso. Este mtodo ser observado tambm, sem exceo, no
prosseguimento de nossa investigao. - Assim, havias talvez
acolhido no conceito do eu uma multiplicidade de traos que eu no
havia acolhido nele, por exemplo: o conceito de tua individualidade,
porque tambm esta indicada com aquele signo verbal. De tudo
isso ests doravante dispensado; somente aquilo que institudo pelo
mero retorno de teu pensar a ti mesmo o eu de que falo aqui.

4) As proposies estabelecidas, que so expresso imediata

da observao que acabamos de fazer, s podem suscitar escrpulos
sob a condio de serem tomadas por algo mais do que essa
expresso imediata. O eu somente institudo pelo retomo do pensar
sobre si mesmo, digo eu; e, ao dizer isto, falo exclusivamente daquele
que pode ser institudo pelo mero pensar; aquilo que, quando penso
assim, aparece imediatamente em minha conscincia e que, quando
tu pensas assim, aparece imediatamente em tua conscincia; em
suma, falo somente do conceito do eu. Aqui no se trata ainda, de
modo nenhum, de um ser do eu fora do conceito; se e em que medida
pode surgir a questo de tal ser em geral, algo que se mostrar no
seu devido tempo. Portanto, para assegurar o leitor contra toda
dvida possvel e contra todo perigo de, no decorrer da investigao,
ver a proposio admitida por ele ser tomada em um sentido que ele
no quis admitir, acrescento proposio que acaba de ser
estabelecida - o eu um pr de si mesmo, e outras semelhantes - a
expresso: para o eu.
Posso tambm indicar, agora mesmo; a razo desse escrpulo
do leitor, que o faz temer ser levado a admitir algo a mais; sob a
condio de que isto no venha a ocasionar disperso, pois tudo o
que vai ser dito uma observao contingente, que, aqui, ainda no
pertence propriamente ao assunto e s trazida baila para no
deixar persistir, por um instante sequer, alguma obscuridade. - Foi
afirmado: Teu eu institudo nica e exclusivamente pelo retomo a ti
mesmo de teu pensar. Em algum pequeno recanto de tua alma
encontra-se uma objeo contra isso - ou: devo pensar, mas, para
poder pensar, preciso que antes eu seja; ou ento; devo me pensar,
retomar para mim, mas aquilo que deve ser pensado, ao qual se deve
retomar, precisa antes ser, para depois ser pensado ou para que se
retome a ele. Em ambos os casos postulas um estar-a, um existir de
ti mesmo, independente do pensar e do ser-pensado de ti mesmo, e
como pressuposto dele; no primeiro caso a existncia do (eu)
pensante, no segundo a do (eu) a ser pensado. A propsito deste
ponto, diz-me, por ora, apenas o seguinte: quem que est
afirmando que tu deverias j estar sendo, antes do teu pensar? - Sem
dvida tu mesmo, e esse teu afirmar sem dvida um pensar; e alis
- como afirmas ainda e ns te concedemos de todo corao - um
pensar necessrio e que, nesse contexto, se impe a ti. Entretanto, s
sabes - espero eu - desse teu existir, que deve ser tomado como
pressuposto, na medida em que o pensas; logo, tambm esse existir
do eu nada mais do que o estar-posto de ti mesmo por ti mesmo.
Logo, no fato que nos indicaste, se o consideramos com suficiente
rigor, no est contido nada mais do que isto: tens de pensar, como

anterior tua autoposio presente, que foi elevada conscincia

clara, outra autoposio, ocorrida sem conscincia clara, qual a
presente se refere e pela qual esta condicionada. At que te
indiquemos a fecunda lei segundo a qual isto assim, contenta-te
com a compreenso de que o fato alegado no enuncia nada mais do
que o que foi declarado, e assim no sers desorientado por ele.

II

Passemos a um nvel superior de especulao.

1) Pensa-te e observa como o fazes - esse foi meu primeiro
pedido. Tiveste de observar, para me entenderes (pois eu falava de
algo que s podia estar em ti mesmo) e para encontrares como
verdadeiro, em tua prpria experincia, o que eu te dizia. Essa
ateno voltada para ns mesmos naquele ato era o subjetivo,
comum a ns dois. Teu procedimento no pensar de ti mesmo, que em
mim tambm no era outro, era aquilo ao qual davas ateno; era o
objeto de nossa investigao: o objetivo, comum a ns dois.
Mas agora te digo: observa leu observar de tua autoposio:
observa aquilo que, na investigao levada a efeito acima, tu mesmo
fizeste, e como fizeste para observar a ti mesmo. Faze daquilo
mesmo, que at agora era o subjetivo, o objeto de uma nova
investigao, que agora iniciamos.
2) No to fcil atinar com o ponto que tenho de tratar aqui;
mas, se falharmos, teremos falhado em tudo, pois sobre ele repousa
minha doutrina inteira. Permita-me pois o leitor gui-la com um
intrito e coloc-lo to prximo quanto possvel daquilo que ter de
observar.
Ao teres conscincia de um objeto qualquer - seja, por
exemplo, a parede que tens diante de ti - tens propriamente
conscincia, como acabas de admitir, de teu pensar dessa parede, e
s na medida em que tens conscincia dele tens conscincia da
parede. Mas, para teres conscincia de teu pensar, tens de ter
conscincia de ti mesmo. - Tu tens conscincia de ti mesmo, dizes;
logo, distingues necessariamente teu eu pensante do eu pensado no
pensamento do eu. Mas, para que possas faz-lo, o pensante nesse
pensar tem de ser por sua vez objeto de um pensar superior, para
poder ser objeto da conscincia; com isso, obtns, ao mesmo tempo,
um novo sujeito, que deve novamente ter conscincia daquilo que
antes era o estar consciente de si. E aqui argumento mais uma vez

como antes; e depois de termos principiado a inferir segundo essa lei,

no podes mais indicar-me nenhum lugar onde devssemos deternos; logo, para cada conscincia, precisaremos de uma nova
conscincia, cujo objeto a primeira, e assim ao infinito; logo, jamais
chegaremos a poder admitir uma conscincia efetiva. - S tens
conscincia de ti mesmo, como aquele do qual h conscincia, na
medida em que tens conscincia de ti mesmo, como aquele que tem
conscincia; mas, nesse caso, aquele que tem conscincia se torna,
novamente, aquele do qual h conscincia, e tens, novamente, de
tomar conscincia daquele que tem conscincia deste, e assim ao
infinito: e, assim podes ver como chegarias a uma primeira
conscincia...
Em suma: por essa via, a conscincia absolutamente no se
deixa explicar. - Recapitulando: qual era a essncia do raciocnio
acima e a razo precisa pela qual a conscincia era inconcebvel por
essa via? Esta: todo objeto chega conscincia nica e
exclusivamente sob a condio de que eu tenha, tambm,
conscincia de mim mesmo, do sujeito que tem conscincia. Essa
proposio irrefutvel. - Mas nessa minha autoconscincia, foi
afirmado ainda, eu sou para mim mesmo objeto, e, para o sujeito
desse objeto, vale mais uma vez o que valia para o precedente: ele se
torna objeto e precisa de um novo sujeito; e assim ao infinito. Desse
modo, em toda conscincia, sujeito e objeto seriam separados um do
outro e cada um deles considerado em sua particularidade; esta era a
razo pela qual a conscincia redundou incompreensvel para ns.
E, no entanto, h conscincia; por conseguinte, aquela
afirmao tem de ser falsa. Dizer que ela falsa significa: seu
contrrio tem validade; logo, tem validade a seguinte proposio: h
uma conscincia em que o subjetivo e o objetivo absolutamente no
se separam, e so absolutamente um e o mesmo. Logo, tal
conscincia seria aquilo de que precisamos para explicar a
conscincia em geral. Agora, sem cuidar mais disso, voltemos
tranquilamente nossa investigao.
3) Ao pensares, como te pedimos, ora objetos, que deveriam
estar fora de ti, ora a ti mesmo, sabias, sem dvida, que e o que e
como pensavas; pois ramos capazes de conversar um com o outro
sobre isso, como fizemos acima.
Como chegaste, ento, a essa conscincia de teu pensar? Tu
me responders: eu o sabia imediatamente. A conscincia de meu
pensar no eventualmente algo contingente ao meu pensar, s
acrescentada a ele posteriormente e vinculada com ele, mas

inseparvel dele. - Assim responders, e assim tens de responder;

pois no consegues pensar teu pensar sem uma conscincia dele.
Portanto, em primeiro lugar, teramos encontrado aqui uma
conscincia tal como a que procurvamos acima; uma conscincia em
que o subjetivo e o objetivo esto imediatamente unificados. A
conscincia de nosso prprio pensar essa conscincia. - Em
segundo lugar, tens conscincia imediata de teu pensar; como te
representas isso? Obviamente de nenhum modo, a no ser do
seguinte: tua atividade interior, que se dirige para algo fora dela (o
objeto do pensar), vai ao mesmo tempo para dentro de ti mesmo, e
para ti mesmo. Mas pela atividade que retoma a si surge, para ns,
segundo que foi visto acima, o eu. Logo, em teu pensar de ti mesmo
tinhas conscincia de ti mesmo, e era justamente essa
autoconscincia aquela conscincia imediata de teu pensar, quer
tivesses pensado um objeto, quer a ti mesmo. - Assim, a
autoconscincia imediata; nela, subjetivo e objetivo esto
inseparavelmente unificados e so absolutamente um.
Tal conscincia imediata chama-se, na expresso cientfica,
uma intuio, e assim tambm a chamaremos. A intuio de que se
trata aqui um pr-se como pondo (algo objetivo, que tambm pode
ser eu mesmo, como mero objeto), mas de nenhum modo,
eventualmente, um mero pr; pois com isso continuaramos
envolvidos na mesma impossibilidade, que acaba de ser indicada, de
explicar a conscincia. O que importa, acima de tudo, para mim, ser
entendido e convencer sobre este ponto, que constitui a fundao de
todo o sistema que ser apresentado aqui.
Toda conscincia possvel, como objeto de um sujeito,
pressupe uma conscincia imediata em que subjetivo e objetivo
sejam pura e simplesmente um; sem isso, a conscincia pura e
simplesmente inconcebvel.
Ser sempre em vo que se procurar por um elo entre o
sujeito e o objeto, se ambos j originariamente no tiverem sido
apreendidos em sua unificao. Por isso, toda filosofia que no parte
do ponto em que ambos esto unificados , necessariamente, ftil e
incompleta, e no capaz de explicar o que deve explicar; logo, no
uma filosofia.
Essa conscincia imediata a intuio do eu que acaba de ser
descrita; nela o eu pe a si mesmo necessariamente e , portanto, o
subjetivo e o objetivo em um s. Toda outra conscincia vinculada a
esta e mediada por ela; e nica e exclusivamente pela vinculao
com ela se torna uma conscincia. S ela no mediada ou

condicionada por nada; absolutamente possvel, e pura e

simplesmente necessria, se que deve haver qualquer outra
conscincia. - O eu no deve ser considerado como mero sujeito,
como foi considerado at agora, quase sem exceo, mas como
sujeito-objeto no sentido indicado.
E aqui no se trata de nenhum outro ser do eu, a no ser
daquele que se encontra na auto intuio descrita; ou, para exprimi-lo
ainda mais rigorosamente, do ser dessa prpria intuio. Eu sou essa
intuio, e pura e simplesmente mais nada, e essa intuio mesma
eu. Por esse pr de si mesmo, no deve ser produzida,
eventualmente, uma existncia do eu, como uma coisa em si capaz
de subsistir independentemente da conscincia; afirmao esta que
seria o maior dos absurdos. Tampouco se pressupe antes dessa
intuio uma existncia do eu independente da conscincia, como
coisa (capaz de intuir); o que, a meu ver, no seria um absurdo
menor, embora no se deva dizer isso quando os sbios mais
afamados de nosso sculo filosfico pendem para essa opinio. Tal
existncia no deve ser pressuposta, digo eu; pois, se no podeis
falar de nada de que no tendes conscincia e se tudo aquilo de que
tendes conscincia condicionado pela autoposio indicada, ento
no podeis inversamente jazer de algo determinado, de que tendes
conscincia, ou seja, daquela existncia do eu pretensamente
independente de todo intuir e pensar, a condio daquela
autoconscincia. Ou tendes de confessar que falais de algo sem saber
dele, o que dificilmente fareis, ou tereis de negar que a
autoconscincia indicada condiciona toda outra conscincia, e basta
que me tenhais entendido para que isso vos seja pura e
simplesmente impossvel. - Logo, tambm isto fica claro aqui: que,
com nossa primeira proposio, no somente para o caso alegado,
mas para todos os casos possveis, fomos colocados irreversivelmente
no ponto de vista do idealismo transcendental; e que
absolutamente a mesma coisa entender aquela e convencer-se deste.
Portanto - a inteligncia intui a si mesma, meramente como
inteligncia, ou como inteligncia pura, e nessa auto intuio consiste
seu ser. Logo, caso possa eventualmente haver, ainda, outro modo de
intuio, essa intuio ser denominada, com razo, intuio
intelectual. - Em vez da palavra inteligncia prefiro empregar a
denominao: egoidade; pois esta designa da maneira mais imediata,
para todo aquele que capaz do mnimo de ateno, esse retorno da
atividade para dentro de si mesma1.
1 Ultimamente costuma-se empregar com frequncia, para exprimir esse
mesmo conceito, a palavra Selbst (si mesmo). Se deduzo corretamente, a

III

H ainda uma circunstncia, na observao da atividade

requerida por ns, que merece ser notada. Considere-se, por
enquanto, esta observao apenas como acessria. Sobre ela no
ser construdo nada imediatamente, s bem mais adiante se
mostrar que consequncias ela tem. Apenas, no podemos perder a
ocasio, que temos aqui de fazer essa observao.
Na representao de um objeto ou de ti mesmo, tu te
encontras como ativo. Observa mais uma vez bem intimamente
aquilo que aparece em ti na representao da atividade. - Atividade
agilidade, movimento interior; o esprito se arrebata acima de opostos
absolutos; - descrio pela qual de nenhum modo se torna concebvel
o que inconcebvel, mas lembrada vivamente aquela intuio que
se encontra necessariamente em cada um de ns. - Mas essa
agilidade no se deixa intuir e no intuda, a no ser como um
desprender a fora ativa de um repouso; e assim a intuste de fato, se
apenas desempenhaste efetivamente o que exigimos de ti.
Pensaste, de acordo com o meu pedido, tua mesa, tua parede,
e assim por diante, e, depois de teres produzido ativamente em ti os
famlia inteira a que pertence essa palavra, por exemplo: selbiger (o prprio)
etc., derselbe (o mesmo) etc., indica uma referncia a algo j posto, mas
pura e simplesmente na medida em que est posta por seu mero conceito.
Se sou eu esse posto, ento a palavra formada: Selbst. Logo, Selbst
pressupe o conceito do eu; e tudo o que pensado de absolutez nessa
palavra emprestado desse conceito. Numa exposio popular a palavra
Selbst talvez mais cmoda porque d ao conceito do eu, que pensado
juntamente com ela, embora sempre obscuramente, uma nfase particular,
de que o leitor comum bem pode precisar; mas, na exposio cientfica,
parece-me que o conceito deveria ser nomeado por seu signo imediato e
prprio. - Mas qual seria o propsito a alcanar, colocando em confronto
ambos os conceitos, o do Selbst e o do eu, como diferentes, e deduzindo do
primeiro uma doutrina sublime e do segundo uma doutrina abominvel,
como ocorreu recentemente em um escrito destinado ao grande pblico,
cujo autor tinha a obrigao de saber, pelo menos historicamente, que esta
ltima palavra tambm tomada em outra significao e que sobre o
conceito designado por ela nessa significao construdo um sistema que
absolutamente no contm aquela doutrina abominvel? - Qual seria o
propsito a alcanar com isso absolutamente impossvel conceber, quando
no se quer nem se pode admitir um propsito hostil. Nota do Autor

pensamentos desses objetos, ficaste ento absorvido na

contemplao pousada e fixa deles (Obtutu haerebas fixus in illo,
como diz o poeta). Eu te disse: agora pensa-te, e observa que esse
pensar um fazer. Tinhas, para cumprir o exigido, de desprender-te
daquele repouso da contemplao, daquela determinidade de teu
pensar, e determin-la de outro modo; e s na medida em que
observaste esse desprender e esse alterar da determinidade que te
observaste como ativo. Invoco aqui exclusivamente tua prpria
intuio interior; demonstrar-te de fora algo que s pode estar em ti
mesmo, no sou capaz de fazer.
O resultado da observao feita agora seria este: s possvel
encontrar-se como ativo na medida em que se ope a essa atividade
um repouso (uma reteno e fixidez da fora interior). (Esta
proposio, que aqui lembramos apenas de passagem, tambm
verdadeira inversamente: no possvel ter conscincia de um
repouso sem pr uma atividade. A atividade nada sem o repouso e
vice-versa. Alis, esta outra proposio verdadeira universalmente
e, nos captulos seguintes, ser estabelecida nessa sua validade
universal: Toda determinao, o que quer que seja determinado,
ocorre por contraposio. Aqui estamos considerando apenas o caso
singular que temos diante de ns.)
Qual era a determinao particular do teu pensar que, como
repouso, precedeu imediatamente aquela atividade pela qual
pensaste a ti mesmo; ou, para exprimi-lo mais exatamente, que
estava imediatamente unificada com ela, de tal modo que no podias
perceber uma sem a outra? - Eu te disse: pensa a ti mesmo, para
designar a ao que devias desempenhar, e tu me entendeste sem
mais explicaes. Logo, sabias o que significa: eu. Mas no precisavas
saber - e, segundo minha pressuposio, no sabias - que esse
pensamento institudo por um retorno da atividade a si mesma, e
era isso que devias aprender. Ora, o eu, em virtude do que foi visto
acima, nada mais do que um agir que retoma a si mesmo; e um agir
que retoma a si mesmo o eu. Como poderias ento conhecer a este
ltimo, sem conhecer a atividade pela qual ele institudo?
Unicamente da maneira seguinte: ao entenderes a expresso eu,
encontraste a ti, isto , a teu agir como inteligncia, determinado de
certa maneira; embora sem conhec-lo exatamente como um agir. Tu
o conhecias apenas como determinidade, ou repouso, sem saber
propriamente, nem procurar saber de onde vinha aquela
determinidade de tua conscincia; em suma, assim que me
entendeste, aquela determinidade estava imediatamente l. Por isso
me entendeste e pudeste dar tua atividade, que eu solicitava, a

direo conveniente. Logo, a determinidade de teu pensar pelo

pensar de ti mesmo era - e tinha necessariamente de ser - aquele
repouso de que te desprendeste para entrar em atividade.
Ou, para tornar isto mais claro: Quando eu te disse: pensa-te,
e tu entendeste esta ltima palavra, desempenhaste no prprio ato
do entender a atividade que retoma a si, pela qual o conceito do eu
institudo, apenas sem saber disso, pois no estavas particularmente
atento a isso; e disso decorreu para ti aquilo que encontraste em tua
conscincia. Observa como o fazes - disse-te eu em seguida; e tu
desempenhaste a mesma atividade que j havias desempenhado,
porm com ateno e conscincia.
Em geral, costuma-se chamar a atividade interior, captada em
seu repouso, de conceito. Logo, era o conceito do eu que estava
necessariamente unificado com a intuio dele e sem o qual a
conscincia do eu permaneceria impossvel; pois s o conceito perfaz
e abrange a conscincia.
O conceito, onde quer que aparea, nada mais do que a
atividade do prprio intuir, no captada como agilidade, mas como
repouso e determinidade; e isso que ocorre tambm com o conceito
do eu. A atividade que retoma a si, captada como fixa e persistente pela qual desde logo ambos, eu, como ativo, e eu, como objeto de
minha atividade, coincidem - o conceito do eu.
Na conscincia comum s aparecem conceitos, e nunca
intuies como tais; no obstante, o conceito s institudo pela
intuio, embora sem nossa conscincia. S possvel elevar-se
conscincia da intuio por liberdade, como acaba de ocorrer a
propsito do eu; e toda intuio consciente refere-se a um conceito,
que indica liberdade uma direo. Da decorre que, em geral, assim
como em nosso caso particular, o objeto da intuio existe
anteriormente intuio. Esse objeto justamente o conceito.
Segundo nossa presente colocao, fcil ver que este nada mais
do que a prpria intuio no considerada como tal, como atividade,
mas como repouso.