Percepções de Alunos de Karate

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL
CURSO DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

MESTRADO EM EDUCAO
HLIO RICHE BANDEIRA
PERCEPES DE ALUNOS DE
KARATE
SOBRE AGRESSIVIDADE / VIOLNCIA:
APLICAES EDUCACIONAIS
NO ENSINO DE
ARTES MARCIAIS
Porto Alegre, janeiro de 2006
Dissertao de Mestrado em Educao,
Orientador: Prof. Dr. Claus Dieter Stobus
BANCA EXAMINADORA
Prof. Dr. Claus Dieter Stobus
Prof. Dr. Leda Lsia Franciosi Portal
Prof. Dr. Francisco Xavier de Vargas Neto
Dojokun (lema do karate):

Esforar para a formao do carter.
Fidelidade para com o verdadeiro caminho da razo.
Criar o esprito de esforo.
Respeito acima de tudo.
Conter o esprito de agresso.
Hlio Riche Bandeira, Mestre em Educao, PUCRS * www.padilla.adv.br/desportivo/artesmarciais * p.2
FEDERATION MONDIALE DE KARATE-FMK

WORLD KARATE FEDERATION-WKF
Filiada ao Comit Olmpico Internacional
A Federao Mundial de Karate, internacionalmente conhecida como FMK
Federation Mondiale de Karate / WKF World Karate Federation, a nica organizao
de karate reconhecida pelo IOC / Comit Olmpico Internacional. Representa 173
pases, dos cinco continentes, somando mais de 10 milhes de federados. A cada dos
anos, organiza os Campeonatos Mundiais das classes Junior e Senior. Seu atual
Presidente Antonio Espins Ortueta, e a sede em Madri/Espanha.
Historia: O Karate foi introduzido na Europa por volta de 1950, por Professores
Japoneses, principalmente da NKK / Nihon Karate Kiokay Associao Japonesa de
Karate. Em 1961, o karate francs desvinculou-se da Federao Francesa de Jud, e
foi nomeado Jacques Delcourt seu Presidente. Dois anos depois, havia seis federaes
europias, Italia, Gr Bretanha, Blgica, Alemanha, Sua e Espanha, e o primeiro
evento internacional ocorreu entre Frana, Gr Bretanha e Blgica. Em dezembro de
1963, seis federaes reuniram-se em Paris, no 1 Congresso Europeu de Karate, para
melhorar a difuso e organizao dos torneios. Acreditando impossvel a unificao dos
diferentes estilos, decidiram unificar a arbitragem. Em 1965, foi criada a EKU / Unio
Europia de Karate, com Jacques Delcourt de Presidente. No ano seguinte, em Paris,
aconteceu o primeiro Campeonato Europeu, com aproximadamente 300 competidores;
transmitido ao vivo, pela televiso, foi criticado como violento, devido grande
quantidade de feridos. No Conselho da Unio Europia de Karate, as opinies
divergiam sobre a causa de tantas leses, do excesso de violaes das regras falta de
condicionamento fsico e de habilidade em defesa, desencadeando o 1 curso de
rbitros, em Roma, decidindo aplicar, como base, as regras de arbitragem da JKA.
Em 1970, Jacques Delcourt criou, na Europa, a IKU / International Karate Union,
pretendendo organizar o karate mundial. Contudo, o Japo bero da modalidade, e
Ryoichi Sasakawa, Presidente da FAJKO / Federation of All Japan Karatedo
Organization, viajou Frana, onde a IKU foi dissolvida, e constituda nova organizao
conjugando as federaes europia e japonesa, com nome de WUKO / World Union
Karate Organizations, a Unio Mundial de Organizaes de Karate.
Assim, h quarenta anos, o karate recebia um tratamento de desporto mundial,
com uma federao internacional, e regras unificadas para competies reconhecidas
pelo IOC / Comit Olmpico Internacional. A seguir, passou a participar de todos Jogos
Continentais.
Contudo, o IOC / Comit Olmpico Internacional condicionou o ingresso, nos
Jogos Olmpicos mundiais, unificao da modalidade, exigindo a unificao com a
ITKF / International Tradicional Karate Federation, criada a partir de uma organizao
de estilo, e de menor representatividade que a Wuko. Contudo, o pretexto de que as
regras reduzindo o contato, para competies mais seguras, desvirtuariam a tradio,
preocupava o Comit Olmpico, que, para insistia que ocorresse a unificao. Houve
reiteradas rodadas de negociaes, sem qualquer resultado. A ITKF simulava negociar,

mas no queria unificar. Pretendia continuar auferindo receitas e controlando seus
filiados. Se, naquele momento, mostrasse sua real inteno, o Comit Olmpico
desistiria da unificao, filiaria a WUKO, e o Karate ingressaria nos Jogos Olmpicos o
que, obviamente, esvaziaria as organizaes fora do movimento olmpico.
Foram quase duas dcadas, at que o IOC nomeou, para arbitrar a fuso, um
membro do Comit Olmpico Japons, o qual, rapidamente, detectou as reais intenes
da ITKF e, em 1990, determinou que a WUKO se transformasse na WKF. Comprovando
as concluses do rbitro, a ITKF realiza suas competies usando similares regras para
reduzir o contato, exatamente o que, alegaram duas dcadas, desvirtuaria a tradio.
Quando superada a aporia e escancarada a dissimulao da ITKF e seu interesse em
manter a diviso - o ingresso do karate nos Jogos Olmpicos mundiais era impossvel
devido ao gigantismo: O limite, de dez mil atletas, havia sido atingido, e, para ingressar
um novo esporte, necessrio a sada de outro. Em 2010, o Sport Accord Combat
Games desencadeia uma nova perspectiva: As artes marciais so a segunda atividade
fsica mais praticada no planeta, projetando o sucesso dos Jogos Olmpicos Marciais.
W K F: A principal misso da WKF difundir o karate como esporte atravs de
organizao de campeonatos mundiais e da promoo da sua prtica junto aos pases
membros. A efetividade do seu desenvolvimento est avaliada pelos inmeros pases
filiados e pela grande quantidade de praticantes, convertendo o karate em um dos
esportes mais difundidos no mundo.
Estrutura: Federaes em cada um dos cinco continentes esto representadas
na WKF: Federao Asitica (AKF); Federao Europia (EKF); Federao de Oceania
(OKF); Federao Panamericana (PKF): Federao Africana (UAKF); Federao
Mediterrnea (UMKF). As cinco cores, que compem o logotipo da WKF, simbolizam a
universalidade do Karate. Inspirado nos anis olmpicos, criados em 1913, os cinco
crculos representam os continentes entrelaados pelo esporte: frica (preto); sia
(amarelo); Ocenia (azul); Amrica (vermelho1) e Europa (verde2). A WKF uma das
organizaes desportivas internacionais de maior desenvolvimento nos ltimos anos.
Campeonatos Mundiais: Os campeonatos mundiais de karate so realizados
desde o ano de 1970 e, atualmente, renem cem (100) pases a cada edio, atraindo a
mxima ateno dos aficionados desse esporte, chegando a 30.000 espectadores
durante os quatro dias de competio, com audincias milionrias, atravs da cobertura
dos meios de comunicao.
Em 18 de Maro de 1999, o IOC/COI em sua 109 sesso (Seul), reconheceu a
WKF, definitivamente, como representante mundial do esporte karate. Todas as
federaes esportivas filiadas WKF esto reconhecidas, em seus pases, pelos
respectivos Comit Olmpico Nacional e autoridades desportivas.
1
2
O vermelho associado a Amrica devido aos seus antigos habitantes, de pele-vermelha.

O Verde representa as florestas da Europa que, h milnios, motivaram a migrao humana.
Apresentao:
No obstante ser excelente arquiteto, o Prof. Helio cultiva, h trs
dcadas, sua vocao para o ensino de uma arte paradoxal, Apesar de
prepararem
para
o
combate, as artes marciais
fomentam
o
carter
pacifista: Aprender a arte
de lutar molda a paz e
tranqilidade. No livro
Samurai,
o
Lendrio
Mundo dos Guerreiros,
Stephen Turnbill, Doutor
em Histria, graduado
pela
Universidade
de
Cambridge,
intitula
a
concluso
de
O
Paraireitdoxo da Tranqilidade.
Howard Reid e Michael Croucher, principais reprteres da
BBC, visitaram India, China, Japo, e Filipinas, produzindo
documentrios sobre os grandes mestres das artes marciais:
Aikido, Bojutsu, Eskrima, Hsing-I, Kalaripayit, Karate, Kendo,
Kung-Fu, Marma Adi, Naguinata-D, Pa-Kua, Shorinji Kempo, T'aiChi. Depois, descreveram sua perplexidade ante o fato de que a
prtica de habilidades mortais conduzem iluminao espiritual:
"O Caminho do Guerreiro, O Paradoxo das Artes Marciais.
A preparao para a luta propicia a paz interior e os mais exmios
lutadores do mundo, os virtuosos, so pacifistas, ticos, disciplinados,
tranqilos, e dotados de extraordinrio grau de percepo. Nesta monografia,
com a qual conquistou o merecido grau de Mestre em Educao, o Prof. Hlio
consolida essas percepes, adequando-as realidade brasileira, demonstrando
a enorme contribuio das artes marciais para a educao. Honra-nos atender
seu pedido, de consolidar a formatao, e divulgar o trabalho, em nosso espao
de Direito Desportivo, especialmente enquanto se realizam os I Jogos Marciais.
Professor Luiz Roberto Nunes Padilla, Direito Desportivo, UFRGS
http://www.padilla.adv.br/desportivo/artesmarciais/
AGRADECIMENTOS
Ao Prof. Dr. Claus Dieter Stobus pelo conhecimento, carinho e confiana que me dedicou
como orientador e como um ser humano extraordinrio.
Ao Programa de Mestrado em Educao da PUC, em especial, ao seu coordenador Prof. Dr.
Juan Jos Mourio Mosquera, pela carinhosa acolhida e pela oportunidade de concretizar este sonho.
Prof. Dr. Leda Lsia Franciosi Portal por me levar a refletir da necessidade da
construo de um ser humano mais espiritualizado e humano.
Aos professores do Curso do Mestrado pelos conhecimentos e reflexes que me auxiliaram

na construo desta caminhada.
Aos meus colegas de mestrado pelo carinho que me dedicaram tornando esta construo
mais tranqila e prazerosa.
Ao Colgio Militar de Porto Alegre, em especial ao Cel Arajo, pela confiana e apoio
recebido que viabilizou a realizao do curso de Mestrado em Educao.
Aos acadmicos de Educao Fsica Gretel Diefenthaeler e Alexandre Andrade pela ajuda
que me deram no desenvolvimento de minhas funes no Colgio Militar.
Aos meus professores, colegas e alunos do karate por me permitirem descobrir a riqueza da
essncia desta arte marcial.
minha esposa e amigos por me aturarem e me compreenderem.
Em especial, minha filha Dafne, significado maior de minha vida, que soube suportar e
compreender a falta de ateno e tempo que, muitas vezes, deixei de dedicar a ela para poder vencer
esta difcil caminhada. Ela representou, nos momentos mais cruciais, a fonte de fora e carinho para
no esmorecer nunca, conforme retrato nesta singela passagem: Certa vez, enquanto eu fazia algumas
tarefas do mestrado no computador, minha filha brincava prxima de mim. J cansado e estressado de
tanto trabalhar comentei: O papai est muito cansado. Ela, que nesta passagem tinha apenas trs anos
de idade, prontamente parou de brincar, foi buscar um banquinho e colocou-o atrs de mim. Subiu
nele e sem falar nada comeou a fazer-me uma massagem nas costas.
SUMRIO:
RESUMO
ABSTRACT
LISTA DE SIGLAS
TERMOS DO KARATE
INTRODUO
1 JUSTIFICANDO A TRAJETRIA DA ESCOLHA DO PROBLEMA
2 CONTEXTUALIZANDO O TEMA TEORICAMENTE
2.1 O karate: uma arte marcial espiritual embasada na cultura oriental
2.2 Agressividade e violncia
3 PROCEDENDO A METODOLOGIA
3.1 Objetivos
3.2 rea temtica
3.3 Questes norteadoras
3.4 Participantes do estudo
3.5 Local da pesquisa: o Colgio Militar de Porto Alegre
3.6 Procedimentos e instrumentos de coleta de dados
3.7 Anlise dos dados
4 VISUALIZANDO AS PERCEPES DOS KARATECAS
4.1 Percepes sobre agressividade/violncia no contexto geral
4.2 Percepes sobre agressividade/violncia no karate
4.3 A motivao para praticar o karate
4.4 Influncias do karate sobre agressividade/violncia
5 CONSIDERAES FINAIS
6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
APNDICES
RESUMO:
Esta pesquisa tem por finalidade conhecer, compreender e analisar as percepes de alunos de
karate sobre agressividade/violncia no ensino das artes marciais, no intuito de buscar caminhos para
a construo de um ser humano mais consciente e menos violento.
A investigao de cunho qualitativo e est caracterizada como um estudo de caso. O principal
instrumento de coleta de dados utilizado foi a entrevista semi-estruturada, a qual foi aplicada a doze
adolescentes, na faixa etria entre 14 e 18 anos, de sexo masculino ou feminino, freqentadores das
aulas de karate no Colgio Militar de Porto Alegre. Tambm foi adotada, como forma auxiliar na
coleta de dados, observaes do cotidiano das aulas de karate, realizadas pelo prprio pesquisador.
Os dados foram estudados utilizando-se Anlise de Contedo, conforme Bardin (2004).
A partir das percepes dos karatecas, embasadas no referencial terico, emergiram as seguintes
categorias: percepes sobre agressividade/violncia no contexto geral; percepes sobre
agressividade/violncia no karate; motivaes para praticar o karate; e influncias do karate sobre
agressividade/violncia.
Analisados e interpretados os resultados, conclui-se que o ensino do karate pode ser um precioso
instrumento no auxlio da Educao para Sade e Educao para a Paz.
Na Educao para a Sade pelo desenvolvimento do condicionamento fsico em geral e por
funcionar como uma espcie de vlvula de escape psicolgica, no alvio de tenses e estresses
causadores de diversas enfermidades.
Na Educao para a Paz principalmente pelo controle da agressividade e pela procura de uma
maior espiritualidade que levam seus praticantes a tomarem atitudes no violentas perante a resoluo
de conflitos. Esta viso leva tambm o praticante a um desenvolvimento mais integral e harmnico,
levando em conta no somente o aspecto fsico, mas tambm o mental, o emocional e o espiritual.
Palavras-chave: agressividade; violncia; artes marciais; karate; espiritualidade;
Educao para a Paz; Educao para a Sade.
ABSTRACT:
This research has the aim of knowing, understanding and analyzing karate students awareness of
aggressiveness/violence on the learning of martial arts with the idea of finding ways of building a
more conscious and less violent human being.
The investigation has a qualitative character after a case study. The main instrument of data
colleting was a semi-structured interview applied to twelve adolescents, 14 to18 years old, male or
female, which take karate classes at CMPA. Everyday observation during karate classes taught by the
researcher was also used as data.
The data was studied using Content Analysis, according to Bardin (2004).
Starting from the awareness of the karate fighters, using the theoretical reference, the following
categories emerged: awareness of aggressiveness/violence in the general context;
awareness of aggressiveness/violence of karate; motivation for the practice of karate; and the
karate influences on aggressiveness/violence.
After the analysis and interpretation of results we come to the conclusion that the learning of
karate can be a precious helping instrument on the Education for Health and Education for Peace.
Education for Health because of the development of general physical conditioning and for
working as a kind of psychological escape in the relief of tensions and stress that can lead to illnesses.
Education for Peace mainly because of the aggressiveness control and search for a higher
spirituality which conduct the practitioners to take a non-violent attitude when dealing with conflict
resolution. This view also takes the practitioner to a more harmonic and complete development not
physical, but also mental, emotional and spiritual.
Key words: aggressiveness; violence; martial arts; karate; spirituality; Education for Peace;
Education for Health.
LISTA DE SIGLAS
CBK: Confederao Brasileira de Karate
CMPA: Colgio Militar de Porto Alegre
CMRJ: Colgio Militar do Rio de Janeiro
COI: Comit Olmpico Internacional
DEP: Departamento de Ensino e Pesquisa
DEPA: Diretoria de Ensino Preparatrio e Assistencial
EPPA: Escola Preparatria de Porto Alegre
FGK: Federao Gacha de Karate
ONU: Organizao das Naes Unidas
PLADIS: Planos de Disciplinas
PLAEST: Planos de rea de Estudo
PUC: Pontifcia Universidade Catlica
SEF: Seo de Educao Fsica
SEL: Sociedade Esportiva Literria
UFRGS: Universidade Federal do Rio Grande do Sul
UNESCO : sigla em ingls da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
TERMOS DO KARATE
Bud: caminho marcial.
Do: caminho.
Doj: sala de treinamento.
Goju-ryu: escola da fora e flexibilidade, um dos estilos do karate.
Gueksai-dai-it: primeiro kata do goju-ryu.
Gueksai-dai-ni: segundo kata do goju-ryu.
Kara: vazio.
Karate-do: caminho das mos vazias.
Kata: forma.
Ki: esprito.
Kiai: o grito do esprito.
Kihon: fundamentos, treino de base.
Kumite: luta, combate.
Kururunfa: dcimo primeiro kata do goju-ryu.
Saifa: quarto kata do goju-ryu.
Sanchin: terceiro kata do goju-ryu.
Sanseru: stimo kata do goju-ryu.
Seienchen: quinto kata do goju-ryu.
Seipai: oitavo kata do goju-ryu.

Seisan: dcimo kata do goju-ryu.
Shisochen: nono kata do goju-ryu.
Suparimpei: dcimo segundo kata do goju-ryu.
Tatame: piso que recobre o doj.
Te: mos.
Teisho: sexto kata do goju-ryu.
Waza: tcnica.
Zen: para frente, meditao.
INTRODUO
A sociedade atual apresenta um ritmo agitado e uma crescente onda de violncia, deixando as
pessoas mais inseguras e estressadas. Colaborando com este clima, se desenvolve cada vez mais uma
viso competitiva e materialista de vida, tornando o ter mais importante do que o ser.
Os meios de comunicao diariamente exploram a violncia nas suas mais variadas formas,
sejam elas no plano mundial como as guerras e as aes terroristas, ou no plano local como a
violncia do trnsito, a questo das drogas e a insegurana pblica.
O meio escolar, como um setor integrante da sociedade, tambm apresenta a problemtica da
violncia sob forma de agresses fsicas, vandalismo, desavena entre grupos organizados, acertos de
conta fora da escola, intimidaes, relaes conflitivas entre alunos e educadores, trfico de drogas,
abuso e explorao sexual.
Diante desta realidade catica temos, em contrapartida, uma crescente onda de manifestaes em
favor da paz e da no violncia. Movimentos e organizaes so criados para conscientizar,
problematizar e combater a violncia. Comea a aparecer um consenso popular na busca da paz, no
s pela passividade ou fuga da violncia, mas pela necessidade de haver aes e mobilizaes em
atividades que busquem uma cultura de paz. Essa conscientizao sobre a paz tambm atingiu o nvel
global como bem expressa a proclamao, por parte da Assemblia Geral das Naes Unidas, do Ano
2000 como Ano Internacional por uma Cultura de Paz3 e da Dcada 2001-2010, como a Dcada
Internacional para uma Cultura de Paz e No Violncia para as Crianas do Mundo.4
Como podemos perceber violncia e paz esto cada vez mais no convvio de nosso dia-a-dia.
Portanto cabe a todos os segmentos de formao da sociedade, mas principalmente educao,
conscientizar e direcionar caminhos para a superao da violncia e de promoo de culturas de paz.
Neste sentido fundamental encontrarmos caminhos que nos direcionem na construo de um mundo
mais justo e menos violento.
Os esportes em geral so uma boa vlvula de escape no destrutiva das tenses, e dentre eles,
encontramos as artes marciais, as quais determinam um equilbrio psicofsico e preparam uma
diminuio paralela da agressividade, ou quando menos, uma canalizao controlada e positiva,
eliminando os estados de ansiedade e angstia tpicos do homem moderno. O treinamento das artes
3
4
Atravs da resoluo 52/125, de 20 de novembro de 1997.

Atravs da resoluo 53/25, de 10 de novembro de 1998.
marciais tambm favorece a coordenao psicofsica, potencia a melhora dos sistemas de

autoconhecimento do sujeito e sua capacidade de percepo, iniciativa e improvisao.
O karate, que uma das artes marciais mais difundidas da atualidade, pe a prova o carter, a
personalidade, a alma e o organismo de quem o pratica fazendo com que uma luta interna exista com
o praticante levando-o a desafiar e vencer a si mesmo.
O karate, embora sendo visto por uma grande parcela de pessoas que no vivenciam seus
ensinamentos, como um desporto violento voltado para por seus conhecimentos na transformao de
seus praticantes em hbeis lutadores de rua, , na verdade, de acordo com seus preceitos filosficos,
um desporto que busca para encontrar a sua verdadeira finalidade sistemas de treino espiritual sob
formas de Educao Fsica no prisma da defesa pessoal e/ou atividades fsico-esportivas para
cidados atravs do uso integrado das energias fsica e mental, conduzindo a uma harmonia social em
busca da paz.
Devemos lembrar tambm que no karate existe a parte da competio esportiva, principalmente
quando ensinado a jovens e adolescentes. A competio um elemento muito importante para o
desenvolvimento e divulgao do esporte e de seus praticantes, contudo ela deve ter o cuidado de no
fugir dos fundamentos espirituais e filosficos que embasam o karate. Infelizmente, hoje em dia,
alguns instrutores tm-se voltado demasiadamente para o karate como um desporto de competio
que tem por meta, prioritariamente, a conquista de ttulos e medalhas. A competio deve ser vista
apenas como uma frao do karate e, se mal orientada, pode conduzir a uma maior
agressividade/violncia, porm, se bem orientada, mesmo aumentando um pouco a agressividade e
ansiedade do karateca, faz com que estas sejam canalizadas em outras atividades ou at fases do
treinamento de forma positiva.
O presente estudo busca conhecer, compreender e analisar as alteraes de comportamento dos
praticantes de karate atravs de suas percepes sobre agressividade/violncia contribuindo para
futuras buscas na rea da Educao, Psicologia e Educao Fsica.
A pesquisa est inserida na linha de pesquisa Desenvolvimento da Pessoa, Sade e Educao e
procura relacionar a importncia da disciplina de karate no sistema escolar como uma forma de
melhorar o controle sobre a agressividade/violncia dos alunos. Desta forma o karate pode tornar-se
uma opo estratgica para o combate da violncia, que, na atualidade, se transformou num complexo
problema causador de inquietude social.
Nesta perspectiva, o Relatrio de Pesquisa est estruturado da seguinte forma:
O primeiro captulo composto pela justificativa e o enunciado do problema.
No segundo captulo, apresentada uma contextualizao terica, composta por conhecimentos
relevantes sobre os temas que constituem a base para o desenvolvimento da pesquisa. Este captulo
dividido em duas partes principais: a primeira trata do karate, como uma arte marcial espiritual
embasada na cultura do extremo oriente, e a segunda discorre sobre as conceituaes e
relacionamentos da agressividade e violncia no meio escolar e nos esportes.
A metodologia apresentada no captulo trs, caracterizando-se o estudo, a investigao e os
procedimentos metodolgicos.
As dimenses emergentes das anlises das percepes dos entrevistados juntamente com uma
discusso terica so apresentadas no captulo quatro.

No captulo cinco so expostas as consideraes finais e no captulo seis as referncias
bibliogrficas adotadas no estudo.
1 JUSTIFICANDO A TRAJETRIA DA ESCOLHA DO PROBLEMA
Desde os tempos mais remotos, o homem est procura de uma harmonia entre o corpo, a mente
e o esprito. Nesta busca incessante, o karate surgiu para mim como um meio para encontrar a soluo
deste conflito.
Iniciei meu treinamento nesta arte marcial no ano de 1973, visando, como a maioria dos jovens,
tornar-me um hbil lutador e ter uma boa aparncia fsica. Mas com o decorrer dos anos de
treinamento percebi que outros aspectos mais importantes, decorrentes da busca da essncia dos
princpios filosficos do karate, comearam a influenciar de uma forma mais determinante na minha
formao de carter e comportamento, como, principalmente, a melhora do meu controle nas mais
diversas situaes na vida social e escolar. O karate, atravs de seus treinamentos, diminua a minha
ansiedade e estresse fazendo sempre refletir sobre qualquer situao, tornava-me mais confiante para
enfrentar os desafios e direcionava-me para atitudes no agressivas perante os conflitos naturais de
todo adolescente.
Depois de decorridos dez anos de meu ingresso no karate, comecei a ministrar aulas deste
desporto em academias e colgios. Nesta poca estava quase terminando o curso de Arquitetura, e as
aulas de karate funcionavam tambm como um bico para auxiliar no meu sustento. Porm,
conforme lecionava, percebia que me faltavam subsdios para melhor elaborao e desenvolvimento
das aulas, pois todos os meus ensinamentos eram transmitidos na forma do senso comum, exatamente
como eu aprendera com meus professores de artes marciais.
Percebendo esta deficincia, logo aps terminar o curso de Arquitetura, ingressei no curso de
Educao Fsica da UFRGS, onde compreendi o quanto a minha formao era incompleta para
ministrar aulas de karate, pois possua um conhecimento muito superficial de importantes disciplinas
como didtica, psicologia, anatomia, fisiologia, entre outras, que so fundamentais para a construo
dos ensinamentos respeitando as caractersticas individuais de cada um.
No ano de 1992, trs anos aps terminar o curso de Educao Fsica, ingressei no Colgio Militar
de Porto Alegre como professor desta disciplina, onde permaneo at o presente momento. Nesta
poca, tambm, comecei a direcionar as minhas atividades profissionais mais para o ensino do que
para a arquitetura, principalmente, porque comecei a refletir que, para mim, era importante ajudar a
construir casas e prdios, mas era muito mais importante e significativo ajudar a construir pessoas.
Dando prosseguimento na busca de novos conhecimentos para tornar-me um melhor educador,
fiz o curso de especializao de Cincias do Esporte da UFRGS, no qual, na disciplina de Psicologia
do Esporte, apresentei um estudo sobre a agressividade e a violncia no karate. Este estudo era
composto por questionrios aplicados a praticantes com mais de quatro anos de karate, iniciantes e
no praticantes, e tendo como resultados, que foram apresentados atravs de grficos comparativos, a
constatao de que o karate diminua a agressividade e a ansiedade, principalmente porque aumentava
a auto-estima e o autocontrole.
No embasamento terico deste trabalho observei que a ao agressiva dependia de caractersticas
pessoais, sociais e culturais, no podendo desta forma padronizar tal atitude, e que de acordo com os
diversos autores podamos observar que havia posies contrrias que abordavam a agressividade e o
efeito do exerccio sobre a mesma.
Partindo destas teorias e de minha experincia como professor de educao fsica, que me
direcionei em aprofundar mais este tema no curso de mestrado, demonstrando sua importncia na
realizao de um ser humano mais bem preparado para enfrentar o nosso mundo atual, o qual possa
utilizar-se dos ensinamentos do karate para conseguir, alm do aprimoramento fsico, qualidades
espirituais que lhe permitam ter um melhor controle psicolgico, sade e convvio social.
Durante o transcorrer do mestrado participei, tambm, do curso de Educao para a Paz, o qual,
alm de me fornecer preciosos subsdios para minha pesquisa, fez-me perceber de como o ensino do
karate pode ser um instrumento valioso para o auxlio da construo de culturas de paz.
Portanto, o ensino do karate, para encontrar a sua verdadeira finalidade, deve ser sempre baseado
nos sistemas de treino espiritual, sob formas de educao fsica no prisma da defesa pessoal e/ou
atividades fsico esportivas para cidados, atravs do uso integrado das energias fsica e mental,
conduzindo-as harmonia social em busca da paz.
O presente trabalho tem como objetivo conhecer, compreender e analisar as possveis alteraes
de comportamento dos praticantes de karate, atravs de suas percepes sobre agressividade/
violncia, contribuindo para futuras buscas na rea da Educao e outras afins, alm de fomentar a
preocupao da falta de pesquisa nas artes marciais, onde encontramos os ensinamentos simplesmente
sendo transmitidos, na sua grande maioria, atravs do senso comum, de um instrutor para outro, sem
maiores questionamentos e indagaes de seus porqus.
ENUNCIADO DO PROBLEMA
O problema que deu origem pesquisa foi:
Quais as percepes de alunos de karate sobre agressividade/violncia no ensino das artes
marciais?
2 CONTEXTUALIZANDO O TEMA TEORICAMENTE
2.1 O KARATE: UMA ARTE MARCIAL ESPIRITUAL EMBASADA NA CULTURA
ORIENTAL
O presente captulo visa a compreenso da espiritualidade da cultura oriental e de como o karate,
que tendo sua origem nessa cultura, pode ser um excelente meio de transformao do homem
ocidental em um ser mais espiritualizado e que conviva em harmonia com a natureza e o com as
energias do universo.
2.1.1 A CULTURA E A EDUCAO NO EXTREMO ORIENTE
A cultura e a educao no extremo oriente, mais especificamente dos pases beros das artes
marciais, baseadas no zen-budismo, ou seja, na doutrina filosfica alicerada na espiritualidade,
meditao e concentrao, como o caso do Japo, Coria e China, apresentam aspectos bastante
distintos dos conhecidos pelos povos ocidentais. O conhecimento destas diferenas, a compreenso da
viso educacional do oriente e a importncia de uma simbiose de ambas fundamental para a
construo de um mundo melhor. Isto para mim de vital importncia, porque como professor de
educao fsica e em particular como professor de karate, busco uma educao integral de meus
alunos e em especial uma formao baseada no carter e na no violncia, para que estes possam ser
cidados conscientes e cultivadores de um mundo de paz e harmonia.
Entendemos aqui por cultura, segundo Mosquera e Stobus (1984, p. 15), a modificao do
ambiente feita pelo homem e compreende todos os bens materiais assim como espirituais da sua
inveno. A cultura nos leva a entender que em cada lugar o homem cria maneiras peculiares de
adaptar a natureza a si mesmo, bem como ele se adapta prpria natureza. Os mesmos autores
tambm destacam que o desporto cultura, assim como o praticar o desporto significa desenvolver
cultura.
As diferenas culturais entre o ocidente e o oriente so por todos bastante conhecidas. Barbier
(apud BERTRAND, 2002) as coloca atravs de duas metforas, a da pedra e a da gua, que nos falam
sobre a ocidentalizao e a orientalizao do mundo.
A metfora da pedra ou da ocidentalizao do mundo nos mostra que a pedra foi o primeiro
instrumento da vontade do homem de transformar o mundo, de domin-lo, pois ela foi, ao mesmo
tempo, a primeira arma e a primeira ferramenta do homem. A pedra dura e estvel, mas tem horror
aos extremos, s provocaes, s mudanas bruscas e incompreensveis. Com o tempo, ela se
transforma em gro de areia e seu universo em um deserto. O paradigma subjacente metfora da
pedra, ou da ocidentalizao do mundo, de acordo com Barbier (apud BERTRAND, 2002, p. 140),
o da fragmentao, da triturao separando tudo o que existe.
A metfora da gua ou da orientalizao do mundo nos mostra que a gua uma substncia
radicalmente ligada e unificada, pois nenhuma onda do mar existe separada do conjunto do oceano.
Ela uma substncia de bem estar, indispensvel a toda forma de vida, como tambm uma substncia
receptiva que acolhe outros elementos. Parece ser dcil e fraca, mas capaz de todos os desvios
diante de um obstculo, e, s vezes, tempestiva quando queremos canaliz-la ou dom-la. O
paradigma subjacente metfora da gua , segundo Barbier (apud BERTRAND, 2002, p. 141), o da
capilaridade, pois:
Ela supe uma viso do mundo formada de redes interativas onde cada elemento somente pode ser
compreendido atravs de sua insero dentro de uma totalidade dinmica, um campo de relaes e uma
tomada de conscincia de uma outra ordem diferente da conscincia de.
Esta viso de um mundo mais espiritualizado foi desenvolvida h milnios no somente pelos
povos do oriente, mas, tambm, pelos povos da frica e pelos povos amerndios. No ocidente,
atualmente, j se comea a procurar por uma cultura mais espiritualizada, mas essa ainda se encontra
reduzida praticamente ao meio acadmico, enquanto no oriente ela est difundida em todos os meios,
inclusive no popular. Portanto de acordo com Barbier (apud BERTRAND, 2002, p. 142) devemos
substituir a eficcia ocidental a qualquer preo pelo sentido simblico e a solidariedade comunitria
em escala planetria.
Gadotti (2002, p. 21) ao escrever sobre o pensamento pedaggico oriental nos mostra o aspecto
espiritualista e no agressivo da educao nestes pases quando relata que o oriente afirmou
principalmente os valores da tradio, da no-violncia, da meditao. Valores estes ligados,
sobretudo, religio, que entre as quais se destacam o taosmo, o budismo e o hinduismo.
O karate est mais baseado na religio budista, embora tambm receba grande influncia dos
princpios do taosmo, do confucionismo e do hinduismo. Segundo Gadotti (2002) a doutrina
pedaggica mais antiga no oriente o taosmo (tao = razo universal), cujos princpios recomendam
uma vida tranqila, pacfica, sossegada e quieta. Baseado no taosmo, Confcio (551-479 a.C.) criou
um sistema moral que exaltava a tradio e o culto aos mortos.
A educao hindusta, conforme o autor, tambm tendia para a contemplao e para a exaltao
do esprito e repdio do corpo.
O poder da no violncia nestas culturas pode ser bem demonstrado, em Gadotti (2002, p. 2425), no texto do escritor Lao-Ts, que viveu por volta do sculo VI a.C., em To Te King, o livro que
revela Deus:
Revela a experincia que o mundo
No pode ser plasmado fora.
O mundo uma entidade espiritual,
Que se plasma por suas prprias leis.
Decretar ordem por violncia
criar desordem.
Querer consolidar o mundo fora
destru-lo,
Porquanto, cada membro
Tem sua funo peculiar:
Uns devem avanar,
Outros devem parar.
Uns devem clamar,
Outros devem calar.
Uns so fortes em si mesmos,
Outros devem ser escorados.
Uns vencem na luta da vida,
Outros sucumbem.
Por isto, ao sbio no interessa a fora,
No se arvora em dominador,
No se usa de violncia.
Diante desta perspectiva, desejo apresentar mais algumas contribuies de educadores asiticos
que apontam com muita coerncia algumas caractersticas educativas do extremo oriente, nas quais
podemos ver a fora do lado espiritual e moral nos sistemas educacionais daqueles povos, e assim
melhor compreender os motivos que podem levar o ensino das artes marciais orientais a um melhor
controle sobre a agressividade/violncia de seus praticantes.
O educador chins Zhou Nanzhano (apud DELORS, 2003), no relato Interaes Entre
Educao e Cultura, na tica do Desenvolvimento Econmico e Humano, uma Perspectiva
Asitica, nos traz uma reflexo, do ponto de vista asitico, sobre as interaes entre educao e
cultura na tica do desenvolvimento. Evoca os efeitos tanto positivos como negativos das tradies
culturais, chamando a ateno para a dupla necessidade de preservar estas tradies e de renov-las.
luz da crescente globalizao que se faz sentir em todos os nveis examina com brevidade um certo
nmero de valores universais que seria bom cultivar, por meio da educao e da mtua fecundao
das culturas orientais e ocidentais. O autor aponta desta forma como caractersticas das culturas
asiticas propcias ao desenvolvimento da educao e da economia os seguintes fatores:
1. O apreo profundo pelo valor da educao das culturas asiticas. Segundo Nanzano (apud
DELORS, 2003, p. 258), Confcio pensava que possvel aperfeioar o ser humano e que a
educao, principalmente pelos esforos da pessoa para se formar, pela reflexo interior, mas
tambm pela imitao de modelos exteriores, pode lev-la ao caminho certo.
Confcio tambm realava a capacidade da educao para melhorar a sociedade e ensinar a

cidadania. O seu ideal poltico consistia em governar o Estado pelo exerccio das virtudes morais,
cujo desenvolvimento competia educao.
2. As elevadas expectativas a que os jovens devem responder. H no oriente altos padres de
escolaridade e de alfabetizao, nos quais uma das principais maneiras de ascenso social atravs da
educao. A atitude desses jovens com relao educao, de acordo com Morita (apud
DEBARBIEUX e BLAYA, 2002, p. 98), evidencia um alto nvel de confiana e expectativa, e
resulta que a educao exera um efeito positivo sobre a moralidade e a tica, o que, por sua vez,
desenvolve a tendncia a tentar resolver os problemas interpessoais de forma razovel e lcita.
3. A primazia do grupo sobre o indivduo outro fator retratado por Nanzano (apud DELORS,
2003, p. 259) quando comenta que: no decurso dos sculos, os intelectuais chineses permaneceram
fiis ao ideal tico que prescrevia: suportar os males do mundo antes de qualquer outra pessoa e
gozar os prazeres da vida s depois de todos os outros o fazerem. Esta atitude comunitria do povo
asitico testemunha o fator determinante de produtividade econmica e de coeso social.
4. A importncia dada dimenso espiritual do desenvolvimento, mais do que a dimenso
material. No oriente enfatizam-se as conexes humanas entre as pessoas, suas relaes com todo o
tipo de vida, opondo-se ao materialismo da cultura ocidental moderna. A dimenso espiritual,
segundo Schaefer (2003, p. 19), permite a harmonia entre o que se pensa, sente e faz, e este
equilbrio um passo significativo na reconstruo do agir como pessoa e profissional.
5. Todas as correntes filosficas, sejam os preceitos de Confcio, seja a elevao pessoal pregada
pelo taosmo, ou a ambio da escola idealista de preservar o racional desembaraando-se dos desejos
mundanos, tm em comum corresponderem no essencial, a uma moral humanista, que considera o ser
humano do ponto de vista tico e poltico e para a qual o indivduo s pode realizar-se nas relaes
com a coletividade. Ainda, atualmente, nos seus esforos de modernizao, muitos pases asiticos
tm como duplo objetivo do desenvolvimento nacional, a construo de uma civilizao ao mesmo
tempo espiritual e material e contam com a contribuio ativa da educao para o conseguirem.
6. A legitimao da autoridade. A autoridade exercida pelos pais, no lar, e pelo professor, na
escola, uma das razes da rigorosa disciplina revelada pela maior parte dos alunos asiticos. O
respeito pela autoridade particularmente propcio a um saudvel crescimento econmico, quando o
governo cria um ambiente poltico favorvel livre iniciativa e livre concorrncia. A ordem pblica
nas comunidades locais, conforme Morita (apud DEBARBIEUX e BLAYA, 2002, p. 99), mantida
de fato por meio de sistemas que funcionam em estreita colaborao com a comunidade local,
visando preveno da criminalidade.
Nanzhano (apud DELORS, 2003) aponta como aspectos negativos das tradies culturais
asiticas que constituem obstculos ao desenvolvimento da educao e da economia a pouca ateno
prestada ao indivduo, a maior ateno dada s relaes sociais do que ao domnio da natureza, a
discriminao em relao s mulheres e o desprezo do pragmatismo, do utilitarismo e dos negcios. A
elite instruda ficava apta a governar devido apenas sua moralidade superior, sem necessidade de
adquirir quaisquer outros conhecimentos ou competncias prticas. Tudo o que apresentava valor
utilitrio era desprezado e o negcio era considerado como uma atividade subalterna.
O educador coreano Myong Won Suhr (apud DELORS, 2003), no relato Abertura de Esprito
para uma Vida Melhor, nos traz reflexes sobre as razes que devem levar os sistemas educativos
mundiais a preocuparem-se com a abertura do esprito das pessoas e a ajudarem-nos a viver em
harmonia com os outros e com a natureza como busca os fundamentos educacionais orientais.
Sublinha tambm a importncia da compreenso mtua entre oriente e ocidente para a paz mundial.
Suhr (apud DELORS, 2003) nos coloca a dificuldade, at a muito pouco tempo, da aceitao dos
conhecimentos ocidentais e sua simbiose com os conhecimentos orientais, pois no oriente estava
muito difundida a idia de que a cultura ocidental era materialista, enquanto a cultura oriental era
tica ou espiritual e em geral superior, e que por isto devia-se limitar a adquirir os conhecimentos
cientficos e tecnolgicos do ocidente evitando os outros aspectos da cultura. Porm, este postulado
geral estava equivocado, pois somente compreendendo a lgica, o pensamento crtico e a curiosidade
do ocidente pelo desconhecido, os seus mtodos experimentais para descobrir a verdade e a sua
maneira objetiva de encarar os problemas que se pode apreciar sua cultura.
O autor ressalta que a educao espiritualista oriental apesar de conceber o ser humano dotado de
uma melhor concepo moral dificultou por outro lado o progresso material. No oriente, os
antepassados no quiseram dominar a natureza, por pensarem que era essencial viver em paz e em
harmonia com ela. Na medida que consideravam os seres humanos como parte integrante da natureza,
nada havia a combater, a dominar ou a conquistar. Estas atitudes vigoraram durante sculos e
retardaram, de certo modo, o progresso material, devido ao ritmo muito lento da evoluo da
natureza, enquanto o ocidente, por seu lado, no hesitava em tornar-se senhor da natureza realizando,
assim, mudanas mais rpidas.
Os seres humanos, portanto, e mais especificamente os sistemas de ensino devem cultivar os
valores universais, fundando uma tica mundial, e promoverem, pela educao, o enriquecimento
recproco das culturas do ocidente e do oriente. Quando estes forem capazes de aprender um com o
outro para proveito mtuo, e quando cada um adotar o que o outro tem de melhor, os valores
universais que invocamos provavelmente se imporo, tendo no desenvolvimento centrado no ser
humano, a finalidade ltima da educao e da sociedade.
Desde Confcio at os pensadores contemporneos, os orientais sempre apreciaram e
perseguiram o ideal de um mundo unido e harmonioso, e de uma sociedade humana coerente, baseada
na paz universal.
Finalizando estas idias devemos lembrar que, na cultura oriental, os esportes de combate
recebem o maior apoio e so vistos como artes que educam o ser humano. Esse aspecto educacional
a base das artes marciais, a violncia no existe, o que existe uma luta interna consigo mesmo contra
suas fraquezas. Os golpes so o lado de fora, quando o que realmente est se treinando o que est
por dentro. No karate aprende-se parte da filosofia oriental, o zen-budismo, a fora interior, o
pensamento oriental, tudo inserido no dia-a-dia dos treinamentos.
2.1.2 O KARATE: UMA ARTE MARCIAL ESPIRITUAL
O karate uma arte marcial, baseada na filosofia oriental, na qual busca-se o aprimoramento
fsico e mental unido ao espiritual, por meio de movimentos sincrnicos e sistemticos, previamente
elaborados com mtodos e tcnicas especiais, utilizando golpes com todas as partes do corpo,
principalmente mos e ps, que conduzem ao praticante, gradativamente, certa concentrao mental,
ordem ntima, vida saudvel, e, sobretudo, um bom relacionamento em todas as atividades humanas.
A histria do karate perde-se na mais remota antiguidade, surgida no oriente.

Modernamente, na primeira metade deste sculo, foi sistematizado pelo mestre japons Gichin
Funakoshi e difundido no ocidente aps a II Guerra Mundial, atravs de correntes migratrias
japonesas e de intercmbio cultural. Na dcada de 50 o karate foi adaptado para competies de kata
(forma) e kumite (luta), sendo os golpes mais perigosos proibidos e o contato fsico rigorosamente
limitado.
Os praticantes de artes marciais, com o passar do tempo de treinamento passam por diversos
estgios de desenvolvimento de sua conscincia. Esses estgios que evoluem atravs do fsico, do
mental e do espiritual, apresentam caractersticas comuns com a espiral de conscincia humana
elaborada por Ken Wilber, a qual encara o desenvolvimento humano como um processo de oito
estgios gerais. Esses estgios, segundo Wilber (2003, p. 19), no so nveis rgidos, mas ondas
fluidas, com muitas sobreposies e entrelaamentos que resultam numa malha ou espiral dinmica
de desenvolvimento da conscincia. Esta semelhana permitiu-me elaborar uma espiral das artes
marciais, no intuito de melhor compreender a fora espiritual do karate.
A espiral das artes marciais tambm apresenta oito nveis de desenvolvimento, sendo os
primeiros, assim como na espiral da conscincia, voltados para o desenvolvimento do eu individual, e
os estgios superiores, voltados para o desenvolvimento do eu coletivo. Todos os indivduos, como
bem lembra Wilber (2003), tm esses estgios potencialmente ao seu alcance, embora muito poucos
consigam atingir os nveis superiores.

Os dois primeiros estgios so voltados para o conhecimento do potencial fsico do indivduo, e
onde o iniciante tem seu primeiro contato com a arte marcial. O aspecto fsico a base para os
estgios posteriores e por isso deve ser bem conscientizado em todas as suas potencialidades. Embora
sendo uma parte importante, a mdia, infelizmente, lhe d um reconhecimento exagerado, fazendo
com que a arte marcial, muitas vezes, seja vista, apenas por essa parcela diminuta de sua totalidade.
1. O corpo: neste estgio, o praticante de artes marciais desenvolve, por meio de exerccios de
ginstica geral, o seu condicionamento fsico, melhorando a resistncia, a fora, o equilbrio, a
flexibilidade, a velocidade, a potncia e a coordenao, e, principalmente, comea a conhecer melhor
o seu corpo fsico para depois poder domin-lo.
Segundo Sasaki (1978, p. 8), o corpo deve ser forte, rpido, flexvel, resistente, rico em
reflexos, assimilando todas as modalidades de tcnicas. Deve se ter o uso total do corpo,
descarregando as agressividades e tenses nervosas acumuladas.
2. A tcnica: essa a fase em que acontece o desenvolvimento das seqncias de golpes
propriamente ditos. Este estgio s bem sucedido se o anterior foi bem desenvolvido.
A tcnica desenvolvida no karate, principalmente, atravs do kihon (treino de base), do kata
(treino de formas) e do kumite (treino de lutas).
Mosquera e Stobus (1984, p. 30) nos assinalam que: A atividade desportiva requer domnio de tcnica
de execuo de exerccios fsicos do desporto selecionado. tambm para o desportista treinamento especial sistemtico,
durante o qual assimila e aperfeioa determinados hbitos motores, desenvolvendo qualidades necessrias para praticar
o desporto que de seu interesse.
Na espiral importante observar que cada estgio sucessivo incorpora o anterior e a ele
acrescenta alguma nova capacidade, ou seja, cada novo estgio transcende e incluiu em sua estrutura
o seu anterior. No processo de nossa evoluo, de nossa transformao, integramos os diferentes
nveis de conscincia pelos quais passamos, conforme relata Wilber (2002, p. 23), ao conceber que
cada onda da existncia um ingrediente fundamental de todas as ondas subseqentes e, por isso,
cada uma delas deve ser acolhida e abraada.
Esta imagem de que o estgio de cima apia-se sobre o de baixo mostra que, conforme Leloup
(2002, p. 23), quanto mais alto quisermos subir para a luz, mais profundamente enraizados na
matria devemos estar, mais profundamente deveremos manter juntos a terra e o cu.
Os trs estgios seguintes colocam a conscincia do praticante de artes marciais a dar mais
importncia para os aspectos de domnios mentais, fazendo que esses englobem o lado fsico e
material. Nestas fases ainda predominam as conquistas sobre o eu individual, pois os objetivos a
serem alcanados ainda esto na esfera do domnio de si mesmo, ou seja, do domnio de seu corpo e
da sua mente.
Conforme Sasaki (1978, p. 7):
A mente deve ser livre, clara, ampla e equilibrada. No pode se tornar tensa e nem totalmente relaxada,
sem se prender a nada, e sim calma, tranqila; vontade, no parando por nenhum instante [...]. Sua mente
no deve se tornar turva, para que possa captar a imagem correta e conduzir o seu pensamento a uma
posio mais nobre.
3. A disciplina: neste estgio, a conscincia percebe que no basta ter o conhecimento do corpo e
o domnio das tcnicas se no tiver uma disciplina que coloque sempre o pensamento sobre a ao.
Aprende que essa disciplina deve ser uma fora que venha de seu interior e no um simples seguir
ordens de seus superiores.
4. O domnio: nesta fase, mediante tcnicas mentais, comeamos a dominar as sensaes, como
cansao, frio, calor e, principalmente, dor. A mente passa a dominar o corpo.
Os treinamentos como, por exemplo, os katas (formas) do karate, visam mais ao
desenvolvimento orgnico e interior, do que simplesmente s tcnicas de luta.
5. O controle: aqui a harmonia do me ntal com o fsico deve atingir sua maturidade. O nosso
controle mental sobre o fsico proporciona fazermos reflexes antes de agir diante dos mais diversos
conflitos. A viso da arte marcial de uma luta contra os outros passa a ter uma conotao de luta
consigo mesmo, de autocontrole, de domnio de nosso maior inimigo, que somos ns mesmos.
Os ltimos estgios a serem alcanados so os que predominam a viso espiritual sobre a
material. Principalmente para os ocidentais, esses estgios so de difcil aceitao e compreenso. O
domnio de si mesmo passa para uma dimenso coletiva e busca-se uma harmonia com o mundo.
Podemos considerar como estgios de segunda ordem conforme analogia com a espiral da
conscincia de Wilber (2002, p. 23):
A segunda ordem est plenamente consciente dos estgios interiores de desenvolvimento mesmo que
no possa articul-los de maneira tcnica ela d um passo para trs e tem uma viso geral do todo; por
isso o pensamento de segunda ordem valoriza o papel necessrio que todos os vrios memes (estgios)
desempenham. A conscincia de segunda ordem pensa em termos de toda a espira da existncia e no
meramente em termos de qualquer um dos nveis.
6. A reflexo: neste estgio, procura-se, principalmente, por meio da meditao, conhecer o

nosso eu em conformidade com o nosso mundo; ver o nosso interior e harmoniz-lo em todas as
atividades desenvolvidas no nosso cotidiano. A meditao segundo Barbier (apud BERTRAND,
2002, p. 151) a prtica incessante, surgindo de momento a momento, da ateno, da extrema
presena no mundo, aberta para a lucidez e consumada na alegria de ser, portanto devemos saber
viver e meditar no silncio das grandes essncias sem imagem nem conceito, antes de qualquer ao
ou palavra.
7. O yin/yang: nesta fase, a reflexo procura sempre atuar com a conscincia de que nada
absoluto, tudo tem sempre dois lados que atuam em oposio, no existe uma s verdade, portanto
devemos refletir sempre com uma viso no comprometida com nenhum extremo para chegar mais
perto de um resultado harmnico. Para os orientais todas as manifestaes so geradas pela interrelao dinmica dessas duas foras polares.
Ao explicar este princpio, Chug (1999, p. 75) aponta que todos os opostos bem e mal, ter e
no ter, ganhar e perder, eu e os outros dividem a mente. Ao aceit-los nos afastamos de nossa
mente original e sucumbimos a esse dualismo. Contudo, o zen fica no meio, no nesses extremos.
O smbolo do yin/yang, representado pelos opostos polares e complementares, bem conhecido
no ocidente. Este diagrama representa, de acordo com Gerhardt (2005, p. 261),
duas foras em equilbrio, e os pontos, a idia de que toda vez que cada uma das foras atinge
o seu ponto extremo, manifesta dentro de si a semente de seu oposto.
8. O tudo: neste ltimo estgio, o praticante de artes marciais encontra a essncia resultante da
energia integradora que entrelaa todos os estgios harmonicamente. Trata-se do encontro, conforme
Barbier (apud BERTRAND, 2002, p. 134), de um ponto de equilbrio no desequilbrio de toda a vida
em ao:
Equilbrio entre o corpo e o mental; equilbrio entre a razo e o imaginrio; equilbrio entre o
pensamento e o sensvel; equilbrio entre o espiritual e o material; equilbrio entre o futuro e o passado no
presente recomposto; equilbrio entre a temporalidade e a instantaneidade; equilbrio entre o grupo e a
pessoa; equilbrio entre a vida externa e a vida interior; equilbrio entre seu princpio masculino (yang) e seu
princpio feminino (yin).
Portanto, ao se perceber a espiral como um todo, nos guiamos na direo do verdadeiro karate
que junta os elementos corporais, os aspectos tcnicos, os domnios mentais, unindo-os parte
espiritual. Logo corpo, tcnica e esprito so indissolveis para quem almeja o verdadeiro caminho,
conforme relata Tagnin (1973, p. 100), ao afirmar que certo que uma das partes em detrimento de
outra no pode levar ao todo; se no fizermos a unio sincera destas partes, estaremos roubando de
ns mesmos o prazer de conhecermos uma verdadeira arte marcial.
A palavra karate para ficar completa tem que ter acrescido a ela o termo do (caminho), ficando
dessa forma karate-do, na qual do representa o aporte que o zen-budismo oferece aos praticantes de
artes marciais para percorrem esta estrada. Segundo Oliveira Filho (1993, p. 5), do a filosofia que
conduz o homem a encontrar sua prpria essncia, percorrendo tal via conhecida como budo
(caminho da iluminao).
O verdadeiro karate deve sempre estar, segundo os preceitos do zen-budismo, na busca do vazio.
Este vazio que no pode ser compreendido como uma ausncia inconsciente, sem direo, mas,
certamente, como um vazio bem conduzido, que tenha por objetivo o equilbrio e a harmonia com o
todo, com o universo.
Conforme Tagnin (1973, p. 103):
O vazio no aparece como algo estril, mas positivo em si; pois o esprito livre de tudo que o prejudica,
est pronto para perceber a mnima percepo. Deste modo pode perceber uma revelao rapidamente e no
conseguida em tempo normal.
Tudo ento se torna claro. Assim o bem e o mal so distines sem importncia, como o sagrado e
profano alm de desviarem o esprito. Somente importa o vazio absoluto, e nele, tudo Um.
Tambm atravs deste vazio, podemos encontrar a paz espiritual, conforme relata Silva (1984, p.
6) ao dizer que sentirmos-nos vazio, ou melhor, livres, tanto da cobia, ambio e dio. um
engano pensarmos que as artes ensinem a luta, a briga ou maus caminhos. Muito pelo contrrio, nela
aprendemos o bom caminho, a humildade e o amor prpria vida.
O karate, pois, permite descobrir a possibilidade de uma existncia mais equilibrada na sua
plenitude. Nele o homem pode, conforme Tagnin (1973, p. 111), alcanar o domnio, chegar a ser
um ser mais completo, no sendo s um ser pensante, mas sim unio corpo e esprito.
Portanto, toda esta espiritualidade que acompanha o karate, alm de outros fatores, leva a
acreditar que seu treinamento pode determinar uma diminuio da agressividade ou quando menos
uma canalizao controlada e positiva, eliminando os estados de ansiedade e angstia tpicos do
homem moderno numa resposta aos desafios da sociedade atual.
No karate, a calma e a serenidade devem ser conservadas em qualquer momento, conforme relata
Tagnin (1973, p. 90-91):

Nossos sentimentos, assim como nossas reaes, devem ser por ns dominados. O nervosismo, a
ansiedade, e, quem sabe, a excitao e a falta de conscincia para o momento certo do ataque faz com que
transparea um estado de ansiedade e nervosismo, podendo assim, antes mesmo da luta, perdermos grande
parte de nossas verdadeiras chances. A clera aumenta a fora do indivduo, mas este perde a coordenao,
tornando-se presa fcil para o adversrio calmo e confiante.
Tambm sabemos que a clera no leva a nada, e quase todos os atos brutais partem de seres
encolerizados devido a grandes estados de excitao. Esta arte bem praticada faz com que a calma
necessria tome seu lugar, para que a confiana possa nos dar aquele controle indispensvel.
O psiclogo Flores (1987) comenta que o karate proporciona ao praticante uma forma
socialmente aceita de trabalhar a sua agressividade e isto de forma positiva e produtiva.
Considera que por um lado a agressividade sendo deslocada para o esporte, ela pouco
provavelmente ser manifestada sob outra forma dentro da comunidade. Por outro, a agressividade da
forma como ela trabalhada no karate tambm promove a aproximao e a amizade entre os
praticantes e o respeito pelo semelhante. Assim, apesar da crena popular,
este impulso to importante, mas mal aceito pela nocividade humana, estreita os laos e relaes
entre pessoas e no implica necessariamente morte e destruio.
Para Watanabe (apud SILVA, 1984) errado ver o karate como uma luta corporal, uma maneira
de desenvolver o fsico unicamente. Ele deve ser visto, principalmente, pelo aspecto educacional,
proporcionando, aos praticantes, uma maior confiana e segurana para enfrentar os problemas do
dia-a-dia, alm de ser uma terapia, aliviando e canalizando energias, reduzindo a ganncia material
em prol da formao de estrutura moral e espiritual.
Nos primeiros anos de prtica nas artes marciais d-se mais nfase s percias fsicas e somente
com anos de treinamento que se alcana o nvel mais elevado, em que a tcnica fsica assume menos
importncia do que a transformao psicolgica. Miller (1985) relata que o verdadeiro valor do
estudo das artes marciais est naquilo que ela nos ensina a cerca de ns mesmos, e que no temos
necessidade do medo, que nossa energia e conscincia, nossa capacidade, coragem e compaixo, so
muitos maiores do que temos sido levados a acreditar.
Oliveira Filho (1993, p. 7) comenta que os ocidentais ainda no entendem as artes marciais
orientais e que para a maioria a imagem que se tem de lutas violentas que s servem para
machucar e que foram feitas para valentes. Apesar dessas idias preconcebidas devemos lembrar
que, de acordo com o mesmo autor, o carter educacional est impresso na arte marcial como fim
maior; seu objetivo educar, em primeiro plano, corpomente-esprito num todo, em equilbrio.
Busca-se a formao do carter do indivduo, com as boas maneiras, com o senso de justia e da no
agresso.
No podemos esquecer que no karate existe, tambm, a parte competitiva, a qual muito
importante para o seu maior desenvolvimento desde que fundamentada no esprito desportivo de
competir, no qual mais importante se superar e vencer a si prprio do que ao adversrio. DElia
(1987, p. 66) acrescenta que a competio sem dvida o caminho para mantermos o karate como
uma modalidade esportiva valorizada e reconhecida.
As regras e os golpes de competio de kumite (luta) no karate tiveram que mudar e evoluir nos
ltimos anos para que a parte violenta e as leses fossem eliminadas. At 1985, a competio de
karate era violenta porque, embora controlados, isto , com fora contida, os golpes eram aplicados
no adversrio. Mesmo sem fora total, eram golpes poderosos e as leses eram constantes, algumas
bastante graves. O Comit Olmpico Internacional para aceitar o karate como modalidade olmpica
desportiva imps a necessidade de eliminar o contato, isto , a transmisso de energia nos golpes.
Atualmente, os golpes so demonstrados e recolhidos antes de atingir o adversrio. Os rbitros que
devem decidir se a tcnica pontuvel ou no para dar o ponto. A falta de controle dos golpes
reprimida, prestigiando-se a segurana e a cortesia acima de tudo. Aquele que eventualmente atinge o
adversrio sem controle punido com perda de pontos ou desclassificao.
O texto Psicologia da Alta Competio, da enciclopdia Artes Marciais (1986), comenta alguns
aspectos importantes que caracterizam e influenciam nas competies de artes marciais, como a
torcida, a saudao e a agressividade. A torcida provoca reaes no competidor, tanto sendo composta
por um pblico hostil ou excessivamente favorvel a ele, que pode inibi-lo ou sobrecarreg-lo de
responsabilidade excessiva. O gesto ritual da saudao, caracterstica quase exclusiva das artes
marciais, a maneira do karateca expressar seu respeito ante o rival, os professores e os juzes, como
tambm sintetiza a filosofia do autntico competidor. As saudaes podem parecer falsas para aqueles
que no esto habituados s artes marciais que primam pela beleza e sobriedade. Para os que ignoram
os princpios do zen bastante estranho que aps um cumprimento cordial, parta-se para uma luta.
Segundo Silva (1984, p. 19):
No momento da saudao devemos afastar de nosso esprito todas as emoes, sentimentos e
preocupaes, mesmo as mais diretas como: Vencer ou Perder. No momento da saudao devemos nos
despojar de tudo que nos possa prejudicar e procurar uma sensao de vazio que libertar nossas
verdadeiras potencialidades.
Com relao ao uso do potencial de agressividade em competio, o karateca, no momento certo,

esquece o risco fsico ou o supera, liberando toda a sua capacidade de agressividade coordenada,
encaminhada execuo do ponto que lhe d vitria. uma forma lgica e positiva de liberar a
tenso mantida at este instante. Quem no for capaz de agir assim, em geral imprime ao um
tempo muito lento de execuo, seja por atraso motor voluntrio ou por falta de iniciativa e
espontaneidade. Em outras ocasies, a causa pode ser um excesso de conservadorismo, uma
descoordenao motora ou uma falta de controle, lesiva para o rival, que inclui a ao antiregulamentar e a conseqente sanso ou desqualificao de quem a ocasionou.
Finalizando estas idias, Sasaki (1978, p. 23) nos diz que no karate no existe agresso na sua
extenso e sim nobreza de esprito, domnio da agressividade, modstia e perseverana e de que
todos os fundamentos do karate podem ser sintetizados atravs dos vinte ensinamentos elaborados por
Gichin Funakoshi, o pai do karate moderno:
1. O karate inicia e termina com saudaes;
2. No karate no existem golpes de agresso;
3. O karate apia o caminho da razo;
4. Conhea-se a si prprio, antes de julgar os outros;
5. A princpio lapidar o esprito, depois a tcnica;
6. Evitar o descontrole do equilbrio mental;
7. A falha surge com a acomodao mental e fsica;
8. O karate no se limita apenas academia;
9. A essncia do karate se descobre no decorrer da vida;
10. Dar frutos quando associado vida cotidiana;
11. O karate igual gua quente: se no receber calor constantemente, ela esfria;
12. No pense em vencer, mas no pense em derrota;
13. Mude a sua posio conforme o tipo de adversrio;
14. A luta depende do bom manejo da teoria de yin (negativo) e yang (positivo);
15. Imagine que seus membros so espadas;
16. Para o homem que sai do seu porto, existem milhes de adversrios;
17. No princpio, seus movimentos so artificiais, mas com a evoluo, tornam-se naturais;
18. A prtica de fundamentos deve ser correta. Enquanto em uso torna-se diferente;
19. Domnio do seu corpo na coordenao, na fora, na velocidade e elasticidade; e
20. Estudar, criar e aperfeioar-se constantemente.
Desta forma, percebemos com maior clareza que o karate, visto por muitos como uma luta
violenta, na verdade uma arte marcial muito mais espiritual do que fsica, que visa ao
desenvolvimento interior do indivduo, transformando-o num ser mais reflexivo, disciplinado e
controlado, e, principalmente, tornando-o um cidado mais apto a enfrentar as dificuldades e tenses
da nossa sociedade atual.
2.2 AGRESSIVIDADE E VIOLNCIA
2.2.1 CONCEITUAES DE AGRESSIVIDADE E DE VIOLNCIA
Os termos agressividade e violncia, embora tendo significados bastantes distintos, no senso
comum so facilmente confundidos. Comumente vemos agressividade e violncia representando o
mesmo fenmeno. Para no banalizarmos estas palavras, promovendo assim a distores sobre o
significado das mesmas, se faz necessrio um rpido aprofundamento de seus conceitos.
Nesta pesquisa, a qual busca a percepo tanto de agressividade como de violncia dos
praticantes de artes marciais, adotou-se usar, diversas vezes, os dois termos escritos unidos agressividade/violncia - para no restringir e dar mais liberdade e espontaneidade ao pensamento dos
entrevistados.
A agressividade um atributo natural a todo ser humano e no deve ser entendida como uma via
nica e determinada que conduza luta e destruio. As atitudes agressivas do ser humano
apresentam um amplo espectro, que vai desde a destruio (violncia) construo (criatividade).
Portanto a agressividade tambm tem que ser reconhecida pelos seus aspectos positivos. A
agressividade, segundo Otta e Bussab (1998, p. 1), responsvel|por nossa capacidade de enfrentar
situaes adversas e tambm causa de nossas maiores manifestaes de violncia.
Geralmente, agressividade e agresso so entendidas da mesma forma. Fernandez (1992) nos
indica a diferena entre elas ao conceber que a agressividade pode ser mediatizada ou simbolizada,
sendo quase uma predisposio dirigida para outras esferas, como, por exemplo, a aprendizagem. J a
agresso no mediatizada, sendo esta uma ao grosseira, um ato violento, que no traz benefcio ao
indivduo que a executa, nem para aquele que foi objeto dela.
A agressividade natural ao homem e segundo Storr (1970) os mecanismos da agresso so
instintivos, pois a agressividade necessria para a preservao da vida e da espcie, bem como para
o desenvolvimento amplo do indivduo. Pressuposto este tambm defendido por Train (1997, p. 47)
ao relatar que se nascssemos sem agressividade seramos incapazes de sobreviver durante os

primeiros estgios de vida e, posteriormente, no poderamos progredir em nosso desenvolvimento.
O grau de agressividade e os momentos de controle dela dependem das vivncias do indivduo.
Alguns indivduos controlam melhor esta agressividade e a deslocam para outra direo, entretanto,
existem outros que esto mais fragilizados e, a qualquer sinal de frustrao ou risco, agem
agressivamente.
Para Winnicott (1994) a agresso pode ter dois significados, ou seja, pode produzir uma reao
frustrao ou ser uma fonte de energia do indivduo. Uma pessoa pode tender a atos agressivos
constantemente e outra dificilmente ter um sintoma de agressividade, pois cada uma est lidando
diferentemente com os impulsos agressivos, e cada uma experimenta estes sentimentos de frustrao e
os sublima de formas variadas.
A agressividade segundo Mora (2004) subjaz no nosso sentido competitivo de sermos melhores
do que os demais como pessoas, como sociedades ou como pases, nos esportes, nos negcios, na
poltica, na economia e nas religies. Sem dvida, essa agressividade subjacente, queiramos ou no,
foi o que permitiu a sobrevivncia das sociedades e seu progresso at o presente. O mesmo autor
salienta, tambm, da importncia de conhecer os mecanismos da emoo que operam no crebro,
para, ao longo da educao do indivduo, poder melhor controlar e transformar a agressividade
contida na natureza humana. A transformao da energia de agresso, no homem civilizado, pode ser
canalizada, adequadamente, na direo de uma meta de criao intelectual ou artstica, conforme nos
aponta Mora (2004, p. 166):
O que so as grandes criaes culturais que conhecemos na pintura, na literatura, na msica e no
prprio pensamento seno o produto de um pensamento ardente de emoo e, de certa maneira, de agresso?
Exatamente os mais altos nveis de criao ocorreram em pessoas anormais e de alguma maneira caticas
e agressivas em seus padres de conduta cotidianos, de Van Gogh a Donizetti, Schumann ou Wagner e de
Lord Byron a Nietzsche ou Newton. Um criador, um grande artista, que seja sempre feliz e tenha uma vida
tranqila, alegre e sem conflito agressivo com o meio que o cerca, no existe. A criatividade o processo que
realiza um ser humano de talento que no tenha satisfeito muitas de suas necessidades de vida cotidiana e
que talvez suas frustraes e agresses tenham encontrado refgio na criao, seja esta intelectual, cientfica
ou artstica.
As teorias da agresso (instintos e impulsos) demonstram que as energias negativas que se

acumulam devem ser descarregadas para que possamos manter um equilbrio. Estas energias so
proporcionadas por estmulos externos e, quando descarregadas, servem como instinto de defesa e
manuteno do espao vital.
Otta e Bussab (1998) nos lembram que a agressividade tambm pode ser redirecionada para
dentro, contra a prpria pessoa, que pode se torturar de forma masoquista e, tendo no suicdio, a
forma extrema de autodestruio.
Os fatores intrnsecos relacionados com a personalidade so os que determinam, na realidade, as
diferentes manifestaes do comportamento e, tambm, a compreenso dos problemas psiquitricos e
psicopatolgicos em geral. At o comportamento impulsivo atende a importantes propsitos
construtivos na busca dos limites dos controles externos. A ao pode ser um meio normal de
abrandamento da tenso e da ansiedade.
As pesquisas em grupos humanos tm provado que, segundo Mosquera e Stobus (1984, p. 170),
uma dose de tenso e conflito se fazem necessrias e que o importante no a harmonia como
estado total, mas a superao do conflito encaminhando-se para uma forma de integrao.
A violncia o uso desmedido da agressividade, a falta de controle sobre nossos impulsos
agressivos. Aguillera (apud RIO GRANDE DO SUL, 2003, p. 20) conceitua violncia como atitudes
ou comportamentos que constituem uma violao ou arrebatamento do ser humano, seja de sua
integridade fsica, psquica ou moral, seja de direitos ou liberdades. Pode provir de pessoas ou
instituies e pode realizar-se de maneira ativa ou passiva.
Diferente da agressividade, a violncia no um atributo natural do ser humano, mas uma
relao construda, um dado cultural. Para Ortega (apud DEBARBIEUX, 2003, p. 82) a violncia
uma produo humana gerada no curso da vida de relaes criadas pelas pessoas no mbito de
seus ambientes.
A violncia no um fenmeno novo, ela acompanha a humanidade desde os seus primrdios.
Contudo, segundo Gerhardt (2005, p. 93), apesar do fato da violncia ter sempre estado presente, o
mundo no precisa aceit-la como uma parte inevitvel da condio humana. Devemos ter presente
que, da mesma forma como encontramos a cultura da violncia na sociedade, tambm encontramos
diversas pessoas e instituies engajadas na criao de processos voltados no violncia e ao
desenvolvimento de culturas de paz.
Debarbieux (2002, p. 82) coloca que a violncia tanto uma questo de opresso diria quanto
de atos brutais e espetaculares, portanto no devemos limit-la a um nico elemento traumtico,
eruptivo e inesperado. Embora mais visvel nos atos brutais, a violncia tambm motivada pelas
desigualdades sociais, pelos preconceitos e por todas as formas de excluso.
Conforme Ortega (apud DEBARBIEUX, 2003, p. 83), no fenmeno da violncia, h uma
constante: algumas pessoas, por si ss, institucionalmente ou em grupos, exercem violncia sobre
outras, quando impedem ou dificultam que estas tenham livre acesso ao gozo dos direitos humanos.
Infelizmente, a violncia est to enraizada na sociedade que, muitas vezes, sequer podemos
perceb-la. Existe uma viso de que determinados tipos de agresso so naturais e podem ser
admitidos socialmente. H, tambm, outras situaes em que se percebe a intencionalidade do ato
violento, mas no se compreende o seu motivo. Estas caractersticas configuram a gratuidade da
violncia no contexto atual e, segundo Gerhardt (2005, p. 202), justamente esta dificuldade de
compreender a origem de muitos atos de violncia que gera tanta insegurana, medo e desconfiana
nos relacionamentos humanos da atualidade, levando, freqentemente, s atitudes defensivas, elas
prprios, muitas vezes, de carter violento.
A influncia da mdia como plo transmissor da cultura de violncia outro fato inegvel. Na
atualidade, a violncia matria prima, o melhor ingrediente do sensacional. A globalidade traz, em
tempo real, as mais diversas formas de violncia sem a preocupao de sua compreenso, reflexo ou
preveno, apenas suscitando sua banalizao. Entretanto, se buscarmos a transformao desta viso
sensacionalista, encontraremos nos meios de comunicao um importante aliado para difuso de uma
cultura de paz.
Aps melhor compreender o significado de agressividade e violncia, pode-se concluir que
violncia e artes marciais no combinam, pois nelas o que se treina o bom uso da agressividade.
Portanto, quanto mais se conhece a verdadeira arte marcial, mais se percebe que estas artes de guerra
so, na verdade, artes cultivadoras de uma cultura de paz.
2.2.2 A VIOLNCIA NA E DA ESCOLA

A escola que antigamente tinha como caractersticas de ser um local seguro e de integrao
social, vem se transformando, atualmente, num cenrio de constantes ocorrncias violentas. O
conflito emerge em toda situao social em que se compartilham espaos, atividades, normas e
sistemas de poder e, a escola, obrigatoriamente, configura-se num destes espaos. Um conflito no
necessariamente, segundo Ortega (2002), um fenmeno de violncia, embora, em muitas ocasies,
quando no abordado de forma adequada, pode chegar a deteriorar o clima de convivncia pacfica e
gerar uma violncia multiforme na qual difcil reconhecer a origem e a natureza do problema.
A percepo de que a escola est violenta manifestada nos discursos tanto de diretores e
professores como de pais e alunos conforme relata Ortega (2002, p. 9):
Os alunos expem sua insatisfao em relao infra-estrutura dos prdios, reclamam da falta de
vnculo entre o contedo das disciplinas e suas necessidades existenciais e profissionais e dizem que no
gostam dos seus professores. Os docentes reclamam dos alunos, que classificam como indisciplinados e
desinteressados. Cria-se ento, um clima de conflito, transformando a escola em um lugar de sofrimento para
alunos e professores. Prevalece a falta de dilogo e a convivncia se torna difcil, tensa e impera nas relaes
sociais a lei do silncio.
Para que no haja este crescente clima de insatisfao a escola deve repensar suas metas. A
soluo para os problemas de insegurana e de violncia no pode ser abordada simplesmente pela
instalao de sofisticados sistemas de segurana, mas sim na introduo de fatores organizacionais na
prpria escola e no sistema educacional. No devemos sucumbir a mercantilizao da violncia
escolar. Devine (apud DEBARBIEUX e BLAYA, 2002) nos aponta que, hoje, a segurana escolar
est se transformando num importante produto comercial em razo da alta tecnologia criada em seu
nome para o combate da violncia escolar. Devemos lembrar que a tecnologia, por si s, no resolve o
problema e que equipamentos como aparelhos de deteco de metais, circuitos fechados de televiso,
cmeras de vigilncia, aparelhos de raios-X para inspecionar mochilas, entre outros, no podem se
transformar em solues isoladas para combater a violncia no ambiente escolar.
A escola no pode se limitar a um simples cenrio de instruo, ela deve, segundo Ortega (2002,
p. 22), ser um mbito de convivncia no qual cada vez mais seja preciso entender que seus efeitos
no devam limitar-se a saberes concretos, mas que se necessitam tambm estar atentos para seus
efeitos na formao geral da personalidade individual e social de seus protagonistas e agentes.
O termo violncia no meio escolar deve expressar tanto a violncia na escola como a violncia da
escola. A violncia na escola a que se caracteriza por atos praticados entre alunos(as), entre
alunos(as) e professores(as) ou entre outros adultos, tais como: brigas, agresses, indisciplina,
intimidao, depredao do patrimnio, trfico de drogas, roubos, entre outros. A violncia da escola
a que resulta da conscincia das relaes que se estabelecem entre o fato social e a educao, que
tambm pode ser entendida, segundo Guimares (2003, p. 9), como:
[..] a violncia simblica que consiste na tentativa de impor a interiorizao de normas de conduta que
no podem ser legitimadas, tendo em vista o processo de reestruturao social, completando-se com
exerccio de prticas pedaggicas obsoletas e destitudas de interesse, mediatos ou imediatos, para os alunos.
Os fatores confluentes para a violncia escolar so os mais diversos e variam de acordo com o
contexto poltico-econmico-social que a comunidade escolar est envolvida e com o tempo de
evoluo dos diversos paradigmas culturais. Ortega (apud DEBARBIEUX, 2003) agrupa esses
fatores de acordo com suas relaes nos diversos contextos como:
1. Fatores relacionados ao contexto familiar no qual o sujeito criado e educado, caracterizados

como a falta de ateno, falta de afeto, abandono, falta de controle, violncia domstica, pobreza, subhabitao, indigncia, etc.
2. Fatores de relao interpessoais e de grupos de pares, como: idade, sexo, tipos de
agrupamentos, instabilidade emocional, falta de capacidades sociais, fenmenos de maus tratos e
excluso social entre iguais e entre outros.
3. Fatores relacionados escolaridade, nos quais destaca-se a pouca, equivocada ou exagerada
disciplina, ausncia de dilogo entre professores e alunos e a falta de medidas preventivas. A estes se
acrescentam, tambm, fatores relacionados atmosfera escolar, como: ausncia de igualdade de
oportunidades, pouca organizao escolar e multiculturalismo.
4. Fatores relativos aos meios de comunicao de massa e influncia que estes exercem sobre a
conscincia dos cidados, num ou noutro sentido, mas em determinadas ocasies, desviando a ateno
para o secundrio, embora escandaloso, e produzindo tenso, quando no modelos agressivos.
5. Fatores de contexto social comunitrio, como: ncleos populacionais insuficientemente
dotados de servios e de proteo social, populaes nas quais medram o crime e as condutas antisociais adultas de maneira geral.
6. Polticas que no atendem na medida do necessrio s necessidades dos cidados e que
governam dando as costas ao estado do bem estar do cidado.
Estudos realizados por Farrington (apud DEBARBIEUX e BLAYA, 2002), na Inglaterra, fazem
uma classificao semelhante abordando fatores de riscos psicolgicos, familiares, sociais e
circunstanciais. O autor coloca que dentre os principais fatores psicolgicos que levam a prever a
violncia juvenil esto hiperatividade, impulsividade, controle comportamental deficiente e
problemas de ateno, alm da baixa inteligncia e desempenho escolar deficiente. Nos fatores
familiares destaca a superviso parental deficiente, pais agressivos, incluindo disciplina severa e
punitiva, e conflitos entre os pais.
Nos fatores sociais o fato de ter amigos delinqentes e morar em bairros com alto ndice de
criminalidade, como tambm de que os rapazes que moram em reas urbanas apresentam
caractersticas mais violentas do que os que moram em reas rurais. E, por fim, os fatores de risco
circunstancias, que contribuem para as diferenas existentes entre os indivduos, porque dada a
mesma oportunidade circunstancial, algumas pessoas apresentam maior tendncia a cometer violncia
que outras.
Conforme Farrington (apud DEBARBIEUX e BLAYA, 2002, p. 40):
As teorias tambm podem ser teis para a especificao dos conceitos mais gerais subjacentes ao
potencial de violncia, tais como baixo autocontrole ou vnculos frgeis com a sociedade. Elas tambm
podem ajudar na determinao das maneiras pelas quais uma pessoa potencialmente violenta interage com
os fatores circunstanciais, gerando atos violentos.
O fator de risco circunstancial que faz que diante de uma ocasio para a violncia, o fato de
uma pessoa vir ou no a pratic-la depender dos processos cognitivos, que incluem o exame dos
custos e benefcios da violncia e das probabilidades e riscos associados, tais como percebidos pela
pessoa, e tambm os repertrios comportamentais acumulados. Neste item que se destaca a
importncia de uma educao para a no violncia voltada para uma construo de vivncias de paz
ser abordada e mobilizada no ambiente escolar para que tornemos nossa sociedade mais justa e menos
violenta.
A violncia no tem uma origem nica e suas causas so mltiplas, complexas, densas, mas no
fatais, como bem coloca Debarbieux (2002, p. 75) ao dizer que se a violncia construda, ento ela
pode ser desconstruda. Portanto cabe a educao, no s na esfera escolar, mas nos mais diversos
setores do nosso cotidiano, trabalhar nessa desconstruo daviolncia.
A violncia escolar deve ser analisada, segundo Debarbieux (2002), macro e microssocialmente,
enfatizando suas causas tanto exgenas, que so as relacionadas s falhas familiares, comunidade,
ao sistema econmico, ou s polticas pblicas, quanto endgenas, que so as associadas a graus de
organizao ou de desorganizao local, nos quais geralmente os atores so apenas agentes
impotentes, manipulados por foras polticas externas.
Nas escolas, embora existam uma srie de tipologias de agresses e de intimidaes, poderamos
classific-las, de uma maneira simplista, como fsicas ou psicolgicas. Embora popularmente a
conotao de violncia esteja mais voltada para as agresses e intimidaes fsicas, principalmente
por sua transparncia e conduo pela mdia, devemos ter um cuidado todo especial para com a
violncia psicolgica, pois essa pode ter efeitos to ou mais nocivos para as vtimas e agressores do
que os resultados da violncia fsica.
Segundo Debarbieux (2003, p. 7):
Pequenos grandes atos de violncia simblica e fsica, como a intimidao de alunos e professores, o desrespeito
diversidade e a fora de esteritipos e preconceitos tornam insuportvel a vida de muitos dos membros das escolas,
cotidianamente, num processo surdo, que no chega a ser captado pela comunicao de massa.
Diversos autores classificam as tipologias de agresses e intimidaes de outras diferentes

maneiras, como Smith (apud DEBARBIEUX e BLAYA, 2002) que relaciona como principais tipos
as fsicas (bater, chutar, socar ou tomar objetos pessoais), as verbais (insultar ou implicar), as de
excluso social (dizer para algum: voc no pode brincar conosco) e as indiretas (espalhar boatos
maldosos ou dizer para algum no brincar com determinado colega).
A violncia praticada nas escolas por jovens e adolescentes tambm tem que ser observada como
uma forma de comunicao, uma linguagem que permite a comunicao com os demais e que
permite, tambm, significar um conjunto diferenciado de estados de esprito contra diversas
injustias, frustraes e insatisfaes encontradas por esses alunos, conforme relata Prina (apud
DEBARBIEUX, 2003, p. 154-155) ao tratar os diferentes seres da violncia:
A violncia a voz quando ela tem origem na impossibilidade ou na incapacidade de determinados alunos de se
comunicarem de acordo com as formas aceitas pela instituio escolar. A violncia reao quando ela exprime os
problemas de frustrao ligados ao fracasso escolar e sensao de incapacidade diante das tarefas impostas. A
violncia identidade quando ela manifesta, mediante atos e gestos simblicos, a distncia cultural existente, entre o
conjunto dos representantes da instituio escolar e determinados indivduos ou grupos de indivduos portadores de
traos culturais diferentes daqueles presentes na cultura dominante. A violncia protesto quando ela tem origem na
percepo de um tratamento injusto e ou discriminatrio, ao qual o sujeito reage diretamente, atacando as pessoas
consideradas responsveis ou, de forma indireta, atacando os bens materiais que pertencem a elas ou os smbolos da
instituio na qual esse tratamento foi aplicado. A violncia conformismo quando ela aparece ser uma adaptao
tendncia de utilizar formas de violncia para regular os conflitos entre os indivduos e as diferentes categorias que

convivem na instituio.
Desta forma percebemos que, muitas vezes, a violncia dos jovens gerada por mecanismos
incrustados no prprio ambiente escolar, como a falta de dilogo entre educadores e educandos, o
medo de mudar e de compreender as novas geraes, a falta da motivao de fazer o aluno sentir
prazer de aprender, a ineficiente busca de um conhecimento mais voltado para a formao completa
do indivduo, o qual esteja centrado nas aspiraes e ideais de seus protagonistas e de sua comunidade
mais prxima.
Portanto, para buscarmos uma cultura de paz no ambiente escolar, devemos abordar alguns
pontos fundamentais como: a conscientizao, o dilogo e a motivao, alm da busca maior do
aspecto espiritualista conforme j relatado no captulo anterior ao escrever sobre a cultura e a
educao no extremo oriente e o karate como uma arte marcial espiritual.
A conscientizao o fator de instrumentalizao de professores e alunos atravs de conceitos,
experincias e vivncias que possibilitam direcionar caminhos para a promoo de culturas de paz e a
superao da violncia, de preconceitos e de esteritipos. A real conscientizao necessita no s de
comentrios ou manifestaes sobre paz, mas sim, de motivaes e experincias sobre os mais
variados processos de busca por solues no violentas no ambiente em que esto inseridos os
sujeitos.
Conforme Guimares (2003, p. 263), no basta falar de paz para constituir a educao para a
paz porque o que ela tem a oferecer exatamente a possibilidade de uma vivncia e experincia de
uma comunidade onde a paz articula-se como referncia fundamental.
Na conscientizao devemos, de acordo com Prina (apud DEBARBIEUX, 2003), desenvolver
nas crianas e nos jovens atitudes de repdio violncia, de aumento de seu patrimnio de atitudes
pr-sociais e de percepo da importncia do respeito legalidade e aos direitos do outro no mbito
da normalidade da vida de relacionamentos. O mesmo autor acrescenta a necessidade do docente de
aprender a se conhecer melhor, a construir uma identidade didtica, a fim de responder com lucidez
violncia escolar, comeando por aprender a controlar sua prpria violncia. Tambm se faz
necessrio o educador conhecer as diferentes pedagogias ativas, a fim de melhor preparar os jovens
para se posicionarem na turma e na sociedade, desenvolvendo atitudes relacionais com respeito
gesto de conflitos, aos processos de negociao e aos modos de tomada de decises.
O dilogo no ambiente escolar permite a ampliao da relao professor/aluno alm do ensino de
uma nica matria, fazendo com que, tanto os alunos quanto os professores, se conheam e se
compreendam melhor. Esses contatos mais estreitos, segundo Blaya (2002), ajudam a desenvolver um
senso de fazer parte e de responsabilidade recproca maiores do que os que so possibilitados pelos
papis fragmentrios e passageiros.
O dilogo possibilita, tambm, que na maioria das situaes de conflito busquem-se solues
aceitveis para todos e que a verbalizao tome conta do ato violento, conforme relata Prina (apud
DEBARBIEUX, 2003, p. 174-175):
Quando as crianas e os adolescentes percebem que esto sendo ouvidos, torna-se mais fcil que a verbalizao
das condies de mal-estar e das razes do conflito tome o lugar do ato violento. Da mesma forma, torna-se mais
simples, para os que so ou se sentem vitimados, expressar seu sofrimento. Quanto aos espectadores, um clima de
observao e de escuta pode traz-los para uma dimenso de compartilhamento educativo, o que talvez faa com que eles

se dem conta do mal estar ou sofrimento de seus colegas e se proponham, juntamente com eles, a buscar uma soluo
aceitvel para todos.
A motivao o elo fundamental para podermos cumprir uma das principais tarefas da educao
que o de fazer o aluno interessar-se por aprender, para ento posteriormente faz-lo aprender a
aprender. Na educao fsica esta importncia vai alm da aquisio de conhecimentos, pois ela o
principal meio no sistema escolar para conscientizar o aluno a ter hbitos que o possibilite a viver
com mais sade, tanto no tocante a preveno de doenas como na diminuio do estresse e
ansiedade, males to corriqueiros na nossa sociedade atual e causadores de atos de violncia.
A insuficincia e a no procura de motivao em sala de aula um problema, no s para os
alunos como tambm para os professores. O atual contexto escolar mostra muitas vezes os alunos
desmotivados para o aprendizado. As escolas e os professores despreocupados em criar novos
artifcios para a motivao destes e apenas seguindo as normas burocrticas que o sistema
educacional lhes impe. Poucas so as oportunidades que os alunos tm para poderem transparecer
suas aspiraes, idias e vontades. Por isso se deve constantemente mover em direo da
aprendizagem, conforme nos aponta Pozo (2002, p. 142) em seu relato no qual mostra que os motivos
para aprender devem ser suficientes para superar a inrcia de no aprender:
Assim como os objetos em movimento se detm pela ao de certas foras invisveis, a inrcia de nossa motivao
tambm no costuma ser suficiente para manter em movimento nossa aprendizagem. necessrio que nos deparemos
com algumas condies de instruo que impulsionem com novos motivos nossos desejos de aprender.
A compreenso e o uso adequado das tcnicas motivadoras resultam em interesse, concentrao

da ateno e na atividade produtiva e eficiente de uma classe, enquanto a falta de motivao conduz
ao aumento de tenso emocional, problemas disciplinares, aborrecimentos, fadiga e aprendizagem
pouco eficiente.
Outro aspecto importante a ser abordado em relao violncia escolar de que tanto a vtima
quanto o agressor podero sofrer graves seqelas no seu desenvolvimento social e pessoal. Portanto
ambos devem ser trabalhados e reeducados no ambiente escolar.
Sgundo Gerhardt (2005, p. 280):
O agressor tambm um ser humano, em sofrimento e dificuldade. Ele merece um olhar mais compassivo, no to
acusatrio e persecutrio como de rotina, embora ainda fundamentado no valor da justia. Po r outro lado, aplicandose a perspectiva positiva do conflito, poder-se-ia olhar de um modo diferente tambm o agressor, pois sendo o conflito um
grande desafio intelectual e emocional, ocorre que esse ser humano no est conseguindo super-lo e exterioriza o seu
dilema em atos violentos.
A punio no pode tornar-se o nico meio de interveno utilizada para a socializao de um

aluno infrator. Para Royer (apud DEBARBIEUX, 2003) isso resultaria em um lamentvel fracasso,
principalmente quando se trata de jovens oriundos de ambientes conturbados ou menos favorecidos.
O autor tambm aponta que, para que esses alunos possam ser ajustados, a escola deve ser pr-ativa e
no apenas reativa, caso se pretenda evitar a reprovao e a evaso escolar desses jovens.
Os agressores podem ter diversas conseqncias como: dificuldade de conviver com outras
pessoas, distanciamento e desinteresse dos objetivos escolares, conduta violenta na vida adulta,
problemas de adaptao vida profissional e delinqncia. O aluno que agride impunemente o outro
atuando margem do respeito s normas de convivncia, est se socializando com uma conscincia
de clandestinidade, que poder afetar gravemente seu desenvolvimento conforme relata Ortega (2002,
p. 34-35), ao comentar que:
[..] vai-se convertendo pouco a pouco num jovem que acredita que as normas esto para serem infringidas e que,
no cumpri-las, pode chegar a proporcionar um certo prestgio social. Assim vai-se deteriorando seu desenvolvimento
moral e aumentando o risco de aproximao pr-criminalidade, se no forem encontrados em tempo elementos
educacionais de correo que redirecionem seu comportamento anti-social.
As vtimas, muitas vezes, podero sofrer de ansiedade, depresso, timidez exagerada,

insegurana, baixa auto-estima e queixas fsicas e psicossomticas e, em alguns casos extremos, elas
podem vir a cometer suicdio. Outras, quando se percebem sem recursos para sair desta situao,
terminam aprendendo que a nica forma de sobreviver a de converter-se em violentos e desenvolver
atitudes de maus tratos para com outros.
Aprender que a vida social funciona como a lei do mais forte pode, segundo Ortega (2002), ser
muito perigoso, tanto para os que se colocam no lugar do forte como para os que no sabem como sair
do papel de fraco, que a estrutura da relao lhes atribui, especialmente, se isto ocorre quando se est
construindo a personalidade social.
Burkhardt (2003) nos aponta que h uma lei do silncio entre vtimas e agressores, o que
dificulta sua interveno na escola. Por isso, preciso ateno forma de relacionamento entre os
alunos, no ptio, na sala de aula e nos demais ambientes. A vtima pode ficar constrangida a ponto de
no ter mais coragem de participar, ficando em silncio.
Na busca de uma educao mais ampla do ser humano e da procura de harmonia nos ambientes
escolares, Ortega (apud DEBARBIEUX, 2003, p. 80) nos lembra da Declarao Universal dos
Direitos Humanos que relata:
A educao ser orientada no sentido do pleno desenvolvimento da personalidade humana e do fortalecimento do
respeito pelos direitos do homem e pelas liberdades fundamentais. A instruo promover a compreenso, a tolerncia e
amizade entre todas as naes e grupos raciais ou religiosos, e coadjuvar as atividades das Naes Unidas em prol da
manuteno da paz.
Portanto, devemos enfatizar que a preveno da violncia escolar deve ocorrer em meio das
tarefas cotidianas de educao, e no apenas em grandes campanhas de conscientizao. Devemos ter
a convico de que a escola seja um lugar onde os jovens encontrem a educao para a legalidade, o
respeito s regras de convivncia e a busca de solues no violentas para os conflitos. E, na
construo destes caminhos, encontramos o ensino das verdadeiras artes marciais como um meio
auxiliar de grande valia na formao de culturas de paz.
2.2.3 O ESPORTE: VILO OU HERI NA RELAO COM A AGRESSIVIDADE E A
VIOLNCIA?
O esporte, atualmente, tem alcanado uma importncia de tal ordem que deixou de ser um
simples instrumento de lazer, para interagir e influenciar nos meios polticos, econmicos e sociais
em todos os cantos do mundo. Sua importncia visvel, tanto no esporte de formao como no
esporte de alto rendimento, como um elemento capaz de auxiliar na sociabilizao, criao de
modelos, liberao de emoes e tenses, manipulao de opinies e criao de identidade prpria e
de grupo.
O movimento, a atividade fsica e o esporte so referidos por diversos autores como uma
alternativa de mudana, geralmente para uma melhora, da ansiedade, tenso, emocionalidade e
agressividade. O levantamento cientfico da influncia do exerccio sobre o nvel de agressividade
tem focalizado seus efeitos tanto para quem pratica como para quem assiste a estes eventos.
Os efeitos da prtica do desporto no ser huma no propiciam no apenas o desenvolvimento fsico,
mas tambm parecem proporcionar um desenvolvimento psicolgico melhor. O termo desporto passa,
segundo Mosquera e Stobus (1984), a ser considerado como uma vlvula de escape psicolgica e a
sua participao como um meio de desenvolvimento para canalizar as agresses.
Existem demonstraes, segundo Otta e Bussab (1998, p. 112), de que a prtica esportiva
promove no crebro a liberao de uma substncia natural do nosso corpo chamada beta-endorfina,
cuja composio semelhante do pio explica por que nos sentimos bem quando praticamos
exerccios fsicos. Desta forma ao fazermos estas atividades ficamos cansados, mas com uma
sensao de bem-estar.
O exerccio fsico tambm colocado por Otta e Bussab (1998, p. 112) como um liberador de
tenso: como se a energia agressiva fosse sendo acumulada aos poucos dentro de ns e exigisse
uma liberao peridica. O exerccio fsico representaria uma vlvula de escape no-destrutiva. Os
mesmos autores lembram que vrios autores consideram que praticar esportes e at mesmo assistir a
competies esportivas permitem pessoa extravasar sua agressividade.
A participao em atividade fsica e esporte, segundo Cratty (1989), reduz a agressividade, tanto
para o praticante como para o observador. Pressuposto tambm defendido por Brill (apud OTTA e
BUSSAB, 1998, p. 113) ao comentar que atravs da operao das leis psicolgicas da identificao
e da catarse, a pessoa se beneficia mental, fsica e moralmente assistindo/praticando o seu esporte
preferido.
A principal funo do esporte atual para Lorenz (apud OTTA e BUSSAB, 1998, p. 112) reside
na liberao catrtica do impulso agressivo; alm disso, claro, tem grande importncia para a
manuteno da sade.
Na sociedade atual, principalmente em crianas e jovens ansiosos, to grande a confuso e a
tenso interna que eles perdem o sentido de limite corporal entre sua esfera emocional interna e o
mundo real exterior. Segundo Wolfgang (1979), os jogos, o movimento, proporcionam uma
experincia para aprender a estabelecer o controle no trato com os demais seres humanos e criar uma
crescente conscincia de si mesmo. Refere, ainda que o jogo proporciona atravs do repertrio de
aes, um melhor conhecimento do corpo do praticante e de sua capacidade frente ao mundo que o
rodeia, estimula a coragem para enfrentar proibies sociais (regras, normas), alm de uma via de
descarga e integrao emocional.
Becker Junior (1980) lembra que todo o ser humano tem um instinto de morte, atravs do qual
ele tende a destruir, dirigindo esse instinto para fora (agressividade extra-punitiva) ou para dentro
(agressividade intra-punitiva). Se a agressividade for dirigida para dentro poder levar ao suicdio ou
outros tipos de transtornos fsicos ou doena mental. Nesta viso para o autor, o esporte, tanto para o
praticante como para o observador, um canalizador de sentimentos hostis para fins teis
(sublimao) e que atravs do exerccio fsico h uma drenagem da agressividade. Becker Junior
(1995, p. 27) refora melhor esta compreenso da influncia do esporte sobre a agressividade atravs
de uma pesquisa realizada em alunos entre 14 e 17 anos de escolas gachas obtendo o seguinte
resultado:
1) Os que praticam educao fsica ou desporto apresentam u m nvel de ansiedade menor do que os sedentrios.
2) Os que praticam educao fsica ou desporto apresentam um nvel maior de agressividade sublimada do que os
sedentrios.
3) Os que praticam educao fsica ou desporto apresentam um nvel de agressividade intrapunitiva menor do que
os sedentrios.
4) Alunos que praticam desportos apresentam um nvel de agressividade extrapunitiva maior do que os sedentrios.
Os que praticam educao fsica no se diferem dos sedentrios neste fator.
De outro lado, Jakobi (apud BECKER JUNIOR, 1980) no apia a posio de que o esporte
praticado ou presenciado efetua uma drenagem da agresso. Segundo este autor a agressividade no
um reservatrio de energia que pode ser esvaziado praticando ou observando aes agressivas.
Por sua vez, Geen e Quanty (1977) dizem que a atividade fsica e o esporte reduzem mais a
excitao fisiolgica, pela metabolizao da adrenalina, do que fazem um ajuste cognitivo da raiva e
da agresso.
Podemos observar, portanto, que h posies contrrias que abordam a agressividade e o efeito
do exerccio sobre a mesma.
O surgimento de comportamentos agressivos no esporte relacionado por vrios fatores tais
como: o local da disputa; a importncia da disputa; o nvel de rendimento dos competidores; quem
est ganhando; o comportamento dos torcedores; as regras esportivas;
entre outros. O comportamento agressivo e violento do indivduo depender do estado emocional
de cada competidor em relao disputa e das expectativas dos torcedores com a vitria, derrota e
arbitragem.
Lamentavelmente a histria do desporto, em especial o competitivo, encontra-se marcada por
atos de violncia. O mundo desportivo nos suscita uma intrigante anttese na qual esporte e paixo,
paixo e violncia, violncia e tragdia, convivem lado a lado com o esporte e sade, esporte e
desenvolvimento, esporte e elevao de esprito.
Na histria das civilizaes o esporte sempre esteve ligado a funo de vlvula de escape das
tenses polticas e sociais. Na Roma Antiga os jogos eram realizados intencionalmente para o pblico
liberar sua agressividade latente. Na atualidade, conforme Mosquera e Stobus (1984, p. 25), os
modernos gladiadores contemporneos so os desportistas profissionais, e atravs deles espera-se
que o pblico encontre emoo, tenso e interesse, canalizando as suas frustraes.
Para diminuir as marcas de violncia os esportes para serem reconhecidos pelo Comit Olmpico
Internacional devem se regulamentar e perseguirem um objetivo saudvel e de aprimoramento
corporal, superior s meras violncias e golpes lesivos. A regulamentao do esporte deve preservar a
segurana dos praticantes, bem como o seu aprimoramento fsico e mental, alm de possibilitar a
uniformizao da prtica da modalidade ou luta e, com isso, a manuteno do esporte como valor
cultural e moral inerente condio humana.
Do ponto de vista da violncia sobre a pessoa Capez (2003, p. 123) classifica o esporte em trs
grandes grupos:
a) jogos com violncia direta e necessria: a violncia da essncia do esporte, o qual s pode ser praticado com
emprego da vis absoluta contra a pessoa (boxe e lutas marciais);
b) jogos com violncia eventual (futebol, handebol, basquete);
c) jogos sem nenhuma violncia (golfe, xadrez, damas)
Classificao esta colocada de uma forma demasiadamente generalizada, pois no diferencia os

vrios esportes de lutas, colocando como iguais, as verdadeiras artes marciais orientais baseadas em
princpios filosficos de no agresso, e as outras lutas desvinculadas de tais princpios. Nas
verdadeiras artes marciais a violncia no a essncia do esporte e sim o controle da tcnica, e, se
fossemos nos basear pelas leses ocorridas durante os treinamentos ou competies, constataramos
que desportos como futebol, basquete e handebol apresentam geralmente um nmero maior de leses
do que as artes marciais como o jud e o karate.
As artes marciais com origem nas doutrinas orientais, em vez incitarem a violncia, tm, pelo
contrrio, procurado desenvolver um estilo mais harmonioso e tranqilo de vida, o que tem levado um
crescente nmero de estudiosos do comportamento humano a se dedicarem ao estudo intensivo de
seus princpios e prticas, conforme relata Guerguen Neto (1995, p. 11), ao comentar que:
O pensamento oriental, como o zen budismo, passou a deixar-se conhecer para o pensamento ocidental. Na sua
essncia, as prticas marciais constituem caminhos sistematizados para a obteno de um perfeito autocontrole,
maturidade e autoatualizao do ser. Muitas pessoas ao passarem a utilizar-se dessas prticas resgataram seu equilbrio,
seu entusiasmo e o amor pela vida. O surgimento de valores que nascem no ser humano a partir da integrao pessoal
obtida pela prtica correta de uma arte marcial, mostra uma psicologia prtica de quem cultiva um novo estilo de vida.
O desporto pode ainda, segundo Mosquera e Stobus (1984, p. 112), ajudar as pessoas a se
tornarem emocionalmente mais maduras, inclusive preparando-se fisicamente da melhor maneira a
conviver com os outros e ao mesmo tempo estabelecendo uma identidade e filosofia de vida. A
filosofia de vida estaria na generosidade do desempenho e capacidade de desenvolver-se dentro de
responsabilidades cvicas e sociais, fatores de vital importncia para se estabelecer uma cultura de
paz.
Trabalhos de Beaumont (apud DEBARBIEUX, 2003) tratam dos benefcios da atividade fsica
para a sociabilizao dos jovens com dificuldades de comportamento e da medio entre colegas
realizada por jovens que apresentam, eles prprios, dificuldades.
Um outro fator importante na relao do esporte como inibidor da violncia reside na
possibilidade deste em desenvolver uma auto-estima positiva nos seus praticantes. A autoestima,
segundo Mosquera e Stobus (1984, p. 55), responde ao tipo de apreo, considerao, amizade e,
digamos assim, benevolncia, que a pessoa tem para consigo mesma. A auto-estima positiva
desenvolve uma viso o mais realista possvel das possibilidades, defeitos e virtudes que a pessoa
possui. J a auto-estima negativa desenvolve uma maneira valorativamente negativa da pessoa se ver
e se apreciar, o que resulta como caractersticas predominantes uma maior rigidez comportamental,
mecanismos de fuga de si mesmo e especialmente desconfiana das outras pessoas. Portanto, quando
a auto-estima favorvel, responde a sentimentos de objetividade, flexibilidade e, especialmente,
compreenso dos outros, tornando assim as relaes mais harmoniosas e os conflitos facilmente
resolvidos.
O desenvolvimento de uma auto-estima positiva fundamental principalmente na adolescncia,

momento no qual o desporto pode, de acordo com Mosquera e Stobus (1984, p. 112), ajudar a
aceitar as mudanas fsicas e dar uma nova imagem ao corpo, possibilitando um conhecimento real
do mesmo, assim como da dinmica da estrutura corprea a respeito da identidade psicolgica.
Os desportos de alto rendimento e as competies so os elementos esportivos que merecem um
maior cuidado quanto as suas repercusses na formao de culturas de violncia ou de paz, tanto para
os praticantes como para os assistentes. Infelizmente a sociedade atual coloca, geralmente, a
competio como uma relao de ganho ou perda, fugindo de seu significado mais nobre, que
segundo Mosquera e Stobus (1984), seria a compreenso, admirao e aceitao do desempenho do
adversrio. Tambm nas atividades desportivas, principalmente nas competies, a necessidade de
alcanar resultados recordes, evidenciar mestrias desportivas e conseguir vitrias, no deveria ser
mais importante do que o desenvolvimento no ser humano de autoconceito e conceito grupal,
coragem, lealdade, formao e afirmao da personalidade, alm da busca de uma melhor sade fsica
e psquica.
As competies esportivas podem ser interpretadas, segundo Otta e Bussab (1998, p.113), como
lutas ritualizadas, ou seja, lutas simblicas em que nos envolvemos para ganhar, para defender
nossa equipe, para reassegurar nossos laos com o grupo e nossa superioridade. Em certo sentido,
essas prticas poderiam representar um canal socialmente aceitvel de extravasamento da
agressividade. Seja como for, precisamos reconhecer que a motivao para a prtica esportiva
poderosa, basta ver que milhares de torcedores acompanham a transmisso dos jogos pelo rdio e pela
televiso e uma multido lota regularmente os estdios. O resultado dos jogos est associado intensa
emoo por parte da torcida.
O ponto que encontramos indcios de redirecionamento da agressividade ao observarmos o
comportamento dos torcedores que atravs do desporto espetculo conseguem canalizar muitas das
represses e fomentar formas de comportamento que no seriam toleradas em outras manifestaes
sociais. Neste sentido, de acordo com Mosquera e Stobus (1984, p. 180), o pblico se movimenta
nas competies desportivas dentro de limites de permissividade mais amplos e este movimento
provocado no sentido de identificar momentaneamente e concentrar nos jogos as tenses que
socialmente so colocadas como forma de provocar maneiras de comportamento.
Na busca de uma situao de competio ideal e da diminuio da violncia das torcidas,
deveramos educar o pblico de maneira que conseguisse absorver com mais facilidade os resultados
e que, de forma analtica e crtica, entendesse como espetculo a tcnica e o desempenho e no
propriamente o ganho ou a perda em si.
A funo de competir s para ganhar representa, tanto para o esportista como para o torcedor, um
elemento altamente nocivo. Para Mosquera e Stobus (1984, p. 183) o ganho, em si, leva a
desencadear elementos agressivos de prepotncia e poder e no cooperao, coeso e
reconhecimento do melhor.
As grandes catstrofes registradas nos desportos, bem como a agressividade dos jogos, tm uma
relao direta com os tipos de ansiedades, frustraes e conflitos desenvolvidos na sociedade
moderna. Vrias causas podem ser apontadas para a violncia das torcidas organizadas nos estdios.
Uma delas a intensa emoo que acompanha uma vitria ou uma derrota, principalmente quando
so inesperadas. Outra a frustrao decorrente de uma injustia percebida, quando os torcedores
acreditam que seu time foi prejudicado por um rbitro incompetente ou corrupto. Mas h tambm a
manifestao de comportamento delinqente, quando grupos de espectadores, predispostos
violncia, utilizam eventos esportivos para dar vazo a aes anti-sociais.
Grande parte dos tumultos acontecidos em desportos de cunho violento se deve ao pblico
fantico. Para Mosquera e Stobus (1984) parece at contraditrio e paradoxal que tipos de
personalidade, na vida real to pacatas, apresentam comportamentos to agressivos quando
desencadeados em um campo de futebol ou em um outro desporto. Este comportamento se expressa
atravs de gestos amplamente fora dos padres sociais, palavreado grosseiro e, alm do mais,
comportamento de agresso indiscriminado, seja com quem for, talvez para liberar as represses.
Otta e Bussab (1998, p. 118) comentam que:
Evidentemente a questo do envolvimento em esportes competitivos no se reduz rixa entre grupos. No se trata,
ainda, de um exerccio puro e simples de liberao de agressividade. tambm uma oportunidade de dedicao intensa e
de lealdade ao prprio grupo. Correr em defesa e lutar junto. Sentir-se irmanado, partilhar a mesma emoo e o mesmo
canto. Ostentar corajosamente sinais de pertencer a um grupo e, se preciso for, enfrentar o inimigo num campo de
batalha.
Desta forma, no mundo atual, podemos considerar que o esporte, tanto de formao quanto de
alto rendimento, se bem conduzido, serve como canalizador de frustraes e conflitos, seja ao nvel
pessoal como local ou internacional.
Dvemos, portanto, procurar no esporte a sua verdadeira misso que , segundo Mosquera e
Stobus (1984, p. 195), tornar o homem mais consciente fsica, intelectual e moralmente da sua
prpria pessoa. Sendo mais consciente da sua prpria pessoa provvel que seja mais responsvel
para a construo de um mundo melhor.
E, diante desta possibilidade da construo de um mundo melhor, principalmente na busca de
uma cultura de paz a partir dos princpios de tolerncia, solidariedade, compartilhamento em base
cotidiana, pluralismo de idias, dilogo, negociao, mediao, respeito aos direitos humanos e
combate s desigualdades e excluso social, apresentaremos alguns projetos desenvolvidos no Brasil
em que se busca atravs do esporte atingir esses princpios:
Projeto de Capoeira: desenvolvido no Colgio Mrcia Meccia, localizado na cidade de
Salvador na Bahia, e tendo como metas, segundo Silva (apud DEBARBIEUX, 2003): capacitar ao
aluno refletir sobre as suas potencialidades corporais e exerc-las de maneira social e culturalmente
significativa e adequada; adotar atitudes de respeito mtuo, dignidade e solidariedade em situaes
esportivas, repudiando qualquer tipo de violncia. O projeto desenvolvido atravs do ensino da
capoeira por voluntrios e conta com a participao de cerca de 250 alunos.
Projeto Escola Maria Anita: desenvolvido na periferia de Salvador, no bairro de Periperi. Este
projeto baseado na manuteno das portas da escola sempre abertas comunidade possibilitou,
segundo Pereira (2004), a eliminao da evaso escolar e colocao de um ponto final nas brigas,
quebra-quebra, destruies e pichaes que eram freqentes no estabelecimento. A Maria Anita
tambm foi a nica escola do Nordeste a ser convidada para participar do 3 Seminrio Internacional
de Intercmbios de Experincias de Educao para a Paz, realizado em Bogot, na Colmbia.
Antes do projeto, de 1993 a 2001, conforme relata Pereira (2004), pelo menos 300 ex-alunos
tiveram algum tipo de passagem pela polcia e outros 20 foram assassinados. Uma das alternativas
para reduzir nmeros to alarmantes foi o investimento no esporte, integrando o aluno comunidade
escolar. A partir do esporte, foi feita tambm uma parceria com o vigilante Vivaldo Santos, mais
conhecido como mestre Valmir da Capoeira. Dois anos depois de incentivar as atividades esportivas e
abrir o seu espao para a comunidade, a escola no registra sequer um aluno ou ex-aluno envolvido
em criminalidade.
rograma Escolas de Paz: desenvolvido pela UNESCO, em parceria com a Secretaria de Estado
de Educao do Rio de Janeiro na Escola Estadual Guadalajara. O programa possibilitou
comunidade, conforme aponta Ramos (apud DEBARBIEUX, 2003), oficinas de dana de salo,
artesanato, capoeira, karate, teatro e percusso. A partir dessas atividades aumentou-se o
envolvimento dos alunos com a comunidade e da comunidade com a escola, de tal forma que muitos
dos alunos que j passaram pelas oficinas regulares, hoje atuam como oficineiros e como
coordenadores, auxiliando na organizao e no apoio logstico.
Projeto Adote um Campeo: criado pela Federao de Tae-kwon-do do Cear. O projeto
desenvolvido atravs de aulas de tae-kwon-do para crianas carentes das favelas e, segundo Almeida
(2005, 11), contrariando as opinies preconceituosas sobre o ensino de arte marcial para crianas
residentes nas favelas, foi notada a diminuio dos ndices de violncia e criminalidade juvenil nestes
locais aps a implantao do projeto.
Projeto Bugre Lucena (jud comunitrio): desenvolvido pela Escola de Educao Fsica da
UFRGS desde 1991. Este projeto tem por objetivo, segundo matria do jornal Solidrio (2004), abrir
as portas para um mundo, antes inacessvel, para jovens carentes do Bairro Jardim Botnico de Porto
Alegre, e, atravs da prtica da disciplina e do respeito, inerentes arte marcial do jud, prepar-los
para, acima de tudo, serem futuros campees de cidadania e de dignidade humana.
Participam do projeto cento e cinqenta crianas e adolescentes, entre 9 e 18 anos, e o trabalho
desenvolvido voluntariamente por professores e acadmicos da Escola de Educao Fsica.
O jud que reconhecido como um esporte saudvel que no est relacionado violncia, foi o
instrumento escolhido pelo projeto para a construo de um ser humano melhor. Ele , antes de tudo,
um esporte de princpios, uma arte, uma filosofia de vida, conforme aponta a professora Carmen
Cavalheiro (apud SOLIDRIO, 2004, p. 7), ao relatar que:
Alguns vm revoltados e inquietos. Puxamos por eles, lhes damos ateno. Eles mudam, se tornam carinhosos,
modificam seu comportamento e personalidade, s vezes, at violenta. Em vez do desleixo e vida regrada pela falta de
modelo e exemplo em casa, aqui adquirem disciplina, que a arte marcial exige, e acabam por aplic-la, organizando-se
para a prpria vida. Sem disciplina nada se consegue. E a disciplina est muito ligada ao respeito ao outro, ao superior,
ao colega. E o fato de terem que estar matriculados em escola como condio prea fazer jud, tambm contribui para a
no evaso escolar.
Projeto Alm do Esporte: desenvolvido pela Federao Gacha de Karate em parceria com o
Governo do Estado do Rio Grande do Sul. Este projeto atendia, em janeiro de 2004, mais de 7.000
crianas e adolescentes entre 7 e 17 anos de idade em 20 municpios escolhidos de acordo com os
ndices de violncia.
No projeto os alunos recebem aulas gratuitas de karate em regime de contra-turno escolar, nos
quais os professores repassam, alm do esporte propriamente dito, noes bsicas de sade, higiene,
direitos e deveres da cidadania, respeito aos mais velhos, qualidade de vida, defesa do meio ambiente
e regras de convvio social.
O programa faz uso da prtica desportiva do karate como um meio de insero social e formao
do cidado, diminuindo a violncia em reas consideradas de risco, melhorando a qualidade de vida e
ultrapassando as barreiras causadas pelo preconceito e desinformao.
Projeto Karate Pi no Esporte: desenvolvido pela Federao Paranaense de Karatedo

Tradicional em parceria com o Governo do Estado do Paran. O projeto atende crianas entre 7 e 17
anos e, segundo Gaertner (1999), busca desenvolver, atravs do ensino de karate, os seguintes
objetivos: melhoria da noo de limites e diminuio da agressividade; desenvolvimento da noo de
esquema corporal; desenvolvimento de valores humanos como amizade, solidariedade,
companheirismo, respeito, entre outros; desenvolvimento de um pensamento ecolgico e comunitrio;
aumento da auto-estima e auto-confiana; melhoria da sade e dos hbitos de higiene; melhoria da
socializao e do desempenho escolar.
Diante destes projetos e experincias percebemos a necessidade de uma maior proteo no
campo das relaes e atitudes, como enfatiza Paz (apud DEBARBIEUEX, 2003) com o
estabelecimento de acordos por meio do dilogo, estratgias de mediao, espaos de sociabilizao,
implementao de projetos que busquem a solidariedade e o sentimento de pertencimento escola e
mecanismos de valorizao dos sujeitos que fazem desse cotidiano.
Finalizando este captulo percebemos que esporte e agressividade tm um elo em comum, e que
o melhor conhecimento da relao de um com o outro pode nos abrir diversas portas para o auxlio da
resoluo de problemas de nossa sociedade atual, como a violncia e o estresse, tornando assim o
nosso planeta mais humano e harmonioso em busca da paz e felicidade mundial.
3 PROCEDENDO A METODOLOGIA
A presente investigao de cunho qualitativo e est caracterizada como um estudo de caso, no

qual procura-se conhecer, interpretar e compreender percepes sobre agressividade e violncia, com
alunos(as) de karate no Colgio Militar de Porto Alegre.
As pesquisas qualitativas ou construtivistas so exploratrias, ou seja, estimulam os entrevistados
a pensarem livremente sobre algum tema, objeto ou conceito. Elas fazem emergir aspectos subjetivos,
atingem motivaes no explcitas, ou mesmo no conscientes, de forma espontnea. So usadas
quando se buscam percepes e entendimentos sobre a natureza geral de uma questo, abrindo espao
para a interpretao.
Na pesquisa qualitativa, no h necessidade de grande nmero de participantes, uma vez que,
nessa modalidade de pesquisa, a opo pela profundidade em detrimento da amplitude. Nesta
pesquisa possvel ao pesquisador interagir com cada participante, perguntando como para ele(a)
aquele fenmeno, como pensa nele, como o sente, bem como pedir esclarecimentos, de modo a ir
estabelecendo a construo.
O pesquisador, no paradigma qualitativo, tambm ocupa papel importante no processo de
pesquisa, pois sua bagagem cultural e suas habilidades pessoais orientam enriquecendo ou limitando a
produo do conhecimento. A negociao dos resultados deve ser realizada com os participantes,
aps as entrevistas, pois faz parte da flexibilidade da proposta na construo do conhecimento para se
chegar a uma anlise coerente com a real percepo dos participantes.
O estudo de caso um tipo de pesquisa cujo objetivo analisar com profundidade um
determinado objeto de estudo, que pode estar vinculado a uma pessoa, uma sala de aula, uma escola,
uma instituio ou uma comunidade, coletando dados em diferentes fontes e/ou utilizando diferentes
instrumentos. A metodologia de um estudo de caso pode ser ecltica, uma forma particular de
estudo, conforme destacam Ldke e Andr e tambm Merriam (apud ENGERS, 2000).
Os propsitos do estudo de caso no so, portanto, os de proporcionar o conhecimento preciso
das caractersticas de uma populao, mas sim o de proporcionar uma viso global do problema ou de
identificar possveis fatores que o influenciam ou so por ele influenciados.
Ao desenvolver um estudo de caso, o pesquisador procura revelar a multiplicidade de dimenses
presentes numa determinada situao, focalizando-as como um todo. Para isto recorre a uma
variedade de dados ou de fontes de informao, explicando as diferentes percepes ou
posicionamentos. A realidade observada e descrita sob diferentes perspectivas, no havendo uma
nica posio que seja tomada como verdadeira. Assim, alm das concluses do prprio investigador,
vrios elementos so colocados disposio do leitor para que ele prprio elabore sua opinio acerca
do fenmeno, conforme referido por Bogdan e Biklen, Yin, Merriam, Delgado e Gutierrez (apud
ENGERS, 2000).
3.1 OBJETIVOS
O estudo desenvolvido nesta Dissertao tem por objetivo geral conhecer, compreender e
analisar as percepes de alunos de karate sobre agressividade/violncia no ensino das artes marciais.
Embasando-se neste objetivo geral, a pesquisa tambm apresenta os seguintes objetivos
especficos:
- Conhecer e analisar as percepes de alunos de karate sobre agressividade e violncia no
contexto geral;
- Conhecer e analisar as percepes de alunos de karate sobre agressividade e violncia nas
competies;
- Conhecer e compreender as motivaes para a prtica do karate; e
- Conhecer e analisar as percepes sobre agressividade/violncia e possveis influncias atravs
do ensino de karate.
3.2 REA TEMTICA
A partir do enunciado do Problema e destes objetivos definimos como Tema da pesquisa:
Percepes de alunos de karate sobre agressividade/violncia
3.3 QUESTES NORTEADORAS
A partir do Tema, temos as seguintes Questes de Pesquisa:
- Que percepes manifestam os karatecas sobre agressividade/violncia?;
- Quais motivos levam um indivduo a procurar a prtica do karate?;
- Quais as diferenas e semelhanas de percepo sobre agressividade/violncia de karatecas
iniciantes e de karatecas com mais de um ano de prtica?; e
- Quais as diferenas e semelhanas de percepo sobre agressividade/violncia de karatecas
competidores e no competidores?
3.4 PARTICIPANTES DO ESTUDO
Foram considerados participantes do estudo doze adolescentes, na faixa etria entre 14 e 18 anos,
de sexo masculino ou feminino, freqentadores das aulas de karate no Colgio Militar de Porto
Alegre. A seleo dos entrevistados se deu de forma intencional, sendo composta de competidores e
no competidores, mas todos praticantes com mais de um ano de treinamento nesta arte marcial.
A cada participante foi atribudo como identificao fictcia o nome de um kata do karate, de tal
maneira que, quanto mais adiantado for o kata, tanto maior ser o tempo de treinamento do karateca
entrevistado.
No intuito de melhor esclarecer a ordem da seqncia dos katas e suas relaes com os
entrevistados, no que se refere ao tempo de treinamento no karate, suas faixas, idade, gnero e ordem
em que foram entrevistados, foi confeccionado o seguinte quadro:
Nome/Kata Tempo de karate Faixa Idade Sexo Ordem entrevista
Gueksai-dai-it 1 ano e 2 meses amarela 16 masculino 1
Gueksai-dai-ni 1 ano e 2 meses amarela 17 masculino 8
Sanchin 1 ano e 3 meses amarela 16 masculino 6
Saifa 1 ano e 9 meses amarela 16 feminino 4
Seienchen 1 ano e 9 meses laranja 14 masculino 5
Teisho 1 ano e 9 meses laranja 16 feminino 11
Sanseru 1 ano e 9 meses laranja 17 masculino 9
Seipai 1 ano e 10 meses laranja 14 feminino 7

Shisochen 2 anos e 3 meses laranja 16 feminino 12
Seisan 3 ano e 7 meses azul 16 masculino 3
Kururunfa 5 anos verde 17 feminino 10
Suparimpei 5 anos roxa 18 masculino 2
3.5 LOCAL DA PESQUISA: O COLGIO MILITAR DE PORTO ALEGRE
A contextualizao do local em que a pesquisa realizada representa uma parte importante para
melhor compreenso do desenvolvimento do estudo, ainda mais se esta instituio representa com
suas origens, sua histria, seus personagens ilustres e seus mitos uma pgina com relevncia histrica
no cenrio de nossa nao, como o caso do Colgio Militar de Porto Alegre.
No Colgio Militar, em particular, outro fator importante de ser desmistificado a sua proposta
pedaggica, pois esta pode at trazer consigo o esteretipo de uma escola calcada no paradigma
tradicional, em que impera o severo regime militar, no qual o aluno s pode adotar ma posio
passiva e de obediente aceitao frente ao processo de ensino-aprendizagem.
Todavia, a verdade bem outra, pois, embora a escola mantenha algumas caractersticas
militares como a disciplina, a proposta pedaggica atual est em buscar o pensamento crtico e uma
educao mais voltada ao integral do aluno, que oferea a estes a formao necessria ao
desenvolvimento de suas potencialidades como elemento de auto-realizao, qualificao para o
trabalho e preparo para o exerccio consciente da vida de cidado.
As origens dos Colgios Militares, segundo Bento (1995), remontam ao ano da Proclamao da
Repblica quando, por proposta do Ministro da Guerra, senador Thomaz Coelho, foi criado atravs do
Decreto Imperial n 10.220 de 09 de maro de 1889, o ento Imperial Colgio Militar, atual Colgio
Militar do Rio de Janeiro, o CMRJ, o qual, segundo seu fundador, destinava-se a atender o seguinte
propsito estratgico, que era de proporcionar aos filhos de militares ativos, inativos e honorrios do
Exrcito e da Marinha e aos civis que desejassem seguir a carreira militar, os meios de receberem
instruo que em poucos anos lhes abrissem as portas das Escolas Militares do Imprio.
Com o passar dos anos, comeou a ser configurado o Sistema Colgio Militar do Brasil, com a
fundao de outros colgios ao redor da Nao, e dentre estes o Colgio Militar de Porto Alegre.
O Casaro da Vrzea e seus ilustres alunos
O prdio em que funciona o Colgio Militar de Porto Alegre, carinhosamente chamado de
Casaro da Vrzea, constitui um patrimnio histrico no s da cidade de Porto Alegre, mas tambm
de todo o pas, pois em suas salas de aula estudaram diversos personagens que participaram de nossa
histria. Desde o final do sculo XIX, a sua expressiva arquitetura mudou a fisionomia da vrzea da
Redeno, criando um espao onde questes ligadas ao ensino e a vida brasileira foram intensamente
vividas por aqueles que circulavam pelas arcadas deste velho prdio.
Vrias instituies de ensino funcionaram neste prdio: a Escola Militar da Provncia do Rio
Grande do Sul (1883-1888), a Escola Militar de Porto Alegre (1889-1905), a Escola de Guerra (19061911), o Colgio Militar de Porto Alegre (1912-1939), a Escola Preparatria de Porto Alegre (19391962) e, novamente, o Colgio Militar de Porto Alegre, desde 1962.
Dos primrdios da antiga Escola Militar at o ano de 1911, pode-se destacar a atuao de vrios
personagens desta instituio nas mais diferentes reas, conforme Medeiros (1992). notria a
participao de Joo Cezimbra Jaques, instrutor da Escola Militar e um dos fundadores do Centro
Gacho para o estudo das tradies rio-grandenses, que deu origem ao Movimento Tradicionalista
Gacho, do qual o major Cezimbra o patrono. Na rea da educao impossvel deixar de
mencionar a atuao de Joo Jos Pereira Parob, professor da Escola Militar, que esteve diretamente
ligado fundao da Escola de Engenharia, hoje integrada UFRGS, alm de ter fundado o Colgio
que hoje leva o seu nome. Tambm deve ser lembrado Otvio Rocha, que foi aluno e professor da
Escola Militar e destacou-se na administrao pblica como intendente de Porto Alegre.
Da fase iniciada com a criao do Colgio Militar de Porto Alegre em 1912 at nossos dias,
embasado no levantamento realizado por Pineda (2000), vrios so os personagens que nele
estudaram e que marcaram a histria brasileira. Dentre eles figuram cinco ex-presidentes da
Repblica: Humberto de Alencar Castelo Branco, Arthur da Costa e Silva, Emlio Garrastazu Mdici,
Ernesto Geisel e Joo Batista Figueiredo. Tambm se destacaram os exalunos Plcido de Castro,
conhecido como o Libertador do Acre, Armando Pereira Cmara, ex-reitor da UFRGS e o primeiro
reitor da PUCRS, Jos Carlos Ferraz Henne mann, atual reitor da UFRGS, e, nas artes, o genial poeta
Mario Quintana e o escultor Vasco Prado. Nos esportes destacaram-se no futebol El Maestro (Luiz
Carvalho), Lagarto (Severino Franco) e o goleiro de vrias selees gachas Marne Domenighi, no
atletismo os recordistas Carlos Macedo, Jorge Rodrigues Carvalho e Fernando Mazeron, na natao
os recordistas Bruno Bastian de Carvalho, Paulo Carvalho e Air Chagastelles, no pentatlo moderno
Daniel Vargas, representante brasileiro na olimpada de Atenas, e Roberta Santanna, representante
brasileira nos Jogos Pan-Americanos, no karate Juliano Silva da Silva, vice-campeo brasileiro e
campeo gacho, Marina Rosalba Komonski Guterres, tricampe gacha, e Thomas Hyeono Kang,
bi-campeo gacho.
Naturalmente muitos nomes deixaram de ser destacados neste breve retrospecto.
Todavia esses que aqui aparecem so emblemas do histrico envolvimento deste educandrio
com a comunidade e testemunham um projeto pedaggico preocupado em desenvolver potenciais nas
mais diferentes reas.
O funcionamento do Colgio Militar de Porto Alegre
O Colgio Militar de Porto Alegre foi criado atravs do decreto n 9.397, de 28 de fevereiro de
1912 pelo ento Presidente da Republica Marechal Hermes da Fonseca. No dia 22 de maro de 1912,
seu primeiro comandante, Coronel Manoel Farias de Albuquerque, dava por criado o Colgio
conforme a Ordem do Dia daquela data, ocasio oportuna que ficou consagrada como aniversrio do
CMPA. O incio das aulas deu-se em 19 de junho, com 275 alunos.
A histria do Colgio Militar de Porto Alegre compreende duas etapas. A primeira,
compreendida entre os anos de 1912 a 1938, que inicia com a sua criao e encerra-se com o seu
fechamento, quando foi substitudo pela Escola Preparatria de Cadetes, e a segunda que inicia com
sua reabertura em maro de 1962 e vai at os nossos dias.
Atualmente estudam no colgio aproximadamente mil alunos distribudos em dois turnos,
funcionando pela manh da 8 srie do ensino fundamental a 3 srie do ensino mdio e pela tarde da
5 a 7 sries do ensino fundamental. O ingresso destes alunos no colgio se faz atravs de concurso
pblico, realizado uma vez a cada ano, ou pelo carter assistencial de amparar filhos de militares
transferidos de outras regies.
O Colgio Militar de Porto Alegre integrante do Sistema Colgio Militar do Brasil, atualmente
composto tambm pelos colgios militares de Santa Maria, Curitiba, Campo Grande, Rio de Janeiro,
Belo Horizonte, Juiz de Fora, Braslia, Salvador, Recife, Fortaleza e Manaus. Estes colgios esto
subordinados Diretoria de Ensino Preparatrio e Assistencial (DEPA), de onde emanam as diretrizes
que colocam estes colgios em destaque no cenrio nacional.
O Colgio atualmente distribudo em trs grandes reas para atingir seu pleno desenvolvimento
e garantir a educao aos alunos, que so a Subdireo de Ensino, o Corpo de Alunos e a Diviso
Administrativa.
A Subdireo de Ensino trata de todos os assuntos diretamente ligados ao processo educacional.
Podemos citar, particularmente, a Seo Tcnica, onde so abordadas as questes relativas aos graus
dos alunos e ao planejamento educacional; as Sees de Ensino, onde se encontram os professores; a
Seo de Educao Fsica, onde so tratados os assuntos diretamente ligados aos esportes; a Seo de
Orientao Educacional, onde existe um trabalho voltado ao aspecto psicossocial e orientao
vocacional; a Seo de Meios Auxiliares e Publicaes, onde realizado o apoio aos professores no
que diz respeito a materiais usados em sala de aula e, por fim, a biblioteca.
O Corpo de Alunos o responsvel por todos os assuntos ligados exclusivamente aos alunos. A
ele compete orientar a formao integral dos alunos, realizar o enquadramento militar de acordo com
a orientao educacional do Colgio e, ainda, supervisionar, coordenar e controlar as atividades do
corpo discente, tudo em integrao com os demais setores da escola. Para atender esta destinao o
Corpo de Alunos estrutura-se em Companhias de alunos assim divididas: 1 Companhia,
compreendendo as turmas de 5, 6 e 7 sries do ensino fundamental, 2 Companhia, compreendendo
as turmas da 8 srie do ensino fundamental e 1 srie do ensino mdio, e 3 Companhia
compreendendo as turmas de 2 e 3 sries do ensino mdio. Tambm fazem parte desta rea, a
Secretaria do Corpo de Alunos que trata da documentao dos alunos e a Banda de Msica.
Por fim, a terceira grande rea a Diviso Administrativa. Ela engloba a Ajudncia Geral, que
trata da documentao dos militares e do pessoal civil, a Tesouraria que coordena todos os
pagamentos, a Seo de Sade, disponvel para todos alunos, militares, professores e funcionrios do
colgio, a Seo de Aprovisionamento, responsvel pelas refeies servidas, e a Companhia de
Comando e Servios, encarregada pela segurana e servio de manuteno e limpeza das instalaes.
Alm destas divises tambm existem no Colgio diversos clubes e grmios com destaque
Legio de Honra e Sociedade Esportiva Literria (SEL). A Legio de Honra foi fundada em 27 de
junho de 1964, tendo como objetivo cultuar os valores morais e intelectuais, indispensveis ao
desenvolvimento integral do cidado e por finalidade auxiliar instituies carentes. Os critrios para o
ingresso na Legio so o bom rendimento escolar e o exemplar comportamento. A Sociedade
Esportiva e Literria, fundada em 1963, uma entidade de carter interno, sem fins lucrativos, criada
pelo Comando do Colgio e a este subordinada, funcionando como rgo representativo dos
estudantes. Ela mantida e administrada por uma diretoria de alunos, eleita anualmente pelo corpo
discente.
A proposta pedaggica do Colgio Militar
O ensino no Colgio Militar tem como meta geral proporcionar a educao integral do aluno,
trabalhando no s o aspecto cognitivo, mas tambm o afetivo e o social. Deve proporcionar aos
jovens uma formao necessria ao descobrimento de suas potencialidades como elemento de autorealizao, qualificao para o trabalho e preparo para o exerccio consciente da vida de cidado,
conforme relato descrito na revista Hyloea (1998, p. 16-17):
A educao integral e a era do conhecimento impem aos Colgios Militares: permitir ao aluno desenvolver
atitudes e incorporar valores familiares, patriticos e sociais que lhe assegurem um futuro de cidado cnscio de seus
deveres, direitos e responsabilidades, qualquer que seja o campo profissional de sua preferncia;
facilitar ao aluno a pesquisa incessante de informaes relevantes; desenvolver-lhe viso crtica dos fenmenos
polticos, econmicos, histricos, sociais e cientficotecnolgicos, ensinar-lhe pois, a aprender para a vida e no mais
para fazer provas; capacitar o aluno absoro de pr-requisitos fundamentais ao prosseguimento dos estudos
acadmicos e no de conhecimentos suprfluos que se encerram em si mesmos; e estimul-lo ao desenvolvimento fsico e
prtica habitual do esporte. Ao deixar o Colgio Militar o aluno ser consciente de que responsvel por seu autoaperfeioamento e estar preparado para vencer em qualquer atividade profissional que escolher.
Neste contexto os professores atuam como facilitadores da aprendizagem e tornam-se os

principais incentivadores da busca do conhecimento por seus alunos. Portanto, indispensvel que
estejam plenamente comprometidos e engajados com a proposta pedaggica e sejam cmplices deste
processo de aprendizagem.
Na busca da educao integral em consonncia com o mundo atual, o Colgio oferece diversas
atividades extras curriculares como o Projeto Interdisciplinar, no qual os alunos aprendem a
reconhecer as diversas disciplinas como instrumentos para a compreenso domundo que os cerca, o
Projeto de Desenvolvimento das Potencialidades, o Projeto de Coleta Seletiva de Lixo, a Hora da
Arte, entre tantas outras atividades. Fica assim evidente, que a proposta pedaggica do Colgio
Militar est em perfeita sintonia com as necessidades educacionais do mundo de hoje.
A Educao Fsica no CMPA
O Colgio Militar de Porto Alegre na sua primeira etapa de funcionamento, do perodo e 1912 a
1939, era destinado exclusivamente ao segmento masculino e tinha sua educao ministrada em dois
cursos. Um curso chamado de Adaptao, que corresponderia ao ginsio, e outro denominado
Secundrio (correspondente ao cientfico). As disciplinas destes cursos encontravam-se distribudas
em matrias do ensino terico, ministradas no turno da manh, e matrias do ensino prtico,
ministradas no turno da tarde.
As atividades do ensino prtico se constituam de atividades fsicas e instrues militares,
conforme relata Pineda (2003, p.35), faziam parte do ensino prtico do Curso de Adaptao:
ginstica, natao, equitao, velocipedia, recreio, jogos e instruo militar.
Para o curso Secundrio, os contedos do ensino prtico eram: ginstica, natao, recreios,
esgrima e instruo militar.
Neste perodo predominava a calistenia e os instrutores do ensino prtico no eram professores,
mas sim militares de baixa patente (em geral, sargentos) que se responsabilizavam pela instruo
militar dos alunos. No entanto, at o momento, ainda no se conseguiu encontrar a forma como essas
atividades eram avaliadas.
As atividades do ensino prtico eram fundamentais na educao de meninos. Elas reforavam um

conjunto de valores, prticas, representaes que eram consideradas fundamentais na construo
social. Louro (apud PINEDA, 2003, p. 36), escrevendo a respeito da formao de meninos em uma
escola marista do Rio Grande do Sul, aponta a importncia e o significado que as atividades fsicas
assumiam em escolas destinadas a meninos:
Esses meninos na sua construo como homens deveriam ter seus corpos adestrados, experimentados e
dominados pela ginstica, pela caminhada e pelos esportes competitivos. Aos jogos so atribudos no apenas resultados
de ordem fsica, como colocar os msculos em movimento, ativar a circulao do sangue, repousar o sistema nervoso,
destreza e agilidade, mas tambm o desenvolvimento de certas qualidades da alma, como a coragem, a lealdade, etc.
Espera-se ainda que jogos e ginstica ajudem a reprimir o esprito e os pensamentos maus.
Na primeira etapa do Colgio Militar, o espao existente destinado a atividades esportivas,

compreendia um considervel complexo de instalaes, situadas onde hoje se encontra o Parque
Farroupilha, composto pelo Estdio Ramiro Souto, quadras esportivas e a piscina. Alm destes
espaos havia ainda sala de esgrima, baias, picadeiros e local adequado para a guarda de armamentos.
Na tarefa de educar corpos sadios, a Educao Fsica tinha um papel fundamental e era vista
como um elemento disciplinador que mantinha corpos e mentes em atividade. Alm desta
caracterstica, a Educao Fsica tinha forte inspirao militar, objetivando preparar os alunos para o
prosseguimento da carreira das armas. As competies desportivas com outras escolas da capital eram
estimuladas e amplamente noticiadas no colgio, principalmente atravs da revista Hyloea, como
exemplifica a seguinte notcia publicada no nmero 6, do ano de 1938 (apud PINEDA, 2003, p. 101),
por ocasio das comemoraes do Dia do Estudante:
Torneio Estudantil de Foot-Ball
Esse torneio, que transcorreu sob grande entusiasmo, foi disputado no Stadium do Menino Deus entre as equipes
dos Ginasios Anchieta, Rosario, Dres, Colgio Militar, Instituto Porto Alegre e Cruzeiro do Sul.
Comentando a atuao do nosso esquadro, temos a dizer que o mesmo honrou as tradies do nosso glorioso C.M.
Finalizou o torneio com o merecido triunfo da nossa equipe. Aita foi o goleador.
Atualmente o Colgio Militar de Porto Alegre funciona da 5 srie do ensino fundamental a 3

srie do ensino mdio e, desde 1989, passou a receber tambm estudantes do sexo feminino. As
atividades fsicas e desportivas no CMPA so coordenadas pela SEF (Seo de Educao Fsica), que
alm de atender as atividades curriculares normais do ensino, em carter obrigatrio para todo o corpo
discente, possui um constante quadro de treinamento de equipes que representam o colgio nas mais
diversas competies locais, regionais e estaduais.
As atividades curriculares de Educao Fsica do Colgio Militar esto previstas nos Planos de
reas de Estudo (PLAEST) e nos Planos de Disciplinas (PLADIS), documentos estes que prescrevem
os objetivos, assuntos, carga horria e outras informaes relativas ao funcionamento das disciplinas.
Nas 5 e 6 sries do ensino fundamental, os alunos trabalham em forma de atividades ldicas
pr-desportivas os diversos esportes, tendo como objetivos principais o aumento de suas vivncias
motoras e sociabilizao, conforme descrito no Plano de rea de Estudo de Educao Fsica (apud
BRASIL, 2002, p. 1), aprovado pelo Boletim Interno do Departamento de Ensino e Pesquisa nmero
53 de 11 de julho de 2002:

Objetivos particulares da rea de estudo das 5 e 6 sries:
a. Distinguir as diversas modalidades desportivas e suas particularidades;
b. Desenvolver de forma ldica as habilidades tcnicas em cada modalidade desportiva;
c. Desenvolver parmetros de forma fsica e habilidade motora por meio da prtica do desporto e da preparao
fsica;
d. Desenvolver os seguintes atributos da rea afetiva por meio da prtica do desporto: honestidade, integridade,
lealdade, esprito de corpo, camaradagem, cooperao, criatividade, dedicao, disciplina, disciplina intelectual e
responsabilidade.
A carga horria nestas sries de quatro tempos letivos, que so ministrados em dois encontros
semanais de dois tempos cada. Os desportos desenvolvidos so: atletismo, basquete, esgrima, futebol,
futsal, ginstica olmpica, handebol, jud, orientao e voleibol. Da 7 srie do ensino fundamental
3 srie do ensino mdio, os alunos baseados nas experincias obtidas dos anos anteriores, escolhem
um desporto base para o desenvolvimento de suas atividades fsicas. A importncia desta liberdade de
escolha est na possibilidade de despertar uma maior motivao no desenvolvimento das aulas de
Educao Fsica e a conseqente conscientizao da importncia da atividade fsica para uma melhor
qualidade de vida e preveno da sade. No ensino fundamental os desportos so trabalhados com
nfase nos fundamentos tcnicos e no ensino mdio so trabalhados, alm da parte tcnica, a parte
ttica. Os objetivos particulares da rea de estudo da 7 srie do ensino fundamental 3 srie do
ensino mdio, segundo o PLAEST de Educao Fsica (apud BRASIL, 2002, p. 57), so:
a. Desenvolver parmetros de forma fsica e habilidade motora por meio da prtica do desporto e da preparao
fsica;
b. Evidenciar o esprito de equipe;
c. Aprimorar as habilidades tcnicas em cada modalidade desportiva;
d. Desenvolver os seguintes atributos da rea afetiva por meio da prtica do desporto: honestidade, integridade,
lealdade, esprito de corpo, auto-confiana, camaradagem, competitividade, cooperao, criatividade, dedicao,
disciplina, disciplina intelectual, equilbrio emocional, liderana, resistncia eresponsabilidade.
A carga horria para a 7 e 8 sries do ensino fundamental de quatro tempos letivos

ministrados em dois encontros semanais de dois tempos cada e para o ensino mdio de dois tempos
letivos que so ministrados em apenas um encontro semanal. Os desportos oferecidos para estas sries
so: atletismo, basquete, futebol, futsal, handebol e voleibol.
As equipes esportivas funcionam fora do horrio escolar, geralmente no contra-turno, possuem
carter voluntrio e visam os seguintes objetivos:
a) Divulgar a prtica esportiva valorizando o carter educativo e social do esporte, fortalecendo
vnculos entre professores e alunos;
b) Promover o esporte resultante das atividades fsicas desenvolvidas no colgio;
c) Oportunizar o surgimento de talentos com a demonstrao do aprendizado esportivo obtido
nas aulas curriculares de educao fsica.
Atualmente o Colgio Militar de Porto Alegre conta com as equipes de futebol, futsal, handebol,
orientao, voleibol e karate.
O funcionamento do karate no Colgio Militar de Porto Alegre
A disciplina de karate ministrada no Colgio Militar desde 1992. Atualmente a aula realizada
duas vezes por semana, nas teras e quintas-feiras, das dezoito s vinte horas. A turma composta por
quarenta alunos, sendo aproximadamente quarenta por cento de meninas e sessenta por cento de
meninos, pertencentes a turmas variadas que vo da 5 srie do ensino fundamental at a 3 srie do
ensino mdio. Alm destes alunos que tm a freqncia obrigatria, tambm participam das aulas,
eventualmente, ex-alunos do colgio que comparecem de acordo com suas disponibilidades de tempo.
A aula de karate ministrada em uma sala denominada de doj, recoberta por grandes placas de
borracha denominadas de tatames. Ela inicia e termina com uma saudao e com uma breve
meditao, que tem por finalidade a preparao do aluno para fazer um bom aprendizado,
concentrando o seu objetivo na aula e desviando assim de outros pensamentos.
A parte prtica da aula comea com o treinamento do condicionamento fsico, que tem a durao
de aproximadamente quarenta minutos, com a finalidade de preparar fisicamente o aluno para poder
posteriormente executar a parte tcnica com eficincia e perfeio. No condicionamento fsico so
desenvolvidos exerccios com o objetivo de melhorar a flexibilidade, a fora, a resistncia aerbia e
anaerbia, a potncia, o equilbrio e a coordenao, ou seja, uma aula de ginstica localizada dentro
da aula de karate que busca uma melhora cardiopulmonar e neuromuscular dos praticantes. Este
aumento de potencial dos diferentes nveis de desenvolvimento muscular do corpo humano
adaptado a qualquer sexo, idade e biotipo dos praticantes.
O treinamento tcnico do karate subdividido em kihon (treinamento bsico), kata (formas),
kumite (lutas) e outras tcnicas extras, que juntos tem a durao de aproximadame nte de setenta
minutos. No kihon o aluno desenvolve de uma forma individualizada os fundamentos tcnicos bsicos
do karate, ou seja, golpes de defesa e ataque, bases e deslocamentos, enfim o b--b do karate.
No kata onde o karateca melhor desenvolve a sua forma tcnica atravs do treinamento de
seqncias de lutas imaginrias contra diversos adversrios. Existem diversos katas que so
aprendidos de acordo com a graduao de cada praticante. O kata deve ser praticado como uma
unidade orgnica e fluncia suave e ter vigor ao passar de uma tcnica para outra, fazendo com que ao
trein-lo o aluno obtenha em seus movimentos um resultado que expresse postura, concentrao,
fora, ritmo e veracidade nestas formas imaginrias de ataque e defesa. Sua importncia tanta que
Tagnin (1973, p. 323) descreve que:
Os katas so o incio e o fim desta arte marcial, sendo sem dvida a sua essncia.
As velhas tcnicas ensinadas pelos velhos mestres da arte esto contidas nos katas.
Ao estudarmos a fundo estas tcnicas que pertencem ao passado e vivem no presente, podemos descobrir uma
interminvel fonte de recursos que nos do progresso fsico e mental.
No kumite so desenvolvidos os treinamentos dois a dois com o objetivo do desenvolvimento do

reflexo, noo de espao e tempo e principalmente o controle dos golpes de karate. Existem variadas
formas de kumite que vo desde treinamentos de confrontos com golpes pr-estabelecidos at
confrontos livres, nos quais a criatividade, tcnica e controle dos alunos so postos prova. Por fim
nas tcnicas extras so desenvolvidos outros treinamentos que tenham afinidade com o karate
propriamente dito como rolamentos e tcnicas de defesa pessoal.
O treinamento terico do karate desenvolvido juntamente com a parte tcnica e em especial no
final da aula, na qual so revisados os conhecimentos treinados durante a aula e, geralmente, lido e
comentado um princpio filosfico sobre os quais esto embasadas as artes marciais orientais.
Todas estas etapas da aula de karate so bastante flexveis e adaptadas aos interessesmais
imediatos dos alunos. As aulas podem ser mais leves em pocas de provas escolares e mais rigorosas
em pocas de competies ou vsperas de exames de graduao (exame de faixa). O condicionamento
fsico, geralmente, tem um espao de tempo maior no incio do perodo letivo e o treinamento tcnico
passa a dominar a aula a partir do segundo bimestre. A parte terica d nfase aos princpios gerais no
primeiro semestre e aos princpios filosficos no segundo semestre. Desta forma as aulas vo se
adaptando aos ritmos de desenvolvimento e aspiraes dos alunos.
O karate do Colgio Militar detentor de diversos ttulos estaduais e at nacionais, embora esta
preocupao competitiva tenha um carter secundrio, pois a sua premissa bsica a formao
integral do aluno, fazendo que este tenha um desenvolvimento fsico e espiritual fundamentado nos
princpios filosficos das artes marciais orientais que primam por uma concepo baseada no carter e
na no violncia, para que este possa ser um cidado consciente e cultivador de um mundo de paz e
harmonia.
3.6 PROCEDIMENTOS E INSTRUMENTOS DE COLETA DE DADOS
Primeiramente foi feito o contato com a direo do Colgio Militar de Porto Alegre para
apresentao do projeto de pesquisa e solicitao da colaborao e autorizao para a posterior
divulgao dos dados. Obtida esta autorizao para o desenvolvimento da pesquisa passou-se para os
procedimentos de coleta de dados.
As pesquisas qualitativas so, segundo Alves-Mazzotti e Gewandsznajder (2001),
caracteristicamente multimetodolgicas, isto , podem usar uma grande variedade de procedimentos e
instrumentos de coleta de dados.
Para este estudo foi escolhido como principal instrumento de coleta de dados a entrevista semiestruturada, a qual foi aplicada a doze alunos praticantes de karate no Colgio Militar de Porto
Alegre. A entrevista semi-estruturada foi escolhida como instrumento de coleta de dados pelas suas
caractersticas de flexibilidade e por ser apropriada para aprofundar no problema em questo e na
abordagem de estudo de caso. As entrevistas foram gravadas, transcritas e devolvidas aos
entrevistados, para poder obter possveis correes, no intento de conhecer suas concordncias e
discordncias com as questes propostas, como colocam Lincoln e Guba (apud ENGERS, 2000).
Tambm se adotou, como forma auxiliar na coleta de dados, observaes do cotidiano das aulas
de karate, realizadas pelo prprio pesquisador. O tipo de observao escolhida foi a no estruturada,
na qual os comportamentos a serem observados no so pr-determinados, eles so simplesmente
observados e retratados da forma como ocorrem, visando descrever e compreender o que est
ocorrendo numa dada situao, conforme referido por Alves-Mazzotti e Gewandsznajder (2001).
As observaes nesta pesquisa tinham o intuito de vivenciar o cotidiano dos treinamentos e
registrar na Ficha de Observaes os aspectos relevantes e curiosos relativos ao tema da pesquisa, isto
, comportamentos e opinies emitidas sobre agressividade e violncia. Estas observaes serviram,

posteriormente, como complementos valiosos na anlise das entrevistas.
3.7 ANLISE DOS DADOS
As pesquisas qualitativas tipicamente geram um enorme volume de dados que precisam ser
organizados e compreendidos. Isto se faz, conforme Alves-Mazzotti e Gewandsznajder (2001),
atravs de um processo continuado em que se procura identificar dimenses, categorias, tendncias,
padres, relaes, desvendando-lhes o significado. Este um processo complexo, no linear, que
implica um trabalho de reduo, organizao e interpretao dos dados que se inicia j na fase
exploratria e acompanha toda a investigao.
Na presente pesquisa os dados foram estudados utilizando-se Anlise de Contedo, conforme
Bardin (2004). A sistemtica utilizada para a anlise passou numa primeira etapa pela leitura e
releitura das entrevistas, para a impregnao dos contedos e poder compreender as percepes dos
entrevistados. Numa segunda etapa foi feita a anlise vertical, buscando demarcar aspectos relevantes
das falas de cada um dos participantes. Na terceira etapa, foi realizada uma anlise horizontal, em que
se procurou reunir os aspectos comuns das entrevistas, em conjuntos de cada um dos segmentos, em
relao s questes feitas. A quarta etapa efetuada foi a sntese e, finalmente, a definio das
categorias e subcategorias que emergiram nos diferentes segmentos.
Na definio das categorias e subcategorias foi possvel integrar os resultados das percepes dos
entrevistados com as observaes realizadas durante os treinamentos. Esse fato compreensvel uma
vez que praticamente todas as observaes registradas foram falas ou atitudes relacionadas com as
percepes sobre agressividade e violncia dos entrevistados.
4 VISUALIZANDO AS PERCEPES DOS KARATECAS
A partir da anlise dos dados, ou seja, das percepes dos karatecas, embasadas no referencial
terico do captulo dois, surgiram as seguintes categorias e subcategorias que passamos a descrever e
analisar:
CATEGORIAS e SUBCATEGORIAS
4.1 Percepes sobre agressividade/violncia no contexto geral
4.1.1 No mundo
4.1.2 Nas cidades
4.1.3 No lar
4.1.4 Nas escolas
4.1.5 Nos esportes
4.1.6 Na mdia
4.1.7 O estresse, a falta de pacincia e controle
4.2 Percepes sobre agressividade/violncia no karate
4.2.1 Antes do ingresso no karate
4.2.2 No incio da prtica do karate
4.2.3 Praticantes com mais de um ano de tempo de treinamento
4.2.4 Influncias das competies

4.2.5 Atitudes de agressividade/violncia de karatecas
4.3 A motivao para praticar o karate
4.3.1 Gosto pelas artes marciais e sua filosofia
4.3.2 Busca de uma atividade fsica
4.3.3 Acompanhar um amigo ou parente
4.3.4 Aprender uma luta para brigar
4.4 Influncias do karate sobre agressividade/violncia
4.4.1 O controle da agressividade
4.4.2 A viso espiritual
A redao deste captulo est realizada de modo que aparecem as falas dos alunos (que
propositalmente esto em itlico e sem aspas), seguidas de minhas interpretaes associadas
areferenciais tericos (que esto com a mesma formatao dos demais captulos).
4.1 PERCEPES SOBRE AGRESSIVIDADE/VIOLNCIA NO CONTEXTO GERAL
Esta categoria aborda como so percebidas pelos entrevistados as vises sobre agressividade e
violncia nos mais diversos setores que formam a sociedade, atravs dos seguintes tpicos:
Percepes sobre agressividade/violncia no contexto geral
4.1.1 No mundo
4.1.2 Nas cidades
4.1.3 No lar
4.1.4 Nas escolas
4.1.5 Nos esportes
4.1.6 Na mdia
4.1.7 O estresse, a falta de pacincia e controle
4.1.1 NO MUNDO
A percepo de que o mundo atualmente t muito violento, comentada por Teisho, foi
compartilhada por todos os demais entrevistados, atravs de falas bastante semelhantes, que
demonstram a magnitude deste problema como uma das maiores inquietaes do mundo nos dias
atuais.
Falas como: o mundo t violento no mundo inteiro (Gueksai-dai-it); o mundo t muito violento
(Suparimpei); o mundo hoje t muito violento, t cada vez pior (Seisan); ultimamente o mundo anda
muito agressivo (Saifa); eu acho que o mundo, hoje em dia, anda violento (Seienchen); no contexto
geral o mundo anda extremamente violento em todos os sentidos (Sanchin), so exemplos da
uniformidade de pensamento dos entrevistados ao comentarem sobre a violncia nos dias atuais.
Devemos lembrar, evidentemente, que a violncia no um fenmeno novo, ela sempre
acompanhou o desenvolvimento da humanidade desde as suas mais remotas eras. As suas causas so,
segundo Debarbieux (2002), mltiplas, densas, complexas, mas no fatais e variam com o passar do
tempo. Na atualidade, a crescente onda de violncia decorre, principalmente, da injusta conjuntura
poltico-scio-econmica contempornea e do ritmo frentico e competitivo da sociedade, que geram

um clima de medo, desconfiana e insegurana, alm do aparecimento da pobreza e excluso social.
Kururunfa comenta que o mundo t muito agressivo hoje em dia e as pessoas to cada vez mais
achando que a violncia a soluo para tudo, o que caracteriza que, para alguns, a violncia
comea a aparecer como uma parte inevitvel da condio humana. Contudo devemos lembrar que a
violncia no um atributo natural do ser humano, mas uma relao construda, um dado cultural, e
segundo Debarbieux (2002, p. 75), se a violncia construda, ento ela pode ser desconstruda.
Assim como encontramos culturas que tm na violncia a soluo de seus problemas, existem
tambm movimentos e organizaes que se desenvolvem para prevenir, limitar e combater a violncia
e construir culturas de paz.
A correlao de guerras, violncia, relatada por Seienchen, retomada por Suparimpei, ao
comentar que h violncia no mundo em questes de guerras, no Iraque, no Afeganisto. A guerra
com todo seu poderio de destruio sempre foi um dos maiores smbolos da violncia na humanidade.
Ela tambm um fenmeno que permite visualizarmos, com mais clareza, a ntima relao que a
violncia mantm com o poder, conforme aponta Arendt (1994, p. 38) ao relatar que:
Visto que nas relaes internacionais, tanto quanto nos assuntos domsticos, a violncia aparece como o ltimo
recurso para conservar intacta a estrutura de poder contra contestadores individuais o inimigo externo, o criminoso
nativo -, de fato como se a violncia fosse o pr-requisito do poder, e o poder, nada mais do que a fachada, a luva de
pelica que esconde a mo de ferro, ou mostrar ser um tigre de papel.
Para Gueksai-dai-ni a violncia hoje em dia t ficando na base das armas. O pessoal t entrando
em conflito por questes polticas, no t mais levando. Fala esta que demonstra que a diplomacia,
muitas vezes, est cedendo ao poder blico e aos interesses polticos e econmicos para a resoluo
de conflitos. Portanto, para enfrentarmos estas situaes devemos, principalmente atravs da
educao, conscientizar e direcionar caminhos para a superao da violncia e promoo de culturas
de paz.
4.1.2 NAS CIDADES
Os grandes centros urbanos aparecem para vrios entrevistados como plos centralizadores de
tenses e conflitos. Sanseru relata: eu acho que as cidades que possuem bastante populao so mais
violentas das que possuem menos. E, geralmente, as pessoas violentas se direcionam nestas cidades,
ento, onde tem bastante gente, tem mais violncia, tem mais criminalidade.
De fato, na atualidade, as grandes cidades apresentam cada vez mais um ritmo agitado e uma
crescente onda de conflitos deixando as pessoas cada vez mais inseguras e estressadas.
Elas tambm estimulam uma viso competitiva e materialista de vida, tornando o ter mais
importante do que o ser. Idia tambm presente na cartilha Por uma Cultura de Paz (apud RIO
GRANDE DO SUL, 2003, p. 4), ao retratar que:
As grandes cidades perderam o sentido fraternal do convvio solidrio, e as pessoas, cada vez mais solitrias e
individualistas, pensam no que melhor para si, sem preocupao com os outros. Esse sentimento acaba sendo a causa
de uma srie de violncias, que se multiplicam todos os dias dentro de casa, no trnsito e em outros locais de convvio
social.
Como exemplo da violncia de uma grande cidade no nosso pas, Teisho comenta: No Brasil
atualmente, principalmente no Rio de Janeiro, t ocorrendo muita violncia em funo do trfico, do

trfego, fala esta que coloca tambm os problemas das drogas e do trnsito associados,
principalmente, a estes grandes centros urbanos.
H violncia, muita droga, isto tudo influencia para a violncia, relata Seisan, evidenciando que
o problema das drogas aparece intimamente relacionado ao processo de aumento da violncia atual.
As drogas causam medo e insegurana e preocupam, principalmente, o ambiente escolar das
grandes cidades, conforme aponta Costas (2005, p. 66):
O trfico de drogas apontado pelos professores como o grande desafio da escola. Muitos alunos so usurios e o
trfico age vontade. O diretor e os professores sabem quem so os traficantes, mas se recusam a delat-los polcia
por uma questo de sobrevivncia.
O trnsito apontado por diversos entrevistados como outro cenrio de violncia nas grandes
cidades. Sanchin relata que as pessoas no trnsito se xingam; Seienchen lembra se tu paras no
trnsito o pessoal j chega buzinando e para Shisochen tambm tem os exemplos dos pais que brigam
no trnsito e de qualquer discusso j vira uma baderna. Como podemos observar, na sociedade
atual, a violncia no trnsito decorrente, principalmente, do estresse, da intolerncia e falta de
tempo.
A banalizao da violncia no trnsito aparece sendo destaque nos principais meios de
comunicao. Este fato, segundo dados da cartilha Por uma Cultura de Paz (apud RIO GRANDE DO
SUL, 2003), tem levado o Brasil a ocupar os primeiros lugares no ranking mundial em acidentes de
trnsito. Estima-se que 50 mil brasileiros perdem a vida por ano nas vias do pas e que o nmero de
leses permanentes seja, pelo menos, seis vezes maior.
Est muito violento at mesmo nas cidades, nos subrbios, comenta Suparimpei, caracterizando
que nos locais em que h mais injustias sociais, existem tambm maiores probabilidades de haver
mais violncia.
Infelizmente, segundo Gerhardt (2005, p. 51), na Amrica Latina, a desigualdade e a injustia
so fontes continuas de instabilidade social e de violncia, criando situaes com potencial de danos
e destruio semelhante s guerras.
Seisan nos fala da violncia entre bairros, e Teisho caracteriza as grandes cidades tipo como se
em cada lugar se expressasse diferente, mas tem lugares que as pessoas conseguem controlar mais a
violncia. Falas estas que mostram como as grandes cidades no so uniformes, mas formadas por
diferentes comunidades, que nem sempre compartilham de mesmos ideais, e que tm, algumas vezes,
rivalidades entre si geradoras de conflitos violentos.
Portanto, para minimizarmos estas rivalidades precisamos, segundo Gerhardt (2005) desenvolver
um pouco mais o sentimento de sermos membros de uma grande famlia planetria, um pouco alm
da famlia comunitria.
4.1.3 NO LAR
Os filhos to ficando mais fora que dentro de casa. A relao pais e filhos fica abalada e a
criana, o adolescente, fica nas ruas convivendo com diversas situaes e at com as drogas e
violncia, relata Suparimpei. Este quadro das famlias na sociedade moderna demonstra que, em
funo das diversas tarefas profissionais, muitos pais tm pouco tempo para poder conviver e educar
seus filhos, deixando estes, inmeras vezes, suscetveis a influncias do mundo extra-familiar.
Farrington (apud DEBARBIEUX e BLAYA, 2002) refora esta idia ao dizer que a ausncia dos pais
pode influenciar no potencial de violncia de um indivduo.
Suparimpei diz ainda que os pais influenciam muito no despertar da violncia dos filhos. O certo
seria os pais controlarem seus filhos, cuidarem bem deles. Fala esta que aponta que, alm do pouco
convvio, existe tambm, em muitas famlias, a falta de comprometimento dos pais na educao de
seus filhos.
Para Farrington (apud DEBARBIEUX e BLAYA, 2002) superviso parental deficiente, pais
agressivos (incluindo disciplina severa e punitiva) e conflito entre os pais, so importantes fatores
relacionados ao contexto familiar que confluem para o aparecimento de violncia na famlia, na
escola e na sociedade.
No convvio familiar, tambm muito importante, que os pais escutem os problemas dos filhos,
dem afeto, limites e ateno, enfim, que contribuam, no s no sustento material, mas
principalmente, na construo do ser espiritual. Segundo Burkhardt (2003, p. 3) se a famlia ignorar
o sofrimento do estudante, o problema se agravar e ter efeitos na vida adulta.
As casas tambm comeam a ficar muito violentas com o estresse do dia-a-dia, comenta Teisho,
colocando que o ritmo agitado e competitivo da sociedade moderna tambm traz o estresse para
dentro dos lares.
4.1.4 NAS ESCOLAS
No colgio h muita violncia, comenta Seisan, reconhecendo que, hoje em dia, a escola em vez
de ser um local seguro e de integrao social, de resguardo para a construo integral do indivduo, se
tornou um cenrio de ocorrncias violentas.
Seisan relata ainda que h violncia no colgio, porque vem muita gente que de fora do
colgio. Portanto, no devemos nunca isolar a escola de seu contexto comunitrio, com suas diversas
realidades, fragilidades e aspiraes. A sintonia da escola com o seu entorno um importante fator
para diminuir a violncia escolar.
Para Cowie (apud DEBARBIEUX, 2003, p. 125) o fator chave a relao entre a escola e seu
ambiente social. No levar em conta o ambiente do bairro ao examinar o sucesso ou o fracasso das
tentativas de lidar com a violncia juvenil seria omitir uma dimenso importante.
Para Suparimpei o convvio com os colegas tambm influencia bastante na violncia.
A escolha das amizades um poderoso fator de desenvolvimento de culturas de violncia ou de
paz no ambiente escolar. Neste perodo de desenvolvimento do estudante, muitas vezes, os vnculos
com os colegas se tornam mais importantes que os vnculos familiares. Por isto importante a escolha
de amizades que evitem conflitos violentos, intimidaes e vandalismos.
Farrington (apud DEBARBIEUX e BLAYA, 2002) lembra que o fato de ter amigos delinqentes
um irrefutvel prenncio de violncia juvenil.
As amizades escolares geram, tambm, a formao de grupos, que apesar de conviverem no
mesmo ambiente, apresentam caractersticas distintas e disputam situaes de poder com os demais.
Estas disputas podem, em muitos casos, levar a situaes de intimidaes ou resolues violentas.
Segundo Smith (apud DEBARBIEUX e BLAYA, 2002, p. 191):
Os comportamentos agressivos e as desigualdades de poder so comuns nos grupos humanos, inclusive nos grupos
de colegas nas escolas, de modo que a intimidao pode ser tentadora. A extenso e a natureza da ocorrncia de
intimidao, contudo, sofre a influncia de diversos fatores.
Tambm devia ter uma educao melhor dos professores para os alunos sobre violncia, ter
palestras, e influenciar assim os alunos paz, aponta Seisan em forma de reflexo crtica, na qual
percebe que no h o comprometimento com este tema, nem pelas instituies escolares, tampouco
pelos educadores, os quais tambm, na sua maioria, segundo Royer (apud DEBARBIEUX, 2003), no
recebem uma formao adequada para evitar e controlar os comportamentos problemticos ou
agressivos dos jovens.
A falta de conhecimento e de habilidades por parte dos professores na resoluo de situaes de
conflito e violncia preocupante. Por isto, para Prina (apud DEBARBIEUX, 2003), os educadores
devem conhecer as diferentes pedagogias ativas, a fim de melhor preparar os jovens para se
posicionarem na turma e na sociedade, como tambm, desenvolver atitudes relacionais com respeito
gesto de conflitos, aos processos de negociao e aos modos de tomada de decises.
4.1.5 NOS ESPORTES
A violncia no ambiente esportivo foi lembrada apenas por Seisan ao comentar que: os esportes
onde tm muita violncia deviam parar, demonstrando desta forma que, infelizmente, existem alguns
esportes que privilegiam o uso da violncia. Estes esportes, se que podem ser assim chamados,
fogem do significado mais nobre da prtica desportiva, que , segundo Mosquera e Stobus (1984, p.
195), tornar o homem mais consciente fsica, intelectual e moralmente da sua prpria pessoa. Sendo
mais consciente da sua prpria pessoa provvel que seja mais responsvel para a construo de um
mundo melhor.
Nos esportes que cultuam a violncia, encontramos algumas lutas que buscam no poder da
agresso e da intimidao dos adversrios os seus objetivos principais. Estas lutas, geralmente, so
desprovidas de qualquer princpio filosfico ou espiritual e, dificilmente, preocupam-se com a
integridade fsica e psicolgica de seus praticantes.
Seisan tambm nos fala da necessidade de punies mais graves contra isso, ou seja, de haver
uma fiscalizao mais severa e controle destes esportes, principalmente quando o que esta em jogo a
sade do ser humano.
Porm, devemos lembrar que mesmo nos esportes que no cultuam a violncia, quando destes
forem afastados o clima de coleguismo e unio, e incentivados acirradamente os aspectos destrutivos
da competitividade, poderemos presenciar diversas situaes de enfrentamentos violentos.
Destacam Mosquera e Stobus (1984, p. 122), que:
No raramente se encontra em grandes equipes apenas desenvolvimento de competio, afastado de um clima de
coleguismo. [...] criam climas de dio e hostilidade, acirrando a desunio e os jogadores ou desportistas se mantm
unidos somente atravs de uma pseudodisciplina, que radica em normas, direes e nunca em esprito de equipe,
companheirismo ou afetividade.
Portanto, o esporte para funcionar, eficientemente, como uma vlvula de escape no destrutiva,
tanto para quem pratica quanto para quem assiste, deve estar sempre embasado no princpio de usar a
agressividade positivamente, na forma de extravasamento de tenses e superao pessoal, e no de
enfrentamento e destruio do oponente.
4.1.6 NA MDIA
A mdia relacionada por alguns entrevistados como um instrumento desencadeador de aumento
de violncia. Para Gueksai-dai-it a televiso, os programas, eles centram muito a violncia em alguns
lugares, mostrando que, na atualidade, os meios de comunicao de massa utilizam muito a violncia
como matria prima, como um ingrediente espetacular para atrair a ateno do pblico e para obter
altos ndices nas pesquisas de audincia.
A globalidade traz, em tempo real, as mais diversas formas de violncia, neste ou naquele ponto
do planeta, que brutalizam e martirizam os nossos semelhantes. Os meios de comunicao de massa,
geralmente, no se preocupam com a compreenso, reflexo e preveno das razes e riscos da
violncia, em razo disto so vistos, diversas vezes, como plos transmissores de cultura de violncia,
por apenas transmitirem a violncia visando emoo pblica pelo sensacional, e de acordo com
Ortega (apud DEBARBIEUX, 2003), em determinadas ocasies, produzindo tenses e modelos
agressivos.
Entretanto, se buscarmos a transformao desta viso sensacionalista, encontraremos nos meios
de comunicao um importante aliado para difuso de uma cultura de paz, conforme ressalta Gerhardt
(2005, p. 226), ao comentar que:
A influncia da mdia na sociedade inegvel. At agora, a sua contribuio se limita disseminao de uma
cultura da violncia, atingindo indiscriminadamente, crianas, adolescentes, adultos e idosos, mulheres e homens.
Entretanto, os meios de comunicao tm um potencial ainda inexplorado para difundir uma cultura da no-violncia .
Shisochen nos fala da violncia nos programas infantis: Tu podes ver pelos desenhos que as
crianas j esto aprendendo logo cedo a serem agressivas. Comentrio este que demonstra a
preocupante banalizao da violncia, a qual mesmo na programao infantil, aceita como natural a
soluo de conflitos atravs de atitudes violentas. Felizmente, no so todos os programas destinados
as crianas que incitam e banalizam a violncia. Portanto, cabe aos responsveis pela educao das
crianas e adolescentes, estimular a audincia de programas no violentos, ou quando muito,
desenvolver uma conscincia crtica e reflexiva sobre a violncia nos demais programas.
4.1.7 O ESTRESSE, A FALTA DE PACINCIA E DE CONTROLE
O estresse, juntamente com a falta de controle, pacincia e reflexo, configuram, para diversos
entrevistados, como os principais fatores causadores da violncia na sociedade atual.
As pessoas to estressadas, comenta Seienchen, e este estresse, decorrente principalmente do
ritmo agitado imposto pela sociedade atual, torna-se causador de muitas enfermidades, e quando
associado ao desequilbrio afetivo-emocional, gera conflitos interpessoais, dificuldades de
relacionamento e o surgimento de atitudes intempestivas.
Diversos entrevistados relatam de como a falta de pacincia e controle leva a situaes de
agressividade/violncia. Gueksai-dai-ni coloca que as pessoas no to mais levando; um contra o
outro, todo mundo pensando em se dar bem e agredindo direto. Shisochen v que as pessoas esto
muito agressivas; e que elas no se controlam nunca. Sanchin relata que se tu vais numa festa,
qualquer coisa j tem porrada; em supermercado se tu s roubado em algum sentido, j quer briga
com o gerente.
E, numa viso mais abrangente, Saifa relata que as pessoas no tm pacincia e brigam por
qualquer coisa, e acho que isto errado. Elas tm que pensar mais um pouco antes de falar, tm que
se controlar melhor, porque agressividade no vai lev-las a nada.
Como podemos perceber, atravs destas falas, os efeitos da falta de pacincia, reflexo e controle
so estimuladores para o aparecimento de culturas de violncia, e de como, se no forem devidamente
trabalhados, podem levar a imprevistas situaes de destruio pessoal.
Como as pessoas to trabalhando, to tentando conseguir mais dinheiro, elas acabam
esquecendo que elas tm que viver mais e ficam mais cansadas e qualquer coisinha assim que
acontece, como exemplo do trnsito, elas j saem quebrando tudo. Este relato de Seipai nos aponta
que outro fator para o aumento da violncia o da falta de tempo para se viver a vida de uma maneira
mais prazerosa e menos estressante.
Mosquera e Stobus (1984) lembram tambm que o cansao de viver, o estresse e os malefcios
sutis de uma sociedade poluda espiritual, psquica e fisicamente podem levar a doenas insidiosas,
que se chamam o desespero de viver.
Portanto, o desenvolvimento de atitudes de pacincia, reflexo e controle sobre os mais diversos
conflitos e dificuldades do nosso dia-a-dia, se fazem fundamentais se quisermos um mundo mais
pacfico e uma vida mais plena e feliz.
4.2 PERCEPES SOBRE AGRESSIVIDADE/VIOLNCIA NO KARATE
Esta categoria aborda as percepes dos entrevistados sobre agressividade e violncia,
especificamente, no karate, atravs das seguintes subcategorias:
Percepes sobre agressividade/violncia no karate
4.2.1 Antes do ingresso no karate
4.2.2 No incio da prtica do karate
4.2.3 Praticantes com mais de um ano de tempo de treinamento
4.2.4 Influncias das competies
4.2.5 Atitudes de agressividade/violncia de karatecas
4.2.1 ANTES DO INGRESSO NO KARATE
Eu achava o karate violento. Achava que se baseava em bater nas pessoas e deu, relata
Kururunfa demonstrando sua percepo sobre o karate antes de comear a pratic-lo.
A viso do karate como esporte violento, antes de conhec-lo melhor, foi compartilhada pela
maioria dos entrevistados, em diferentes falas, como a de Gueksai-dai-ni, ao comentar que antes de
entrar no karate que vem mais como um esporte violento e querem sair brigando na rua, ou a de
Suparimpei, na qual lembra que: considerava o karate violento, tanto que, para me defender de um
cara que me batia, eu entrei no karate.
Este pouco conhecimento que a maioria das pessoas tm das artes marciais, em especial do
karate, contribui para a formao de uma viso pr-conceituosa sobre estes esportes, fazendo com
que, segundo Arajo (2005), muita gente ache que a prtica das artes marciais estimula a violncia e
que o praticante de uma luta qualquer , por certo, uma pessoa violenta ou agressiva. Porm, na
verdade, estas modalidades esportivas no tm por objetivos estimular a violncia, e sim a busca do
controle da agressividade e da resoluo de conflitos atravs de atitudes no violentas.
O pr-conceito das artes marciais aparecerem como lutas violentas se deve, em parte, pela forma
como elas so apresentadas nos filmes e na mdia em geral, como tambm, pelo aparecimento e
difuso de outras lutas que, sem se preocuparem com o desenvolvimento dos princpios filosficos e
espirituais das verdadeiras artes marciais, buscam somente a superao e, s vezes, a destruio de
seus adversrios.
Antes de entrar eu tinha uma viso um pouco diferente, achava que era um pouco mais
agressivo, mas no muito. Eu achava mais violento aquele, o jiu-jitsu, comenta Shisochen, lembrando
da existncia de lutas marciais que so mais violentas.
Porm, Shisochen associa erroneamente o jiu-jitsu a outras lutas ligadas imagem de porrada,
selvageria, formao de gangues e brigas de rua. Pois para quem no sabe, conforme Almeida (2005),
o jiu-jitsu significa caminho suave e uma defesa pessoal altamente eficiente, que imobiliza o
oponente sem lhe causar danos fsicos.
Contudo, atualmente, uma srie de novas modalidades, literalmente brigas, est aparecendo para
alimentar a violncia e denegrir a imagem das artes marciais. As pessoas confundem o espetculo de
barbrie e selvageria a que assistem com a filosofia antiviolncia das artes marciais.
Segundo Almeida (2005, p. 11):
Com essas novas modalidades, cresce o nvel de violncia, alimentando a formao de gangues de jovens que
procuram academias para dar uma tcnica selvageria que carregam dentro de si, pois reside a o engano das
pessoas que generalizam arte marcial com porrada, j que a violncia est dentro de cada um e no nas artes marciais.
Os filmes, os desenhos e a mdia influenciaram diversos entrevistados a terem uma viso do

karate como esporte violento, conforme demonstram as seguintes falas:
Considerava o karate um esporte bem violento, porque via na televiso e at em desenhos, que
nossa, o karate batia e matava, da achava o karate violento. Eu achava: agora eu entrei no karate,
agora eu vou me defender, ningum mais vai bater em mim, relata Seisan.
Para Saifa um pouco, mais por causa dos filmes em que eles mostram bastante esse lado que a
pessoa vai l e quebra todo mundo, e mata todo mundo, que o karate parece que s uma briga
mesmo. Da parece bem violento. Tem filmes que mostram direito o karate, mas tem filmes que
mostram s o lado violento.
Sanchin lembra que antigamente a gente via em filmes o pessoal iah e tal, detonava os outros.
Pelo que eu via em filmes, entre outras coisas, como, por exemplo, olimpada, achava ele um
pouco violento, comenta Seienchen.
Infelizmente, como podemos observar, a maioria dos filmes e dos desenhos de artes marciais
mostra apenas a aplicao de golpes violentos e as percias tcnicas dos lutadores, despreocupandose, geralmente, dos fundamentos filosficos e dos princpios de no violncia das verdadeiras artes
marciais.
Oliveira Filho (1999, p. 5), lembra que no poucas pessoas possuem idias fantasiosas do
karate e outras artes marciais, culpa de muitos filmes sofrveis de pancadaria que proliferaram nas
dcadas de setenta e oitenta.
A viso de violncia nos filmes de artes marciais s no foi compartilhada por Seipai, ao relatar
que, nos filmes via eles meditando assim, depois fazendo treino. Eu acho que nunca tinha pensado se
era violento ou no.
Portanto, devemos lembrar que, assim como a maioria dos filmes e desenhos sobre artes marciais
explora o lado da violncia, existem outros que nos ensinam o verdadeiro caminho, o lado da
meditao, da busca do ser mais espiritual e da no violncia.
Embora a maioria dos entrevistados tivesse uma viso pr-conceituosa do karate como sendo
uma arte marcial violenta antes de conhec-lo, alguns poucos j percebiam este verdadeiro caminho
das artes marciais, relacionado no violncia, mesmo antes de seu ingresso no karate.
No achava violento, eu achava que era exatamente isso; eu achava que ele podia controlar
alguns instintos que eu tinha; e consegui, relata Sanseru, demonstrando que, para ele, o karate era,
principalmente, uma alternativa de busca do autocontrole em relao a alguns impulsos agressivos.
Tanto para Gueksai-dai-it ao relatar que: porque desde pequeno eu j sabia isto a, quanto para
Seipai: porque j conhecia o professor e sabia que ele falava sobre as aulas e no parecia ser
violento; a conceituao do karate como esporte no violento se deve, principalmente, por j
possurem alguns esclarecimentos corretos das artes marciais, mesmo antes de seu ingresso nelas.
Apesar de ficar vendo nos filmes luta at que via um esporte bem light. Que falam dos outros
esportes marciais que pulam, brigam, batem. At quando no conhecia o karate achava muito
tranqilo, achava muito da paz, comenta Gueksai-dai-ni demonstrando que, embora vendo a
violncia nos filmes de lutas, tinha para o karate uma viso de tranqilidade e paz mesmo antes de
conhec-lo melhor.
Por fim, Teisho pensava que ele era s voltado mais para as competies, porque quando olhava
no jornal sempre tinha competies de karate, olhava na TV era s competies que a gente via. A
gente no pensava que tinha mais alguma coisa alm disso, mostrando que para ela o karate era
simplesmente um esporte competitivo, sem levar em considerao se era ou no violento.
Portanto, segundo Oliveira Filho (1999), muitos chegam s academias com a idia do que viram
nos filmes, cheios de fantasias; outros, procura da defesa pessoal, de mais autoconfiana; outros,
ainda, por gostarem das coisas do oriente. Geralmente esses so os casos mais comuns. Mas o que
esses grupos logo descobriro que o karate os levar a um fim comum: a filosofia do karate-do.
4.2.2 NO INCIO DA PRTICA DO KARATE
Quando a pessoa entra no karate ela pensa mais em como vai ficar mais forte ou como vai bater
mais nas pessoas e depois disso v que o karate no isso, relata Teisho, demonstrando que a
percepo do karate , para maioria dos iniciantes, de um esporte mais agressivo e violento, que serve
apenas para tornar seus praticantes mais poderosos fisicamente e hbeis lutadores. Porm, com o
passar dos treinamentos, percebe-se que o karate muito mais que simplesmente isto.
A viso, pelos iniciantes, de que o karate somente ensina golpes de luta que podem ser usados
para intimidar e agredir os adversrios, nas mais diversas situaes, compartilhada por muitos
entrevistados conforme podemos perceber nas seguintes falas:
Algumas pessoas entram no karate exatamente pensando que s agressividade e vo acabar
sendo apenas mais fortes, mais geis, resistentes, essas coisas. E isso de fato eles acabam se
tornando, mas eles aprendem a usar isso da maneira correta, relata Sanseru.
Os iniciantes entram no karate, em sua maioria, j a fim de querer brigar, s querem porrada,
s querem brigar e acham os movimentos do karate muito legais assim para usar na rua, diz
Suparimpei.
Para Gueksai-dai-it os mais novos tm mais agressividade e at porque eles esto pensando: eu
tou fazendo karate, vou bater em todo mundo, um negcio assim.
Os iniciantes j entram pensando, vou bater em todo mundo, se algum assaltante vir vou
espancar ele, comenta Sanchin.
Conforme podemos observar, atravs destas falas, nas primeiras semanas de treinamento, muito
comum a falsa idia de que o aprendizado do karate pode tornar o indivduo numa espcie de super
heri, num ser temido pelos inimigos e admirado pelos amigos, que pode enfrentar e vencer os mais
diversos adversrios.
Segundo Oliveira Filho (1993, p. 8) o calouro chega academia j com algumas idias prontas
e tantas outras dvidas. Por exemplo: acha que logo nas primeiras aulas j levar uma surra e que
em pouco tempo transformar-se- em um super homem.
Tanto os relatos de Teisho em que os iniciantes do mais valor pra luta, pra parte fsica, pra eu
vou fazer tudo bem forte, quanto os de Sanchin em que os iniciantes querem realmente mais aprender
a tcnica de golpes, colocam a clara viso do karate ser, na sua fase inicial, mais voltado para o
desenvolvimento do potencial fsico do indivduo. Nesta fase, geralmente, h um
descomprometimento com os aspectos mentais e espirituais, necessrios ao desenvolvimento da
conscincia do verdadeiro karateca. Mas isto no prejudicial, pois o aspecto fsico que permite, ao
iniciante, sua primeira compreenso da arte marcial e, se bem conscientizado, torna-se a base para os
estgios posteriores.
Os iniciantes mal entram e j querem aprender vrios golpes para sair na rua aplicando. No
tem noo do que to aprendendo, e pior, na maioria das vezes, eles comeam a aprender e j
querem aplicar, relata Gueksai-dai-ni, mostrando o desejo que o novato tem de alcanar, de forma
imediata, rpidos resultados nas suas performances fsicas e tcnicas e, principalmente, a ansiedade de
tornar-se um hbil lutador reconhecido por todos.
Segundo Sasaki (1978,p. 23) muito comum que o principiante de karate, notando seu rpido
progresso, seja levado por uma onda de impetuosidade, sentindo a necessidade de pr em prtica os
conhecimentos adquiridos.
No karate, desta forma, observamos que, em muitos casos, o principiante chega na sala de
treinamento tomado de curiosidade, apresssado em entrar na luta e desejando resultados rpidos,
como nos filmes. Em outros casos, segundo Oliveira Filho (1993), o novato chega cheio de medo,
inibido, ficando encolhido em seu canto. Diante daquilo que v, em ambos os casos, podem advir
desnimo, perplexidade ou um forte desejo de ir em frente.

Normalmente os iniciantes vm com essa nsia de briga e conforme vo vendo, vo aprendendo
que o karate tem essa filosofia e tem toda essa idia voltada para o interior, para no brigar, vejo
que eles se tornam pessoas mais calmas, menos estressadas e que brigam o menos possvel, relata
Kururunfa mostrando que os karatecas passam por significativas mudanas durante o decorrer do
tempo de treinamento.
O iniciante, geralmente, entra com idias e concepes bastante diferentes do caminho correto do
karate. Muitas vezes, procura a prtica das artes marciais com propsitos agressivos e de vingana.
Mas o mais importante no o motivo porque comeou a praticar o karate, e sim que, conforme v
conhecendo os princpios filosficos das artes marciais, possa mudar as concepes erradas e
direcionar-se para o verdadeiro caminho do karate.
Alm do aspecto de uma maior e mais descontrolada agressividade nos iniciantes, alguns
entrevistados apontaram tambm a falta de postura e comprometimento apresentada por alguns
karatecas novatos, conforme as seguintes falas:
Logo que a pessoa inicia leva mais na brincadeira. Depende tambm da pessoa, tem gente que
esforado e que leva a srio o karate no incio, mas a maioria comea a levar mais a srio depois que
comea a conhecer melhor, depois de praticar um tempo, aponta Saifa.
Eu vejo por mim, porque antes eu no prestava muita ateno e era bem desleixada, era s fazer
assim de qualquer jeito, lembra Shisochen.
4.2.3 PRATICANTES COM MAIS DE UM ANO DE TEMPO DE TREINAMENTO
No, no considero. Considero que ele contra a violncia e usa o meio da razo para
combater a violncia comenta Suparimpei ao ser questionado se considera o karate um esporte
violento.
Diante deste mesmo questionamento todos os outros entrevistados foram unnimes em afirmar,
assim como Suparimpei, que no consideram o karate um esporte violento; inclusive aqueles que no
incio tinham uma viso pr-conceituosa do karate como uma luta violenta e que s procuraram sua
prtica para aprender uma luta para agredir e brigar.
Pois bem, como o karate ensina a como ser agressivo, ele no necessariamente ensina como ser
violento. Ele consegue passar a quem aprende a s usar agressividade quando for necessria e no a
ser agressivo o tempo todo. Ele funciona como um controlador, relata Sanseru, demonstrando que
alm do karate no ser um esporte violento ele tambm permite um melhor conhecimento e controle
da agressividade.
importante lembrarmos que a agressividade necessria para podermos crescer e aprender.
Portanto, segundo Freire (1997), o que ns temos que educar essa agressividade para que ela passe a
funcionar como uma mola de produo de vida, de conhecimento e no um instrumento de destruio
no sentido da improdutividade.
Sanchin ao conceber se acha o karate violento, comenta: Considerava antes, mas no considero
agora. Agora vi que mais interiorizao, estilo zen-budista, no agressivo. Desta forma ressalta
que, aps um determinado tempo de treinamento, a idia do karate de uma luta violenta e que s
desenvolve aspectos fsicos, substituda pela concepo de uma arte marcial que busca a harmonia
do corpo-mente-esprito e a resoluo de conflitos por meios no violentos.
Esta nova concepo do karate no violento tambm defendida por Kururunfa ao dizer que:
Agora vejo que ele tem uma filosofia e tem todo um contexto atrs. A briga o que o karate menos
tem.
Comparando o grau de violncia do karate com os demais esportes Seienchen e Saifa comentam
respectivamente:
Eu acho que o futebol mesmo , s vezes, mais violento do que o prprio karate. Aqui a gente
no luta se batendo, a gente luta com conscincia.
Existem esportes muito mais violentos que so muito mais praticados como o futebol, por
exemplo, que todo mundo se chuta, ningum respeita ningum. No karate existe o respeito com quem
est lutando, tu cumprimenta a pessoa e tal.
As colocaes de Seienchen e Saifa ajudam a desmistificar a idia do karate ser um esporte
violento e exemplificam, atravs do futebol, que existem outros esportes que apresentam mais
condutas violentas e um maior nmero de leses entre seus praticantes.
Lembram tambm que, no karate, o aparecimento de atitudes violentas e leses fica
extremamente reduzido, principalmente, pelo desenvolvimento de atitudes de respeito ao adversrio e
pelo controle fsico e mental.
No considero o karate violento porque quando eu saio de l eu acho que at saio mais calma.
Assim tipo se tem no outro dia prova, eu chego em casa e estudo mais, e se chegasse direto, ia
estudando e j cansava. Eu sei que tenho menos tempo, mas fico mais preparada, eu acho, com a
cabea mais livre de tudo que eu tava pensando antes de entrar no treinamento; relata Seipai
mostrando que, para ela, o karate lhe d mais calma e concentrao, permitindo desta maneira ter, at,
um melhor rendimento nos estudos. Os karatecas mais antigos tm menos agressividade, comenta
Gueksai-dai-it ao comparar os mais veteranos com os iniciantes. Nesta comparao, tambm, todos
entrevistados foram unnimes em afirmar que os karatecas mais antigos apresentam menos atitudes
violentas e possuem uma agressividade mais controlada que os iniciantes.
Os mais antigos so mais espirituais, sabem os golpes, no usam muito da violncia, sabem os
momentos certos para ser usado, tem muito mais controle sobre si mesmo. Com esta reflexo
Gueksai-dai-ni aponta que os mais veteranos se encontram num grau de conscincia mais elevado, no
qual os aspectos mentais e espirituais j preponderam sobre o componente fsico.
Diversos outros entrevistados tambm corroboraram com a idia de que os praticantes de karate,
com o passar do tempo de treinamento, desenvolvem a evoluo de suas conscincias no sentido do
verdadeiro esprito da arte marcial, passando suas prioridades do plano fsico para o mental e deste
para o espiritual, conforme se observa nas seguintes falas:
Os mais antigos eles pensam assim, pode ter at a parte fsica, mas tambm tem o outro lado,
que o lado mais reflexivo, comenta Teisho ressaltando a importncia da reflexo, da viso dos dois
lados, para o encontro da harmonia e de solues que busquem culturas de paz.
Sanchin coloca que os mais antigos realmente buscam mais meditao, interiorizao, lutam
contra si, no contra um adversrio, mostrando a importncia da meditao, da busca do melhor

conhecimento de si mesmo e de que o nosso maior desafio no enfrentarmos os outros e sim o nosso
interior, com todos os nossos medos, receios e fraquezas.
Os mais antigos, eles no simplesmente se preocupam em serem fortes como tambm se
preocupam em melhorar o corpo, a mente e o esprito, relata Sanseru identificando tambm a
necessidade de ter uma educao permanente no karate para tentar chegar mais perto do todo, da
utpica, mas necessria, busca da perfeio.
Nesta busca Oliveira Filho (1999) lembra que o verdadeiro graduado saber que aprendeu muita
coisa, mas sempre dever aperfeioar-se e cada vez mais se tornar mais aprendiz, mais atento no ouvir
e mais disciplinado no treinar.
Seipai aponta que aqueles que to um tempo j sabem que tu t ali para aprenderes a falar
contigo mesmo, para ti concentrar mais no que tu quer, ou seja, o karateca com o passar do tempo de
treinamento desenvolve um maior autoconhecimento que permite uma busca mais consciente dos
caminhos que deve percorrer e o enfrentamento das adversidades com atitudes mais reflexivas e
menos impulsivas e tempestuosas.
Complementando a viso de no violncia dos karatecas mais veteranos Oliveira Filho (1997)
coloca que no se admite um faixa preta brigo, vagabundo, pelo contrrio, um faixa preta deve ser
uma pessoa de respeito, de boa vontade. E por conhecer uma forma de luta jamais dever utiliz-la
covardemente.
4.2.4 INFLUNCIAS DAS COMPETIES SOBRE AGRESSIVIDADE/VIOLNCIA
A percepo da influncia da competio sobre a agressividade/violncia nos karatecas foi o item
que mais dividiu as opinies dos entrevistados. Praticamente a metade considerou a competio como
fator influenciador no aumenta da agressividade/violncia dos praticantes de karate e a outra metade
que ela no exercia nenhuma influncia.
Eu acho que os que participam de competio to mais para ganhar nota, para ganhar medalha,
e os que no competem eles to para aprender, para treinar e ter uma conscincia maior; comenta
Shisochen assinalando que se o karateca tiver seu treinamento muito mais voltado para a competio,
pode acabar esquecendo a verdadeira essncia do karate e priorizar em demasia a conquista de
medalhas, de glrias ilusrias e passageiras e, em razo disto, ficar mais sujeito a atitudes agressivas.
O competir s para ganhar representa, para Mosquera e Stobus (1984), um elemento altamente
nocivo. O ganho, em si, leva a desencadear elementos agressivos de prepotncia e poder e no
cooperao. Devemos lembrar que nas competies sempre algum ganha ou perde, esta rotina,
segundo Sasaki (1998), semelhante a vida de um administrador financeiro, onde algum ganha
dinheiro enquanto outra pessoa perde dinheiro. Sendo assim no deve se preocupar somente em
treinar para vencer e sim treinar a arte marcial como uma forma de buscar o verdadeiro caminho da
razo, de buscar a grande paz.
O karateca de competio realmente mais agressivo, porque ele busca o ponto, s vezes,
enganando o juiz, enfia mesmo uma porrada para machucar o adversrio. Eles tm diferena sim,
so mais agressivos, buscam mais a medalha. No seguem o esporte pela interiorizao. Relata
Sanchin destacando que se o karateca treinar apenas para competir e tornar-se campeo, ele estar
sujeito, inclusive, a usar prticas ilcitas para alcanar a conquista de ser o nmero um, mesmo que
isto represente tomar o sentido contrrio do verdadeiro karate.
Conforme Gaertner (1999, p. 60):
Numa cultura que cultua o nmero um, onde s o primeiro lugar valorizado, e onde s o resultado interessa, a
competio passa a ser nociva e altamente prejudicial. Vira uma grande armadilha para aqueles que treinam s em
funo do resultado. O treinamento vira apenas um meio para se atingir um objeto a qualquer custo, a medalha de ouro.
Tudo o mais passa a ser secundrio.
Pelo que eu vejo de algumas outras academias, que so voltadas s pra competio, um karate
muito raso, muito sem filosofia, sem o que o karate realmente precisa, que a filosofia, que o
karate interior; comenta Kururunfa abordando que se o karate ficar voltado somente para competio
ele ficar incompleto, inclusive, podendo esquecer dos seus principais objetivos, que no so os
ganhos de medalhas e glrias, e sim a conquista espiritual na transformao de um ser humano
melhor.
Nos locais voltados somente para competio existe, atualmente, segundo Sasaki (1978), uma
tendncia do predomnio das foras brutas, da busca imediata de vitrias promocionais,
menosprezando-se cada vez mais a tcnica e, principalmente, a formao espiritual, grau ou carter
do indivduo.
Seisan percebe uma relevante diferena entre os praticantes que competem e os que no
competem, comentando que: o pessoal que t mais preocupado com competio ele no olha o karate
atrs, como que foi, quem fundou o karate. S mais preocupado com competio e no d muito
valor atrs. E quem no participa de competio, a maioria, j sabe a historia do karate, tudo o que
aconteceu.
Alguns karatecas que participam de competio no tem tanta filosofia, tanta essncia, o karate
deles mais para ganhar medalhas, para competir. Mas que no d para generalizar, porque tem
muita gente que gosta de participar em competio e no t l somente por medalha e tal. Ento
depende mais da pessoa, relata Saifa, demonstrando que assim como existem karatecas competidores
que visam somente a vitria como importante, existem outros que, mesmo competindo, no se
desviam do verdadeiro caminho do karate.
Portanto, para os competidores que procuram a essncia do verdadeiro karate, o objetivo no
apenas ganhar ou perder. O importante , segundo Sasaki, (1998, p. 16), buscar o equilbrio entre o
consciente e o inconsciente, ver o que certo e o que errado, se esforando sempre para melhorar
cada vez mais. Melhorar no apenas o seu golpe (parte fsica), mas tambm o seu interior (parte
mental).
Assim como Saifa, Teisho tambm considera que o aumento ou diminuio da
agressividade/violncia em karatecas competidores depende muito da pessoa, tem pessoas que entram
no karate e j to com aquele pensamento assim: eu vou ganhar competio, vou pra competio e
tem que tirar o primeiro lugar, e tm outros que no, que entram e vo fazendo e a quando chega
perto da hora da competio eles pensam: agora eu vou me voltar mais para competio e a eles
fazem as coisas mais para competio.
Para outros, como Suparimpei, que o praticante mais graduado entre os entrevistados, no h
diferena de agressividade/violncia entre os karatecas que participam e os que no participam de

competies. Suparimpei relata que os karatecas que visam competio no s visam a competiocompetio, eles tambm no deixam o lado real, filosfico do karate, eles tambm querem a sua
parte. O karate tambm funciona no controle agressivo com eles.
Concordando com a viso de Suparimpei, Kururunfa, que a segunda mais graduada entre os
entrevistados, comenta: Os que eu conheo no noto diferena, porque eles sabem lidar com o karate
competio e o karate filosofia.
Deste modo podemos perceber que com o amadurecimento da conscincia do verdadeiro esprito
do karate, o significado e os objetivos de competir tambm evoluem. Nesta evoluo, segundo Sasaki
(1978) o ganhar ou perder passam a ser apenas o resultado do confronto da dimenso tcnica e tem
nvel secundrio, apenas existindo para aferir o estgio de progresso de cada um dos competidores,
principalmente, na busca do seu potencial da fora interior.
Os karatecas que praticam competio sabem se controlar mais, ficam mais na deles, sabem os
golpes a serem usados. Os que fazem e no praticam a luta so um pouco mais empolgados, ficam
mais querendo briga, relata Gueksai-dai-ni apontando desta forma que os karatecas que participam de
competio tem um menor potencial de violncia decorrente, principalmente, do melhor controle que
adquirem na aplicao dos golpes.
Os que participam de competies na luta tm mais controle, eles sabem se mover na luta.
Sabem se defender melhor; comenta Seienchen reforando o enfoque de Gueksai-dai-ni.
Seisan, que j foi campeo estadual de kumite (luta), tambm esclarece que ser um excelente
competidor no significa ser um bom lutador de rua ao comentar que: bem diferente a luta de
competio com a luta normal, assim uma luta de rua, bem diferente tambm.
Por fim, devemos conscientizar de que a competio no deve, segundo Mosquera e Stobus
(1984), ser necessariamente o que a sociedade capitalista coloca, isto , ganho ou perda. A
competio deve repousar na compreenso, admirao e aceitao do desempenho do adversrio.
Conforme Sasaki (1978, p. 23):
O karate no visa somente a vitria ou derrota em competies, mas, atravs dos esforos e das experincias fsicas
e mentais, obter o real brilho do ser humano.
[...] O karate tem como objetivo no s a tcnica, mas tambm nos
ensina a tirar o mximo proveito da nossa fora interna.
4.2.5 ATITUDES DE AGRESSIVIDADE/VIOLNCIA DE KARATECAS

Os entrevistados ao serem questionados se j haviam enfrentado alguma situao usando de
agressividade/violncia, responderam que: quatro nunca tiveram atitudes agressivas, cinco tiveram
atitudes agressivas somente antes de entrar no karate e trs tiveram atitudes agressivas antes e aps
terem entrado no karate.
Kururunfa, que j pratica karate a mais de cinco anos e nunca teve atitudes em que tenha usado
de violncia, justifica o seu controle com a seguinte fala: Acho que at por fazerkarate eu sempre
soube contornar situaes que poderia usar violncia e falar ao em vez de usar agressividade ou os
conhecimentos tcnicos que adquiri. Eu aprendi a lidar melhor com situaes assim e no precisar
brigar nunca.
Seipai, Saifa e Seienchen simplesmente responderam que nunca tiveram atitudes de

agressividade/violncia.
Sanseru, que aps entrar no karate no teve mais atitudes em que tenha usado de violncia,
comenta de um caso anterior ao seu ingresso neste esporte: No foi grande coisa, acabou rpido. Foi
uma briga acidental, eu empurrei e o cara acabou dando de cara na grade, e da n, deu l, o cara
veio para cima de mim eu fui para cima dele.
Quando tava no primeiro, segundo e terceiro ano do ensino fundamental eu j era bem violento.
E acabei brigando por coisas que o pessoal ficava me sacaneando, por coisas que no precisava, e
fui chamado para a diretoria varias vezes. S batendo nos caras.
Comenta Suparimpei se referindo a suas atitudes antes de ingressar no karate. Depois que entrei
no karate no usei nenhuma violncia, no usei de meios agressivos. Depois que entrei no karate
nunca mais briguei, complementa Suparimpei, se referindo aos mais de cinco anos em que j est no
karate.
Gueksai-dai-ni, lembrando de antes de seu ingresso no karate, relata: J, no colgio. Um guri
ficou me perturbando, me estourei e j parti para cima dele. A no me controlei e tiveram que me
separar. Em seguida, ao se referir a depois de ingressar no karate, complementa: Nunca fui por esse
lado de briga, violncia. Sempre fico na minha. Procuro ficar longe desses negcios, de violncia.
S quando briguinha de colgio assim, da tinha usado violncia, mas no violnciaviolncia,
relata Seisan se referindo ao perodo anterior ao karate. Depois completa: No, at engraado
porque nunca, nunca enfrentei situao usando de violncia depois que entrei no karate.
Uma vez eu fui numa festa e vieram uns caras contra mim, contra o meu grupo de amigos.
Ficamos na nossa, ficamos tranqilos, no aconteceu nada mais eu cheguei a ver os caras com faca e
tal, soqueira. O conflito no teve, s troca de olhares. Mas se tivesse ficaria com meus amigos ali
firme e forte. Relata Sanchin demonstrando a sua predisposio ao confronto antes de ingressar no
karate. No, no usei nada de violncia. Do contrario tou bem mais calmo, mais tranqilo, completa
Saifa se referindo ao perodo posterior ao ingresso no karate.
Nestes cinco ltimos casos, em que houve atitudes agressivas ou violentas somente antes de
entrar no karate, percebe-se como este esporte, considerado por muitos como um gerador de
violncia, na verdade um excelente instrumento para a construo de culturas de paz,
principalmente, pelo controle positivo que exerce sobre a agressividade de seus praticantes e pelo
aumento do aspecto espiritual, que permite sempre refletir sob os mais diversos olhares antes agir
impulsivamente, e assim, encontrar solues no violentas para a resoluo de conflitos.
Na prtica das artes marciais, o uso da agressividade estimulado, porm controlado.
O praticante de artes marciais, segundo Arajo (2005, p. 23), conhece melhor a si mesmo, pois
entra em contato com o seu corpo, seus medos, limites e potenciais e, portanto, controla melhor seus
impulsos agressivos, aprendendo a usar sua agressividade da melhor forma.
As artes marciais tambm proporcionam, conforme Almeida (2005), um crescimento espiritual e
o autocontrole pela conscientizao de que o uso indevido da tcnica pode causar srias leses.
Gueksai-dai-it, que o entrevistado com menos tempo de treinamento no karate, lembrando-se
de uma situao em que usou de violncia antes de comear a praticar este esporte, relata: uma vez
que briguei com meus colegas que moravam no meu prdio. Em seguida, referindo-se ao perodo
posterior ao ingresso no karate, comenta: Eu no, mas do meu lado j deu briga de colega meu com
outros caras do colgio. A procurei ajudar meus colegas a bater nos caras.
S com o meu irmo a gente brigava. Era briga de irmo, relata Teisho, se referindo as suas
atitudes de agressividade/violncia tanto antes quanto depois de ingressar no karate.
Para Shisochen antes de entrar no karate s algumas discusses, mas nada muito srio, tipo, no
gostei disso e da tu brigar com a pessoa. E depois, se referindo ao perodo posterior ao ingresso no
karate, comenta: as mesmas coisas de antes, s pequenas discusses. Eu acho at que comecei a
evit-las porque tu pensas que no tem porque brigar por coisas bobas. Eu acho que o karate te faz
pensar um pouco mais.
Observa-se nestes ltimos casos em que houve atitudes de agressividade/violncia aps o
ingresso no karate, que o nico mais expressivo ocorreu, coincidentemente, com o karateca com
menor tempo de treinamento, e que os outros foram pouco relevantes e, at, amenizados pelo melhor
controle que o karate comea a manifestar nas atitudes de seus praticantes.
Portanto, segundo Freire (1997, p. 77):
Viver a agressividade usar a agressividade de modo produtivo. Isso vale dizer: enfrentando os conflitos. O que
no a mesma coisa que dar murro em ponta de faca ou achar que possvel ou conveniente dizer tudo o que se queira a
qualquer um, em qualquer lugar. preciso aprender a reconhecer o que pode e deve ser dito Agora, o que poder ser
dito daqui a seis meses, o que nunca poder ser dito, que determinado espao no nos serve mais e devemos procurar
outro se queremos continuar a exercer nossa liberdade.
4.3 A MOTIVAO PARA PRATICAR O KARATE

Esta categoria discorre sobre os motivos que levaram os entrevistados a iniciar a prtica do
karate, atravs das seguintes subcategorias:
A motivao para praticar o karate
4.3.1 Gosto pelas artes marciais e sua filosofia
4.3.2 Busca de uma atividade fsica
4.3.3 Acompanhar um amigo ou parente
4.3.4 Aprender uma luta para brigar
Contudo, antes de saber o porqu do ingresso no karate pelos entrevistados, importante lembrar
que, na escola pesquisada, o aluno tem a opo de escolher, de acordo com seus gostos e aspiraes, a
modalidade esportiva que ir freqentar na disciplina de educao fsica.
Desta forma, a escolha para fazer aulas de karate opcional e voluntria, e esta possibilidade me
parece de suma importncia no contexto escolar, o qual deve proporcionar aos alunos a opo da
escolha de atividades de seus interesses, para assim sentirem-se motivados a obterem um melhor
desenvolvimento livre de presses e imposies, to comuns no nosso universo escolar.
Para Huertas (2001) a motivao um processo psicolgico que determina o planejamento e a
atuao do sujeito, e que s se pode aplic-lo quando nos referimos ao comportamento humano que
tenha um grau de voluntariedade e que se dirija para um propsito pessoal mais ou menos
interiorizado.
Portanto motivao o elo fundamental para podermos cumprir uma das principais tarefas da
educao que o de fazer o aluno interessar-se por aprender, para ento posteriormente faz-lo
aprender a aprender e assim tornar o conhecimento construdo til ao longo de toda a sua vida.
A motivao na aprendizagem pode ocorrer de forma extrnseca ou intrnseca. Huertas (2001)
define como motivao extrnseca quando a finalidade da ao, a meta, e o propsito tem haver com
uma contingncia externa, com uma promessa de um benefcio tangvel e exterior, e como motivao
intrnseca quando o que interessa a prpria atividade, que tem um fim em si mesma e no como um
meio para outras metas.
A aprendizagem para ser significativa e duradoura necessita que as motivaes sejam
interiorizadas pelo aluno, de modo que gere um interesse autnomo por aprender, no qual transforme
os motivos percebidos fora de si em motivaes intrnsecas. Desta forma, Pozo(2002, p. 140) nos
relata que aprender pela satisfao pessoal de compreender ou dominar algo implica que a meta ou
motivo da aprendizagem precisamente aprender, e no obter algo em troca da aprendizagem.
Na construo de culturas de paz devemos lembrar que, segundo Ortega (2002, p. 34), a falta de
motivao dos estudantes pode ser uma das causas do clima de conflito na escola.
4.3.1 GOSTO PELAS ARTES MARCIAIS E SUA FILOSOFIA
J tinha feito tae-kwon-do quando era pequeno e gostei, assim ao saber que tinha karate no
colgio e tinha colega meu fazendo tambm fui fazer, relata Gueksai-dai-it demonstrando seu apreo
desde pequeno pela prtica de artes marciais.
Eu sempre me interessei por artes marciais e pela filosofia, comenta Sanseru interligando de
forma conclusiva a filosofia oriental s artes marciais.
O karate um esporte que est totalmente fundamentado em um contexto filosfico, visto que
todas as artes marciais japonesas possuem um esprito bem definido e que se mantm vivo at hoje.
Desta forma no karate, segundo Oliveira Filho (1997), aprende-se um pouco da filosofia oriental, o
zen, a fora interior, o pensamento oriental, tudo inserido no dia-a-dia dos treinamentos.
A ntima sintonia do karate com a filosofia oriental aparece desde suas mais remotas origens. A
slida sustentao filosfica do karate, conforme Gaertner (1999, p. 60), tem seu incio na ndia, sob
forte influncia budista, chega at China de carona com o zen-budismo e recebe o impacto do
pensamento taosta e do confucionismo.
O pensamento filosfico oriental pode ser bem caracterizado no karate, segundo Sasaki (1978, p.
22), atravs dos seguintes lemas: esforar-se para a formao do carter; fidelidade para com o
verdadeiro caminho da razo; criar o intuito do esforo; respeitar acima de tudo; conter o esprito
de agresso.
Para Shisochen ao comentar: praticar esporte, fazer alguma coisa diferente e tambm porque eu
gosto muito da arte oriental, como para Saifa em que: um pouco pela filosofia e um pouco tambm
por esporte, como uma atividade esportiva para a pessoa se mexer e no ficar sedentria, a busca da
prtica do karate teve, alm do motivo de conhecer melhor a filosofia oriental das artes marciais, a
procura de uma atividade esportiva para sair do sedentarismo.
Desta forma, na sociedade atual, racional e altamente atribulada, onde corremos atrs do tempo
cotidianamente, a prtica do karate juntamente com procura da interiorizao da filosofia oriental
um excelente contra-ponto para a busca do equilbrio. Pressuposto tambm defendido por Gaertner
(1999, p. 60) ao comentar que movimento e no movimento no corpo e na mente, na mesma
dosagem, possibilitam equilbrio e organizao interna.
Em todos estes entrevistados podemos observar que j existia uma forte motivao intrnseca nas
suas escolhas, ou seja, que as escolhas j estavam interiorizadas como metas significativas e
duradouras.
4.3.2 BUSCA DE UMA ATIVIDADE FSICA
Para no ficar parado, para manter minha forma, comecei a fazer karate, comenta Gueksai-daini demonstrando que o motivo de sua procura pela prtica pelo karate, foi, exclusivamente, pela
melhoria de sua performance fsica.
No nosso mundo atual sabemos que, de acordo com Tagnin (1973), todos devem, de uma
maneira ou outra, fazer exerccios fsicos, e quando estes so bem dosados e orientados com
perfeio, nos levam a uma melhora na qualidade de vida.
O karate, no aspecto de condicionamento fsico, apresenta-se como um esporte bastante
completo, pois trabalha harmonicamente com todas as partes do corpo humano atravs exerccios de
ginstica geral, que melhoram a resistncia, a fora, o equilbrio, a flexibilidade, a velocidade, a
potncia e a coordenao, e, principalmente, a sade geral de seus praticantes.
Conforme Silva (1984, p. 11):
No aspecto fsico o karate apresenta caractersticas no trabalho geral do corpo, aumento da flexibilidade e
elasticidade, resistncia muscular, exploso, equilbrio e exerccios momentneos de rpida ao muscular das
contraes e descontraes e a mxima extenso e encurtamento das fibras e tendes.
Tava buscando um esporte, no era nada habilidoso com bola (risos), ento vim ver como que
era, gostei, adorei e hoje estou a praticando, relata Sanchin assinalando que seu ingresso no karate
foi devido procura de uma atividade esportiva na qual tivesse habilidade para pratic-la.
A identidade do ser humano com uma atividade esportiva um importante instrumento que pode
propiciar a este, no apenas um maior desenvolvimento fsico, mas tambm um desenvolvimento
psicolgico melhor.
Principalmente na adolescncia, conforme aponta Mosquera e Stobus (1984, p. 112), o
desporto pode ajudar a aceitar as mudanas fsicas e dar uma nova imagem ao corpo, possibilitando
um conhecimento real do mesmo, assim como da dinmica da estrutura corprea a respeito da
identidade psicolgica.
Inicialmente como uma prtica fsica, mas se continuasse sendo s isso eu ia acabar
abandonando, comenta Saifa destacando que, embora o seu ingresso no karate tivesse sido
decorrente da procura de um melhor condicionamento fsico, a sua permanncia nele se deu pela
descoberta de que, no karate, existem outras coisas muito mais importantes para se aprender.
Importante frisar que, na nossa sociedade atual, mesmo a simples prtica de uma tividade fsica
j , por si s, um elemento importante no auxlio da construo de culturas de paz. Isto porque o
exerccio fsico, segundo Otta e Bussab (1998), serve para liberar tenses e energias agressivas
acumuladas aos poucos dentro de ns, ou seja, o exerccio fsico representa uma vlvula de escape
no-destrutiva.
4.3.3 ACOMPANHAR UM AMIGO OU PARENTE
Eu recm tava entrando na escola e um colega meu me falou que ele ia fazer. Eu no tava
fazendo nada por fora resolvi entrar para aprender alguma coisa diferente e acabei gostando e
fiquei, comenta Seipai colocando que seu motivo inicial para ir treinar karate se deu pelo simples fato
de querer acompanhar um amigo.
O mesmo aconteceu com Seienchen conforme podemos observar pelo seu depoimento:
Foi um amigo meu do colgio que me falou que era legal e eu resolvi entrar.
De forma semelhante, o motivo do ingresso no karate para Teisho e Kururunfa, se deu para
acompanhar, nestes casos, um parente, conforme as seguintes falas:
Foi porque o meu irmo tinha entrado e a eu pensei, o karate deve ser um esporte maioral, a
eu peguei e entrei. (Teisho)
O meu irmo fazia karate e o meu pai achou que seria bacana, at para parar com a
agressividade que eu tinha e funcionou. (Kururunfa)
Desta maneira, podemos observar como o vnculo de amizade ou parentesco representa uma
forma de dar maior segurana para o enfrentamento do desconhecido e de como importante
estarmos juntos de grupos que nos possibilitem uma melhor noo de identidade e de pertencimento.
Para estes entrevistados foi apenas uma motivao extrnseca que lhes levou a ingressar no
karate, mas sua permanncia nele, de forma efetiva, s ocorreu quando comearam a interiorizar os
motivos de sua prtica, ou seja, quando comearam a sentir prazer e comprometimento com o
aprendizado do karate.
4.3.4 APRENDER UMA LUTA PARA BRIGAR
Eu olhei na televiso e achava que era luta, que era violento, e eu gostava destas coisas, mas da
eu entrei e era uma coisa totalmente diferente, comenta Seisan demonstrando que para ele o motivo
de aprender karate, era o de aprender uma luta com poderes altamente destrutivos, igual as que
aparecem em alguns filmes de artes marciais.
O pr-conceito que o karate carrega faz com que muitos procurem a sua prtica, simplesmente,
para se transformar em hbeis lutadores, que possam subjugar os seus inimigos com da violncia de
seus golpes. Portanto, no ensino do karate, para combatermos esta viso pr-conceituosa, devemos
transformar a violncia em no-violncia, promovendo a conscientizao das pessoas sobre o
problema e desenvolvendo capacidades de manejo adequado das situaes de risco de conflitos.
No incio tinha um cara que tava me judiando, queria brigar comigo. A eu pensei, bom, vou
fazer karate para acabar com esse cara. S que a eu acabei no brigando com ele, porque o karate
me controlou isso. Acabei gostando do karate e tou at hoje. Um tempo j que fao karate. Seno
teria dado um pega no guri. Com este relato Suparimpei mostra que seu motivo para ir treinar karate
foi o de aprender uma luta violenta e destrutiva, e assim, poder vingar-se de seus oponentes.
Segundo Gerhardt (2005), a resposta violncia constitui-se, muitas vezes, de mais violncia,
com o objetivo de ferir diretamente, visivelmente, o agressor, numa tentativa de amenizar a dor e o
sofrimento vivenciados. Assim, para alguns, fazer o agressor sofrer parece dar um significado ao
prprio sofrimento.
No karate aprende-se a no descarregar essa frustrao em outras pessoas, aprende-se atravs do
autocontrole a manejar os conflitos, sejam internos da pessoa, sejam externos, entre ela e outros ou
entre ela e seu meio.
O sujeito que quer nos agredir no deve ser visto como um inimigo a ser destrudo.
Deve, segundo Gerhardt (2005, p. 61), ser visto como uma pessoa que no conhece ou no tem
os instrumentos para lidar adequadamente com os seus sentimentos e sua agressividade, isto , que
no consegue controlar os seus impulsos destrutivos.
O treinamento do karate no visa a destruio dos adversrios ou o orgulho pessoal e sim um
melhor estado fsico, uma vida cotidiana mais satisfatria e a preparao para enfrentar qualquer
problema sem o uso da agresso.
Conforme Gerhardt (2005, p. 223):
O primeiro passo para reduzir as violncias que nos ferem, assustam e enraivecem deve ser dado pela prpria
pessoa, ningum pode fazer isso por ela. pela reflexo que se chega conscincia de si mesmo e do outro,
indissociveis, e a pode nascer o compromisso de cuidar de si mesmo em sua totalidade.
4.4 INFLUNCIAS DO KARATE SOBRE A AGRESSIVIDADE/VIOLNCIA

Esta categoria coloca como a pratica do karate pode influenciar sobre a agressividade/violncia,
atravs dos seguintes tpicos:
Influncias do karate sobre agressividade/violncia
4.4.1 O controle da agressividade
4.4.2 A viso espiritual
4.4.1 O CONTROLE DA AGRESSIVIDADE
O karate controla a violncia na pessoa. Tem gente que nasce j com uma agressividade e o
karate controla essa a. Tambm controla a concentrao. Situaes que normalmente voc ia perder
a cabea, ia partir para a agressividade, voc controla, voc usa o meio oral para resolver seus
problemas, no o meio fsico agressivo, relata Suparimpei demonstrando como o controle que se
adquire no karate importante para a construo de um ser humano menos violento e que conviva
melhor com seus semelhantes.
Seienchen, colaborando com o pensamento de Suparimpei, comenta: Eu acho que o karate ajuda
a se controlar. Se tu vais pensar em fazer alguma coisa agressiva, o karate te ajuda a no fazer
aquela coisa.
A agressividade um atributo natural do homem. Ela necessria para a sobrevivncia e o
desenvolvimento do ser humano, mas tambm responsvel pelas manifestaes de violncia e
destruio. Portanto, segundo Freire (1997), devemos educar a agressividade para que ela passe a
funcionar como uma mola de produo de vida, de conhecimento e no um instrumento de destruio
no sentido da improdutividade.
A prtica do karate e das artes marciais em geral envolve agressividade, mas tambm envolve
algo que, para o leigo, mais difcil de ser observado que o controle da agressividade. Desta forma,
no karate, a agressividade controlada para fins teis passa a caminhar no sentido oposto da violncia.
Portanto, conforme Arajo (2005, p. 23):
Violncia e artes marciais no combinam. O artista marcial treina o bom uso da agressividade, treina a no
violncia. Atravs da prtica correta da arte marcial, torna-se uma pessoa mais equilibrada, determinada, paciente e
preparada para os desafios da sociedade moderna. uma pessoa capaz de reagir de forma efetiva e objetiva a situaes
adversas sem perder o controle.
Comecei a fazer karate e nunca mais tive desentendimento, nada, em colgio nada.
Foi, para mim, a melhor coisa ter entrado no karate. Ele ajudou um monte no controle da
agressividade, relata Seisan constatando, atravs de sua fala, que o controle da agressividade
influencia tambm na melhoria do convvio social, em especial no meio escolar.
Na sociedade atual vivemos inmeros conflitos geradores de desentendimentos que dificultam o
convvio entre as pessoas. Segundo Sasaki (1998), muitos quando so agredidos ou ofendidos no
conseguem suportar o estado de medo, e acabam partindo para um ato de ignorncia como bater ou
puxar uma arma, jogando fora a preciosa qualidade de viver ou deixar os outros viverem. Desta forma
no conseguem controlar o grau de agressividade que todo o ser humano possui e pior, acabam se
transformando em pessoas covardes, que podem at fazer o uso de uma tcnica de defesa para atacar
uma pessoa frgil.
No convvio social a agressividade positiva permite que possamos construir nossa identidade,
liberdade e autonomia. Uma pessoa precisa de agressividade para construir seu pensamento prprio,
divergir, questionar e no ser passiva ou omissa diante das dificuldades.
Para Freire (1997, p. 78) autonomia no dada; liberdade no se ganha. preciso conquistlas, lutar por elas. A agressividade que me permite rebelar-me contra o autoritarismo. Por isso eu
repito que no existe ato mais agressivo contra o outro do que o silncio omisso.
Controlar positivamente a agressividade no significa ser passivo ou deixar a raiva acumular
dentro de ns mesmos. Conforme Otta e Bussab (1998), a cada problema que se apresenta, em vez de
engolir sapo e no dizer nada se deve manifestar realisticamente o sentimento de desagrado, na
medida certa. Ao agir dessa forma a pessoa est sendo assertiva, em lugar de agressiva, dando
oportunidade ao outro de reconsiderar a sua forma de agir.
Eu acho que, no geral, diminui um pouco a agressividade assim quando a pessoa comea a
conhecer melhor o karate, a filosofia, percebe que a violncia no vai levar a nada, que a pessoa tem
que se controlar. De acordo com este relato de Saifa, percebe-se que o controle da agressividade
comea de maneira significativa quando o karateca comea a conhecer melhor a filosofia das artes
marciais.
O karate atravs de seus treinamentos ajuda o aluno a desenvolver muitas habilidades e atravs
de seus princpios filosficos a desenvolver importantes qualidades. Por isso fundamental que os
dois andem juntos para que, com o tempo, o praticante domine um sistema poderoso de defesa
pessoal, sem se tornar agressivo ou violento.

Apesar do karate ficar fazendo movimentos de ataque e defesa, acredito que o karate iniba o
aluno de agredir um ao outro. Deixa mais tranqilo, percebe que precisa controlar movimentos, ter
mais paz para dentro de si. Comenta Gueksai-dai-ni colocando que o karate, alm de controlar a
agressividade e no permitir que ela seja usada para fins destrutivos, tambm torna seus praticantes
pessoas mais calmas e tranqilas.
Consoante a este posicionamento Kururunfa relata: Eu acho que um esporte que, pelo
contrrio, alivia o estresse e a violncia das pessoas. Eu coloco a agressividade nos treinos e me
tornei uma pessoa bem mais calma.
Na estressante e agitada sociedade atual, fundamental encontrarmos meios, como as artes
marciais orientais, que tornem as pessoas mais calmas e tranqilas para viverem com menos tenses e
angustias o seu dia-a-dia. A calma tambm permite que possamos, diante de uma situao de conflito,
refletir mais sabiamente e, desta forma, encontrar com mais facilidade solues no violentas na sua
resoluo.
Shisochen diz: o karate me aumentou responsabilidade, concentrao, e fora. Fala esta que
destaca a importncia de sermos mais responsveis para tornarmos melhores nossas relaes com os
outros.
A responsabilidade tem que estar sempre presente junto do controle para podermos melhor
definir os limites. E, segundo Gaertner (1999), a diminuio de violncia est intimamente associada
melhoria da noo de limites.
Como j vimos, o controle da agressividade obtido, principalmente, pela educao da
agressividade. Dito isto, devemos refletir que cabe, no somente as artes marciais, mas a todos os
educadores a tarefa de proporcionar esta educao, conforme nos aponta Freire (1997, p. 80), ao dizer
que:
A funo do educador promover espaos para que a agressividade de seus alunos gere a rebeldia produtiva de
que eles precisam para poder construir seu conhecimento, para aprender. Um dos movimentos essenciais do educador no
sentido de promover essa educao da agressividade criar na sala de aula um espao de interao onde as diferenas e
os conflitos possam ser vividos. O professor no pode escamotear as diferenas e os conflitos. No pode fingir que no
est vendo. As diferenas e os conflitos tm de ser falados se queremos educar a agressividade.
4.4.2 A VISO ESPIRITUAL

O karate quando mal praticado, quando a pessoa no sente a essncia do karate, ele pode
gerar um pouco de agressividade na pessoa, porque no deixa de ser uma luta. Agora se ele
praticado com sua essncia, com toda a filosofia que o engloba, automaticamente a pessoa fica
menos agressiva, porque ela percebe que, brigar ou no, no vai levar a nada.
Comenta Saifa destacando que, na construo de um karate no violento, fundamental o
conhecimento dos seus princpios filosficos, principalmente, da sua essncia mais espiritualista de
mundo.
Com esta idia colabora Sanseru ao relatar: existem aqueles que seguem bastante a filosofia e
no praticam a violncia.
Ao contrrio do que se pensa, em decorrncia das idias pr-conceituosas sobre a violncia das
artes marciais, o karate, desde o incio, no procura como fim maior a formao de um hbil lutador
ou o desenvolvimento das ganncias materiais, e sim, a elevao da conscincia e o crescimento
harmnico dos aspectos fsicos, mentais e espirituais.
Conforme Oliveira Filho (1999), o karate a arte que procura encontrar o vazio atravs do
desenvolvimento do controle mental e espiritual, e da constante busca pela harmonizao, abrangendo
a alma, o corpo e a mente de seus praticantes.
Se buscamos a paz, devemos procurar esta harmonia no somente como seres individuais, mas
segundo Schaefer (2003, p. 12), num mundo no qual o corpo/mente/esprito estejam conectados,
possibilitando captarmos nossa sintonia com a totalidade e sentirmos que somos chamados ao ser
pleno e, no, ao pedao de ser.
A concepo de totalidade, como busca o pensamento das artes marciais orientais, de extrema
importncia para a construo de um ser humano melhor que viva em harmonia com os outros e com
o mundo. Infelizmente, segundo Mosquera e Stobus (1984), em muitos esportes, em especial no
desporto profissional e competitivo, algo que parece no ser levado em conta so, exatamente, os
aspectos intelectuais, emocionais e espirituais.
Por outro lado, as artes marciais orientais tm, desde as suas origens, o pensamento da totalidade
e do ser humano integrado as energias do universo. Mesmo nos tempos dos samurais, em que os
confrontos mortais eram uma constncia, o respeito vida e morte e o pensamento de no agresso
j se faziam presentes. A viso dos samurais bem colocada por Sasaki (1998, p. 8) no seguinte
relato:
No mate e nem seja morto. Eduque o bandido transformando-o numa pessoa boa, til sociedade. Em ltima
instncia, caso no tenha mais esperanas, extermine-o e assim o morto se transformar em vazio ou universo, salvandose de uma vida infernal. atravs do respeito e agradecimento pela vida que se conseguir vencer as tentaes da ira, do
desejo infinito da ganncia e da ignorncia.
Tem que entender que o karate no para violncia, para ti se entender melhor, conseguir se
concentrar mais no que tu queres, ter mais pacincia, tranqilidade, nos diz Seipai, demonstrando
que somente nos conhecendo teremos um melhor controle sobre nossas aes e mais tranqilidade na
resoluo de inquietaes e conflitos.
A busca do autoconhecimento no karate comea pela dimenso fsica ou exterior, no momento
em que se passa a conhecer e dominar melhor as potencialidades de cada parte de nosso corpo e de
nossas atitudes. Mas este autoconhecimento s se torna mais significativo quando iniciarmos a
compreenso de nosso eu interior.
Porm esta busca da compreenso de quem somos no uma tarefa fcil de ser realizada.
Segundo Chug (1999, p. 114), as pessoas so constantemente iludidas por seu ambiente, suas
mentes impuras e averses passadas, o que as impede de dominar-se como gostariam. Todos ns
deveramos compreender quem somos, fazer o melhor possvel nossos papis e ser nossos prprios
mestres.
A busca do melhor conhecimento de nosso interior repercutir em mudanas significativas, tanto
no desenvolvimento do nosso eu pessoal quanto na relao com o meio que nos cerca. Desta forma
Gerhardt (2005, p. 234), nos traz os ensinamentos do Tenzin Gyatso, o dcimo quarto Dalai Lama,
lder espiritual do Tibete:
Se voc quer transformar o mundo, experimente primeiro promover o seu aperfeioamento pessoal e realizar
inovaes no seu prprio interior. Estas atitudes se refletiro em mudanas positivas no seu ambiente familiar. Deste
ponto em diante, as mudanas se expandiro em propores cada vez maiores. Tudo o que fazemos produz efeito, causa
algum impacto.
No karate, atravs do desenvolvimento do autoconhecimento, possvel ultrapassar a dimenso

dos conflitos humanos, principalmente estes interiores ao ser humano, quando encontramos o vazio.
Mas devemos lembrar que, segundo Sasaki (1978), vazio no quer dizer insensibilidade ou apatia e
sim convivncia com todas as cores (alegria, ansiedade, ira, adorao, pesar, medo e dio), sem se
escravizar por nenhuma delas.
Depois o pessoal v que o karate exatamente interno, mais para ti, contra voc, no contra
o mundo, comenta Sanchin lembrando que no karate a luta no contra os outros, a luta contra ns
mesmos.
Portanto, quando desenvolvemos o nosso eu interior, o eu espiritual, reconhecemos que existe
uma razo especfica para nossa presena nesse planeta e que no precisamos enfrentar e competir
com nossos semelhantes.
A violncia eu acho que diminui um pouco, porque tu ficas com uma conscincia um pouco mais
aberta. Que tu saber lutar no quer dizer que tu tenhas que lutar e demonstrar violncia. Com esta
fala Shisochen aponta que para o karateca buscar comportamentos e atitudes contra a violncia,
fundamentalmente, deve seguir o seu desenvolvimento na espiral da conscincia das artes marciais,
conforme j abordado no captulo dois.
Na espiral da conscincia das artes marciais o karateca passa por diversos estgios, nos quais
desenvolve aspectos corporais, mentais, emocionais e espirituais, para tentar chegar, ao todo, a
sintonia plena com o universo, mesmo que este intento seja impossvel na forma plena.
Uma conscincia ampliada permite, segundo Schaefer (2003), a possibilidade de estabelecer as
conexes com o mundo e uns com os outros, o que traz para a vida alegria, significado e desejo de
transcender, ir alm, atravessar a zona de conforto, responsvel pela acomodao e pelo
imobilismo.
Quanto aos conflitos exteriores ao ser humano pode ser dito, segundo Sasaki (1978), que o
verdadeiro propsito do karate treinar de tal forma que possibilite ao praticante viver de maneira
agradvel e digna, sem criar problemas a outros, sem temer o forte ou poderoso, sem se humilhar ante
o homem de influncia e sem se tornar cego pelas riquezas terrestres.
Conhecendo melhor o karate a gente percebe que no s luta, que tem uma essncia, toda uma
filosofia de vida, at muito bonita, complementa Saifa.
Se quisermos construir um futuro melhor, em que o ser humano passe a ser mais pacfico,
equilibrado e feliz, devemos procurar caminhos de transformao, sobretudo na esfera espiritual.
Dentre estes caminhos, encontramos como opo a prtica das verdadeiras artes marciais orientais
embasadas em seus princpios filosficos e espirituais.
Portanto, segundo Arajo (2005, p. 23), quanto mais se conhece sobre arte marcial, mais se
percebe que estas artes de guerra so na verdade artes da paz e para a paz.
5 CONSIDERAES FINAIS
Uma longa jornada comea com um nico passo.
(Lao-Ts, escrito chins)
Este pensamento de Lao-Ts conduz a reflexo de que ao chegarmos nesta etapa da pesquisa no
podemos considerar como terminada a jornada, mas como tendo sido dado o primeiro e importante
passo na busca de uma verdadeira caminhada. Evidentemente, chega-se neste intento aliviado, por
estar concluindo uma difcil embora prazerosa etapa, mas tambm com o esprito vido em dar
continuidade s inquietaes e reflexes que a presente pesquisa trouxe.
Aps trilharmos por estas pginas que discorrem sobre: o karate visto como uma arte marcial
espiritual embasada na cultura oriental, as conceituaes e relacionamentos da agressividade e
violncia no meio escolar e nos esportes e as dimenses emergentes das anlises das percepes dos
entrevistados juntamente com a discusso terica sobre agressividade e violncia, podemos acreditar
que existem caminhos para a construo de um ser humano mais integral e que consiga viver em
harmonia com seus semelhantes.
A partir da construo desta Dissertao, isto , das falas e de nossas reflexes e do uso de
autores em que nos fundamentamos, podemos vislumbrar novos horizontes a serem conscientizados,
refletidos e percorridos a partir das seguintes concluses levantadas:
A crescente onda de violncia que somos submetidos diariamente decorre, principalmente, do
estresse causado pelo ritmo agitado do mundo moderno, da pouca tolerncia e controle para
enfrentarmos situaes de conflito, da viso materialista e competitiva que a sociedade nos impe e
das mais diversas formas de injustia. A violncia , portanto, uma das mais inquietantes
preocupaes que precisamos enfrentar para construirmos um ambiente no qual o ser humano possa
conviver e prosperar com harmonia e felicidade.
A escola, como parte integrante da sociedade, tambm deixou de ser um local seguro e de
integrao social e vem se transformando num ambiente de constantes ocorrncias violentas.
Portanto, para se mudar esta situao e encontrarmos caminhos para a construo de culturas de paz
no atual meio escolar, devemos buscar medidas tais como: a criao de uma conscientizao do
fenmeno da violncia e suas conseqncias, a melhora do dilogo entre professores e alunos, o
despertar de uma maior motivao e a implantao de uma viso mais espiritualizada no ambiente
escolar.
Contrapondo a violncia atual, diversos movimentos, entidades e at indivduos comeam a
procurar meios para combater ou diminuir este mal. Os esportes e as artes marciais, em particular, so
excelentes opes de caminhos para atingirmos estes objetivos. E, dentre as artes marciais, a pesquisa
elegeu o karate para conduzir as percepes dos entrevistados e vislumbrar as influncias que este
pode conduzir na construo de culturas de paz, busca de uma melhor sade e construo de um ser
mais harmnico e integral.
O karate uma arte marcial que busca uma simbiose da cultura oriental com a cultura
ocidental, com destaque, principalmente, na conscientizao da busca de uma viso mais espiritualista
para contrapor com a nossa cultura extremamente materialista. A importncia do conhecimento e da
compreenso da viso do oriente em consonncia com a viso do ocidente, no deveria ficar restrita a
setores como o karate, mas ser difundida em toda a nossa sociedade, como um valioso meio de busca
de uma maior valorizao do ser em relao ao ter.
A busca da simbiose revela que no devemos importar ou impor medidas to diferentes de
nossa cultura, mas abrirmos nossas mentes para outras culturas, respeitando seus contextos e
adaptando-os as nossas realidades, para ento formarmos uma nova concepo para nossas vidas.
Assim como feito no karate, que embora baseado na cultura oriental, sua pratica aqui no ocidente
busca uma sintonia com a nossa cultura, no o imitando conforme acontece no Japo, mas adaptandoo de forma que se respeite e valorize as diferenas.
Infelizmente o karate visto por muitos com uma imagem pr-conceituosa de um esporte
violento e agressivo, principalmente, como decorrncia da falsa imagem transmitida pelos filmes e
pela mdia em geral e pelo aparecimento de outras lutas que, diferente das verdadeiras artes marciais,
so totalmente destitudas de princpios filosficos.
A diferena de concepo e atitudes de agressividade e violncia entre os karatecas iniciantes e
os mais veteranos , segundo os entrevistados, bastante grande, o que nos leva a deduzir que durante o
tempo de treinamento estes evoluem suas conscincias, percorrendo uma espiral como a descrita no
captulo dois.
O desenvolvimento da conscincia obtido durante os anos de treinamento do verdadeiro karate
melhora o conhecimento e domnio de seus praticantes. A escalada do aumento de conscincia no
karate percorre diversos estgios, levando seus praticantes a desenvolverem potencialidades nos
aspectos fsicos, mentais, emocionais e, principalmente, espirituais.
No aspecto fsico o karate possibilita, alm de um melhor condicionamento e sade, a
possibilidade de conhecermos melhor o nosso corpo para ento domin-lo. O treinamento fsico
tambm possibilita descarregar mais eficientemente as agressividades e tenses acumuladas no dia-adia.
O karate leva, com o decorrer dos anos de treinamento, a se ter o controle mental sobre o fsico
e o emocional, proporcionando fazermos reflexes antes de agir diante dos mais diversos conflitos. A
preocupao de enfrentarmos e vencermos os outros passa para uma disputa e superao interior, de
combate contra nossas prprias fraquezas, medos e receios.
Quando chega no estgio espiritual o karate busca desenvolver a meditao, a reflexo de uma
viso descomprometida com os extremos na qual nunca existe uma nica verdade e a noo do ser
humano vivendo em paz e sintonia com o universo e fazendo parte de uma totalidade energtica.
Nesta fase o karate possibilita, geralmente, que possamos, diante das mais diversas situaes de
conflito, refletir, respeitar e compreender os pontos de vista divergentes do nosso, para ento conduzir
a solues no violentas a resoluo de problemas.
Quando conhecemos melhor nossos potenciais e aprendemos a control-los, comeamos a
desenvolver condutas no agressivas, porque, muitas vezes, somos violentos simplesmente por
sermos inseguros e no conhecermos nossas capacidades e nossos autocontroles.
O desconhecido nos d medo e ao medo, geralmente, se reage com violncia.
O desenvolvimento de condutas no violentas em karatecas extremamente significativo,
porque diferente de outras prticas como o tai-chi-chuan ou a yoga, em que as pessoas j as procuram
com uma viso antiviolncia, no karate, muitas vezes, ocorre o contrrio. No incio muitos buscam o
karate como uma forma de vingana, de proteo ou para aprender uma luta violenta, para ser usada
contra seus opositores. Mas, com o passar do tempo e de treinamento, conforme retratado pelos
entrevistados, estas prticas desenvolvem suas conscincias e mudam estas concepes, tornando
ento o karate num instrumento de no violncia.
O karate desenvolve em seus praticantes uma melhora na auto-estima positiva, permitindo a
eles ter uma viso mais realista de suas possibilidades, defeitos e virtudes, como tambm uma maior
confiana para enfrentar medos e angustias. Desta forma, o melhor autoconhecimento tambm
contribui como um fator inibidor da violncia.
O treinamento do karate tambm desenvolve o sentido de cortesia, principalmente, pelo
respeito e valorizao dos outros e de todo o universo.
A influncia da parte competitiva do karate sobre o aumento ou no da agressividade e
violncia foi o item que mais dividiu a opinio dos entrevistados. Mas, buscando as opinies dos dois
karatecas mais antigos, pode-se perceber que com o amadurecimento da conscincia do verdadeiro
esprito do karate, o significado e os objetivos de competir tambm evoluem. Desta forma, o ganhar
ou perder passam a ter um significado secundrio, pois o que realmente interessa a busca de
entendimento e mesmo superao de seu potencial de fora interior. Portanto, um karateca pode
competir sem deixar de lado os princpios filosficos, que so a essncia do verdadeiro karate.
Por isto, atravs dos levantamentos desta pesquisa podemos considerar que o karate , de uma
forma significativa, um excelente instrumento na Educao para a Paz e na Educao para a Sade.
Na Educao para a Sade pelo desenvolvimento do condicionamento fsico em geral, por
funcionar como uma espcie de vlvula de escape psicolgica, para o alvio de tenses e estresses
causadores de diversas enfermidades e, principalmente, por se preocupar com o desenvolvimento
harmonioso do indivduo, levando em conta no somente o aspecto fsico, mas tambm o mental, o
emocional e o espiritual.
Na Educao para a Paz principalmente pelo controle da agressividade e pela procura de uma
maior espiritualidade que levam seus praticantes a tomarem atitudes no violentas, perante situaes
em que tenham de resolver conflitos.
Desta forma, vejo tambm a necessidade de que, na atualidade, mais instituies escolares,
polticas ou sociais busquem Projetos como os descritos no captulo dois, nos quais prticas
esportivas saudveis levam a construo de culturas de paz e culturas de sade.
Por fim, levando em conta todas estas consideraes, este singelo estudo aqui apresentado tem
por meta plantar uma pequena semente, mostrando que podemos, atravs de prticas como a do
ensino do karate, auxiliar a construir seres humanos mais harmoniosos e integrados com seus
semelhantes e com todas energias do universo, tornando o mundo mais humano, justo e menos
violento.
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WOLFGANG, Charles. Como ayudar a los preescolares pasivos y agresivos mediante el
juego. Buenos Aires: Paids, 1979.
APNDICES
APNDICE 1
Roteiro da Entrevista
Dados de identificao:
Nome fictcio: _______________________________________________Idade: ___________
Sexo: ____________________Tempo de treinamento: _______________Serie: ___________
Consideramos questes norteadoras do depoimento dos sujeitos:
1. Qual a sua percepo sobre agressividade/ violncia no contexto atual?
2. Na sua percepo o karate tem alguma influncia sobre agressividade/ violncia?
3. Quais os motivos que lhe levaram a praticar karate?
4. Antes de seu ingresso no karate j havia enfrentado alguma situao usando de violncia?
Comente.
5. Aps o seu ingresso no karate j enfrentou alguma situao usando de violncia? Comente.
6. Voc considera o karate um esporte violento?
7. Voc considerava o karate um esporte violento quando iniciou seu treinamento?
8. Voc percebe alguma diferena entre os karatecas que participam de competies e os que no
participam? Comente.
9. Voc percebe alguma diferena no comportamento entre os karatecas com mais de um ano de
treinamentos e os iniciantes? Comente.
APNDICE 2
Ficha de Observaes
AULA N______ DATA: _____/_____/_____
COMPORTAMENTOS OPINIES
Iniciantes:
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_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
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Iniciantes:
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Praticante + de 1 ano:
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_____________________________________
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_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
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Praticante + de 1 ano:
_____________________________________
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_____________________________________
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_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
APNDICE 3
Requerimento para a realizao do trabalho de pesquisa em escola.
REQUERIMENTO
Senhor Comandante do Colgio Militar de Porto Alegre:
Hlio Riche Bandeira, residente na rua Duque de Caxias 572, na cidade de Viamo, mestrando da
Faculdade de Educao da PUCRS, tendo como orientadores o professor Dr. Claus Dieter Stobus,
para fins de realizao de pesquisa cientfica, requer a V. S., se digne fornecer licena para a
realizao de investigao, necessria para o desenvolvimento do estudo. Salientamos que esta
situao no implica vnculo empregatcio e que ocorre por minha vontade e responsabilidade.
Esta pesquisa tem por finalidade compreender e analisar as percepes de praticantes de karate sobre
agressividade/violncia no meio escolar, no intuito de buscar caminhos para a construo de um ser
humano mais consciente e menos violento.
Garante-se instituio e aos intervenientes na pesquisa o cuidado de assegurar o anonimato, na
hiptese de divulgao dos resultados obtidos.
N.T.
P.D.
Porto Alegre, ____/__________/_____.
APNDICE 4
Termo de Consentimento Livre e Esclarecido
Estou realizando uma pesquisa: Percepo de alunos de karate sobre
agressividade/violncia: aplicaes educacionais no ensino de artes marciais, na qualidade de
mestrando e tendo como orientador o Prof. Dr. Claus Dieter Stobus, da FACED - PUCRS. Esta
pesquisa tem por finalidade compreender e analisar as percepes de praticantesde karate sobre
agressividade/violncia no meio escolar, no intuito de buscar caminhos para a construo de um ser
humano mais consciente e menos violento.
Para que possa atingir o objetivo proposto, solicito o seu consentimento para realizar uma entrevista
gravada, cuja fita cassete ser totalmente apagada aps a transcrio dos dados.
Enfatizo que voc tem liberdade para desistir de participar do estudo em qualquer momento da
entrevista, e que a sua deciso no implicar prejuzo ou desconforto pessoal.

Todas as informaes sero tratadas de modo confidencial e annimo. Os dados podero ser
divulgados para fins de estudo, mantendo-se o cuidado de assegurar o anonimato do participante.
Agradeo sua participao e informo o meu telefone para contato: (51) 91519490, no caso de desejar
algum esclarecimento.
Por meio deste Termo de Consentimento Livre e Esclarecido, declaro que recebi explicaes sobre os
objetivos do presente estudo, bem como de seus procedimentos, benefcios e possveis riscos.
Afirmo, tambm, que fui esclarecido sobre a garantia de privacidade e do anonimato das informaes
que forneci; que receberei uma cpia para conferir os dados; e que haver a destruio posterior da
fita utilizada para registrar a mina entrevista; bem como os dados recolhidos serviro apenas para
estudo e divulgao com fins cientficos.
Eu, ___________________________________________, abaixo assinado, autorizo a utilizao de
meus dados para a elaborao e a divulgao do estudo proposto.
Porto Alegre, ____/____/____
Nome do participante: _______________________________________________
Assinatura do participante: _____________________________________________________
Nome do pesquisador: _________________________________________________________
Assinatura da pesquisadora: ____________________________________________________
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

B214p Bandeira, Helio Riche
Percepes de alunos de karat sobre agressividade / violncia: aplicaes educacionais no
ensino de artes marciais. Porto Alegre, 2006.
129 f.
Dissertao (Mestrado em Educao) Faculdade de Educao, PUCRS.
Orientao: Prof. Dr. Clauss Dieter Stobus.
1. Educao Fsica. 2. Artes Marciais.
3. Karat. 4. Agressividade. 5. Espiritualidade.
6. Educao para a Paz. I. Ttulo.
CDD 796.8153
Ficha elaborada pela bibliotecria Cntia Borges Greff CRB 10/1437

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CURSO DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Dojokun (lema do karate):

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FEDERATION MONDIALE DE KARATE-FMK

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reiteradas rodadas de negociaes, sem qualquer resultado. A ITKF simulava negociar,

O vermelho associado a Amrica devido aos seus antigos habitantes, de pele-vermelha.

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Aos professores do Curso do Mestrado pelos conhecimentos e reflexes que me auxiliaram

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Seipai: oitavo kata do goju-ryu.

Atravs da resoluo 52/125, de 20 de novembro de 1997.

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marciais tambm favorece a coordenao psicofsica, potencia a melhora dos sistemas de

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discusso terica so apresentadas no captulo quatro.

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Confcio tambm realava a capacidade da educao para melhorar a sociedade e ensinar a

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A histria do karate perde-se na mais remota antiguidade, surgida no oriente.

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consigam atingir os nveis superiores.

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6. A reflexo: neste estgio, procura-se, principalmente, por meio da meditao, conhecer o

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Com relao ao uso do potencial de agressividade em competio, o karateca, no momento certo,

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ao relatar que se nascssemos sem agressividade seramos incapazes de sobreviver durante os

As teorias da agresso (instintos e impulsos) demonstram que as energias negativas que se

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2.2.2 A VIOLNCIA NA E DA ESCOLA

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1. Fatores relacionados ao contexto familiar no qual o sujeito criado e educado, caracterizados

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Diversos autores classificam as tipologias de agresses e intimidaes de outras diferentes

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A compreenso e o uso adequado das tcnicas motivadoras resultam em interesse, concentrao

A punio no pode tornar-se o nico meio de interveno utilizada para a socializao de um

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As vtimas, muitas vezes, podero sofrer de ansiedade, depresso, timidez exagerada,

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Classificao esta colocada de uma forma demasiadamente generalizada, pois no diferencia os

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O desenvolvimento de uma auto-estima positiva fundamental principalmente na adolescncia,

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Projeto Karate Pi no Esporte: desenvolvido pela Federao Paranaense de Karatedo