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Capoeiragem In Between:
um estudo etnogrfico sobre a prtica da capoeira na Alemanha
Florianpolis
2014
Esta tese foi apresentada como requisito parcial para obteno do ttulo de Doutor em Antropologia em sua forma final
pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social.
Aprovada em 28 de fevereiro de 2014
Banca examinadora
________________________________________________
Prof. Dr. Snia Weidner Maluf
Orientadora
PPGAS-UFSC
______________________
Prof. Dr. Glaucia de Oliveira Assis
UDESC
_______________________
Prof. Dr. Christian Muleka
Mwewa
UFMS
______________________
Prof. Dr. Luiz Renato Vieira
Senado/BRASIL
_______________________
Prof. Dr. Ilka Boaventura
Leite
PPGAS-UFSC
______________________
Prof. Dr. Scott Correll Head
PPGAS-UFSC
Agradecimentos
A minha f, meu Deus e minha fora.
Aos meus pais e familiares que continuam sendo base de minha
vida e conduta.
professora Dr Snia Weidner Maluf, por acreditar em meus
devaneios, me conduzindo a sua maneira pelos caminhos acadmicos
rumo a uma antropologia crtica e reflexiva.
Aos professores Dr Ilka Boaventura Leite, Muleka Mwewa e
Luiz Renato Vieira pela parceria, pacincia e dilogo que me foram
fundamentais desde os primeiros passos da tese at sua concluso.
Ao Programa de Ps-graduao Antropologia Social PPGAS
e Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
Capes pela infraestrutura proporcionada, que foi de suma importncia
no desenvolvimento dos meus estudos e pesquisa. Tambm ao Deutsche
Akademische Austausch Dienst DAAD, pela bolsa de estudos que
ganhei pelos dois anos de pesquisa na Alemanha.
Aos meus colegas de turma pelas discusses, debates e convivncia excelentes que ajudaram muito em minha adaptao em Florianpolis e no meu amadurecimento acadmico.
A minha grande amiga Barbara Ferreira, que foi uma surpresa
brasileira em terras germnicas, pela convivncia, apreo e cumplicidade.
A todos os mestres e mestras, professores e alunos de capoeira
de todas as cidades em que eu passei. Suas informaes preciosas, pacincia e confiana me inspiraram e incentivaram em momentos difceis
nesses dois anos de estudo na Alemanha. Destaco nesse momento o
Mestre Martinho Fiuza.
A minha supervisora em Munique, Prof Dr Eveline Dr, e ao
Institut fr Ethnologie da Universidade de Munique LMU.
Devo agradecer aqui em especial Ilse van Gulik, companheira
que soube fazer, cuidar e ser o que, quando e como mais precisei e nossos anjos Joshua Alberto e Mayra Elise.
Resumo
Essa tese estuda a negociao cultural que a capoeiragem, enquanto
universo dinmico e inacabado do jogo da capoeira, instaurou atravs de
sua prtica no Brasil e Alemanha, a fim de promover uma maior dinamicidade e amplitude sobre o tema. Para isso, fez-se um debate crtico e
reflexivo das produes acadmicas vigentes sobre a capoeira, os movimentos ps-coloniais, as teorias sobre corpo e a influncia metodolgica e epistemolgica do pesquisador, que pesquisador e praticante de
capoeira. Busca-se com isso entender o corpo-sujeito dos capoeiristas,
inclusive do prprio pesquisador: um locus privilegiado de anlise. A
pesquisa etnogrfica de dois anos entre as cidades de Freiburg, Munique, Bremen e Berlim teve como base as experincias pessoais e coletivas de alunos, professores e mestres, que permitiu identificar os diferentes momentos da capoeiragem na Alemanha e seus modos de subjetivao entre 1970 e 2013. Almejamos com seus resultados contribuir com
novos questionamentos antropolgicos sobre o tema da capoeira, entendendo-a como um movimento hbrido e rico em vertentes, estilos e modalidades; alm de compreender esse universo de maneira in between,
ou seja, entre mundos, e no mais de maneira polarizada.
Palavras-chave: Antropologia, migraes contemporneas, capoeira,
capoeiragem, corpo-sujeito, teoria ps-colonial, in between.
Abstract
This thesis studies the cultural negotiation which the capoeiragem - as a
dynamic and unfinished universe, surrounding the game of capoeira has established through its practice in Brazil and Germany. The thesis
situates it between different historical contexts, as such envisaging to
promote a greater dynamism and coverage for a better understanding of
the subject. Therefore, a critical and reflective discussion was developed, regarding the prevailing academic productions and studies about
the universe of capoeira. Also, is raised the importance to discuss the
native anthropologist position of the researcher, being a capoeira teacher, and its methodological and epistemological influences. The approach
is based upon the postcolonial theories, combined with theories about
body, subject and embodiment. The intention is to understand the bodysubject of the agents, including the researcher himself, as a privileged
locus of analysis. Besides, an ethnographic research of two years between the cities of Freiburg, Munich, Bremen and Berlin was done,
observing the personal and collective experiences of capoeira students,
teachers and masters since 1970 until 2013. In this way, it envisages to
contribute to a new anthropological approach about the universe of
capoeira, not understood as polarized but as an in between worlds: a
relational space that offers a multiplicity of hybrid options in sources,
styles and forms to its practitioners.
Keywords: Anthropology, contemporary migrations, capoeiragem,
capoeira, body-subject, postcolonial theory, in between.
Sumrio
1.
INTRODUO
..............................................................................................
10
1.1.
Por
que
Capoeiragem
na
Alemanha?
O
processo
de
construo
do
tema
....................................................................................................
10
1.2.
Questes
Norteadoras
.....................................................................
17
1.3.
Estranhando
criticamente
o
prximo
O
trabalho
de
um
Antroplogo
Nativo
no
campo
de
pesquisa
......................................................
18
2.
CAPITULO
I
-
INVENO
DA
CAPOEIRA
E
A
CAPOEIRAGEM:
UMA
REVISO
GENEALGICA
E
BIBLIOGRFICA
NO
E
DO
BRASIL
..........
25
2.1.
O
lugar
de
onde
se
olha
-
situando
os
primeiros
discursos
sobre
a
capoeiragem
a
partir
do
sculo
XIX
....................................................
25
2.2.
Modernismo
brasileiro:
novo
momento
da
capoeiragem
no
sculo
XX.
.........................................................................................................................
32
2.2.1.
As
releituras
de
Gilberto
Freyre
e
as
novas
possibilidades
da
capoeiragem
....................................................................
34
2.2.2.
A
insero
do
negro
no
Brasil
do
sculo
XX
-
A
capoeiragem
entre
mundos.
..........................................................................
36
2.2.3.
Florestan
Fernandes
e
o
positivismo
crtico
ao
Folclore
...................................................................................................................
40
2.3.
A
Capoeira
Carioca,
o
regime
militar
e
a
capoeiragem
na
segunda
metade
do
sculo
XX.
...............................................................................
43
3.
CAPTULO
II
-
BRASILIDADES
EUROPEIAS:
PROCESSO
DE
AUTORRECONSTRUO
DOS
PRIMEIROS
CAPOERISTAS
.................
54
3.1.
Mein
neues
leben
-
chegando
ao
frio,
gingando
em
redes
e
o
Ba
do
Mestre
Rogrio.
.........................................................................................
55
3.2.
Mestres
da
Arte
-
Etnografia
dos
Primeiros
Capoeiristas
na
Alemanha
..................................................................................................................
64
3.2.1.
Capoeira
de
Mestre
Martinho
Fiuza
e
sua
biografia
na
Alemanha
.........................................................................................................
65
3.2.1.1.
Munique
e
um
pblico
com
nsia
por
novidade
...............................................................................................................................
68
3.2.1.2.
Caminhos
de
Capoeiragem.
As
primeiras
aulas
improvisadas
de
capoeira
.........................................................................
69
3.2.1.3.
No
precisava
ser
negro!
-
A
deciso
de
migrar,
adaptaes
e
a
vida
em
trnsito.
.............................................................
71
3.2.1.4.
Tanz
Studio
Martins
e
o
Grupo
Capoeira
Contemporana
................................................................................................
72
3.2.1.5.
Britta
Theobald
.............................................................
79
3.2.1.6.
Pra
qu
Voltar?
Mudanas
da
capoeiragem...
..
80
4.
CAPITULO
III
-
TRANSNACIONALISMO,
FLUXOS
E
FRONTEIRAS
NO
SCULO
XXI
.............................................................................................
113
4.1
Reflexividade
metodolgica:
experincias
de
um
deslocamento
liminar
..............................................................................................
114
4.1.1.
Evento
Capoeira
Abaet
Freiburg.
Novos
lugares
de
subjetivao
........................................................................................................
115
4.1.2.
Grupo
Ginga
Mundo
Instrutor
Jerry
-
Experincias
de
um
Desconhecido
......................................................................................
123
4.2.
O
Entre-Mundos:
transnacionalismo,
regionalismo
e
negociao
cultural
da
capoeiragem
...............................................................
126
4.2.1.
Freiburg.
Juventude,
latinidade
e
novas
possibilidade
de
subjetivao
....................................................................
127
4.2.1.1.
Mohamed
Momitto
Alves
e
a
articulao
de
elementos
culturais
...................................................................................
128
4.2.1.2.
Brulio
Lio
Rosero
e
a
latinidade
da
capoeiragem
.................................................................................................
129
4.2.1.3.
Ivam
Arrupiado
da
Silva
-
capoeirando
no
fitness.
.............................................................................................................
131
4.2.1.
4.
-
7
e
8
Encontro
em
Freiburg
-
Hibridao,
corporificao
e
fronteiras
.....................................................................
132
4.2.2.
Munique:
modernizao
acelerada
e
espetacularizao
da
tradio
...................................................................
134
5.
CAPITULO
IV
-
CAPOEIRA
RODA
O
MUNDO
-
CORPO
E
SUJEITO
ENTRE
FLUXOS
TRANSNACIONAIS
........................................................
157
5.1.
Corporalidade,
tcnica
e
cdigos
.............................................
158
5.1.1.
Impresses
e
expresses
nativas
do
corpo.
Como
conter
o
que
se
move?
....................................................................................
159
5.1.1.1.
A
Corporalidade
Negra
............................................
160
5.1.1.2.
A
Corporalidade
Alem
...........................................
163
5.1.1.3.
Corporalidade
Hbridas
...........................................
164
5.1.2.
Tcnicas
e
Disciplina:
caractersticas
nativas
de
distino
e
classificao
.................................................................................
165
5.2.
Tcnicas
moldadas
pelo
acumulo
de
experincias
em
novos
contextos
..........................................................................................................
168
5.3.
Grupos,
ornamentos,
lngua
e
contextos
na
construo
do
sujeito
capoeira
..........................................................................................................
171
5.3.1.
As
logomarcas
e
nomes
dos
grupos
de
capoeira
do
nacional
ao
transnacional
.............................................................................
172
5.3.2.
Tatuagens,
apelidos
e
vestimentas
.............................
177
5.3.3.
Lngua,
tradio
e
traduo
da
Capoeiragem.
........
179
5.4.
Corpos-sujeitos
na
sociedade,
cultura
e
meio
ambiente.
182
5.4.1.
Cidades
como
o
lugar
de
negociao
..........................
182
5.4.2.
Corpos
em
Devir
-
as
estaes
do
ano
e
mudanas
de
percepes
corporais.
....................................................................................
185
ndice de Imagens
Imagem 01 - Mapa da Alemanha e regies estudadas...........................23
Imagem 02 Jogar Capoeira, de Rugendas (1835).
..................................
28
Imagem 03 Litogravura San Salvador, de Rugendas (1835).
..............
29
Imagem 04 - Associao de Capoeira Angola Dobrada.
..........................
56
Imagem 05 Logo do Grupo de capoeira Contemporana.
......................
74
Imagem 06 - Logo da Abad-Capoeira.
.......................................................
79
Imagem 07 - Logomarca da Escola de Capoeira Nzinga.
........................
83
Imagem 08 - Logo do evento Integrao 2013.
......................................
91
Imagem 09 Logodo Grupo Internacional Capoeira Raiz.
.....................
96
Imagem 10 Logomarca do Grupo Dandara.
.............................................
97
Imagem 11 - Painel com Serto Brasileiro
...............................................
100
Imagem 12 Painel usado com o bando de Lampio
............................
100
Imagem 13 Logotipo da Associao de Capoeira Abaet.
................
115
Imagem 14 - Logo marca do Grupo Terreiro.
..........................................
117
Imagem 14 - Logo do Grupo Centro do Mundo,.
...................................
130
Imagem 16 - Logo marca do grupo Ligando Mundos.
..........................
136
Imagem 17 - Cartaz de divulgao do Estdio Arapu
..........................
141
Imagem 18 - Logo do Centro Esportivo de Capoeira Angola.
.............
150
ndice de Fotografias
Fotografia
01
-
Mestre
Rogrio.
.....................................................................
56
Fotografia
02
-
Bateria
de
instrumentos
da
roda
da
ACAD).
...................
58
Fotografia
03
-
Corpos
flexveis
e
relaxados
dos
alunos
.
.........................
58
Fotografia
04
-
Mestre
Martinho
Fiuza
,
Mestre
Acordeom
e
alguns
alunos
alemes
dcada
de
1980.
...................................................................
65
Fotografia
05
Mestre
Martinho
passa
um
exerccio).
............................
76
Fotografia
06
Mestre
Martinho
frente
de
seus
alunos.
.......................
76
Fotografia
07
-
Britta
Theobald
tocando
pandeiro
....................................
79
Fotografia
08
Mestre
P.
Siqueira
dcada
de
1980.
.................................
83
Fotografia
09
-
Mestre
Saulo
dcada
de
1990
............................................
91
Fotografia
10
Mestre
bailarino.
..................................................................
96
Fotografia
11
-
Mestra
Maria
do
Pandeiro.
.................................................
97
Fotografia
12
-
Mestre
Ruy
Abaet
na
Academia
....................................
115
Fotografia
13
-
Momitto
e
Contramestre
Arrupiado..
............................
117
Fotografia
14
-
Mestre
Saulo
no
comando
da
bateria
............................
120
Fotografia
15
-
Mestre
Bailarino
ao
centro
..............................................
120
Fotografia
16
-
Momitto
e
professor
Lio
...................................................
130
Fotografia
17
-
Mestre
Xuxo
e
Professor
Vaqueiro
.................................
136
Fotografia
18:
Aulas
de
Capoeira
de
Rua.
.................................................
143
Fotografia
19:
Aulas
de
Capoeira
Angola
..................................................
144
Fotografia
20
-
Dayela
em
uma
cena
do
documentrio
l.
......................
148
Fotografia
21
-
Dia
de
treino
em
Evento
do
professor
Lio
....................
170
Fotografia
22
-
Dia
de
treino
normal
do
Professor
Vaqueiro
...............
170
Fotografia
23
Grupo
Brasiliana
na
Europa
em
1951..
........................
192
Fotografia
24
-
Cena
do
Navio
Negreiro
do
Grupo
Furaces
.
..............
193
Fotografia
25
-
Grupo
Brasil
Tropical
em
1973
......................................
194
Fotografia
26
-
Grupo
Brasil
Tropical
em
1975
......................................
196
1. INTRODUO
1.1. Por que Capoeiragem na Alemanha? O processo de construo do
tema
Era um daqueles finais de tarde chuvosos de Belm do Par,
minha cidade natal. Isso me obrigou estender mais alguns momentos na
Universidade para esperar a chuva enfraquecer e retornar a minha casa
sem ter que dirigir em uma tempestade tpica de vero da capital paraense. Decidi ento ir biblioteca do Ncleo de Altos Estudos Amaznicos
Naea, onde terminava o meu mestrado em Planejamento do Desenvolvimento, para aproveitar o fim de tarde da melhor maneira possvel.
uma biblioteca acolhedora e com um atrativo acervo interdisciplinar de
Cincias Sociais e Humanas.
J na biblioteca, me dirigi aos computadores para consultar algo
sobre capoeira, um tema que venho perseguindo ideolgica e academicamente desde que comecei a pratic-la em 1998. A capoeira j havia
sido meu tema de mestrado, A capoeiragem amaznida: polticas pblicas e sustentabilidade cultural em Belm, onde analisei o impacto da
capoeira como prtica cultural e educacional em polticas pblicas vigentes no municpio de Belm. Alm disso, durante 11 anos fiz parte do
Grupo Capoeira Brasil, tendo Mestre Cabea de Aracaj e o Formando
Canela de Belm do Par, meus incentivadores, professores e guias.
O universo da capoeira me encanta h dcadas e somado a isso
tinha a inteno de achar alguma informao que me ajudasse a pensar
esse tema j para uma possvel tese em Antropologia, disciplina que
vinha ganhando meu apreo e tempos de leitura. Depois de algumas
investidas sem sucesso, encontrei um artigo do volume quatro da revista
Tpico: cadernos Brasil-Alemanha; era uma revista voltada a assuntos
de poltica, economia e cultura publicada pela Sociedade BrasilAlemanha e do Centro Latino Americano, edio de 2000. O ttulo de
capa da revista era Alemanha vira capital da Capoeira na Europa e
ilustrada com uma foto que tomava quase toda a capa da revista, mostrando um jogo de capoeira ao som de atabaque1, pandeiro2 e berimbau3
na frente de uma igreja antiga, talvez em Berlim.
10
Instrumento percussivo que possui uma pele estirada sobre um aro metlico. Diferente de um tambor, ele no possui um alongamento onde o
som ressoe.
3
Instrumento percussivo simblico dentro da capoeira. Consiste em um
arco feito com um arame grosso e uma madeira rolia com uma cabaa
redonda em uma extremidade. Existem trs tipos de Berimbau: 1) Berimbau Viola: menor e com som agudo de cabaa mediana. 2) Berimbau
Mdio: de tamanho intermedirio entre o Viola e o Gunga. 3) Berimbau
Gunga: de cabaa maior e som grave. Na capoeira, quem o toca assume
a administrao do jogo, alm de determinar com seu som mais grave o
ritmo e o estilo do jogo a ser jogado. Berimbaus com a menor cabaa
que geram um som mais agudo que os outros.
11
nativos assumindo um posicionamento poltico de uma das partes, anulando as influncias e imbricaes existentes entre os opostos.
O trabalho aqui proposto utilizar como base conceitual um
caminho histrico-discursivo que visa escapar de tais discursos hegemnicos do processo colonial e, portanto, da prpria explicao sobre o
jogo da capoeira. Pesquisas que se utilizam de discursos e categorias
nativas, sem levar em conta suas mudanas, divergncias e aspectos
polticos; diferenciando-se assim as construes tericas produzidas do
contexto social, do momento histrico e cultural em que esta inserida.
Uma das limitaes nos estudos da capoeira em outros trabalhos recai sobre o emudecimento das subjetividades em prol de um maior objetivismo acadmico, que nesse trabalho tambm discutido. A
micropoltica quase sempre negligenciada por anlises objetivistas que
impede considerar as subjetividades, inclusive e principalmente dos
prprios pesquisadores. A inovao instaurada por Bhabha (1994) nos
provoca a superar narrativas que buscam as origens ou fundamentos de
prtica culturais, dando mais nfase aos momentos aonde experincias
intersubjetivas vo se legitimando. Dessas premissas tericas, vemos
que o processo colonial instaura no um lugar polarizado, mas multifronteirio, de intensos fluxos e baralhamento cultural que possibilita o
surgimento da variedade de composies, que se movimenta de sujeito
por sujeito.
Essa viso no polarizada propicia vermos os sujeitos da capoeira em um in between, ou seja, entre espaos, (BHABHA, 1994) que
segue alm do discurso normativo acadmico modernizador, que instituiu a partir da dcada de 1930 no Brasil o termo Capoeira com carter
cientfico. Para melhor compreenso do que metodologicamente venho
defendendo, parto do que Spivak (1994) denominou de construo do
sujeito diasprico ps-colonial para entender os modos de subjetivao
que a prtica da capoeira proporciona. So processos de construo de si
que utilizam de anlises legitimadas no perodo colonial para criar uma
especificidade e continuidade cultural e tnica. Um jogo de narrativas
em um contexto transnacional que buscam maneiras de produo criativa de si aos moldes do lugar tradicional e esttico (FABIAN, 1983)
confortvel para a ps-modernidade.
Por isso, o termo capoeiragem4 adotado na pesquisa pretende
dar conta da dinamicidade e fluidez presente na subjetividade e cultura
13
14
15
16
l-las da maneira mais reflexiva possvel. Pretendeu-se com isso, percorrer nas narrativas dos sujeitos envolvidos, e as linhas que os mesmos
identificam como sendo parte de seu campo referencial e identitrio
(LATOUR, 1994). Sendo assim no me utilizei das mesmas informaes para apresentar os sujeitos da pesquisa, pois apenas utilizei-me das
categorias apresentadas pelos prprios sujeitos.
Por entender que a questo de identidade seria um esforo constante por uma demarcao de lugar frente s multiplicidades de possibilidades (DELEUZE; GUATTARI, 1996), tais processos, mais do que
seus propsitos, parecem ser ricos de informao (GINZBURG, 1989).
Neste sentido, informaes como cor da pele, raa, gnero, idade, estado
civil, escolaridade e classe social foram sendo utilizados na medida em
que iam aparecendo nas narrativas dos prprios sujeitos, no obedecendo, portanto um padro de informaes demogrficas pr-estipuladas a
ser seguido.
Outro ponto metodolgico importante colocado em pauta diz
respeito a questes de autoridade discursiva e da construo dos outros
que ocorrem nos processos de subjetivao que estaro em relao durante a construo etnogrfica. Todos esses campos de referncia, inclusive a do pesquisador, produzem significados aos acontecimentos e
experincias vividas em conjunto, assim como delimitam ao outro de
quem se apropriam simblica e discursivamente (FABIAN, 1983;
WAGNER, 2010; SPIVAK, 1994). Da a importncia de se perceber
quem so ou o que definem os outros inventados por um quadro referencial para a determinao de como as experincias vo sendo interpretadas e alocadas historicamente.
Um ponto que perpassa tanto questes metodolgicas quanto
epistemolgicas, diz respeito a minha prpria posio em campo. O fato
de eu ser na poca um professor de capoeira do grupo Capoeira Brasil,
trouxe consigo uma questo metodolgica: Em que posio eu posso
dizer que eu tomo a palavra? Posso eu dizer que sou um nativo ou que
sou um antroplogo? Como iro os praticantes de capoeira na Alemanha
me receber nas suas rotinas dirias?
Percebi durante alguns trabalhos feitos anteriormente sobre
produo etnogrfica, como Fernandes (2013), que a problematizao
do fato de eu ser o que Abdu-Lughod (1991) denomina de halfie8, no
19
20
Outro importante desafio foi contextualizar os sujeitos, identificando os aspectos mais importantes do meio onde ele se insere. Suas
estruturas lgicas so importantes pelo fato que atravs delas que os
mesmos, no caso os praticantes de capoeira, organizam suas experincias. Para isso me propus a acompanhar os eventos anuais e workshops
assim como os treinos mais frequentes a fim de perceber as sociabilidades internas dos grupos, as relaes de mestres e estudantes e suas organizaes hierrquicas internas. Dados secundrios, conversas informais,
bate papo virtuais, observao direta e outras informaes sobre o ambiente contextual ou as estruturas das vrias conjunturas foram causadas.
Atravs de uma abordagem mais holstica, mapeei as redes sociais que so normalmente criadas e mantidas pelos eventos anuais de
capoeira. As redes sociotcnicas na internet se mostraram tambm uma
ferramenta interessante, onde quase todos os eventos so divulgados,
sendo uma fonte rica de informao sobre os contatos entre os grupos de
capoeira, seus mestres e estudantes. Foram utilizadas como informao
as frequncias, o tipo de informao trocada, que linguagem utilizada
entre outros.
Pelo mtodo adotado, o universo da pesquisa foi sendo desenvolvido com o passar do tempo em campo que se estendeu de maro de
2012 at agosto de 2013 tendo somente como ponto inicial a identificao dos mestres mais antigos que primeiro chegaram Alemanha. Ainda
no Brasil procurei estabelecer alguns contatos e fiz um breve levantamento destes mestres primeiros. Mesmo sendo os primeiros de minha
lista, na prtica acabaram sendo os ltimos a serem entrevistados pelas
dificuldades em conseguir entrar em contato com os mesmos. Distncias
geogrficas, uma agenda cheia de viagens e compromissos alm do
pouco uso das ferramentas tecnolgicas de comunicao, como e-mail,
celular e facebook, dificultaram em muito uma maior aproximao demandando mais tempo.
Com alguns meses em campo, deixando-me ser levado pelos
primeiros contatos e suas redes estabelecidas, fui delineando com outros
parmetros que se mostraram determinantes ao propsito da pesquisa.
Alm dos mais antigos estabelecidos na Alemanha entendi como importante tentar problematizar os grupos que preservam em seus argumentos
discursivos as grandes divises da Capoeira e suas tradies hegemnicas.
Por fim contemplei de maneira tambm prioritria os professores, mestres e grupos que se apresentam como diferentes dos estilos
hegemnicos e as tenses causadas por outros modelos que fogem s
regras implcitas. Discursos que se distanciavam das homogeneidades da
21
capoeira. Objetivei com isso esquecer o tempo cronolgico, que distingue objetivamente os mestres mais antigos que chegaram Alemanha
daqueles mais novos ou recm-chegados, do tempo discursivo, que se
utiliza de categorias voltadas a tradio e/ou a modernidade. Pois nem
todos os mestres antigos assumem um discurso tradicionalista como
tambm nem todos os mais jovens ou recm-chegados se posicionam
como vanguarda dos processos de mudana.
Utilizando-me desta tcnica, tive contato primeiramente com os
mestres pioneiros a chegarem Alemanha, a saber, mestre Martinho
Fiuza, Mestre Paulo Siqueira, Mestre Saulo e Mestra Maria do Pandeiro.
Posteriormente tentei contemplar os capoeiristas e seus grupos que preservam em seus argumentos discursivos as grandes divises da Capoeira
(Regional/Angola/Contempornea) e suas tradies hegemnicas. Neste
sentido cheguei aos nomes do Mestre P de Chumbo, Mestre Rogrio,
Mestre Bailarino, Dayela e Jerry. Por fim contemplei de maneira tambm prioritria os que se apresentam discursos sobre si e sobre a capoeiragem que escapam dos estilos hegemnicos e as tenses causadas por
fugirem, de uma maneira ou de outra, s regras ou divises implcitas.
So os casos de Mestre Xuxo, Couro Seco, Arrupiado Vaqueiro, Momitto e Lio, assim tambm como captar as perspectivas dos alunos destes
mestres e professores trazendo para a tese as tenses que as diferentes
expectativas sobre a capoeiragem causam.
Alm dos mestres e professores, os alunos tambm foram elementos importantes na pesquisa, trazendo outras perspectivas e contribuindo de maneira significativa para uma abordagem mais complexa e
suas tenses. Foram entrevistas formais e informais feitas durante e aps
os treinos e eventos de capoeira assim como atravs de meios eletrnicos como as redes sociais e e-mail. Todos os participantes foram informados da pesquisa e que suas informaes poderiam ser utilizadas para
tal fim. O Quadro XX representa um pequeno resumo dos sujeitos participantes da pesquisa e alguns dados sistematizados.
Em um todo foram quatro cidades onde o campo foi realizado:
Berlim (1), Bremen (2), Freiburg (3) e Munique (4), que correspondem
a quatro diferentes estados/regies da Alemanha, respectivamente, as
cidades estados de Bremen ao norte da Alemanha, e Berlim, sua capital
administrativa ao leste, Baden-Wurttemberg e por ultimo Bavria ou
Baviera. No mapa abaixo esto indicados os grupos/capoeiristas que
fizeram parte da pesquisa e suas respectivas cidades onde atualmente
residem.
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24
No caso da pesquisa aqui delineada, utilizarei esse posicionamento metodolgico proposto acima para entender este olhar etnocntrico e discriminador9 que lanado ao Brasil, inventando-o atravs das
diferenas tnicas e raciais e suas prticas culturais.
Faremos uma breve e especfica incurso genealgica da viso
germnica sobre o Brasil e suas primeiras impresses sobre a prtica da
capoeira. Visamos atravs de isso trazer novos elementos sobre o debate
histrico, apontando, diferenas de contextos e, de olhares pelos quais o
Brasil e a capoeiragem vo sendo inventados.
Em primeiro lugar, traremos, no caso dos estados germnicos, a
ideia de lugar como determinante, mais do que a nao, para entender os
diferentes pontos de vista que se estabeleceram sobre o Brasil, seu povo
e suas prticas. Evolucionistas etnocntricos e romnticos culturalistas
sero citados para compreender melhor a conjuntura do lugar terico/conceitual de onde se olha as terras portuguesas da Amrica do Sul.
O entendimento dos estados germnicos do sculo XIX como um lugar
de mltiplas fronteiras influenciado por diferentes ideologias, conflitos
religiosos e polticos, tambm serviro aqui para nos abrir novos caminhos para entendimento dessa realidade.
Como ponto de partida desta empreitada, determinaremos a
vinda da famlia real portuguesa para o Brasil, mas, principalmente, o
casamento do prncipe herdeiro de Portugal, Dom Pedro I (1798-1864),
Ibidem, p. 23
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So cidades independentes de reis ou outras instituies, sendo responsvel por sua administrao os eleitos da sua prpria populao.
30
da escravatura em 1888, a proclamao da repblica em 1889 e a oficializao da primeira constituio republicana do Brasil em 1891. O Brasil
finalizava o sculo XIX como uma repblica autnoma e independente
que almejava se constituir enquanto nao e que, para isso, precisava se
refirmar tanto internamente quanto no cenrio internacional como possuidora de uma identidade nacional.
Instaura-se no Brasil a urgncia de se falar de si mesmos sobre
seus prprios termos, tendo para tal a necessidade da criao de um
corpo discursivo mais nativo sobre o Brasil. De acordo com Peirano
(1999) esse esforo objetificador de uma identidade brasileira pelos
prprios brasileiros continuou a se utilizar dos conceitos etnocntricos.
Foi o tempo em que escritores e cronistas brasileiros iniciaram suas
investidas pelo interior do Brasil, iniciando uma fase de maior contato
com a realidade destas populaes.
Por considerarem como principal desafio a necessidade de se
explicar as razes para a condio de pas atrasado em comparao ao
sucesso civilizatrio dos pases europeus (ORTIZ, 2005), permanecem
as interpretaes evolucionistas de raa como fundo interpretativo e
ideolgico preponderante.
No entanto, neste momento se inicia uma viso mais presencial
e densa, onde a alteridade vista no mais como radical, como as dos
expedicionrios europeus, mas em contato (PEIRANO, 1999). Dante
Moreira Leite (1969) examina os trabalhos de Nina Rodrigues, Silvio
Romero e Euclides da Cunha e repara o conflito entre a realidade que
descreveram e a simpatia pelas populaes que estudaram, de um lado, e
as teorias de determinismo climtico ou racial que aplicavam em suas
interpretaes, de outro. (MELATTI, 2007, p. 7).
O fato de os acima citados serem brasileiros torna menos distanciado o olhar, logo, deixando as interpretaes de nossa conjuntura
menos exticas e mais relacionais. Aqui os primeiros brasileiros iniciam
suas incurses que traziam o paradoxo de um determinismo biologista e
evolucionista de natureza e civilizao, ao mesmo tempo em que desenvolviam certa simpatia para com os grupos estudados. Conflitos semelhantes ao de Heine ou Rugendas perdurariam at os anos 60, porm,
assim como os anteriores, com novos direcionamentos intelectuais.
Aqui, mais um exemplo da teoria sempre sendo tensionada perante a
prtica.
Aps a Primeira Guerra Mundial a questo mestia, mistura dos
brancos como os povos negros e indgenas, considerada at ento negativa, passa a ser vista como um fator positivo (COSTA, 2001). Compreendida como representante de uma especificidade originalmente brasi33
leira, com grande poder de aglutinar um sentimento de identidade nacional, a mestiagem vinha ao encontro dos ideais populistas do Estado
Novo de Getlio Vargas.
Com isso, ocorre ento uma crescente preocupao em investigar e catalogar as caractersticas tpicas do povo brasileiro do interior,
seus costumes e lendas. Dava-se tambm um maior conhecimento emprico sobre a importncia da mistura entre culturas para a formao do
povo brasileiro. A questo de identidade no Brasil comea ento a se
desvencilhar s construes romnticas de uma raa fundadora para ser
relacionada a uma realidade mestia, percebida e vivenciada in locus por
estes exploradores brasileiros.
Com o advento do bom mestio representando a identidade brasileira, surge uma nova tendncia intelectual que se apresenta como
alternativa as tradicionais interpretaes racistas (COSTA, 2001). Fornecendo um leque de possibilidades tericas bem mais positivas em
relao ao futuro do Brasil e ao desenvolvimento de sua populao mestia. Uma tendncia que exalta as caractersticas culturais que advm do
interior do Brasil por acreditarem ser as mais autnticas e menos influenciadas pelo processo civilizador e modernizante.
2.2.1. As releituras de Gilberto Freyre e as novas possibilidades
da capoeiragem
Nesse mesmo perodo, as teorias culturalistas de Franz Boas
aportam de maneira contundente nos trabalhos do pernambucano Gilberto de Mello Freyre. Definindo-se, conforme Tavolaro (2011) como
herdeiro do posicionamento boasiano quanto questo de raa, Freyre a
percebe no mais como um obstculo ao desenvolvimento, mas sim a
sua particularidade, trazendo o regionalismo como pea-chave para se
entender a identidade brasileira. Freyre se debrua no papel da mistura
de raas, ou mestiagem, que para ele iria alm de seu componente tnico. O componente cultural, derivado de uma matriz tnica, em sua interao com um ambiente tropical, representaria em sua concepo a principal fonte de identidade nacional brasileira.
Freyre defende a existncia de uma identidade nacional brasileira atravs de uma cultura mestia deslocando assim o foco para um
lugar relacional e de contato entre culturas. Para ele, mestiagem e o
patriarcalismo teriam sido fundamentais na construo de identidade
nacional.
A raa como um dado biolgico superado por uma nova matriz de interpretao social no que se refere identidade nacional brasi34
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A prtica da capoeira foi considerada crime penal pela primeira constituio republicana brasileira em 1891. (VIEIRA, 1992)
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38
trues e adaptaes. Diferenas e semelhanas de toda a sorte so estabelecidas e desconstrudas neste contexto, porm o foco na construo
de identidades que se detm em criar homogeneidades estticas criaram
modelos coloniais que cada vez mais se afastam da mobilidade e fluidez
dos processos de subjetivao contemporneos.
2.3. A Capoeira Carioca, o regime militar e a capoeiragem na segunda
metade do sculo XX.
Com a institucionalizao da prtica da capoeira se afirmando
como estatuto de nico esporte genuinamente brasileiro (VIEIRA, 1990)
pelo Estado Novo, sua prtica foi se disseminando por todo Brasil a
partir da dcada de 1960. O modelo dicotmico Regional/Angola criado
em Salvador comea seu processo de expanso com a migrao dos
praticantes, principalmente da vertente Regional, para os grandes centros urbanos brasileiros, a saber, Rio de Janeiro, Braslia e So Paulo.
Ainda conforme o autor, o processo de desportizao da capoeira seria o legado mais forte que o Estado Novo proporcionou. De acordo
com Vieira:
Nesse perodo getulista, tanto as polticas voltadas
para a Educao Fsica quanto aquelas dirigidas
ao Desporto desempenharam um papel decisivo
para os processos civilizador e de desportizao
da Capoeira e para o seu reconhecimento social
[...] perodo em que sofreu transformaes significativas nas suas formas de expressividade, adaptando-se melhor aos padres de civilidade das sociedades ocidentais contemporneas e, por conseguinte, adquirindo o reconhecimento de suas potencialidades expressivas pela sociedade brasileira, quer no mbito da Educao Fsica enquanto
prtica educativa, quer como desporto enquanto
prtica formativa, quer como dana, luta e jogo
enquanto elemento de cultura. (VIERIA, 1990, p.
146).
Fica claro uma forte agenda expansionista das instituies desportivas e educacionais para com a capoeira civilizada tendo como um
argumento fundamental a questo de est ser a nica prtica desportiva
genuinamente brasileira. Uma tendncia tanto retrica quanto poltica
que acreditamos formarem uma parte decisiva das condies de possibilidade da internacionalizao da prtica da capoeira em meados dos
anos 1970.
No entanto, mesmo com todos os esforos de desportizao
acima apresentado, a capoeiragem se manteve em sua natureza ldica
fazendo com que suas caractersticas ldicas, musicais e rtmicas no
fossem abandonadas. Muito pelo contrrio, como veremos atravs dos
depoimentos dos pioneiros na prtica da capoeira na Alemanha, seu teor
artstico o que a fez iniciar suas atividades naquele pas atravs dos
grupos parafolclricos e no ao voltado a competio promovida pela
Confederao Brasileira e Pugilismo - CBP.
De acordo com minha pesquisa de campo na Alemanha, uma
tendncia mais marcial desportiva ou de competio da capoeira s
iniciou sua incurso em terras germnicas a partir da dcada de 1990,
quando os pioneiros capoeiras j tinham por mais de uma dcada inseri44
O que tinha se iniciado como uma atividade entre amigos acabou ganhando grandes propores, os grupos de capoeira criados nas
dcadas de 1970 e 1980 se transformaram em grandes grupos nacionais
desenvolvendo cdigos e smbolos prprios como os uniformes e os
sistemas de graduao. Neste mesmo tempo, os grupos parafolclricos,
tendo como participantes alguns capoeiristas, comeam a ganhar o
mundo. A Alemanha foi o primeiro pas europeu a receber estes capoeiristas artistas tendo Mestre Martinho Fiuza, sobre o qual falaremos com
mais detalhes no capitulo seguinte, como pioneiro em meados da dcada
de 1970.
De acordo com Oliveira & Leal (2009) foi neste mesmo momento da dcada de 1980 que houve um significativo aumento das produes acadmicas sobre a capoeira no Brasil na Histria, Antropologia
e Sociologia. No entanto, as produes no campo da historiografia e da
histria social foram maioria substantiva destas produes acadmicas.
Processo que se iniciou, todavia, a partir da dcada de 1960,
com alunos e simpatizantes dos velhos mestres da
capoeira que produziram uma importante bibliografia sobre suas experincias e percepes, constituindo-se em material indispensvel para a investigao dessa prtica cultural. Nesse sentido, as
pesquisas de Jair Moura e Frederico Jos de
Abreu provocaram inquietaes nos pesquisadores, apontando a possibilidade de reconstituio
histrica da capoeira em diferentes partes do Brasil. (OLIVEIRA, LEAL, 2009, p.28)
ltica da capoeira, ramificada por um lado pelo processo de desportizao da Capoeira Regional, e por outro de um movimento de reinvindicao etnocultural de matriz africana que ela denomina como Angola.
Um posicionamento dicotmico bastante frequente de pesquisadores/praticantes por no conseguirem desnaturalizar discursos nativos
assumindo alguns deles como verdades absolutas.
Aproveitando o ensejo, abro aqui um parntese para reafirmar,
atravs das observaes sobre Aceti para apontar um recorrente posicionamento epistemolgico. Por no desvencilharem suas elaboraes acadmicas das construes polticas nativas, algumas pesquisas assumem
uma ruptura histrica da capoeira, a bipolarizando entre Regional/Angola. Tal fato gera um apagamento do teor desportivo da capoeira
Angola assim como aspectos ldicos e rituais da capoeira Regional, sem
mencionar a desconsiderao de outros estilos desenvolvidos ainda no
Brasil. Ou seja, tais construes tericas alm de produzirem uma imagem simplificada da capoeiragem, acabam tambm desconsiderando as
mltiplas influncias no percebendo a interdependncia entre elas como fazendo parte de um mesmo sistema lgico.
Tomando com base conceitual os estudos de globalizao, ela
explica o movimento da capoeira como glocal, ou seja, produzindo fenmenos hbridos entre uma lgica global de circulao de sistemas
informativos comerciais e outra lgica mais pragmtica que levam a
reconfiguraes locais da prtica. Por considerar uma ruptura na prtica
da capoeira, acaba desconsiderando uma possibilidade da hibridao ser
um modus operandi constituinte de uma cosmologia em comum para
todo o universo da capoeira assumindo em seu trabalho o teor hbrido da
capoeira, porm somente em seu processo de globalizao.
No caso do trabalho de Daniel Granada da Silva Ferreira intitulado Adaptao em Movimento: o processo de transnacionalizao da
Capoeira na Frana (2008) o foco dado ao processo de adaptao e
transformao desta prtica. Nela o autor dialoga com um corpo terico
mais voltado aos fenmenos migratrios lanando mo de termos como
dispora e transnacionalismo para dar conta da complexa e diversificada
transformaes que a capoeira vem tomando. Ferreira faz uma abordagem em dois nveis distintos, chamadas de amplo e restrito sendo o
primeiro feito atravs do espao dado capoeira em instituies Internacionais como a ONU e UNESCO e o segundo atravs de uma etnografia de uma associao de capoeira que atua em Paris.
O que h de bastante fecundo no trabalho de Daniel Ferreira a
percepo da importncia das diferentes apropriaes que so feitas da
capoeira atravs dos Atores que se apropriam e adaptam a capoeira e
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O Matthias foi o primeiro informante nativo a repassar informaes gerais sobre a capoeiragem na Alemanha para mim. Consegui o seu
contato atravs do site oficial da Acad que tinha o seu telefone como
sendo o responsvel pelo grupo na cidade de Freising. Atravs de uma
entrevista com Matthias em um caf ao lado do meu curso de Alemo.
Alm das informaes gerais sobre a circulao de mestres e professores
de capoeira pela Europa nas dcadas de 1980 e 1990, me informei sobre
as datas que mestre Rogrio estaria em Freiburg.
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Fotografia 03 - Corpos mais flexveis e relaxados dos alunos mais experientes ACAD Freiburg. Fonte: Pesquisa de campo (Fernandes, 2012).
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Podemos citar como exemplo de cdigos prprios as formas de se portar na roda, tipo regras de etiqueta assim como modos ou maneiras especificas de tocar os instrumentos em uma determinada roda de capoeira
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Vide imagem 4
A temporada de vero na universidade inicia-se normalmente em abril
e vai at o ms de agosto. Perodo que compreende as estaes da primavera e vero. No entanto, o perodo letivo escolar bastante diferente,
existindo muitos feriados.
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pessoas estavam visivelmente mais abertas, disponveis, e corporalmente mais visveis. A vida social inundam as ruas, parques e lagos da capital Bvara. Munique florescia em tons de verde nos quentes e lotados
parques que envolvem o Rio Isar.
Informaes sobre festivais de capoeira, festas brasileiras e treinos ao ar livre chegavam at mim de todos os lugares. Estes eventos
ocorriam em vrias partes da Europa onde mestres e alunos da Alemanha viajavam, aproveitando as frias escolares. Era uma grande variedade de psteres e avisos dos mais diferentes formatos, cores e estilos.
Escritos em vrias lnguas, mas sempre combinando esta estao quente
e sensao com a imagem da brasilidade morena. A diversidade pulsante
se espalhava em uma atmosfera de euforia e casualidade, envolvendo os
praticantes de capoeira no que poderia ser chamado por eles de ambiente brasileiro.
Muitas possibilidades de contatos aconteceram, principalmente
entre os professores e mestres mais jovens que desde minha chegada
estavam muito mais acessveis. Os mestres mais antigos foram os mais
complicados de contatar por vrios motivos. A dificuldade mais comum
se deu pela intensa agenda de participao em eventos durante o ano
todo que fazem destes mestres peregrinos que passam mais tempo viajando do que em suas casas. A outra seria a pouca familiaridade com os
modernos sistemas de comunicao como e-mail, sites de relacionamento, etc. Entretanto, para melhor compreender as mudanas e dinmicas
entre geraes, eu insisti em estabelecer um mnimo de contato possvel
tanto com os mestres mais antigos como os mestres, professores e alunos de vrias geraes.
Terminado o curso de alemo me estabeleci em Munique onde
passei 20 meses ou trs temporadas26 como pesquisador visitante no
Instituto de Etnologia da Ludwig Mnchen Universitt. Como j havia
previsto, a quantidade e diversidade de grupos de capoeira na capital da
Bavria eram bastante significativas. Consegui levantar cerca de 20
grupos de capoeira diferentes na cidade. Alm de Munique, uma pesquisa prvia feita sobre a migrao dos mestres de capoeira para Alemanha,
identificava Bremen, Berlim e Hamburgo cidades onde os primeiros se
estabeleceram ainda na poca da denominada Alemanha Ocidental.
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O perodo letivo das universidades alems delimitado pelas temporadas (seasons) de vero (de abril a agosto) e o de inverno (de outubro a
fevereiro).
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Fotografia 04 - Mestre Martinho Fiuza (segundo da direita para esquerda) seguido de Mestre Acordeom e alguns alunos alemes dcada de
1980. Fonte: acervo Mestre Martinho Fiuza acessado em maio 2013.
Mestre Martinho Fiuza28, nascido em 1952 no interior da Bahia,
teria sido o primeiro a chegar a Europa, isso no incio da dcada de 70,
atravs do espetculo de dana chamado Brasil Tropical. O festival era
organizado pelo Mestre Camisa Roxa um dos alunos mais conceituados de Mestre Bimba29 - e empresariado por Miecio Ascanasy, um Judeu que, segundo Martinho, vivia em Viena e que durante a guerra fugiu
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Ver foto 5
O Soteropolitano Manoel dos Reis Machado, conhecido como Mestre
Bimba, foi o criador na dcada de 1930 do estilo de Capoeira denominado Capoeira Regional. Entendido e defendido pelo prprio fundador
como um resgate do teor marcial e de luta da capoeira.
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O empresrio tinha uma agncia de shows em Munique, de onde era organizado tudo e para onde as correspondncias deles iam enquanto faziam as excurses que se iniciou com um contrato de seis meses de shows na antiga Repblica Democrtica Alem. No incio de
abril do mesmo ano, comearam as apresentaes. Primeiramente no
teatro Frederichstadt-Palast em Berlim, depois Polnia, Tchecoslovquia, Hungria e Iugoslvia. Era quase um show por dia fazendo apresentaes tanto nas capitais quanto em cidades menores.
Depois terminado o contrato partiram para parte ocidental.
Momento que acabaram passando por situaes inusitadas, de acordo
com o Mestre, bem parecido com o que aconteceu com os mdicos
cubanos agora no Brasil30. Naquela poca o Brasil estava em uma ditadura, inclusive algumas danas que faziam parte do show foram censuradas no Brasil. Eram algumas cenas que queramos mostrar como era
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O visto de artista representou um lugar social de suma importncia durante o primeiro momento de migrao dos capoeiristas para a
Alemanha. Era uma categoria/funo que criava um status diferenciado
para estes sujeitos, diferenciando-os dos que vieram depois, principalmente a partir das dcadas de 1990, onde a estratgia de legalizao era
atravs do casamento com uma alem. Foram pessoas que no contaram
com a mesma estrutura que as agncias de shows tinham dado aos capoeiras artistas das dcadas e 1970 e 1980.
3.2.1.2. Caminhos de Capoeiragem. As primeiras aulas improvisadas de
capoeira
Onde quer que fossem fazendo as apresentaes das turns,
Martinho Fiuza e Mestre Camisa Roxa procuravam logo uma escola de
artes marciais para fazer uma apresentao de capoeira. s vezes o convite se dava pelo prprio mestre proprietrio da academia local, que
assistia ao show e pedia para que fosse feita uma apresentao em sua
academia. Assim a capoeira comeou a ser conhecida e reconhecida
aqui na Europa. O show continham vrias danas e coreografias, mas a
capoeira sempre foi o foco principal. Afinal o coordenador era o Mestre
Camisa Roxa. Assim comearam as aulas de capoeira aonde eles iam
passando.
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Em 1977, quando se fixou em Munique, ele dava aula onde tivesse espao. Fazia workshops em academias de dana, em piqueniques
na poca de vero, nos horrios em que as salas da universidade estavam
vazias. As pessoas interessadas arranjavam um lugar qualquer e eu ia l
dar as aulas. Em 1979, resolveu se profissionalizar, montando o grupo
Bis Brasil para fazer somente apresentaes de gala. Na gala, por vezes, voc recebia em uma apresentao o dinheiro do ms todo, revelou
o mestre. Os integrantes do grupo Bis Brasil eram brasileiros e algumas
meninas das Antilhas que ele conheceu no perodo que passou em Paris.
Naquela poca, Paris j tinha brasileiro pra caramba. Os danarinos
vinham pra Munique, passavam uma semana aprendendo as coreografias e depois iam direto para as apresentaes onde fosse. De acordo com
Martinho:
As aulas eram rigorosamente iguais que eu tinha
experincia no Brasil, mas com o tempo eu fui
vendo as necessidades das pessoas daqui e fui
adaptando para melhor e aprimorar a questo metodolgica. Os movimentos corporais deles so diferentes, o tempo de aula diferente. Aqui o aluno
tem aula uma vez por semana. Diferente do Brasil
que treinvamos todos os dias. Para mim todos os
meus alunos tinham que aprender. Os que tinham
e os que no tinham tempo, como tambm os que
tinham e os que no tinham talento. No concordo
com os brasileiros que chegam aqui e no querem
se adaptar as coisas daqui. Acima de tudo uma
falta de respeito cultura deles. (Anotaes de entrevistas entre julho-novembro de 2013)
No que se refere aos alunos, desde o incio houve certa diversidade. Os estudantes viam as apresentaes, principalmente no restaurante do Hotel Hilton onde o mestre apresentava um show no perodo do
70
jantar. Mas, de acordo com ele, tambm tinha um pessoal mais alternativo, a exemplo os hippies, que gostavam da musicalidade e do balano
da capoeira. Eu dava aula tambm em centros latinos, um lugar chamado Latango era, pela descrio feita pelo mestre, um prdio de uma
igreja onde as pessoas moravam e onde eram oferecidas diversas atividades. L existiam umas salas pequenas onde o mestre ia dar aulas.
3.2.1.3. No precisava ser negro! - A deciso de migrar, adaptaes e a
vida em trnsito.
De acordo com o Mestre, a adaptao mais difcil foi quando
ele resolveu sair do grupo Brasil Tropical em 1977. Foram quatro anos
na Europa convivendo diariamente com as mesmas pessoas, eles eram
minha famlia, e foi um momento difcil. Todos os que iam saindo davam suas palavras que quando tivesse uma apresentao grande todos
deveriam se disponibilizar para se apresentarem. Mas antes disso, confessou que o frio e a comida foram tambm o que teve algum problema
para se adaptar, mas logo se adaptou sem muito esforo.
O resto foi fcil, pelos circuitos e vivencia no mundo artsticocultural, tanto de Salvador, mas principalmente do Rio de Janeiro, j
havia adquirido vrias caractersticas que facilitaram de alguma forma
sua adaptao.
O mais fcil de se adaptar foi a questo do trabalho, da pontualidade e da organizao do Alemo.
Eles trabalham aqui para a perfeio. So muito
exigentes e aceitam criticas como algo natural.
Nisso eu me adaptei rpido tanto pessoal como
profissionalmente. (Anotaes de entrevistas entre
julho-novembro de 2013)
A rotina de ensaios, a dedicao total s apresentaes e a qualidade dos espetculos, fizeram com que os mais disciplinados e com
disposio para viagens e deslocamentos permanecessem. Por terem
sado primeiramente de Salvador para fazer apresentaes em vrias
capitais do eixo Sul e sudestes, alguns foram desistindo e saindo da
companhia. Segundo o mestre, o fato de s terem viajado para Europa
negros foi pura coincidncia, pois no havia exigncia de nenhum tipo.
No precisava ser negro. Quando eu entrei no
grupo antigamente chamado Olorum quase todos
eram brancos. Quando mudou para Furaces da
Bahia e resolvemos fazer turns pelo Brasil em
71
73
Por volta de 2003 que o mestre comeou a usar uma logo quando viu que o Brasil que eu deixei tinha se modernizado. E achei bonito
todo mundo organizado com os uniformes e seus logos. O pandeiro na
logo representa a musicalidade como a base, o cho por onde os dois
capoeiristas jogam. A ideia foi de Martinho com a ajuda de alguns alunos j que eles eram os que mais pediam pra eu montar um grupo,
argumentou o mestre.
74
Durante o perodo pr-capoeira, o aluno no tido como capoeirista. Pelo lado da disciplina, o mestre separou os que querem dar
aulas e os que querem ser alunos. Essa adaptao foi feita pelo mestre
Martinho em respeito prpria capoeira, pois muitos fazem por curiosidade e vontade de experimentar, no sendo ainda capoeiristas. De acordo com ele.
(o pr-capoeira) j foi uma adaptao daqui, porque aqui tem uma cultura diferente. Eles na maioria no vm com frequncia, passam um bom
tempo sem vir. O pr-capoeira seria para avaliar o
que os alunos querem com a capoeira. (Anotaes
de entrevistas entre julho-novembro de 2013)
75
Fotografia 05 Mestre Martinho passa um exerccio ritmado pelo pandeiro. Fonte: Pesquisa de campo (Fernandes, 2012).
Fotografia 06 Mestre Martinho frente de seus alunos. Fonte: Pesquisa de campo (Fernandes, 2012).
No final da aula fui apresentado como pesquisador que gostaria
de conversar com alguns dos alunos. Ligeiro (Robert Tilgner), Fofita
76
(Judita Korvasova) e Pergunta (Oliver Demmel) ficaram na sala e responderam algumas perguntas e se dispuseram a receber por e-mail um
questionrio. Sem combinar, me encontrei com Pergunta no metr, e
aproveitei para conversar sobre ele. Ele era filho de me coreana e pai
bvaro e comeou treinar capoeira por ser uma opo diferente e prxima a sua realidade. De acordo com Pergunta:
Eu estava interessado no Kendo japons, Bow
shooting, Ninja e Breakdance. O Kendo, o Bow
Shooting e o Ninja so muito caros J e o Breakdance voc precisa um piso especial Neste
tempo eu lembrei a arte marcial da Capoeira e
procurei pelos nomes e clubes em Munique. O
primeiro que eu achei foi o Abad Capoeira com a
Britta (Entrevista enviada por e-mail em ingls)31
31
I think I meet capoeira very early. The only problem was, I didn't
know how it is called and what kind of sport it is. Most of my friends in
the elementary school went to a martial arts club. So I visited them, too.
But it wasn't something I like. Too much "Uh!" , "Ah!", "BANZAI!",
"BLABLABLA!". After that, I did some different kinds of sport. I tried
gymnastics, athletics, tennis and so on. Everything was fairly o.k., but
nothing I could stay for long. Time passed and I hadn't time for sports.
Later, around end of school I thought I need something to balance with
my work. I was looking for something I could do without much equipment (hadn't so much money), nearly everywhere, with whoever I want
and which is cool and where I can find beautiful girls :D I was interested
in Japanese Kendo, Bow shooting, Ninja and Breakdance. Kendo, Bow
shooting and Ninja is too expensive :) and Breakdance you need a special ground to move...This time I remembered the martial arts of capoeira and I searched for the name and clubs in Munich. The first I found
was Abada Capoeira with Brita. Location was acceptable and I went
there. I liked it so much, that I stood there for around 6 years. After
teacher changed and my interests went to a more open club I changed
the capoeira club, too. I meet Vaqueiro in parks some time before and I
remembered his school. Now I am here with Martinho :) (E-mail recebido em 01/05.2013)
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Pergunta, foi umas das primeiras alunas de Mestre Martinho Fiza, mas
que depois foi para o grupo Abad. Falaremos mais adiante sobre Brita e
a relao com Martinho.
Outro ponto interessante sobre Pergunta que ele confessou durante a conversa que seu crculo de amizade dividido entre o trabalho e
a capoeira, tendo conhecido sua atual namorada em uma roda de capoeira na rua. Sobre isso e inda um pouco sobre a capoeira Pergunta explica:
Claro, eu estou muito mais em forma que o normal :D Minhas condies melhoraram e eu estou
mais gil. Eu estava orgulhoso na business School, onde eu era um dos mais em forma na corrida,
movimentos e coisas assim. O.K. No Futebol, no
Badminton e etc. eu sou apenas mediano, mas ei
J quem se importa. Minha famlia sempre me
apoiou em fazer esportes. Talvez um pouco orgulhosos que eu agora sou bom em alguma coisa que
nem a capoeira :D, () A Capoeira agora?! E
no sei, eu acho que eu escolhi a capoeira no momento certo. Se eu tivesse entrado antes, no final
dos anos 1990, a capoeira em Munique poderia
ser estranha :D () Eu vendo as fotos antigas :D
No obrigado. No momento em que eu entrei,
existia uma grande quantidade de escolas e estilos.
Agora, em todo lugar que voc vai em Munique
com um Berimbau, todo mundo sabe que tipo de
instrumento e como esta arte marcial chamada.
Entrevista enviada por e-mail em ingls32
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http://www.abadacapoeira.de/en
/instrutora-brita
Os demais alunos e as turmas regulares foram repassados para o
professor Preto tambm do Grupo Abad que reside em Munique desde
2006. No entanto Pergunta preferiu ir ter aulas com Mestre Martinho
porque, segundo ele, prefere beber mais na fonte, ter aula com o primeiro que na Alemanha chegou. Mesmo surgindo outras subjetividades
no processo de hibridao da capoeiragem iniciada por Martinho Fiuza,
percebe-se como este se estabeleceu na posio de fundador, de fonte de
uma espcie de tradio contempornea em Munique.
3.2.1.6. Pra qu Voltar? Mudanas da capoeiragem...
Ao falar sobre as mudanas que ocorreram em sua vida ao migrar para Alemanha, o Martinho Fiuza fala sobre o seu amadurecimento
pessoal e profissional. Do ritual de passagem que a ida para Alemanha
significou em suas vidas. Jovialidade, amadurecimento e responsabilidade so os termos utilizados pelo mestre.
Como todo jovem, eu tinha uma maneira de pensar. Eu era um jovem quando cheguei aqui, mas
chegou a hora de amadurecer. No Brasil eu nunca
teria tanta responsabilidade como tenho agora.
Voc tem que mudar sua maneira de ser porque
voc esta aqui representando o seu pas. Eu acho
que neste sentido de mudana, eu passei a pensar
como um Alemo, as regras deles, as leis deles.
Voc v os meus filhos, minha famlia, foi tudo da
maneira alem, tudo como os alemes porque tentei me adaptar as todas as coisas daqui. Esta foi
minha grande mudana. (Anotaes de entrevistas
entre julho-novembro de 2013)
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toda Europa. Uma mudana que o mestre v com bons olhos pelas circunstncias de que os grupos de capoeira esto mais organizados e os professores querendo mostrar cada vez mais profissionalismo em seus trabalhos.
Antes todo mundo que chegava aqui dando saltos
era aplaudido. Ns que trouxemos a capoeira pra
Europa, s ramos ns. Tudo referente ao Brasil
ns que representvamos. Em 1974, na abertura
dos Jogos Olmpicos em Frankfurt ns nos apresentamos representando o Brasil. Eram uns bales
grandes onde dentro de cada balo saia um representante de cada pas e cultura. Agora tem muito
mais concorrncia, alm da facilidade dos alunos
de obterem informaes pela internet ou o que
quer que seja. (Anotaes de entrevistas entre julho-novembro de 2013)
Outro fator positivo a parte financeira das pessoas que vieram para a Europa. Pessoas que no
ganhavam nada no Brasil e aqui puderam sobreviver de sua cultura. Alm da maior valorizao que
os professores de capoeira tm na Europa em geral. Pois aqui os professores de capoeira nunca
vo ser menos valorizados como no Brasil. Por isso nunca voltei. Pra que voltar? finaliza o mestre.
(Anotaes de entrevistas entre julho-novembro
de 2013)
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Fotografia 08 Mestre P.
Siqueira dcada de 1980.
Fonte: acervo do Mestre
acessado em junho 2013.
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A no necessidade de ter uma logomarca ou, um smbolo permanente, trazem uma proposta mais efmera que d ao seu mestre a
liberdade de mudanas, quando desejveis, mesmo que relacionado a
elementos, no caso da logomarca, normalmente tidos como estticos. O
carter funcional institudo pelo mestre Paulo Siqueira aos smbolos e
cdigos pertencentes capoeira, nos convida a descortinar o processo de
construo dos mesmos, destituindo-os de altares metafsicos que por
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vezes so postos. Mas ser que tudo se torna relativo? Ou talvez o que
ocorre seria apenas um deslocamento dos aspectos estticos convencionalizados?
Aps 30 anos dando aula na Alemanha, Mestre Paulo Siqueira
j est na sua quinta gerao. A maioria so pessoas que passaram pelo
grupo, mas que j pararam por vrios motivos, como constituio de
matrimnio e outros projetos pessoais. Da segunda gerao, ele afirmou
ter um que ainda continua treinando, o Tobias.
O Tobias vive de capoeira, somente de capoeira.
Faz educao fsica. Fala um pouco de portugus,
mas entende tudo. Ele trabalha com crianas.
Agora tem muito campo para criana, mas tem
que ser especializado. Eu tenho um grupo pequeno. Eu sempre vivi da arte. Com capoeira como
frente, musica as vezes. Desde que eu vim pra c e
ate agora vivo de capoeira. (Transcrio de uma
conversa por telefone, dezembro 2013)
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era ela quem iria me esperar, vestida com uma camiseta de capoeira para
melhor reconhecimento. Era uma quinta feira ensolarada, depois de uma
manh inteira de viagem cheguei estao de nibus de Berlim. Mestre
Bailarino me ligou dizendo que iria se atrasar devido ao fato de ter que
pegar outros professores que chegavam ao aeroporto, mas que em 40
minutos chegaria para me pegar.
No mesmo dia depois do treino fui dormir na casa de Mestre
Saulo junto com o instrutor Carangueijo e Alberto Millani (gestor do
Portal Capoeira). Uma casa de quarto e sala onde a sala tambm utilizada como dormitrio. Chamou a ateno logo que entramos no tamanho da televiso e do equipamento de som, computador e vdeo interligados. Depois de muito bate papo sobre capoeira, de termos cantarolado
algumas msicas de Zeca Baleiro, favorito de Mestre Saulo, todos foram
jogar Pquer enquanto eu arrumei um tempo para fazer minhas anotaes.
Mestre Saulo chegou a Berlim em 1988, para dar aulas de capoeira a convite de seu irmo mais velho Mestre Geg, que j estaria em
Berlim h onze anos atravs do grupo de espetculos Oba-Oba, formado
no Rio de Janeiro. Depois de um ano em Berlim se desentendeu com seu
irmo e resolveu seguir um trabalho com capoeira a parte e os alunos do
Mestre Geg mais prximos comearam a treinar com ele. Parte do
sucesso nessa ciso foi atribuda a sua origem afrodescendente. Na poca, a cidade ainda era dividida pelo muro. De acordo com Mestre Saulo;
Naquela poca (final dos anos 1980) a galera que vivia aqui era tudo
maluca! Usavam piercing, tatuagens e pintavam o cabelo (...) ser escuro
fazia muito sucesso.
Em relao legalizao da nova empreitada, Mestre Saulo solicitou um visto de artista. Esse visto de permanncia para pessoas que
esto na Alemanha para divulgar e ensinar a arte e cultura de seu pas. A
capoeira ento entendida neste contexto como uma arte brasileira e
Mestre Saulo um artista divulgando a cultura brasileira atravs da capoeira. O visto de cinco anos e renovvel sendo que at os dias de hoje
ele ainda tem o mesmo tipo de visto. De acordo com Mestre Nunca
precisei e nem pretendo mudar de visto. Desde que cheguei tenho este
visto de artista e no vejo o porqu de mud-lo.
O negro de 1970 era visto como algo de diferente e extico no
pas de certa maneira sem tradies de migraes de pessoas negras e
por muito tempo dominado pelas teorias raciais. Segundo Mestre Saulo,
no incio no se diferenciavam por nacionalidade ou cultura, era tudo
negro. Existia portanto a aceitao de um lugar exotizado do negro ou
de uma cultura negra na sociedade Berlinense daquela poca. A ideia de
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Imagem 09 Logomarca do
Grupo Internacional Capoeira
Raiz.
Ficou em Portugal at 2007. Entre 2006 e 2007 foi para Inglaterra devido crise em Portugal. Segundo Mestre Bailarino, naquela
poca fecharam-se vrias fbricas na cidade que ele morava tendo ele
perdido por isso cerca de 100 alunos. Ele morava na Inglaterra com um
aluno que foi morar em Petter Borough, prximo a Cambridge. Foi primeiramente de frias, mas acabou gostando e ficou por l por 07 meses
onde aprendeu o bsico de ingls. Voltando Portugal reencontrou Catarina, sua atual esposa, que naquela poca j era paquera, no encontro
de Mestre Umoi em 04 de setembro de 2007. Ela estava fazendo psgraduao em Madri. A foi uma verdadeira frias, afirmou Mestre
Bailarino. Foram trs meses passeando e treinando, indo de quinze em
quinze dias para Portugal para dar aulas aos meus alunos de l.
Sobre sua vinda para Berlim, Mestre Bailarino lembra que
aps Catarina terminar a ps em gerente de eventos e turismo, ela ajudou bastante a arranjar os espaos para eu dar aula aqui em Berlim. A
esposa de Mestre Bailarino era aluna de Mestre Saulo, da o primeiro
contato com os dois mestres, quando ambos se conheceram no evento de
Mestre Saulo em Berlim no ano de 2005. Chegando a Berlim, conheceu
algumas pessoas da Polnia que se tornaram o seu primeiro grupo de
alunos. Foi quando o grupo cresceu aqui em Berlim argumentou o
mestre. Ainda de acordo com Bailarino, foram eles, o grupo de poloneses, os grandes responsveis pela estruturao do grupo que naquele
momento estava surgindo. Os mestres e graduados que estavam no
evento eram em sua quase totalidade provenientes das redes sociais que
a trajetria de mestre Bailarino percorreu pela Europa. Nenhum contato
do Brasil ou de antes quando era do Grupo Muzenza.
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(REIS, 2010) se apresentam como modelo de valorizao de movimentos de baixo para cima, onde todos os movimentos acima citados se
desenvolvem no cho.
A classe era predominantemente formada por mulheres onde
um grupo de alunas se destacava pelo clima de amizade. Entre elas Maria Bilous, Matilda Byker, Alice Beckmann-Petey e Thomas Segemann que esto sempre assessorando e dando suporte aos projetos de
Mestra do Pandeiro. Um dado bastante interessante de se notar que a
grande maioria de seus alunos so mulheres, fato que se distingue dos
outros grupos, mestres e professores que pesquisei na Alemanha. Principalmente quando diz respeito aos mais graduados, pois a grande maioria
dos professores e mestres so do sexo masculino.
No final do treino foi feita uma roda iniciada com uma ladainha
versada pela mestra a So Bento Pequeno de Angola35, que exigia um
jogo mais cadenciado tpico do jogo de Angola. Todavia, a roda terminou ao ritmo de So Bento grande de Regional, onde a mestra fez sinal
para eu entrar no jogo e aproveitar, j que se trata de um toque caracterstico do estilo de Capoeira Regional, de onde minha prpria prtica de
capoeira um desdobramento. Depois de um dia inteiro de treino de
Angola fiquei feliz de poder jogar um jogo de Regional.
Depois da roda a Mestra comentou que alguns Mestres de antigamente esto ficando muito estrelas e que a capoeira Angola tambm
se modernizou com a influncia e determinao de Mestre Morais. Pelas
circunstncias daquela poca dcada de 1980 onde os grandes grupos de capoeira estavam em todos os cantos do Brasil e dominavam a
opinio pblica, tiveram que assumir um discurso mais radical contra o
estilo Regional para se afirmar e conseguir espao.
Nossas discusses sobre a capoeira se delongaram por todo percurso at a casa da mestra e comearam a se acirrar. Mestre Sombra
sempre com um tom irnico e crtico sobre o que falvamos, mostrava
sempre a ideia de preconceito e de racismo pelo qual os negros sofreram
e sofrem at hoje. Mestre Sombra, ao contrrio de Mestra Maria do
Pandeiro, se mostrava em defesa de uma posio autoritria do Estado confidenciando ter sido a favor do golpe militar, mas que depois acabou
discordando do teor de represso que o golpe tomou para organizar a
capoeira. Para ele o Estado deveria impor as regras e quem quiser o
dinheiro do Estado que aceite as regras.
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No dia do batizado teria uma festinha com jantar e uma apresentao cultural dos alunos do grupo. Desde cedo Mestra Maria do
Pandeiro no parava montando o cenrio da apresentao que tinha
como tema as aventuras dos Msicos de Bremen (historia infantil criada
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pelos irmos Grimm) no serto do nordeste brasileiro. Mais um elemento de hibridao apresentado. De acordo com a mestra:
no a primeira vez que usamos a ideia dos Msicos de Bremen como tema, mas dessa vez pensamos em mand-los (Os msicos de Bremen) para o Brasil em vez de ficar em Bremen. L conheceram um coronel que capturou o burrinho e o fez
trabalhar colocando nele uma cangalha. Os outros
pediram socorro ao bando de lampio, que o libertaram do coronel. O burro agradecido resolveu ficar por l mesmo com os cangaceiros e os outros
animais o esperam at hoje em Bremen (Entrevista dada atravs do Facebook, 2013).
maioria dos brasileiros se sentia confortvel para abrir seus bas e espontaneamente detalharem suas dvidas, problemas, aflies e glrias
neste processo que se iniciou na dcada de 1970.
3.3.1. Brasilidades na Alemanha
Abaixo, apresento algumas falas dos primeiros mestres que
chegaram a Alemanha e as reflexes que me provocaram. No entanto,
resolvemos omitir seus nomes dos trechos abaixo apresentados por considerar que alguns destes, mesmo que de suma importncia para a pesquisa, assumem posicionamentos de confronto e que, caso sejam revelados podem causar algum tipo de transtorno aos mesmos. Nos depoimentos a seguir podemos notar a presena de fronteiras envolvendo caractersticas emocionais e os limites trazidos pela tenso entre nacionalidades, ou seja, o ser brasileiro e/ou europeu/alemo:
Com o tempo percebi que podemos aprender coisas com a Europa, para evoluir e melhorar o Brasil, como reciclar o lixo. Mas tem coisas que so
da gente, e se perdermos, no seremos mais brasileiros, como ver uma novelinha, ou fazer um barraco, rodar a baiana e coisas assim. Os brasileiros
que vivem aqui s vezes esto to comprimidos
como os Alemes. No encontram mais espao
para falar alto, ou mostrar transparentemente suas
emoes. Eu procuro continuar sendo assim,
mesmo quando devo ser diplomtica. (Entrevista
via rede social, 2012)
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Esta estratgia de legitimao busca marcar uma espcie de brasilidade autntica, aqui com diferenas raciais, em que o praticante de
capoeira constitui um sujeito outro em um contexto de um estereotipo
simplificado do alemo. De outro lado, as diferenas internas tambm
aparecem, refletindo as estratgias de competio e rivalidade dentro do
campo da capoeiragem in between. Nas palavras de um antigo mestre de
capoeira estabelecido na Alemanha
A capoeira virou um negcio, tem grupo de capoeira que virou uma firma, que desrespeitam os
outros grupos e tratam mal os alunos de outros
grupos e estilos. Mas s estes mestres viajarem
que seus alunos vm procurar ter aulas comigo
(Anotaes de entrevista pessoal, 2012).
Temos aqui, portanto, repetitivas ocorrncias de fronteiras estabelecidas entre brasileiros e alemes. As afirmaes acima indicam
vrios tipos de diferenciaes que constituem os primeiros processos de
construo de alteridades da capoeiragem na Alemanha. Logo, pode ser
entendido como uma concluso preliminar sobre os primeiros contatos
da capoeiragem na Alemanha. O estabelecimento de alteridades baseados nas diferenciaes entre o self e o outro inicialmente ligados questes de nacionalidade ou cultura nacional. Desde a dcada de 1970 a
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estabelecido campo discursivo, tornando-o uma arena de disputas bastante dinmico e acirrado entre grupos, mestres e estilos de capoeira.
3.3.2. Lngua, tradies e tradues culturais
A maioria dos mestres mais antigos j fala um alemo necessrio para comunicao e aulas, no entanto notei nas pesquisas de campo
que um fator importante bastante utilizado na comunicao com os alunos era a linguagem corporal. Eles se comunicavam com seus alunos, e
muitos ainda utilizam desta tcnica, fazendo mmicas, mostrando os
movimentos atravs do corpo. Um sistema de comunicao no verbal
que provavelmente auxiliou bastante na transmisso dos movimentos e
expresses corporais da capoeiragem. No entanto no so todos que
entendem este sistema de cdigos corporais.
Os iniciantes sentem dificuldade em entender tal linguagem
que, para a cultura destes cantos da Europa, no algo comum. A fama
dos Alemes de serem frios provavelmente se d a este fato, j que a
utilizao do corpo para comunicao muito pouco utilizada. Sabemos
que esto felizes porque o dizem estar felizes. Sofrimento, duvida, incerteza, felicidade so na maioria das vezes expressadas por palavras e no
por expresses faciais ou corporais. Minha teoria ento seria de que
estes cdigos tambm foram sendo aprendidos e negociados no passar
do tempo.
Gestos, mimicas e a utilizao do corpo de uma forma geral vieram sendo testadas no laboratrio de experincias que vem definindo o
que funciona e o que no dentro do repertrio com eles trazidos. Um
capital cultural e simblico que veio sendo negociado como ferramenta
de comunicao pedaggica in between e que desenvolvia por outro
lado a habilidade nos alunos em compreender melhor a utilizao do
corpo como fonte de comunicao.
A criao dos fluxos migratrios da capoeira geram divisas
atravs da divulgao da cultura afro-brasileira e da lngua portuguesa
em todo mundo (BRASIL, 2004) podendo ser interpretado como um
processo de brasilizao36 do centro ou de um imperialismo cultural
reverso (KEARNEY, 1995). A lngua portuguesa poderia ser aqui o
que Bourdieu (1996) conceitua de lngua legtima desta prtica, sendo
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de uma maneira artstica as especificidades da negritude brasileira, reivindicando assim um espao prprio dentro do movimento.
Assim os capoeiristas bailarinos ganharam o mundo, divulgando um modelo de brasilidade latino/negra bastante importante para se
entender a lgica de turns que foram instauradas na Europa e como os
circuitos de capoeira posteriormente se utilizam do modelo herdando e
sua lgica de circulao. Podemos ento enumerar algumas caractersticas dos espetculos e os circuitos de apresentaes por eles feitas. Eram
shows que aconteciam na maioria aos finais de semana em curtas temporadas por cada cidade. Nas grandes metrpoles como Berlin, Munique, Hamburgo, Paris e Amsterd as turns se estendiam por mais tempo tornando possvel com isso a constituio de laos de amizade e redes de contatos maiores. Formavam-se assim um circuito de cidades
onde a cultura brasileira ia sendo apresentada formando um mercado
consumidor cada vez mais interessado em no apenas consumir, mas
tambm praticar a cultura brasileira.
Os participantes dos grupos de shows eram em sua grande maioria jovens negros, homens e mulheres, com o ensino bsico completo e
antenados com os fluxos culturais globais da poca de tal sorte que todos os primeiros mestres disseram-se no ter sofrido com as adaptaes.
continuvamos a usar as mesmas roupas e ter os mesmos hbitos de
antes. ramos da classe artstica e estvamos por dentro da moda e dos
costumes dos grandes centros. Por isso no houve tanta mudana assim
(M. Paulo Siqueira, comunicao oral, 2013).
Estas seriam algumas das principais caractersticas do contexto
em que a capoeiragem vai precisando administrar procurando, atravs
da reconstruo dos sujeitos capoeiristas, inventar seus espaos de legitimao. Um caso parte diz respeito a experincia de mestra Maria do
Pandeiro, pois entrara na Europa como turista, passando certo tempo
como clandestina e terminando por conseguir seu visto como professora
de capoeira por ser mulher e ter conseguido estabelecer uma rede de
contato que possibilitou ela ser escolhida para tal funo.
No entanto, quando aproximamos mais para uma anlise detalhada percebemos que se trata de diferentes temporalidades. A permanncia da mestra em Bremen um caso posterior, quando j existia um
conhecimento prvio sobre a capoeira sendo ela a segunda professora
mulher a dar aula para o grupo. Por sua vez a professora irm de um
mestre que h tempos residia na Holanda onde j existiam circuitos de
capoeira. Atravs da Mestra Maria do Pandeiro podemos trazer a importncia de se considerar os lugares e temporalidades onde os diferentes
modos de subjetivao vo ganhando forma.
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Fui ao local de treino de Mestre Ruy por intermdio de Momitto, aluno do Contramestre Arrupiado, dos quais falarei adiante com mais
detalhes. O local de treino uma academia de artes marciais, sendo
tambm espao de treino de capoeira, mas como piso um tatame para
jud. Mestre Ruy Abaet me informou naquele momento possui filiao
com a Confederao Internacional de Artes Marciais.
Naquele dia, no fui autorizado a bater fotos, assim como tambm no consegui conversar muito com o mestre por ele estar com outros compromissos aps o treino. Mesmo assim, acompanhei-o em uma
tarde no centro de Freiburg fazendo compras, conseguindo assim alguns
depoimentos disponibilizados no capitulo anterior.
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A nica informao disponvel sobre o Grupo Abaet que consegui atravs de pesquisas na internet que o mesmo foi fundado em
1995 por Mestre Ruy primeiramente na cidade de Recife, sua terra natal,
passando a existir em Freiburg somente a partir de 2006. At o momento
tentei por vrias vezes um contato com o mestre, mas sem muito sucesso. Sempre argumentando ter muitos assuntos a resolver o mestre ainda
no me deu muitas informaes tanto sobre ele e suas experincias em
Freiburg quanto a do grupo por ele fundado.
Eu tinha avisado ao mestre, atravs de uma rede social do meu
interesse em participar do evento, principalmente por conta de minha
pesquisa. Para minha surpresa, fiquei sabendo que mestre Ruy estava
morando em Maputo, capital de Moambique. Sua mulher foi transferida para trabalhar um perodo por l e ele foi em sua companhia. Deste
modo, toda organizao do evento ficou a cargo de seus alunos mais
adiantados.
No incio da tarde de uma quarta feira, pela terceira vez pego o
nibus de Munique at Freiburg. Um percurso de dar inveja a qualquer
roteiro turstico, pelas belas e pitorescas paisagens que tem seu pice o
lago Bodensee, o maior da Europa Ocidental cortado pelo rio Reno e
situado na fronteira entre Alemanha, ustria e Sua. Mesmo sendo a
terceira vez, a impresso de que tudo era novo.
As paisagens por onde passvamos, na maioria das vezes, me
eram estranhas. Estvamos no inicio do inverno, onde as folhas e o verde davam lugar fria e escura sensao do inverno. Um ambiente sombrio e aparentemente sem vida protagonizados pelos galhos secos e
desnudos, aliado falta de iluminao caractersticas das estradas alemes e o por do sol j as quatro da tarde, sem dvida contribuam com
tal sensao.
Cheguei a Freiburg por volta das 19h e l fazia 7 C. Uma luxria de calor neste perodo do ano j que em Munique, nem no mais ensolarado dos dias, a temperatura no passava de 3C. Fui direto academia
onde contramestre Arrupiado d aulas, pois ficaria hospedado na casa de
um de seus alunos (Momitto) durante minha permanncia na cidade.
Comeava l os contrastes de posies e situaes que a viagem
me proporcionaria. Como em todas as vezes que visitei o grupo, fui
muito bem recebido, convidado a dar ao menos uma parte da aula e
tratado com importncia e respeito. No entanto, falarei posteriormente
sobre o Grupo Terreiro do Contramestre Arrupiado. O interessante aqui
seria ter o lugar de valor assumido no primeiro dia em Freiburg contrastando com o dia posterior referente ao inicio do evento do Grupo Abaet.
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Mestre Bailarino tomou conta da aula comeando a passar alguns movimentos para os alunos. Por sua vez, Mestre Saulo sentou-se
no centro de um banco de madeira de vestirio que estava posto em um
canto da quadra de frente para onde os alunos se alinhavam. No decorrer
da aula, Mestre Bailarino por vezes chamava sempre todos que estavam
espalhados pelo ginsio ao centro da quadra em formato de roda onde se
posicionava no centro onde corrigia ou passava novos movimentos.
Fotografia 15 - Mestre Bailarino, ao centro, mostra o movimento a ser executado. Fonte: Pesquisa de campo (Fernandes, 2012)
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Posteriormente pausa, Mestre Bailarino recebeu a incumbncia de Mestre Ruy para dar aula de Maculel. Fiquei com a impresso de
que nenhuma das atividades tinham sido pr-estabelecidas e que tudo
estava sendo repassado meio que na hora. Mestre Bailarino comeou a
aula passando algumas letras de msicas de Maculel e depois mandou
organizarem os alunos em duplas para que pudessem treinar os movimentos. Neste momento, as dores que eu sentia pelo corpo eram razoveis devido ao ritmo que Mestre Bailarino tinha imprimido ao treino.
Agora seria a vez dos joelhos e ombros j que o Maculel executado
com o manuseio de bastes e que os movimentos eram repassados repetidas vezes, onde tnhamos que fazer movimentos giratrios com os
joelhos no cho. Neste momento comearam um por vez de se queixarem, mesmo que de maneira discreta, de dores nos ombros e joelhos.
No final do treino todos foram liberados pelo mestre e, quando
alguns j estavam nos vestirios tomando banho ou se trocando, Mestre
Ruy retorna ao ginsio com as camisas do evento e pede para chamarem
todos de volta. Depois de um tempo de conversa, e para a surpresa geral,
ele solicita todos que coloquem as camisas do evento e pede aos mestres que faam uma roda. Todos olhavam uns para os outros com surpresa, mas a roda foi feita. Olmo e Thomas foram os que abriram a roda
que se estendeu at umas 19h.
O dia terminou com uma boa feijoada preparada por Marcus,
um enfermeiro brasileiro natural de Salvador, estado da Bahia que estava morando na casa de Mestre Ruy enquanto sua ausncia. Os Mestres e
alguns alunos mais chegados foram para a casa de Mestre Ruy. Interessante do jantar foi que as pessoas ficaram divididas em dois grupos. De
um lado, na mesa principal, os mestres e os brasileiros utilizavam-se da
lngua portuguesa para contar histrias e falar de suas experincias em
outros eventos e no mundo da capoeira no geral. Do outro, os alunos do
Grupo Abaet, conversavam em alemo e se divertiam atualizando as
novidades e matando a saudade dos que estavam morando fora. s 22h,
Nina, uma aluna graduada de Mestre Abaet, foi levar Mestre Bailarino
e sua famlia para a casa de um boliviano aluno do grupo que tinha ido
visitar sua famlia e tinha cedido a casa durante o evento. Aproveitei
ento o ensejo e a carona para voltar casa de Momitto.
4.1.2. Grupo Ginga Mundo Instrutor Jerry - Experincias de um Desconhecido
Outra experincia que me permitiu perceber melhor a complexidade sobre os lugares construdos pela capoeiragem na Alemanha,
123
Pela circunstancias de no conhecer ningum dos mestres e professores e tampouco o Instrutor Jerry, resolvi deixar de lado a possibilidade do lugar de capoeirista e mais uma vez assumir somente o lugar de
pesquisador. Quando Jerry chegou perguntei ele se eu poderia fazer
registros do evento tendo uma resposta positiva com a ressalva de apenas bater fotos, sem filmagens. Assim que Mestre Sabi deu inicio ao
treino comecei a bater fotos. Percebi que ele me observava pelos cantos
dos olhos com certo ar de desconfiana. Resolvi fingir que no estava
percebendo e continuei meu trabalho batendo algumas fotos e fazendo
as anotaes. Depois de algum tempo o Mestre se aproxima de mim e ao
p do ouvido me disse: Only Photos, Ok?! No Films!. Neste momento
percebi que de alguma maneira o mestre estava a pensar que eu era um
gringo. Resolvi na hora aceitar este novo lugar de um outro e experimentar tal situao.
No final do treino, todos se agruparam para tirar a foto oficial
do dia. Eu me posicionei ento para bater a foto. Demorei um pouco,
pois a cmera era emprestada e no tinha muita experincia com cmeras muito modernas. Mas ao final tudo foi contornado e consegui bater a
foto. Depois foi servido o jantar e todos puderam comer Espaguete
Bolonhesa, saladas e alguns doces que estavam postos uma mesa central defronte ao espao da cozinha da lanchonete. Era o momento de
conversar e me apresentar aos mestres e professores que l estavam.
Me dei conta que havia l vrios professores brasileiros residentes nos pases nrdicos como Noruega e Finlndia. Pelo pouco tempo
que passei l no consegui obter maiores informaes sobre as redes que
Jerry estabelece, mas o que d para perceber que a questo da proximidade ou o pas no fator determinante para estabelecimento das
redes de relacionamento entre os professores e seus grupos. Outro fato
que era consenso que todos pensavam, assim como Mestre Sabi, que
eu era gringo com a explicao de que eu estava parecendo um gringo
batendo fotos de tudo, dos professores etc.
Por ultimo fui conversar com Mestre Sabia. Cheguei ele e disse Oi Mestre, no se preocupe que no filmei nenhuma vez. Ele olhou
pra mim com certa surpresa e disse: Porra tu s brasileiro! e passamos
um tempo conversando de maneira mais descontrada. Ele me explicou
que age desta forma porque j foi muitas vezes enganado por gringos e
que por isso no gosta de registros. Agente pensa que brasileiro que
malandro. Quando chega aqui agente percebe que estes gringos de bobos no tm nada! Se eu soubesse que tu eras brasileiro eu teria ficado
mais tranquilo. Completou o mestre.
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126
sobre os desdobramentos da capoeiragem seguiremos com breves, porm objetivas, apresentaes de Momitto, Lio e Arrupiado.
4.2.1.1. Mohamed Momitto Alves e a articulao de elementos culturais
No ano de 2006, Mohamed Alvez, conhecido como Momitto segundo o prprio seria uma latinizao da abreviao Momo normalmente utilizada na Tunsia como uma abreviao para Mohamed veio da Tunsia para estudar Tecnologia da Informao (T.I). Em Freiburg ele teve seus primeiros contatos com a cultura latina atravs do
ritmo da salsa comeando a ter aulas com o professor Brulio Rosero,
conhecido como Lio, provindo do Equador. Aps algum tempo ele
aprendeu espanhol atravs das msicas latinas e comeou a dar aula
de Salsa para pagar seus estudos. Segundo ele: As aulas de salsa eram
boas porque eu no precisava mais trabalhar em tempo integral e assim
tinha mais tempo para os estudos (Momitto, comunicao oral, 2013).
Depois disso que veio a conhecer a capoeira, que para ele foi
um movimento natural. Momitto um dos alunos mais graduados e
participativos do Contramestre Arrupiado, Ivam da Silva, pertencente ao
grupo Terreiro de Capoeira41. De acordo com Momitto a capoeira o
ajudou a controlar a sua agressividade. Agora ele diz no se identificar
mais como um tunisiano. Ele se autodenomina latino-americano, legitimado por transitar entre espaos voltados a msica latina em Freiburg,
assim como pela prtica da capoeira que definem e estabelecem as suas
redes de contato. O tunisiano latino-americano residente na Alemanha
foi umas das peas-chave na minha pesquisa por ser um dos que oportunizaram um maior baralhamento dos elementos culturais nacionais mais
fixamente estabelecidos na fala dos mestres. Foram vrios os aspectos
referentes a sua experincia de ressignificao de si que apontaram para
uma diferente perspectiva da questo que me propus a pesquisar.
Sempre muito prestativo, me respondia sem cerimonia mesmo
s perguntas mais delicadas envolvendo inclusive problemas pessoais
alm de sempre disponibilizar a sua casa das vrias vezes que eu precisei retornar Freiburg. Foram diversas entrevistas e bate papos informais que me ajudaram a vislumbrar com mais clareza o ambiente de
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Ponto chave da obra Os Argonautas do Pacfico Oeste, a kula um complexo sistema de trocas e reciprocidade formando um circuito fechado entre
populaes de vrias ilhas da Nova Guin. Uma forma de sociabilidade que
geram sentimentos de pertena ao mesmo tempo que mantm as diferenas
internas entre as populaes.
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A conversa se estendeu noite adentro e um dos assuntos que foram levantados foi como na Alemanha as pessoas so mais focadas na
tcnica e no conseguem perceber a parte mais sensitiva da capoeira.
Como exemplo, Mestre Squisito comentou o fato de que para eles (os
no brasileiros ou alemes) no faz diferena jogar capoeira com ou sem
uma boa bateria, sempre o mesmo jogo tcnico. Ao mesmo tempo foi
comentado como eles no so violentos como a capoeira que vista no
leste Europeu como Polnia, Crocia ou Rssia. Talvez as regras daqui
sejam mais rgidas quanto ao contato fsico, argumentou o mestre.
Durante o primeiro evento conheci duas pessoas que, para o foco que eu tinha estabelecido, se mostraram interessantes. Heike, conhecida com Miau e Heidrun Burk apelidada de Baiana, ambas alunas de
Arrupiado. A primeira solteira, nascida em Recife de pais alems que
foram ao Brasil para trabalhar em projetos sociais. Miau disse que encontrou na capoeira uma maneira de reunir duas partes de sua vida que
at ento estavam separadas. A sua infncia no Brasil e a sua vida atual
na Alemanha. Ela faz capoeira desde 2009 e tem seu apelido tatuado no
pulso junto com varias outras tatuagens espalhadas pelo corpo.
A segunda comeou mais recentemente a treinar capoeira, inicio de 2012, aps ter se divorciado de seu marido. Ela tem dois filhos
com idades entre sete e dez anos e me falou que passou por momentos
difceis com a separao, mas que agora est bem e um dos motivos foi
a sua deciso de comear a praticar capoeira. Para ela a capoeiragem
funcionou como uma oportunidade de refazer sua vida e seu meio social
j que ela de procedncia romena e no tem famlia na Alemanha.
Minha famlia agora o meu grupo de capoeira. Baiana tambm tatuou seu apelido, mas este, ao contrrio de Miau, foi a sua primeira tatuagem.
Com isso a questo da corporificao de novas subjetividades
vem a tona com a questo da tatuagem dos apelidos de capoeira. As
duas tm quase a mesma idade, porm so de dois contextos civis, culturais e sociais bastante distintos que por sua vez refletem uma pluralidade
de significados e mundos de vida. Diferentes perspectivas que se interconectam atravs da capoeiragem.
Portanto, a prtica da capoeira oportuniza aos seus praticantes o
manuseio de novos signos. Signos estes que por vezes so inscritos no
prprio corpo. Uma marcao corporificada de um processo, tanto da
hibridao de dois mundos, no caso da Miau, quanto de ressignificao
e reinveno de si, no caso de Baiana. Baiana est mais presente nas
aulas e at na organizao dos eventos, cedendo sua casa e seu automvel para locomoo dos mestres e professores convidados durante os
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eventos. Miau quase no aparece nos treinos, apenas em alguns momentos ou em datas comemorativas especiais.
Como veremos no decorrer do capitulo, a necessidade de se refazer, de se sentir parte de algo e de marcar tais possibilidades na pele
um fenmeno bastante recorrente entre os capoeiristas, mas que carregam diferentes significados. h contextos em que tal ao entendida
como delinquncia e em outros como sinal de pertencimento e de comprometimento com o grupo. Nos exemplos aqui citados me parece que
ela entendida como uma atitude de comprometimento, mais do que
delinquncia.
4.2.2. Munique: modernizao acelerada e espetacularizao da tradio
Em Munique, umas das primeiras cidades a receber migrantes
de capoeira do Brasil, podemos encontrar um outro bom exemplo de
transnacionalidade. Por l a capoeiragem se entrelaa em alguns momentos com uma identidade bvara bastante regionalista, dando possibilidade a uma peculiar maneira de autoconstruo. A cidade escolhida
por mestre Martinho Fiuza a capital da Baviera ou Bavria, regio
mais tradicionalista de maioria catlica.
A regio mais ao sul da Alemanha cortada pelo rio Isar e com
uma histria culturalmente influenciada pelo imprio Austro-hngaro,
herdando deles inclusive o dialeto, chamado de dialeto Austro-bvaro.
Munique foi o centro da II Guerra Mundial, onde Hitler iniciou seus
primeiros passos, fundando o partido nazista e tentando o primeiro golpe
de Estado ao marchar com sua tropa em direo a Odeonsplatz, local
dos prdios administrativos e histricos dos reis e prncipes da Bavria.
Aps a guerra a Bavria foi administrada pelos Estados Unidos, implementando assim um intenso processo de industrializao, que faz da
cidade uma mistura entre tradio e modernidade.
A questo de manuteno de tradies camponesas por estas
terras algo levado srio. As pessoas podem ser vistas em dias comuns vestidos de trajes tpicos da Bavria como o Lederhosen e o
Dirndl. A capital da Bavria tambm o local da Oktoberfest. O maior
festival de cerveja do mundo teve sua primeira verso em 1810 como
uma festa de comemorao do casamento do Rei Ludwig com a princesa
Teresa de Sachsen-Hildburghausen. De l para c vrias guerras se passaram, os reis foram destitudos em todo territrio germnico e aps a II
Guerra Mundial virou um grande espetculo turstico que atrai milhares
de pessoas de todos os cantos. No perodo de duas semanas do festival,
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o uso de trajes tpicos quase uma obrigao para quem quer saborear a
verdadeira ancestralidade bvara.
O grande apreo e respeito tradies camponesas e aos valores locais como o dialeto, as vestimentas e o jeito truculento de ser fazem dos bvaros um fervoroso pblico espectador de produtos culturais
tradicionais de outros lugares. Uma hiptese que pode ser articulada
aqui que a espetacularizao da cultura por estas terras geram grandes
oportunidades, inclusive legais, para a entrada de artistas divulgadores
de suas culturas. A capoeiragem acaba sendo interpretada pelo olhar
tradicionalista bvaro, principalmente durante as dcadas de 1970 e
1980, como uma prtica tradicional afro-brasileira, um smbolo de identidade negra.
4.2.2.1 Chris Vaqueiro Maier Criatividade e manipulao de elementos tradicionais
Comecemos em Munique com a histria de Christoph Johann
Maier, conhecido por professor Vaqueiro. Aos doze anos teve seu primeiro contato com a capoeira atravs do filme Hollywoodiano Only
the Strong de 1992. Interessado pelo que tinha visto no filme obteve o
consentimento e a ajuda dos pais, devido a sua dedicao aos estudos,
para encontrar um local de treino de capoeira, encontrando assim o estdio de dana Tanz Studio e o Grupo Contemporana de Martinho Fiuza.
Para Vaqueiro a capoeira ajudou a olhar de maneira diferente a sua prpria cultura (Bvara) e a dar mais valor a sua regio e natureza peculiar
no caso os Alpes, Floresta da Bavria e os rios que cortam a regio.
A capoeira teve influncia direta na sua escolha acadmica e em
sua vida particular. Ele se graduou em letras com especializao em
lngua portuguesa e agora d aulas de alemo e portugus, assim como
aula de capoeira. Ele conheceu sua esposa atravs da capoeira, a croata
Nives Cvikto conhecida como Pimentinha. Um primeiro ponto interessante trazido por Vaqueiro o fato de que no brasileiros j comeam
a dar aulas de capoeira e alguns j so mestres de capoeira, como o
caso de Mestre Coruja. Fato que vem de encontro as legitimaes nacionalistas da capoeira criadas na dcada de 1970 e densificadas no segundo momento de migrao durante a dcada de 1990.
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Vaqueiro em 2012 se desligou do grupo de seu Mestre, decidindo, junto com seus alunos, a fundar o grupo denominado Ligando
Mundos. O afastamento de Vaqueiro de Mestre Martinho se deu pelo
fato deste ltimo discordar de algumas atitudes tomadas por Vaqueiro
como a utilizao de tatuagens entre outros que, de acordo com o mestre, no condiz com o tipo de conduta que defendida e incentivada
atravs do seu trabalho. Uma separao delicada pois nas entrevistas de
ambos se nota o carinho e respeito que um tem pelo outro. A reverencia
e gratido do discpulo para com seu mestre assim como o reconhecimento do mestre do talento e disciplina do nico discpulo autorizado
por ele dar aulas de capoeira.
Ao contrrio do caso de Miau e Baiana, as tatuagens impressas
por Vaqueiro em seu corpo, ganhou ares negativos por parte de Mestre
Martinho, ao ponto de retir-lo do grupo. A possibilidade de identificao da tatuagem com uma imagem de delinquncia e marginalidade e a
associao disto com a capoeira parece ter sido o argumento mais forte
do mestre ao tomar tal deciso. Nas palavras de Vaqueiro: Eu at o
entendo, pois sei o quanto ele teve que batalhar para tirar a m imagem
que a capoeira tinha na poca, principalmente l no Brasil. Mas agora os
tempos so outros e eu no acho que eu denegri a imagem da capoeira
por usar tatuagens. Foi uma deciso que me deixou triste, mas ele vai ser
sempre o meu mestre.
A logomarca do grupo Ligando Mundos a bandeira da
Bavria e um berimbau que faz referncia a bandeira do Brasil por ter o
cruzeiro do sul e a faixa branca da bandeira brasileira, juntos com uma
136
lidade, temas no comuns nos eventos de capoeira no Brasil. A preocupao recorrente de Vaqueiro em formar seus alunos de uma maneira
mais abrangente, adotando assim um significado mais amplo para a
capoeira que extrapola o simples aprender tcnico de movimentos. Por
vezes o professor de Starnberg me falou que se preocupa sempre em
desenvolver tcnicas e metodologias para ensinar aos seus alunos movimentos mais leves, uma ginga mais solta com mais mandinga. Por
cantar bem, tocar bem, falar muito bem o portugus e jogar com bastante desenvoltura, Vaqueiro agora tenta vislumbrar como passar todo esse
capital cultural brasileiro, que inclui tambm a corporalidade e ritmo,
para seus alunos. No final do dia foi feito uma roda e depois fomos jantar no bar/restaurante que tem dentro do complexo do ginsio e fomos
para as salas reservadas para que os visitantes dormissem. Mesmo com
o frio que fazia fora do ginsio, o sistema de aquecimento e a prpria
estrutura do ginsio amenizava o frio e nos propiciava um ambiente
agradvel para dormir.
No segundo dia do evento, tivemos um caf da manh na rea
interna onde tem uma pequena cozinha estilo refeitrio onde eram servidos pes, queijos, sucos e bolos para preparar todos para um dia puxado de treinos. Se revezavam Mestre Xuxo, Mestre Gil e Contramestre
Capacete em aulas especficas para crianas, para alunos iniciantes e
avanados alm de um workshop de dana afro com Mestre Gil. Um dia
bastante exaustivo de treinos, mas que os jovens mestres Xuxo e Gil
conseguiam trazer sorrisos e muita descontrao, amenizando assim o
cansao dos participantes.
O terceiro e ltimo dia, depois de um caf da manh, treinos leves e curtos para dar tempo de todos se prepararem para o batizado que
aconteceria em um outro espao 20 minutos de distncia. Um espao
interessante composto por trs ambientes. Um salo de entrada onde se
encontra uma mesa de tnis de mesa tendo em volta duas poltronas. Ao
lado um pequeno ginsio com um palco onde ocorreria a roda de batizado e troca de cordas e mais ao lado um espao onde seria servido o buffet tendo ao centro algumas mesas e mais ao canto um bar para servir as
bebidas.
Mestre Xuxo, Mestre Sampaio, pai de Xuxo, e os Contramestres presentes fizeram os batizados e troca de cordas dos alunos do Ligando Mundos, que aconteceu de maneira relativamente rpida e tranquila. Vaqueiro fez um esquema de sequncias de cordas diferente do
seu antigo grupo, tendo portanto que ser trocado a sua corda ou cordel
de professor. Vaqueiro ento, seguindo o ritual de graduao de profes140
sor, jogou com os professores, Contramestres e Mestres presentes celebrando a amizade e companheirismo destes capoeiristas l presentes.
4.2.2.4. Marcos Couro Seco Goes da Silva. Um capoeira multisujeito
Outro importante participante da pesquisa diz respeito Marcos
Goes da Silva, conhecido por Couro Seco. Soteropolitano criado no
pelourinho, Couro Seco filho e discpulo de Natalcio Neves da Silva,
o mestre Pel da Bomba, um renomado mestre de Capoeira Angola de
Salvador. Couro Seco se destaca aqui por praticar tanto o estilo denominado Angola, quanto o que ele chama de Capoeira de Rua aprendida
por ele atravs de Sidney Gonalves Freitas, atendido pelo codinome
Mestre Hulk44. Na primeira ele obtm a graduao de contra mestre e na
segunda de professor.
Assim como no caso de Mestra Maria do Pandeiro, eu j havia
conseguido o contato de Couro Seco antes de ir para Alemanha, ainda
no Brasil. Em uma de minhas visitas ao Cidade de Salvador-BA, visitei
a lojinha da Associao Brasileira de Capoeira Angola bem no centro do
Pelourinho, no qual mestre Pel da Bomba era o presidente. Um famoso
ponto de encontro de capoeiristas onde se vende material de capoeira de
toda sorte como berimbau e outros instrumentos de percusso, camisetas
e outros utenslios.
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dar aulas, os amigos do circuito de zumba lhe proporciona a participao de vrios eventos em Munique e em alguns lugares da Europa, e
assim por diante.
Couro Seco veio para Munique em 2004 atravs de sua esposa,
uma holandesa que ele conheceu quando a mesma passava frias em
Salvador. Primeiramente eles tentaram se estabelecer no Estados Unidos, onde ela estava terminando a universidade. Devido as grandes dificuldades dos latinos de conseguirem visto nos Estados Unidos, a tentativa no obteve xito. Decidiram ento ir morar em Munique, onde
poderiam conseguir um visto de permanncia com mais facilidade, devido ao fato de seu sogro ter um emprego fixo, podendo ser o responsvel legal pelo sustento do casal. Fato este que insere uma questo legal,
das leis de imigrao que na Alemanha so menos exigentes dos que
outros pases da comunidades europeia, fazendo deste pas uma porta de
entrada para o velho continente.
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Fotografia 20 - Dayela em uma cena do documentrio Abelha Negra Wie das Leben so Spiel.
Aps ver o documentrio, sa a procura de Dayela para saber
um pouco mais sobre sua experincia e quais circunstncias foi produzido, pois ele tem cenas onde a protagonista anda por entre caminhos de
terra batida da cidade de Moambique. No final do documentrio descem agradecimentos e uma narrativa dedicando o filme produzido para
o beb que veio a falecer logo aps seu nascimento. Tinha certeza a sua
experincia seria muito interessante, principalmente na questo de gnero dentro da capoeira.
A ideia de se fazer o vdeo surgiu depois de terminados dois ou
trs semestres do curso de Antropologia Visual. O grupo era formado
por ela, praticante de capoeira Angola, uma outra que prtica Capoeira
Regional e uma terceira que Dayela chamou de neutra. Elas decidiram
fazer um documentrio sobre capoeira, mas estavam a procura de protagonistas. Ns pensvamos que tinha que ser algum autntico, e ento procurvamos por brasileiros comentou Dayela. Por alguns motivos
elas no acharam a pessoa certa. Em um dia de aula os outros sugeriram
uma mudana de tpico, fato que foi insistentemente contrariado por
Dayela, que defendeu a importncia de ser mantido o tema da capoeira.
A insistncia de Dayela gerou a ideia de que ela teria ento que
ser a protagonista, sendo de imediato aceito o desafio. Pelo menos
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Assim como vrios outros capoeiristas no brasileiros que foram abduzidos pela energia da roda de capoeira, Dayela teve um primeiro contato atravs de um grupo de capoeira chamado por alguns segmentos da capoeira como mega grupos. Grupos de capoeira formados
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mou outros rumos. Casamento, a perda do filho, nova gravidez e o nascimento do seu filho. De acordo com Dayela:
Eu no desisti totalmente da capoeira, mas foi um
longo break de alguns anos. Neste tempo, por volta de 2007, Mestre P de Chumbo se mudou para
Munique. Ele tinha se casado com a Manuela, e se
tornou o novo mestre do nosso grupo. Agora o
nosso grupo no se chama mais Nigolo, mas CECA Centro Desportivo Capoeira Angola. Ele
deu um tom muito mais tradicional, forte, conservador e muito efetivo no nosso estilo de jogar capoeira. (Entrevista concedida por e-mail, recebida
em dezembro de 2013).
sagem cantada para mim, para que eu tomasse cuidado com a astucia de
meu parceiro de jogo. Conversando com o mesmo posteriormente, mostrou descontente e at com certo desanimo pelo fato de o mestre chamar
ele de alemo. Ele me confessou: parece que eu nunca serei reconhecido como um capoeirista em si. Um dia destes um mestre me disse que
eu estava muito bom para um alemo.
Tal descontentamento do lugar de alemo, ou seja, de um
conjunto de expectativas corporais, performticas e sensitiva objetivadoras gerada pelos brasileiros, foi uma constatao bastante recorrente no
decorrer de minha pesquisa de campo. Um desconforto de estarem sendo objetivados como o que chamaremos de um Corpo Alemo fato
que se complica ainda mais entre os que almejam se estabelecer como
professores. Principalmente os que se identificam com um discurso mais
conservador e tradicional da capoeira, com o passar do tempo se veem
defronte de um limite de alguns modelos nacional/tradicionalistas. Como ser um professor ou mestre gringo ? H um lugar possvel de destaque para no brasileiros?
A maior parte dos que se defrontam com tal situao, uma hora
ou outra, acabam se desvinculando de seus mestres e todo um meio
conservador de onde no consegue se desvencilhar da expectativa do
Corpo Alemo, encontrando abrigo em ambientes e redes onde aspectos tradicionais so mais negociveis. So circuitos formados por uma
variedade de grupos e estilos diferentes, legitimados pela presena de
mestres reconhecidos que apoiam e apadrinham tais circuitos mais
heterogneos onde no h um cdigo especfico a ser seguido.
Com efeito, o que vem acontecendo, principalmente aps a virada do sculo XXI, um borramento significativo de diferenas ligadas
a nacionalidade. Uma ruptura com os modelos primeiros nacionais de
criao de diferenas na capoeiragem. Os praticantes de capoeira na
Alemanha deixaram de ocupar majoritariamente o lugar de consumidores de uma cultura brasileira e passaram a vislumbrar cada vez mais
posies de agentes tradutores e produtores desta prtica. Isso no significa que antes disso que no existiam agncias por parte dos no brasileiros, mas que estas agncias ou modos de subjetivao no eram reconhecidas ou seus resultados apropriados e patenteados pelo lado brasileiro da questo.
Tal fato pode ser justificado pelos cerca de 40 anos de fluxos
migratrios de capoeiristas, oportunizando vrias geraes de capoeiristas, inclusive alguns professores e mestres no brasileiros. Vrias fases
em diferentes contextos. Movimentos que, ora apresentava uma certa
autonomia com disputas e acirramento de diferenas internas, ora mais
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desde ento entendido como um significante de legitimidade hegemnica do universo da capoeira, gozando de um status privilegiado em sua
estrutura hierrquica.
Com a nacionalizao e apropriao da imagem corporal negra
tanto pelo vis desportista do Estado Novo quanto pela sua ancestralidade africana defendida pelo movimento folclorista, ele se estabelece como um lugar de molaridade na capoeiragem. Todavia, a dualidade desporto/folclore consolida desde ento uma arena de disputas discursivas
tendo a cincia como balizadora e grande articuladora de tal processo.
Neste sentido o modelo em questo nunca representou um consenso,
tendo, portanto, assumido diversos outros variando com as diferentes
teorias e culturas que os observava. Atributos como selvagem, viril,
guerreiro, habilidoso, mas tambm sofredor, romntico, ancestral e nobre fariam da corporalidade negra um mosaico paradoxal de expectativas historicamente construdas e desconstrudas sempre como um outro
objetivado.
Durante a dcada de 1960 e 1970 o lugar sociocultural do negro
no Brasil adquire novas caractersticas, entre elas um novo modelo de
subjetivao provindo dos movimentos negros estadunidense com um
vis performtico e espetacular. Naquele tempo, como j observado,
uma cultura negra expande para todo o mundo que, ao mesmo tempo em
que apropriada por cada especificidade local, cria uma Cultura Negra
globalizada onde os que se afirmavam negros poderiam compartilhar.
No Brasil, principalmente no Rio de Janeiro, os circuitos Black se espalhavam se adaptando e reinventando as prticas culturais afro-brasileiras
com a capoeiragem. Por outro lado, no que se refere a capoeiragem, a
corporalidade negra comea a ser adotada pelas classes mdias brasileiras promovendo um descolamento da corporalidade negra com a questo
de raa.
Posteriormente, entre as dcadas de 1980 e 1990, o processo civilizador e desportivo, iniciado j no inicio do mesmo sculo, atravessa
de maneira mais incisiva no universo da capoeira, institucionalizando,
criando regras e promovendo um significado hegemnico de autentica
prtica desportiva brasileira. Sendo assim, oficializou-se um conjunto de
caractersticas especficas para o sujeito capoeira como estritamente
necessrias. De acordo com Mwewa (2009) seria.
Um corpo sempre em boa forma, malhado, pronto para o combate e para realizao de exerccios
complexos do ponto de vista gestual, disposto a
qualquer momento tambm para atividade sexual,
enfim, um corpo que no tem um domnio razo-
161
vel da gramtica da lngua como se espera que tenha da gramtica gestual, que traz marcas de maltrato internalizadas desde o regime escravocrata,
enfim, que construdo pelos que no o possuem
e ao qual destinam todas as suas mculas.(MWEWA, 2009, p56)
positivamente caracterizados por serem voltados ao trabalho e extremamente pontuais que os fazem sujeitos bastante confiveis.
Posteriormente, com a crescente exponencial de professores no
brasileiros se formando, buscando conquistar espaos de maior autonomia, o modelo corporal chamado de gringo, modelo conceitualmente
denominada por ns de corporalidade alem, vai apontando como um
importante vetor de diferenciao dos processos de negociao da capoeiragem na Alemanha. Uma situao que se multiplica devido ao acirramento e segmentao interna da capoeira aps a dcada de 1990, onde
os grupos se dividiram em estilos, linhagens e associaes que pouco ou
nada assumem de interferncia entre eles.
Objetivaes que vo desde um outro constituinte, pessoas
prximas, os chegados dos professores e mestres brasileiros, at um
outro outsider generalizado como um consumidor da cultura brasileira
que frequenta esporadicamente as aulas sem nenhum interesse de pertencimento. Neste ltimo caso ele afastado das possibilidades de assumir alguns lugares de mais destaque dentro do grupo por sua condio
subalterna, mas que tambm lhe d a possibilidade de assumir a posio
de consumidor sugerindo ou exigindo aes por parte dos professores.
A primeira construo de um outro gringo na Alemanha se
desenvolveu durante a dcada de 1970 com os primeiros praticantes de
capoeira no brasileiros, onde era preciso criar redes de relacionamento
e ajuda mutua para se estabelecerem na Alemanha. O segundo ganhou
fora aps a dcada de 1990, com um aumento significativo de professores de capoeira no brasileiros, gerando uma reao conflituosa por
desenvolverem corpos diferentes das expectativas de seus mestres, adaptadas s suas realidades socioculturais.
5.1.1.3. Corporalidade Hbridas
Todavia, os modelos acima impostos como predominantes, vo
promovendo resistncias, criando rupturas ou gerando novas negociaes que tentam tornar possveis outras subjetivaes legitimando-as
para fora do modelo objetificador que lhes imposto. So subjetivaes
que produzem outros canais de negociao entre o lugar e a capoeiragem, criando condies de possibilidade para que novas situaes se
estabeleam. So processos de subjetivao que correspondem a tentativa de traduo ou de inscrio subversiva da cultura de origem em
uma outra cultura. A estes fenmenos socioculturais chamaremos de
corporalidade hbridas.
164
Nos treinos que pude presenciar de Martinho notei que ele desenvolveu um ritmo de treino para os alunos avanados bastante intensivo como soluo a menor frequncia de treinos. Aproveitando da disciplina e perfeccionismo creditadas pelo mestre aos alemes, ele desenvolveu varias sequncias de exerccios repetidamente executadas durante os treinos. No era mais necessrio a interferncia do mestre em ter
que explicar quais movimentos deveriam fazer, cabendo ele informar o
nmero das sequncias de movimentos a serem repetidas corrigindo
posteriormente a sua execuo.
As experimentaes oportunizadas pelas novas geraes carregam um novo desafio de estabelecer ou resignificar canais de interlocuo da capoeiragem com contextos cada vez mais dinmicos da contemporaneidade. Muitos foram os exemplos tomados que vm articulando
novos contextos prtica da capoeira, alargando ainda mais o seu campo de oportunidades. Os casos de Vaqueiro, Couro Ceco, CM Arrupiado
e Momitto, estabelecem um entrecruzamento atravs da prtica da capoeira vinculando suas experincias pessoais com a capoeiragem e os contextos onde se inserem.
Os exemplos acima citados promovem a insero da capoeira
em redes j estabelecidas assim como a articulao de novas redes e
circuitos. Naquela podemos citar a insero da capoeiragem nos circuitos latinos em Freiburg produzidos por Momitto e Lio, mas tambm os
circuitos fitness e de Zumba que respectivamente os contramestres Arrupiado e Couro Ceco por toda a Europa. Neste, o caso de Vaqueiro
apresenta uma proposta diferente ao estabelecer novas conexes com a
prtica da capoeira na Crocia, terra natal de sua mulher, e ustria, residncia do padrinho de seu grupo.
No entanto, ao mesmo tempo em que ampliam os campos de
possibilidade, h um esforo de mesma magnitude em manter as metodologias de treino aderindo condicionamentos corporais bastante semelhantes aos de seus mestres. h portanto uma clara preocupao que se
mantenha um fio condutor que os conectem e legitimem em suas odisseias rumo ao contemporneo. As tcnicas corporais e as metodologias
de construo corporal se tornam um dos principais elos de ligao aos
ancestrais o que lhes garantem o argumento de manuteno de tradies.
As tradies corporais portanto se estabelecem como um dos
principais elos que so convencionalizados, pelo menos neste momento
da histria, como algo que precisa ser mantido. As mudanas de metodologia, de vestimentas e at de atitudes de Couro Ceco ao tramitar
entre uma aula de Capoeira de Rua e de Capoeira de Angola remetem
sobremaneira esta preocupao. As aulas seguindo um mesmo procedi169
49
O argumento defendido por alguns segmentos da capoeira de que alguns grupos ganharam grande projeo internacional e que fizeram da
capoeira um negcio baseados em uma lgica capitalista.
173
gola Dobrada entre outros promovem duas propostas distintas. Uma que
promovem a utilizao de smbolos africanos e outros se constituindo
atravs de referncias a escravido colonial no Brasil de populaes
africanas, ou seja, afro-brasileiras. A necessidade de se estabelecer um
vinculo com as origens, defendida por estes grupos, vo migrando de
uma posio afro-brasileira de oposio a homogeneidade pacifica instituda pelo governo militar, para a utilizao de referncias africanas
como a rainha Matamba Nzinga e a dana ritual Ngolo, sem nenhum
tipo de signo caracterizado como brasileiro.
A estratgia utilizada para se diferenciar do movimento que
chamamos de nacional progressista da capoeira mencionado acima que
tem portanto como consequncia atual a adoo de elementos africanos
com alcances mais globalizados por representarem uma das fontes produtoras da dispora africana. Percebemos nos exemplos os desdobramentos, do que chamaremos de nacional conservadorismo, ou seja, um
modelo de pureza folclorista brasileira, herana do modernismo conservador de Gilberto Freyre, levado as ultimas consequncias.
Um bom exemplo desta vertente se faz teoria acadmica atravs
da tese de doutorado de Mauricio Barros de Castro (2007), onde prope
que a capoeira tem suas razes corporais africanas e no brasileiras. Com
efeito, constituiu-se um arsenal discursivo diferenciador e, portanto,
criador de alteridades em um dialogo direto com o mundo globalizado,
que se apropria de maneira peculiar do movimento negro iniciado no
Brasil na dcada de 1970, utilizando smbolos entendidos como africanos ao invs de termos afro-brasileiros.
Utilizando-se do perfil acima e navegando contra a mar dos
fluxos diasprico africanos, foram estabelecidos no somente na Alemanha, mas em toda a Europa, circuitos de capoeira bastante fechados
onde a circulao se d por entre eventos do mesmo grupo, escola ou
associao. A aceitao de um cdigo com procedimentos ritualsticos
especficos, como vistos no Grupo Angola Dobrada de Mestre Rogrio,
determinam de maneira clara os limites do que pode estar dentro para
o que esta fora de suas redes. Uma estratgia que cria cdigos cada
vez mais particulares, se apoiando em argumentos apropriados de discursos acadmicos. Um posicionamento que visa defender uma no
articulao externa com outros grupos, at de mesmo estilo de capoeira,
se apoiando em estratgias retricas de ancestralidade, mas principalmente e sobretudo, de autenticidade.
No final da dcada de 1980 e incio da dcada de 1990 as noticias do alcance internacional da capoeiragem estabeleceram novas propostas que comeavam a transbordar as fronteiras identitrias estabele175
cidas por termos nacionais. Utilizao de palavras como Internacional, Mundo e Contemporana, junto com uma combinao de elementos caractersticos da capoeira, como berimbau e pandeiro, aliados
smbolos representativos dos locais de origem fazem parte do movimento em questo. Outro smbolo frequente utilizado dentro desta proposta
a imagem do globo terrestre.
Os grupos Contemporana de Mestre Martinho, o Internacional
Capoeira Raiz de Mestre Bailarino, o Ligando Mundos de Vaqueiro,
Centro do Mundo de Lio, Ginga Mundo do Instrutor Jerry e o Grupo
Abad de Britta seriam os representantes desta proposta. Carregam consigo um momento de expansionismo que transborda as fronteiras nacionalistas associando a capoeira com imagens que fazem referencia a outras formas de pertencimento.
A utilizao da bandeira da Bavria, por Vaqueiro e a imagem
do Condor do grupo de Lio associados a palavra Mundo utilizada por
ambos, geram uma imagem de transnacionalidade, de embaralhamento
de elementos simblicos. Assim como o grupo fundado por Mestre Bailarino que faz uso da palavra Internacional, aliado a imagem do corcovado, representativo da cidade do Rio de Janeiro, trazem elementos
representativos das regies de origem que se associam com elementos
da capoeira como o berimbau e o pandeiro.
Os trs exemplos acima parecem continuar a se utilizar do
mesmo mecanismo hifenizador de construo de identidade dos modelos nacionalistas. Como visto acima, os elementos so diferentes, mas o
processo de hibridao continua a utilizar o mesmo modelo de identidade hifenizada (SHOHAT, 1992) ao embaralhar smbolos de pertencimento a uma regio ou lugar com smbolos da capoeira. Os elementos
a serem utilizados mudam, mas o modus operandi se mantm. A mesma
receita de bolo, utilizando-se ingredientes diferentes, mais estrategicamente adaptados as necessidades e peculiaridades de cada lugar e contexto.
Interessante de se notar como h uma dupla tendncia inversa
de transnacionalizao que se d pelo apagamento de smbolos nacionais assumindo um discurso mais transnacional. Nos grupos fundados
por professores e mestres brasileiros como o Contemporana e o Ginga
Mundo, no h mais referncias regionalistas ou nacionalistas, utilizando a imagem somente da capoeira ou do globo terrestre. Da mesma
forma, alguns grupos de Angola tambm vo se desfazendo de questes
afro-brasileiras, fazendo um processo reverso de apagamento da brasilidade da capoeira se transnacionalizando por seu vis tradicionalista ou
conservador.
176
Uma das excees da tendncia simblica global da capoeiragem se fazem presentes na pesquisa pelo Internacional Capoeira Raiz
de Mestre Bailarino que visa fazer uma conexo entre as palavras Internacional e Raiz junto com a imagem carioca e um berimbau como
imagem principal. Interessante aqui como Mestre Bailarino d uma
soluo imagtica para contemplar suas experincias pessoais. De algum que inicia seu trajeto tendo o subrbio do Rio de Janeiro como
pano de fundo e atravs da capoeira se internacionaliza.
5.3.2. Tatuagens, apelidos e vestimentas
Alm das logo marcas dos grupos, outras formas de composio
de alteridade se fazem presentes na capoeiragem percebido na Alemanha. A corporificao de smbolos mais ou menos estveis apresentam
um interessante marcador tanto de pertencimento como estipulador de
diferenas. No caso da tatuagens com os codinomes de capoeira, estas
simbolizam um forte indicador de integrao e pertencimento j que
esses apelidos no foram escolhidos e sim negociados com seus professores, alunos mais graduados e mestres. Elas so usadas como um elemento de agregao, da afirmao de lugar, de um compromisso social
perante o grupo, assim como um delimitador de diferenas quando fora
do meio da capoeira. Marca-se no corpo um delimitador de alteridades,
uma lembrana duradoura de laos que tanto socializa quando individualiza.
No caso de Vaqueiro a tatuagem pode ser interpretada como um
delimitador de diferenas e de rompimento de laos tidos como estveis
entre mestre e discpulo. Aqui, a tatuagem no corpo de Vaqueiro foi
entendida como a corporificao de um tipo social no adequado s
expectativas de corpo-sujeito que seu mestre tinha como modelo de
capoeirista. Tal atitude corporal foi utilizada como argumento para o
desligamento de Vaqueiro do grupo e mestre de origem constituindo
com isso um elemento de ruptura com um modo de subjetivao esperado. As tatuagens portanto, adquirem significantes de pertencimento ou
rompimento que tem como elemento diferenciador as diferentes expectativas de corpo-sujeito geradas por modos de subjetivao que variam
de grupo para grupo.
Retornando aos casos dos apelidos ou nomes de capoeira, existem algumas diferenciaes que delimitam os variados momentos e
experincias atravessados pela capoeiragem de maneira geral, no sendo
a Alemanha uma exceo. Podemos ento perceber que os primeiros
mestres utilizam seus nomes oficiais de registro civil para serem reco177
50
51
179
tral apropriadas por Maria do Pandeiro, criando uma fabula hibrida dos
msicos de Bremen com os cangaceiros de Lampio. A cidade como
uma fornecedora de imagens e elementos que vo sendo apropriados s
predisposies dos sujeitos capoeiras, fazendo da capoeiragem um lugar
de hibridao.
Por fim Berlim, assim como Bremen e Hamburgo, uma cidade-estado global independente, um dos centros mundiais de maior influncia no que chamamos de cultura global. A capital da Alemanha,
que atualmente tem como principal atividade o setor de servios, vista
como a menos alem de todas pelo seu histrico cosmopolita atravessado por ocupaes de diferentes povos. Primeiramente Saulo e depois
Bailarino, encontraram na cidade um ambiente globalizado onde ser
diferente faz parte do cotidiano da cidade e por onde a capoeiragem,
como uma prtica extica, promotora de diferenas ganha seu espao.
Existia portanto a aceitao, at de maneira naturalizada, de um lugar
exotizado do negro ou de uma cultura negra na sociedade Berlinense
desde a dcada de 1970 quando Gg, irmo de Saulo, chegou em Berlim.
5.4.2. Corpos em Devir - as estaes do ano e mudanas de percepes
corporais.
Alm da importncia das cidades como lugares por onde se do
as negociaes para se auto subjetivarem, as diferenas causadas nos
corpos pelas estaes do ano so tambm um fator a ser pontuado na
Europa. Ao contrrio do Brasil, onde as diferenas climticas variam
pouco, o vero na Alemanha pode chegar a 35 graus e onde o inverno
chega a mnima de -17 C e a mxima de -1C. Alternncias de temperatura que produzem diferentes ambientes, paisagens e relaes sociais,
possibilitando a produo diferenciada de corpos no decorrer do ano,
nos treinos, eventos e festivais.
O entendimento do corpo como no biologicamente definido
pode ser visto como um ponto de partida para se pensar em como as
diferenas climticas vo produzindo toda sorte de mudanas como
postura, sentidos e humor. Ao percebermos o corpo como produto e
produtor de sentidos e de novas experincias socioculturais (MALUF,
2002), se faz necessrio levar-se em conta as muitas vezes abruptas
diferenas climticas como um importante elemento promotor de diferenas.
Os corpos mais alegres, dispostos e disponveis dos eventos e
treinos outdoor do vero se distinguem sobremaneira dos distantes,
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Percebemos no decorrer da pesquisa como a criao e manuteno das redes sociotcnicas atravs das redes sociais virtuais revelam
uma outra faceta do jogo de imagens da capoeiragem como um todo.
Um meio de promoo de uma autoimagem, assim como criao e manuteno de uma rede de contatos e parcerias entre professores e mestres, estabelecendo, configurando e reconfigurando circuitos que se
concretizam atravs dos eventos e festivais de capoeira.
No que se refere a construo de um corpo virtual, as imagens,
fotos e vdeos postados com grande frequncia demonstram a preocupao de criar uma imagem de si com atitudes, movimentaes, participaes em eventos pelo mundo entre outros. Forma-se assim todo um
discurso sobre si apresentado atravs de imagens que mostram todas
suas facetas e proezas possveis. So registros publicados em redes sociais de momentos, viagens, participao em eventos e jogos de capoeira,
que promovem suas habilidades e potencialidades corporais.
O ciberespao uma ferramenta tambm importante no estabelecimento e manuteno das redes sociais e circuitos de eventos de capoeiras. Por meio delas se consegue estabelecer um contato frequente
entre sujeitos-capoeiras residentes em cidades, estados, pases ou continentes diferentes. No caso de Momitto, alm de ficar a par das novidades de seu grupo e mestre no Brasil, mantm contatos com outros capoeiristas de toda a Alemanha mas tambm da Frana e Crocia.
Nestes sentido, as redes sociotcnicas so o principal mecanismo de divulgao dos eventos, treinos e workshops. Atravs delas so
disponibilizados todas as informaes sobre o evento, organizando os
lugares para hospedagem dos convidados entre outros. Seria algo impensvel o alcance e articulao que so feitas em alguns eventos sem a
utilizao do Face Book, Whatsapp, Skype ou outros sistemas de redes
sociais virtuais. A facilidade oportunizada pelas tecnologias de informao tornaram possveis o estabelecimento de amplas redes de conexes
fundamentais para o formato dos mais diferentes circuitos de eventos
anuais de capoeira.
Por fim, a utilizao de registros textuais sobre si. A preocupao com a auto construo enquanto um sujeito com um passado digno
de ser registrado e divulgado atravs de textos publicados em mdias
eletrnicas, livros e livretos autobiogrficos. O livreto Ba do Angoleiro que fala sobre a experincia de Mestre Rogrio com a capoeira um
bom exemplo. Graas ao livreto consegui algumas informaes a mais
sobre o mestre que no havia conseguido na escaras possibilidade que
tive de encontra-lo. Todavia so livretos distribudos de maneira bastante seleta. Informaes circuladas em meios restritos que tive a sorte de,
188
politica que reivindicava igualdade de direitos civis entre negros e brancos, repercutindo fortemente em movimentos de valorizao e reconhecimento da cultura negra daquele pas. O movimento Black Power, a
Soul Music e o Funk entre outros ganhavam o seu espao na sociedade
estadunidense, se transformando logo em um produto cultural de grande
potencial internacional. (WLAMYRA; WALTER, 2006)
dado o pontap inicial para todo um movimento de conscientizao de uma conexo transcontinental negra constituda pela dispora
africana desde o processo colonizador. Vem a tona uma comunidade
imaginada negra que articula manifestaes culturais como o movimento rastafri jamaicano assim como os movimentos nacionalistas de libertao em todo o continente africano e o movimento negro estadunidense. Uma nova onda de cultura negra se espalha navegando pelos mares
do Atlntico Negro e conectando atitudes, ritmos, corpos e estilos em
uma mimese black power. Como disse Mestre Saulo, na dcada de 1980
em Berlim Era tudo Negro!.
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Fotografia 26 - Grupo Brasil Tropical em suas apresentaes pela Europa em 1975. Mestre Martinho Fiuza o primeiro da Esquerda tocando
Berimbau. Fonte: Arquivo pessoal de Mestre Martinho Fiuza.
Ainda conforme Nestor Capoeira (1995), durante as dcadas de
1970 e 1980 a principal renda destes capoeiristas vinham dos shows e
apresentaes de capoeira, mais importante do que as aulas de capoeira
em si. Uma lgica que se faz presente at os dias atuais atravs dos circuitos de eventos e workshops iniciado por este pioneiro. Principalmente durante vero, momento de frias e de maior mobilidade, os alunos
dos professores e mestres circulavam por estes eventos, dando aos mesmos uma maior quantidade de pblico e renda, dando uma maior visibilidade local do trabalho desenvolvido por cada um.
Portanto era um primeiro momento da capoeiragem na Alemanha, baseada em um modelo de representao sinttica da cultura brasileira. Neste momento podemos dizer que uma construo de alteridade
radical se instaura marcando o Corpo Negro da capoeiragem como espetculo corporificado. Uma alteridade exotizada porm sem conflitos de
perspectivas aonde se apresentava bem marcada as posies do Corpo
Negro espetculo e o Corpo Alemo espectador. Eram Corpos at ento
em dimenses diferentes umas das outras, uma relao distancia interpelados por um ambiente bastante delimitado de artista e plateia. As
redes de contato assim com os circuitos de shows iniciais eram todos
196
gos e significados diferenciadores e excludentes um dos outros. A intensificao da construo de particularidades vo construindo barreiras
simblicas que dificultam cada vez mais uma convivncia e circulao
dos sujeitos capoeiras por entre circuitos diferentes j que a diferenciao de cdigos e regras criam rituais que sirvam como barreiras simblicas entre os circuitos.
O acirramento da disputas internas produziram uma necessidade maior de mimese, de conformao dos corpos-sujeitos em modelos
mais rgidos de subjetivao visando o apagamento das diferenas internas em prol de um acirramento de suas diferenciaes externas. Elementos como estilos de jogar, vestimentas, formao da bateria, regras e
maneiras de se portar vo se tornando cada vez mais importantes no
processo de segmentao impresso. h portanto um controle rgido sobre
o corpo, um maior apagamento das individualidades em prol do fortalecimento do grupo, onde cada segmentos desenvolvia um processo de
subjetivao particular baseados em diferentes formas de controle e
disciplina do corpo.
Alm da ampliao e segmentao das redes de reciprocidade e
ajuda internacionais, a criao de laos mais estveis com o Brasil fizeram com que smbolos praticados em larga escala no Brasil fossem replicados na Europa. Com efeito, percebemos nos exemplos de Mestre
Ruy Abaet e Contra Mestre Arrupiado (Freiburg), Mestre Rogrio
(Hamburgo), Mestre Bailarino (Berlim), e Mestra Maria do Pandeiro
(Bremem) como h um alargamento da capoeiragem no Brasil para
Alemanha, onde smbolos nacionais brasileiros acabam incorporados
prtica da capoeira na Alemanha. A obrigatoriedade de utilizar smbolos
como a bandeira nacional e o mapa do Brasil presentes, tanto nos eventos e apresentaes de capoeira quanto na prpria logomarca de alguns
dos acima citados so uma das marcas do modelo institudo pelos capoeiristas chegados durante a dcada de 1990.
A resistncia dos alemes em aceitar qualquer tipo de regras
pr-estabelecidas vindas do Brasil, colocada pela Mestra Maria do Pandeiro, apontam para uma outra caracterstica deste modelo. A saber, a
instituio de estruturas bastantes hierarquizadas e rgidas, aos moldes
dos chamados megagrupos que tinham e estrutura militar como referncia, que colocavam os estudantes no brasileiros em uma posio de
consumidores outros de uma cultura do Brasil. A obrigatoriedade
posta por alguns grupos de que seus alunos na Alemanha deveriam ir ao
Brasil para obterem uma graduao mais elevada e a proibio dos
mesmos frequentarem eventos de outros grupos ou circuitos demonstram um projeto de replicao do que estava sendo feito no Brasil.
199
rem suas importncias resumidas as conexes internas dos grupos, sendo os representantes dos grupos em redes mais extensas uma funo
masculina. As participaes como sujeitos atuantes fora dos circuitos se
daria atravs das relaes afetivas e de amizade de pessoas que no
praticavam capoeira, mas que se prontificavam a ajudar com auxilio
questes burocrticas ou de gesto.
Mestra Maria do Pandeiro so muitas Marias, uma malabarista que foi se aproveitando das possibilidades, tanto dos circuitos instaurados de capoeira quanto do movimento feminista, postas ela para
cunhar um lugar seu. Fazendo deste uma condio de possibilidade para
que outros tenham novos elementos para se auto reconstrurem. Dayela,
auto definida como meio alem nos mostra um caminho trilhado por
aqueles que descobrem na capoeira uma forma de se abrir e se mostrar
mais, deixando de lado a timidez. So desbravadoras de novos espaos
de subjetivao da mulher enquanto protagonistas, escultoras ativas de
seus mltiplos eus possveis. Uma forte tendncia que vai dando as
mulheres patamares cada vez mais de destaque em um cenrio historicamente masculino.
A inconstncia da alma que busca sempre ser um filtro e no
um tubo, de recriar a si mesmo e ao mundo em volta so atributos cada
vez mais em destaque no mundo contemporneo. A criatividade torna-se
um aspecto chave para lanar um olhar s multiplicidades que vo tomando forma. Uma reinveno constante de si, mostrando vrias facetas
dos vrios sujeitos possveis de serem corporificados.
Uma lgica antes atravessada por questes bastante hierrquicas, marcadas por critrios nacionalistas, de gnero e at tnicos ou
raciais. Estruturas lgicas que vo se horizontalizando, quebrando divises e se constituindo enquanto devir, organismos vivos, de contornos
mais inconstantes. So multisujeitos desdobrando-se em maneiras criativas de falar de si e de dar sentido aos fenmenos, inventando-os no s
de maneira superficial, mas se tornando em si um processo. Modos de
subjetividades que ao entrar em relao transformam e so transformados.
O caso de Couro Seco pode servir como um bom exemplo das
hibridaes instauradas e como suas analises podem nos ajudar a ter
imagens produzidas pelos prprios sujeitos dos seus lugares de origem e
destino embaralhados. De como utiliza seu corpo como um fator de
multiplicidade de possibilidades de auto subjetivao. Momitto, se reinventa desfigurando tratados de propriedade referentes a elementos tidos
como pertencentes a campos identitrios distintos. Vaqueiro e Momitto
tambm despontam como parte deste grupo que estabelecem no inicio
202
do sculo XXI outros modos possveis de subjetivao, borrando fronteiras, hibridando-se por utilizarem elementos vistos como de distintas
procedncias identitrias.
Para finalizar as possibilidade de subjetivao na pesquisa desenvolvida, faremos uma abordagem final sobre a questo do meu prprio posicionamento no campo como um esforo de aprofundamento
dos temas levantados. As diversas situaes da pesquisa e os diferentes
modos de subjetivao que iam sendo postos para mim como lugares
possveis dentro de cada contexto. Um processo de negociao com
cada situao, digno de ser abordado por ser uma parte importante da
construo epistemolgica que foi sendo produzido.
5.6. Perspectivas em Frico? Zonas de contato entre modos de subjetivao nas construes de alteridade (antroplogo nativo)
Pretendo aqui aprofundar uma anlise das consequncias metodolgica e epistemolgica de eu ser um nativo antroplogo e das vrias posies que tal situao me possibilitou ocupar durante minha
pesquisa de campo. Pesquisador, aluno, professor, fotgrafo, documentarista e at um desconhecido so alguns destes lugares criados para
mim. Utiliz-los-ei para evidenciar as diferentes formas de subjetivao
e corporificao possveis nos contextos por onde tramitei e algumas
reflexes resultantes.
No que diz respeito a questo metodolgica, logo em minha
primeira incurso em campo, na aula de mestre Rogrio, notei como
seriam variadas as posies que eu iria ocupar durante todo o percurso a
ser percorrido. Naquele momento, fui introduzido como pesquisador de
capoeira e mantido neste mesmo lugar durante todo o evento. Em outras ocasies, onde pude ter um contato mais prolongado, como no caso
do Momitto e de Vaqueiro, minha posio se mostrava mais fluida e
dinmica. Em algumas situaes, eu fui percebido como um desconhecido, um aluno iniciante, em outras fui logo convidado a dar aulas,
workshops e cursos, sendo apresentado pelo meu nome de capoeira
(Instrutor Hiena) como um professor de capoeira. Ser um Nativo Antro53
plogo, com uma pitada de vigilncia epistemolgica , expandiu de
53
Seria o cuidado permanente com as condies e os limites da validade de tcnicas e conceitos. As atitudes de repensar cada operao da
pesquisa, mesmo a mais rotineira e bvia, de proceder crtica dos prin-
203
maneira significativa o universo de possibilidades e lugares de subjetivao a serem problematizados. A intenso no de maneira alguma
esgotar tais possibilidades, mas sim apontar a importncia metodolgica
e epistemolgica da insero do lugar do antroplogo nos textos antropolgicos, da pessoa que veio a tomar a palavra e falar sobre algo.
Uma construo no isenta de aspectos polticos basilares do
processo de negociao, onde as posies e conexes internas e externas, inclusive a do prprio antroplogo, esto sendo frequentemente
negociadas em cada situao ou contexto. Em todos os eventos, treinos e
bate-papos busquei me apresentar, utilizando-me de todas as categorias
possveis tanto acadmicas quanto capoeiristicas vislumbrando que os
prprios decidissem qual dos elementos poria como principal. Revelando assim as relaes hierrquicas, ndices de familiaridades e preferncias de cada contexto para com cada categoria por mim apresentada
como constituinte do meu eu em campo.
A questo de eu ser um pesquisador de capoeira, adicionavam
alguns importantes elementos que, de alguma maneira, revelavam as
afinidades de cada grupo ou mestre com o mundo acadmico, assim
como uma maior ou menor aceitao de diferenas de estilos e regras de
ensino e prtica da capoeira. Outrossim, a diversidade de lugares/funes que assumi na situao de Nativo-Antroplogo dizia muito sobre cada contexto/grupo em que eu me relacionava e sobre a dificuldade de se assumir este lugar quando no gozamos de vantagens que
o lugar proporciona.
Farei aqui ento uma apresentao mais detalhada destes lugares onde fui posto e algumas reflexes sobre cada um. Tentarei fazer um
dilogo com algumas referencias tericas que defendem uma construo
do conhecimento antropolgico mais crtico e reflexivo. Questes de
alteridade que envolvem as construes de fronteiras entre ns e os
outros imaginadas e objetivadas sobretudo na produo antropolgica
mais clssica. O esforo aqui ser o de demonstrar a fluidez no s deste
lugar outro, mas sobretudo a complexidade deste ns e sua diversidade de possibilidades.
204
com o seu professor ou com o grupo. So os que mais exigem dos professores, no se preocupando em fazer criticas as aulas se apoiando nos
direitos do consumidor, entendendo a capoeira como um produto de
consumo. Os que aceitam o desafio, iniciam um processo pelos quais
vo negociando o seu lugar de partida dentro do grupo, se aproximando com pessoas influentes, se disponibilizando sobremaneira para ajudar
na organizao do grupo, se envolvendo afetivamente, treinando mais
do que os outros, buscando se informar etc.
5.6.4. O no lugar de um outsider
Muito embora, o lugar de aluno tenha sido o mais revelador, os
outros se demonstraram bastante teis, por revelarem algumas das diferentes perspectivas construdas pela prtica da capoeira na Alemanha. A
situao de um estranho possibilitou um certo no lugar em que
pude tramitar de maneira mais livre por entre os lugares. Observando,
fazendo perguntas e agindo de maneira somente aceita pelo fato de eu
ser um outsider que no conheceria nada sobre a capoeira.
O no lugar ofereceu, por assim dizer, uma margem para que eu
fizesse coisas que normalmente no seriam aceitas como uma atitude
insider. Bater fotos de treino, ficar ouvindo conversas de grupos de
diferentes nveis como os de professores, alunos do grupo que o evento
fazia parte, alunos de outros grupos. Nas conversas, por no me identificarem como parte de nenhum dos subgrupos, falavam coisas que normalmente eu no escutaria caso eu fosse reconhecido como brasileiro,
pesquisador ou aluno.
Reclamaes, brincadeiras preconceituosas, entre outras atitudes, mais de conflito do que de consenso, que apresentavam um cenrio
mais recortado em subdivises, acentuando e atenuando diferenas dentro de diferenas. As subdivises entre alunos do grupo anfitrio e os
grupos mais chegados, alm dos grupos que vm em caravanas, vo
criando subdivises tanto por afinidade quando por expectativas. Um
exemplo de grupos de expectativas se deu quando em um evento, alguns
descontentes com a organizao do evento, se aglomeravam em uma
espcie de terapia de grupo.
207
6. NOTAS CONCLUSIVAS O desafio lanado pela pesquisa foi de ser um exerccio antropolgico mais reflexivo e crtico, assumindo a subjetividade e coautoria
da produo acadmica como um caminho etnogrfico, dando assim
vazo questo poltica de sua construo. De entender a teoria antropolgica como um discurso acadmico fundado em relaes de poder e
que, por isso, precisa ter como meta constante fugir de sua condio de
fora hegemnica colonial. Ao escapar de tais lugares de conforto, posiciona-se enquanto um discurso crtico, comprometido, reflexivo e de
combate.
Uma vigilncia epistemolgica que pretendeu trazer tona todo
um campo poltico, relacional e em transito que assumi. Um lugar de
tenso permanente, mais do que de instituio de verdades homogneas
e absolutas. Ao assumir o fenmeno em questo sob o termo capoeiragem, assinalamos um comprometimento em perceber o fenmeno como
algo inacabado, estabelecendo uma temporalidade distinta com o campo, um locus de permanente negociao. Um acontecimento banhado
em conflitos de experincias, saberes e verdades que possibilitou revisitar novos espaos discursivos de percepo e entendimento do mesmo.
Acredito com isso que tenhamos aberto novas possibilidades de
anlise histrica, cultural e social visando mostrar criticamente os atravessamentos e imbricaes de termos, a interpelao mutua de perspectivas que pretende superar os lugares de sntese e de oposio autoexcludentes. Por sua vez, o entendimento da capoeiragem como uma
prtica transnacional, traz um cenrio de fluxos por onde experincias
pessoais e coletivas so deslocadas para diferentes contextos. O que
possibilita a criao de diferenas que articulam o local com o global
gerando novas possibilidades de auto (re)construo.
A recusa de se criar snteses que visam conter e delimitar experincias precisou ser iniciada com o desafio de situar o prprio lugar de
onde a etnografia enquanto texto foi produzido. O lugar do pesquisador,
particularmente quando se trata de pesquisas sobre a prtica da capoeira,
se mostrou um fator determinante para que se possa assumir uma teoria
mais crtica e reflexiva sobre o assunto.
O fato de que quase todos os pesquisadores sobre capoeira aqui
mencionados serem praticantes engajados, assumidamente ou no, ao
meu ver nunca apresentado de maneira satisfatria. Uma retrica de
negao de instancias outras que, na maioria das vezes, defendem
208
209
conectado aos processos sociais mais dinmicos, visando uma desmistificao da necessidade de uma verdade impessoal. A potencialidade
poltica do discurso terico, presente nas reflexes de Bhabha (1992),
foram mostrando algo bastante peculiar que a prtica da capoeiragem,
quando vista enquanto in between, pode oferecer. Perceb-la como constituda por entre frices de perspectivas causadas por fluxos migratrios, podem nos abrir possibilidades de releituras da prpria constituio
histrico-discursiva do que chamado por capoeira. Uma viso mais
relacional que procurou criar novas abordagens para as prticas africanas no Brasil.
O entendimento do processo colonial como algo que ps em
choque diferentes cosmologias, contendo-as sob o domnio enunciativo
civilizador do ns e outros, traz um novo desafio. Desfazer, atravs
do entrelaamento das pesquisas etnogrficas com as de redes sociais e
de migrao, os espaos em branco criados pelo discurso modernizador normativo colonial. So circuitos pr, inter e transnacionais que
interferem sobremaneira nos desdobramentos que a capoeiragem vem
tomando, percebendo seus circuitos e a circularidade de experincias e
vises de mundo que esto o tempo todo postos em negociao.
Na contemporaneidade, os fluxos e redes de contato apresentam
uma tendncia cada vez maior de transnacionalizao, onde as influncias, percursos e estratgias esto cada vez mais fluidos e adaptativos
compresso do tempo e espao caractersticos do momento. O corpo
como locus privilegiado por onde percebemos os fluxos e mudanas
defendidas por Csordas (1999) se mostrou um fecundo ponto de observao. De como os elementos que vo tramitando pelos circuitos e redes
vo se corporificando e constituindo modos de subjetivao. As redes de
contatos, influncias, percursos e estratgias do estes sujeitos a mobilidade de tramitar entre mundos e neste movimento construir seu lugar
de conforto. Percorremos alguns dos caminhos trilhados em diferentes
temporalidades e espacialidades trazendo luz o que vai sendo constitudo e construdo por estes percursos.
O foco nas experincias corporificadas, no movimento sempre
em construo, que procura marcar diferenas, trouxe a dimenso inventiva dos sujeitos o que, para ns, seria a grande atitude poltica frente a
um modelo de opresso colonial. Dela surgem solues inovadoras que,
com seus desdobramentos temporais e/ou deslocamentos espaciais, podem vir a se constituir enquanto linhas hegemnicas estveis ou permanecer enquanto linhas inventivas de fuga.
Cada linha percorrida pela pesquisa requereria um maior aprofundamento que, para no fugirmos em demasiado dos objetivos traa212
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