Spinoza e o conceito de multido:

reflexes acerca do sujeito constituinte

Francisco de Guimaraens*

1. Introduo
Um aspecto comum s mais diversas interpretaes do pensamento
spinozano consiste na identificao do sujeito poltico que funda o
espao poltico e o direito. Na medida em que a discusso que envolve
a teoria poltica e a teoria da constituio no pode afastar-se da anlise
dos princpios legitimadores do exerccio do poder, torna-se inarredvel
a reflexo sobre o sujeito poltico. Vale, inclusive, ressaltar que, de acordo com a concepo estabelecida a esse respeito, estruturam-se perspectivas polticas mais prximas ou mais distantes de uma determinada
forma de governo. Por este motivo, necessrio investigar os problemas
que derivam da determinao do sujeito poltico para, ento, obter-se
uma clara compreenso do pensamento poltico e jurdico spinozano.
Spinoza concebe que o sujeito poltico a multido. Tal posio se
considera mpar em seu tempo talvez at os dias de hoje assim
permanea , sendo necessrio compreender por que Spinoza destoa
das tradicionais correntes polticas de sua poca.
Tendo em vista a singularidade da posio de Spinoza ao conceituar
o sujeito poltico responsvel pela formao do espao civil e do direito
positivo, o presente artigo busca apresentar os principais contornos do
conceito de multido e, por conseqncia, demonstrar uma via alternativa de inteleco dos fenmenos jurdico e poltico. A fim de elucidar
a proposta spinozana, quatro questes sero percorridas neste trabalho,
* Doutor em Cincias Jurdicas pela PUC-Rio e professor dos Programas de Graduao e PsGraduao do Departamento de Direito da PUC-Rio. E-mail: chico.ntg@terra.com.br.
152

Direito, Estado e Sociedade - v.9 - n.29 - p 152 a 173 - jul/dez 2006

a saber: a) as razes da larga rejeio do conceito de multido, o que se

percebe pela anlise das principais obras polticas elaboradas ao longo da
modernidade; b) o estreito vnculo existente entre o conceito de multido e o de multiplicidade, relao esta que busca revalorizar o mltiplo
e evitar sua supresso mediante a afirmao absoluta da unidade; c) a
demonstrao da relao entre a potncia constituinte da multido e o
poder constitudo exercido pelos dispositivos de representao, relao
esta que no confere ao poder constitudo a capacidade de dar sentido
e realidade ao caos e desordem multitudinria; d) a tenso existente
entre o conceito de soberania consagrado pela tradio ao longo da modernidade e o conceito de multido, tenso esta que permite compreender ser o conceito de multido, em um certo sentido, antimoderno.
Mediante a explicitao dessas questes pretende-se contribuir para a
construo de um conceito contemporneo de multido, que permita
dar conta das novas experincias polticas e jurdicas que, por sua vez,
queira-se ou no, h muito j deixaram de se enquadrar nas categorias
que a modernidade hegemnica construiu.
2. Um conceito maldito
O conceito de multido sempre foi considerado maldito. A multido carrega em seu mago a idia de multiplicidade1. Trata-se de uma
reunio de seres humanos que no obedece a qualquer forma prvia,
afinal, o mltiplo s assim se pode considerar caso no derive de uma
unidade primordial. Afirmando-se o contrrio, o mltiplo consistiria,
de fato, em variao especfica do uno, carregando a unidade em seu
mago, deixando de ser mltiplo por natureza, constituindo-se em
mltiplo por acidente a determinar uma certa variao da unidade primordial. Na medida em que ainda no o momento adequado para
adentrar a discusso acerca da oposio entre unidade e multiplicidaA passagem a seguir til para compreender o sentido de multiplicidade que no necessita
da unidade para se conceber: Princpio de multiplicidade: somente quando o mltiplo
efetivamente tratado como substantivo, multiplicidade, que ele no tem mais nenhuma relao com o uno como sujeito ou como objeto, como realidade natural ou espiritual, como
imagem e mundo. As multiplicidades so rizomticas e denunciam as pseudomultiplicidades
arborecentes. Inexistncia, pois, de unidade que sirva de piv no objeto ou que se divida no
sujeito. Inexistncia de unidade ainda que fosse para abortar no objeto e para voltar no
sujeito. Uma multiplicidade no tem nem sujeito nem objeto, mas somente determinaes,
grandezas, dimenses que no podem crescer sem que mude de natureza (DELEUZE, Gilles
e GUATTARI, Flix. Mil Plats: Capitalismo e esquizofrenia. Vol. 1. Rio de Janeiro: Editora
34, 1995. p. 16).
1

153

de, preciso, antes de mais nada, compreender os argumentos que se

orientam contra o conceito de multido2.
Um dos mais incisivos crticos da multido foi Thomas Hobbes.
Em seus escritos, sempre que possvel, Hobbes buscou ressaltar uma
srie de questes negativas inerentes multido. A negatividade da
multido pode ser resumida em um argumento: a multido no apta a
governar. O mltiplo no consegue decidir, afinal, havendo o propsito
de instituir um governo, fundamental estabelecer a unidade. Deste
modo, apenas e to-somente mediante a representao da multido,
que a conduziria a uma unidade, seria possvel fundar a soberania e o
estado civil. A unidade, portanto, considerada um pressuposto para a
existncia da paz e do governo civil, do contrrio subsistiria a guerra e a
discrdia. A melhor compreenso do argumento exige a demonstrao
dos fundamentos do mesmo.

importante circunscrever com exatido o espao em que se situa o conceito de multido,

diferenciando tal conceito de outras noes que podem estar prximas do conceito em anlise.
Multido no o mesmo que nao, na medida em que o conceito de nao contm em si as
noes de unidade e de identidade primordial e homognea de um grupo de pessoas vinculadas
por laos de tradio, lingsticos e/ou tnicos. A identidade dada de sada, enquanto na
multido seria melhor falar de singularidades que constituem modos de ser comuns que as associam. Em se tratando da nao, a identidade , dessa maneira, concebida no como resoluo
de direferenas sociais e histricas, mas como o produto de uma unidade primordial. A nao
uma figura completa de soberania prior ao desenvolvimento histrico que no esteja prefigurado na origem (HARDT, Michael e NEGRI, Antonio. Imprio. 4 ed.. Rio de Janeiro: Record,
2002. p. 118). J o conceito de povo no se aplica adequadamente multido em razo de o
povo ser sempre povo de um Estado determinado. O povo s existe aps o Estado conferir forma jurdica e poltica a um agregado de determinados indivduos, qualificando-os como cidados. Kant, por exemplo, explicita esta posio ao negar a possibilidade de exerccio do direito
de resistncia mediante o assassinato do monarca, afinal a execuo do monarca, por qualquer
razo, deve ser considerada como uma cabal subverso dos princpios da relao entre um soberano e seu povo (na qual o povo, que deve sua existncia exclusivamente legislao do soberano
(grifo nosso), se torna seu senhor), de sorte que a violncia elevada acima dos mais sagrados
direitos (KANT, Immanuel. Doutrina universal do direito, Parte II, Seo I, Observao Geral. In A metafsica dos costumes. So Paulo: Edipro, 2003. p. 164). A multido tambm no o
mesmo que a plebe. A plebe consiste, na verdade, sob o ponto de vista de Spinoza, no conjunto
de indivduos que foram alijados do exerccio do poder poltico no momento de fundao de
uma aristocracia. Ou seja, a plebe, enquanto conjunto de indivduos que, com outros e em
igualdade de condies, era consitutiva da multitudo, era membro do sujeito poltico originrio
e detentora do poder. Tornou-se plebe exatamente ao se deixar excluir do poder, ou ao permitir
que dele fosse excluda, no processo de passagem da democracia originria aristocracia, isto
, no movimento que instaura a diviso social das classes (CHAUI, Marilena. Poltica em
Espinosa. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. p. 285). Em suma, a multido no deve ser
concebida com base nos conceitos de nao, povo ou plebe. Trata-se de um conceito distinto
destes, o que demonstra a singularidade da posio assumida por Spinoza.
2

154

A multido, segundo Hobbes, consiste em um agregado de pessoas

que emitem juzos particulares a respeito das mais variadas questes.
Assim, ela no um corpo qualquer, mas se compe de muitos homens, cada um dos quais com sua prpria vontade e seu juzo peculiar
acerca de todas as coisas que podem ter propostas3. Na sua essncia a
multido configura um conjunto de pessoas que no guardam qualquer
unidade e, portanto, adotam condutas diversas fundadas nos desejos
particulares. A multido no possui qualquer ordem, afinal a ordem,
em Hobbes, fruto de uma manifestao de vontade orientada em um
s sentido. Por este motivo, a multido no apta a configurar um regime jurdico e tampouco pode construir uma ao conjunta. Trata-se
de uma mirade desorientada de aes, algo bastante prximo daquilo
que se compreende pelos indivduos em estado de natureza, o que pode
ser demonstrado no trecho a seguir: E, embora com base em contratos
privados cada indivduo possa ser seu prprio direito e propriedade,
de modo que um possa dizer isto meu e outro isso dele, no haver
porm nada de que a multido como um todo possa dizer justamente,
e enquanto pessoa que se distingue de qualquer indivduo, isto meu, e
no de outrem4. A multido no constitui o justo, na medida em que
no se encontra capacitada para configurar o direito vigente. Ora, segundo Hobbes, sem direito positivo estabelecido e sem a determinao,
atravs do direito positivo, de parmetros de justia, torna-se evidente
que o sujeito poltico multido pode ser associado ao estado em que se
encontram os seres humanos antes de pactuarem e, assim, fundarem
o estado civil. Tal estado o de natureza. Para demonstrar a assertiva,
cabe observar o que diz o prprio autor:
Numa multido que ainda no tenha sido reduzida a uma pessoa nica, da maneira que acima expusemos, continua valendo aquele mesmo
estado de natureza no qual todas as coisas pertencem a todos, e no h
lugar para o meum e o tuum, que se chamam domnio e propriedade
isso porque ainda no existe a segurana que afirmamos, antes, ser o
requisito necessrio para o cumprimento das leis naturais5.
HOBBES, Thomas. De Cive, Captulo VI, 1.
HOBBES, Thomas. De Cive, Captulo VI, 1.
5
HOBBES, Thomas. De Cive, Captulo VI, 1. No mesmo sentido orienta-se a opinio do
autor exposta no trecho a seguir: Mesmo que haja uma grande multido, se as aes de cada
um dos que a compem forem determinadas segundo o juzo individual e os apetites individuais de cada um, no poder esperar-se que ela seja capaz de dar defesa e proteo a ningum,
3
4

155

Segundo o que se exps pelas palavras de Hobbes, a ordem civil

somente se efetiva quando um conjunto de pessoas que configura uma
multiplicidade se reduz a uma nica pessoa, ou seja, a multiplicidade
o negativo da unidade. O pensamento poltico hobbesiano pressupe
uma ontologia em que o mltiplo determina uma certa decadncia ou
corrupo da unidade. A virtude poltica se encontra na construo da
unidade poltica. Disso resulta a importncia conferida por Hobbes
noo de representao, tendo em vista que em torno desta se constitui
e se garante a unidade. A representao tanto dispositivo catalisador
da unidade quanto mecanismo de conservao da mesma. Se a representao significa, nas palavras do filsofo, um meio de personificao
de algo6, um sistema de representao poltica fundamental para
personificar a unidade formada aps o pacto de unio, sistema este que
se estabelece com a outra face do contrato social, o pacto de sujeio.
No que se refere intrnseca relao entre a unidade e a representao,
cabe observar o que Hobbes enuncia a esse respeito:
Uma multido de homens transformada em uma pessoa quando
representada por um s homem ou pessoa, de maneira a que tal seja
feito com o consentimento de cada um dos que constituem essa multido. Porque a unidade do representante, e no a unidade do representado, que faz que a pessoa seja uma. E o representante o portador
da pessoa, e s de uma pessoa. Esta a nica maneira como possvel
entender a unidade de uma multido7.

Hobbes apenas um dos mais conhecidos representantes de uma

extensa gama de autores que enxergam na multido o signo da desordem e do caos. de conhecimento de todos que o Estado moderno
fundou sua existncia na unidade e na representao, conceitos que
sempre caminharam lado a lado. A multiplicidade foi relegada ao desgoverno e ao perigo constante de irrupo da guerra civil. Qualquer
regime de pacificao das relaes sociais, nestas condies, deveria ser
seja contra o inimigo comum, seja contra as injrias feitas uns aos outros [...] E devido a tal
no apenas facilmente sero subjugados por um pequeno nmero que se haja posto de acordo,
mas, alm disso, mesmo sem haver inimigo, facilmente faro guerra uns aos outros, por causa
de seus interesses particulares (Leviat, Captulo XVII).
6
E personificar representar, seja a si mesmo ou a outro; e daquele que representa outro
diz-se que portador de sua pessoa, ou que age em seu nome (HOBBES, Thomas. Leviat,
Captulo XVI).
7
HOBBES, Thomas. Leviat, Captulo XVI.
156

compreendido por intermdio da unidade. Assim, a multido deveria

ser controlada, contida, submetendo-se a mesma aos mecanismos de
representao poltica ou mesmo da represso policial, quando a representao no fosse apta a assegurar a unidade.
3. O resgate do conceito: multido e multiplicidade
Se a tradio poltica da modernidade expulsou de sada a multido
ao refletir acerca do movimento fundador da poltica, Spinoza construiu sua teoria poltica e os fundamentos de legitimao do direito civil
a partir da multido. Trata-se do sujeito poltico que serve de referncia
para constituio do estado civil e do direito civil8. Tendo em vista a
importncia deste conceito para a reflexo poltica spinozana, torna-se
necessrio expor os contornos do mesmo, do contrrio qualquer anlise
da poltica spinozana se transformaria em enunciados deslocados de
seus fundamentos.
A exposio do conceito spinozano de multido deve remontar, de
incio, aos fundamentos ontolgicos. A ontologia spinozana profundamente marcada pela idia de multiplicidade. Deus9, segundo Spinoza,
apesar de numericamente uno, qualitativamente mltiplo, na medida
em que sua essncia constituda por infinitos atributos. Encontra-se,
na origem de todas as coisas, a substncia, uma estrutura que envolve
o mltiplo. O real no uniforme, mas uma multiplicidade aberta10
em permanente processo de constituio. Uma ontologia em que no
se pressupe um entendimento criador e, por conseqncia, em que o
finalismo necessariamente se associa idia de multiplicidade. Inexistindo qualquer modelo prvio que configure uma unidade primordial
ou no havendo qualquer fim prvio a ser perseguido, torna-se possvel
Por direito civil entenda-se direito da Cidade, ou seja, o direito positivo.
O conceito de Deus ocupou uma longa discusso na tradio do pensamento ocidental. Em
Spinoza, tal conceito tambm aparece na ontologia. Cabe ressaltar que se trata de uma discusso de cunho filosfico, e no teolgico. Tanto isto verdade que Spinoza emprega a expresso
latina Deo sive Natura, Deus, ou seja, a Natureza. Conceber Deus, para os pensadores do sculo
XVII, consistia um problema central da ontologia tanto quanto conceber o Ser para o sculo
XX foi uma questo ontolgica fundamental.
10
Uma concepo do ser unvoco colocada contra toda homologia espacial, a favor da versatilidade plural do ser e novamente contra toda finalizao temporal de seu desenvolvimento. O
mecanicismo spinozista nega toda possibilidade de concepo do mundo que no se represente
como emergncia singular, plana e superficial do ser. Deus a coisa. Deus a multiplicidade.
Um e mltiplo so foras eqipolentes e indiscernveis: no terreno do absoluto a seqncia
numrica no dada seno como assuno da totalidade dos eventos (NEGRI, Antonio. A
anomalia selvagem: Poder e potncia em Spinoza. Rio de Janeiro: Editora 34, 1993.p. 273).
8
9

157

a emergncia e a afirmao das singularidades e, por conseqncia, da

multiplicidade. Vale ressaltar que a multiplicidade e a singularidade no
so noes dissonantes, mas, ao contrrio, se vinculam necessariamente.
O singular envolve aquilo que no se refere a qualquer gnero superior
de que seria espcie, recusando-se qualquer possibilidade de unificao
dos seres singulares. A recusa da lgica estruturada pelas noes de gnero e espcie se apresenta como o caminho para a fundao de uma
concepo de multiplicidade que no guarde qualquer relao com a
idia de unidade. O mltiplo que deriva do uno pode ser representado
pelas espcies que derivam do gnero. J o mltiplo em si exprime a recusa de que o real se configurar por formas ideais expressas nos diversos
seres existentes representativos das mesmas.
Se o primeiro movimento necessrio a se permitir a afirmao do
conceito de multido perpassa a ontologia, o movimento seguinte envolve a fsica. O conceito spinozano de corpo apresenta elementos de
conexo com a idia de multiplicidade. O que um corpo? Trata-se de
uma relao entre partes extensas determinada por uma certa proporo de movimento e repouso. Cada corpo composto por relaes entre outros tantos corpos, isto , cada corpo definido em funo de relaes de composio estabelecidas entre uma multido de corpos. Vale
lembrar o que Spinoza prope a fim de se compreender a unidade da
extenso, ou seja, do universo fsico. Dividimos em nossa imaginao a
extenso em partes, entretanto tais partes esto relacionadas ao infinito,
at a constituio da natureza inteira, afinal, na extenso, alguns corpos
compem relaes com outros tantos que, por sua vez, compem outras relaes com outros tantos ainda e assim ao infinito. Neste sentido,
a Natureza inteira um s indivduo cujas partes, isto , todos os corpos, variam de infinitas maneiras, sem qualquer mudana do indivduo
na sua totalidade11. A expresso da substncia, sob o ponto de vista
da extenso, se determina por uma multiplicidade infinita de corpos
que se agenciam e configuram a fisionomia do universo extenso (facies
totius universi). necessrio sublinhar que, em virtude de inexistirem
modelos abstratos que guiem a natureza dos corpos ou essncias ideais,
a multiplicidade fsica a que se refere Spinoza no pressupe qualquer
ndice de unidade prvia. E, quanto unidade quantitativa da natureza
fsica inteira, afinal o universo fsico um s, ela se constitui a partir do
mltiplo, de modo que a estrutura da unidade quantitativa se estabele11

tica, Parte II, Proposio XIII, Lema VII, Esclio.

158

ce pela rede de relaes composta entre mltiplas partes extensas, que se

encontram em um processo aberto de determinao de suas relaes.
Tendo em vista o exposto acima, pode-se concluir que quando
olhamos os corpos, percebemos que no estamos apenas diante de uma
multido de corpos, mas compreendemos que cada corpo uma multido. Cruzando-se na multido, cruzando multido com multido os
corpos se misturam, se tornam mestios, se hibridizam, se transformam, so como as ondas do mar, em perene movimento e em perene e
recproca transformao12. Na natureza, alm da multido de corpos,
verifica-se que cada corpo uma multido de outros corpos. Este dado
j se encontra na fsica de Spinoza, fundamentalmente quando o filsofo afirma que o corpo humano composto de um grande nmero de
indivduos (de natureza diversa), cada um dos quais tambm muito
composto13. Isto , o corpo humano se constitui de uma multiplicidade de corpos que, por sua vez, tambm so compostos de uma multiplicidade de outros e assim ao infinito. Se a multido se define por sua
natureza mltipla, pode-se deduzir que o princpio multitudinrio
constitutivo de todos os corpos existentes na natureza, afinal nenhum
corpo est s. Ao fundar uma fsica que descarta de sada o atomismo,
Spinoza se permite conceb-la a partir da idia de multiplicidade, e no
de unidade. Revaloriza-se a multiplicidade, que deixa de ser a decadncia ou a corrupo da unidade. De agora em diante a multiplicidade
consiste na origem de qualquer unidade, que se subordina ao mltiplo
existente no interior de sua estrutura14.
Se os corpo humanos individualmente considerados consistem em
multiplicidades, o mesmo vale para os corpos coletivos institudos pelos primeiros. H um regime de analogia entre o corpo individual e o
coletivo que se define a partir do princpio que se situa na origem dos
corpos individuais, princpio este que permanece presente nos corpos
coletivos. Assim, se os primeiros so claramente definidos por um prinNEGRI, Antonio. Por uma definio ontolgica de multido. In Cinco lies sobre Imprio.
Rio de Janeiro: DP&A, 2003. p. 170.
13
tica, Parte II, Proposio XIII, Postulado I.
14
Spinoza nos d uma idia inicial de como poderia ser a anatomia de um corpo assim. O
corpo humano, escreve ele, composto de muitos indivduos de naturezas diferentes, cada
um dos quais altamente heterogneo e no entanto essa multido de multides capaz de
agir em comum como um corpo nico. Seja como for, ainda que a multido forme um corpo,
continuar sempre e necessariamente a ser uma composio plural, e nunca se tornar um todo
unitrio divido por rgos hierrquicos (HARDT, Michael e NEGRI, Antonio. Multido:
Guerra e democracia na era do Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2005. p. 248).
12

159

cpio multitudinrio, os ltimos seguem as mesmas propriedades dos

primeiros. Spinoza explicitamente afirma a relao de analogia entre o
corpo humano e o corpo social ao se valer da seguinte expresso em
um Estado, como no corpo humano, no Tratado Poltico15. Tal relao
de analogia no significa uma identidade entre o corpo individual e o
coletivo. Sua aproximao se d pelo fato de serem ambos constitudos por mltiplos elementos que se compem e que determinam uma
relao proporcional entre o movimento e o repouso de cada um dos
elementos. A analogia fsica entre o corpo de um indivduo humano e
o corpo coletivo pelo qual se afirma a multido se verifica tambm no
poder de afetar e de ser afetado, do qual nenhuma coisa existente pode
vir a se afastar16. Todo corpo existente exprime um determinado poder
de afetar e de ser afetado que o singulariza.
Uma conseqncia importante pode ser deduzida da multiplicidade
que constitui cada corpo. Em funo de, segundo Spinoza, a mente
ser idia do corpo, imediatamente se conclui que ela tambm uma
multiplicidade; no de corpos, evidentemente, mas de idias. Esta concepo acerca da mente se apresenta explicitamente na obra de Spinoza, conforme o trecho seguinte: A idia que constitui o ser formal da
mente humana no simples, mas composta de um grande nmero de
idias17. A mente tambm uma multiplicidade, o que, de resto, cada
vez mais se comprova pelas novas descobertas no campo da neurocincia.
A simplicidade irredutvel da alma humana, presente no pensamento
de filsofos como Descartes, desaparece. Tanto a mente, quanto o
corpo, so mltiplos e compostos de numerosas partes.
A afirmao da multiplicidade como dispositivo de compreenso
do modo de composio dos corpos e das mentes permite refundar
o pensamento poltico, estabelecendo-se um novo sujeito poltico. As
O perodo inteiro o seguinte: Em um Estado, como no corpo humano, os acrscimos
cotidianos implicam a necessidade de uma cura (Tratado Poltico, Captulo X, 1).
16
Cela signifie: premirement, que le corps politique se dfinit par une multiplicit dont
les lments sont stabiliss dans un rapport de mouvement et de repos particulier (sa facies
civitatis); deuximement que ce mme corps possde une aptitude affecter et tre affect
(BOVE, Laurent. La stratgie du conatus: Affirmation et rsistance chez Spinoza. Paris: Vrin,
1996. p. 244).
17
tica, Parte II, Proposio XV. De acordo com a demonstrao desta proposio, a idia que
constitui o ser formal da mente humana a idia do corpo, o qual composto por um grande
nmero de indivduos muito compostos. Ora, h necessariamente em Deus uma idia de cada
um dos indivduos que compem o corpo. Portanto, a idia do corpo humano composta
deste grande nmero de idias que so aquelas das partes que o compem.
15

160

multiplicidades so aptas a formar corpos e mentes, do mesmo modo

que podem constituir sujeitos polticos, multides. A filosofia spinozana no faz coro com as inmeras vertentes do pensamento poltico
defensoras da tese segundo a qual somente mediante a unidade seria
passvel de se instituir o governo. O mltiplo no se considera algo
que carrega em si uma certa negatividade, um sinal de desordem e desarmonia. Trata-se, na verdade, daquilo que se encontra na origem da
composio de todas as coisas. Cada coisa se compe a partir de uma
multiplicidade determinada e participa de outras tantas formas mltiplas de organizao. Esta a condio necessria para se conceber adequadamente a multido, no segundo uma perspectiva que identifica
na multido a anarquia, o caos e a guerra, mas sim de acordo com uma
concepo que afirma ser a multido o sujeito poltico por excelncia.
a pluralidade das foras e das formas de vida presentes no social que
configura o espao poltico, tambm marcado pela pluralidade originria, pluralidade esta que no tem na unidade um fim, mas um simples
signo apto a auxiliar a prpria conservao na existncia da multiplicidade constituinte. Resta, agora, compreender adequadamente no que
consiste efetivamente a multido e como ela afirma sua potncia.
4. A multido e sua potncia constituinte: um processo de liberao
Uma importante questo que orbita o conceito de multido envolve
sua revalorizao, buscando-se negar a suposta negatividade catica que
invariavelmente se lhe atribuiu. A multido consiste no sujeito poltico
de carter coletivo que funda o estado civil e o direito. Trata-se do fundamento real e efetivo do exerccio do poder, sem o qual toda a poltica
perderia a sustentao necessria. A multido determina a constituio
da poltica e do direito mediante sua ao. Segundo Spinoza, este
direito que define a potncia da multido se chama geralmente de soberania18. De acordo com este pequeno trecho, j se torna visvel que
a multido no mais se considera algo a se domar mediante os mecanismos representativos. Trata-se do protagonista fundamental do cenrio
poltico, ao qual se subordinam tais dispositivos de representao, o
que se busca demonstrar no momento. No a representao que organiza e confere sentido multido, e sim ela, multido, que constitui o
sentido do mundo e, mediante a expresso de sua potncia, determina
a produo do direito no espao poltico. O sentido das coisas con18

Tratado Poltico, Captulo II, 17.

161

figurado pela multido. Por intermdio de sua atividade constri-se o

horizonte no qual os poderes constitudos transitam e operam.
Tendo em vista que os poderes constitudos se subordinam ao
horizonte de sentido determinado pela multido, o poder termina por
se considerar efeito da ao da multido, efeito este que permanece
na causa, no se afastando dela, afinal o plano no qual se movimenta
o sistema spinozano o de imanncia absoluta. Sendo efeito da ao
constituinte da multido, o poder se subordina quilo que determinou a multido em seu movimento constitutivo. O poder afirmado
pelos dispositivos de representao, na verdade, opera no interior da
expresso da potncia da multido, potncia que consiste na fora viva
que anima as estruturas de poder, alm de estabelecer seus limites. A
relao entre o poder institudo e a potncia da multido se apresenta
com clareza no Tratado Poltico, no momento em que Spinoza vem a
enunciar o seguinte: O direito do Estado, ou direito do Soberano, no
outra coisa que o prprio direito de natureza determinado no pela
potncia de cada um, mas da multido19. Vale ressaltar que a expresso
latina usada por Spinoza, que foi traduzida por direito do Soberano,
a seguinte: summarum postestatum jus. Tendo em vista esta terminologia, possvel identificar a relao entre poder (potestas) e potncia
(potentia). A potncia constitui o poder, potncia esta que se exprime
pela multido. Subsiste uma tenso entre poder e potncia, tenso que
afirma a necessidade de o poder se subordinar ao exerccio pleno e atual
da potncia, pois o campo em que transita o poder determinado e
demarcado pela potncia da multido. Tal tese se enuncia com bastante
clareza por Antonio Negri, como pode-se perceber no trecho a seguir:
A potestas dada como capacidade conceptibilidade de produzir as
coisas; a potentia, como fora que as produz atualmente [...] o termo
potestas, se no para ser completamente riscado do quadro de uma
terminologia (spinozisticamente) significativa, no pode ser entendido
enquanto horizonte de conceptibilidade seno como funo subordinada potncia do ser elemento portanto inteiramente determinado e submetido ao contnuo deslocamento, contnua atualizao
determinada pelo ser potencial20.
Tratado Poltico, Captulo III, 2. No mesmo sentido se orienta outra passagem do Tratado
Poltico, segundo a qual O direito da Cidade, com efeito, determinado pela potncia da multido conduzida, de certo modo, por uma nica mente (Tratado Poltico, Captulo III, 7).
20
NEGRI, Antonio. A anomalia selvagem, p. 248-249.
19

162

A potncia da multido se contri por uma multiplicidade de

singularidades21 que se organizam no espao social e que determinam o horizonte de ao poltica. O espao poltico passa a ter por
fundamento um sujeito poltico que , por natureza, mltiplo. A
origem da Cidade se encontra na multiplicidade construda pela
multido de singularidades. Pode-se indagar de que maneira tal multido constitui sua prpria potncia que significa, na verdade, o seu
prprio direito. Entretanto, ainda no o momento de adentrar tal
problema, o que se far em breve. Interessa, por enquanto, analisar
qual a relao entre a potncia de auto-organizao da multido e a
instituio da liberdade.
preciso considerar que o prprio movimento constitutivo afirmado pela potncia da multido exprime um movimento de liberao.
Em Spinoza a liberdade se afirma no como um ideal a se atingir, e
sim como um processo de expanso da potncia de agir de uma certa
coisa. A multido, na medida em que se constitui de modo autnomo,
afirma sua liberdade ao determinar sua potncia, configurar seu direito
e institucionalizar o espao poltico22. Apesar de o prprio movimento
de autoconstituio da multido j ser expresso significativa de sua
liberao, Spinoza no compreende que assim se resolve o problema da
liberdade. Tendo em vista a tenso entre poder e potncia e a subordinao do poder potncia, a liberdade deve tambm ser considerada
sob este ponto de vista. Isto , quanto mais a multido exprimir sua
potncia com base na compreenso de que, efetivamente, nela que
reside o fundamento de legitimidade do poder poltico, mais intensa
ser a expresso da potncia da multido. Quanto mais se afirma e se
explicita a relao de subordinao do poder potncia, mais intensamente se expressa a potncia da multido. Ao contrrio, quanto mais
se difundir pela superstio a transcendncia e a autonomia do poder
em relao potncia, menos intensamente se determinar a expresso
da potncia da multido e maior ser o espao ocupado pelo poder no
interior da potncia.
O grande problema que se busca compreender na poltica spinozana consiste no estabelecimento de condies adequadas para a afirmaVer NEGRI, Antonio. Reliqua desiderantur. In Spinoza Subversif. Paris: Kim, 1994. p. 55.
Avant dtre une fin pour un sujet, la libert est le mouvement rel de lauto-organisation du
rel politique, sa ncessit interne, son essence comme puissance daffirmation, de rsistance et
de constitution (BOVE, Laurent. La stratgie du conatus, p. 250).
21
22

163

o da autonomia da multido23. Qualquer tirania procura, de incio,

conter pela superstio tal noo de autonomia, para que se reduza a intensidade da potncia e se aumente o raio de ao do poder. A preocupao em determinar condies adequadas em que a multido expresse
mais intensamente sua potncia se demonstra em dois momentos do
Tratado Poltico. Curiosamente tais momentos envolvem a abertura e o
encerramento de um mesmo captulo. Eis os trechos intrinsecamente
vinculados:
Os reis, com efeito, no so deuses, mas homens freqentemente submetidos ao canto das sereias. Se, portanto, todas as coisas dependessem
da vontade inconstante de um s, no haveria nada de fixo. E, por conseqncia, o Estado monrquico, para ser estvel, deve ser institudo
de tal maneira que tudo seja feito de acordo com a vontade do rei ou
seja, que todo direito seja uma expresso do direito do rei , mas no
que toda vontade do rei tenha fora de lei24.
Conclumos, portanto, que a multido pode conservar uma liberdade
ampla sob um rei, desde que a potncia do rei seja determinada apenas
pela potncia da multido e preservada pela proteo da prpria multido. Essa foi a nica regra que segui ao estabelecer os fundamentos
do Estado monrquico25.

O princpio que Spinoza segue para construir sua poltica se inscreve

na relao entre o poder e a potncia. Assim, a liberdade tambm deve
ser compreendida mediante a construo de um aparato institucional
que contenha o exerccio do poder, subordinando-o efetivamente potncia da multido. No se trata de pensar a autonomia da multido
apenas sob o ponto de vista de seu incessante movimento instituinte,
Ainsi, le vrai problme politique, dans sa radicale nouveaut, que pose Spinoza dans le
Trait Politique, nest-il pas seulement selui, traditionnel, du meilleur rgime [...], mais celui
des conditions relles (et historiques) de possibilits pour lavnement dune organisation par
laquelle le corps social dans sa totalit accderait une autonomie relle, correlative dune stratgie adequate. [] production donc dune nouvelle subjectivit qui, comme la subjectivit
thique, se dfinit par une rflexivit critique sur sa propre fonctionnalit et une volont constitutive consciente de soi, cest--dire libre dun rapport supertitieux la loi (imagine comme
extrieure et transcendante). Question aussi de lautonomie, soit de laptitude quaurait le corps
politique produire des affections actives et lier activement ces affections suivant lordre meme
de leur productivit sub especie eternitatis (BOVE, Laurent. La stratgie du conatus, p. 253).
24
Tratado Poltico, Captulo VII, 1.
25
Tratado Poltico, Captulo VII, 31.
23

164

mas tambm de acordo com as prprias instituies constitudas, que

devem ser orientadas para a intensificao do processo constituinte.
Pelo que se afirma nos trechos acima citados, a liberdade da multido
passa pela limitao do poder evitando que toda vontade do poder se
torne lei e pela explcita submisso do poder potncia da multido,
que deve ser encarregada da proteo do poder, ou seja, as armas devem
estar sob o controle da multido. Disso se conclui que, em virtude de
a multido ser responsvel por sua prpria organizao e nela residir o
movimento de afirmao da liberdade, inegavelmente consiste no sujeito poltico que ocupa o papel de protagonista no cenrio poltico.
Se a multido protagonista, a representao se considera resultado de
sua ao, efeito que se subordina causa, mesmo quando, pela difuso
generalizada da superstio, se acredita no contrrio.
5. A multido contra a unidade soberana
Afirmar que a multido consiste no sujeito poltico a quem compete a constituio do direito e do estado civil e que o conceito de
multiplicidade determina a chave para a compreenso da dinmica do
real importa em uma tomada de posio que vai de encontro ao que
tradicionalmente se estabeleceu pelo pensamento poltico e jurdico
moderno. notrio que o direito e a poltica na era moderna se sustentaram na idia de soberania26. O conceito de soberania implica a
idia de unidade, segundo o legado da modernidade. Sem unidade no
haveria Estado moderno. Ora, fica claro, portanto, a quem viria a se
atribuir a soberania na modernidade. Se o Estado moderno consistiu na
organizao poltica fundamental para a construo, mesmo que imaginria, da unidade poltica, que supostamente inexistia no medievo, fica
evidente que, em funo de seu carter unificador, ao Estado deveria ser
concedida a soberania27. Pela unidade o que se buscava era a superao
dos conflitos entre os indivduos isolados e a instituio de uma ordem
A respeito do papel exercido pelo conceito de soberania no pensamento jurdico-poltico
moderno ver HELLER, Hermann. La soberana: Contribucin a la teora del derecho estatal
y del derecho internacional. 2 ed.. Cidade do Mxico: Universidad Autnoma de Mxico e
Fondo de Cultura Econmica, 1995.
27
La doctrina imperante en Alemania a partir de Hegel seala como sujeto de la soberana al
estado y explica la soberana como una cualidad del poder del estado o, mediante una explicacin que nos parece poco clara, como una cualidad de la voluntad del estado, esto es, como
una cualidad de la persona estatal. Pero para aceptar al estado como sujeto de la soberana
sera indispensable poder explicarlo, con necesidad objetiva, como una voluntad unitaria real y
como una unidad decisoria (HELLER, Hermann. La soberana, p. 145).
26

165

hierrquica unitria que buscasse a pacificao dos conflitos entre os

mesmos. Existe, portanto, no mago do conceito de soberania uma
tendncia superao da dinmica social fundada na experincia da
multiplicidade, visando construo de uma unidade poltica que sobreleve e sobredetermine os dissensos inerentes a qualquer espao social
plural. Portanto, o conceito de soberania se orienta para a construo
da unidade, superando-se a multiplicidade, superao esta que opera
dialeticamente28.
O exemplo maior de desenvolvimento dialtico do raciocnio em
busca da legitimao do poder do Estado se encontra na obra de Hegel. Em Princpios da filosofia do direito o filsofo explicita com muita
clareza o real sentido da aplicao ao princpio da soberania estatal do
mtodo dialtico por ele estabelecido. Segundo a reflexo hegeliana,
todas as organizaes coletivas tm por fundamento ltimo o Estado
e caminham em direo organizao estatal das relaes humanas. A
famlia consiste no embrio da experincia coletiva dos seres humanos.
Entretanto, a famlia no existe abstratamente, mas concretamente,
coexistindo inmeras famlias cujos componentes constituem relaes
entre si. No momento em que tais relaes entre diversos ncleos familiares se configuram, algo de extrnseco moralidade objetiva intrnseca prpria famlia vem a surgir. Tais relaes escapam ao controle
familiar, rompendo o seu sistema de moralidade intrnseco. As relaes
interfamiliares no podem obedecer mesma lgica das relaes intrafamiliares. Necessita-se, portanto, subir um estgio na organizao
social, buscando-se na sociedade civil um modo de afirmar o universal,
que se perde no momento em que as particularidades expressas pelas
En 1802, la mme poque o il soccupe de Spinoza, et plus particulirement de sa pense
politique, Hegel rdige un System der Sittlichkeit. Dans ce systme, lide du gouvernment absolu se dveloppe comme exaltation de lunit interne du pouvoir. Ce mouvement provoque
des effets contraires ceux que nous avons constats chez Spinoza: le refus de lalination chez
Spinoza est absolu; chez Hegel, par contre, toute reconnaissance de la singularit des besoins
et des sujets est absorbe dans la mtaphysique de labsolu, travers un dveloppement exemplaire du mouvement dialectique. Labsolu est donn comme rsultat, como jouissance. Par
consquent, rpte sans cesse Hegel, le gouvernement absolu est au-del des singularits, il doit
en refuser le dterminations ngatives, - labsolutum imperium autrement se dissoudrait dans
la grossiret et dans lignorance de la masse et lunit transcendentale des sujets sopposerait
lamas des individus [...] Le gouvernment absolu est la totalit infinie et indivisible. Le transfert vers le gnrique alin qui, dans le contractualisme tait le rsultat de la transcendance
de la ngativit du processus social, est ici le prsuppos du mouvement social. Ce nest pas
uns hasard si la monarchie est la forme du gouvernment absolu (NEGRI, Antonio. Reliqua
desiderantur, p. 52).
28

166

relaes estabelecidas pelas diversas famlias se multiplicam29. No que

se refere sociedade civil, o mesmo vem a ocorrer. Apesar de a sociedade civil envolver um sistema mais prximo ao universal estatal do que a
famlia, ainda subsiste a possibilidade de diviso da sociedade civil. Tal
diviso se d, por exemplo, em funo da diviso de classes existente na
sociedade moderna. Uma sociedade dividida entre os que trabalham o
solo30 e os que laboram na indstria31 termina por constituir um regime de particularidade que precisa ser superado. Isto , a sociedade civil
no pode ser qualificada com o signo da unidade, afinal nela residem
divises sociais que se estabelecem em sua estrutura. Tal diviso afeta a possibilidade de fundao do universal, o que se resolveria pela
constituio do Estado. O Estado seria o ltimo estgio da progresso
rumo ao universal, estgio no qual estaria configurado, efetivamente, o
universal sem limites extrnsecos, afinal o Estado seria, por necessidade,
uno. Trata-se de um dispositivo de superao dialtica das divises produzidas pelas particularidades. O Estado constituiria um mecanismo
De um modo natural e, essencialmente, de acordo com o princpio da personalidade, dividese a famlia numa multiplicidade de famlias que em geral se comportam como pessoas concretas independentes e tm, por conseguinte, uma relao extrnseca entre si. Noutros termos: os
momentos, reunidos na unidade da famlia como idia moral objetiva que ainda reside no seu
conceito, por este conceito devem ser libertados a fim de adquirirem uma realidade independente. o grau da diferena; de incio expresso abstratamente, confere a determinao particularidade que tem, no entanto, uma relao com o universal. Mas nesta relao o universal
apenas o fundamento interior e, por conseguinte, s de uma maneira formal, e limitando-se
a aparecer, existe no particular. Assim, esta situao produzida pela reflexo apresenta primeiro
a perda da moralidade objetiva ou, como esta enquanto essncia necessariamente aparncia,
constitui a regio fenomnica dessa moralidade: a sociedade civil (HEGEL, Georg Whilhelm
Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 1997. p. 166-167).
30
Segundo Hegel, A riqueza da classe substancial reside nos produtos naturais de um solo que
ela trabalha. Este solo s pode ser, rigorosamente, propriedade privada e o que exige no uma
explorao indeterminada, mas uma transformao objetiva. Como o trabalho e o ganho esto
ligados a pocas fixas e singulares e como os proventos dependem das alteraes no decurso da
natureza, a finalidade econmica uma previdncia do futuro. Mas porque as suas condies
lhe do um modo de se realizar em que so meios secundrios e reflexo e vontade prprias, a
alma da classe substancial possui uma moralidade objetiva imediata que se funda na famlia e
na boa-f (HEGEL, Georg Whilhelm Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito, p. 180).
31
Ocupa-se a classe industrial da transformao do produto natural, e seus meios de subsistncia vm-lhe do trabalho, da reflexo, da inteligncia e tambm da mediao das carncias e
trabalhos dos outros. O que produz e o que consome deve-os essencialmente a si mesma, sua
prpria atividade. Pode dividir-se a sua atividade em trabalho para as carncias individuais concretas e trabalho por encomenda dos indivduos, que o artesanato. O trabalho em massa, mais
abstrato, destinado a carncias ainda individuais, mas por uma encomenda mais universal, o
da indstria, e a atividade de troca dos produtos particulares uns pelos outros, principalmente
por dinheiro, que onde se realiza o valor abstrato de todas as mercadorias, consitui o comrcio (HEGEL, Georg Whilhelm Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito, p. 181-182).
29

167

de afirmao definitiva da tendncia ao universal j presente na famlia

e na sociedade civil. Por este motivo, o esprito da unidade estatal, fundamental para a existncia do universal, j se encontra no interior dos
estgios precedentes de desenvolvimento do espao social. Pelo Estado
possvel construir e consolidar a cultura, cuja funo exatamente
expressar o esprito objetivo fundado na unidade32.
A dialtica hegeliana ainda deita suas razes em outra direo. No
sculo XIX uma das grandes discusses a respeito da soberania envolvia
o seu sujeito, ou seja, nas mos de quem residiria a soberania. Duas
correntes afirmavam sujeitos distintos. De um lado, os partidrios da
soberania do povo; de outro, os defensores da soberania do prncipe33.
Hegel assumiu uma postura de inequvoca defesa do princpio monrquico, entendendo que a monarquia seria a garantia da unidade poltica
de um determinado Estado, na medida em que o povo, massa disforme e desorganizada, s poderia assumir alguma forma e organizao
mediante a submisso ao monarca soberano. Suas reflexes terminam
por considerar que o povo incapaz de auto-organizao, devendo-se
fundar a ordem poltica em algum que seja capaz de efetivar a unidade,
pressuposto fundamental para a existncia do universal. Hegel assume
sua posio frente ao problema nos seguintes termos:
O sentido habitual que se deu nos tempos modernos soberania do
povo a de que ela se ope soberania que reside no monarca. Nesta
oposio, a soberania do povo faz parte dos pensamentos confusos,
A cidade e o campo, a primeira como lugar da indstria burguesa, da reflexo que se desenvolve e se divide, o segundo como lugar da moralidade em acordo com a natureza; ou, noutros
termos, os indivduos que asseguram a sua conservao por meio do comrcio com outras
pessoas jurdicas, e a famlia constituem os dois momentos ainda ideais em que nasce o Estado
como seu verdadeiro fundamento. Atravs da diviso da sociedade civil, a moralidade objetiva
imediata evolui, pois, at o Estado, que se manifesta como o seu verdadeiro fundamento. Esta
evoluo a prova cientfica do conceito do Estado, e no h outra. Se o desenvolvimento do
conceito cientfico chega ao Estado como a um resultado, quando ele a si mesmo se d como
verdadeiro fundamento, porque tal mediao e tal iluso se anulam a si mesmas na imediatidade. por isso que, na realidade, o Estado , em geral, o primeiro. Na sua intrinsecidade, a
famlia desenvolve-se em sociedade civil, e o que h nestes dois momentos a prpria idia de
Estado. No desenvolvimento da sociedade civil, a substncia moral alcana a sua forma infinita,
que contm em si os dois momentos seguintes: 1 - A diferenciao infinita at a interior existncia para si da conscincia de si; 2 - A forma da universalidade que se encontra na cultura,
no modo do pensamento pelo qual o esprito se torna objetivo e real, como totalidade orgnica,
em leis e instituies que so a sua vontade pensada (HEGEL, Georg Whilhelm Friedrich.
Princpios da Filosofia do Direito, p. 215-216).
33
El concepto alemn de la soberana del estado fue una tergiversacin del verdadero problema, que no es otro que el antiguo debate entre los partidarios de la soberana del pueblo y los
defensores de la soberana del prncipe (HELLER, Hermann. La soberana, p. 159).
32

168

fundados numa brbara concepo do povo. Sem o seu monarca, e

sem a articulao que imediata e necessariamente dele provm, o povo
uma massa informe, deixa de ser um Estado e no possui qualquer
das determinaes que existem no todo organizado: soberania, governo, justia, autoridade, ordens etc.. [...] Num povo que no seja uma
tribo patriarcal nem se encontre no estado de primitivismo em que
as formas de democracia ou de aristocracia so possveis, num povo
que no seja um estado arbitrrio e inorgnico, mas esteja concebido
como uma verdadeira totalidade orgnica em si mesmo desenvolvida,
a soberania como personalidade do todo e na realidade conforme ao
seu conceito existe como pessoa do monarca34.

O que Hegel afirma na passagem acima uma evidente concepo

negativa da idia de multiplicidade, afinal a dialtica se dirige contra a
multitiplicidade. Deste modo, a multido, ou o povo Hegel usa as
duas terminologias35, atribuindo o mesmo significado a ambas no
pode ser sujeito poltico, em razo de sua natureza inorgnica e de sua
incapacidade de organizao poltica. A multiplicidade afirmada no social uma massa disforme qual se deve atribuir forma, sentido e organizao pela ao soberana do monarca, que termina por ser o titular
do poder constituinte, pois somente ele considerado apto para exerclo com firmeza e unidade de propsito. O social deve ser subordinado
HEGEL, Georg Whilhelm Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito, p. 257-258. Hobbes
desenvolve uma reflexo prxima da hegeliana. Apesar de distinguir povo e multido, tal distino tem efeitos mais nominais do que reais. Segundo Hobbes, o povo uno, tendo uma
s vontade, e a ele pode atribuir-se uma ao; mas nada disso se pode dizer de uma multido.
Em qualquer governo o povo quem governa. Pois at nas monarquias o povo quem manda
(porque nesse caso o povo diz sua vontade atravs da vontade de um homem), ao passo que a
multido o mesmo que os cidados, isto , que os sditos. Numa democracia e numa aristocracia, os cidados so a multido, mas o povo a assemblia governante. E numa monarquia
os sditos so a multido, e (embora isso parea um paradoxo) o rei o povo (HOBBES,
Thomas. De Cive, Captulo XII, 8). Apesar de Hobbes considerar a possibilidade de fundao
da unidade tambm na aristocracia e na democracia, o que importa que Hobbes compreende
que a multido s deixa de ser disforme pelas mos do Estado e da representao poltica. Chega, inclusive, a reduzir a figura do povo do representante poltico. De fato, alguns termos do
argumento so distintos, mas os fins alcanados so praticamente os mesmos.
35
A massa composta de indivduos: aquilo a que muitas vezes se chama povo o que forma
decerto um conjunto mas apenas como multido, quer dizer, como massa informe com movimentos e aes apenas elementares, irracionais e selvagens. Quando, a propsito da Constituio, se fala do povo, desta coletividade inorgnica, ento no se pode esperar que se fale
em alguma coisa mais do que em generalidades vagas e vazia declamao (HEGEL, Georg
Whilhelm Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito, p. 280).
34

169

 poltica monrquica, ou seja, a monarquia deve conter a democracia.

Ningum melhor do que Hegel para expor com muita sinceridade e de
modo bastante explcito a verdadeira orientao da unidade soberana.
O conceito de soberania desenvolvido ao longo da modernidade inviabiliza seu exerccio pela multido, pois esta contradiz qualquer compreenso poltica que enxergue na unidade o valor superior ou ento o
modo adequado de fundamentao da experincia poltica.
Spinoza, por sua vez, recusa o mtodo dialtico. O motivo muito
simples. A dialtica hegeliana termina por pressupor uma possvel verdade transcendente, um termo final de desenvolvimento das instituies polticas. Nada disso faz sentido para Spinoza. A poltica no pode
ser compreendida sob o signo da transcendncia e de uma imaginria
unidade. Na filosofia spinozana a unidade reside, apenas e to-somente,
na imaginao. Trata-se de fruto da superstio. Em virtude de o real
ser composto de uma mirade de singularidades, qualquer unidade , na
verdade, um resultado efmero de uma relao entre determinados seres singulares. A recusa do atomismo impede que a unidade esteja dada
de sada e a rejeio da dialtica inviabiliza que seja a unidade a finalidade inscrita no mago da realidade poltica. O conceito de multido
deixa de carregar a negatividade atribuda pela tradio moderna, aqui
representada por Hobbes e Hegel. Demonstra-se, assim, a importncia
da ontologia na poltica spinozana. Na verdade, a afirmao do protagonismo da multido na poltica consiste em uma consequncia necessria dos fundamentos ontolgicos do sistema spinozano, fundamentos
estes que afirmam a positividade do mltiplo, constitutivo da prpria
estrutura da substncia, do real. O ser mltiplo, a natureza se exprime
de infinitos modos, segundo a concepo ontolgica spinozana. Por tal
motivo, Spinoza se permite afirmar, sem ressalvas, a relevncia da multido fundao do espao poltico e constituio do direito.
O protagonismo da multido expressa uma profunda reorientao
do pensamento poltico-jurdico e, conseqentemente, uma reviso da
prpria idia de soberania e de representao. A unidade no , segundo Spinoza, uma necessria virtude poltica ou a razo de existncia do
espao poltico. Se h unidade, ela smbolo imaginrio que resulta de
um longo processo de constituio de um espao comum. A poltica e
o direito no so, de acordo com a perspectiva de Spinoza, mecanismos
orientados para dar sentido e ordem multiplicidade constitutiva do
social. A relao entre o jurdico, o social e o poltico de recproca e
permanente afetao, inexistindo razo em considerar que o social deve
170

ser subordinado ao poltico, a fim de impedir que o espao poltico se

esfacele na desordem. Ser mltiplo no significa ser desordenado, mas
sim ser uma ordem em permamente movimento de refundao. Nada
disso faz eco com as doutrinas modernas responsveis pela construo
e consolidao da soberania poltica. A soberania foi sempre, em maior
ou menor grau, um dispositivo de organizao externa da multido, o
que se sustentava em uma suposta autonomia do Estado em relao ao
sujeito poltico no qual o poder soberano se investia. E tal autonomia
se consagrou por intermdio da idia de representao, que, durante
considervel perodo de tempo, foi compreendida como instrumento
essencial manifestao ordenada e coerente da multido, personificada e se unificada em virtude do representante. A personificao e a
unificao conduziriam a multido a um novo estgio poltico, no qual
a multiplicidade multitudinria daria lugar unidade do povo, povo de
um Estado. O sinal em Spinoza se inverte. No mais a representao d
forma e sentido multido, transformando-a em povo de um Estado,
mas da multido que nasce a forma e a razo de ser, a legitimao da
figura do representante. A unidade soberana supostamente simbolizada
pela representao consiste em um simples signo que, de fato, esconde
processos infinitamente mais complexos referentes formao do espao poltico, processos estes que afirmam a potncia do mltiplo, e no
de uma unidade primordial. Em suma, a unidade uma imagem cuja
causa envolve uma superficial inteleco de processos sociais e polticos
que se exprimem a constituio da potncia da multido.
Por fim, cabe ressaltar que a posio de Spinoza a respeito do sujeito poltico no significa uma concepo anarquista do espao poltico.
Trata-se de orientao que compreende a realidade institucional a partir
da multiplicidade do social, e no como um meio de organizao externa e autoritria da multido. A poltica e o direito no se consideram
ordens autnomas, do contrrio a tendncia autoritria do Estado moderno ainda se faria presente. Na verdade, a recusa da unidade soberana
envolve a refutao da transcendncia poltico-jurdica e a afirmao
da imanncia entre o social, o poltico e o jurdico. a multido quem
constri o sentido do mundo, ela quem confere realidade s instituies. O trabalho vivo da multido, mesmo que controlado e alienado
pelos poderes constitudos, jamais passvel de supresso, pois do
mltiplo que nascem at os smbolos de unidade institucionalizados.

171

6. Concluso
O dissenso a respeito do conceito de multido demonstra com
muita nitidez a necessidade de se discutir tal noo quando as idias
de povo de um Estado ou de nao se mostram insuficientes para dar
conta de movimentos constituintes que, invariavelmente, transbordam
as fronteiras dos Estados nacionais. As circunstncias que desafiam atualmente o pensamento poltico-jurdico guardam uma certa correspondncia com o perodo vivenciado por Spinoza. Tratava-se de uma poca
em que as estruturas feudais de poder se corroam irrecuperavelmente
e que ainda no havia se consolidado definitivamente a forma de organizao poltico-jurdica vigente nos sculos subseqentes, a forma
Estado. Investigar o conceito de multido representa um movimento
que no se atm s categorias afirmadas durante o processo de desenvolvimento da forma Estado, na medida em que a idia de unidade
confrontada por uma concepo de que a multiplicidade inafastvel
dos processos jurdico-polticos. Isso significa, ao fim e ao cabo, repensar a prpria democracia, pois no se trata mais de uma democracia que
deve-se render sua subtrao quando a unidade estiver ameaada, mas
sim de uma posio radicalmente democrtica que assume a multiplicidade como origem e, portanto, fundamento do espao poltico. E
apenas diante da potncia dos muitos que constituem a multido que,
no entendimento de Spinoza, se erigem as formas institudas de poder.
A institucionalizao no significa uma camisa-de-fora responsvel
por, a qualquer custo, manter a unidade, mas um processo construdo
a partir das diferenas e singularidades constitutivas da multiplicidade imanente multido. Por fim cabe ressaltar o seguinte: afirmar a
multido e, por conseqncia, o regime de imanncia entre o social, o
poltico e o jurdico no garante, necessariamente, a institucionalizao
da democracia. No entanto, no h como faz-lo seno por essa via. Tal
o legado spinozano ao tratar do conceito de multido.
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