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ADENDO:
A ORIGEM DA ESCOLA DOMINICAL NO BRASIL ESBOO HISTRICO:
Eu tenho a certeza que as escolas
dominicais so, atualmente, a melhor
instituio prtica para controlar esses
elementos indisciplinados e violentos da
sociedade e providenciar-lhes uma educao bsica Robert Raikes em audincia com a Rainha Carlota da Inglaterra.
Introduo:
A Escola Dominical foi idealizada pelo Robert Raikes (1736-1811), um jornalista
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anglicano que no ano de 1780, em Gloucester, na Inglaterra, iniciou um trabalho de
educao crist ministrada a crianas que no frequentavam escola. Ele comeou
pelo estudo das Escrituras e depois passou tambm a estudar os Catecismos. A este homem sem dvida alguma, devemos o incio sistemtico desta escola to singu3
lar, que se espalhou rapidamente por toda a Inglaterra. verdade que teve oposio; todavia, contou tambm com o entusiasmo e apoio de inmeras pessoas, tais
Apud Max L. Batchelder, O homem que inventou a Escola Dominical: In: Brasil Presbiteriano, setembro de 1985, p. 8.
Ele era o proprietrio e editor do Gloucester Journal que fora criado em 1722, pelo seu pai, Robert
Raikes.
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Temos um bom esboo histrico da Escola Dominical fundada por Raikes, no artigo de Max L. Batchelder, O homem que inventou a Escola Dominical: In: Brasil Presbiteriano, setembro de 1985, p. 8.
Veja-se tambm Carl Joseph Hahn, Histria do Culto Protestante no Brasil, So Paulo: ASTE., 1989,
p. 275-276. Recordemos, no entanto, que antes de Raikes houve trabalhos semelhantes, contudo,
no com a mesma desenvoltura. Em 1769, uma inglesa havia comeado trabalho similar em High
Wycombe. Hannah Ball relataria o seu trabalho a John Wesley em 1770: As crianas se renem
duas vezes por semana, aos domingos e segundas-feiras. um grupo meio selvagem, mas
parece receptivo instruo. Trabalho entre eles com a nsia de promover os interesses de
Cristo (Apud Duncan A. Reily, A Origem das Escolas Dominicais: In: Expositor Cristo, 10/01/1957,
p. 7. Lamentavelmente, no consegui localizar a fonte indicada pelo articulista no Dirio de Wesley).
Vejam-se tambm: Rupert Davies, et. al. eds. A History of The Methodist Church in Great Britain,
London: Epworth Press, 1983, Vol. III, p. 283-284; W. J. Townsend, et. al. eds. A New History of
Methodism, Nashville: Publishing House of the Methodist Episcopal Church South Smith & Lamar,
Agents, [1909], Vol. I, p. 219; Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical
da Igreja Evanglica Fluminense, Rio de Janeiro: [s. Ed.] 1932, p. 144-146).
como, John Wesley (1703-1791) e William Fox, que fundou a primeira organi5
zao para promover escolas dominicais. Em 1788 a Escola Dominical j pos6
sua, s na Inglaterra, mais de 250 mil alunos matriculados. O movimento chegou
aos Estados Unidos em 1790, possivelmente por intermdio de Samuel Slater (17681835), um britnico radicado nos Estados Unidos, conhecido popularmente como "O
Pai da Revoluo Industrial americana.
Neste texto queremos apresentar um esboo histrico do incio da Escola Dominical no Brasil, analisando tambm a sua importncia e objetivo, para que juntos possamos conhecer um pouco mais deste trabalho, que tantos benefcios espirituais
trouxe, e continua trazendo Causa Evanglica em nossa ptria.
Quando os primeiros missionrios protestantes comearam a chegar ao Brasil, o
movimento das Escolas Dominicais j estava firmado na Inglaterra, tendo tambm,
se tornado muito forte nos Estados Unidos. Isto explica, parcialmente, o porqu deste trabalho ser logo implantado no Brasil, muitas vezes, at mesmo antes de se estabelecer formalmente o Culto pblico. Vejamos ento, como a Escola Dominical
surgiu no Brasil.
Veja-se por exemplo, J. Wesley, Journal, 18/07/1784 (The Works of John Wesley, edited by W.
Reginald Ward; Richard P. Heitzenrater, Nashville: Abingdon Press, 1995, Vol. 23, p. 323). A rainha
Carlota, aps visitar uma Escola Dominical acompanhada de seu marido, Rei George III, tornar-se-ia
uma importante colaboradora deste trabalho atravs de donativos. (Cf. Max L. Batchelder, O homem
que inventou a Escola Dominical: In: Brasil Presbiteriano, setembro de 1985, p. 8).
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Hayward Armstrong, Bases da Educao Crist, Rio de Janeiro: JUERP., 1992, p. 74.
Cf. Max L. Batchelder, O homem que inventou a Escola Dominical: In: Brasil Presbiteriano, setembro de 1985, p. 8. Townsend, fala de mais de 200 mil em 1786 (W. J. Townsend, et. al. eds. A New
History of Methodism, Vol. I, p. 367); Armstrong, fala-nos de 250 mil em 1797 (Hayward Armstrong,
Bases da Educao Crist, p. 74).
10
Vd. H.C. Tucker, O Centenrio Methodista Sul-Americano: In: Expositor Cristo, 31/03/1936, p. 1.
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Carta In: Duncan A. Reily, Histria Documental do Protestantismo no Brasil, So Paulo: ASTE.,
1984, p. 81-82. Vd. Tambm, Jos Gonalves Salvador, Histria do Metodismo no Brasil, So Paulo:
Imprensa Metodista, 1982, Vol. I, p. 24ss.
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Jos Gonalves Salvador, Histria do Metodismo no Brasil, p. 33. Ele partira de New York em 22 de
maro de 1836 [Cf. Nathan Bangs, History of the Methodist Episcopal Church, The Master Christian
Library, Volume 4 [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 1998), p. 272].
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Desta forma, baseados nos documentos que temos, podemos afirmar que a primeira Escola Dominical no Brasil dirigida em portugus foi organizada no dia 01 de
maio de 1836. Com esta afirmao, estamos esclarecendo alguns equvocos cometidos, a saber: 1) A sugesto de que foi em junho de 1836 que o Rev. Spaulding teria
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iniciado a Escola Dominical; 2) A afirmao de que foram os Congregacionais os
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primeiros a organizarem esta escola com aula em portugus em 19/08/1855; 3) A
declarao de que foram os Presbiterianos que iniciaram a referida escola em
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1860.
Voltando nossa rota inicial, observamos que o trabalho Metodista apesar de ter
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sido bem iniciado, teve curta durao: a misso metodista, por diversas razes,
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encerrou as suas atividades no Brasil em 1841. Neste mesmo ano ou em 1842, o
Rev. Spaulding retornou aos Estados Unidos.
22
Cf. James L. Kennedy, Cincoenta Annos de Methodismo no Brasil, p. 14; Isnard Rocha, Histrias
da Histria do Metodismo no Brasil, So Paulo: Imprensa Metodista, (1967), p. 75 e Domingos Ribeiro, Origens do Evangelismo Brasileiro, Rio de Janeiro: Grafica Apollo, 1937, p. 98.
17
Cf. Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, Rio de Janeiro: (edio da Igreja Evanglica
Fluminense?), (1941), Vol. I, p. 268; Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola
Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, Prologo e p. 39 e Rev. Nadir P. dos Santos, Uma Nota
Histrica Sobre Petrpolis: In: O Expositor Cristo, 19/12/1957, p. 2.
18
Cf. William R. Read, Fermento Religioso nas Massas do Brasil, Campinas, SP.: Livraria Crist Unida, [1967], p. 47.
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20
Vejam-se as razes In: Duncan A. Reily, Histria Documental do Protestantismo no Brasil, p. 84ss.
Cf. David G. Vieira, O Protestantismo, A Maonaria e A Questo Religiosa no Brasil, Braslia, DF.:
Editora Universidade de Braslia, 1980, p. 61.
22
Isnard Rocha, Histrias da Histria do Metodismo no Brasil, p. 40-41. Esta data controvertida porque, ao que parece, Newman no embarcou nos Estados Unidos na data que programara. Assim,
Kennedy, diz que Newman desembarcou no Rio de Janeiro: no vero de 1867 (James L. Kennedy, Cincoenta Annos de Methodismo no Brasil, p. 16). Isnard Rocha elucida o possvel motivo da
confuso (Isnard Rocha, Pioneiros e Bandeirantes do Metodismo no Brasil, So Bernardo do Campo,
SP.: Imprensa Metodista, 1967, p. 34-35). A carta que Newman escreveu aos metodistas do Sul dos
Estados Unidos esclarece definitivamente a questo: No dia 5 de agosto de [1867] estvamos
entrando no porto do Rio, enquanto todos a bordo olhavam com espanto e deleite a paisagem suntuosamente agreste e majestosa de ambos os lados do canal que conduz cidade (In: Duncan A. Reily, Histria Documental do Protestantismo no Brasil, p. 88).
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James L. Kennedy, Cincoenta Annos de Methodismo no Brasil, p. 21; Isnard Rocha, Histrias da
Histria do Metodismo no Brasil, p. 76-77.
26
Eula K. Long, O Arauto de Deus Kennedy, p. 101. Ele retornaria aos Estados Unidos em
22/9/1886, no vapor Advance (Cf. O Methodista Catholico, 01/10/1886, p. 3).
27
Vd. Documento In: Duncan A. Reily, Histria Documental do Protestantismo no Brasil, p. 91-92.
Ver tambm, H.C. Tucker, O Centenrio Methodista Sul-Americano: In: Expositor Cristo, 03/03/1936,
p. 1; James L. Kennedy, Cincoenta Annos de Methodismo no Brasil, p. 50; Eula K. Long, O Arauto de
Deus Kennedy, So Paulo: Imprensa Metodista, 1960, p. 105).
28
Primeiramente foi inaugurada a Capela em setembro de 1882. (Cf. Eula K. Long, O Arauto de Deus
Kennedy, p. 63, 105).
29
Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, Vol. I, p. 30; Henrique de Souza Jardim, et. al.
Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 34.
30
Chamada de a Prola do Atlntico e um jardim flutuante (Cf. William B. Forsyth, Jornada no Imprio: Vida e obra do Dr. Kalley no Brasil, So Jos dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2006, p. 25).
31
Inicialmente o seu trabalho era apenas como mdico. Havia atividades intensas. Contudo, ele comeara logo a realizar cultos em sua casa juntamente com seus empregados. Em seguida, percebendo o desejo dos madeirenses pela Palavra, iniciou em dezembro um trabalho informal numa casa
alugada (Cf. William B. Forsyth, Jornada no Imprio, p. 34). Kalley s seria ordenado pastor em Londres no dia 18 de julho de 1839 (Cf. William B. Forsyth, Jornada no Imprio, p. 35).
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33
Fundou a sua primeira escola durante o ano de 1839, tendo a Bblia como livro-texto. Estas escolas logo cresceram e se multiplicaram (Cf. William B. Forsyth, Jornada no Imprio, p. 43, 52-53).
34
Compare as informaes: Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical
da Igreja Evanglica Fluminense, p. 29 e William B. Forsyth, Jornada no Imprio, p. 60.
35
Vejam-se detalhes deste episdio In: Joo Fernandes Dagama, Perseguio dos Calvinistas da
Madeira, So Paulo: [s. Ed], 1896, p. 18ss e William B. Forsyth, Jornada no Imprio, p. 57-61.
36
Cf. Roberto Reid Kalley: In: Dr. Antnio Mendes Correia, et. al. eds. Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, Lisboa: Editorial Enciclopdia, Limitada, (s.d.), Vol. XIV, p. 431; Carl Joseph Hahn,
Histria do Culto Protestante no Brasil, p. 139.
37
Vd. Joo Fernandes Dagama, Perseguio dos Calvinistas da Madeira, p. 78ss.; Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 32-33;
William B. Forsyth, Jornada no Imprio, p. 77-79.
38
Cf. Roberto Reid Kalley: In: Dr. Antnio Mendes Correia, et. al. eds. Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, Vol. XIV, p. 431; Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 33.
39
Cf. Roberto Reid Kalley: In: Dr. Antnio Mendes Correia, et. al. eds. Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, Vol. XIV, p. 431; Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 34; Carl Joseph Hahn, Histria do Culto Protestante no Brasil, p. 138; William B. Forsyth, Jornada no Imprio, p. 94.
40
Vd. Carl Joseph Hahn, Histria do Culto Protestante no Brasil, p. 137-138; William B. Forsyth, Jornada no Imprio, p. 97.
41
Quanto s circunstncias em que Robert e Sarah se conheceram, Vd. Carl Joseph Hahn, Histria
do Culto Protestante no Brasil, p. 149 e William B. Forsyth, Jornada no Imprio, p. 96-97.
42
Vd. David G. Vieira, O Protestantismo, A Maonaria e A Questo Religiosa no Brasil, p. 113ss; Boanerges Ribeiro, Protestantismo e Cultura Brasileira, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1981, p.
20ss.; Boanerges Ribeiro, O Padre Protestante, 2 ed. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1979,
p. 95ss.; mile G. Lonard, O Protestantismo Brasileiro, So Paulo: ASTE, (1963), p. 49ss.
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Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, Vol. I, p. 31; David G. Vieira, O Protestantismo,
A Maonaria e A Questo Religiosa no Brasil, p. 116.
44
Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 37; Henriqueta R.F. Braga, Msica Sacra Evanglica no Brasil, Rio de Janeiro: Livraria
Kosmos Editora, (1961), p. 108.
muito amado),
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Localizada na atual Rua Benjamin Constant, 280. (Cf. Henriqueta R.F. Braga, Msica Sacra Evanglica no Brasil, p. 108).
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Conforme bem relata Henriqueta Braga, esta foi a primeira Escola Dominical de carter permanente, em vernculo (Henriqueta R.F. Braga, Msica Sacra Evanglica no Brasil, p. 276). Observe-se a expresso: carter permanente.
47
Ao que parece, o Sr. Webb era americano; no entanto, as informaes de que dispomos dizem que
a escola comeou com os filhos da Sr Webb e da Sr Carpenter (Henrique de Souza Jardim, et.
al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 38); na sequncia, diz
que a Sr Kalley instalou a escola com 5 alunos, filhos de duas famlias inglesas (Henrique de
Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 39.
Do mesmo modo, Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, Vol. I, p. 33)
48
Henriqueta R.F. Braga nos diz que os primeiros hinos evanglicos cantados no Brasil, em lngua portuguesa, foram provavelmente aqueles entoados nessa incipiente Escola Dominical
, a saber: Louvemos Todos ao Pai do Cu (SH. 32); Todos que na terra moram (SH. 17); O Meu
fiel Pastor (SH. 7); Alma! Escuta ao bom Senhor! (SH. 33); C Sofremos Aflio (SH. 76); Tem
compaixo de mim, Senhor! (SH. 51); Jesus Cristo j morreu (SH. 26) e Andvamos longe de
Deus (SH. 45). (Henriqueta R.F. Braga, Msica Sacra Evanglica no Brasil, p. 109).
49
Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 39. Lembremo-nos que a Sr Kalley, quando solteira, fora professora de uma classe de
Escola Dominical que funcionava em sua casa, na cidade de Torquay, Inglaterra, tendo sido seu aluno, William D. Pitt. (Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, Vol. I, p. 35; Vicente T. Lessa,
Annaes da 1 Egreja Presbyteriana de So Paulo, p. 26, 702). Pitt, que, a convite do Dr. Kalley, veio
dos Estados Unidos para Petrpolis em dezembro de 1855, mudou-se para So Paulo em
16/04/1863, estabelecendo-se no comrcio de artigos para lavoura e querosene (Boanerges Ribeiro,
Protestantismo e Cultura Brasileira, p. 45; Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, Vol. I, p.
202). Permaneceu como membro da Igreja Evanglica Fluminense at 30/11/1866 (Ibidem., p. 202),
quando foi-lhe concedida transferncia para a Igreja Presbiteriana de So Paulo (Ibidem., p. 202).
Mesmo sem ter estudado num Seminrio, Pitt, que fora um auxiliar valoroso de Kalley e depois de
Blackford, foi ordenado pastor na 5 Reunio do Presbitrio do Rio de Janeiro: em 16/08/1869 (Vicente T. Lessa, Annaes da 1 Egreja Presbyteriana de So Paulo, p. 68-69). Todavia, morreu pouco tempo depois em 13/03/1870, em casa de Chamberlain, So Paulo. (Vicente T. Lessa, Annaes da 1 Egreja Presbyteriana de So Paulo, p. 75).
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Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 40; Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, Vol. I, p. 32 e 36.
Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 39-40; Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, Vol. I, p. 36.
53
Cf. o testemunho de uma aluna desta poca, Christina F. Braga, In: Henrique de Souza Jardim, et.
al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 40. (Parte deste texto
est transcrito infra); Henriqueta R.F. Braga, Msica Sacra Evanglica no Brasil, p. 110.
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Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 41.
56
Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, Vol. I, p. 36; Henrique de Souza Jardim, et. al.
Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 41. As informaes de
ambos so conflitantes quanto ao portugus e ao ingls, contudo, so idnticas quando s seis
crianas que s sabiam o alemo. Acredito que entre elas havia os trs idiomas representados...
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Vd. foto In: Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 40.
58
Cf. Henriqueta R.F. Braga, Salmos e Hinos: Sua origem e desenvolvimento, Rio de Janeiro: Igreja
Evanglica Fluminense, 1983, p. 23 (nota 17).
Carta In: Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 42-44.
60
Henriqueta R.F. Braga, Msica Sacra Evanglica no Brasil, p. 110; Henrique de Souza Jardim, et.
al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 81; Joo Gomes da
Rocha, Lembranas do Passado, Vol. I, p. 127 e 270.
61
Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 109.
62
Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 158.
63
Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 62, 158. Em 14 de Julho de 1871, a Igreja resolveu organizar a Escola Dominical
nos moldes modernos, compreendendo alunos de todas as idades, desde as criancinhas at
os ancios.
No domingo seguinte, 16 de julho de 1871, foi dado incio a essa organizao, tendo
comparecido 200 alunos de ambos os sexos, que foram distribudos por 26 classes, cada
uma com o seu professor (Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 149).
No mtodo adotado pelo casal Kalley, encontramos delineado o princpio defendido por Martinho Lutero (1483-1546) em 1530, que disse: Depois da teologia, no
existe arte que se possa equiparar msica, porque sobre ela, depois da teologia, que consegue uma coisa que no mais s a teologia proporciona:
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um corao tranquilo e alegre.
Vejam-se mais detalhes em Braga, Henriqueta R.F. Braga, Msica Sacra Evanglica no Brasil, p.
125; Henriqueta R.F. Braga, Salmos e Hinos: Sua origem e desenvolvimento, 91p.
65
Vejam-se: Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, Vol. I, p. 92-100; David G. Vieira, O
Protestantismo, A Maonaria e A Questo Religiosa no Brasil, p. 119-121; Duncan A Reily, Histria
Documental do Protestantismo Brasileiro, p. 96-100; William B. Forsyth, Jornada no Imprio, p. 144145.
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Martinho Lutero, Carta a Ludovico Senfl, 1530: In: Pelo Evangelho de Cristo (Selecta de textos do
Reformador), Rio Grande do Sul, Concrdia/Sinodal, 1984, p. 216.
alguma, pois esta no era a sua misso, contudo, realizou um trabalho notvel.
70
Vd. Hermisten M.P. Costa, Os Primrdios do Presbiterianismo no Brasil, So Paulo, 1997, passim
Ashbel Green Simonton, Dirio, 1852-1867, 4/7/1859.
Ashbel Green Simonton, Dirio, 1852-1867, 19/6/1859.
Ashbel Green Simonton, Dirio, 1852-1867, 4/7/1859; 11/7/1859; 25/7/1859; 9/8/1859.
Dirio, 1852-1867, 9/08/1859.
Jlio A. Ferreira, Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, 2 ed. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1992, Vol. I, p. 21.
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Veja-se Luiz Agassiz; Elizabeth C. Agassiz, Viagem ao Brasil: 1865-1866, Belo Horizonte, MG.: Itatiaia/Editora da Universidade de So Paulo, 1975, p. 92.
78
David G. Vieira, O Protestantismo, A Maonaria e A Questo Religiosa no Brasil, p. 91. O Dr. Pacheco tornou-se tambm amigo do casal Agassiz, sendo alvo constante de referncias que dignificam
a sua pessoa e amizade. Vejam-se: Luiz Agassiz; Elizabeth C. Agassiz, Viagem ao Brasil: 1865-1866,
p. 53, 75, 91, 92, 275.
Hebraico. Foi ele quem apresentou Simonton ao segundo personagem, que destaco; o Dr. Tefilo Neves Leo, que era Secretrio da Instruo Pblica, o qual "prometeu ajud-lo a conseguir uma licena de professor, necessria para que
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pudesse legalmente abrir uma escola particular".
Os dois tornaram-se amigos e, em dezembro de 1859, Simonton registra: "Comeamos no dia seguinte (a aprender portugus e a ensinar ingls) e agora
vou diariamente a seu escritrio s duas horas. importante ter como profes81
sor algum que tenha bom conhecimento da lngua".
Apesar destes esforos, Simonton continuou tendo dificuldade com a lngua e, as
duas vezes em que anunciou no jornal a sua disposio em ensinar ingls, no lhe
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trouxe alunos.
Em 02/01/1860, Simonton mudou de residncia, indo morar com uma famlia que
falava o portugus: "Muitos esforos e oraes foram coroados de xito e moro
em casa onde posso ouvir e falar o portugus (...). Estou bem instalado, mais
que esperava em casa de fala portuguesa; j era mais que tempo de saber
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a lngua da terra".
Finalmente, em 22 de abril de 1860, ele comeou uma classe de Escola Dominical no Rio de Janeiro, ao que parece na casa do Sr. Grunting, onde havia alugado
um quarto para a sua residncia, desde 10/4/1860, por um perodo de quase seis
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meses. Este foi o seu primeiro trabalho em portugus. Os textos usados com as
cinco crianas presentes (trs americanas da famlia Eubank e duas alems da fam85
lia Knaack), foram: A Bblia, O Catecismo de Histria Sagrada e o Progresso do
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Peregrino, de Bunyan. Duas das crianas, Amlia e Mariquinhas (Knaack), confessaram ou demonstraram na segunda aula (29/04/1860), terem dificuldade em enten87
der John Bunyan.
Aqui ns vemos delineados os princpios que caracterizariam a nossa Escola
Dominical: O estudo das Escrituras, o estudo da histria Bblica atravs do Catecis88
mo de Histria Sagrada e com uma aplicao tica e mstica, atravs do Progresso
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Estou convencido de que este Catecismo seja o mesmo que ele publicou parcialmente na Imprensa
Evanglica a partir da edio de 16/02/1867 at 16/11/1867.
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do Peregrino.
A primeira Escola Dominical organizada em So Paulo pelos presbiterianos, ocorreu no dia 17 de abril de 1864, s 15 horas, com sete crianas, sob a direo do
Rev. Alexander L. Blackford (1829-1890), que se encontrava no Brasil desde
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25/7/1860 e, em So Paulo, desde 09/10/1863. Este trabalho permaneceu e, posteriormente o seu horrio foi transferido para s 10 horas, sendo seguido de um ato
90
de Culto.
Anotaes Finais:
No ano de 1913, Herculano de Gouva Jr. escreveu um artigo para a Revista de
Misses Nacionais, intitulado: O que se deve esperar da Escola Dominical. O articulista apresentou trs benefcios que a Igreja pode receber da Escola Dominical, a saber: a) A conservao dos filhos da Igreja no seio dela; b) Um
conhecimento mais metdico, regular e completo da Bblia, ministrado aos
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membros da Igreja; c) Converses.
Na edio de setembro da Revista de Misses Nacionaes, foram publicados cinco
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artigos de alunos do Seminrio Presbiteriano do Sul dirigidos Escola Dominical.
Estes artigos, reunidos e prefaciados pelo professor, que suponho ser o Rev. George E. Henderlite (lamentavelmente no consta o nome do professor), foi publicado
sob o ttulo: O Mestre da Escola Dominical. No prefcio, o professor diz: Igreja que
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no ensine no pode evangelizar o Brasil. frente continua: Sem a meditao na Palavra da Vida, a Igreja Reformada no Brasil ser apenas um
pouco melhor do que a Igreja Romana com suas inpcias e fracassos (...).
Somente o Evangelho da graa e a verdade do Filho de Deus poder trans-
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sculos, comeando a descobrir-se a Ado e Eva e alcanando o seu perfeito desenvolvimento com a descida do Esprito Santo no dia de Pentecoste.
Se queremos compreender a Bblia e torn-la compreensvel aos outros, mister darmos a devida importncia sua forma histrica. necessrio acompanhar passo a passo
o desenvolvimento do plano de Deus em relao nossa raa e comentar os fatos na
ordem em que se sucedem (Imprensa Evanglica, 16/02/1867, p. 27).
Boanerges Ribeiro, Protestantismo e Cultura Brasileira, p. 61; Carl Joseph Hahn, Histria do Culto
Protestante no Brasil, p. 175.
91
Herculano Gouva Jr., O que se deve esperar da Escola Dominical: In: Revista das Misses Nacionaes, Outubro de 1913, p. 1-2.
92
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Galdino Moreira, Julio Nogueira, Jorge Goulart, Paschoal Pitta e Joo Camargo.
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