Os Franciscanos No Mundo Português. Artistas e Obras

OS FRANCISCANOS
NO MUNDO PORTUGUS
Artistas e Obras
I
COORDENAO
NATLIA MARINHO FERREIRA-ALVES
OS FRANCISCANOS
NO MUNDO PORTUGUS
Artistas e Obras
I
Ttulo Os Franciscanos no Mundo Portugus.Artistas e Obras. I

Coordenao Natlia Marinho FERREIRA-ALVES
Edio CEPESE - Centro de Estudos da Populao, Economia e Sociedade
Rua do Campo Alegre, 1055 4169-004 Porto
Telef.: 22 609 53 47
Fax: 22 543 23 68
E-mail: cepese@cepese.pt
www.cepese.pt
Capa e arranjo grfico
Impresso e acabamentos
Tiragem 500 exemplares

Depsito legal 298032/09
ISBN 978-989-95922-8-5
Introduo
Natlia Marinho FERREIRA-ALVES
III SEMINRIO INTERNACIONAL LUSO-BRASILEIRO

Os Franciscanos no Mundo Portugus. Artistas e Obras
(Rio de Janeiro, 24 a 26 de Novembro de 2008)
Os Franciscanos no Mundo Portugus. Artistas e Obras foi o tema escolhido para
o III Seminrio Internacional Luso-Brasileiro, que teve lugar no Rio de Janeiro em
2008, inserindo-se nas linhas programticas que tm orientado as pesquisas do Grupo
de Investigao de Arte e Patrimnio Cultural no Norte de Portugal do CEPESE,
cuja coordenao tem sido da nossa responsabilidade.
Desde 2005, tivemos como nosso principal objectivo o incremento do estudo do
desempenho de artistas e artfices no mundo de expresso portuguesa, e a anlise da
unidade e da diversidade das realidades artsticas resultantes do confronto da matriz
portuguesa europeia com as mltiplas interpretaes produzidas alm-mar.
Nos dois seminrios anteriores (2006: Artistas e Artfices do Norte de Portugal;
2007: Artistas e Artfices do Norte de Portugal e sua Mobilidade no Mundo Portugus), havamos lanado os alicerces do trabalho a ser desenvolvido, numa primeira
fase, pelos investigadores de Portugal e Brasil, e cujos resultados comeam a ser
visveis no s nas publicaes entretanto produzidas, e na base de dados criada que
permanecer aberta a actualizaes permanentes, mas principalmente na dinmica
gerada nas pesquisas implementadas a nvel da Histria da Arte nos dois pases,
estabelecendo-se, desta forma, uma ponte absolutamente vital para o conhecimento
da sua realidade artstica.
O estudo temtico da arte produzida sob patrocnio da Ordem Franciscana
revelou-se desde o incio um desafio apaixonante, j que nunca se fizera uma reflexo
colectiva estruturada entre Portugal e Brasil, procurando-se pontos de contacto e
divergncias na linguagem artstica utilizada no Reino, dos dois lados do Atlntico.
Por outro lado, a importncia dos conventos franciscanos como ncleos produtores
de arte, atraindo os melhores artistas ao longo dos tempos, iria gerar uma produo
artstica cujo impacte manifestar-se-ia no apenas a nvel da arquitectura, escultura,
Introduo
pintura e artes decorativas, mas inclusivamente iria ter repercusses profundas a

nvel urbano.
No decurso das sesses de trabalho, reuniram-se em torno do tema Os Franciscanos
no Mundo Portugus. Artistas e Obras, investigadores seniores e jovens pesquisadores,
que demonstraram grande entusiasmo e originalidade no tratamento de reas relevantes onde a espiritualidade franciscana imprimiu o seu cunho na arte produzida
sob a sua gide.
O Seminrio foi uma experincia muito gratificante, j que os resultados superaram
as nossas expectativas, no s pela adeso por parte dos investigadores, mas tambm
pelo elevado nvel cientfico das comunicaes apresentadas, e pela participao
do pblico que, com as suas intervenes, permitiu esclarecer dvidas e recolocar
vrias questes importantes para a historiografia da arte do mundo portugus.
O evento foi uma iniciativa do CEPESE Centro de Estudos da Populao,
Economia e Sociedade em parceria com o Departamento de Histria da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro e da Escola de Belas Artes da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, e com o apoio da Fundao para a Cincia e a Tecnologia
(FCT), contando com a participao de professores de diversas universidades portuguesas e brasileiras, sendo a maioria investigadores ou colaboradores do CEPESE.
A sesso oficial de abertura do Seminrio contou com as intervenes do Prof.
Doutor Lus Reznik (Director do Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro e em representao do Magnfico Reitor da mesma
universidade), Prof. Doutor Fernando de Sousa (Presidente do CEPESE/ Universidade
do Porto/Universidade Lusada do Porto), Prof Doutora Natlia Marinho FerreiraAlves (Professora Catedrtica da Universidade do Porto e Coordenadora do Grupo
de Investigao Arte e Patrimnio Cultural do Norte de Portugal, do CEPESE) e
Prof. Doutora Ana Maria Tavares Cavalcanti (Coordenadora do Programa de Ps
Graduao em Artes Visuais da Escola de Belas Artes da Universidade Federal do
Rio de Janeiro). Os trabalhos iniciaram-se com uma conferncia proferida pelo Presidente do CEPESE, Prof. Doutor Fernando de Sousa, intitulada As relaes polticas
e econmicas de Portugal com o Brasil nos finais do Antigo Regime.
As sesses de trabalho foram complementadas com visitas de estudo (Petrpolis,
com especial destaque para o Palcio Imperial e para a Catedral de So Pedro de
Alcntara; Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro; Venervel Ordem Terceira
de So Francisco da Penitncia; Museu das Belas Artes do Rio de Janeiro; Museu de
Arte Contempornea de Niteri), e uma mesa-redonda moderada pela Prof Doutora
Snia Gomes Pereira (Universidade Federal do Rio de Janeiro), durante a qual foi
debatida a temtica Artistas e artfices no mundo de expresso portuguesa: balano e
continuidade do projecto de investigao, e na qual participaram todos os membros
portugueses do Grupo de Investigao presentes, bem como os colaboradores brasileiros.
Para a realizao deste Seminrio contmos com o apoio profissional, exemplar
e inexcedvel, dos colegas que nos acompanharam na Comisso Organizadora,
Professores Anna Maria F. Monteiro de Carvalho (PUC-Rio), Joo Masao Kamita
(PUC-Rio), Antnio Edmilson Martins Rodrigues (PUC-Rio), Cybele Vidal Fernandes
Introduo
(UFRJ), e Snia Gomes Pereira (UFRJ), a quem desejamos expressar publicamente

o nosso reconhecimento. Recordamos ainda, com a maior estima, a forma como
fomos acolhidos no Rio de Janeiro pela Ordem de So Bento, pela Ordem dos Frades
Menores Conventuais, pela Venervel Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia,
e particularmente por D. Mauro M. Fragoso (OSB), por Frei Rger Brunorio (OFM),
e pela Dr Mnica F. Braunschweiger Xexo e sua equipa, do Museu de Belas Artes
do Rio de Janeiro.
Por fim, queremos registar com amizade a colaborao permanente e o profissionalismo do Secretariado do CEPESE Dr Paula Barros, Dr. Ricardo Rocha, Dr.
Diogo Ferreira, Dr. Bruno Rodrigues e Dr Slvia Braga cuja dedicao tem sido
um estmulo na organizao de todos os nossos eventos.
Introduction
III LUSO-BRAZILIAN INTERNATIONAL SEMINAR

The Franciscans in the Portuguese World. Artists and Workmanships
(Rio de Janeiro, 24th-26th. November of 2008)
The Franciscans in the Portuguese World. Artists and Workmanships was the chosen
subject for the III International Seminar, which took place in Rio de Janeiro in 2008,
inserted in the programmatical lines that have guided the research of the Group of Art
and Cultural Heritage in the North of Portugal of the CEPESE, whose coordination
has been of our responsibility.
Since 2005, we had as our main purpose the development of the study regarding
the performance of artists and artisans in the Portuguese speaking world, and the
analysis of the uniformity and diversity of the artistic realities resulting from the
confrontation of the European Portuguese source with the multiple produced
interpretations beyond-sea.
In two previous seminars (2006: Artists and Artisans from the North of Portugal;
2007: Artists and Artisans from the North of Portugal and their Mobility in the
Portuguese Spkeaking World), we laid the foundations of the work to be developed,
in a first stage, by Portuguese and Brazilian researchers, whose results are being visible
not only in the publications in the meantime produced, and in the database that
will remain open to permanent updating, but above all in the dynamics operating
on the History of Art researches in both countries, establishing an absolutely vital
bridge for the knowledge of their artistic reality.
The thematic study of the art accomplished under the Franciscan Orders sponsorship
revealed itself a challenge from the beginning, since a collective structured reflexion
had never been done before, neither in Portugal nor in Brazil, looking for connexion
points and differences in the artistic language used in the Kingdom, in both sides of
the Atlantic Ocean. On the other hand, the importance of the Franciscan convents
as art centres producers attracting throughout the times the best artists, would
inevitably originate an artistic production with an impact not only in architecture,
sculpture, painting and ornamental arts, but also in urbanistic plans.
10
Introduction
During the working sessions, senior and young researchers were congregated
around the theme The Franciscans in the Portuguese World. Artists and Workmanships,
showing enthusiasm and originality in the way they studied relevant areas where
Franciscan spirituality gave important contribution in the artistic achievements
accomplished under its support.
The Seminar was a very rewarding experience, since the results had exceeded our
expectations, not only for the researchers adhesion, but also for the high scientific level
of the communications, and for the participation of the public whose interventions
allowed the clarification of doubts as well as putting back some important issues for
the art historiography of the Portuguese World.
The event was a CEPESEs initiative in partnership with the Department of
History of the Pontifical Catholic University of Rio de Janeiro and the School
of Fine Arts of the Federal University of Rio de Janeiro, and with the support of the
Foundation for Science and Technology (FCT), and counting on the participation
of teachers from several Portuguese and Brazilian universities, being the majority of
them CEPESEs researchers or collaborators.
The Seminar official opening session had the interventions of Professor Lus
Reznik (Director of the Department of History of the Pontifical Catholic University
of Rio de Janeiro and representing the Rector of the University), Professor Fernando
de Sousa (President of CEPESE/ University of Porto/ Lusada University of Porto),
Professor Natlia Marinho Ferreira-Alves (University of Porto and Coordinator of
the Research Group Art and Cultural Heritage in the North of Portugal), and Professor
Ana Maria Tavares Cavalcanti (Coordinator of Post-Graduation Programme in Visual
Arts of the School of Fine Arts of the Federal University of Rio de Janeiro). The
scientific works began with Professor Fernando de Sousas lecture on The political
and economic relations of Portugal and Brazil in the end of the Old Regime.
The scientific sessions were completed with study visits (Petrpolis, with a special
evidence for the Imperial Palace and the Cathedral of So Pedro de Alcntara;
Convent of Santo Antnio do Rio de Janeiro; Venerable Third Order of So Francisco
da Penitncia do Rio de Janeiro; Museum of Belas Artes do Rio de Janeiro; Museum
of Arte Contempornea de Niteri), and a debate moderated by Professor Snia
Gomes Pereira about Artists and Artisans in the Portuguese Speaking World, with the
participation of all Portuguese members of the research group, as well as the Brazilian
collaborators.
For the accomplishement of this Seminar we had the most precious professional
support of all our colleagues of the Organization Committee, Professors Anna Maria F.
Monteiro de Carvalho (PUC-Rio), Joo Masao Kamita (PUC-Rio), Antnio Edmilson
Martins Rodrigues (Puc-Rio), Cybele Vidal Fernandes (UFRJ), and Snia Gomes
Pereira (UFRJ), to whom we want to express our public recognition. We also want
to remember with our deepest esteem, the friendly way we were received in Rio de
Janeiro by the Order of So Bento, by the Order of Frades Menores Conventuais,
by the Venerable Third Order of So Francisco da Penitncia, and especially by
Introduction
11
D. Mauro M. Fragoso (OSB), by Frei Rger Brunorio (OFM), and by Dr Mnica F.

Braunschweiger Xexo and her team of the Museum of Belas Artes do Rio de Janeiro.
At last, we want to record with affection the permanent collaboration and
professionalism of the CEPESE Staff Dr Paula Barros, Dr. Ricardo Rocha, Dr.
Diogo Ferreira, Dr. Bruno Rodrigues and Dr Slvia Braga whose devotion has been
an incentive in the organization of all our scientific events.
III SEMINRIO INTERNACIONAL

LUSO-BRASILEIRO
Os Franciscanos no Mundo Portugus.

Artistas e Obras
I
Rio de Janeiro, 24 a 26 de Novembro de 2008
SEMINRIO
Os Franciscanos no Mundo Portugus
Participantes
Anna Maria Fausto Monteiro de Carvalho
Os conventos e igrejas franciscanas do nordeste brasileiro no perodo colonial

Antonio Edmilson Martins Rodrigues
A presena franciscana no sudeste brasileiro: as relaes entre ordem religiosa e

desenvolvimento da cidade do Rio de Janeiro
Csar Augusto Tovar Silva
As pinturas da capela-mor do Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro:

forma e funo
Cybele Vidal N. Fernandes
As sacristias franciscanas no Brasil. Uma contribuio ao estudo do tema

Dalton A. Raphael
Igreja da Ordem Terceira de So Francisco de Assis de Ouro Preto

Eduarda Marques
A Capela Dourada da Ordem Terceira do Recife, smbolo do poder dos homens

de negcio
Eugnio de vila Lins
A vida temporal e espiritual das Casas Franciscanas em face aos estatutos da

provncia de Santo Antnio do Brasil
Euncia Fernandes
Franciscanos e jesutas: alianas e conflitos na colonizao da Amrica portuguesa

Joaquim Jaime B. Ferreira-Alves
Ntula sobre alguns arquitectos da venervel Ordem Terceira de So Francisco do

Porto (sculos XVII-XVIII)
Janaina de Moura Ramalho Arajo Ayres
A pintura ilusionista do forro da igreja da Venervel Ordem Terceira de So

Francisco da Penitncia do Rio de Janeiro
Lcia Maria Cardoso Rosas
O Convento de So Francisco do Porto na Idade Mdia: arquitectura, liturgia e

devoo
Manuel Engrcia Antunes
Aparatos leves e pesados dos Penitentes Alfaias e equipamentos dos Terceiros

Franciscanos no Porto, a partir dos Estatutos de 1660
Manuel Joaquim Moreira da Rocha
Panorama artstico no sculo XVIII dos conventos franciscanos femininos em Braga

Maria Berthilde Moura Filha
Registros dos franciscanos em Pernambuco e Paraba: arquitetura e identidade

Natlia Marinho Ferreira-Alves
Entalhadores e Imaginrios do Ncleo Franciscano Portuense

Rosa Maria Costa Ribeiro
O Convento de So Boaventura de Macacu e a Vila de Santo Antnio de S

histria e arquitetura
Slvia Barbosa Guimares Borges
Azulejaria portuguesa no Convento de Santo Antnio de Recife

Sonia Gomes Pereira
Coleo Jernimo Ferreira das Neves: uma coleo portuguesa no Museu D. Joo
VI do Rio de Janeiro
Os conventos e igrejas franciscanas

do nordeste brasileiro no perodo colonial
Urbanismo Arquitectura Artes Plsticas
1.Introduo
certo que a presena franciscana no Brasil se fez sentir desde os Descobrimentos,
quando Frei Henrique de Coimbra, integrante da expedio de Cabral, celebrou a
primeira missa, em 22 de Abril de 1500, logo que os viajantes aportaram na enseada
a que deram o nome de Porto Seguro1. No entanto, foi somente no ltimo quartel
do sculo XVI que a Ordem dos Frades Menores de So Francisco se fixou de modo
definitivo em solo colonial. Em 1583, o terceiro donatrio da capitania de Pernambuco,
Jorge de Albuquerque Coelho, requereu junto ao Ministro Geral dos franciscanos
em Portugal a criao da Custdia de Santo Antnio do Brasil, concedida em alvar
rgio de 12 de Outubro daquele ano e confirmao pontifcia.
Era poca da unio das Duas Coroas (1580-1640) e a catlica Espanha de Felipe II
havia interrompido o fluxo comercial entre Portugal e a Holanda calvinista, assentado
produo aucareira do nordeste brasileiro. Questes de monoplio econmico aliadas
a questes religiosas ameaavam esse territrio de uma possvel invaso batava. A
fixao das ordens monsticas na colnia brasileira, iniciada em 1549, com os jesutas,
durante a implantao do Governo Geral, intensificou-se a partir de ento2. Colgios,
conventos e mosteiros significavam no apenas centros de escolaridade e catequese,
mas de milcia religiosa, proteo territorial e desenvolvimento urbano.
A fundao do primeiro convento franciscano ficou decidida em Olinda, vila-sede
da capitania de Pernambuco, a mais prspera da colnia, devido grande concentrao
de engenhos de acar em seu solo, superior numericamente a Salvador, capital da
colnia. Serviu de primeiro Custdio o mais alto posto da hierarquia franciscana
Frei Melchior de Santa Catarina3, que saiu de Portugal com oito religiosos em 1.
1
Ao sul do atual Estado da Bahia.

Os Carmelitas chegaram em 1585 e os Beneditinos em 1595.
3 Natural de Rezende de Lamego. Custdio no Brasil de 1585 a 1588, voltou a Portugal, onde foi Definidor de sua
Provncia.
2
18
de Janeiro de 1585, aportando em Olinda em 12 de Abril. A Custdia teve sua Casa

Capitular sediada primeiramente na capela de Nossa Senhora das Neves e, a seguir,
no convento, por eles construdos a partir da doao de recursos e terrenos feita por
uma viva chamada Maria Rosa, rica habitante local4. Ela tornou-se a primeira irm da
Ordem Terceira de So Francisco no Brasil5, inaugurando a incontestvel importncia
da participao das irmandades religiosas laicas junto s ordens monsticas, por sua
representatividade social, econmica, poltica e cultural naquela sociedade. Os Irmos
Terceiros promoviam a prpria capela devocional, que situavam perpendicular nave
da igreja conventual. Algumas vezes, anexo ao convento, eles mandavam construir
at mesmo uma outra igreja, chamada Casa de Orao, e outras dependncias6. Isto
ocorria sobretudo nas cidades grandes, com participao dos habitantes brancos e
notveis que pertenciam quela confraria.
Durante sessenta e cinco anos a Custdia de Santo Antnio do Brasil esteve
subordinada Provncia de Santo Antnio dos Currais, em Portugal. Tornou-se
independente em 1649, aps autorizao papal, e sua sede foi transferida para Salvador.
Em 1657, a Custdia foi elevada categoria de Provncia. Dois anos depois, na ocasio
do seu primeiro Captulo, foi criada a Custdia de Nossa Senhora da Conceio,
que passou a abranger os conventos da rea costeira do Sudeste (Esprito Santo, Rio
de Janeiro e So Paulo), desmembrando-se dos do Nordeste (Paraba, Pernambuco,
Alagoas, Sergipe e Bahia). A Custdia de Nossa Senhora da Conceio tornou-se
Provncia em 1675 e, para sua sede, foi escolhido o Convento de Santo Antnio do
Rio de Janeiro. Atualmente ela est fixada em So Paulo.
Em dois sculos, foram construdos vinte e trs conventos franciscanos no Brasil,
dos quais restam ainda dezenove, sendo treze localizados na regio nordeste7. O
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) acaba de propor a
inscrio conjunta destes treze conventos na lista de Patrimnio da Humanidade da
UNESCO. O trabalho apresentado neste seminrio mostra, em resumo, a pesquisa
4
A viva j vivia em recolhimento com outras mulheres, entre elas, D. Izabel. D. Cosma e D. Felippa de Albuquerque,
filhas de Jernimo de Albuquerque, cunhado de Duarte Coelho Pereira (o primeiro donatrio de Pernambuco).
Doou os terrenos em escritura lavrada a 27 de setembro daquele ano.
5 Tomou o hbito de Irm Terceira num oratrio dedicado a So Roque, erguido por um frade franciscano antes da
fundao do convento.
6 Portaria, claustro, sala de consistrio, sacristia e biblioteca.
7 Citados em ordem cronolgica de construo: Convento de So Francisco, em Olinda PE (fundado em 1585/
reconstrudo no ultimo tero do sculo XVII); Convento de So Francisco, em Salvador BA, (fund. 1587/rec.
1686); Convento de Santo Antnio, em Igarau PE (fund. 1588/rec. 1661); Convento de Santo Antnio, em
Joo Pessoa (ant. Paraba) PB, (fund. 1589-90/rec. 1700-1710); Convento de So Francisco, em Vitria, ES (fund.
1590/1); Convento de Santo Antnio RJ (fund. 1606-7/rec. meados do sc. XVIII); Convento de Santo Antnio
do Recife (fund.1606/rec. 1654); Convento de Senhor Santo Cristo, em Ipojuca PE (fund. 1606/rec. 1654);
Convento de Santo Antnio, na Vila de So Francisco do Conde BA (c. 2. metade do sec. XVII); Convento
de So Francisco, em Serinham PE (fund. 1630 / rec. 1654); Convento de Santo Antnio, em Santos, So
Paulo (fund. em 1639); Convento de Santo Antnio, em Cairu BA (const. 1650 ou 1654?); Convento de Nossa
Senhora da Penha do Esprito Santo, no Esprito Santo (fund. 1650); Convento de Nossa Senhora da Conceio,
em Itanham, So Paulo (1655); Convento de Santo Antonio de Paraguau ou Iguape, em Santiago do Iguape,
Bahia (const. 1658/hoje em estado precrio); Convento de So Cristvo, em Sergipe (const. 1658 ou 1693?);
Convento de Nossa Senhora dos Anjos, em Penedo, Alagoas (const. c. 1682 ou 1689); Convento de So Francisco,
em Marechal Deodoro (ant. Alagoa), Alagoas (const. 1660 ou 1684); Convento de So Boaventura, em Itabora, no
Rio de Janeiro (1660/hoje em runas); Convento do Bom Jesus da Coluna, no Rio de Janeiro (const. em 1705).
19
que coordenamos com este objetivo, na qual os monumentos foram estudados do

ponto de vista da Histria da Arte e da Arquitetura e de sua insero com o urbano.
2. Urbanismo
Como a maioria das ordens religiosas no Brasil Colonial, os franciscanos situaram
seus conventos e igrejas em elevaes junto ao mar, enseada, lagoa ou foz de rio,
impondo-os como elemento de destaque e ponto de referncia na paisagem e populao locais, quer por seu valor simblico de representantes de uma Igreja a servio
de Portugal, mas tambm como elemento de proteo frente a eventuais ameaas
de invaso estrangeira. Contudo, o faziam para alm dos limites urbanos, em busca
de um maior contacto com a natureza, que a Ordem privilegiava.
Na quase totalidade das vezes a fachada principal era direcionada para a urbe.
Assim, a igreja e a portaria conventual, espaos da sociabilidade, voltavam-se para
o povoamento e a zona claustral, espao de recolhimento dos religiosos, para a
paisagem natural, garantida pelo curso dgua. Mas a partir do momento em que eles
se instalavam em determinado local, com suas igrejas precedidas de amplos adros,
esta presena promovia a abertura de caminhos que levavam ao ncleo da povoao.
Na verdade, os adros funcionavam como um espao de transio entre o meio
sagrado e profano, no qual se realizavam festejos religiosos e populares, acentuando
as caractersticas cenogrficas dos conventos.
Na antiga cidade da Parahyba (atual capital Joo Pessoa), o Convento-Igreja de
Santo Antnio8 representa uma das mais complexas e belas edificaes barrocas no
Brasil. Foi situado afastado da costa, mas acabou por se constituir no prprio centro
urbano, a partir do adro transformado em Largo, que inclusive nomeou e de onde,
at hoje, partem as procisses. Atualmente o convento abriga o Museu de Arte Sacra
da cidade e promove exposies de Arte Popular.
No atual Estado de Pernambuco os franciscanos construram mais cinco estabelecimentos: em Igarassu, o Convento-Igreja de Santo Antnio9 ficou situado junto
ao mar e com a frente voltada para a urbe. , sem dvida, o principal monumento
histrico do municpio, hoje incorporado no litoral norte da regio metropolitana
do Recife. No local do antigo noviciado, funciona o Museu Pinacoteca, que guarda
um dos acervos mais representativos da poca colonial.
Em Olinda, o conjunto arquitetnico formado pelo Convento de So Francisco,
Igreja de Nossa Senhora das Neves e Capela da Ordem Terceira de So Roque10
foi construdo no topo de uma das sete colinas por onde se desenvolveu a antiga
vila-sede da capitania pernambucana. O edifcio teve a fachada direcionada para a
8
Arquivo Noronha Santos /IPHAN: Joo Pessoa PB: Convento e Igreja de Santo Antnio. Localizaao Topogrfica:
AA01/M025/P05/Cx.0290/P.1141. N. do processo: 0063-T-38.
9 Arquivo Noronha Santos /IPHAN: Igarassu PE: Convento e Igreja de Santo Antnio. Localizao Topogrfica:
AA01.
10 Arquivo Noronha Santos/IPHAN: Olinda PE: Convento e Igreja de Santo Antnio (ou de So Francisco).
Localizao Topogrfica: AA01/M026/P02/Cx.0312/P.1219. N. do processo: 0003-T-38.
20
urbe e seu caminho virou uma ladeira paralela orla que conduz ao Convento do
Carmo, ao Mosteiro de So Bento, interliga-se S e ao antigo Colgio dos Jesutas.
O centro histrico que esses monumentos formaram de tal de nomeada, que em
1982 foi designado Patrimnio da Humanidade pela UNESCO.
No Recife, capital de Pernambuco desde 1838, por prosperidade mercantil em face
decadncia da aristocracia rural de Olinda o complexo edificativo franciscano
formado pelo Convento e Igreja de Santo Antnio, e por outras dependncias
anexas, que pertencem Ordem Terceira de So Francisco das Chagas11. Nestas,
destaca-se a capela padroeira (conhecida como Capela Dourada por sua beleza e
exuberncia barrocas) e a Casa de Orao. O conjunto est situado num stio considerado privilegiado e de grande importncia na histria pernambucana um largo
na juno dos rios Capiberibe e Beberibe, onde Maurcio de Nassau havia construdo
o seu Palcio Friburg, durante a ocupao holandesa. Pela nobreza dessa localizao,
no perodo imperial o adro da igreja conventual virou a praa mais importante da
cidade, onde inclusive foi construdo o Palcio das Princesas como sede do governo
da antiga provncia. No convento e na praa at hoje comemorada uma festa em
louvor a So Francisco, com procisso, missa, novena e quermesse, que se constitui
num enorme atrativo popular. Contguo Capela Dourada est o Museu Franciscano
de Arte Sacra, que abriga um dos mais preciosos acervos artsticos do Brasil.
No municpio de Ipojuca, situou-se, em rea elevada s margens do rio do mesmo
nome, o Convento-Igreja de Santo Antnio (ou de So Francisco)12. Por ocasio de
sua festa anual, em 1. de Janeiro, um grande nmero de romeiros atrado igreja
para a venerao da imagem padroeira. Alm das celebraes litrgicas, seu adro
serve de palco a atraes populares.
A exemplo de Ipojuca, o Convento-Igreja de Santo Antnio, em Sirinham13
localizou-se s margens do rio de mesmo nome e no ponto mais alto da urbe. Trata-se
de um dos principais monumentos histricos da cidade, considerada uma das mais
ricas em tradies no estado. Como em Olinda, o convento franciscano inseriu-se
dentro de uma articulao urbana moda medieval portuguesa, aspecto que se conservou intacto at os finais do sculo XX, delimitado por paliadas, fossos e barreiras
naturais e que, infelizmente, vem sendo degradado pela ocupao desordenada do
seu entorno. Seu frontispcio desmoronou em 1883, sendo mais tarde reconstrudo
com diversas descaracterizaes.
O Estado de Alagoas possui dois estabelecimentos franciscanos. O primeiro o
Convento-Igreja de So Francisco (ou Santa Maria Madalena)14, no atual municpio
de Marechal Deodoro, edificado s margens da Lagoa Manguaba, um entreposto de
11
Arquivo Noronha Santos/IPHAN: Recife PE: Convento e Igreja de Santo Antnio. Localizao Topogrfica:
AA01/M021/P01/Cx.0005/P.0024. N. do processo: 0310-T-41
12 Arquivo Noronha Santos/IPHAN: Ipojuca PE: Convento e Igreja de Santo Antnio (ou de So Francisco).
13 Arquivo Noronha Santos/IPHAN: Sirinham PE: Convento e Igreja de So Francisco. Localizao Topogrfica:
AA01/M027/P01/Cx.0365/P.1402/03. N. do processo: 0145-T-38
14 Arquivo Noronha Santos/IPHAN: Marechal Deodoro AL: Convento e Igreja de So Francisco. Localizao
Topogrfica: AA01/M021/P01/Cx.0004/P.0018. N. do processo: 0426-T-50.
21
pesca, que sustenta economicamente boa parcela da populao local. O monumento

(atualmente museu) e seu entorno so um importante centro de atrao turstica,
utilidade pblica e ecologia. Em seu terreno foram construdos o Educandrio So
Jos e uma das unidades do Centro Federal de Educao Tecnolgica (CEFET). O
segundo o conjunto Convento de So Francisco-Igreja de Nossa Senhora dos Anjos15,
no municpio Penedo, construdo no alto de uma escarpa que desce para o rio So
Francisco. O adro, hoje transformado em praa, forma com outras construes histricas
da cidade um conjunto de grande expresso urbana. Centro de convergncia das
atividades scio-culturais, em torno dele encontram-se o Pao Imperial (que abrigou
D. Pedro II, em sua visita cidade) e a Faculdade de Cincias Sociais Aplicadas.
Em Sergipe, na atual cidade de So Cristvo, antiga vila de So Francisco, que
j foi capital do estado, destaca-se o Convento de So Francisco com sua Igreja do
Bom Jesus16. O conjunto foi erguido na parte alta da cidade, que est localizada
junto foz do Rio Sergipe e constitui uma das mximas referncias da religiosidade
popular. O antigo adro da igreja, atual Praa de So Francisco, congrega uma enorme
multido nas festas de Senhor dos Passos, como clmax do encontro das procisses
sadas das igrejas da Ordem Terceira do Carmo e da Matriz.
Os quatro ltimos conventos franciscanos remanescentes do nordeste brasileiro
localizam-se no Estado da Bahia. Na capital Salvador, o complexo arquitetnico
formado pelo Convento-Igreja de So Francisco e Igreja da Ordem Terceira de So
Francisco da Penitncia17 foi construdo na parte alta da cidade, no largo a que deu
o nome. Por meio de uma ampla via, o monumento une-se ao Terreiro de Jesus e
S Primaz do Brasil (antiga igreja do Colgio dos Jesutas) e, com estes constitui
uma rea de grande interesse cultural, religioso e cvico do centro da cidade, onde
acontecem as principais manifestaes de tradies populares.
O Convento-Igreja de Santo Antnio, na Vila de So Francisco do Conde18,
situam-se na foz do rio Sergimirim, que desgua na baa de Todos os Santos. Esse
monumento uma das principais atraes tursticas da regio do recncavo, para
onde convergem a populao local e dos municpios vizinhos, como Santo Amaro,
Candeias e, at mesmo, Salvador.
O Convento-Igreja de Santo Antnio, em Paraguau19 foi construdo s margens
da foz do rio de mesmo nome, que tambm desgua no Recncavo baiano. Apesar de
o edifcio estar bastante danificado as obras de restaurao esto paralisadas desde
2004 o conjunto forma, simultaneamente, um patrimnio natural e cultural. Por
15
Arquivo Noronha Santos/IPHAN: Penedo AL: Convento de So Francisco e Igreja de Santa Maria dos Anjos.
16 Arquivo Noronha Santos /IPHAN: So Cristvo SE: Convento de So Francisco e Igreja do Bom Jesus. Localizao
Topogrfica: AA01/M033/P06/Cx.0777/P.2898. N. do processo: 0303-T-41.
17 Arquivo Noronha Santos /IPHAN: Salvador BA: Convento e Igreja de So Francisco. Localizao Topogrfica:
18 Arquivo Noronha Santos /IPHAN: So Francisco do Conde BA: Convento e Igreja de Santo Antnio dos Anjos.
Localizao Topogrfica: AA01/M022/P02/Cx.0080/P.0357. N. do processo: 0257-T-41
19 Arquivo Noronha Santos /IPHAN: Cachoeira BA: Convento e Igreja de Santo Antnio. Localizao Topogrfica:
AA01/M021/P02/Cx.0019/P.0074. N. do processo: 280-T.
22
ser uma construo monumental isolada na deslumbrante paisagem da foz do rio,

ele testemunho da valorizao da idia de contemplao, to cara ao pensamento
franciscano. O estado de abandono em que se encontram o monumento e seu stio
arqueolgico demanda uma urgente atitude dos rgos competentes, para que se
impea sua total destruio.
E o Convento-Igreja de Santo Antnio, em Cair20, encontra-se sobre uma colina,
dominando a paisagem da ilha do mesmo nome. Seu adro , at hoje, palco das mais
importantes festas religiosas locais a de Nossa Senhora da Conceio e a de So
Benedito para onde aflui grande contingente de fiis e turistas.
3. Arquitectura21
O primeiro ciclo construtivo franciscano no Brasil caracterizou-se por edifcios
pobres, conforme o que inicialmente era defendido pela Ordem, mas suas igrejas
primitivas j possuam torre e eram sempre precedidas de um alpendre, devido
s condies climticas da colnia22, como mostra a pintura da poca da invaso
holandesa, Igarau, de Frans Post23.
O segundo ciclo pode-se dizer que foi o de esplendor da arquitetura conventual
franciscana do nordeste, perodo que se inicia a partir da expulso dos holandeses do
Nordeste, em 1654 e segue at meados do sculo XVIII. Este ciclo corresponde ao
perodo de grande expanso e enriquecimento das ordens religiosas monsticas no
territrio colonial, acompanhando o movimento da Coroa de Portugal que, desde a
libertao dos oitenta anos de dominao espanhola, em 1640, investia cada vez mais
no Brasil, elevando-o inclusive condio de vice-reino de Portugal e dos Algarves.
Os conventos franciscanos passam a ter dois andares, ainda que a distribuio
dos cmodos seguisse a orientao anterior: incio a partir do claustro, o epicentro
do edifcio um ptio quadrangular, cercado por galerias abertas, com jardim e fonte
central, como a simbolizar um sentido ednico e mstico da existncia, segundo
o pensamento franciscano. Dentro desse esprito, as construes que o margeam
representam, em cada lado, uma dimenso especfica da vida humana: a social, a
animal, a intelectual e a espiritual.
A dimenso social inclui a Portaria, o Parlatrio e a Sala Capitular e Consistrio.
Os dois primeiros, situados junto rea da igreja, abrem-se para o claustro, para
servir de encontro entre as comunidades laica e religiosa. Por esse motivo, demandam
um aparato decorativo24. Os outros so locais de assemblias e reunies solenes
20
Arquivo Noronha Santos /IPHAN: Cairu BA: Convento e Igreja de Santo Antnio. Localizao Topogrfica:
21 Bazin, 1983: 136-194.
22 Frei Francisco dos Santos teria sido o autor do risco do primeiro convento e igreja de Olinda e igualmente do
convento e igreja de Santo Antnio, em Joo Pessoa, na Paraba, em 1590. Viveu muitos anos, participando da
ordem desde suas origens na colnia at a construo dos conventos de Ipojuca e Serinham.
23 Sculo XVII Shlesisches Museum, Breslau.
24 Altar, pintura no forro e silhares de azulejaria.
23
da comunidade conventual e, como tal, tambm exigem decorao refinada25. Da

dimenso animal fazem parte o Refeitrio; a Cozinha, os Servios e as Celas, estas
ltimas localizadas no pavimento superior e servida por galerias abertas, acima das
do ptio. A dimenso intelectual composta pelas Salas de Estudo e Oficinas e,
sobretudo, pela Biblioteca, cmodo distinguido por uma portada elaborada, ricas
estantes e decorao pictrica no teto. No andar superior h sempre um Mirante,
espao contemplativo da natureza por excelncia. O lado da dimenso espiritual
corresponde rea da Igreja e Sacristia.
A igreja era sempre iniciada pela capela-mor, depois vinha a nave e o frontispcio
era a preocupao final. No segundo ciclo construtivo, este correspondeu, como
um todo, aos princpios de uma arquitetura monumental, de traado mais erudito e
funo barroca, como enfatiza o historiador Alberto Jos de Souza, em razo do seu
carter cenogrfico, da agitao de seus contornos, de sua dramaticidade, do papel que a
decorao nela desempenha. (...) Traado que teve incio na igreja do convento de Cairu,
autoria do arquiteto portugus Frei Daniel de So Francisco26, responsvel tambm pelo
o da igreja de Paraguau27. As seces verticais e horizontais dos dois pavimentos
so marcadas por pilares e arquitraves executados em pedra. No andar superior,
um fronto triangular substitudo por um de perfil movimentado amparado por
duas aletas com volutas e rematado em pinculos um recurso decorativo utilizado
desde o Maneirismo para esconder uma empena de duas guas. No andar inferior, o
alpendre d lugar a uma galil com arcadas iguais e em volta perfeita, integradas
volumetria do edifcio. Frei Jaboato observa semelhanas nos conventos do Recife e
de Ipojuca, segundo ele, ambos teriam sido traados pelo Mestre Gonsalves Olinda.28
A maioria dos frontispcios possui uma s torre, recuada em relao fachada.
exceo dos das igrejas de Salvador e So Francisco do Conde, ambos com duas torres
dispostas no mesmo plano do corpo central, seguindo, como a igreja jesuta do Colgio
de Salvador, a tipologia das fachadas eruditas do Maneirismo tardio, em Portugal.29
Em algumas, o remate das torres evoluiu da forma piramidal, ainda do sculo XVII,
para a bulbosa, caracterstica j de meados do XVIII30, quando foram concludas.
Internamente as igrejas franciscanas seguiram o padro jesuta que veio para o
Brasil: planta em nave nica, transepto inserido no permetro de base e capela-mor
estreita e no muito profunda. Nesta fica localizado o retbulo principal e, mais outros
25
Altar em talha dourada, forros com pinturas figurativas, azulejos e bancos de pedra.
Nascido em Penafiel, c.1605 ou 1615 Morto em Recife, 1692. Veio para o Brasil ainda jovem, fixou-se em
Pernambuco onde se tornou frade, no Convento de Olinda. Com a ocupao holandesa em 1630 mudou-se para
Bahia, onde ensinou Filosofia e Teologia no convento franciscano de Salvador, onde ocupou os cargos de superior
e foi custodio. Por suas qualidades, em 1640 foi escolhido para negociar a separao dos conventos franciscanos
brasileiros da Provncia de Portugal, que foi autorizada pelo papa em 1647, dando origem criao da primeira
Provncia Franciscana do Brasil, em 1657. Fez tambm o traado da igreja do convento de Santo Antonio de
Paraguau, no Recncavo Baiano. Ver Souza, 2004: 40.
27 Cairu, iniciada em 1654, considerada a igreja que teve o primeiro alado de concepo erudita erguido no Brasil
que no seguiu nenhum modelo portugus (...) uma escola compositiva que durou mais de um sculo e que, com meia
dzia de edifcios marcantes, constituiu um dos pontos culminantes dessa arquitetura. Ver Souza, 2004: 40-41.
28 Jaboatam, 1858, Vol. II, n.o 480: 477.
29 Iniciado com Felipe Terzi na igreja agostinha de So Vicente de Fora.
30 Igrejas de Joo Pessoa, Recife e Marechal Deodoro.
26
24
dois, co-laterais ao arco-cruzeiro. Transversal nave fica a capela da Ordem Terceira,

de um modo geral ricamente decorada. Dois corredores margeiam a capela-mor; o do
lado do Evangelho leva o nome de via-crucis, pois contm, ao nvel do cho ou no
andar superior, uma representao pictrica ou escultrica dos Passos da Paixo de
Cristo. Eles levam a uma grande Sacristia, localizada atrs da igreja, na maioria das
vezes colocada transversalmente de forma a ocupar toda largura da nave. De forte
carga simblica, por abrigar paramentos sacerdotais e objetos de culto, a sacristia
contm um ou dois retbulos em talha dourada, forro com pinturas sacras, grandes
armrios e arcazes, executados em madeira entalhada. Em espao anexo, serve-a
sempre um lavabo monumental, esculpido em pedra. No fundo da nave da igreja
fica o Coro, guardado por um rico parapeito acima do nrtex e em acesso direto pela
galeria do sobre-claustro. Possui rgo e cadeiral, uma vez que o canto e a msica
so prioridades do ritual litrgico franciscano.
Nos conventos havia sempre uma Cerca, que delimitava o terreno nos fundos.
Era uma rea de grandes dimenses, destinada ao cultivo de pomar e horta, ao
abastecimento de gua e, ainda e ao lazer, isolamento, meditao, orao e atividades
fsicas dos religiosos.
4. Artes Plsticas
Esto principalmente representadas pela riqueza do interior das igrejas e sacristias, feitas para impressionar. O acervo artstico franciscano do nordeste brasileiro
compe-se de talha dourada, imaginria (em madeira ou terracota), pintura de forro
(em caixoto ou ilusionistas), quadros, azulejaria, alfaias e cadeirais.
4.1. Talha
Foi principalmente pela talha, notadamente, atravs dos retbulos, que os interiores
dessas igrejas adquiriram grande parte do seu vigor expressivo de espao sagrado,
constituindo-se em um elemento indispensvel e principal adorno. Sabemos que a
escultura foi sempre reconhecida como uma das mais legtimas manifestaes plsticas
da arte lusa e brasileira, cuja potencialidade visual a pintura s logrou alcanar no
sculo XVIII31.
4.1.1. O Primeiro Ciclo Decorativo
Os mais antigos retbulos franciscanos do nordeste brasileiro certamente corresponderam aos desenvolvidos na fase final maneirista ou de transio para o barroco
em Portugal32. Foram os construdos nos primeiros decnios do sculo XVII para as
capelas primitivas da Ordem. Desses retbulos maneiristas, infelizmente, s restam
alguns fragmentos, como a base de uma coluna na igreja do convento paraibano.
31
32
Carvalho, 1999: 55 e 58.

Smith,1962: 64
25
4.1.2. O Segundo Ciclo Decorativo

Este ciclo insere-se na primeira fase do Barroco em Portugal, perodo que na
Metrpole abrange de meados do sculo XVII ao primeiro decnio do XVIII, e que
no Brasil se estende por cerca de mais vinte anos. Corresponde aos incios do ciclo
do ouro. Participam desse momento: a talha da Capela Dourada da Ordem Terceira,
no Recife; o retbulo da capela-mor e alguns colaterais da igreja do Convento de So
Francisco, em Salvador; os retbulos da capela-mor e laterais da igreja do Convento
de So Francisco, em Marechal Deodoro, e os retbulos do altar-mor e laterais, da
Capela dos Terceiros de So Francisco, em Joo Pessoa33.
A talha recebe um intenso douramento, cor por excelncia ligada a Deus, a sua profuso,
ainda que buscando uma manifestao de majestade e magnificncia, dever antes de tudo
ser entendida como um dos processos mais convincentes para a atrao sensitiva do crente34.
Desenvolve formas opulentas que, em muitos casos, se estendem como uma vegetao
pelas paredes e molduras dos tetos em caixoto, onde prioritariamente a pintura se atm.
A estrutura retabular dinmica e cenogrfica, articulada em um s corpo sustentado por
colunas espiraladas, movimento que se prolonga no fronto em arquivoltas concntricas
e circunscreve um grande camarim central, destinado a conter, em majestade, a imagem
devocional do altar. O fecho do fronto, em geral, arrematado com o emblema da
Ordem de So Francisco. Os motivos ornamentais referem iconografia crist, num
vocabulrio naturalista predominantemente fitomorfo, como a folha de acanto (smbolo
do herosmo) e a parra (vinho eucarstico), das quais emergem figurinhas anglicas
(mensageiros do amor divino) e o pssaro pelicano (sangue de Cristo)35.
4.1.3. O Terceiro Ciclo Decorativo
No perodo de D. Joo V (1707-1750), apogeu da monarquia absoluta, quando
Portugal era o ouro do Brasil36, predominou na decorao em talha das igrejas
lusas e brasileiras o gosto barroco de importao romana37, proveniente da oficina
do Palcio de Mafra, que estava sendo construdo, e no qual colaboraram artistas
italianos, sob a direo do germano italianizado Ludovice.
Dessa fase chamam ateno os retbulos laterais da igreja conventual de Igarassu;
o da Sala do Captulo do convento de Olinda; o retbulo-mor da Igreja de Nossa
Senhora dos Anjos, em Penedo (AL); os retbulos laterais ao arco do cruzeiro (17411743) da igreja conventual de So Francisco, em Salvador (BA); os retbulos mor e
laterais da Capela dos Terceiros, em Joo Pessoa. A estrutura da composio acentua
o carter arquitetnico, o dinmismo, o tratamento cenogrfico e introduz a grande
estaturia, imitao dos monumentos romanos. O coroamento, diferentemente do
33
Dentre eles, a Capela Dourada do Recife e a Igreja de So Francisco, em Salvador, destacam-se como dois dos mais
magnficos exemplos de decorao em talha e de retbulos que h em todo o Brasil.
34 Ferreira-Alves, 1989: 183.
35 Smith, 1962: 69-72.
36 Frana, 1965: 160.
37 Notadamente sob a influncia de Bernini. Ver Smith, 1962: 95-96.
26
estilo antecessor, apresenta um perfil quebrado e aberto, e sua decorao totalmente

independente da idia de prolongamento do movimento dos suportes.
4.1.4. O Quarto Ciclo Decorativo
Corresponde ao perodo Rococ, que na decorao em talha se caracteriza
por um traado precioso e requintado, utilizando-se de volutas em movimentos de
curvas, contra-curvas, de conchoides retorcidos e esgarados (as chamadas rocailles),
de estilizaes fitomorfas e florais (palmas e plumas) e de elementos considerados
exticos, tais como chinesices, indianismos e africanismos. O que mostra uma arte
que se apropria de outros valores artsticos que no s os da cultura ocidental e que
enfatizava os refinamentos e as sensaes ticas de superfcie, realadas atravs do
douramento do relevo sobre um fundo claro. Na decorao das igrejas, a escolha
iconogrfica mostra a inteno em combinar smbolos sacros com ornamentos profanos.
A maioria das decoraes em talha dos templos franciscanos nordestinos de
meados do sculo XVIII s duas primeiras dcadas do sculo XIX utilizou o Rococ,
mas no em sua pureza, como de resto em toda a arte colonial do perodo38. Nele
conviveram com elementos ornamentais barrocos e neoclssicos, como mostram
os retbulos da igreja de Nossa Senhora das Neves e da Capela de So Roque, em
Olinda, o retbulo mor da igreja de Santo Antnio, no Recife e o retbulo principal
da igreja de Santo Antnio, em Igarassu, os exemplares significativos do perodo. Essa
talha, mais leve e delicada, denuncia o esgotamento do ciclo do ouro e a insero
numa arte que busca sua expresso na requintada decorao dos palacetes cortesos
europeus da poca39.
4.2. Imaginria invocaes principais
Dentre as imagens que compe o acervo franciscanos nordestino sobressaem as
de Cristo Crucificado; as de devoo mariana Nossa Senhora da Conceio (a
mais freqente), das Dores, Piedade e Rosrio e, como no podia deixar de ser, a do
fundador da Ordem, So Francisco de Assis (na forma mais freqente da Viso do
Monte Alverne e das Chagas), e a de Santo Antnio, o grande divulgador da doutrina
franciscana e padroeiro de Lisboa. Tambm esto entronizadas em altares franciscanos as
imagens de SantAna Mestra, So Jos, So Lus de Frana, So Roque, So Benedito,
So Cosme e Damio, Santa Rosa de Viterbo, Santa Isabel de Hungria, Santa Isabel
de Portugal. Quer sob a forma contida e hiertica do Maneirismo, dramaticamente
expandida, do Barroco, ou refinada, do Rococ, todas essas imagens so de grande
efeito doutrinrio, quer pela fora que emanam na representao do sofrimento, da
pureza, do exemplo de vida virtuosa, de pobreza e, muitas vezes de martrio, uma
santificao promovida pela Igreja Catlica, atravs da Contra Reforma, como um
caminho pelo qual o fiel poderia estabelecer um elo com o Divino.
38
39
Carvalho, 1989: 62-64.

Smith, 1962: 129.
27
4.3. Pintura
Se nas primeiras dcadas dos tempos coloniais a pintura no gozou do mesmo
prestgio que arquitetura e a escultura, ela veio a se afirmar como expresso visual
notadamente no sculo XVIII, perodo ureo da produo barroca nessas terras, em
quadros isolados, em painis parietais e de forma monumental, em forros de tetos.
O gnero pictrico que melhor expressou a temtica religiosa colonial foi o realizado
nos forros das igrejas, em caixotes ou em perspectivas ilusionistas.
Na pintura de forros em caixotes figuram os painis figurativos da vida de santos,
emoldurados por um trabalho escultrico que se relaciona ao da talha. Seu perodo de
maior produo deu-se no incio de Setecentos. Embora constituam obras de menor
erudio, se comparadas s pinturas ilusionistas pois apresentam recursos perspcticos
pouco desenvolvidos e uma paleta simplificada foram eficazes em sua finalidade
catequtica, possibilitando mltiplas oportunidades de ilustrao aos ensinamentos
dirigidos congregao, bem como a identificao da mesma com as cenas retratadas.
E resultaram belos efeitos estticos, quando bem conjugados talha.
O conjunto de construes franciscanas do nordeste brasileiro mostra importantes
exemplos desses dois tipos de pintura. Dentre as pinturas em caixoto destacamos: em
Marechal Deodoro (AL), o forro da capela-mor da Igreja de So Francisco; em Cairu
(BA), o forro da provvel sala do Captulo do Convento de Santo Antnio; em Salvador
(BA), os forros da nave, da sacristia e da sala do Captulo da Igreja e Convento de
So Francisco; em So Francisco do Conde (BA), os forros da sacristia e inferior do
coro da Igreja de Santo Antnio; em Joo Pessoa (PB), os forros da capela-mor e da
capela da Ordem Terceira da Igreja de Santo Antnio; em Igarassu (PE), os forros da
galil e do subcoro da Igreja de Santo Antnio; em Olinda (PE), os forros da nave, da
sacristia, da sala do captulo, da capela da Ordem Terceira e sua respectiva capela-mor
da Igreja e Convento de Nossa Senhora das Neves; em Recife (PE), o forro da capela
da Ordem Terceira de So Francisco das Chagas (Capela Dourada).
Por outro lado, a pintura ilusionista perspectivada garantiu certa autonomia
arte pictrica, conferindo-lhe um espetculo parte dentro das igrejas. Esta tcnica,
desenvolvida pelo jesuta Andrea Pozzo, em seu tratado Perspectiva Pictorum et
Architectorum, de 1693-1700, cria efeitos de um contnuo espacial no qual o real
se funde no irreal. O trompe-loeil promove a sensao de alongamento do espao
arquitetnico e a de rasgamento do suporte, com abertura a uma atmosfera celestial
para representar a ascenso de santos, anjos e outras figuras divinas.
Em Portugal esta tcnica chegou em 1710, introduzida pelo italiano Vicenzo
Bacarelli no teto da sacristia da igreja lisboeta de So Vicente de Fora. Mas a sempre
conviveu com o quadro recolocado no painel central, como parte integrante da
pintura de tetos em perspectiva, fenmeno tambm presente no Brasil colonial. O
que impede o avanar das arquiteturas ilusrias pintadas, sem fuga para o infinito,
onde ainda se coloca a questo do espao compartimentado. O que no significava
uma impercia do pintor, como bem aponta o historiador Magno Morais Mello,
mas resulta de uma experincia cultural e artstica, de linguagem e gosto tradicionais,
28
proveniente das cartelas do sculo XVII, que visava comunicar direta e frontalmente e
acentuar o espao de finitude, humanista40.
A pintura ilusionista veio a se manifestar em igrejas franciscanas do nordeste j no
avanado da segunda metade do sculo XVIII. Participam desse gnero diversas obras41,
sendo que alguns artistas desse perodo tiveram sua obra devidamente registrada ou
identificada. Citamos: Jos Pinho de Matos, pintor portugus ativo no Recife e em
Salvador na primeira metade do sculo XVIII, do qual se sabe que teve pinturas na
capela Dourada e na igreja da franciscana dos Terceiros, em Salvador42. Jos Rabello
Vasconcellos, pintor ativo em Pernambuco na primeira metade do sculo XVIII e ainda
no devidamente estudado. Realizou, assinou e datou (1749) a pintura monumental
do forro da nave da Igreja do Convento de Santo Antnio de Igarassu.43 Domingos da
Costa Filgueira, pintor de domnio satisfatrio sobre a tcnica de pintura em perspectiva
atuante na Bahia da segunda metade do sculo XVIII, que tambm realizou obras para
essa igreja, como a do forro do primeiro pavimento, desaparecida, e quadros no teto
apainelado da secretaria, que ainda subsistem. Jos Joaquim da Rocha (1737-1807),
baiano, o maior expoente da pintura nordestina, no perodo colonial. Entre 1766 e 1769,
o pintor encontrava-se na Paraba, onde realizou a pintura ilusionista A Glorificao
dos Santos Franciscanos no forro da nave da igreja do Convento de Santo Antnio. Tal
realizao significou sua ascenso ao grau de mestre, forma como passou a se apresentar
a partir de seu retorno Bahia. O historiador Carlos Ott atribuiu-lhe diversos outros
painis, dentre os quais o painel ilusionista do forro da portaria do Convento de So
Francisco de Salvador, realizado pouco depois da obra paraibana, porm de caractersticas
e iconografia em muito semelhantes44. Jos Tefilo de Jesus, discpulo preferido de Jos
Joaquim da Rocha, com perodo de formao em Portugal, executou, entre 1802 e 1845,
diversos painis e quadros para a Igreja dos Terceiros franciscanos de Salvador45. Antnio
Joaquim Franco Velasco (1780-1833), outro discpulo de Jos Joaquim da Rocha. Pouco
antes de sua morte, deu incio pintura do teto da nave da Igreja da Ordem Terceira de
So Francisco da Penitncia de Salvador. Librio Lazaro Lial, responsvel pela pintura
40
Mello, 1998: 15-18.

Os forros da nave e inferior do coro da Igreja e Convento de So Francisco, em Marechal Deodoro (AL); forros da
nave, da capela-mor e da capela-mor da Ordem Terceira da Igreja e Convento de Nossa Senhora dos Anjos, em
Penedo (AL); forros da nave, da sacristia e da parte inferior do coro da Igreja e Convento de Santo Antnio, em
Cairu (BA); forros da portaria e da capela lateral do Sagrado Corao de Jesus da Igreja e Convento de So Francisco,
em Salvador (BA); forro da nave da Igreja de Santo Antnio, em So Francisco do Conde (BA); forros da nave,
da sacristia e do coro da Casa das Oraes dos Terceiros da Igreja e Convento de Santo Antnio, em Joo Pessoa
(PB); forros da nave e da sacristia da Igreja e Convento de Santo Antnio, em Igarau (PE); forro da nave da Igreja
de Santo Antnio, em Ipojuca (PE); forros da portaria e inferior do coro da Igreja e Convento de Nossa Senhora
das Neves, em Olinda (PE); forro do corredor da via sacra da Igreja e Convento de Santo Antnio, em Serinham
(PE); forro da Capela da Ordem Terceira da Igreja e Convento de So Francisco, em So Cristvo (SE).
42 Serro, 2000: 283.
43 Igreja de Santo Antnio de Igarassu Conservao e Restauro, 2000: 39-44.
44 Os painis que adornam os arcazes das sacristias dos conventos franciscanos de Igara, So Francisco do Conde
e Cair. Ver Ott, 1982: 10-67.
45 Em 1845, pintou outros quadros para a mesma igreja, a saber, So Francisco, So Domingos, Santa Isabel de
Portugal, So Lus, rei da Frana, Santa Isabel da Hungria e So Lus.Carlos Ott informa que os quadros
pintados em 1845 foram destinados a altares. Foram, no entanto, posteriormente substitudos por imagens de santos
e guardados num depsito da Ordem. Ver OTT, 1982: 104, 114.
41
29
de inteno ilusionista do forro da Igreja do Convento de Nossa Senhora dos Anjos de

Penedo, devidamente assinada e datada (1784). Verssimo de Souza Freitas, pintor que
deu continuidade quela obra iniciada por Velasco. A ele coube a pintura ilusionista do
teto da nave da Igreja do Convento de So Francisco do Conde, claramente inspirada
na pintura que Jos Joaquim da Rocha havia feito na Igreja da Ordem Terceira de So
Domingos, em Salvador. Jos Eloy, pintor de atuao em Pernambuco no final do sculo
XVIII e no princpio do XIX. o autor da pintura assinada e datada (1807) do forro
inferior do coro da Igreja de So Francisco de Marechal Deodoro.
4.4. Azulejaria
A grande maioria da arte da azulejaria portuguesa no Brasil Colonial encontrase em conventos e confrarias religiosas. Seus painis abrangem os diferentes ciclos
produtores, dos de repetio aos figurativos, avulsos ou narrativos. E, como no
podia deixar de ser, estes ltimos privilegiam as temticas vinculadas a cenas bblicas
e hagiogrficas, sejam da poca barroca dos Grandes Mestres (1700-1720) e das
Grandes Oficinas Annimas at meados do sculo XVIII, ou partir da criao da
Fbrica Real de Cermica do Rato, em 176746, o que propiciou a produo em grande
escala. Mais raras so as representaes de cenas mitolgicas, alegricas e de caa.
Dentre os conjuntos azulejares, numericamente, os dos conventos franciscanos
do nordeste se destacam47. Neles so encontrados expressivos painis a decorar
principalmente capelas-mores, naves, cpulas, nrtex, sacristias, ptios de claustros,
salas de captulo, patamares de escadaria, corredores e refeitrios.
Nesse quesito, escolas e autores puderam ser identificados, notadamente da poca
dos Mestres, como a escola de Antnio de Oliveira Bernardes, na Santa Ceia do
refeitrio do Convento de So Francisco, em Salvador (BA), e na sacristia do Convento
de Nossa Senhora das Neves, em Olinda; Policarpo da Silva Bernardes, no adro do
Convento de Santo Antnio, em Joo Pessoa (PB); Antnio Pereira Ravasco, na Capela
Dourada do Recife (PE)48; Valentim de Almeida, no claustro elevado do Convento
de Salvador (BA) e na capela-mor do Convento de Cairu (BA); um ingnuo pintor,
identificado pela sigla PMP, na sacristia do Convento de So Francisco, em Salvador
(BA), e num corredor do Convento de Nossa Senhora das Neves, em Olinda (PE);
e as oficinas de Bartolomeu Antunes e Nicolau de Freitas na capela-mor, transepto,
no claustro trreo do Convento de So Francisco de Salvador (BA)49 e na sala do
Captulo do Convento de Santo Antnio do Recife (PE).
46
Por diligncia do Marqus de Pombal. Dentro do seu projeto de reconstruo de Lisboa, destruda por um terremoto
em 1755.
47 Cavalcanti, 2006.
48 Serro, 2000: 277-229.
49 Sendo os azulejos da capela-mor assinados e os demais atribudos.
30
5. Consideraes Finais
Deixamos aqui levantadas determinadas questes que, a nosso ver, justificam a
incluso desses treze conventos franciscanos, em conjunto, como Patrimnio Cultural
da Humanidade.
Do ponto de vista urbano, todos eles permanecem focos de referncia histrica
e interao scio-cultural nos stios onde foram construdos.
No que diz respeito arquitetura, seus edifcios constituem um conjunto que
apresenta algumas solues inditas na composio dos frontispcios, observadas a
partir da segunda metade do sculo XVII. Esse ineditismo caracteriza-se essencialmente
pelo prtico com arcadas que se abrem para o adro e pelo fronto arrematado por
volutas e contra-volutas, na maioria das vezes com o campanrio recuado.
Na arte da talha, a das igrejas franciscanas do Nordeste, alm de ser uma importante
fonte de anlise estilstica, permite uma melhor compreenso da histria e da cultura
dos tempos coloniais. Sabe-se que os conventos franciscanos foram construdos no Brasil
sempre a partir da solicitao da comunidade, que deveria sustent-los. Assim, a riqueza
apresentada pelos interiores dos templos, notadamente os das Ordens Terceiras, a competir
com as conventuais, pode ser explicada pelo fato de que seu grande desenvolvimento
se inicia justamente com um Portugal Restaurado e com grande investimento em seu
prspero e promissor Vice Reino. O perodo de maior riqueza e profuso decorativas,
dos incios a meados do sculo XVIII corresponde insero do Barroco no mundo
luso-brasileiro, proveniente da descoberta dos minrios preciosos na regio das Gerais
e da grande participao das confrarias laicas na esfera dos principais encomendantes.
O mesmo pode ser aplicado ao estudo da imaginria.
Quanto pintura, seja em painis parietais, em forro em caixotes ou em perspectiva ilusionista, seu conjunto remanescente constitui, sem sombra de dvidas, um
importante documento visual sobretudo do Barroco em nossas terras.
Por fim, o conjunto dos painis de azulejos dos conventos franciscanos do nordeste
constitui um dos mais significativos acervos de Arte no Brasil, cujo programa iconogrfico uma importante fonte de entendimento, no s da histria dessa Ordem,
mas tambm do perodo barroco e rococ no mundo luso-brasileiro.
Por todos esses motivos, urge a necessidade de maior cuidado na preservao,
restauro e revitalizao desse valioso patrimnio e sua interao no contexto cultural
da sociedade brasileira contempornea. Pois preservar pressupe salvaguardar o
passado atravs de um projeto de construo do presente simultaneamente com a
idia de futuro.
Figura 1 Convento de Cairu Bahia
Figura 2 Claustro do convento de Penedo AL
31
32
Figura 3 Interior da Igreja Conventual de So Francisco BA

Talha da 1. e 2. fase do Barroco
Figura 4 Sacristia da Igreja de N. Sra. das Neves Convento de Olinda PE
Pintura annima
Igreja de Nossa Senhora das Neves
Convento de Olinda PE
Jos Joaquim da Rocha Glria de Santos

Franciscanos
Convento de Santo Antnio PB
Figura 5 Pintura de forro em caixoto e ilusionista
Figura 6 Cenas da vida de Jos do Egito

Painis de azulejos Historiados poca dos Grandes Mestres, (de 1700 a 1725)
Nave da Igreja de So Francisco PB
33
34
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A presena franciscana no sudeste brasileiro:

as relaes entre ordem religiosa e desenvolvimento
da cidade do Rio de Janeiro
A anlise da presena franciscana requer um grande esforo intelectual. Em

primeiro lugar, pela precria historiografia que se dedicou ao tema. So parcos os
estudos sobre a ao dos franciscanos se o compararmos com outras ordens religiosas
que atuaram na construo do espao brasileiro. Muitas dessas obras foram produzidas
pelos prprios historiadores franciscanos, mostrando certo movimento em direo
valorizao da ordem em detrimento de uma avaliao mais crtica.
Alm disso, houve certa reduo da histria estrutura interna da Ordem,
deixando de lado, muitas vezes, os vrios contextos onde se desenvolveu a atuao
e mesmo as contradies com outras instncias de poder e outras ordens religiosas.
A exceo talvez sejam os livros de Frei Baslio Rower sobre a Ordem e o Convento
de Santo Antonio do Rio de Janeiro. Produes significativas para o nosso trabalho
que ter como foco a atuao da Ordem no Rio de Janeiro.
Em segundo lugar, o desconhecimento da atuao da Ordem no mbito da vida civil
tambm empobreceu a sua descoberta como construtora de novidades e de atuao
junto ao processo de constituio da vida social da cidade do Rio de Janeiro. Houve
um menosprezo pela atuao da Ordem no seu sentido de vida comum que extrapolava
a sua atuao religiosa, no indo alm do carter caritativo. Deixaram de lado a sua
atuao poltica e social e principalmente, no caso do Rio de Janeiro, o projeto duplo
de atuao e atualizao da Ordem, que pode ser simbolizado por duas referncias
diferenciadas: o Convento de Santo Antonio e o Convento de So Boaventura.
Em terceiro lugar, nos estudos produzidos, as tenses entre a Ordem primeira e
a ordem terceira quase que desaparecem, escamoteando boa parte das tenses que
levaram contradies e rupturas no projeto da Ordem, em especial, quando se trata
de analisar a sua atuao na regio Sudeste.
Todas essas limitaes empobreceram a histria da Ordem e limitaram as anlises
ou a sua arquitetura fsica ou a sua relevncia sacra, descrevendo o interior dos
conventos e registrando a atuao religiosa da Ordem, tudo isso, na maioria das vezes
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desvinculada da sociedade e das demandas de um projeto que, no caso brasileiro,

tinha na evangelizao seu foco principal. Os estudos voltaram-se em demasia para
a dimenso interna da Ordem e responderam muito pouco ao reconhecimento da
existncia de um projeto que era to significativo quanto o dos jesutas.
Um dos exemplos emblemticos dessa situao o parco registro da presena
franciscana nos livros de histria do Brasil, mesmo que o marco inaugural da presena
do sagrado nas terras de Santa Cruz tenha sido feito por Frei Henrique de Coimbra,
fundador da atividade religiosa nestas terras. Nem mesmo a presena da voz do Frei
Henrique de Coimbra na carta de Pero Vaz de Caminha ressaltada como se ele fosse
apenas um coadjuvante na grande festa de inaugurao da Amrica portuguesa. O tom
humanista do relato de Caminha a cerca da religiosidade indgena revelava a dimenso
crist envolta na perspectiva renascentista de Frei Henrique de Coimbra.
Essa marca inicial do poder religioso no Brasil com Frei Henrique de Coimbra e
seus frades demonstrava a percepo missionria e o ajuste de foco quanto ao modo
de tratar os habitantes da terra, mostrando o alto grau de alteridade que presidia
os desgnios da Ordem para o lado Sul do Atlntico, com nfase na catequese e no
sentido de reconhecimento das diferenas.
Essa dimenso inicial comandar a histria da Ordem no Brasil, mas sofrera com
as tenses polticas e as disputas religiosas. Pois, tambm a Ordem se manter presa
a um certo ecumenismo que a habitar a ter uma entrada mais positiva na sociedade,
incorporando ao projeto missionrio uma vertente utpica que pode ser percebida
nas formas de organizao do espao e das gentes na regio do Recncavo da Baa da
Guanabara e que teve como marco a construo do Convento de So Boaventura.
A pergunta que aflige motivada exatamente pela excluso acadmica da Ordem
dos estudos da formao brasileira que em grande parte deixaram de lado a sua prpria
caracterizao, desprezando as dimenses de erudio que caracterizou toda a histria
da companhia, que realava as qualidades acadmicas e confessionais.
Na regio Sudeste, a Ordem teve maior importncia em So Paulo e no Rio de
Janeiro. Essa importncia foi de qualidade diferente. Nas reas de So Paulo, Esprito
Santo, Paran a ao foi basicamente missionria, sem um envolvimento maior
com a vida urbana. No Rio de Janeiro, ao contrrio, a base foi a insero urbana da
Ordem. Essa diferena central no processo de avaliao da presena franciscana
no Brasil do Sudeste.
A presena de brasileiros na Ordem indicava um comportamento diferente das
outras ordens religiosas no Brasil. Havia um interesse especfico de manter uma
relao mais direta com a vida no Brasil. A ao no Sudeste comea organizadamente
a partir de 1659. Mas no Esprito Santo ela data de 1591 quando os primeiros frades
iniciam sua atuao missionria.
Esses propsitos da Ordem ganharam tal relevncia que acabaram por criar uma
atmosfera peculiar no trabalho desenvolvido. No importava apenas ganhar almas,
mas construir um espao cristo. Isso requeria mais do que atividades prticas, era
necessrio estruturar uma base que pudesse servir de referncia para os outros frades,
aqueles que viriam depois.
39
A importncia de Frei Vicente do Salvador se anuncia nesse contexto. Sua Histria

do Brasil, alm de ser a primeira histria do pas, a sntese da diligncia no trato
da terra e das gentes. Frei Henrique do Salvador mantm os ditames do projeto e
anuncia, com sua obra, as condies para compreenso do trabalho no Brasil.
A presena dos franciscanos no Sudeste tambm se efetivou a partir da mudana
da capital da colnia de Salvador para o Rio de Janeiro, em 1763, porque associado
a ela vinham as imposies pombalinas e dentre elas aquela que mais afeta a Ordem,
que a proibio da incorporao de novos novios. Para os historiadores da Ordem,
esse seria o momento de incio da sua decadncia.
No entanto, vale pena tentar uma interpretao que v em outra direo. A
mudana da capital modificou a correlao de foras na colnia, em especial porque
atingiu fortemente os jesutas, criando um vazio enorme no que diz respeito sociedade
do Rio de Janeiro. Embora os jesutas tivessem um alto grau de autonomia e com ela
suscitado tenses com a populao da cidade, eram, sem dvida, os que cuidavam
mais de perto da educao, quase se transformando numa companhia que dava um
tom distinto ao que significava religio, optando por uma relao de racionalidade
que fazia do conhecimento o sustentculo da f pela compreenso racional do mundo
e de Deus.
A ausncia dos jesutas anuncia duas direes distintas para a vida da cidade.
Essas direes s podem ser bem compreendidas se olharmos para a formao da
cidade. Diferente de Salvador, o Rio de Janeiro foi uma cidade de conquista, o que
fortaleceu a sua dimenso civil, fazendo com que a dimenso religiosa tivesse um
vnculo de dependncia no que se refere poltica. Essa feio, mais laica, fez com
que a ordens religiosas que se encontravam no espao da cidade ficassem a merc
dos ditames civis, passando a organizar a vida religiosa em conexo direta com os
anseios da sociedade e com a poltica.
Vrios exemplos podem ser dados dessa subordinao das ordens poltica da
cidade, mas preciso dizer que essa dependncia no quer dizer a negao do papel
das ordens e muito menos a pouca relevncia da religio. A forma de entender melhor
esse processo talvez seja pelo resultado que foi o fortalecimento das ordens terceiras
que colocaram sob seu controle as ordens primeiras.
Para que se entenda melhor o significado dessa dependncia importante ter
em mente as caractersticas da sociedade da cidade do Rio de Janeiro. A sociedade
que habitava a cidade derivava da idia de cidade ideal do Renascimento. Longe do
processo de afirmao da autoridade portuguesa no Atlntico, a cidade do Rio de
Janeiro cresceu em populao e em riqueza. Os homens bons da cidade eram em sua
maioria comerciantes envolvidos com atividades que tinham como principal foco a
autonomia da cidade no mbito do sistema colonial.
Assim, a marca escravista envolvia principalmente o aprisionamento dos ndios
para faz-los escravos. Alm disso, a riqueza vinha da multiplicidade de linhas de
comrcio, que envolviam o movimento em direo ao sul da colnia, integrando-se
com os espanhis a partir de 1580, e consolidando a ligao com a cidade de Buenos
Aires. Outra linha de desenvolvimento ligava o Rio de Janeiro s ndias, passando
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pela frica, e destacava-se pelo controle sobre reas de Angola e de Moambique.

Ainda outra linha ligava a cidade ao interior da colnia na busca incessante de metais
precioso em relao direta com os habitantes da cidade de So Paulo.
Por fim, o aspecto decisivo da riqueza da cidade relacionava-se ao sistema de
produo aqui desenvolvido. Os lucros desses comerciantes eram maiores porque
sua atividade envolvia no apenas a comercializao de mercadorias, seguindo o
esquema tradicional do mercantilismo, mas investimento na produo, eliminando
a dependncia de produtores. O resultado foi uma riqueza imensa que se transfere,
em parte, para a cidade no sentido de dar grandeza e respeito a ela.
So esses comerciantes ricos e estveis que conduziram os negcios econmicos e
polticos da cidade. Se seu prestgio podia ser medido pela participao poltica, onde
realavam o papel da Cmara, por outro lado, sua insero na sociedade era feita
atravs da utilizao da religio. O resultado foi o fortalecimento das ordens terceiras
e a dependncia das ordens primeiras dessa riqueza e dessa importncia poltica.
Desse modo, as ordens terceiras tomaram conta da cidade e transformaram-se em
partidos polticos. Suas aes organizavam o espao e o povo da cidade, dividindo-os
em reas de influncia que produziram as vrias freguesias da cidade. Em cada uma
delas, a religio foi utilizada como mecanismo de legitimidade de suas aes, como
se a participao por via da riqueza doada fosse aliviando as conscincias culpadas
pela escravido de ndios e de africanos.
Essa forma de desenvolvimento manteve-se durante os dois primeiros sculos
de histria da colnia, s se modificando no sculo XVIII pela poltica pombalina.
O que ocorreu frente a poltica pombalina foi um movimento de interveno da
Coroa portuguesa e com ela a quebra da riqueza dos comerciantes da cidade. Nessas
circunstncias se modificam as relaes entre eles e a Igreja, que passam a ter como
inimigo comum Pombal. O resultado a formao de uma base de defesa dos interesses
dos comerciantes que far com que avance a presena da cidade no interior e isso
significou no s a consolidao das rotas do ouro como tambm a ampliao das
lavouras na regio do Vale do Paraba.
Na rea urbana, agora transformada em capital, a ao dos vice-reis pombalinos
foi, aos poucos, modificando a situao inicial. Com mudanas no espao atravs de
uma poltica racional, oriunda do Iluminismo, os vice-reis aumentaram a qualidade
da cidade com investimentos na ordenao urbana, nos transportes e no sistema
de abastecimento de gua, demonstrando certa ateno para a cidade em funo
da sua condio de capital. Isso atraiu os comerciantes ricos que antes investiam
na construo de igrejas como demonstrao de riqueza. Agora, juntavam-se aos
portugueses e agiam em comum acordo no processo de melhora da vida urbana.
Um dos resultados mais interessantes desse processo foi a laicizao do conhecimento e o desenvolvimento de novas idias que alteraram a vida na cidade e que
aprofundaram a dependncia religiosa. As ordens terceiras continuaram a agir junto
com as sociedades literrias e cientficas. A fora dos comerciantes ficou patente nesse
perodo pelas vrias inconfidncias que aconteceram na colnia, mostrando com a
ao da renovao de idias fez avanar uma tica burguesa desses colonos.
41
Apresentado esse formato de desenvolvimento da cidade temos condies de

observar a insero das ordens primeiras nesse movimento de modernizao. Como
nosso foco so os franciscanos, podemos dizer que o Convento de Santo Antonio e
o de So Boaventura sintetizam a atuao dos frades no sentido de tentarem salvar
o projeto missionrio.
O convento de Santo Antonio localizava-se num dos plos centrais de desenvolvimento da cidade. Estava situado numa elevao que configura a primeira rea
de expanso da cidade, depois da Rua Direita, hoje rua Primeiro de Maro, onde se
localizou inicialmente todo o fluxo econmico da cidade. Sua posio era de destaque
porque estava cercado de fontes de gua e possua um clima que destoava do calor
do serto da Guanabara.
Criado em 1606, o convento do Rio de Janeiro se localizava numa regio afastada
do ncleo principal da cidade, permitindo aos frades desenvolverem suas atividades
religiosas e missionrias, pois a localizao fazia com que eles estivessem exatamente
na fronteira entre a cidade e o serto, possibilitando uma ao de catequese junto
aos ndios que se localizavam nas regies que hoje conhecemos como Santa Teresa,
Catumbi e Rio Comprido. Ao mesmo tempo, as condies ambientais permitiam aos
frades autonomia com relao ao seu sustento.
A vida pacata do Convento durou pouco tempo, pois em 1619 foi criada a Ordem
Terceira de So Francisco da Penitncia, em 20 de maro, por Luis de Figueiredo e
sua mulher D. Antonia Carneiro. Como era comum, na poca, a ordem convivia no
recinto da Igreja de Santo Antonio, onde fundaram um pequeno santurio consagrado
a Nossa Senhora da Conceio. Em 1653, a ordem terceira se apossou de parte do
terreno do convento e iniciou a construo da Igreja de So Francisco da Penitncia.
A igreja s foi inaugurada em 1773, mas as atividades da ordem terceira transformaram
o recanto pacato do morro em referncia religiosa, realizando ali festas e procisses
desde 1647, com a tradicional procisso das cinzas.
Em 1660, j a regio, por causa das guas, se transformara numa das mais movimentadas da cidade, comeando o movimento de construes prximas a elevao
onde se situava o convento. Essa data coincide com uma das revoltas mais importantes
da histria da cidade que resultou no afastamento do governado Salvador Correa de
S e Benevides e com o controle da cidade por parte dos colonos ricos. O convento
e o largo em torno dele se transformaram em espao para a rebelio, exatamente
porque o indicado pela Cmara para substituir o governador derrubado, constrangido
pela escolha por ser amigo de Salvador de S e Benevides, refugiou-se no convento
como forma de exlio. Os revoltosos entraram no convento e obrigaram o fujo a se
tornar governador.
Desse modo, aquele prdio inicial idealizado por dois frades vindos do Esprito
Santo, Antonio dos Mrtires e Antonio das Chagas e que teve como patrocinador
Santo Antonio de Lisboa iniciava sua insero na movimentada cidade de colonos do
Rio de Janeiro. Esse tumulto que atinge a regio e o convento, fazendo dele um plo
importante de avano no serto e tambm ponto de ligao com o crescimento da
cidade em direo a sua rea sul, tambm esteve associado ao conflito de interesses
42
resultante da criao da Ordem Terceira. Desde o comeo as relaes so problemticas

entre primeira e terceira ordens, explicveis pelo contexto j apresentado.
Outra referncia importante para o convento de Santo Antonio que ele se
transformou em base para a expanso dos franciscanos para o sul. E nesse processo
de expanso encontramos o segundo aspecto que queremos tratar que a questo
do projeto de utopia e que ganhou concretude com a construo do convento de
So Boaventura, de 1649.
Esse tornar-se referncia mais do que um posicionamento geogrfico. O convento
do Rio de Janeiro referncia pela ao evangelizadora que exerce e pela competncia
na formao e afirmao da ordem. Como se o convento tivesse incorporado todos os
ditames de So Francisco e se preocupasse em mant-los presentes na ao que desenvolvia
na cidade e no serto. Ento, se havia uma poltica de catequese e de evangelizao,
reforada pelo convento de So Boaventura, havia outra poltica para a cidade.
A partir de 1660, quando ocorre a Revolta da Cachaa e movimenta o entorno
do convento, a ao dos frades comea a ganhar uma expresso de catequese urbana.
A marca principal dessa catequese a defesa dos pobres e da justia de Deus. Com
isso, os conflitos vo ocorrer de forma recorrente, mas tambm colocaram os frades
numa posio de destaque na defesa dos libertos e dos escravos, na caridade dos
homens livres pobres.
Essas aes assumem caractersticas importantes porque, diferente das outras ordens,
os franciscanos sempre trabalharam para que a ordem fosse povoada por brasileiros,
criado conflitos srios com os frades de origem portuguesa e politizando a ordem, no
sentido do alerta de Frei Vicente do Salvador. O resultado a participao concreta
dos franciscanos na poltica desde a luta pela independncia.
Essa forma de desenvolvimento do convento do Rio de Janeiro potencializa a
sua qualidade intelectual e isso fica claro quando, no final do sculo XVIII, mais
precisamente em 1776, ganha a condio de centro de estudos superiores, reforando
a sua condio de formador e caracterizando o empenho dos frades na criao e
manuteno da biblioteca do convento.
Um dos exemplos mais marcantes dessa poltica dos franciscanos foi a figura de Monte
Alverne, grande orador do Imprio e figura central na conduo da poltica de Dom
Pedro II, alm de ser conselheiro de vrios intelectuais que apostavam na modernizao
da cidade inspirada na incorporao de novos valores de cincia e de conhecimento
como Gonalves de Magalhes,fundador da cultura romntica no Brasil e idealizador
da primeira revista alicerada nessas novas diretrizes, a Nitheroy, revista brasiliense.
As atividades do convento de Santo Antonio sempre estiveram abertas para a
cidade, no intuito de ampliar as informaes e capacitar o povo na defesa de seus
interesses. Isso fazia com que o convento fosse palco de atividades teatrais, nas quais
ao lado das peas sacras eram representadas peas civis. As atividades de caridade
envolviam o Recolhimento da Ajuda e a proteo aos escravos com a ajuda nos
processos de alforria.
Temos notcias da libertao de escravos no convento desde 1859. Alm disso,
para tornar a vida dos escravos mais digna o convento criou o cemitrio de negros.
43
Alm da populao negra, tambm era merecedora de apoio a populao pobre da

cidade que via no convento um refgio para a sua condio miservel.
Essa tradio de presena na cidade, tanto intelectual como religiosa, fez com que
D.Joo, prncipe regente, quando da mudana da corte para o Brasil, identificasse
no Convento o elemento de referncia para a nova vida da famlia real nos trpicos,
dando a ele a condio de Real Convento de Santo Antonio, numa cidade que era,
nesse momento, a capital do Imprio portugus.
Como a cidade cresce e se desenvolve, a rea em torno do convento se valoriza
e todos passam a requerer partes do terreno do convento. Essa situao coincide com
a decadncia geral da ordem no Brasil e faz com que o convento do Rio de Janeiro
fique a merc dos interesses especialmente da Ordem Terceira que agora possua uma
das igrejas mais ricas da cidade em terreno que pertencera ao convento.
Essa tenso entre as duas ordens ser, a partir da, recorrente. Entretanto, com a
decadncia da Ordem e a valorizao da rea onde ele se situava, somado a cobia
dos empreendedores do Rio de Janeiro, o enorme terreno do morro de Santo Antonio
ser vendido em 22 de dezembro de 1852.
A decadncia da Ordem envolve vrios aspectos, mas todos eles se renem nas
intervenes que so feitas nas ordens religiosas pela autoridade imperial, limitando
a atuao especialmente das ordens que esto localizadas na cidade-Corte e desorganizando as disciplinas internas. Ao mesmo tempo, essas intervenes, somadas
ao debate sobre a questo dos cemitrios e da introduo de um movimento de
secularizao no sculo XIX acabou por diminuir as rendas das ordens.
Deve-se associar a esses elementos a conduo que a Ordem Terceira dava aos seus
negcios, desconhecendo a ao sempre auxiliadora que a Ordem Primeira havia dado
com o desmembramento constante do terreno para a ampliao das dependncias da
Ordem Terceira. O resultado concreto dessa atitude dos frades foi a riqueza imensa
da Ordem Terceira em detrimento das condies de sobrevivncia dos frades.
Essa desproporo fez com que os frades tivessem que vender o morro de Santo
Antonio como condio de sobrevivncia. A inteno dos frades era lotear a rea
para moradias. Entretanto, de nada valeu o empenho dos frades, pois a situao no
se modificou de to maneira que pudesse garantir a estabilidade do convento e a
possibilidade de reforma das suas atividades.
O convento que j havia se constitudo em ponto de referncia para a cidade,
agora ficava a reboque da Ordem Terceira, aumentando a condio de crise. Com
isso, o convento que havia construdo um espao onde no se diferenciavam o privado
e o pblico, pois sempre esteve aberto para a cidade, perde a sua dimenso pblica.
Assim, mesmo vivendo essas tenses, que, na verdade, s aumentaro, especialmente, por conta das disputas entre igreja e estado do incio das Repblica, a histria
da Ordem e do Convento se misturam com a histria da cidade, demonstrando a
competncia dos frades na superviso do processo de civilizao que acompanhou a
cidade desde o sculo XVII. Sem os franciscanos seria difcil imaginar a aprendizado
de civilidade dos habitantes da cidade do Rio de Janeiro.
44
No perodo imperial, esses franciscanos se dedicaram a caridade e a defesa dos

escravos e dos pobres, fazendo com que a posterior campanha da abolio pudesse
se servir de vrias lies dadas no interior do convento de Santo Antonio, mesmo
diante de intervenes como o fechamento dos noviciados por ordem do imperial,
sustentada no Padroado Rgio. Durante a fase inicial da Repblica, com toda a
prudncia que marcou a Ordem, se colocaram na defesa. Nos centros urbanos,
dos valores catlicos, diante da crescente modernidade laica que marcou o incio
do sculo XX, mantendo, assim, a sua disposio em estarem sempre presentes no
debate pblico. A criao da Vozes de Petrpolis, editora para alardear esses valores,
e a ao de construo de uma imprensa catlica demonstra a vontade de exercer
o mandato pblico da Ordem.
Essa a histria da Ordem na cidade do Rio de Janeiro. Mas, para terminar, vamos
mostrar o outro lado da atuao dos franciscanos na Provncia do Rio de Janeiro.
Trata-se de esboar rapidamente a relao entre o convento de So Boaventura e
os ditames do projeto dos franciscanos para o Brasil, no intuito de compreender a
presena nesse projeto de uma dimenso utpica. No entraremos em muitos detalhes
porque h outra seo em que o convento de So Boaventura tomado como foco
principal apenas esboaremos algumas hipteses.
Nossa hiptese a de que os dois conventos Santo Antonio e Santo Boaventura
ilustram muito bem o tipo de projeto que envolveu a Ordem dos Franciscanos no
Sudeste. Embora com atuaes diferenciadas, os dois conventos se associavam no
que pode ser chamado de envolvimento civil da Ordem. No caso do convento do
Rio de Janeiro j destacamos os pontos que consideramos relevantes.
45
No caso do convento de So Boaventura em Itabora a nossa hiptese se singulariza para partir da idia de que a edificao do convento representava a parte de
catequese e de evangelizao do projeto humanista franciscano e envolvia, de forma
muito clara, a efetiva defesa de um projeto de vida onde eram valorizados os critrios
de igualdade e de trabalho.
O convento de So Boaventura foi construdo numa rea estratgica, no apenas
no que se refere s condies fsicas e ambientais da regio, mas por seu envolvimento
com a Baa da Guanabara, fazendo dessa rea uma dimenso integrante do fluxo
de desenvolvimento dos colonos do Rio de Janeiro. Assim, a ao dos franciscanos
inclua algo mais do que apenas a assistncia religiosa, mas o preparo civil de uma
populao de colonos que defendia os seus interesses acima de tudo.
Mas especialmente no conhecimento de tcnicas e na forma de produzir que
a presena franciscana vai avanar. Alm do ensino de tcnicas e da tentativa
de mostrar que era impossvel imaginar a vida sem religio e trabalho, os frades
reforavam a idia de autonomia e de justia, frente as tentativas de interveno da
autoridade portuguesa.
O desdobramento dessas aes foi a construo do convento e a criao da Vila
de Santo Antonio de S como exemplo vivo de uma nova misso. A decadncia da
regio com a urbanizao do sculo XIX e o processo de fortalecimento do modelo
agro-exportador desfez o sonho e anulou a utopia, deixando as marcas da destruio
como viso ltima e fantasmagrica da experimentao franciscana.
Runas do convento So Boaventura,

no distrito de Porto das Caixas,
no municpio de Itabora
(fotos Edson Lima)
46
Bibliografia
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As pinturas da capela-mor do Convento de Santo

Antnio do Rio de Janeiro: forma e funo
Csar Augusto Tovar SILVA
Se vos adoece um filho, santo Antnio!
Se vos foge o escravo, santo Antnio!
Se requereis um despacho, santo Antnio!
Se aguardais a sentena, santo Antnio
Se perdeis a menor miudeza de vossa casa, santo Antnio!
E talvez se quereis os bens alheios, santo Antnio.
Padre Antnio Vieira, 1663
Ao contrrio de seu convento, que foi reconstrudo no sculo XVIII, a Igreja de

Santo Antnio do Rio de Janeiro, apesar de algumas reformas, nunca foi derrubada,
o que a torna o mais antigo templo remanescente na cidade. Tendo sua construo
iniciada em 1608, data de 1616 a concluso de sua capela-mor1.
Um sculo depois, na poca em que era guardio do convento Frei Lucas de So
Francisco (1716-1719), realizou-se a reforma que ampliou a dita capela e lhe conferiu
seu aspecto definitivo (Figura 1). Sobre tal obra, escreveu o historiador franciscano
Frei Baslio Rwer:
Figura 1
Capela-mor da Igreja de Santo Antnio,
Rio de Janeiro
1
O lanamento da pedra fundamental foi festejado em 4 de junho de 1608. Ver RWER, 1943: 32.
48
Foi a capela-mor que mereceu seus cuidados especiais. Primeiro, alargou-a, recuando a parede
dos fundos em 3,45 metros (ainda se vem na parede lateral atrs do retbulo os dentes, indicando
onde estava a antiga parede dos fundos), depois assentou o existente arco cruzeiro de mrmore
amarelo e forrou de novo toda a capela-mor. Excetuando uma ligeira modificao do trono do
altar, no houve posteriormente reforma da capela-mor, de modo que o ornato atual, com essa
artstica talha e os painis que representam motivos da vida e lenda de Sto. Antnio, obra de Frei
Lucas de S. Francisco. Afigure-se o leitor tudo isso dourado. Como deve ter sido lindo, suntuoso!2
A reforma acima descrita conferiu capela-mor uma feio barroca cuja monumentalidade foi garantida por meio de rica talha dourada sobre fundo vermelho cobrindo
paredes, forro e retbulos. Tal talha emoldura 16 painis em caixotes que representam
cenas da vida do santo ao qual o templo dedicado. Tais pinturas, entretanto, no
acompanharam a qualidade artstica da referida talha. So obras de autor desconhecido,
desprovidas de erudio e domnio tcnico e, por isso, at hoje to pouco estudadas.
Os oito painis do forro se apresentam dispostos em formao quadrangular ao
redor de uma clarabia. Sabe-se, entretanto, que tal artifcio de iluminao s foi
acrescentado no sculo XIX.3 Basta um olhar mais atento, inclusive, para perceber
que tal empreitada destruiu parte do desenho da talha, que, muito provavelmente,
deveria servir de moldura a mais um painel, hoje desaparecido (Figura 2).
Figura 2
Forro da capela-mor
da Igreja de Santo
Antnio,
Rio de Janeiro.
(foto do autor)
2
3
RWER, 1943: 346.

ALVIM, 1999: 192.
As pinturas da capela-mor do Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro: forma e funo
49
Pintadas sobre tabuados, tais pinturas se encontram em estado precrio de conservao, sendo que muito de seu colorido foi comprometido pela ao do tempo.
So todas de formato retangular, sendo as centrais pintadas no sentido horizontal e
as laterais verticalmente.
Os oito painis parietais no se encontram em melhor situao que os do forro.
Estes se diferem dos acima citados pela configurao das molduras entalhadas, que
lhes conferem formato octogonal. Os painis pintados na parte mais alta da parede
seguem o mesmo estilo das pinturas do forro, sendo evidente que so todos obras
do mesmo pintor.
Os dois painis maiores, de formato retangular e pintados em sentido horizontal,
esto dispostos nas partes mais baixas de cada parede e se complementam para
representar um dos milagres de bilocao de Santo Antnio4. Tais painis, entretanto,
so de qualidade tcnica nitidamente inferiores e no podem ser considerados obras
do mesmo pintor dos demais.
Em relao ao programa iconogrfico, os painis representam milagres atribudos
a Santo Antnio. No forro esto representados o dote da moa pobre, a pesca do
caldeiro e a cura do p cortado, no lado do Evangelho; o sermo aos peixes
e o milagre da mula, no centro; e a ressurreio da filha da rainha, a quitao
do morto e um milagre ainda por mim no identificado, por hora nomeado como
franciscanos em ao missionria5, no lado da Epstola. Nas paredes figuram ao alto
o falso cego, a lista dos pecados perdoados e a ressurreio de um menino, no
lado do Evangelho; e o menino que caiu no caldeiro, a viso do menino Jesus
e o recm-nascido que identifica seu pai, no lado da Epstola. Ainda nas paredes,
em suas metades inferiores, est representado o milagre da bilocao, sendo a cena
ocorrida em Portugal, no lado do Evangelho, e a ocorrida na Itlia, no lado da Epstola.
Hannah Levy, em seu clebre artigo A pintura colonial do Rio de Janeiro,
julgou os painis aqui em questo como exemplos de pinturas realizadas no contexto
setecentista fluminense nas quais nem as cenas, nem as formas, revelam qualquer
inspirao barroca. Pelo contrrio, as cenas escolhidas referem-se a episdios da vida do
santo nos quais predomina um dcor mais terrestre e uma ao que podia dispensar
a representao do sobrenatural, do exttico ou do mstico. A tais observaes, a
pesquisadora somou a hiptese de que tal escolha recaiu sobre as cenas mais calmas,
concretas e simples, pois sua representao era mais fcil de realizar-se.6 No aspecto
formal, essa simplicidade pode ser verificada em vrios aspectos do conjunto, seja no
tratamento dado aos rostos e gestos, no jogo de luz e sombra ou no uso das cores.
Ao observar os rostos retratados nas pinturas, ntida a pouca expressividade que
caracteriza cada um deles. Todas as pretendidas expresses faciais foram retratadas
4
Conta a tradio que, em mais de uma ocasio, Santo Antnio teria protagonizado o milagre de bilocao. A cena
aqui retratada representa a ocasio em que o santo simultaneamente pregou em Pdua e defendeu seu pai acusado
injustamente de um crime em Lisboa. Ver RWER, 2001: 51.
5 Decidi por tal designao, pois no quadro esto representados duas duplas de frades carregando sacolas caractersticas
dos mendicantes.
6 LEVY, 1942: 56-57.
50
do mesmo modo, nas mais diversas situaes. Resultaram em expresses estticas,

maneira das antigas pinturas medievais7. Uma exceo est configurada na figura
demonaca da quitao do morto, na qual o resultado a obtido proveio da proposital
deformao com objetivo de enfear.
Ainda em relao expressividade, a gestualizao imprimida s figuras um
indcio de que o artista parece ter tido conscincia de sua limitao para pintar
expresses faciais. Entretanto, como tal tcnica no era tambm de seu domnio,
os resultados no foram satisfatrios. No painel do falso cego, por exemplo, a
colocao das personagens secundrias sugere um dilogo; porm, tal representao
foi tentada por meio do gesto8, que, no entanto, se revelou pouco convincente. A
pouca habilidade do pintor chegou, inclusive, a deformar movimentos naturais, como
no caso da personagem que aponta para a cena do santo. No painel da lista dos
pecados perdoados, o pintor focou a expressividade no gesto do religioso em segundo
plano a levantar os braos em direo ao altar. No entanto, a inexpressividade facial
acabou por boicotar o efeito pretendido pela representao gestual. No painel da
ressurreio de um menino, ele buscou chamar ateno ao gesto de Santo Antnio
com a mo levantada abenoando o pequenino corpo, porm, no h por parte deste
ou da me desesperada qualquer expresso facial diante da cena da criana morta.
Talvez, um pouco mais eficientes tenham sido os gestos da me e do santo na cura
do p cortado que, ao tocar no jovem, conseguiu sugerir a idia de conforto.
Por outro lado, embora estivesse longe de conseguir bons resultados expressivos,
na viso do menino Jesus, o pintor conseguiu imprimir certa doura ao rosto da
criana que sugere um sorriso (Figura 3). No Painel do falso cego, mesmo no
tendo conseguido sugerir um dilogo entre os companheiros incrdulos, o dedo em
riste da personagem de costas apontando para o santo restituindo a viso se revelou
em um artifcio para atrair ateno para a cena principal.
Em relao ao tratamento da questo de luz e sombra, o conjunto revela que o
artista, em parte, conhecia seus resultados. No painel referente cura do p cortado,
verifica-se que, a fim de sugerir a entrada da luz, o pintor usou do artifcio de abrir
uma janela ao fundo da cena. Nessa situao, a luz que incide obliquamente acabou
por produzir um razovel efeito de luz e sombra no lado esquerdo da composio,
particularmente na iluminao dos rostos e do panejamento do vestido da me e da
cortina que emoldura a cena. Por outro lado, tal fonte de luz se tornou incoerente
no rosto iluminado do santo, colocado de costas para a janela. De maneira anloga,
tal situao foi tratada no painel da ressurreio de um menino. O posicionamento
de todas as figuras foi realizado dentro do mesmo esquema, porm o resultado foi
menos convincente, pois o pintor ampliou a entrada de luz, colocando uma porta
onde no outro painel figurava a janela. No entanto, assim como no painel acima
referido, aqui o artista tambm atingiu resultados positivos no tratamento de luz e
sombra sobre os panejamentos.
7
Entre as caractersticas da pintura medieval, Gombrich citou a representao de rostos mais ou menos desenhados
de acordo comum a uma nica e simples forma. Ver GOMBRICH, 1999: 211.
8 Na arte medieval, era comum representar o ato de falar atravs da mo estendida. Ver GOMBRICH, 1999: 180.
51
Figura 3
A viso do
Menino Jesus.
(Foto: autor)
No que concerne ao uso das cores, tudo indica que o pintor no tinha sua
disposio uma grande variedade de pigmentos. Alm das variaes de preto e branco,
observa-se a preponderncia do vermelho e do verde, que se repetem nos vrios
painis. Entre essas duas cores h uma constante alternncia no seu uso em roupas
e cortinas. No entanto, importante citar que, comparado aos outros conhecimentos
tcnicos do pintor em questo, o uso das cores aparenta ser seu maior domnio.
No painel da quitao do morto, por exemplo, o vermelho foi usado em diversas
matizes, seja no demnio, no morto e at no acusado retratado no lado oposto, de
forma a acentuar o calor do fogo do inferno, parcialmente conferindo a dramaticidade
no alcanada por outros recursos. No painel do dote da moa pobre, em especial
na figura feminina, o bom uso de cores acabou por resultar num bom resultado de
luz e sombra, talvez o melhor de todo o conjunto (Figura 4). Nas paisagens que
compem os fundos das cenas, o pintor fez uso sempre do mesmo recurso no uso
das cores: na linha do horizonte, o cu representado numa tonalidade alaranjada,
cuja intensidade diminui em direo ao branco das nuvens que, por sua vez, servem
de elementos de separao do horizonte em relao ao cu pleno, pintado com um
tom verde acinzentado. O resultado dessa combinao provoca a impresso de aurora
ou crepsculo.
Em contrapartida, o uso de tonalidades escuras em contraste com o branco acabou,
algumas vezes, por atrair a ateno a elementos secundrios em detrimento dos
principais. Tal o caso do painel da viso do menino Jesus. Num ambiente fechado,
a criana foi representada em lugar alto e nua, com a pele clara contrastando com
a escurido do quarto. No entanto, a ateno atrada para as pginas brancas do
livro que Santo Antnio carrega. A isso contribui tambm o olhar do santo voltado
para o livro e no para a apario.
52
Figura 4
O dote da moa pobre.
Foto do autor
O mesmo ocorre no milagre da mula. Nesse painel existe uma certa equivalncia
entre luz e sombra nos dois lados da composio: o predomnio do branco nas vestes
dos religiosos (realado pela escura construo arquitetnica logo atrs deles) encontra
correspondncia nas brancas nuvens da paisagem atrs dos leigos. No entanto, se
houve tal inteno, ela no foi alcanada, pois o branco das vestes dos religiosos
acabou por reter a ateno do espectador sobre eles e no sobre o animal que justifica
o milagre, mesmo sendo este retratado em primeiro plano.
Por outro lado, nesse mesmo painel o pintor conseguiu estabelecer certo equilbrio
composicional, distribuindo os trs religiosos de maneira mais espaada num lado em
contraposio ao conjunto compactado do outro lado, formado pela mula e pelos trs leigos,
todos muito prximos. Porm, trata-se de uma exceo. Em geral, a desproporcionalidade
das figuras consistiu numa caracterstica freqente dos painis desse conjunto. No painel
da ressurreio da filha da rainha, por exemplo, tem-se a impresso de que se a rainha
de joelhos levantasse, ela se mostraria bem maior do que Santo Antnio. Mais evidente
tal marca se revela no sermo aos peixes, onde os hereges da outra margem do rio
foram representados na mesma escala que Santo Antnio pregando em primeiro plano.
Situaes como essas ltimas expostas comprovam que o pintor tinha grandes
dificuldades nas representaes perspcticas. A disposio de formas arquitetnicas ao
fundo da cena, retratadas naturalmente em menor escala que as figuras do primeiro
plano, tal como ocorre nos painis da pesca do caldeiro, da quitao do morto e
do falso cego, consiste num dos artifcios usados pelo autor de forma a criar a idia
de profundidade. Tal artifcio, entretanto, funcionava para as cenas a cu aberto. Em
cenas interiores, o pintor buscou recurso na construo das linhas da arquitetura como
deve ter sido por ele observado nas gravuras europias. Faltou-lhe, porm, em ambos
os casos, melhor conhecimento terico e prtico, o que acaba sendo denunciado no
53
tratamento perspectivado a elementos menores dentro da composio, como o balco

e o cho ladrilhado do dote da moa pobre e o poo da pesca do caldeiro.
Em contrapartida, mesmo diante das dificuldades tcnicas, o pintor at aqui
referido conseguiu melhores resultados do que aquele que produziu os painis da
bilocao. Nestes dois quadros, as pinceladas grosseiras acabaram por destituir de
nitidez as figuras, tornando invivel qualquer representao de expresso. Entre
as figuras marcante a relao de desproporcionalidade. Na cena italiana, que se
passa no interior de uma igreja, com muita dificuldade se consegue distinguir a
congregao sentada daqueles que esto em p. Estes chegam, inclusive, a parecer
anes. Os elementos arquitetnicos so desproporcionais s figuras humanas e entre
si, impedindo qualquer soluo perspctica ou mesmo de distino entre os planos: o
plpito beira o cho, de forma que as cabeas dos fiis sentados quase atinge o nvel
de seu peitoril; a coluna do arco, pintada no lado direito, baixa, de forma que, se
a congregao estivesse em p, ficaria mais alta que ela; em contrapartida, a altura
da base da coluna do lado esquerdo atinge a altura do peito da congregao sentada.
Menos sofrveis foram os resultados do painel da cena portuguesa. Neste h inclusive
a sugesto da idia de movimento, pois o morto foi pintado de tal forma que sua mo
direita passa a frente do corpo buscando apoio no lado esquerdo do tmulo, como se
estivesse levantando. No demais, repetem-se os mesmos problemas verificados na cena
italiana, porm menos enfatizados, pelo fato da cena se passar a cu aberto.
Embora ainda sejam desconhecidas as fontes iconogrficas9 que possam ter inspirado esse conjunto de pinturas, tendo a acreditar que os artistas responsveis por
elas no foram definitivamente criadores, mas copistas destitudos de conhecimentos
prticos e tericos que lhes garantissem bons resultados. Em seu conjunto, portanto,
as pinturas resultaram numa produo simples marcada por uma ingenuidade tcnica
tpica do mundo colonial.
Por outro lado, exatamente na simplicidade desses painis que reside sua riqueza
histrica. A convico de que toda produo pictrica do passado, independente
de sua qualidade tcnica e artstica, constitui importante fonte para a compreenso
de uma cultura, no me permite desfavorecer o conjunto em questo. Tomando as
palavras de Jean-Claude Schmitt:
Todas as imagens interessam a este [o historiador], inclusive, e talvez especialmente, aquelas
que parecem desprovidas de valor esttico ou de originalidade. Porque as imagens mais comuns so
provavelmente as mais representativas das tendncias profundas da cultura de uma poca, de suas
concepes da figurao, de suas maneiras de fazer e de olhar esses objetos. Todas as imagens, em todo
caso, tm sua razo de ser, exprimem e comunicam sentidos, esto carregadas de valores simblicos,
cumprem funes religiosas, polticas ou ideolgicas, prestam-se a usos pedaggicos, litrgicos e mesmo
mgicos. Isso quer dizer que participam plenamente do funcionamento e da reproduo das sociedades
presentes e passadas. Em todos os aspectos, elas pertencem ao territrio de caa do historiador10.
10
Muito provavelmente gravuras de inspirao tardio medievais. (Ver notas 7 e 8.)

SCHMITT, 2007: 11.
54
As pinturas da capela-mor da igreja de Santo Antnio do Rio de Janeiro revelam

mensagens diretas e fceis de entender, podendo nelas o povo identificar solues
para problemas de seu cotidiano: o santo que restitui objetos perdidos, que protege
as mulheres de maridos ciumentos, que salva as crianas, que cura os enfermos, que
ajuda os pobres, que protege da injustia, que garante o matrimnio, etc. Portanto,
mesmo desprovidos de beleza e complexidade, devem ter sido, exatamente por isso,
bem recebidos pela congregao desse templo, formada por cidados de menos posse e
erudio em relao aos seus irmos terceiros congregados na Igreja de So Francisco
da Penitncia logo ao lado.
, portanto, em seu carter funcional que se deve procurar o valor de tais pinturas.
Para tanto, recorro a trs documentos que fundamentaram o papel da imagem sacra
respectivamente na Ordem e na Colnia: os escritos de So Boaventura, as decises
do Conclio de Trento e a legislao das Constituies Primeiras do Arcebispado da
Bahia.
Em fontes franciscanas, a funcionalidade das imagens pode ser encontrada nos
escritos de So Boaventura, que as justificou por razo trplice: a incultura dos
simples, a tibieza dos afetos e a labilidade da memria. Ou seja, por incultura dos
simples justificava a antiga tese da imagem como a Bblia dos iletrados: Por causa
da incultura dos simples que foram criadas, para que os simples, que no podem
ler as Escrituras, em esculturas e pinturas de tal gnero, como nas Escrituras, possam
ler mais claramente os mistrios da nossa f. Por tibieza dos afetos, Boaventura
justificava que nossos afetos so incitados mais pelo que se v do que pelo que se
ouve. Por fim, com labilidade da memria, reforava que, graas a uma disposio
de Deus, aconteceu de se fazerem imagens, sobretudo nas igrejas, para que, vendo-as,
recordemos os benefcios dispensados a ns e as obras virtuosas dos santos11.
Quanto ao contexto colonial, cabe lembrar que sua cultura comeou a ser configurada no contexto dos sculos XVI e XVII, quando, em contraposio ao discurso
condenatrio protestante, o movimento contra-reformista intensificou o culto aos
santos e Virgem. Dessa forma, multiplicou-se, tambm, a produo iconogrfica
dos mesmos. Em relao a isso, o Conclio de Trento reafirmou o carter devocional
das imagens, justificando que:
devem-se ter e conservar, especialmente nos templos, imagens de Cristo, da Virgem me de
Deus e dos outros santos e a elas se deve conferir a devida honra e venerao [...] porque a
honra que a elas dirigida volta-se para os modelos que representam, de tal forma que, atravs
das imagens que beijamos e diante das quais descobrimos a cabea e nos prosternamos, adoramos
a Cristo e veneramos os santos cuja aparncia elas reproduzem12.
Por outro lado, o mesmo Conclio alerta da importncia da mediao eclesistica

sobre o olhar dos devotos sobre as imagens: sempre que forem representadas e expressas
histrias e narrativas da Sagrada Escritura, quando isso for til plebe inculta, o
11
12
BOAVENTURA, 2004: 48-49.

TRENTO, 2004: 67-68.
55
povo ser instrudo de que no representam a divindade, como se se pudesse v-la

com os olhos corpreos ou express-la com cores e figuras13.
Por fim, as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia vieram a confirmar
na Colnia as decises tridentinas acerca do papel das imagens. Decididas durante o
Snodo Diocesano de 1707 e impressas em Lisboa em 1719, as Constituies refletem
o pensamento eclesistico contemporneo feitura das pinturas aqui discutidas. A
tal respeito l-se no Ttulo VIII do Livro Primeiro:
O uso das sagradas Imagens de Christo nosso Senhor, de sua Mai Santissima, dos Anjos, e
mais Santos approvado pela Igreja Catholica, que manda as haja nos Templos, e sejo veneradas;
no porque se creia que nellas ha alguma Divindade, porque devo ser veneradas; mas porque o
culto, que se lhes d, se refere smente, ao que ellas represento. Por tanto conformando-nos com
a antiga tradio da Igreja Catholica, e definies dos Sagrados Concilios, ordenamos que as ditas
imagens, ou sejo de pintura, ou de esculptura, se faa a mesma venerao, que aos originaes, e
significados, considerando, que no culto, que a ellas damos, veneramos, e reverenciamos a Deos
nosso Senhor, e aos Santos, que ellas represento14.
No Ttulo XX do Livro Quarto refora-se o papel que as imagens deveriam

desempenhar na formao da memria dos fiis:
Manda o Sagrado Concilio Tridentino, que nas Igrejas se ponho as Imagens de Christo
Senhor nosso, de sua sagrada Cruz, da Virgem Maria Nossa Senhora, e dos outros Santos,
que estiverem Canonizados, ou Beatificados, e se pintem retabolos, ou se ponho figuras dos
mysterios, que obrou Christo nosso Senhor em nossa Redempo, por quanto com ellas se confirma
o povo fiel em os trazer memria muitas vezes, e se lembro dos benefcios, e mercs, que de
sua mo recebeo, e continuamente recebe, e se incita tambem, vendo as Imagens dos Santos, e
seus milagres, a dar graas a Deos nosso Senhor, e aos imitar; e encarrega muito aos Bispos a
particular diligencia, e cuidado que nisto devem ter, e tambem em procurar, que no haja nesta
matria abusos, supersties, nem cousa alguma profana, ou inhonesta15.
Dos textos ressaltam-se dois grandes objetivos pelos quais as imagens se faziam
importantes em princpios do sculo XVIII: provocar o sentimento de agradecimento
e sinalizar exemplos a serem seguidos. Ou seja, apelava-se ao poder persuasivo das
imagens. Para isso, entretanto era necessrio que as imagens, devocionais ou narrativas,
estivessem calcadas na memria dos fiis.
Para tanto, contudo, apenas a existncia das imagens no era suficiente. Conforme bem colocou Lina Bolzoni, em sua obra La rete delle immagini16, ao estudar
os afrescos do sculo XIV pertencentes ao complexo do Camposanto, na Piazza dei
Miracoli, em Pisa, a existncia de imagens destitudas da interpretao mediadora dos
pregadores da Igreja, poderia induzir a interpretaes consideradas herticas. Cabia,
portanto, aos religiosos, atravs de seus sermes, o papel de moralizar as imagens
13
TRENTO, 2004: 68.

VIDE, 2007: 10.
15 VIDE, 2007: 256.
16 BOLZONI, 2004: 11-40.
14
56
transformando-as em imagens mentais que, registradas na memria, tinham sua fora

persuasiva fortalecida.
O poder da imagem calcada na memria exercia, assim, o papel disciplinador
exercido pela Igreja atravs de seus oficiais. Da a importncia da ao mediadora
desses na interpretao das imagens.
Destarte a inteno dos responsveis por sua feitura, buscar compreender tais
painis na perspectiva daqueles que os receberam tambm deve ser considerado.
Para tanto, envolve maior esforo de investigao. Deve-se buscar talvez nas
permanncias da religiosidade popular, sobretudo junto aos folcloristas, o que tais
imagens podem ter contribudo para sua conformao17. At hoje, semanalmente a
dita igreja recebe grande contingente de fiis que, por motivos diversos, dirigem suas
splicas a Santo Antnio. Talvez algumas dessas imagens coloniais no tenham mais
a fora do passado, visto ter a histria consagrado o santo, a boa parte da populao,
sobretudo como casamenteiro. Para esses, a imagem do dote da moa pobre ainda
forte; para outros, por exemplo, o santo retratado na quitao do morto ao lado do
demnio pode t-lo associado a Exu, o orix que atua como intermedirio entre os
homens e as divindades, responsvel pelas portas que se abrem ou se fecham, e que,
no Rio de Janeiro, foi identificado no processo sincrtico com Santo Antnio e com
o Diabo18. Outros ainda recorrem ao santo como restaurador de objetos perdidos
e tem na cena da pesca do caldeiro uma inspirao visual; tambm aqueles que
procuram curas encontram conforto e fora de incentivo, sobretudo junto s vrias
mes retratadas nos painis.
Diante do exposto, deve-se repensar o valor das pinturas da Igreja de Santo
Antnio do Rio de Janeiro, pois essas, apesar de suas imprecises formais, foram,
alm de imagens de devoo, imagens de persuaso que constituram instrumentos
de memria significativos no processo constitutivo da cultura popular.
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VIDE, Dom Sebastio Monteiro da, 2007 Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Braslia,
Senado Federal.
As sacristias franciscanas no Brasil.

Uma contribuio ao estudo do tema
Sacristia: casa contgua igreja, onde se guardam
os paramentos e vasos sacerdotais destinados ao
culto e onde se revestem os sacerdotes1.
O espao da sacristia A aceitao da primitiva f crist determinou a definio do

espao arquitetnico da igreja triunfal, retomando o sentido da antiga eclesia/assemblia
grega, visando a necessidade de reunio dos fiis para a construo e consolidao do
novo culto. Como orientao geral, o senso prtico conduziu a definio da planta
do edifcio para o modelo da antiga baslica romana, cuja funcionalidade dos espaos
interiores pode ser facilmente adaptada ao sistema bsico da igreja de trs naves,
com transepto (que introduziu na planta a forma da cruz latina) com coro, abside e
absidolas. Essas ltimas dependncias, desde o sculo III, eram destinadas guarda
dos tesouros, vestimentas e demais objetos de culto.
Smbolo da alma crist, o primitivo edifcio da igreja era simples e inteiramente
voltado para a vida interior, assim como a bside2, espao destinado ao recolhimento
e preparao do sacerdote para o ritual religioso. O traado desses recintos sofreu
modificaes graduais, ao longo da Idade Mdia e, no Renascimento, com a retomada
dos valores clssicos e o amadurecimento da filosofia humanstica, a planta centrada
ou de cruz grega tornou-se tema primordial, sendo esse partido a referncia para os
importantes projetos dos sculos XV e XVI, tendncia geral que orientou tambm
o traado das sacristias.
Nesse sentido, significativo o exemplo da Sacristia Velha, anexa igreja de
So Loureno, em Florena, obra de Filippo Bruneleschi, onde o espao interior foi
concebido como um grande quadrado, coberto por uma cpula semi-esfrica, no qual
as paredes laterais tm demarcados, em pedra, quatro arcos de volta inteira, do cho
ao teto, e pequena bside, em planta quadrada, ao fundo, igualmente arrematada
por uma cpula. A concepo dessa sacristia foi muito importante para o perodo,
porque Bruneleschi visou criar um espao ordenado, respeitando os cnones clssicos,
onde a proporo, a ordem, a clareza, a elegncia fossem elementos determinantes.
Toda a decorao interior, conseqentemente, corresponde s mesmas ordenaes,
observando-se o contraste das paredes claras em relao ao cinza da pedra local,
1
2
AULETE, 1974: 3255.

Nas baslicas romanas era o nicho semicircular onde ficava o assento do juiz; nas baslicas crists era a cabeceira
da igreja onde ficava o acento episcopal e o altar-mor; oratrio reservado por detrs do altar-mor; relicrio para os
ossos dos santos, que por uso , se expunha nos altares. Ver AULETE, 1974: 28.
60
aplicada aos elementos arquitetnicos ordenadores das aberturas e sustentantes.

Esse modelo teve grande repercusso, por exemplo, nas sacristias do Convento de
So Marcos, de Florena e de Santa Maria das Graas, de Pistia, ambas projetadas
por Michelozzo. A definio de espaos semelhantes, cada vez mais harmoniosos,
amadureceu na planta da Capela dos Pazzi, pertencente ao conjunto da igreja de
Santa Cruz, em Florena, tambm traada por Bruneleschi.
Nessa tendncia, foi importante a contribuio de Bramante: esse arquiteto iniciou
a carreira como pintor, sendo discpulo de Piero de la Francesca, com o qual aprendeu
a representar perspectivas arquiteturais, que empregaria na concepo espacial dos
seus futuros projetos. Bramante havia estudado tambm, com especial interesse,
os princpios da arquitetura de Alberti, em Mntua, princpios que empregaria,
preferentemente no uso da planta centrada, na regio de Milo. Ali, Bramante
tambm no ficara indiferente s solues de Michelozzo, para a Capela Portinari em
SanEustorgio, na qual os princpios clssicos retomavam as solues dos projetos
florentinos de Bruneleschi.
Nessa cidade, Bramante projetou a igreja de Santa Maria presso San Stiro onde,
devido s dimenses do terreno, utilizou abbodas de caixoto moda de Santo
Andr, de Mntua, combinadas com artifcios de perspectiva, na parte central.
Resolveu, desse modo, o problema de insuficincia de profundidade, observada e
aplicada tambm na cpula da igreja. Essa soluo original foi empregada tambm
na sacristia da igreja, embora esta tivesse um p direito mais alto. A sacristia fora
traada em planta octogonal, inscrita num quadrado com nichos nos ngulos, como os
antigos batistrios inspirados nos modelos romanos. A definio espacial dessa sacristia
particularmente elegante, resultando portanto, da utilizao de uma decorao
abundante, a partir dos mesmos artifcios de perspectiva fingida, utilizados na igreja.
A localizao da sacristia A sacristia tem, como funo primordial, a guarda dos
hbitos e paramentos e demais objetos ligados s necessidades do culto, e tambm
o local onde o sacerdote se prepara, fsica e espiritualmente, para oficiar a cerimnia
religiosa. Ali tudo ganha um significado especial, desde a definio das vestes do
sacerdote e seus complementos, o recolhimento, as preces iniciais, a purificao na
fonte. Dada a funo da sacristia, muito importante a sua localizao na planta
da igreja.
No Renascimento, embora a sacristia estivesse sempre situada prxima capela-mor,
ainda no havia um lugar determinado para a mesma no conjunto: em Santa Maria
Novela, ficava do lado do Evangelho, antes do transepto; nas igrejas do Convento
e de Santa Cruz, ocupava o lado da Epstola, atrs do transepto. Desse modo, a sua
localizao dentro das plantas, variou bastante, mas aos poucos prevaleceu a tendncia
de situ-la ao lado da capela-mor, ligando-se mesma por uma porta, facilitando o
acesso direto do sacerdote ao altar-mor. Por vezes, algumas igrejas destinavam dois
espaos para esse fim, reservando um deles para as atividades dirias do sacerdote,
e o outro para as funes delegadas aos membros superiores da igreja ou aos seus
representantes. Em algumas plantas, esse espao evoluiu para outras funes, sendo
61
ento denominado como casa de fbrica, ou espao de reunio, embrio do futuro

consistrio.
As sacristias em Portugal podem ser localizadas em alguns edifcios do Gtico final,
que combinou no pas com uma expresso muito original da manifestao do estilo
Manuelino como, por exemplo, na porta da sacristia de Alcobaa e na sacristia da
igreja do Mosteiro de Santa Maria. No entanto, esse gosto comeou, aos poucos, a
se modificar. Em 1517 foi confiada a Joo de Castilho a construo do claustro, da
sala capitular, do portal do transepto e da sacristia do Mosteiro de Belm. Apesar de
ser um edifcio de planta gtica e decorao manuelina, ali podem ser identificados
os primeiros sinais da Renascena italiana, observados nos pilares e contrafortes do
claustro.
Em Portugal, como na Espanha, esse perodo foi de grande influncia estrangeira,
mas a tendncia clssica italiana avanou e amadureceu no reinado de D. Joo
III e ao longo do perodo filipino. Os principais modelos das igrejas combinavam
influncias locais, planta quadrangular em forma de salo, sem transepto, com um
nicho pouco profundo, onde se situa o altar acompanhando, em especial, a sobriedade da arquitetura contrarreformista do arquiteto espanhol Juan de Herrera. Nessa
tendncia, as primeiras igrejas jesutas construdas em Portugal, So Roque de Lisboa
(1565/1573) Esprito Santo de vora (1567/1574) e So Paulo de Braga (1567/1588)
tiveram ampla repercusso3.
A organizao das sacristias Foi somente a partir do sculo XVI, poca da
Contra-Reforma, que as sacristias ganharam aspecto suntuoso e elegante, condizente
com a nova concepo das igrejas de ento. O aspecto interior com evidente acento
decorativo, resultou de programas cada vez mais ambiciosos, que combinavam pintura,
relevo, piso de mrmore colorido. Essa tendncia de apuro e elegncia incentivou
tambm o enriquecimento dos equipamentos necessrios s atividades litrgicas
armrios, fontes, altares que passaram a ser elaborados com igual requinte e
bom-gosto. Primeiramente, os tetos das sacristias foram cobertos com pinturas em
caixotes, com elementos geomtricos e figurativos, muitas vezes tomados ao grotesco;
depois com cenas mais complexas, narrativas, no repertrio ligado s vidas dos santos
e mrtires. Pintores de renome foram contratados para decorarem esses recintos, que
se tornaram verdadeiras galerias de pinturas, mesmo em edifcios gticos reformados,
que se adaptaram nova ornamentao.
Enquadra-se, nesse exemplo, o Monastrio de Guadalupe, na Espanha, onde a
igreja e dependncias foram modernizadas e receberam tratamento com talha dourada,
estuque e pinturas parietais ou em quadros avulsos; ali trabalharam, por exemplo,
Lucca Giordano e Zurbarn, dentre outros pintores. Esse vocabulrio decorativo
funcionava no s para iluminar, mas tambm para converter e suscitar a piedade
3
O italianismo iniciou-se em Portugal no reinado de D. Joo III (1521/1557). Em 1539 foi traduzido para o portugus
o Tratado de Diogo de Sagredo. Francisco de Holanda faz uma viagem de estudo Itlia e, ao retornar, dedica dois
volumes de suas observaes ao rei: Dilogos de Roma e Da pintura antiga. Ao retornar, em 1543, encarregado por
D. Joo III de traar um novo plano, antiga, para a cidade de Lisboa, e construir fortalezas.
62
do fiel, o que pode ser observado em vrios outros recintos: Na segunda metade do
XVII a sacristia do Escorial albergava uma das melhores e mais importantes colees
de pintura de toda a Espanha. A execuo, entre 1685 e 1690, da enorme tela de
Claudio Coelho A sagrada forma deu novo sentido decorao, volvendo-se ao mesmo
tempo, o seu ponto fulcral e a sua representao especular4. Por toda a Espanha,
nas suas terras americanas e em Portugal, esse modelo de sacristia repercutiu com
algumas variantes, certamente resultantes das possibilidades locais e da aplicao
das regras concernentes s orientaes da Igreja reformada.
Acredita-se que, em Portugal, onde as ordens regulares tiveram uma atuao intensa,
a referncia de gosto para as novas sacristias pode ser buscada na igreja de So Roque
de Lisboa, que cedeu tendncia de reunir painis pintados comemorando a vida e
a obra dos santos, conjugando as possibilidades de combinar as diversas formas das
artes decorativas de gosto nacional escultura, imaginria, talha, azulejo, embutidos
de mrmore. Nesse sentido, L. Moura Sobral afirma que: Com planta retangular,
arcazes dispostos contra as paredes, filas de quadros por cima deles e teto apainelado
com emblemas pintados eis, de certa maneira, o modelo de sacristia para o espao
portugus de seiscentos, com o qual se poder relacionar, por exemplo, a sacristia
da S de Salvador5. Para o caso franciscano, Moura Sobral toma como modelo a
sacristia do Convento de So Francisco de Lamego, considerando o conjunto teto
pintado, talha dourada, paredes revestidas com azulejos e arcazes, cujos espaldares
eram verdadeiros retbulos entalhados e pintados6.
As sacristias no Brasil colonial Sob as novas orientaes da Contra-Reforma,
cujo sentido primordial era a recuperao do poder da igreja no mundo atravs
da evangelizao, compreensvel o interesse e o empenho de evangelizao das
ordens religiosas nas colnias americanas. Na complexa realidade que se oferecia
vida do homem europeu no perodo colonial, onde ainda era muito frgil a estrutura
administrativa exercida em nome de um rei, que se pretendia presente, mas que era
apenas uma imagem distante no iderio comum, as construes religiosas podiam ser
consideradas como marcos simblicos dos poderes religioso e temporal.
Os espaos da igreja atendiam as atividades religiosas, mas abrigavam tambm
outras aes de carter social e poltico, como os registros de nascimento e morte e
festas do calendrio litrgico ou referentes a acontecimentos extraordinrios, ligados
vida do rei, onde a participao do povo se fazia de inmeras maneiras, atravs de
suas representaes. Desse modo, diferente da Europa Central, por exemplo, onde
as sacristias eram tradicionalmente acanhadas, no Brasil, tenderam para espaos
amplos, bem iluminados e fenestrados, de plantas retangulares.
Portanto, deve-se aos religiosos as maiores iniciativas de construo de igrejas,
conventos ou colgios, principalmente ao longo do sculo XVII, cujos riscos tinham
que ser submetidos a uma comisso criada, em 1531, por D. Joo III. A princpio
4
SOBRAL, 1990-92.
SOBRAL, 1990-92: 138.
6 O Convento de So Francisco de Lamego foi fundado no sculo Xiii e foi muito alterado por volta de 1850. Hoje,
j muito descaracterizado, transformou-se numa pousada.
5
63
singelos, os projetos posteriormente tornaram-se mais ambiciosos, chegando alguns

edifcios a importar pedras de Portugal. Os Franciscanos, que se estabeleceram
inicialmente no nordeste da colnia, seguiram, grosso modo, o modelo conventual
de Santarm, adotando capelas de nave nica, claustro, corredores cercando o coro
e conduzindo sacristia. Nessas igrejas e mosteiros, a localizao da sacristia variou
bastante: segundo o costume da poca, situavam-se atrs da capela-mor, como em
Ipojuca, Cairu, Penedo, Santo Antnio de Recife, Rio de Janeiro. Em So Francisco
do Conde, no entanto, a sacristia perpendicular capela-mor e em Angra dos Reis
ladeia a capela-mor.
No convento franciscano de Olinda, a sacristia da Capela dos Terceiros est
localizada transversalmente planta, seguindo a linha da fachada. Observando as
demais Ordens Regulares no Brasil vemos que, no caso dos jesutas, na igreja do
Colgio de Salvador e do Seminrio de Belm da Cachoeira, a sacristia est atrs
da capela-mor. A soluo beneditina, para a igreja do Rio de Janeiro, foi colocar a
sacristia encostada capela-mor. Na verdade, a questo da localizao da sacristia
na planta tambm ficou subordinada evoluo dos corredores laterais das igrejas e
capelas, mas a tendncia geral foi coloc-la ladeando a capela-mor.
A organizao dos espaos de sacristia no Brasil, em especial das sacristias
franciscanas A dificuldade de evangelizar uma populao to heterogenia e complexa,
de fortes diferenas culturais e iletrada, encontrava paralelo na necessidade de transmitir
populao os valores cristos e de civilizao, da forma mais simples possvel. Nesse
sentido, a utilizao da imagem no espao interior das igrejas funcionou como um
elemento de difuso da f e tambm como identificador do espao sagrado primordial,
no qual a imagem foi traduzida pela arte, em todas as suas possibilidades, orientando
e animando o esprito do homem comum. Desse modo, a nova maneira de compor o
interior das igrejas estendeu-se tambm s sacristias, salas de fbrica e consistrios,
locais que se tornavam cada vez mais importantes na realidade colonial.
Pode-se estabelecer, como modelo no Brasil, a sacristia da S de Salvador, que
identifica claramente a ambio da ordem dos Jesutas na construo da quarta igreja
construda pelos padres no Colgio jesuta da Bahia. As dimenses desse imenso salo
(24 m x 10m x 6m) chamam a ateno para um espao onde nada foi negligenciado.
Ali esto todos os elementos tpicos de uma sacristia barroca: piso em mrmore
portugus, uma alta barra de azulejos, completada por uma srie de telas retangulares,
que contorna todas as paredes. Seguindo as tendncias das igrejas portuguesas do
perodo, o teto foi dividido em caixotes decorados em grotescos. Chamam a ateno
os altares em mrmore coloridos entalhados que, na verdade, no seriam encontrados
usualmente na colnia, onde a escolha dos materiais dos retbulos recaiu sobre a
madeira, abundante no Brasil, nas mais nobres variedades.
Assim sendo, em lugar do mrmore, ocorreu o uso preferencial da madeira, geralmente entalhada e associada s tcnicas de policromia e douramento, que fingiam o
requinte dos mrmores do barroco romano. Como peas obrigatrias, destacam-se,
na sacristia da S de Salvador, dois arcazes de fina fatura, em jacarand baiano, com
64
dez gavetes, com incrustaes de casco de tartaruga e marfim. A parte do encosto

desse arcaz divide-se em oito partes e trabalhada em talha e pintura, em quadros
retangulares com pintura sobre cobre. Os dois arcazes se unem, como pea nica,
pelo altar central, dedicado Virgem da Conceio, confeccionado em mrmore
rosa, uma pea que vai do cho at o teto da sacristia.
Os franciscanos se localizaram preferentemente no nordeste do Brasil, onde
desenvolveram uma arquitetura que revela a agradvel adaptao ao clima do pas.
Esses edifcios alcanaram um padro muito elevado de organizao interna e decorativa, atravs da pintura, do relevo, dos muros revestidos de azulejos portugueses.
Do mesmo modo, dedicaram aos seus consistrios e sacristias, uma ateno especial,
como podemos observar nos conventos de Olinda, Recife, Salvador, Rio de Janeiro
e em muitas outras igrejas da Ordem. A preparao cuidadosa desses recintos fez
uso da iconografia franciscana que, segundo Santiago Sebstian, foi exaustivamente
utilizada nas terras americanas, fato talvez justificado pela necessidade do perodo,
caracterizado pela importncia da evangelizao. Todos los conventos y muchas
iglesias optaram por el til sistema didactico de relatar, por mdio de pinturas, las
extraordinrias biografias de sus santos fundadores o de los personajes divinos de la
historia sagrada7.
Assim, as sries de representaes dedicadas vida de So Francisco ou de Santo
Antnio foram empregadas segundo o padro das casas tradicionais da Espanha e de
Portugal. Nesse sentido, as sries mariolgicas so tambm muito freqentes, seja nos
ciclos pintados ou nos painis de azulejos, cuja adaptao foi extraordinria ao clima
tropical da colnia, empregados em quase todos os espaos dos conventos, desde a
portaria da igreja capela dos Terceiros, consistrios, sacristias, claustros, refeitrios.
Algumas vezes, misturados com essa temtica, possvel perceber elementos da flora
local, adaptados s gravuras utilizadas como referncia, nesses painis.
Os diversos elementos das sacristias formam geralmente, um conjunto harmonioso,
mas o olhar do observador parece dirigir-se, primeiramente, aos forros pintados que,
de modo geral, receberam uma ateno especial. Os primeiros remetem organizao
maneirista, e se dividem em caixotes preenchidos com elementos do grotesco e,
posteriormente, com cenas de composio temtica, que se desenvolvem at o limite
das molduras, cada vez mais grossas e elaboradas, proporo que acompanham a
evoluo do Barroco na colnia. O teto da sacristia do Convento franciscano de
Salvador um bom exemplo desse tipo. No centro est o emblema franciscano, a
partir do qual se distribuem quarenta e quatro cenas narrativas dos milagres de Santo
Antnio, assistidos pela Virgem Maria. volta das paredes da sacristia h mais
dezoito quadros, que acompanham o arcaz e arrematam o revestimento de azulejos,
que vai do piso ao teto, com cenas da vida de So Francisco.
Outro exemplo dessa tipologia o teto da sacristia da igreja de Nossa Senhora das
Neves, em Olinda, ainda em caixotes, tambm de acento barroco. Ali as cenas se
inscrevem em losangos, com representaes de frutas e plantas, que se encaixam em
7
SEBSTIAN, 1985: 44.
65
octgonos bem maiores, com cenas narrativas da vida e milagres de So Francisco de

Assis. Na sacristia da igreja da Ordem Terceira de So Francisco de Salvador o forro
j tem um tratamento de gosto rococ: um grande medalho ao centro, arrematado
por moldura delicada, e mais outros dois, um de cada lado do teto, que foi dividido
em trs reas. Uma discreta sanca arremata o forro dessa sacristia.
Na sacristia do Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro, o forro tem
tratamento semelhante, aparecendo ao centro um medalho, limitado por moldura
delicada, com a representao da viso que Santo Antnio teve da Virgem com
o Menino Jesus. Acompanham esse medalho outros menores, contornados por
molduras de formatos sinuosos. O escritor Anibal Mattos atribui a pintura desse forro
a Frei Solano. As demais pinturas da sacristia se encontram no arcaz: so quatro
cenas, duas de cada lado do altar central, separadas por espelhos, com milagres de
Santo Antnio. Os temas dessas pinturas so: o santo escreve uma carta e recebe
das mos dos anjos a resposta; o santo devolve a um jovem a sua perna mutilada;
o santo tentado e depois recebe ensinamentos de So Francisco; Santo Antnio
recebe a extrema-uno, enquanto o Cristo e a Virgem vm busc-lo. A presena
da Virgem recorrente no mundo franciscano, j observada em outros espaos nas
igrejas da Ordem.
curiosa a incluso dos espelhos nesse conjunto. Se forem do traado original
da pea esse uso se justifica, pois trata-se de um artifcio comumente utilizado no
Barroco. Nesse caso, o fruidor, ao fazer a leitura de cada quadro, se v no espelho,
fato que causa um impacto no momento da leitura da seqncia das cenas, o que
pode ser entendido como uma forma de cham-lo para a realidade da narrativa.
No edifcio ao lado, a sacristia da Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia,
segue o mesmo padro decorativo, tambm comum em outras igrejas da cidade, no
perodo, onde o requinte e o bom gosto podem ser testemunhados em vrios exemplos.
O tema que anima esse forro, a viso do papa recebendo em um clice, o sangue
que jorra do corpo de So Francisco. Duas outras cenas ladeiam a representao
desse medalho central.
So ainda comuns, nas sacristias, representaes pictricas de santos nos nichos
dos altares, geralmente com paisagens ao fundo ou nos quadros pintados nos arremates
superiores dos arcazes ou simplesmente em quadros soltos, colocados nos encostos dos
arcazes. De uma forma ou de outra, muito significativo esse acervo pictrico nas
sacristias no Brasil, seja por sua funo didtica, ou pelo sentido devocional. Essas
pinturas, junto com os arcazes, geralmente entalhados em jacarand, compem com
requinte e adequao os interiores desses recintos.
A pea mais importante nesse conjunto, por seu carter utilitrio muito especfico,
o arcaz, um mvel que tem uma funo clara: guardar, em suas inmeras gavetas,
os paramentos e vestes dos sacerdotes. No entanto, esse mvel substitui tambm a
mesa do altar e serve de apoio para o retbulo da sacristia, colocado no centro do
arcaz, entre seu complemento lateral, em peas de talha, pintura e douramento. Da
srie franciscana, o arcaz do Convento de So Francisco de Olinda dos mais nobres:
com trinta gavetes com puxadores em bronze, compe o encosto com quatro peas
66
ricamente entalhadas e enceradas em jacarand, iluminadas com uma cena pintada

ao centro. O altar central de grande efeito, porque foi trabalhado em talha dourada,
se destacando intensamente das peas laterais, em jacarand muito escuro.
O arcaz da sacristia do Convento de Santo Antnio do Recife de fatura rococ,
com trs partes de cada lado e altar ao centro, com o Cristo Crucificado. No convento
de So Francisco de Salvador h dois arcazes que se transformam em uma s pea,
se o considerarmos unidos pelo altar central, peas atribudas a Frei Luiz de Jesus,
conhecido como o torneador. No Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro,
o arcaz assume realmente a sua presena no recinto, no s pelas dimenses, como
por suas elegantes linhas de composio e fatura erudita. No centro est o altar do
arcaz e, dos dois lados, trs peas ricamente entalhadas, com pinturas e espelhos,
formam o encosto do mvel. Essa pea, segundo um registro do autor deixado no
prprio mvel, obra de Manoel Alves Setubal, e foi terminada em 1745. O arcaz
da Ordem Terceira da Penitncia, j ao gosto rococ, uma pea muito erudita, com
nove gavetas, altar central, uma lateral direita e esquerda, e datado de 1780,
segundo registro igualmente encontrado na prpria pea.
H ainda, em vrias sacristias, um outro tipo de mvel, cujo formato se ope ao do
arcaz, porque tem menos largura que altura, acentuada pelo elaborado coroamento.
Possui inmeras gavetas de pequenas dimenses, que servem para a guarda dos amictos
(pequenos lenos quadrados, brancos, benzidos, usados pelos sacerdotes para colocar
nos ombros, antes de portar suas vestes). Pea nica ou em par, muitas vezes aparece
embutida na parede; tem fatura igualmente primorosa, como exige a importncia do
recinto. Esse mvel compe muito bem com o arcaz, porque geralmente fabricado
em jacarand, com fino acabamento. Por vezes a fatura desse mvel se sobrepe
mesmo do arcaz, como acontece na sacristia da Ordem Terceira Franciscana da
Bahia. Outro bom exemplo dessa pea o par da sacristia do Convento de Salvador,
com oitenta gavetas, composto numa fatura evidentemente barroca de primorosa
marcenaria, seja nas ilhargas, seja no rico coroamento da pea.
Na sacristia da Ordem Terceira da Penitncia do Rio de Janeiro h um conjunto
de armrios,sobre os quais Mrio Barata8, em seu estudo sobre a igreja, faz referncia
a Robert Smith, que considerou que algumas das mais belas obras de marcenaria no
perodo colonial foram produzidas para as sacristias do Brasil, afirmando ainda que
a escola do Rio de Janeiro das mais importantes nesse conjunto. Nessa sacristia h
nove armrios embutidos em jacarand, que vo do piso ao teto, todos de bela fatura,
com a caracterstica de terem o arremate de fronto ligeiramente encurvado.
Outro elemento primordial da sacristia a fonte ou lavabo, onde a gua jorra
por um ou mais orifcios da pea, cai sobre a bacia e desgua em um escoadouro.
Trata-se de uma pea cuja funo a limpeza e purificao necessrias preparao
do sacerdote para os ofcios do culto. O significado simblico da gua, na igreja crist,
tem origem no batismo de Cristo no Rio Jordo, e se estende ao batismo do fiel, na
pia batismal. O sentido desse ato a purificao do homem, em relao ao pecado
8
BARATA, 1975.
67
original. A fonte, na sacristia, renova esse ato a cada dia, preparando o sacerdote
para o santo ofcio da missa, e muitas vezes o fiel, que, no gesto de lavar as mos,
igualmente deseja se purificar para a orao e sua entrega a Deus. Segundo So Joo
Crisstomo, [...] quando mergulhamos nossa cabea na gua, como num sepulcro,
o homem velho fica imerso e enterrado inteiramente. Quando samos da gua, o
homem novo aparece subitamente9.
A srie de fontes ou lavabos existentes nas sacristias no Brasil considerada
singular, pela sua variedade e trabalho artstico. As mais antigas datam de cerca do
sculo XVII e foram entalhadas ou em pedra local, ou em mrmore portugus. Nesse
conjunto podemos identificar os lavabos da sacristia de Santa Tereza de Olinda e o
de Nossa Senhora dos Prazeres do Monte Guararapes. No sculo XVIII a esttica
barroca produziu modelos mais complexos, utilizando diversos tipos de pedra, em
trabalhos de embutidos de mrmore de grande beleza, onde os elementos se destacam,
pela riqueza dos entalhes e pela diversidade das cores empregadas.
Nas sacristias franciscanas, os lavabos esto geralmente colocados em um nicho
aberto numa das paredes. O lavabo da sacristia da Ordem Terceira da Penitncia
de Salvador tem caractersticas maneiristas. trabalhado em embutidos, ao gosto
dos grotescos de Rafael; tem o formato geral retilneo, pequena bacia em concha,
arremate em pequeno nicho ladeado por dois fogarus e duas volutas. O lavabo da
sacristia da igreja dos Terceiros franciscanos de So Cristvo, Sergipe, data de 1725,
e j uma pea bastante complexa, no s pelo formato geral, como pelos elementos
decorativos. O da igreja de So Francisco de Salvador lavrado em pedra; tem dois
mascares, de cujas bocas a gua verte sobre a bacia; no centro est o emblema da
Ordem, cabeas de anjos e acantos nas laterais; arrematado por uma edcula com
a imagem de Santo Antnio em um nicho, e duas volutas laterais.
Na sacristia do Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro a fonte est colocada
num nicho profundo e no pode ser vista na perspectiva de quem entra na sala.
Diferente dos partidos mais comuns, mas seguindo uma tendncia franciscana, essa
fonte no presa parede, mas ocupa o centro do nicho e pode ser contornada pelo
usurio ( nesse caso, semelhante da sacristia de Nossa Senhora das Neves, em
mrmore de lioz). Foi confeccionada em mrmore branco, rosa e cinza; a bacia, como
bandeja, tem o formato de uma concha, e se apia num pedestal bem trabalhado. Do
centro dessa bacia eleva-se um suporte que sustenta quatro golfinhos, de cujas bocas
jorram os jatos de gua. O arremate desse suporte central uma imagem simblica
da Pureza (no certo que essa pea pertena ao conjunto e seja o seu arremate
original). Condizente com o bom gosto do recinto, a fonte representa dignamente
o gosto barroco dessa sacristia pela forma, pela sua elaborao e pelas suas grandes
dimenses, cerca de trs metros de altura.
Nessa breve reflexo, sobre o papel da Ordem Franciscana no Brasil, considerado
a partir da organizao dos espaos das sacristias, dentro do conjunto conventual,
entendemos que, de modo geral, esses recintos revelavam nobreza, requinte, bom
9
CIRLOT, 1984: 63.
68
gosto, erudio, tambm presentes na ordenao da nave e da capela-mor. As

sacristias eram consideradas locais de grande importncia e, por isso, no deveriam
ser negligenciados nem quanto escolha dos materiais utilizados, nem quanto
escolha dos artistas e decoradores contratados, sejam pintores, entalhadores, toreutas,
responsveis por sua decorao.
As consideraes aqui trazidas so resultantes de uma pesquisa preliminar, que
merece aprofundamento, uma vez que as observaes prenderam-se a alguns poucos
exemplos, visando adequar o texto s condies de uma comunicao. Um segundo
momento deve coletar os demais modelos, num inventrio completo, capaz de
conduzir a reflexo a nveis mais seguros. Caberia tambm estender a pesquisa s
igrejas de Ordem Terceira, dedicadas aos principais santos da Ordem, So Francisco
e a Santo Antnio, muito populares em todo o territrio colonial, onde a iconografia
franciscana foi igualmente utilizada e difundida atravs das devoes populares, e
onde os artistas leigos, especialmente do sculo XVIII, deixaram obras de reconhecido
valor, na organizao das suas sacristias.
Bibliografia
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Igreja da Ordem Terceira de So Francisco de Assis

de Ouro Preto
Dalton A. Raphael
Atravs de documento consistente, que segundo o historiador Joaquim Furtado de

Menezes1 pode ser encontrado nos arquivos da freguesia de Antonio Dias em Ouro
Preto pode-se vislumbrar que a origem da Ordem Terceira de So Francisco de Assis
de Ouro Preto a carta patente escrita e datada no convento de Santo Antnio
do Rio de Janeiro, de 1745. Esta carta assinada por Frei Antnio da Conceio,
Ministro Provincial da Ordem na Provncia Franciscana da Imaculada Conceio
do Rio de Janeiro, a Frei Antnio de Santa Maria ordenando:
pela Santa obedincia, em virtude do Esprito Santo, que tanto que recebesse essa Carta-Patente,
havida primeiro faculdade do Ilustrssimo e Excelentssimo Senhor General e do Excelentssimo
e Reverendssimo Senhor Doutor Vigrio-Geral, Governador do Bispado e implorado todo o seu
favor para a obra to pia e meritria partisse logo para as Minas Gerais para congregar alguns
religiosos que por a andavam dispersos e recolh-los em conventos outrossim, como nas Minas de
Ouro Preto e em outros vrios lugares se acham alguns novios terceiros que, com instncia, nos
suplicam a profisso, tambm nomeamos e institumos a Vossa Caridade nosso Comissrio cum
plenitudine potestatis para a profisso praticar-lhe a forma e obrigaes da nossa Venervel Ordem
Terceira da Penitncia, segundo os Estatutos da mesma, instru-los com os seus bons exemplos
nos Santos Exerccios que esta Venervel Ordem Terceira costuma, para salvarem melhor as suas
Almas, que o fim para que nosso Santo Padre So Francisco a instituiu: e lhe concedemos essa
autoridade ativa e passiva em todo o tempo que exercitar esta nossa Comisso: e completa que seja,
com a brevidade possvel, voltar para este nosso Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro2.
Para a construo da Capela da Ordem Terceira de So Francisco de Assis de

Ouro Preto podem-se encontrar as seguintes arremataes e acertos atribudos:
Projeto: Antnio Francisco Lisboa Incio 1766.
Construo: Domingos Moreira de Oliveira
1. Beno e Imagem de S. Francisco de Assis 1771.
1
2
MENEZES, 1975.
TRINDADE, 1958: 6.
72
Dalton A. Raphael
Barrete da Capela-mor e Campanrios 1772

Henrique Gomes de Britto e Luis Pinheiro Lobo.
Esculturas: Antonio Francisco Lisboa
Portada: Antonio Francisco Lisboa
Retbulo: Antonio Francisco Lisboa 1773.
quadros da Capela-mor: Manuel Gonalves Neves
Douramento do Altar-mor: Joo Batista de Figueiredo
Pintura do Forro da Sacristia: Manuel Pereira de Carvalho
quadros da Sacristia: Francisco Xavier Gonalves
Pintura do Forro da Nave: Manuel da Costa Atade
Planta trreo
Planta 2. piso
Fachada Principal
Ilustraes sobre desenhos do Prof. Paulo Santos
Com relao s modificaes arquitetnicas que se pode encontrar em So

Francisco, em contraste comparativo com a tipologia dominante das demais Capelas
de Irmandades na metade do sculo XVIII, podemos arrolar:
1. Em So Francisco de Assis, os campanrios esto recuados em relao fachada
principal. Atravs de uma contracurva acentuada, o plano da fachada principal
deixado para trs, indo de encontro aos dois campanrios, recuados. Na
tipologia padro da arquitetura religiosa, os campanrios situam-se no mesmo
plano da fachada principal o que remete a uma leitura plateresca de toda a
fachada em um nico plano.
73
2. No projeto, os campanrios cilndricos sofrem uma rotao sobre seu eixo

central. Desta rotao, decorre que os vos exteriores dos campanrios no
se apresentam paralelos fachada principal ou fachada lateral. Tais vos se
mantm 45. em relao s duas fachadas.
Figura 1 Vos dos campanrios em vis (45) com a fachada
3. Desde o final do sculo XVII, na tipologia padro, todas as edificaes religiosas

apresentam um culo centralizado na fachada. As cimalhas, reais ou falsas, costumam
emoldurar pela parte superior a este culo, que como as rosceas medievais, tm
a funo de buscar luz para a grande nave e exatamente por isso ajustado na
parte mais alta. Em So Francisco, o culo foi substitudo por um grande medalho
alusivo a estava do santo no monte La Verne, quando recebeu os estigmas de Cristo.
4. Nesta capela, a colunata foi inteligentemente utilizada como elemento de
composio na plstica do monumento. Assim sendo, a So Francisco apresenta
colunas em relevo pleno, colunas planas em baixo relevo e colunas cncavas,
cujos capitis de dupla ordem executados maneira jnica e encimados por
74
Dalton A. Raphael
acabamentos de inspirao drica, ajustam-se s superfcies de revoluo

utilizadas nas empenas. Nas demais igrejas da regio, as marcaes plsticas das
fachadas, cunhais de cantaria ou pintados, so quase sempre em baixo relevo,
exceo Matriz do Pilar (1733), que apresenta colunata em relevo pleno.
Figura 2 Curvas e contra-curvas que conformam a fachada principal
5. Nas capelas ouro-pretanas, excetuando-se a Capela de Nossa Senhora do

Rosrio dos Pretos da freguesia de Nossa Senhora do Pilar do Pilar, o partido
arquitetnico adotado sempre o partido retangular. Nave principal e o
conjunto formado pela sacristia e o consistrio so retangulares, uma insistncia
da arquitetura religiosa de subsistncia, semelhante a grandes galpes, no
entender de Sir Richard Burton3. Mas em So Francisco de Assis, podemos
vislumbrar que os dois grandes cilindros dos campanrios geram no interior,
paredes convexas que afloram na forma de um quarto de crculo inserido
nos dois primeiros vrtices do que se supe, o grande retngulo da nave. Em
contrapartida, para que possa gerar equilbrio formal, as duas paredes junto ao
arco cruzeiro tambm se apresentam convexas, cada uma delas apresentando
acessos para o interior. A grande nave, portanto tem a forma de um octgono
alongado, que possui quatro lados curvilneos.
6. Em So Francisco de Assis, pode-se verificar a existncia na fachada principal
de dupla ordem de frontes. O primeiro destes frontes uma forma ondulada,
que se rompe espacialmente, para que outro fronto nasa de dentro daquele
primeiro. Ambos os frontes, so formas dinmicas, absolutamente inseridas
dentro de um contexto da arquitetura maneira barroca. Esta dupla ordem
3
BURy, 2006.
75
de frontes sugere uma estereotomia inusitada e diferenciada no equilbrio dos

elementos curvilneos. As demais capelas, sempre apresentam frontes nicos e
simples, que podem at se apresentar de maneira um pouco mais movimentada.
7. Em So Francisco de Assis de Ouro Preto, h uma austeridade impar que se
apresenta na fachada, manifestada pela dupla ordem de cimalhas paralelas, uma
falsa, outra real, inexistente nas demais. Os capitis utilizados na sustentao
da primeira (a cimalhinha) so jnicos. Acima destes, para a sustentao da
grande cimalha, h um relevo de acabamento de inspirao drica.
8. quem analisa a arquitetura religiosa comum, padro em Ouro Preto, encontra
em todos as demais ermidas, plpitos instalados no meio da grande nave. Em
So Francisco, estes elementos litrgicos foram levados para o intradorso,
a parte interna do Arco do Cruzeiro. Inovam-se assim, tanto o partido da
arquitetura, quanto a liturgia religiosa. Os magnficos plpitos so encimados
por uma cimalha que culmina a ordens compsitas de trs faces. Na face maior,
dos dois lados do Arco do Cruzeiro, se instalam os plpitos. Esculpidos em
pedra sabo, relatam cada um deles cenas ligadas a milagres nas guas.
Figura 3 Os Plpitos no intradorso do Arco do Cruzeiro e Acesso para os plpitos junto ao

Altar Mor
9. Outra grande diferena que podemos encontrar em So Francisco de Assis

de Ouro Preto a presena de grandes vos, com balces entalados, cada
um com aproximadamente trs metros de altura (junto pedra imposta, nos
cantos). Dois desses grandes vos, situam-se na fachada principal e similares
podem ser encontrados nas redondezas. Porm, nas contracurvas que so
suportes plsticos dos campanrios cilndricos, pode-se encontrar mais dois
grandes vos, que permeiam fachada na altura do cro.
76
Dalton A. Raphael
10. Como se sabe, em Minas Gerais no se tem notcia de grandes abbadas de

alvenaria ou de pedra, executadas no sculo XVIII. Os passos da Paixo do
Bom Jesus do Matozinhos em Congonhas do Campo possuem abobadilhas
barrete de clrigo. Mas grandes abbadas de bero, inexistem. De um modo
geral as abbadas so executadas de maneira falsa, em tabuado, na forma de
beros. Esta estrutura pode ser facilmente fixada no madeiramento dos telhados.
Porm em So Francisco, a abbada de tabuado deve cobrir uma nave que
como j se viu, possui lados convexos. A soluo de cobertura da nave ento,
absolutamente genial. Trata-se de uma cobertura que se aproxima muito de
um grande e alongado barrete de clrigo, mas que possui quatro grandes
tringulos esfrico-convexos, afins, cada um deles de uma das superfcies
cilndricas convexas nos cantos da grande nave. Esta abobada complexa de
tabuado, ora cncava, ora convexa, suporte para uma das pinturas de forro
mais lindas do Brasil: A Senhora da Porcincula de Manoel da Costa Atahayde.
Figura 4
Grande abboda de taboado, chanfrada
para concordar com a nave,
suporte da pintura de N. Sra. da Porcincula
77
Pormenor
Pormenor
11. Enquanto vislumbramos portadas comportadas, cuja composio encerra to

somente preocupao em si mesma, o grande relevo esculpido em pedra sabo
por Antnio Francisco Lisboa em So Francisco de Ouro Preto um medalho
sem igual nesta cidade, talvez s se equiparando Capela da Ordem Terceira
da mesma devoo, em So Joo Del Rei. Uma grande Virgem Maria, quase
em relevo pleno, coroada, sobre os brases lusitano e da ordem franciscana,
ladeados por anjos guardies assentados sobre volutas. A pedra sabo como
que transborda por sobre o movimentado arenito da ombreira da portada.
Cartelas, guirlandas e adereos fazem o fechamento da composio. Convm
salientar a texturizao dos materiais: espinhos, cordas, tecido carnal, cada
qual pode ser identificado pela caracterizao prpria na textura.
12. Na lateral da edificao, duas grandes varandas, em arcos abatidos encimam
os corredores da sacristia e do consistrio, sem similar.
78
Dalton A. Raphael
13. Em So Francisco de Assis, nos pisos dos corredores que se encaminham

sacristia, pode-se notar exemplos nicos de mosaicos executados em tijolos
de argila cozida. Pela diagramao estudada e requintada pode-se concluir
que foram pensados para habitar o stio em que se encontram. Da mesma
maneira no adro, h um desnvel em pedra, parte do todo projetado. No se
tm notcia em Ouro Preto de outro local de onde se possam vislumbrar pisos
diagramados, na arquitetura religiosa.
14. Nesta igreja o cro sustentado por uma arcada, que se apia em contracurvas
desafiadoras. Ortogonalmente, o prprio coro executado em madeira de lei,
tambm se apresenta em curvas e contracurvas que se dirigem das paredes laterais
para o centro da nave, serpenteando em volta dos cilindros dos campanrios.
No pavimento superior, o cro propriamente dito encimado por um imenso
arco abatido, cujo rigor geomtrico exemplar at para a corte. Em Ouro Preto,
assim como na regio, os coros so executados em madeira, to somente, o que
sem dvida distingue sobremaneira ao elemento de So Francisco.
15. Via de regra, os telhados das arquiteturas religiosas de Ouro Preto so
executados separadamente. Uma primeira cobertura, sobre a grande nave,
composta de duas guas, entaladas entre a fachada principal e o Arco do
Cruzeiro. Aps este arco, uma segunda cobertura, de ponto menor, composta
de trs guas, sendo uma tacania. Completa o sistema de telhados. Todavia
em So Francisco de Assis, diferenciam-se. Logo junto ao fronto movimentado, uma cobertura composta por um segmento de superfcie conide faz a
interseo com a cobertura da nave, que aqui, apresenta-se com mais trs
guas distintas. A parte do altar-mor coberta em conjunto com as grandes
galerias laterais e com as varandas. J a sacristia encimada por um telhado
de quatro guas, quase residencial. Notadamente curioso, este ltimo telhado
assenta-se em cimalhas que se localizam mesma altura da cimalha real do
corpo da nave. Isto aufere edificao um aspecto de inusitada volumetria,
para uma arquitetura de uso religioso.
16. Na capela mor, caprichosos vos iluminam o ambiente. O projeto destes vos
encontra-se no museu da Inconfidncia, na mesma cidade. Todavia, no se
encontram solues de iluminao similares na cidade.
17. A sacristia, consiste em um salo de grandes dimenses que encimado por
outro ambiente igual, no qual se encontra consistrio. Na sacristia pode-se
encontrar um grande lavabo de 1776, por muitos considerado a obra prima de
Antonio Francisco. O lavabo bastante ecltico, podendo-se encontrar nesta
escultura, elementos ora classicizantes, ora dinmicos e ricos em teatralidade
maneira barroca.
Figura 5
Soluo de telhado distinta
79
80
Dalton A. Raphael
Creio firmemente que a Capela da Ordem Terceira de So Francisco de Assis de

Ouro Preto pelos elementos aqui manifestos e por outros, os quais ainda nos depararemos, um dos monumentos mais importantes da arquitetura colonial brasileira,
mineiro e ouro-pretano. Largamente estudados por Paulo Santos4, estes monumentos
assumem na opinio humilde deste professor, um conjunto nico, no hemisfrio Sul.
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SANTOS, 1951.
A Capela Dourada da Ordem Terceira do Recife,

smbolo do poder dos homens de negcio
Eduarda Marques
Consoante com Frei Antnio de Santa Maria de Jaboato (1695-1763), orador,

poeta, cronista e historiador da Ordem franciscana no Brasil, Olinda foi o bero do
franciscanismo na Amrica portuguesa. Governava a donataria de Pernambuco Jorge
de Albuquerque Coelho (1578-1597), que recebeu em 1585 a misso liderada pelo
Frei Melchior de Santa Catharina. O franciscano se fez acompanhar de outros seis
religiosos, para dar incio catequizao e fundao de conventos. Os missionrios
capuchos foram os fundadores do primeiro convento erigido nas terras brasilicas. A
esse tempo, a vila fundada pelo fidalgo da Casa Real Duarte Coelho Pereira em 1537,
a Olinda dos Marins, j comeava a refletir a prosperidade do cultivo da cana de
acar dos engenhos da Nova Lusitnia. Residia na povoao a rica devota Maria
Rosa, viva de Pedro Leito, que doou aos frades uma pequena capela, sob a invocao
de Nossa Senhora das Neves. No stio da capela primitiva foi erguido o convento de
So Francisco de Nossa Senhora das Neves de Olinda, cuja construo teve incio
em Outubro de 1585. Maria da Rosa entrou para a histria do franciscanismo no
Brasil como a primeira irm a receber o cordo serfico na colnia americana.
No Novo Orbe Serfico ou a Crnica dos Frades Menores, Frei Antnio de Santa
Maria de Jaboato indica que os frades reunidos em Olinda resolveram em 28 de
Outubro de 1606 erguer um convento na pequena povoao, distante algumas lguas
ao sul da vila duartina, que servia de ancoradouro seguro para as embarcaes, ento
conhecida como Arrecife dos Navios, para atender a devoo da populao de
mareantes e pescadores ali residentes, que a este tempo era ainda muito poucos e
de limitados cabedais, nas palavras do historiador franciscano1. Stimo em ordem
das fundaes conventuais franciscanas na Amrica e o quarto dedicado a Santo
Antnio, o convento do Recife foi erguido em terreno doado por um rico agricultor
chamado Marcos Andr, na ponta da ilha de Antnio Vaz, assim designada por
conta da presena de um portugus que exercia as funes de juiz de execues e
porteiro da alfndega do Recife. Para Frei Jaboato, o stio do convento do Recife
1
JABOATO, 1980 [1761]: 438.
82
Eduarda Marques
era alegre, vistoso, divertido e aprazvel2. Sua construo representou um marco

importante para a afirmao do povoado, que servia de entreposto comercial s
importaes e exportaes da elite colonial moradora na vila de Olinda, cabea poltica
da capitania de Pernambuco. Desde ento, os habitantes do Recife procuravam
estabelecer no convento a Venervel Ordem Terceira da Penitncia, escreveu o
historiador franciscano3.
Mas o povoado vivia sombra da vila de Olinda, cidade acrpole, sede da
aristocracia canavieira. No inicio do seculo XVII, no perodo anterior ocupao
holandesa (1630-1654), Pernambuco era o principal centro de produo aucareira
colonial. Conforme as informaes coevas do tambm historiador franciscano Frei
Vicente do Salvador, em sua Histria do Brasil, escrita em 1627, em 1606 havia na
capitania de Pernamuco cem engenhos de acar em funcionamento e mais dezoito
na capitania contgua de Itamarac.4 Essa produo fazia o porto do Recife ser o
mais movimentado da Amrica portuguesa. Por ali era escoada alm da produo de
acar, pau brasil, animais silvestres, ouro e outros metais preciosos, assim como a
mo de obra escrava africana. A despeito do crescimento das atividades porturias,
a aldeia de pescadores frequentada por oficiais da ribeira s veio a ter seu destino
mudado com a ocupao holandesa de Pernambuco. Habituados s terras planas,
os holandeses preferiaram se establecer no Recife e fizeram da Mauritstadt (1637)
a exuberante capital do Brasil holands. Quando em 1631 Olinda foi incendiada
pelos invasores, o convento franciscano de Nossa Senhora das Neves foi desativado
e parcialmete destruido. Durante o perodo nassoviano, a ilha de Antonio Vaz
tornou-se o corao da Nova Mauritstadt, onde foi construdo o palcio de
Friburgo. O convento de Santo Antnio do Recife foi profanado e transformado no
Forte Ernesto, em homenagem ao irmo de Nassau morto ainda jovem no Recife.
Aps a rendio dos holandeses em 1654, a capitania de Pernambuco perdeu
a autonomia no intrincado sistema administrativo colonial. Olinda voltou a ser a
capital, por determinao de Andr Vidal de Negreiros (1657), apesar da resistncia
do governo central da Bahia e dos demais governadores da capitania. Incendiada
e arrasada pelos batavos, em 1631, na vila ainda residiam os senhores de engenho,
descendentes das famlias formadoras da donataria duartina, os ditos nobres da
terra, que se empenharam em restituir a suserania portuguesa nas guerras contra o
inimigo holands. Eram esses tambm os homens bons da cmara e os detentores
do poder local. Considerados sditos especialmente fiis, os feitos militares pela
restaurao de Pernambuco deram ocasio a muitos a obterem distines e estatuto
de nobreza. Entretanto, a guerra os arruinara financeiramente. Engenhos queimados, escravos quilombados e a competio internacional do acar debilitavam a
nobreza mazomba. conjuntura de desorganizao do sistema produtivo causada
pelos combates, somava-se ainda o pesado donativo da Rainha da Gr Bretanha
e paz da Holanda (1662), imposto que recaiu principalmente sobre Pernambuco,
2
JABOATO, 1980 [1761]:439.

JABOATO, 1980 [1761]: 463.
4 SALVADOR, 1965 [1627]: 456.
3
A Capela Dourada da Ordem Terceira do Recife, smbolo do poder dos homens de negcio
83
causando grande impacto nas finanas dos produtores de cana de acar da capitania.
Empobrecida e recolhida aos seus engenhos, a nobreza olindense no tinha os meios
para reconstruir a vila.
O Recife, em vez, gozava da herana deixada pelos holandeses na sua estrutura
urbana e no sistema da linha de defesa. O passado cosmopolita da cidade maurcia
legou povoao a condio hegemnica de centro de negcios e exerccio das
profisses burguesas. Com a expulso dos flamengos e da comunidade judaica, que
ali pde viver com certa liberdade de culto, as redes comerciais estabelecidas ao tempo
dos holandeses passaram a ser ocupadas por reinis advindos principalmente do norte
do pas. Em comeos do sculo XVIII estima-se que o Recife deveria ter mil e duzentos
fogos e cerca de quinze mil almas. O porto exercia um insupervel poder de atrao,
obrigando as autoridades e os agentes da burocracia a permanecerem no povoado
durante longos perodos para o despacho da frota da Companhia do Comrcio. Para
ali afluram forasteiros, oriundos dos escales subalternos da populao crist-velha
do reino, que, mascateando, puderam acumular recursos. Alguns mercadores que
comearam a vida por exercer atividades manuais envilecedoras (defeito mecnico),
lograram enriquecer no trfico negreiro e no comrcio de grosso trato. Foram eles
os grandes financiadores das safras do acar e credores dos senhores de engenho.
No Recife estavam os homens ricos, os comissrios do acar, que almejavam
receber distines, comendas e mercs honorficas, assim como estavam dispostos
a ocupar os cargos honrosos da repblica. Esse grupo era impedido de integrar a
cmara de Olinda, na qual s as pessoas pertencentes nobreza da terra podiam
ser eleitas para os cargos mais elevados da vereana, ou seja, os indivduos considerados limpos de sangue e de gerao verdadeira, os fidalgos descendentes diretos
dos primeiros colonizadores.Embora alguns desses descendentes dos colonizadores
quinhentistas tivessem costado cristo-novo, como foi o caso de Felipe Paes Barreto,
estudado por Cabral de Mello em O Nome e o Sangue. Os mercadores que possuiam
loja aberta em que mediam e pesavam mercadorias, os oficiais mecnicos, operrios,
degradados e judeus estavam privados de fazer parte da cmara olindense. Seus
membros insistiam em reforar a distino entre o nobre e o mecnico e em realar
a incompatibilidade da nobreza da terra com os emergentes recifenses, portadores
de defeitos mecnicos, chamados pejorativamente de mascates. Os homens de
negcio pleiteavam a criao da vila do Recife para que viessem a ter o controle das
atividades do porto e do comrcio do acar, como tambm o direito de arrematar
obras pblicas e o de exercer as atividades relativas arrecadao de impostos.
Cada vez mais prsperos e em busca de legitimao social, os mercadores recifenses
tenderam a constituir ricas confrarias religiosas na cidade, que tambm serviam como
fonte de crdito e de emprstimos a juros aos agricultores olindenses. No contexto
das sociedades do Antigo Regime, ser membro de uma associao religiosa, onde
se exercia a caridade catlica, representava prestgio social para esses homens sem
qualidade. Fiis vassalos do rei e identificados com os valores da monarquia imperial
portuguesa, eles tambem acabaram por promover o revigoramento da f catlica,
obliterada durante o domnio holands. Ao fim do sculo XVII, as associaes
84
Eduarda Marques
religiosas leigas recifenses de maior prestgio eram a Irmandade do Santssimo Sacramento da Matriz do Corpo Santo, a Ordem Terceira do Carmo e a Ordem Terceira
de So Francisco, cujos integrantes eram majoritariamente homens de negcio.
Tambm estava instalada na cidade a congregao dos sacerdotes do Oratrio, muito
identificada com a riqueza do Recife. Ao fim da segunda dcada do sculo XVIII,
a igreja da Madre de Deus era o mais opulento templo de Pernambuco, construdo
entre 1679 e 1720.
Na Amrica portuguesa como em Portugal, as ordens religiosas leigas tinham
grande aderncia aos poderes locais. A Venervel Ordem Terceira da Penitncia do
Padre Serfico de So Francisco do Recife foi fundada canonicamente ao fim do sculo
XVII, em 12 de Junho de 1695. Por conta da presena holandesa e das posteriores
rivalidades polticas que se estabeleceram entre os homens de negcio da praa e
a nobreza da terra de Olinda, o pleito dos franciscanos leigos do Recife, no sentido
da constituio da Ordem Terceira na povoao, s foi atendido tardiamente, diferentemente do que ocorreu com as demais entidades congneres.A congregao serfica
soteropolitana, composta por uma pliade de espritos bem formados5, identificados
com a aristocracia canavieira, plantadores de cana, senhores e engenho e criadores
de gado da Bahia, foi fundada no incio do sculo XVII, em 1635, aps os ataques
holandeses cidade de Salvador. As primeiras construes do convento da Ordem
Primeira da vila datam de 1587. A mais antiga Ordem Terceira franciscana criada
em terrras braslicas foi a de Olinda, circa 1576, (anterior fundao do convento).
Alegando privilgios por ter sido a mais antiga, a irmandade de Olinda, com o apoio
dos membros do cabido, ali instalado, exerceu constante objeo criao da entidade
do Recife. Entretanto, a irmandade franciscana olindense jamais chegou condio de
veneravel, j que a Santa Casa da Misericrdia da vila foi o reduto privilegiado da
nobreza da terra. Embora tardia, a Ordem Terceira do Recife logo mereceu receber
o ttulo de veneravel, pois foi instituda pelos comerciantes ricos da praa.
Na expresso do historiador Jos Antnio Gonsalves de Mello, a relao dos
ministros dessa Ordem Terceira constitui um rol dos homens de comrcio do Recife6.
Com efeito, a anlise dos perfis biogrficos dos irmos leigos instituidores da Ordem
Terceira do Recife revela que esta foi constituda quase que exclusivamente por
homens de negcio, advindos do reino e enriquecidos na terra com as atividades
mercantis de grosso trato, no comrcio do acar, do sal, no trfico de escravos e
tambm na construo civil, segmento que teve grande demanda com a necessidade
generalizada de reconstruo, aps a rendio dos holandeses. Os congregados
serficos recifenses integraram a primeira gerao de mascates de amplos cabedais.
De acordo com Gonsalves de Mello, a Ordem Terceira franciscana se distinguiu
das demais irmandades religiosas estabelecidas no Recife, aps a restaurao de
Pernambuco, por ter sido praticamente fechada a estranhos da classe mercantil;
5
6
ALVES, 1948:11.
MELLO, 1981: 249-250.
85
a relao de ministros, sndicos e escrives dela compe um conjunto dos mais ricos
e poderosos mercadores de sobrado7.
Depois de inmeras peties mal sucedidas, por conta da oposio da Ordem
Terceira olindense, os homens de negcio lograram realizar os anseios dos moradores do Recife, por interferncia do custdio Frei Jcome da Purificao, que agiu
diretamente junto Congregao na Bahia, para a instituio da Ordem secular no
povoado em 1695. Segundo os estudos de Evaldo Cabral de Mello, Frei Jcome da
Purificao exerceu uma grande influncia em Lisboa, perante as autoridades do
Conselho Ultramarino, no sentido da defesa da causa dos mascates recifenses,
que, por sua vez, mantinham ligaes com os poderosos comerciantes da praa de
Lisboa. A campanha liderada pelo franciscano na corte joanina em Lisboa, com o
apoio dos padres da congregao do Oratrio, transformou-se, segundo a cmara
de Olinda, no flagelo dos filhos de Pernambuco, como anotou Cabral de Mello.
Considerado como o procurador do Recife, Frei Jcome da Purificao contribuiu
para que D. Joao V viesse a assumir uma posio diferente daquela adotada por seu
pai, sempre favorvel aos olindenses, quanto aos conflitos entre os nobres da terra
e os comerciantes emergentes do Recife, que pleiteavam a elevao do povoado
condio de vila8.
Sob a ascendncia do provincial, em 26 de novembro de 1695, o Captulo dos
Religiosos, reunido na Bahia, confirmou a ereo da Ordem e designou Frei Jernimo
da Ressurreio para comissrio. A pesquisa do cronista da Ordem Terceira do Recife,
Fernando Pio, realizada no livro I de Recepcoes e Profissoes, revela que 138 irmos e 38
irms tomaram hbito entre os dia 12 de Junho e 31 de dezembro de 16959. Frei Santa
Maria de Jaboato conta que no ano seguinte, em 1696, Frei Jcome da Purificao e
o sndico do convento de Santo Antnio, Joaquim de Almeida, ao lado do ministro
comissrio e de outros irmos da Mesa, confirmaram a doao do terreno do lado
sul do convento, para a construo da capela dos Terceiros, conforme estabelecido
na reunio do Captulo. A escritura foi lavrada em 1696, com as assinaturas de
alguns membros da recm criada Ordem, de Frei Jcome da Purificao e do sndico
Joaquim de Almeida, considerado por Cabral de Mello como o patriarca do gnero
mascatal10. O provincial e o sndico do convento foram figuras de proa no processo
da instalao da Ordem Terceira franciscana do Recife.
Em 13 de Maio de 1696, Frei Jcome da Purificao comandou a cerimnia de
beno da primeira pedra da construo da capela dos Terceiros, que contou com
as assistncias prestigiosas do bispo D. Francisco Lima e do governador da capitania,
Caetano de Mello e Castro. A obra da igreja ficou ao encargo do construtor e homem
de negcio Antonio Fernandes de Mattos.A capela foi construda em curto tempo,
entre os anos de 1696 e 1697, antes da capela dos Terceiros soteropolitanos (17017
MELLO,1981: 145.
Evaldo Cabral de Mello, em seu estudo clssico sobre a Guerra dos Mascates, A Fronda dos Mazombos, analisa a
atuao do polmico Frei Jcome da Purificao, na corte lisboeta, em favor da causa dos comerciantes recifenses.
9 PIO,2004[1975]: 13.
10 CABRAL DE MELLO, 2003 [1995]:153.
8
86
Eduarda Marques
-1702). No dia 15 de setembro de 1697, houve a inaugurao com uma missa solene
realizada no altar-mor, nas presenas do governador Mello e Castro, Frei Jcome
da Purificao e de Joaquim de Almeida, ento eleito ministro. A documentao
existente nos arquivos da Ordem revela que a construo do templo dos Terceiros
contou unicamente com os vastos recursos dos seus fundadores mascates. As jias
da Mesa e as esmolas dos irmos teriam sido suficientes para financiar a obra. De
acordo com o trabalho monogrfico de Gonsalves de Mello sobre Mattos, o prprio
construtor teria oferecido alguns servios e recursos para finalizar a capela. Constam
tambm doaes em nome de Joaquim de Almeida e do irmo Lus Cardoso, figura
singular dentre os homens de negcio do Recife11.
Gonsalves de Mello e Cabral de Mello destacam a inexistncia de registros biogrficos
dos mascates nos grandes tratados genealgicos das famlias de Pernambuco no
tempo colonial. Existem poucas informaes conhecidas sobre a vida de Lus Cardoso.
Os arquivos da Ordem Terceira guardam documentos que revelam ter ele sido um
homem de cor parda. Sabe-se que em 1664 era escravo. Ele teria comprado a prpria
alforria com os recursos acumulados como caixeiro do mercador alemo Cristiano
Paulo, que atuou no Recife ao tempo da Restaurao portuguesa. Cardoso tornou-se
um rico comerciante, exportador de acar, um verdadeiro mercador de sobrado.
Faleceu em 1724. Ele foi um grande benfeitor da Ordem Terceira, para a qual deixou
uma fortuna superior a trinta contos de ris. Entretanto, seu nome no consta das
pautas dos cargos de ministro, sndico ou secretrio da Ordem. A condio de homem
de cor, que tambm tinha a mcula do trabalho manual, talvez o tenha impedido de
ser eleito para os postos de maior importncia da irmandade, considerando que as
clusulas do Compromisso no permitiam o ingresso de pessoas de ofcio mecnico
e de raa negra. Entretanto, por ter sido um homem rico e detentor de amplos
cabedais, Cardoso reunia outras prerrogativas essenciais para flexibilizao da regra
e garantir a dispensa de seus defeito de cor e defeito mecnico.
A anlise dos perfis biogrficos dos irmos franciscanos fundadores da Ordem
do Recife aponta para a recorrncia do ingresso de indivduos com defeito de
qualidade, de origem humilde e portadores de defeito mecnico. A condio
econmica alcanada os redimiu, garantindo-lhes a dispensa dos defeitos, o que
aduz identificao da Ordem dos Terceiros serficos recifenses com a promoo
de uma certa mobilidade das hierarquias no seio de estruturas relacionadas com a
tradio da sociedade do Antigo Regime. As trajetrias de Joaquim de Almeida e de
Antnio Fernandes de Mattos so exemplares nesse sentido. Cristos-velhos nascidos
no norte de Portugal, ambos fizeram parte da corrente migratria que se fixou no
Recife sem eira nem beira, atrados pelas riquezas das terras novas, Joaquim de
Almeida e Antnio Fernandes de Mattos fizeram fortuna no povoado, e eram considerados os mais abastados homens de negcio da praa. Eles integravam o grupo
mascatal, ou seja de mercadores do reino, que compunha a base do quadro social
11
O trabalho monogrfico de Jos Antnio Gonsalves de Mello sobre a vida e a obra de Antnio Fernandes de Mattos
Um Mascate e o Recife, pesquisado nos arquivos da Ordem Terceira do Recife, ainda referncia para o estudo do
grupo mascatal.
87
dos irmos franciscanos do Recife. Alm de fundadores da irmandade franciscana, os

dois comerciantes reinis foram grandes benemritos da Venervel Ordem, na qual
ocuparam por sucessivas vezes os cargos mais proeminentes da instituio.
Natural de Vila Nova de Gaia, Joaquim de Almeida chegou ao Recife nos anos
setenta do sculo XVII, ainda jovem e pobre. Seu pai era comerciante de linho e um
de seu av marceneiro. Os demais parentes eram pessoas de segunda condio no
reino. De acordo com Cabral de Mello, Joaquim ascendeu de criado de mascate a
comerciante de grosso trato. Ele teria sido ajudante de Lus Cardoso. A primeira
indicao da presena de Joaquim de Almeida no Recife do ano de 1691, quando
ele e a mulher entraram para a irmandade das Almas do Corpo Santo. Em 1689 foi
dispensado pelo rei dos defeitos mecnicos para que pudesse ingressar na Ordem de
Cristo. No Recife serviu em 1695, como capito de ordenanas, prestando vrios servios
Coroa, inclusive na organizao das expedies contra o quilombo de Palmares.
Ainda exerceu os cargos de juiz ordinrio e de ouvidor. Sendo um dos principais
da comunidade mercanil do Recife, Joaquim financiou o partido do Recife e foi
eleito o primeiro vereador da vila, quando da atabalhoada instalao da cmara em
fevereiro de 1710, pelo governador Sebastio Castro e Caldas. Sua figura de homem
valente impressionava, pois faltava-lhe uma vista, que era tapada por um pano. Ele
foi o primeiro irmo a se inscrever na Ordem Terceira de So Francisco do Recife,
onde ocupou o cargo de ministro em 1696-7 e 1702-3. Posteriormente, Joaquim de
Almeida envolveu-se diretamente com os conflitos polticos da capitania. Ele liderou
o grupo de mascates que acompanhou a fuga do governador Castro e Caldas para
Salvador, aps este ter sido baleado pelos partidrios de Olinda, insatisfeitos com a
criao da vila do Recife. O mascate foi tambm o responsvel pela organizao
da resistncia e pelo abastecimento da populao do Recife durante as sedies da
nobreza. O nome de Joaquim de Almeida est inscrito na histria da criao da
Ordem Terceira de So Francisco, para qual se empenhou em superar a oposio da
Ordem olindense. Seu nome tambm consta nas pginas da histria das lutas pela
fundao da vila do Recife12.
Assim como Joaquim de Almeida, Antnio Fernandes de Mattos foi um autntico
mascate do Recife, no dizer de Gonsalves de Mello.13 Nascido em 1640, na Vila de
Moreira do Lima, no Minho, em Portugal, Mattos chegou ao Recife como mestre
pedreiro, provavelmente com muito poucas letras. As primeiras evidncias de sua
presena no povoado remontam ao ano de 1671, quando solicitou licena cmara de
Olinda para a construo de umas casas. Entre 1671 a 1701 Mattos progrediu social
e economicamente na praa. Alm de construtor, foi contratador de obras pblicas,
cobrador de impostos, capito de fortaleza, financista e comerciante de sobrado.
Senhor de amplos haveres, Mattos foi proprietrio de terras e de imveis urbanos.
Foi tambm criador de gado. No comrcio, atuou na importao de miudezas, de
tabaco e de tecidos, asim como no grosso trato de escravos. Construiu inmeras
12
As informaes biogrficas sobre Joaquim de Almeida foram levantadas por Evaldo Cabral de Mello e contam nas
suas publicaes: A Fronda dos Mazombos e O Nome e o Sangu.
13 MELLO, 1981[1957]: 12.
88
Eduarda Marques
obras pblicas no Recife dentre elas destacam-se a Casa da Moeda de Pernambuco,

as obras das pontes da Boa Vista, Afogados, Motocolomb e do Varadouro de Olinda.
O molhe do porto do Recife e o edificio do Tero da Infantaria so tambm de sua
autoria. Fernandes de Mattos construiu uma fortaleza para a defesa da barra do
Recife sua custa. O forte da Madre de Deus e So Pedro foi oferecido ao rei como
servio prestado Coroa. O comando da fortaleza lhe valeu o ttulo de capito, muito
considerado na escala de valores da sociedade do Antigo Regime.
Fernandes de Mattos executou a obra da construo do Arco e da Capela do
Senhor do Bom Jesus, erguida sobre a Porta da Terra, uma construo holandesa,
identificada com a presena judaica durante a ocupao holandesa. Em 1683 ingressou
na irmandade recifense do Bom Jesus. Extremamente devoto e magnnimo, Mattos
construiu os principais templos catlicos do Recife aps a Restaurao portuguesa, o
que veio a reforar o nexo com o catolicismo do imprio portugus. Fez igualmente
expressivas contribuies para essas obras. A igreja e o convento do Carmo do Recife,
a igreja e o hospital do Paraso, o Colgio dos Jesutas e a igreja de Nossa Senhora
do O, a igreja e o convento da Madre de Deus e a capela da Ordem Terceira de So
Francisco contaram com seus prstimos. A ao benemrita de Fernandes de Mattos
para a construo da defesa do Recife contra o inimigo invasor e de edifcios religiosos,
em prol da afirmao da f catolica, foi objeto de uma carta de recomendao do
Padre Antnio Vieira, dirigida ao Presidente do Conselho Ultramarino, o Duque de
Codaval, quando de sua inteno de viajar para a corte, no intuito de apresentar
seus requerimentos para obter as mercs reais. Escreveu Vieira:
Senhor. Parte de Pernambuco a essa corte o Capito Antnio Fernandes de Mattos que o
governador de uma fortaleza, que defende a barra do Recife, em que gastou to considervel
fazenda como constara das certides dos seus servios. E naquela praa to importante uma
das pessoas mais benemritas de Sua Majestade e das que tm mais adiantado o culto divino
na ereo de muitas igrejas com liberalssimos empenhos sua custa, sendo a principal a da
Companhia de Jesu, no novo Colgio do Recife, obra tambm de sua arquitetura, que em grande
parte da magnificncia vence a todas a deste Estado. Consta ser aquele emprio do Recife um
dos mais reformados nos costumes e piedade, pelo muito que trabalharam nele, no tempo do
contgio, os operrios do dito colgio, em que continuam com mesmo esprito e zelo, com grande
exemplo e fruto das almas, que o que Sua Majestade, no igualando mas excedendo os Senhores
Reis seus antepassados, tanto recomenda a seus governadores. E porque V. Excia como tronco
principal das mesmas razes, por obrigao natural no pode deixar e favorecer muito aos que
tanto se empregam em promover o divino e Real servio, me pareceu devia apresentar a V. Excia
os singulares merecimentos desse sujeito, que com o exemplo das mercs que de Sua Majestade
justamente espera, no ser de pequeno estmulo a outros que o imitem....14.
A carta de recomendao do Padre Antonio Antnio Vieira para Antnio

Fernandes de Mattos datada do dia 21 de Junho de 1691. Entretanto, no se sabe
14
O texto da carta do Padre Antnio Vieira foi recuperado e reproduzido por Jos Antnio Gonsalves de Mello em
Um Mascate e o Recife, pginas 72 e 73.
89
se o Capito efetivamente foi a Lisboa em busca de seus merecidos requerimentos.

Quando Antnio Fernandes de Mattos foi admitido na irmandade franciscana do
Recife, em 17 de Setembro de 1695, j era um homem de grande reconhecimento
e prestgio na capitania. Em dezembro deste ano, D. Pedro II concedeu-lhe o hbito
da Ordem de Cristo. Mattos foi admitido na Ordem Terceira em 17 de Setembro de
1695, professando em 19 de Setembro de 1696. A partir de ento, eleito sucessivamente para o cargo de ministro entre os anos de 1698 e 1701, quando veio a falecer
em vinte e quatro de agosto deste ano. Consoante com a tradio do rito da morte,
caracterstico da cultura barroca, suas exquias mobilizaram o povoado durante trs
dias e foram cercadas de muita pompa e solenidade. Mais de cem missas de corpo
presente foram rezadas, para as quais foram consumidos cerca de cento e setenta
e trs quilos de cera. Envolto mortalha do hbito de So Francisco e do manto
de Cavaleiro de Cristo, seu corpo foi sepultado na capela da Ordem Terceira, sua
derradeira construo. Os ministros e irmos da congregao serfica foram seus
testamenteiros. Fernandes de Mattos deixou esmolas para os principais conventos
religiosos do Recife. Entretanto, a entidade herdeira de todos os seus bens foi a Ordem
Terceira de Sao Francisco, que assumiu tambm, por herana,o valioso encargo da
cobrana dos dzimos do acar.
Os arquivos da Ordem guardam os Livros da Testamentaria, nos quais consta o
elenco dos bens legados, assim como as diversas irmandades e indivduos beneficiados
pelo testamento de Fernandes de Mattos. Aos olhos do historiador do presente, a
documentao testamenteira de Mattos muito rica, no s por permitir conhecer as
origens dos amplos cabedais acumulados pelo mascate recifense, como tambm por
revelar o universo pessoal do testamenteiro. Conforme o documento, entre 1703 e
1722 foram rezadas mais de cento e vinte mil missas pela alma do Capito Fernandes
de Mattos, nomeadamente nas igrejas da Ordem Terceira de So Francisco e da
congregao do Oratorio. A igreja e o convento da Madre de Deus foram erguidos em
terreno cordeado e doado por Fernandes de Mattos, no istmo do Recife, no corao
da velha Mauritstadt.Em meio oposio dos dissidentes da Ordem alojados nas
proximidades de Olinda, a Mattos atribuda a ajuda para a construo da primitiva
capela e do convento dos oratorinos no Recife, ainda ento imbudos de uma rigorosa
filosofia asctica que pouco durou. No incio do sculo XVIII, o oratrio tornara-se
a mais poderosa ordem religiosa do Recife. A igreja e o convento foram ampliados,
refletindo a riqueza da comunidade religiosa mais rica da capitania. Ao tempo das
sedies, os padres da Madre de Deus foram ardorosos defensores da causa poltica
dos mercadores, atuando decisivamente na elevao do povoado condio de
vila. Assim como a Madre de Deus, a capela da Venervel Ordem Terceira de So
Francisco, construda posteriormente aos primeiros alicerceres do edifcio oratoriano,
esteve, desde os primrdios, revestida de valor simblico do poder ascendente dos
mascates na capitania de Pernambuco no alvorecer do sculo XVIII.
O capito Antnio Fernandes de Mattos construiu a capela entre os anos de
1696 e 1698. Reconduzido sucessivamente ao cargo de ministro da Ordem, teve a
oportunidade de gerir e de orientar as obras da capela e de sua decorao interna.
90
Eduarda Marques
Conforme Gonsalves de Mello, entre 1697 e 1700 foram realizadas as primeiras

intervenes que transformaram a capela da Ordem Terceira de So Francisco em
uma das jias do patrimnio colonial brasileiro15. Em 1698 o irmo Lus Machado foi
contratado para as obras do arco da capela-mor, do cruzeiro e o grande arco aberto
para o convento. Em maro do mesmo ano, o artista nascido na capitania Antnio
M. Santiago foi encarregado da talha da capela-mor e dos nichos para as imagens
de So Cosme e Damio e mais um sacrrio, painis e credncias. No segundo
perodo de seu ministrio, Fernandes de Mattos utilizou novos recursos na compra
de madeiras e pranches de cedro e na contratao de mo de obra de entalhadores.
Entre 1699 e 1700 foram despendidas quantias para a compra de tbuas, folhas de
ouro para douramento e na contrataco de pintura de frontais e de painis. Os
historiadores Gonsalves de Mello e Fernando Pio apontam para a atuao do pintor
Jos Pinho de Matos, natural de Pernambuco e descendente das principais famlias
da capitania. Pinho de Matos mantinha ligaes de negcios com Fernandes de
Mattos e foi responsvel pelos nove painis representando os santos da Ordem e de
outros oito menores.
Com o falecimento de Mattos em 1701, a capela continuou a receber elementos
para completar o plano decorativo de seus interiores, at pelo menos 1724, quando
teve incio a obra do hospital. Ademais, os bens legados por Fernandes de Mattos
deixaram cheios os cofres dos leigos serficos. Em destaque para os silhares azulejares
de autoria de Antnio Pereira, datados de 1704. Conforme Fernando Pio, as pinturas
das paredes laterais com imagens dos mrtires franciscanos foram executados entre
os anos de 1707 e 1710. H registros do trabalho de vrios artistas, carpinteiros,
ferreiros e ourives entre os anos de 1695 a 1713. Alguns deles tornaram-se irmos,
tais como Andr Luiz Pinto, oficial de carapina e Manuel Botelho, oficial ourives.
Em meados do sculo XVIII, a riqueza do templo dos Terceiros no escapou s
observaes de Frei Santa Maria de Jaboato: Assim esta capelinha, como a de seus
exerccios, sacristia e igreja esto com toda a perfeio de retbulos, douramentos e
mais ornatos preciosos, e ricos que costuma o conhecido zelo desses irmos, e bastante
patrimnio, que tem aqui a sua Ordem16.
Se Antnio de Mattos teve uma participao ativa na instalao das obras
aplicadas arquitetura da capela dos Terceiros, no viveu para acompanhar as
reformas de aumento e de decorao da talha dourada dos interiores da igreja da
Madre de Deus, iniciadas aps a sua morte. Os melhoramentos e embelezamentos
dos oratorianos contaram, em larga medida, com a magnanimidade joanina. Ao passo
que a construo do edifcio e a instalao dos elementos decorativas da capela da
Venervel Ordem Serfica do Recife foi inteiramente financiada pelos cabedais de
seus irmos congregados pertencentes ao segmento social dos homens de negcio
da praa. A Capela Dourada, assim como ficou conhecida pela quantidade de
ouro fino aplicado sua talha, foi erguida antes do povoado ser elevado condio
15
A atuao de Antnio Fernandes de Mattos no plano decorativo da Capela Dourada foi pesquisada por Antnio
Gonsalves de Mello no estudo biogrfico sobre Mattos acima mencionado, notadamente nas pginas 58, 59 e 60.
16 JABOATO, 1980[1761]: 466.
91
de vila, em Fevereiro de 1710, em afirmao inequvoca do poder economico e

simblico da comunidade mercantil do Recife. Os capites Joaquim de Almeida e
Antnio Fernandes de Mattos so figuras emblemticas, oriundas dos estratos sociais
dos principais homens de negocio do Recife. Se o primeiro atuou diretamente na
superao dos entraves polticos e religiosos para a criao institucional da entidade
serfica no povoado, o segundo dedicou-se construo e ao embelezamento do
seu templo. Eles encarnam respectivamente a consagrao da estratgia poltica e
da grandeza magnanima das ambies sociais e polticas dos burgueses do Recife,
em ascenso histrica no contexto colonial da Amrica portuguesa.
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A vida temporal e espiritual das Casas Franciscanas

em face aos estatutos da provncia de
Santo Antnio do Brasil
Eugnio de vila Lins
Introduo
Os conjuntos arquitetnicos franciscanos no Brasil, mais especificamente os
situados na regio Nordeste, que constituam a Provncia de Santo Antnio, tm
sido um tema de destaque na historiografia da arte brasileira. Dentre todas as obras
publicadas sobre o assunto, destaca-se a de autoria do historiador de arte francs
Germain Bazan (1983), Arquitetura Religiosa Barroca no Brasil1. O trabalho de Bazan
(1983), elaborado entre os anos 40 e 50 do sculo XX, abrangente na temporalidade,
na temtica e na geografia, pois, praticamente, cobre todo o Brasil. Constitui-se, sem
dvida alguma, em uma das principais obras sobre a arte colonial brasileira, devido
a sua especificidade, como colocado pelo prprio autor na apresentao da obra:
A abordagem da arte barroco brasileira, ento pouco conhecida, tornou necessrio, antes
de redigir um livro sobre o assunto, reconhecer os monumentos, efetuar um compilao de
dados histricos relativos sua construo e fazer a sua crtica, assim como o confronto
de tais informaes com anlise arquitetnica [...] Uma pesquisa de tamanho vulto,
que se estendeu a territrios to vastos, tendo em vista no s os monumentos, como
seus arquivos, no poderia ter sido levada a termo sem o auxlio de numerosas pessoas
que fizeram deste livro o fruto da amizade2.
Na parte do texto que se refere aos franciscanos, a escassez das fontes primrias
sobre estes conjuntos contribuiu para que vrias questes, tanto de natureza histrica
quanto terica, ficassem sem respostas. As obras mais recentes que tratam da histria
da arte com referncia aos conventos franciscanos brasileiros, apesar de terem
avanado sobre algumas temticas, como a azulejaria, to presente nestas edificaes,
1
No captulo intitulado Uma Tradio Arquitetnica: A escola Franciscana do Nordeste, o autor aborda as origens dos
conventos, as grandes casas dos sculos XVII e XVIII e, mais especificamente, os frontispcios das igrejas.
2 BAZIN, 1983: 16.
94
Eugnio de vila Lins
no respondem s questes colocadas na obra de Bazan (1983), tais como: existiram

oficinas volantes de artfices que atuaram nas construes dos conventos? Existe uma
escola baiana e pernambucana, com relao aos modelos dos frontispcios das igrejas
dos conventos franciscanos? A escassez de fontes primrias sobre os franciscanos e
esta magnfica manifestao artstica nos trpicos, devido a questes que no esto
devidamente esclarecidas at o momento, exige que os estudiosos do tema busquem
informaes sobre a presena franciscana em terras brasileiras nos mais diversos tipos
de registros.
Sem dvida alguma, at o momento, a principal fonte primria para a histria da
arte dos conventos franciscanos no nordeste tem sido a obra do Cronista da Ordem,
Frei Antonio de Santa Maria Jaboatam (1859), Novo Orbe Serfico Braslico, ou
Chronica dos Frades Menores da Provncia do Brasil3. Escrita na segunda metade do
sculo XVIII, com a narrativa do processo evolutivo da Ordem em terras brasileiras,
a crnica fornece-nos um encadeamento histrico, abrangendo uma srie de pontos
relevantes, que tm incio com a chegada dos frades ao Brasil. No seu desenvolvimento
aborda questes como: fundao das casas religiosas e suas construes, principais
prelados e suas obras espirituais e temporais, e o relacionamento com a estrutura do
Estado vigente. Todavia, valer lembrar o carter apologtico do cronista de qualquer
ordem religiosa, por demais tenaz na afirmao da supremacia e na defesa da sua
famlia religiosa.
Esta comunicao, baseada em pesquisa bibliogrfica, tem como objetivo destacar
alguns aspectos do Estatuto da Provncia de Santo Antonio do Brasil, elaborado pelo
Frei Cosme do Esprito Santo (1709), que consideramos de contribuio fundamental
para o estudo das manifestaes artsticas da ordem franciscana no Brasil. Trata-se
de uma coletnea de legislaes j existentes, acrescidas de especificidades para a
atuao da Ordem no Brasil:
Tirados de varios Estatutos da ordem, accrescentando-se o mais util, & necessario
reforma desta nossa Provincia, feytos, ordenados, & actos no Capitulo, que se celebrou
na caza de N.P.S. Francisco da Cidade da Bahia aos 14 de Fevereyro de 1705, em que
foy eleyto Ministro Provincial o Irmo Pregador, & ExCustodio Frey Cosme do Espirito
Santo, filho desta provincia, e outra vez aceytos em o seguinte Capitulo, que se celebrou
em o Convento de Santo Antonio de Segeripe do Conde aos 3 de Janeiro de 1708, em
que foy eleyto Ministro Provincial o irmo Pregador Frey Estevam de Santa Maria, filho
da mesma Provincia [...]4.
O Estatuto trata e ordena sobre todas as questes espirituais e temporais que

envolvem a vida da Provncia, constituindo-se em um documento de grande interesse
para as reas das artes e das humanidades. Diante de uma obra que possui uma
temtica to abrangente e interdisciplinar, reportar-nos-emos a alguns pontos, tais
como: antecedentes; nmero de religiosos e sua distribuio pelas casas da provncia;
3
4
Impressa pela primeira vez em 1859, no Rio de Janeiro, sob a tutela do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro.
ESPIRITO SANTO, 1709: 29.
A vida temporal e espiritual das Casas Franciscanas em face aos estatutos da provncia de Santo Antnio do Brasil
95
hierarquia nos conventos; direitos e deveres dos seus moradores escravos, irmos
leigos, novios, coristas, sacerdotes, padres pregadores, discretos, presidentes das
casas, guardies, ministro provincial, sndico o cio, fundao e obras, doao de
capelas, sepulturas, livraria e livros, enfermarias, arquivo. Com certeza, esses temas
dos Estatutos da Provncia contribuiro para maior entendimento do patrimnio
artstico legado pelos franciscanos e apontaro outras questes a serem elucidadas.
Estatuto
Antecedentes
Entre 1500 e 1583, chegaram ao Brasil pelo menos nove grupos de missionrios
franciscanos, para exercerem o apostolado na costa brasileira entre Pernambuco
e Santa Catarina. Contudo a Ordem s se estabeleceu em 1858, com a chegada,
em Olinda, dos fundadores da Custdia do Brasil, criada em 1584, no Captulo da
Provncia de Santo Antonio de Portugal, em Lisboa. A deciso de implantar a Ordem
no Brasil deve-se ao pedido do governador da capitania de Pernambuco, Jorge de
Albuquerque, filho do donatrio Duarte Coelho, a Felipe II5.
A Custdia do Brasil ficou dependente da Provncia de Portugal at 1647, quando
o Papa Inocncio X, a 18 de abril do referido ano, conferiu autonomia. A 24 de agosto
de 1657 foi elevada categoria de Provncia, atravs de Bula Papal de Alexandre
VII. A partir de 1659, foi criada a Custdia da Imaculada Conceio, que reunia os
conventos situados no Esprito Santo, Rio de Janeiro e So Paulo. Esta Custdia foi
elevada categoria de provncia autnoma em 1657.
Constituam a Provncia de Santo Antonio do Brasil os conventos de Pernambuco
(Olinda, Igarau, Ipojuca e Serinham), Paraba (na atual Joo Pessoa), Alagoas
(Penedo e na atual Marechal Deodoro), Sergipe (So Cristovo) e Bahia (Salvador,
So Francisco do Conde, Cayr e Paraguau).
Os conventos franciscanos no Brasil foram regidos pelo Estatuto da Provncia de
Santo Antonio dos Capuchos de Portugal at o ano de 1705, quando entraram em
vigor os estatutos compilados por Frei Cosme do Esprito Santo. O primeiro Captulo
Provincial, celebrado em 1659, estabeleceu a elaborao do estatuto prprio da
Provncia, mas, devido a disputas e discrdias, este s se concretizou efetivamente no
incio do sculo XVIII. A implementao do novo estatuto compreendeu o perodo
em que a maioria dos conventos encontrava-se em obras, justamente aquelas que
substituram o despojamento das primeiras instalaes do sculo XVI e da primeira
metade do sculo XVII. Esse foi o perodo ureo do enriquecimento decorativo dos
templos franciscanos, em pleno barroco.
Destacamos a seguir alguns dos temas tratados no Estatuto, que consideramos
muito pertinentes para a histria da arte franciscana no Brasil, como j referimos.
5
OLIVEIRA, 2008.
96
Eugnio de vila Lins
Nmero de religiosos e sua distribuio pelas casas da Provncia

O captulo 82 do Estatuto trata do nmero de moradores dos conventos, definido
pela capacidade material que estas casas detinham para sustentar comodamente as
comunidades religiosas, cabendo ao Ministro da Provncia a definio da populao
conventual. O Estatuto estabelecia que, ao ser atingido o nmero de duzentos e
trinta e seis frades na Provncia, no fosse aceito mais nenhum novio:
[...] como attentamente consideramos o estado da Provncia, & as esmolas de cada
caza, queremos que se observe inviolavelmente este Estatuto & se no recebam mais
Frades, que o numero assinalado, & s outros se podero receber por falecimento dos
Professos; & o Ministro que fizer o contrario, ser privado dos actos legtimos por hum
anno, alem das Communidades lhe poderem expulsar livremente os Novios, que tomarem
contra este Estatuto; & alem do numero asima podero aceytar os que forem necessrios
para as Aldes6.
O nmero de religiosos estabelecido para cada convento, conforme a capacidade

de sustentao de cada casa, era o seguinte: Cidade da Bahia 35, Sergipe do Conde
20, Paraguass 20, Cayr 10, Segipe Del Rey 12, Rio So Francisco 12, Alagoas 10,
Serinhaem 15, Ipojuca 16, Recife 22, Cidade de Mirim 25, Igarass 15 e Cidade da
Paraba 24, totalizando uma populao de 236 religiosos7.
O Estatuto, no Captulo 3, definia tambm os locais da primeira formao religiosa
para aqueles que se candidatassem a ingressar na Ordem, os noviciados:
[...] a saber, santo Antonio de Paraguass, & santo Antonio de Iguarass, & em
nenhuma outra caza poder o Irmo ministro por Novios, & os Novios, que forem filhos
da bahia, os por em o Convento de Iguaras, & os que forem filhos de Pernambuco, os
por em o Convento do Paraguass, nem poder receber novios, se no havendo falta
de Religiosos na Provincia, porque completo o numero de 236. Frades [...]8.
O Convento de Santo Antonio do Paraguau, localizado no Municpio de Cachoeira

(BA), situado no lagamar do Iguape, s margens do Rio Paraguau, foi a nica casa
franciscana da Provncia situada em rea no urbana. No havia nenhuma povoao
em seu entorno imediato. Situava-se estrategicamente margem de uma grande
via fluvial de penetrao entre o litoral e os sertes, por onde circulavam grandes
quantidades de produtos in natura ou manufaturados.
Hierarquia nos conventos: direitos e deveres dos seus moradores
Os escravos
Na base da hierarquia dos moradores dos conventos, vamos encontrar os escravos,
que desenvolviam os mais diversos servios nestas casas. O Estatuto, entretanto, faz
6

8 ESPIRITO SANTO, 1709: 13.
7
97
pouca referncia presena destes, e quando o faz para estabelecer limitaes na

sua convivncia com a comunidade religiosa. Nas casas onde havia noviciado no
era permitida a presena de negros na cozinha pelo [...] distrahimento, que pode
resultar aos Novios, & Coristas novamente professos9. Quando trata do espao da
Portaria, Encomendamos muyto aos Porteyros no consintam fora de horas mulheres
na portaria, & se forem escravas do Convento, as despidam logo10 ou quando
estabelece que nenhum religioso poder possuir escravo particular.
Irmos Leigos
Na escala mais inferior da categoria de religiosos estavam os irmos leigos11.
Era formada por homens que, em sua maioria, ingressavam na vida religiosa com
uma formao profissional definida, na categoria de artfices e artistas, para servir e
trabalhar em tudo aquilo que lhes fosse mandado:
Mandamos que os Fredes Leygos faam cozinhas, como he costume em Advento, &
Quaresma, at terem vinte annos de habito, & sendo mais que hum o que no chegue a
esta idade, a faro s semanas alternativamente, & os Provinciaes advirtam que sempre
haja em cada caza hum Frade Leygo mancebo, & quando succeder que todos sejam velhos,
& [...] no sahiro fora do Convento a licenas suas no tempo em que lhe couberem as
cosinhas, ou as fizerem. Mas com os Frades Leygos, que tem quarenta annos de habito, ou
que por sua velhice, & achaques so incapazes de fazer cozinha, poder o Irmo Ministro
com o seu Deffinitorio, considerada a qualidade dos annos, & achaques, dispensar com
elles nas cosinhas, segundo Deos lhe parecer, & diro a culpa no refeytorio at terem
vinte annos de habito12.
No h dvida da grande participao de irmos leigos na construo do patrimnio

franciscano edificado, tanto no que se refere ao arquitetnico como naqueles vinculados
a outras manifestaes artsticas, como a pintura e a escultura. Frei Jaboatam (1859),
quando relata a construo da nova igreja do Convento de Salvador, destaca as obras
das grades da nave, em pau preto retorcido, feita pelo irmo leigo Frei Luiz de Jesus
e ressalta ser este bastante conhecido por todos como o Torneiro, por suas obras
extremamente perfeitas e laboriosas. O exerccio do ofcio dominado pelos irmos
leigos nos conventos consistia em uma obrigao.
Os frades Leygos officiaes que no quizerem trabalhar pelo seu officio nas obras
dos nossos Conventos, estando fora da sujeyo de Mestre, os tornaro outra vs
a pr a mesma sujeyo, & se lhes poro cosinhas alternatim, em quanto se no
resolverem a trabalhar pelo seu officio. Porem sendo Religiosos zelosos, no tempo
que se occuparem no trabalho, os alleviar o Irmo Guardio das cosinhas, & dos
mais officios do Convento, dispensando tambm com elles na assistncia do Coro; &
9

11 CRESCENTI, 2008: 1.
10
98
Eugnio de vila Lins
o Frade Leygo fora da mo de Mestre far o officio de Acolyto, & varrer quarta
feyra, & ao Sabbado a Igreja, claustros, & dormitrios do Convento, porem no
faro os mais officios da humildade, que pertencem s aos que andam debayxo da
mo do Mestre13.
O curioso que Frei Jaboatam14, quando escreve no captulo 41 do primeiro livro
sobre De alguns Religiozos Leygos que neste convento com boa fama puzero aos
seos dia, no destaca nenhuma atividade de ofcio manual como de boa fama,
mas apenas aquelas vinculadas s virtudes espirituais.
Novios
O ingresso a vida religiosa, visando tornar-se sacerdote, se d, at os dias atuais,
atravs do noviciado, perodo dedicado ao estudo e experincia vocacional. Os
candidatos so denominados de novios. O Estatuto dedicava alguns dos seus captulos
a estabelecer as regras espirituais e temporais para este perodo de experincia. Os
novios estavam submetidos ao controle rigoroso das suas vidas sob a tutela do
Mestre dos Novios:
E para que os novios no estejam ociosos, procurar seu Mestre sempre deos occupar,
fazendo com elles exercicio manual na horta, & no aceyo do Convento, repartindo-lhes o
dia de tal sorte, que tenham tempo destinado para o estudo do que devem decorar para
o exercicio espiritual, & manual15.
O Estatuto determinava tambm que os novios se despiriam no refeitrio trs

dias, alternado durante a semana, na presena da comunidade, para receberem
disciplinas nas costas de nove golpes e comeriam po e gua s sextas-feiras debaixo
da mesa. Nos outros dias da semana, o Mestre dos Novios repetiria a cerimnia dos
golpes com varas na sala do Captulo, desde que no tivessem maiores culpas, pois,
neste caso, o castigo seria de maior monta16. Percebemos nestas determinaes do
Estatuto que os espaos conventuais podiam ter funes que no estavam diretamente
relacionadas s tradicionalmente a eles atribudas. o caso do refeitrio, que era
tambm local das disciplinas corporais.
Coristas
No segundo patamar da hierarquia conventual, vamos encontrar os irmos
Coristas, candidatos formao religiosa aps serem aprovados durante a fase
do noviciado. Com relao s disciplinas corporais, os coristas estavam sujeitos
ao mesmo ritual estabelecido para os novios, seguindo a mesma ordem temporal e
espacial na execuo17. O Estatuto tratava das questes que envolviam as obrigaes
13

JABOATAM, 1859: 248.
15 ESPIRITO SANTO, 1709:15.
16 ESPIRITO SANTO, 1709.
14
99
ou deveres, entretanto, as atribuies espirituais e temporais eram bem maiores. A

eles caberia assistir aos celebrantes dos ofcios divinos, a funo de aclito, e seriam
tambm responsveis, devidamente acompanhados do Presidente da casa, todas as
quartas-feiras, pela varredura dos corredores e dormitrios e aos sbados da igreja e
do claustro. E mais:
Os Coristas faro as cosinhas, & mais officios da humildade sucessivamente huns
aos outros, em quanto andarem sujeytos a Mestre, & lavaro os seus habitos, & pannos
menores, & pediro aos Religiosos velhos a sua roupa para lha lavarem na occasio, em
que elles forem lavar a sua, & o Corista que se souber mandar lavar a sua roupa fora
do Convento, se lhe daro oyto disciplinas, & dous jejuns de po, & agoa debayxo da
menza, & a onde houver enfermarias com doentes, iro todos os dias sahindo de Vesperas
a fazer~lhes as camas, varrer a enfermaria, & por tudo o mais com aceyo, & limpeza:
ao que seu Mestre ter grande cuydado assistir-lhe a estes actos Caridade, & humildade,
para que o faam com todo o aceyo, & o Guardio do Convento o far assim executar
sobpena de privao de seu officio por dous mezes18.
Sacerdotes
Na categoria de sacerdote existia uma subdiviso hierrquica, que correspondia s
atribuies especficas relativas formao intelectual e ao grau das responsabilidades
espirituais e temporais, que se refletiam nos aspectos administrativos das casas e na
estrutura de poder. Nesta categoria, comentaremos alguns aspectos daquelas que
podem fornecer informaes que permitam maior entendimento desse patrimnio
artstico e cultural.
Padres Pregadores
O Estatuto determinava que, para evitar gastos desnecessrios, tendo em vista
que as livrarias da Provncia estavam providas das obras literrias necessrias, que
os Pregadores no tivessem mais livros [...] que os que levar hum baul, ou canastra
moderada, cujo carreto o Guardio para onde for mudado o Pregador lho mandar
satisfazer19. Ordenava tambm a referida legislao que o Pregador da casa deveria
morar sempre na livraria e que os demais Pregadores habitariam [...] nas cellas
ordinrias sem chave alguma; porem podero ter nas cellas ou huma gaveta, ou
almario, em que possam fechar seus papeis20.
18

19
100
Eugnio de vila Lins
Discretos21
Ordenava o Estatuto que em todas as casas da Provncia houvesse dois religiosos,
denominados Discretos, que dessem parecer sobre as situaes mais graves ao
Guardio do convento. Cabia tambm aos Discretos a responsabilidade de verificarem as prestaes de contas feitas conjuntamente pelo Guardio e pelo Sndico da
casa. Tambvem advertiro com prudncia, & comedimento ao Guardio quaesquer
excessos, ou cousas manifestas, que se commetterem na ditta caza, & no acodindo
o Guardio a isto, como deve, daro noticia de tudo ao Irmo Ministro22.
Presidentes das casas
O Estatuto recomendava muito particularmente aos Irmos da Menza da
Diffinio, que elegessem religiosos prudentes e de vida exemplar para a funo de
Presidentes, pois dependia deles a [...] doutrina, & criao de seus discpulos, & o
governo das cazas na ausncia dos seus Guardies23.
Ao Presidente, pelo Estatuto, era vetado ser confessor de seculares, para que se
concentrasse na sua misso:
Presidente que no assistir com seus discpulos na hora da lio, & no tratar do
concerto das cazas, caminhos, & plantas, & outras occupaes religiosas, assistindo
com elles a todos os exerccios santos, no os tornaro a eleger em cousa alguma. Porem
os Presidentes das cazas de Novios, que fizerem o seu officio de Mestre com louvvel
satisfao, os faro Guardies no Capitulo, ou Congregao seguinte24.
Os Presidentes tinham por obrigao, segundo o Estatuto, ir sala do Captulo

com os seus discpulos para instru-los na Orao e dar aulas de gramtica para
aqueles que eram fracos em Latim. Era tambm responsabilidade dos Presidentes:
[...] varrer quarta feyra depois de Vsperas junto com os que esto a elle sujeytos, &
com os Leygos, & Coristas fora da sua sujeyo, que tambm os obrigamos a varrerem neste
dia com o Presidente, como tambm aos Sabbados varrerem pela huma hora os claustros,
Igreja, & tudo o mais das escadas para bayxo junto com o mesmo Presidente; porem nos
Sabbados depois de Vsperas dando-se as duas picadas no sino, ir toda a Comunidade
a varrer por cima dos corredores, & dormitrios, do Guardio at o mais moo25.
Guardies
Os Guardies, segundo o Estatuto, eram os maiores responsveis pela boa
manuteno da vida temporal e espiritual da casa. A eles cabiam as mais diversas
atribuies, principalmente a guarda e manuteno do patrimnio material:
21
Na atualidade, esta funo corresponde, em parte, ao que denominamos auditoria, ou seja: [...] exame comprobatrio
relativo s atividades contbeis e financeiras de uma empresa ou instituio [...]. (HOUAISS; VILLAR, 2001: 343).
A vida temporal e espiritual das Casas Franciscanas em face aos estatutos da provncia de Santo Antnio do Brasil 101
Ordenamos que os Guardies tragam, ou mandem Meza os inventrios das alfayas das
cazas assinados pelos seus Discretos, apontado parte as obras que se fizeram, ou cousas,
que accrecentaram na caza; o que se ver com teno na Menza da Diffinio antes da
Congregao, ou Capitulo, & sero premiados os que se mostrarem bemfeytores, & zelosos
no augmento das cazas, & castigados, ou reprehendero os remissos, & negligentes, para
que se no faa mais caso delles. Tambm se no conceder licena alguma para se fazer
obras de porte, se no com muyta considerao, & maduresa, tendo a caza commodo, &
esmolas para a tal obra, por escusar vagueaes, & enfados dos seculares26.
No caso especfico dos servios de construo, o Estatuto determinava que os

Guardies, quando terminassem o seu governo, no podiam levar consigo qualquer
coisa do convento, principalmente dinheiro, para efetivar as obras que no tivessem
sido feitas nas suas gestes. Qualquer obra j iniciada deveria ser continuada pelo
sucessor; caso este no a realizasse deveria sofrer disciplinas27. Era tambm recomendado que os Guardies evitassem pedir mais do que o necessrio para as suas casas,
de maneira a evitar o desgaste junto aos fieis. E ainda, que havendo abundncia de
alimentos, estes deviam ser doados aos conventos mais necessitados28.
Ministro Provincial
Os Ministros Provinciais eram responsveis pela conduo dos negcios da
Provncia, segundo o Estatuto. Eram eleitos por um perodo de trs anos, seguindo a
Constituio do Papa Sixto V, e no podiam ser reeleitos neste cargo por um perodo de
dois trinios29. Entre as atribuies do Ministro Provincial, uma se destacava, que era a
obrigatoriedade de visitar todos conventos, seguindo um rito estabelecido na legislao:
Primeyramente far admoestao aos Religiosos capitularmente congregados, (como
he costume) na qual lhes propar a obrigao que em de se visitarem, & o modo que ho
de guardar em o fazerem para mais servio de Deos, & reformao da Religio. E logo
visitar na forma do Cerimonial o Santssimo Sacramento do Altar, & os leos Santos,
& Sacristia, as Relquias, & ornamentos; depois os edifcios da caza se esto conforme
clausura, & recolhimento, que se requere. Visitar tambm a enfermaria, vendo com os
prprios olhos se est provida de roupa, & das mais cousas necessrias para a cura dos
enfermos. Visitar consecutivamente a livraria, vendo o inventario dos livros, & mandar
concertar os que estiverem danificados. Visitar logo depois disso todas as officinas da
caza, levando sempre comsigo o Guardio, & Discretos; & achando nellas algumas cousa
suprflua, a applicar a outras cazas necessitadas. Depois visitar tambm as cellas, &
fatos dos religiosos, para que se tiverem alguma cousa suprflua, lha tirem, & se lhes faltar
alguma cousa necessria, o faa prover della30.
26

ESPIRITO SANTO, 1709.
27
102
Eugnio de vila Lins
Estas visitas, segundo os Estatutos, deveriam ser realizadas trs vezes no trinio
e o Ministro deveria permanecer no convento pelo menos oito dias, para observar
com seus olhos, como se comportava a comunidade. Todos os membro da casa
deviam ser inquiridos pelos Ministro, sobre a guarda das leis de Deus, da Santa Regra
e dos Estatutos do Conclio de Trento. Terminada a visita era realizado um Capitulo
de culpas, onde se castigava e se repreendia os que no guardavam as santas leis31.
Sndico
A parte da hierarquia religiosa da Provncia, conforme estabelecido pelas
Constituies Apostlicas dos Sumos Pontfices Martinho IV, Martinho V, Paulo
IV e Clemente VIII, estabelecia que todos os Conventos da Ordem deviam possuir
um Sndico indicado pelo Ministro Provincial, com a finalidade de gerir todas as
questes legais e administrativas referentes ao patrimnio material, que assegurasse
a sustentabilidade das casas. A Regra Franciscana e as Constituies Apostlicas
determinavam que a Ordem no podia possuir qualquer domnio ou posse sobre bens
mveis ou imveis, mas somente o uso destes, naquilo que era estritamente necessrio.
Neste caso, trata-se de uma Ordem Mendicante, que, por princpio eminentemente
religioso, no pode possuir bens de raiz:
O Syndico he Procurador, Ecnomo do Summo Pontfice para mayor observncia de
nossa Santa Regra, & estryeta pobresa, ao qual devem os religiosos recorrer com submisso, & humildade, pedindo, & no mandando que queyra satisfazer a necessidade, que
houver no Convento. O Syndico tem authoridade de receber em nome da S Apostlica
as esmolas, que nos fazem os bemfeytores, & nos deyxam em seus testamentos, para
com ellas socorrer as necessidades do Frades, como he licito por nossa Santa Regra, &
declaraes Apostlicas: & assim pode vender aquillo, de que nos no he licito usar, & o
que nos no for de utilidade alguma, para como o preo da tal cousa remediar, & prover
os conventos, & Religiosos delles32.
Era tambm proibido pela Regra e pelas Constituies Apostlicas que a comunidade
religiosa ou qualquer membro desta realizasse escritura pblica que acarretasse na
transferncia de domnio de bens, tanto das capelas como das sepulturas, dos adros
das igrejas, das terras, das cercas ou de qualquer bem mvel ou imvel, inclusive a
vendas de escravos pertencentes ao convento.
Diante da responsabilidade e do poder que tinha o Sndico, compreensvel que
o Estatuto instrusse para que esta pessoa fosse [...] homem grave, devoto, & de boa
conscincia, abastado de bens, para que commodamente possa acodir s necessidades
dos Religiosos, & provimento do Convento33. Frei Jaboatam (1859), em sua crnica,
faz referncias pessoa do Sndico, por exemplo, quando relata a fundao e as obras
do convento de Salvador.
31
ESPIRITO SANTO, 1709.

32
O Estatuto tratava, como j referimos, de muitas outras questes que envolviam

a vida dos moradores nos conventos: algumas relativas ao ensino para a formao
religiosa, outras das eleies para as diversos cargos, do oficio divino, do jejum, do
provimento das casas, das esmolas das disciplinas e do cio.
O cio
O Estatuto colocava, conforme a Regra, que o cio era inimigo da alma; por isto
determinava que este fosse evitado:
[...] havendo cousa tocante cazas, ou ao bom concerto, perfeyo, & limpeza della,
em que honestamente se possam occupar os religiosos, o faam com zelo, amor, & espirito;
& haja tambem quarto de trabalhar na hora que aos Prelados melhor parecer, a que todos
promptamente acodiro, & cessando este trabalho corporal, tratem todos de se occupar
na santa Orao, & devoo, & em aquelles exercicios que guiam, & dispoem a alma
ao estado da perfeyo34.
Ainda sobre o cio, o Estatuto tecia algumas consideraes relativas ao trabalho

manual, que consideramos de extrema importncia para a histria da arte franciscana.
O Estatuto colocava o oficio manual realizado por religiosos como algo menor, como
j referimos, quando tratamos dos Irmos Leigos, que denegriam a imagem da Ordem.
Talvez disso decorra a dificuldade de se encontrar registros sobre a autoria das peas
que compem o acervo dessas estruturas conventuais.
[...] tambem prohibimos todo o exercicio, & occupao, que seja contra a puresa
da nossa regra, modestia, & respeyto ao nosso habito; & assim mandamos que nenhum
Religioso de porta a fora faa servio algum manual, nem Prelado algum permitta pela
indecencia, que disso resulta ao nosso habito, & pelo escandalo a todos os que o virem
trabalhar, sendonos prohibido por nossa Regra, & forma de vida. Assim tambem mandamos
que nenhum Religioso faa cordas, nem outra alguma cousa de mos de qualquer materia
que seja para trocar, ou dar por outra cousa, & quando alguma destas cousas se fizer para o
uso do Frade, h de ser com licena, ou mandato expresso do seu Prelado, isto se entende,
para cousas da ordem; & sendo cousas de pouco momnto para satisfazer a devoo de
alguma pessoa, a que a caza est obrigada como bemfeytora. Mas com tal moderao se
hajam os Religiosos, que rara vez se occupem em semelhantes cousas. E por quanto de no
podermos das satisfao apeties, que pessoas devotas fazem nesta materia, se seguem
muytas vezes desgostos, os Prelados, se lhes parecer podero tirar aos taes religiosos todos
os instrumentos, com que obram, & mandarlhes que no faam cousa alguma de obras
para pessoas de porta a fora. E os Prelados velem sobre os officiaes da Provincia, que seno
occupem seno nas cousas, que lhes mandarem fazer para os Conventos, & os que fizerem
cousas particulares para darem a frades, ou Seculares, sero castigados gravissimamente. E
o Prelado que o consentir, principalmente em servio manual de porta a fora, ser suspenso
de seu officio por douz mezes, & o Religioso que fizer alguma oba, ou curiosidade para
34
104
Eugnio de vila Lins
vender por dinheyro, convem a saber, chapeos, cordas, disciplinas, cayxas de oculos, ou
outra qualquer cousa, ser castigado com as penas de proprietario35.
O fato de os Estatutos dedicarem tanta ateno a esta matria significa que o

exerccio de atividades de oficio ou artstica pelos religiosos era significativo, mas
por no ser considerado nobre, no merecia registro.
Fundao e obras
No que se refere aos edifcios ou casas da Provncia, o Estatuto pontuava aspectos
que consideramos importantes para a compreenso do patrimnio franciscano. Por
exemplo, o que tratava da escolha dos locais para a fundao de novas casas. Neste
caso, o Estatuto determinava que o Ministro Provincial tinha a faculdade, junto
com Mesa,36 de aceitar qualquer convento que fosse oferecido, porm, somente em
povoao que tivesse instalaes adequadas e fossem garantidos os meios para a
sustentao da comunidade religiosa. Desta maneira, nenhum deveria ser fundado
se houvesse possibilidade de causar prejuzo aos mais antigos37.
Tambm queremos que de nenhum modo se possa fundar caza de novo sem haver
pessoa, ou pessoas, que se offeream a fazella logo de pedra, & cal, ou dar notvel esmola
para elle, com que logo tenha principio, sem se fazer primeyro outra de barro: porque a
experincia tem mostrado que as primeyras fundaes, que nos seus princpios no foram
logo de pedra, & cal, pelos annos adiante resfriou o zelo dos que pediram o tal Convento,
com que os Religiosos com seus discursos, & mendigaes nem se podem bem sustentar,
nem fazer o Convento para seu recolhimento. E assim ordenamos que, sendo pedido
algum novo Convento, nunca se mandem para elle mais que dous Religiosos somente
para a administrao das obras38.
Aps ser decidida a edificao de um novo convento, pelo Ministro Provincial e

pelos Padres Definidores, o Estatuto determinava que a escolha do stio fosse feita
por pessoa que tivesse conhecimento sobre esta questo, provavelmente arquiteto
(riscador), engenheiro militar, mestre-de-obras e outros. Caberia a esta pessoa elaborar
o risco da casa, obedecendo s orientaes da ordem:
[...] nosso modo Capucho por quem souber arte de edificar por algum outro Convento
nosso, que melhor parecer conveniente a terra, & depois de vista a traa, & approvada, a
entregar a quem houver de correr com a obra, & no alterar nella cousa alguma, para
que assim nos no seja necessrio desmanchar erro, ou permittillo escndalo, ou perda
dos que deram suas esmolas39.
35

Instncia que reunia os sacerdotes com maior experincia de vida religiosa.
36
Talvez esta seja uma explicao para a uniformidade arquitetnica e artstica

existente nos conventos franciscanos do Nordeste.
O Estatuto estabelecia que nenhum Prelado local podia realizar, desfazer ou
acrescentar na sua casa obra alguma, fosse ela antiga ou iniciada pelo seu antecessor,
sem licena escrita do Ministro Provincial. Em caso de desobedincia, devia ser
punido com a suspenso do seu ofcio. Ficava tambm determinado na legislao que
o Ministro Provincial no poderia desfazer obra alguma sem consultar previamente os
Guardies e os Discretos dos conventos. Recomendava o Estatuto que nos edifcios
e obras [...] resplandea muyto a santa Pobreza, no fazendo curiosidade suprfluas,
& desnecessrias40.
Doao de capelas
A doao das capelas da igreja seguia uma srie de procedimentos e eram estabelecidas vrias condicionantes. No caso especfico da capela-mor, a sua doao,
segundo o Estatuto, s podia ser feita com o consentimento do Captulo Provincial
e parecer dos Definidores e Discretos:
E queremos que as cappelas, ou Altares, que j estejam dadas, & no tenham fabrica,
& os donos a quem pertencem, as no provejam como convem, se lhes faa hum humilde
requerimento, para que lhes dem bastantemente o que lhes for necessrio para seu ornato, ou
se desobriguem dellas para sempre, & no querendo os donos fazer nenhuma cousa destas,
por via do Syndico pelos modos possveis; & mais convenientes sero, requeridos provejam
as suas Cappelas do que lhes for necessrio, & no querendo, lhas tiraro. Porque he cousa
muy escrupulosa, & contra toda a razo, & justia que andem os religiosos mendigando
esmolas pelos Fieis para ornarem, & Sustentarem as cappelas alheas; por que a teno dos
que do as suas esmolas, no he para beneficiarem Cappelas, que tem donos particulares41.
Das sepulturas
O Estatuto determinava que a doao das sepulturas perptuas localizadas
no cruzeiro da igreja seria feita pelo Sndico.42 As do claustro e corpo da igreja
poderiam ser doadas pelo Sndico, desde que tivesse o consentimento do Guardio
e da comunidade religiosa. Se a doao da sepultura no fosse perptua, no era
necessrio o consentimento da comunidade, nem a interveno do Sndico; era
suficiente o parecer dos Discretos do Convento. As sepulturas situadas no adro da
igreja poderiam ser doadas pelo Guardio do convento somente para os pobres [...]
por obra de misericrdia, & caridade43.
40

42 Jaboatam (1859), quando fala dos Benfeitores do Convento de So Francisco de Salvador, menciona, por exemplo,
Dona Joana Cavalcanty, que tinha um rol de escravas costureiras e bordadeiras para executar peas destinadas aos
Ofcios Divinos. Por esta e mais coisas, ela foi enterrada no claustro da referida casa.
41
106
Eugnio de vila Lins
Livrarias e livros
O Estatuto estabelecia que todas as casas deviam ter livrarias (bibliotecas).
Ordenava tambm que devia ser feito o inventrio dos livros existentes e devia ter
um religioso que fosse responsvel por ela. Este teria a chave de acesso a este espao.
A legislao determinava ainda que o Guardio do convento devia ter o cuidado de
mandar consertar os livros que estivessem rotos, desencadernados e sem capas. O
no cumprimento desta ordem podia resultar em penalidade aplicada pelo Ministro
Provincial.
Na livraria residiria sempre um Padre Pregador, o mais jovem da casa, o qual seria
responsvel pela verificao dos inventrios dos livros que lhe fossem entregues:
[...] se o ditto Pregador no quizer morar na livraria, o Guardio o reclusar, &
o penitenciar at aceytar a ditta morada, & a chave da livraria, & ser obrigado o
dito Pregador, que morar na livraria, a dar livros aos Pregadores, & Confessores da
caza, pedindolhes recibos dos livros, que levam para que assim lhe no sumam livro
algum44.
Enfermarias
Este equipamento destinado cura dos enfermos, segundo o Estatuto, era de
existncia obrigatria em todos os conventos da Provncia. Os Guardies deviam
garantir que estes locais fossem devidamente asseados e providos do todo o necessrio,
de maneira a dar condies para a cura dos enfermos:
Como quer que a Enfermaria do nosso Convento da Bahia, & a do nosso Convento
de Santo Antonio do Recife seja aonde os Religiosos dos mais Conventos se vo curar,
devem estar providas com mais abundancia de roupa, qua a dos mais Conventos; & assim
a Enfermaria do nosso convento da Cidade da Bahia, & a do Convento do Recife estaro
providas actualmente com oyto colches, vinte & quatro lanoes, vinte travesseyros grandes, & vinte pequenos, oyto chumaos grande, & oyto pequenos, trinta camisas, dezaseis
toalhas pequenas de menza & dezasseis de mos, vinte guardanapos, duas equipaes de
cortinas para as camas, duas syringas, oyto ourinos, & a loua necessaria tanto de menza,
como de cosinha, & duas duzias de ventosas45.
Arquivo
O Estatuto estabelecia a obrigatoriedade da existncia, em todos os conventos, de
um arquivo, com a finalidade guardar a memria da vida religiosa da comunidade,
principalmente das coisas notveis46. Tambm definia o modo de se fazer tais registros.
Para as casas onde existisse noviciado, a legislao estabelecia que o arquivo
tivesse trs livros:
44

45
[...] em hum se escrevero os Termos, por onde deve constar o dia, em que fes
Profisso cada hum dos Novios, & quem lha deu, em que se assinaro o Guardio,
Discreto, & o novo Professo; & antes do ditto Termo se por o Professo, que se h de
fazer ao Novio na forma, que estes Estatutos apontam no principio, em que se assinaro
as mesmas pessoas, & os Guardies tero o cuydado de ter apontadas as cousas notveis,
para o Irmo Ministro as ver, & mandar com sua approvao escrever em livro por sua
ordem. Vejam se tambm os cartrios todos, & achando-se algumas cousas memorveis
de Religiosos antigos, cujas vidas florecam em milagres, virtudes, & santidade, & demais
cousas memorveis, & dignas de se escreverem; o Irmo Ministro as mandar escrever
para se valerem dellas quando necessrio for47.
No outro livro deveria ser registrado, segundo o Estatuto, as coisas notveis que
ocorressem no convento, tais como as obras que foram realizadas e quem as executou.
E o terceiro livro seria dedicado a registrar os frades falecidos e as sepulturas e capelas
doadas a seculares.
Os arquivos das casas em que no existe noviciado teriam apenas os dois livros
referidos. Todos os arquivos [...] guardaro todos os instrumentos dos Novios, Sentenas de demandas, & quaesquer outros papeis, que de qualquer modo pertencerem
ao convento; desta Archivo ter a chave o Guardio48.
Concluso
Fica extremamente clara a preocupao da Provncia em criar instrumentos capazes
de assegurar a sua memria. O desaparecimento de grande parte desses documentos
dos arquivos da Provncia constitui-se, na atualidade, em uma incgnita que merece
um trabalho especfico de investigao. Apesar disto, pelo menos se consegue o
Estatuto, que informa os tipos de documentos gerados nas casas e podem conter
uma pista para que possamos encontrar partes deles em algum local.
Os Estatutos da Provncia de Santo Antonio do Brasil, sem dvida alguma
constitui-se em uma obra fundamental para o entendimento das questes espirituais
e temporais das casas franciscanos e mais especificamente das questes relativas ao
nosso campo de estudo a Histria da Arte.
A elaborao deste trabalho, que consiste em uma pequena notcia sobre esta
magnfica obra, levou-nos a considerar que identificar e pesquisar os Sndicos dos
conventos pode ser, entre outras questes, fundamental para o esclarecimento de
diversas questes que envolvem a histria da arte dessas estruturas religiosas. A
localizao de contratos e registros para execuo de obras arquitetnicas e dos
bens integrados dos edifcios, tais como pintura, imaginria, talha e azulejaria,
possibilitaria o aprofundamento indispensvel para a ampliao do conhecimento
sobre o tema.
47
48

108
Eugnio de vila Lins
Bibliografia
BAZAN, German, 1983 Arquitetura Religiosa Barroca no Brasil, 2vols. Rio de Janeiro, Record.
CRESCENTI, Mons. Dr. Jos Geraldo Caiuby, 2008 Igrejas orientais catlicas. Disponvel em:
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ESPIRITO SANTO, Frei Cosme do, 1709 Estatutos da Provncia de Santo Antonio do Brasil.
Lisboa, Officina de Manuel & Joseph Lopes Ferreyra.
HOUAISS; Antnio; VILLAR, Mauro de Salles, 2001 Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa.
Rio de Janeiro, Objetiva.
JABOATAM, Antonio de Sta. Maria, Fr., 1859 Novo Orbe Serfico Braslico, ou Chronica dos
Frades Menores da Provncia do Brasil. Rio de Janeiro, Typographia Brasiliense de Maximiano
Gomes Ribeiro.
OLIVEIRA, Maria Lda, 2008 A histria do Brazil de Frei Vicente do Salvador: histria e politicas
no Imprio Portugus do Sculo XVII, 2 vols. Rio de Janeiro: Versal; So Paulo, Odebrecht.
Franciscanos e jesutas: alianas e conflitos na

colonizao da Amrica portuguesa
Euncia Fernandes
Nos encontros cientficos iniciamos, tradicionalmente, com uma fala de agradecimento que procura dar visibilidade ao esforo sempre substantivo para que eles
ocorram. Aqui, no farei por menos e antes de qualquer coisa, gostaria de agradecer
organizao do evento, s instituies que lhe garantiram a existncia ao
CEPESE, UFRJ e PUC-Rio , porm esse agradecimento se reveste de sentidos
mais alargados, afirmando o valor que identifico na apresentao de resultados e
reflexes de pesquisas, mas, sobretudo, na expectativa de que ele seja promotor de
novos estmulos, novas realizaes e novas parcerias.
Para que compreendam o alcance dessa valorizao voltada ao futuro, fao aqui
minhas as palavras da historiadora Laura de Mello e Souza que, numa avaliao
acerca da historiografia brasileira sobre a religio e a religiosidade no perodo colonial1,
identificou grandes ausncias, desde uma historiografia institucional capaz de, por
exemplo, nos esclarecer sobre o avano da Igreja catlica na Amrica portuguesa ou
de fazer-nos reconhecer seus agentes , at uma historiografia de abordagem mais
cultural, esclarecedora das interaes de cdigos e sentidos entre diferentes grupos
sociais e onde a apreciao e o estudo de suportes da religiosidade tais como igrejas
e imagens seriam chaves de compreenso das experincias do mundo colonial. Deste
modo, meu agradecimento procura destacar a escolha temtica do encontro e seu
significado para nossa historiografia na troca entre diferentes reas de produo da
Histria, potencializado na troca internacional.
De um modo particular tambm agradeo ao convite, pois atravs dele tenho duas
grandes oportunidades. A primeira, de dialogar com pesquisas e perspectivas distintas
daquelas com as quais trabalho, viabilizando aprendizados e trocas que podem vir a
transformar aquele quadro de ausncias mencionado por Laura de Mello e Souza.
E a segunda, de retomar um documento que me intrigara em momento anterior de
pesquisa e que d pistas sobre a teia de relaes estabelecidas no processo colonizador
entre diferentes personagens com destaque para os franciscanos e jesutas , mas
1
SOUZA, 2001.
110
Euncia Fernandes
que permanecera esquecido, aguardando chance de ser retomado e trabalhado. Ao

destacar as teias de relaes fica j evidente que me aproximo de investigaes que
se pautam numa Histria Social da Cultura e no na especificidade da Histria da
Arte. Meus olhos no se voltam s obras, mas aos homens. O comentrio cabe tanto
como esclarecimento ao leitor, numa adequao de expectativas, como nova saudao
aos promotores do evento que distriburam, no seu decorrer, os pesquisadores de
modo a estabelecerem conversas.
Considerando que o grupo majoritrio o de Histria da Arte, mtier distante de
minhas pesquisas, importante afirmar que acredito na complementaridade de nossas
investigaes, pois para a existncia da arquitetura e da arte constitudas atravs
dos franciscanos sobre as quais hoje nos debruamos com admirao esttica e
inquietao cientfica condicionamentos sociais, culturais, polticos e econmicos
foram necessrios. Prticos, pinturas e azulejos existiram em conventos e igrejas, porm
no h como pensarmos a prpria existncia de tais conventos ou igrejas de modo
desarticulado das condies imediatas dos territrios em que foram instalados, das
negociaes da ordem franciscana junto Coroa ou seus representantes para a ao
na Amrica portuguesa ou ainda das partilhas e disputas entre as distintas ordens
religiosas que aqui atuaram. Nesse sentido, ainda que minha fala possa afastar-se
um pouco das principais falas deste encontro, vejo-as combinadas e gostaria que elas
resultassem num plural: nossas falas.
Criados os parmetros para minha interveno, convido-os para uma pequena
viagem no tempo, para o sculo XVII, num reconhecimento de circunstncias que
antecederam a criao do Convento de Nossa Senhora dos Anjos, finalizado em 1696
em Cabo Frio, circunstncias que revelam um pouco do emaranhado das relaes
vividas pelos religiosos, alianas e conflitos que condicionavam a presena franciscana
nos recantos americanos.
O documento a partir do qual desenvolvo as reflexes uma resoluo do Conselho
Ultramarino de 1683. Em tal resoluo o Conselho respondia queixa do capito-mor
de Cabo Frio, Domingos da Silva Agrela, sobre a conduta dos jesutas no controle
da mo-de-obra indgena. Entretanto, a queixa contra os jesutas que mais tarde
veremos no detalhe articulava-se a dois outros elementos que aqui ganham relevncia,
quais sejam: (1.) a afirmao de dificuldades para a consolidao da colonizao,
por no haver segurana, vitico e ofcios divinos e (2.) a solicitao junto ao
provincial franciscano que fosse iniciada obra conventual na regio.
Para chegarmos ao ano de 1683 e contemplarmos nossos agentes adequadamente,
creio que valha voltar ainda mais no tempo e recuperar certas premissas e experincias. Comeo com uma citao de Michel de Certeau que nos ajuda a recuperar o
entrelaamento entre a religiosidade dos homens e suas aes cotidianas:
No decorrer da Idade Mdia, e ainda no sculo XVI, continua-se admitindo que
a moral e a religio tm uma mesma fonte: a referncia ao Deus nico organiza, em
conjunto, uma revelao histrica e uma ordem do cosmo; ela faz das instituies crists
a legibilidade de uma lei no mundo. A sociedade se articula nos termos de uma crena
111
integrativa. Ao nvel da prtica, que se explicita na superfcie visvel da sociedade (...),

a vida privada, assim, como a vida profissional e pblica, se movem num quadro cristo:
a religio envolve as condutas2.
Ao observarmos tais valores preciso considerar que a empresa ultramarina lusa

nos sculos XV e XVI esteve alicerada nesse quadro cristo exposto por Certeau,
no sendo possvel desembaraarmos a colonizao americana da teia religiosa
que envolvia as condutas. a partir dela que vemos sacerdotes seguirem em naus
conquistadoras ou a formalizao do Padroado Real Portugus3, encontrando nessa
teia religiosa o sentido da aliana estreita e indissolvel entre a Cruz e a Coroa, j
afirmada por Charles Boxer4.
Entretanto, esse pressuposto genrico da religio como um catalisador da vida
cotidiana materializou-se singularmente no empenho cristianizador diante das alteridades amerndias. Os indgenas tornaram-se elementos legitimadores no discurso
da conquista e colonizao, pois a sua converso ao catolicismo definia autoridade
para as aes europias5.
Deste modo a catequese do gentio capitalizava as preocupaes e os esforos
portugueses na Amrica, pois a incorporao daquelas alteridades no mundo portugus multiplicava os sentidos e poderes metropolitanos. Devemos lembrar que o
aumento no nmero de sditos significava a uma s vez um aumento de catlicos, a
possibilidade de defesa de territrios conquistados e a possibilidade de ganhos atravs
da mo-de-obra. Numa Europa movida pela expanso martima e comercial e pela
Reforma protestante e num Portugal onde a identidade primeira alicerava-se na
catolicidade6 tais elementos no podiam ser desprezados.
Seguindo as prerrogativas rgias e em funo do Padroado7, a Coroa definiu
a incorporao dos amerndios como servio das ordens regulares, manifestando
uma relevncia ao longo do perodo colonial, ao ponto do historiador portugus
Francisco Bethencourt definir como desmedido o alargamento do campo de ao
2
4
5
CERTEAU,1982: 153-154.
Porquanto a primeira e principal obrigao dos reis de Portugal promover a obra da converso por todos os
meios a seu alcance [] (BOXER Apud CELESTINO, 2006: 115). Esta observao inicial, presente em inmeros
despachos reais dirigidos a autoridades civis e eclesisticas no alm-mar, evidencia a dimenso religiosa da expanso
ultramarina portuguesa e aponta para o papel relevante desempenhado pelas ordens religiosas na colonizao, como
principais agentes do trabalho missionrio nas mais longnquas regies do Imprio (CELESTINO, 2006: 115).
BOXER, 1989: 98.
... a religio (por meio da catequese do gentio) aparece desde o incio como o discurso legitimador da expanso
que era vista, assim, como conquista espiritual; junto ao papado que os reinos ibricos, pioneiros da colonizao
e expanso, buscam autoridade para dirimir as disputas pela partilha dos mundos a descobrir; e, a partir da, a
legitimao da conquista pela catequese. (NOVAIS, 1993: 33, grifo meu).
SILVA; HESPANHA 1993.
Mais especificamente, os monarcas ibricos foram autorizados pelo papado: a) erigir ou permitir a construo
de todas as catedrais, igrejas, mosteiros, conventos e eremitrios dentro da esfera dos respectivos patronatos; b)
a apresentar Santa S uma curta lista de candidatos mais convenientes para todos os arcebispados, bispados e
abadias coloniais e para as dignidades e funes eclesisticas menores, aos bispos respectivos; c) a administrar
jurisdies e receitas eclesisticas e a rejeitar as bulas e breves papais que no fossem primeiro aprovados pela
respectiva chancelaria da Coroa. Estes privilgios significavam, na prtica, que todo o sacerdote, da mais alta
mais baixa categoria, s poderia exercer o cargo aprovao da respectiva Coroa e que dependia dessa Coroa par o
apoio financeiro. Ver BOXER, 1989:100.
112
Euncia Fernandes
das ordens religiosas no sculo XVI8. Sabemos que no sculo XVI os franciscanos
foram os primeiros a assumirem a tarefa de evangelizar aos ndios, mas, nas palavras
de Eduardo Hoornaert foi um trabalho espordico e sem continuidade9, ganhando
sistematicidade em 1549 com a chegada dos jesutas. Outras ordens chegaram a
se estabelecer na colnia americana ainda no sculo XVI, como os beneditinos
e carmelitas, mas mesmo entre aqueles que tambm se destacariam por sua ao
missionria, j se consolidara a primazia dos inacianos em tais funes. Segue aqui
mais uma das premissas para bem compreendermos os agentes de 1683: a primazia
inaciana no controle dos indgenas.
Todas as ordens regulares recebiam isenes alfandegrias e doaes de terra,
alm de subsdios tais como cngruas concedidas a certos conventos e viticos
destinado ao pagamento das viagens dos religiosos do litoral regio das misses10
, entretanto, a distribuio era desigual. Desigualdade fundada pela normatividade
do dar e receber vivida no Antigo Regime, uma economia do dom que alinhava
obrigaes e dvidas diante de servios prestados11, gerando capitalidade a alguns dos
agentes sociais. No caso, os resultados alcanados ou manifestos como alcanados
pelos jesutas diante da missionao dos nativos os colocavam como peas chave do
sucesso colonizador e, deste modo, garantiam-lhes significativo poder de barganha
junto ao Rei ou demais autoridades, resultando em privilgios na comparao com
outras ordens. A ttulo de exemplo podemos citar que em meados do sculo XVII,
a Fazenda Real pagava ordinrias de 90$000 ao Convento de So Bento, o mesmo
ao de So Francisco e 1.000$000 ao Colgio dos Padres da Companhia12.
A desigualdade na distribuio dos subsdios seria motivao para desentendimentos, mas no apenas. Poltica e financeiramente subordinadas Coroa, as
ordens regulares agiam aspirando certa autonomia e acabavam por confrontar-se
com distintas autoridades. Solicitaes e reclamaes que seguiam para a Corte
ou para os representantes rgios na colnia nem sempre eram atendidas, criando
ou perpetuando animosidades. Litgios com colonos ou outros religiosos por terras e
jurisdies ampliavam o quadro das tenses. Alm de um clima de enfrentamentos,
para nossa investigao, importante considerar que a garantia de maiores privilgios
e concesses Companhia de Jesus poderia ser estopim de divergncias.
Alinhavada uma ambincia, cabe agora desenhar um pouco a constituio de
Cabo Frio. Em sua obra Cabo Frio: ponto de referncia para a navegao no Atlntico
Sul, a pesquisadora Lucy Hutter afirma que a regio era conhecida e freqentada
por navegadores europeus desde o sculo XVI, sendo o nico porto entre a baa de
Vitria na capitania do Esprito Santo e a baa da Guanabara ainda capitania de
8
Ao explanar sobre a missionao e a Igreja no campo de poderes do Portugal do XVI, Francisco Bethencourt diz
de um alargamento desmedido do campo de ao das ordens religiosas e considera que h um efeito evidente de
influncia delas no corpo da Igreja, potencializando o lugar desta no campo de poderes. Ver BETHENCOURT,
1997:152.
9 HOONAERT, 1992: 201.
10 MARTINS apud VAINFAS, 2000: 125.
11 XAVIER; HESPANHA, 1998: 339-349.
12 CELESTINO, 2006: 120.
113
So Vicente capaz de abrigar at 5 navios de 200 toneladas com segurana de mar

e inimigos13. Alm das qualidades de porto para aguadas, descansos ou reparos das
embarcaes, h notcia de que Cabo Frio tornou-se ponto importante na extrao
de pau-brasil e sal, evidenciando-se como ancoradouro interessante a navegadores
de diferentes monarquias.
Sendo assim, no de estranhar que identifiquemos uma ao colonizadora para
a regio desencadeada justamente a partir de uma ameaa de invaso. Atravs da
proviso que nomeava em 1616 Estevo Gomes como capito de Cabo Frio, podemos
mapear a situao: Gaspar de Souza, ento governador-geral do Estado do Brasil,
fora prevenido de que na Inglaterra se armavam navios com intuito de povoar
aquela regio e fora instrudo pela Coroa a constituir na localidade uma povoao
que evitasse o intento inimigo. Imediatamente tomou-se como medida a concesso
de documento a Constantino Menelau, ento governador do Rio de Janeiro, para
que tomasse as providncias necessrias construo de uma fortaleza, definindo-se
inclusive o contingente que ali deveria atuar: um capito e 12 soldados. Logo em
seguida, Estevo Gomes foi nomeado como o capito que se responsabilizaria pela
empreitada de povoao, passando a atuar como autoridade em Cabo Frio. Estevo
Gomes repartiria as terras junto aos moradores que ficariam obrigados a se fixar e
viver naquela paragem. Os poderes do capito Gomes incluam, assim, a concesso de
sesmarias, que deveriam ser distribudas no tempo mximo de 6 meses, na acelerao
necessria para resguardar a terra dos iminentes inimigos ingleses14.
nesse clima de insegurana e urgncia que encontramos uma petio do Reitor
do Colgio de So Sebastio do Rio de Janeiro Antnio de Matos e o respectivo
despacho do capito Estevo Gomes, concedendo em 1617 as terras solicitadas e
descriminadas na petio15. interessante destacar alguns dos termos utilizados nos
respectivos documentos, para identificarmos a articulao de alianas.
No caso da petio dos jesutas, as palavras iniciais exibem uma delicada composio
entre subordinao aos interesses rgios e exigncia para o cumprimento deles que
para os padres da dita Companhia virem assistir e morar nesta povoao assim por
si ss na cidade como nas Aldeias, como Sua Majestade ordena, se povoe a terra do
Cabo Frio ho mister chos para fazer...16. Marca-se deste modo que os padres se
disponibilizavam diante da Coroa, atendiam a seus apelos, porm, pela normatividade
do dar e receber do Antigo Regime antes mencionada, a disponibilizao amarrava
um compromisso de El Rei, que se poderia aproveitar no tamanho e qualidade das
terras solicitadas, tanto que ao fim da petio ainda encontramos: ... e por ser pouca
terra esta lgua em quadra para sustentao dos religiosos, pede a Vossa Merc lhe
acrescente mais que a Vossa Merc parecer.... Para alm da exibio do como se
estabeleciam relaes entre uma ordem religiosa e a Coroa, para alm da indicao
de que os inacianos foram dos primeiros a se disponibilizar a ocuparem o Cabo Frio
13
RIBEIRO, 2004: 27.

ANAIS, 1962: 320-321.
15 ANAIS, 1962: 322.
16 ANAIS, 1962: 322, grifos meus.
14
114
Euncia Fernandes
pactuando com uma circunstncia colonizatria que no dizia prontamente da

missionao ou evangelizao outro detalhe deve ser mencionado. Na descrio
da localizao das terras fala-se de um outeiro de vigia donde vigiavam os ingleses
(todos os grifos so meus), numa clara aluso motivao de ocupao da regio, o
que nesta reflexo deve ser lido como um sinal, uma lembrana daquilo que definira
a necessidade da ocupao.
Ao lermos o despacho do capito para a concesso de terras Companhia,
no encontramos muitas palavras, pois ele simplesmente concede os chos e terras
solicitados. Simplesmente? Apesar do comedimento no nmero das palavras no se
pode esquecer que a petio poderia ser integral ou parcialmente negada, destacando
que a concesso em si j significativa, pois evidencia que uma aliana foi firmada.
O acrscimo de duas lguas, atendendo solicitao de acrscimo por parte dos
religiosos, sela pacto entre a Companhia e a Coroa em prol da colonizao.
Devemos considerar que tanto a mobilizao da Companhia como da Coroa estavam
carregadas de promessas. Para os jesutas, a oportunidade de garantir sesmaria onde
pudessem reunir ndios e catequizar, era realizar os propsitos que os colocavam na
Amrica com dividendos. Ao atender a uma necessidade da Coroa, a Companhia
garantia a atualizao de compromissos firmados dcadas antes, numa rede de cumplicidade que poderia ser acionada em outras circunstncias. Como afirma Regina
Celestino As atividades polticas, econmicas e missionrias da Companhia de Jesus
caminharam juntas e, num mecanismo de feedback, fortaleciam-se mutuamente17.
Por outro lado, para os representantes rgios, a doao aos jesutas era uma
promessa mais substantiva na defesa do territrio, afinal no se apagara a lembrana
da relevante atuao dos ndios na defesa da ocupao francesa no Rio de Janeiro,
resultando, inclusive na estratgia de manter esses guerreiros prximos cidade, com
distribuio de terras onde pudessem manter-se aldeados18. Ainda que a experincia
contra os franceses fosse do sculo anterior, certas marcas permaneciam, tal como a
caracterizao sobre certos grupos de ndios como melhores guerreiros interessante observar que a Aldeia de So Pedro de Cabo Frio foi formada por 500 ndios
descidos (expresso da poca que indicava o deslocamento dos grupos para as reas
j ocupadas por portugueses, notadamente os aldeamentos) do Esprito Santo, da
mesma regio de onde vieram os guerreiros comandados por Araribia que lutaram
contra os franceses e se fixaram nos aldeamentos do Rio de Janeiro: So Loureno
e So Barnab, administrados pelos jesutas.
No apenas. Caso consideremos que a transformao do amerndio em sdito
cristo e vassalo fiel era uma das prerrogativas da atuao missionria nos aldeamentos, perceberemos que mais do que terras para um Colgio e moradia de padres, a
concesso de Estevo Gomes referendava a expectativa de que atravs dos jesutas
a desejada defesa se realizasse. Deste modo, mesmo que fossem concedidas sesmarias
a outros colonos e ordens religiosas como foi o caso da ordem franciscana, que
17
18
CELESTINO, 2006: 118.

FERNANDES, 2001: 79-80.
115
recebeu sesmaria em abril de 1617 pelas mos do capito Estevo Gomes e que
outros moradores ocupassem a regio, a presena dos inacianos e a fundao de
aldeamento apareciam como alternativa mais efetiva diante de um ataque ingls.
A invaso inglesa no ocorreu, mas a ocupao da regio progrediu com destaque
para os domnios jesuticos. Em 1630 os inacianos receberam nova sesmaria, que foi
ocupada como rea de repouso para rebanhos de Cabo Frio e de Campos que seguiam
para o Rio de Janeiro. E em 1648 receberam ainda nova sesmaria, que veio a ser a
Fazenda de Santo Incio dos Campos Novos, com pecuria e produo de vveres
como a mandioca, todos encaminhados ao Colgio do Rio de Janeiro. Observa-se
aqui o acmulo de terras por parte da Companhia e sua participao nas dinmicas
econmicas, o que certamente resultava em poder e autoridade.
Outros religiosos receberam sesmarias que se transformaram em fazendas de
gado, como os beneditinos que receberam suas terras em 1622, mas nenhuma ordem
suplantou aos inacianos. O poderio dos inacianos, econmico e poltico, pode ser
aferido diante de disputas entre ordens. Em 1667 houve um enfrentamento por terras
entre beneditinos e jesutas, com os ndios da Aldeia de So Pedro aldeamento
jesutico tomando partido e invadindo a fazenda beneditina. Os ndios mataram mais
de 800 cabeas de gado e incendiaram a casa. A mobilizao dos nativos direcionada
ou no no o nico ndice do poderio mencionado: o Senado da Cmara moveu
moo junto ao Rei para que os jesutas fossem destitudos do controle dos ndios
daquele aldeamento, mas a representao no obteve sucesso. Ningum retirou da
Companhia a primazia na regio, fosse a posse das terras ou o controle dos ndios.
Todo o evento, da mobilizao dos ndios resposta de El Rei, exemplo sobre como
as relaes eram estabelecidas em Cabo Frio.
Construdo o valor da religio na vida cotidiana da Amrica portuguesa, identificado
o clima de insegurana e de dependncia da ao jesutica na criao de Cabo Frio,
bem como identificada a manuteno de prerrogativas da Companhia no processo
de colonizao da regio, creio que possamos ler nosso documento, a resoluo do
Conselho Ultramarino de 1683.
A resoluo retoma, como de praxe, a fala do solicitante e indica que o capito
Agrela afirmava que os inacianos desviavam trabalhadores da Aldeia de So Pedro
para o Rio de Janeiro faltando mo-de-obra para os moradores de Cabo Frio e
os instigavam a no receber pagamento por panos, como era uso da terra, exigindo
pagamento em pataca, o que era mais um impedimento pelos parcos recursos dos
moradores. A queixa de Agrela aos jesutas no era a primeira, pois em 1679 encaminhara petio em termos semelhantes, mas agora era encaminhada com outras
referncias. Destaco a primeira das referncias do capito:
..alguns moradores de cabedal quisessem fabricar engenhos naquele distrito, porm
o no punham em execuo por no haver segurana naquela barra, nem haver vitico,
e ofcios divinos na terra...19.
19
DOCUMENTOS HISTRICOS, 1951: 262.
116
Euncia Fernandes
Os termos da queixa afirmam que a progresso colonizadora est obstaculizada

significativamente por falta de segurana, o que incide diretamente nos ndios: ou
est se afirmando que seus servios de defesa no so suficientes ou que eles mesmos
se apresentam como ameaa. Para a idia de ameaa creio que seja importante
observar que a difundida agressividade dos guerreiros nativos, que interessava s
autoridades na defesa contra estrangeiros, provocava temor aos outros moradores,
temor este alimentado por histrias antigas da ao contra os franceses, pelo grande
contingente que superava aos citadinos h registro de 1679, temporalidade prxima
ao que tratamos, de cem fogos para a populao da cidade de Cabo Frio, o que, num
clculo de 5 pessoas por habitao define um universo de 500 pessoas; enquanto no
aldeamento de So Pedro h registro 1.015 ndios em 168920 ou por algumas aes
como a que destruiu a casa e o gado beneditino. Entretanto, vistos como insuficientes
defesa dos estrangeiros ou como ameaa, a crtica direciona uma desqualificao
do trabalho jesutico no controle dos ndios.
O que dizer da inexistncia de vitico e ofcios divinos? Como manter-se bom
cristo sem a comunho ou ofcios divinos? certo que no apenas os jesutas haviam
se instalado em Cabo Frio, sendo equvoco imaginar que recasse exclusivamente
sobre eles a responsabilidade de um desamparo religioso, mas, por outro lado, no
se pode desatar a parte do todo, ou melhor, esse momento do momento inicial da
colonizao...
A segunda referncia que destaco vem imediatamente depois no texto:
Que falara ao provincial de So Francisco para que mandasse principiar a obra do
convento porm lhe respondera que a limitao da terra no dava lugar (que suposto no
faltaria sustento pela abundncia de peixe) contudo faltaria o mais que fosse necessrio
para o ministrio do culto divino, e com Vossa Majestade dar uma ordinria, na forma
que se d aos mais conventos se poderia remediar21.
Solicitar uma obra conventual casa-se fala da inexistncia de ofcios divinos,

seria como se fosse dito: vamos remediar nossa situao de desamparo religioso;
inclusive, o texto formalmente manifesta que tais religiosos se encarregariam dos
ofcios diante de ordinrias na forma que se d aos mais conventos. Entretanto, no
nos enganemos com a inocncia de uma sugesto de criao de convento franciscano,
visto como remdio ao desamparo religioso, numa petio que criticava os jesutas:
h uma disputa. No se solicita apenas o atendimento mstico comunidade, sugere-se
a substituio de ordens religiosas... nitidamente expressa uma negociao entre a
desqualificao inaciana e a promoo franciscana, num discurso de alinhavos que
poderia agenciar deslocamentos no jogo das relaes sociais cabofrienses.
Ns podemos avalizar a idia de negociao ao observarmos a resposta do Conselho;
...que a queixa dos moradores do Estado do Brasil contra os Padres da Companhia
sobre os ndios nunca havia de ter fim que o que agora parecia na que se devia
20
21
RIBEIRO, 2004: 35.

117
encarregar ao governador do Rio de Janeiro, a quem por algum modo era sujeito o
capito do Cabo Frio...22. A exposio da constncia das rixas, banalizando-as,
indicativo das freqentes negociaes por poderes na colnia. E o repasse das decises
a instncias inferiores no somente evidncia da banalizao como direcionamento
de resultados, afinal, ainda que o descontentamento sobre os jesutas chegasse aos
principais da terra como no caso da petio feita pelo Senado da Cmara , no
podemos esquecer-nos do poderio consolidado pela Companhia em terras, gado e
mesmo alianas. As sesmarias concedidas aos inacianos produziam ou davam anteparo
produo que seguia para o Rio de Janeiro, onde as autoridades e comprometimentos
eram mais fortes. Enfim, preciso lembrar que a Coroa administrava bem mais do
que o Cabo Frio.
No que concerne ao convento, a resoluo diz:
...e quanto ao mais do convento de capuchos era necessrio ver se tinham licena
para esta fundao e as causas por que se lhes concedeu porque ordinariamente os povos
para facilitarem a licena se oferecem ao sustento e depois queriam que o fizesse Fazenda
Real, que no est obrigada a mais que o sustento dos procos23.
Os obstculos manifestos pelo Conselho Ultramarino a dvida sobre a licena

ou a crtica sobre a demanda por ordinrias no podem se descolar da informao
anterior sobre a primazia inaciana, exigindo que pensemos no somente nas facilidades,
mas tambm nas dificuldades para a presena franciscana na Amrica portuguesa.
A ereo de conventos e igrejas com seus ornamentos dependiam de contingncias
sociais que no devem ser esquecidas.
Minhas investigaes sobre os franciscanos so muito recentes e derivam de
pesquisas anteriores sobre os jesutas, apresentando claros limites. Por exemplo, no
tive acesso carta de sesmaria que Estevo Gomes concedeu Ordem Franciscana
ou outro documento que comprovasse o que li em todos os trabalhos que tratam
sobre o tema: que as terras teriam sido doadas para a ereo de um convento, o
que por certo poderia ser acionado diante da exigncia do Conselho de verificao
de licena.
Tambm no pude ainda investigar os procedimentos que garantiram o incio das
obras do convento 3 anos depois da resoluo do Conselho que citamos ou identificar
os procedimentos e esforos ao longo de 10 anos para vermos sua inaugurao, em
1696. Identificar se houve apoio rgio ou mobilizao dos moradores para tanto seria
esclarecedor dos condicionamentos. Entretanto h uma boa pista: a pesquisadora
Regina Celestino encontrou no ano de 1699, ou seja, 3 anos aps a inaugurao
do convento, solicitao de aumento de ordinrias ao Conselho Ultramarino, o que
avaliza um comprometimento rgio distinto daquele que vimos na resoluo aqui
apresentada, mas para as quais falta identificar quando as ordinrias comearam a
ser recebidas.
22
23

118
Euncia Fernandes
No mesmo documento, Regina Celestino, identifica que os franciscanos teriam

recebido elogios da Cmara pela dedicao ao bem do prximo e da salvao das
almas e comenta o provvel interesse daquela Cmara em enaltecer a atividade de
outros religiosos como forma, talvez, de enfraquecer a fora dos inacianos na regio.
Entre as muitas acusaes da Cmara de Cabo Frio aos padres da Companhia, inclua-se
a de terem estes impedido os ndios de ajudarem os franciscanos a reconstrurem seu
convento. Pode-se presumir, talvez, uma certa aliana entre franciscanos, moradores
e Cmara da cidade contra os poderosos inacianos e seus temveis ndios de So
Pedro, quase sempre vitoriosos nas contendas regionais24.
Encerro o texto retomando a necessidade de dilogo entre nossas diferentes linhas
de pesquisa, pois, dispersos, os fios de nossas investigaes so incompletos. Caso
retomemos uma trajetria institucional da ordem franciscana teremos uma percepo
de seu crescimento e fortalecimento no sculo XVII e declnio no XVIII. A partir de
tais dados, poderamos e devemos sugerir que condicionamentos que extrapolam os
interesses locais de Cabo Frio conspiravam favoravelmente construo do Convento
de Nossa Senhora dos Anjos. A ausncia de cotejamento entre as perspectivas micro
e macro pode nos levar a concluses incompletas e no limite equvocas pela
ausncia de contraste com outras escalas de observao.
Acredito que investigaes como as minhas certamente mais e melhor desenvolvidas possam iluminar as possibilidades de existncia dos artistas e obras franciscanas
na Amrica e, do mesmo modo, o olhar minucioso das artes e ofcios franciscanos
possam alargar sentidos para ao historiador social. Somente nossos dilogos possam
vir a esclarecer junto aos jogos da memria o fato do Convento de Nossa Senhora
dos Anjos hoje abrigar um Museu de Arte Sacra com imagens religiosas dos sculos
XVI e XVII em terracota e madeira, numa localidade que o sculo XX transformou
em balnerio.
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24
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Ntula sobre alguns arquitectos da venervel Ordem

Terceira de So Francisco do Porto (sculos XVII-XVIII)
1. Introduo
A Venervel Ordem Terceira de So Francisco do Porto, fundada, em 1633,
segundo a Memoria Histrica1 publicada em 1880, teve (e tem) um lugar de grande
relevo na cidade. A crescente importncia que foi tendo na urbe exigiu-lhe a construo de estruturas prprias que se afirmaram, desde sempre, entre os edifcios mais
representativos da arquitectura portuense. A igreja, a Casa do Despacho, o cemitrio
e o hospital, que formam o ncleo arquitectnico da Venervel Ordem Terceira
de So Francisco constituem, pela excelncia da arquitectura que as caracteriza e
pela qualidade das peas de pintura, escultura, talha, estuque e ourivesaria que se
encontram no seu interior, um acervo artstico dos mais notveis da cidade.
Naquilo que podemos designar pela histria artstica da Venervel Ordem Terceira
de So Francisco do Porto vamos encontrar, quase sempre, a ela associada os melhores
artistas que trabalharam na cidade. Alm dos que genericamente vamos designar por
arquitectos, e que fazem parte deste nosso estudo, queremos recordar alguns nomes
como: o capito Manuel do Couto e Azevedo, peritto como autor de riscos2; o
escultor Joo Joaquim Alves de Sousa Alo3, que seria Lente da Aula de Escultura
da Academia de Belas Artes do Rio de Janeiro4; e os pintores Jos Teixeira Barreto
(1763-1810) e Francisco Vieira (1765-1805), conhecido por Vieira Portuense.
Fundada, como dissemos, nos anos trinta do sculo XVII, e passado um curto perodo
durante o qual no possuiam um lugar certo para as suas actividades, os irmos da
Venervel Ordem Terceira de So Francisco, a partir de 1638, iniciam o processo da
construo de um espao prprio para o culto que iria situar-se no claustro do Convento
1
MATTOS, 1880: 11.

FERREIRA-ALVES, 2003: 359.
3 MAGALHES BASTO, 1964: 13; PAMPLONA, 1987: 33.
4 PEREIRA, 2008: 225-235.
2
122
de So Francisco. Esta primeira capela, da invocao de Santa Isabel, era uma estrutura
quadrangular, revestida, com um tecto de caixotes pintados5 e possua um retbulo
de gosto maneirista. Em 1675, em terreno prprio, ao lado da portaria do convento
franciscano, foi lanada a primeira pedra, de uma capela de maiores dimenses, cuja
obra de pedraria foi arrematada em 1676 pelo mestre de pedraria Marcos Gonalves.
A nova capela estaria concluda nos incios dos anos noventa da mesma centria6.
Em finais do sculo XVIII, mais precisamente a partir de 1795 foi edificada a igreja
actual em substituio da de Seiscentos. Esta nova igreja de qualidade artstica notvel
um dos melhores exemplos arquitectnicos da afirmao do Classicismo no Porto.
Alm dos diversos locais de culto associados aos Terceiros Franciscanos, temos outras
estruturas que, em conjunto ou isoladamente, constituem elementos de referncia da
arquitectura portuense. o caso da actual Casa do Despacho (1746-1752), elemento
importante da histria da arquitectura barroca; o Hospital (iniciado em 1734) e o
cemitrio subterrneo, cuja tipologia um caso singular na cidade. A estas construes
estiveram associados, como arquitectos, figuras importantes do Porto, cuja actividade
esteve ligada, nas diversas pocas, aos edifcios mais representativos da cidade.
2. Arquitectos do sculo XVII

2.1. Valentim Carvalho
Valentim Carvalho foi uma das figuras de realce da arquitectura do Porto da primeira
metade do sculo XVII. Este mestre pedreiro e arquitecto do Maneirismo portuense,
merecedor de um estudo sobre a sua vida que ainda no foi feito, aparece associado
a algumas das obras importantes realizadas na cidade no perodo referido.
Da sua actividade, ainda mal conhecida, como Arquitecto de obra de pedraria,
sobressai a sua ligao nova capela-mor da S do Porto, levantada, por iniciativa
do bispo D. Fr. Gonalo de Morais (1543-1617/1603-1617), nos primeiros anos de
Seiscentos, considerada estrutura de referncia na arquitectura portuense, pela sua
dimenso e decorao interior, em relao s suas congneres na cidade. Manuel
Pereira de Novais, em finais do sculo XVII, ao referir-se capela-mor diz: Esta
fabric, fundamentis, el Seor, obispo Don fray Gonalo de Moraes [], y es
Una de las Protentosas de las Iglesias de toda Hespaa, digna de su grande animo,
Magestuosa soberbia en el Sentido de Soberana y nica en el Methodo de la fabrica
y perfeccion.7. Entre as obras a que esteve ligado Valentim Carvalho, no Porto,
devemos mencionar: a sua colaborao na construo da capela de Nossa Senhora
da Porcincula (1612), do convento de So Francisco, onde trabalhou com o sogro,
o pedreiro Antnio Nogueira; as vrias obras feitas na Santa Casa da Misericrdia; a
sua ligao Relao (1615); a construo da nova capela-mor (1627) do Mosteiro
5

7 NOVAIS, 1918: 153.
6
Ntula sobre alguns arquitectos da venervel Ordem Terceira de So Francisco do Porto (sculos XVII-XVIII)
123
de So Bento de Ave Maria; as obras no cais da Ribeira (1631) e no Convento de

So Joo-o-Novo (1638)8.
Foi Valentim Carvalho o mestre pedreiro/arquitecto responsvel pela traa e
construo do primeiro espao permanente de culto que os Irmos Terceiros tiveram.
Tratou-se da capela de Santa Isabel, edificada no claustro do Convento de So
Francisco, iniciada em 1638/399.
Fac-smile da assinatura de Valentim Carvalho (1615)
2.2. Baltasar Guedes (padre)

O padre Baltasar Guedes10 (1620-1693) natural do Porto e fundador do Colgio
dos rfos de Nossa Senhora da Graa11, criado no Porto em 1651, referido na
Historia Serfica Chronologica da Ordem de S. Francisco na Provncia de Portugal12,
como pessoa que tinha boa noticia da arte de Arquitectura, & o consultavo para
muitas obras, especialmente de Templos. Assistia em muytas que se fizero no referido
Hospital, delineou a Capella da Terceyra Ordem, contigua ao nosso Convento, em
que foy sete vezes Ministro, & muitas mais da Mesa. Por sua conta correo a administrao da Igreja de So Nicolao, quando a erigio o Venervel Bispo D. Nicolao
Monteyro13. Com esta referncia, atribui-se o projecto do segundo local de culto
mandado edificar pelos irmos da Venervel Ordem Terceira de So Francisco, ao
padre Baltasar Guedes.
Sem deixarmos de aceitar o testemunho de Fr. Fernando Francisco da Soledade,
queremos referir que nos contratos (tanto o de 1676 como o de 1680) para a
construo da primeira grande capela, edificada num terreno ao lado da portaria do
Convento de So Francisco, no aparece qualquer notcia ao padre Baltasar Guedes14.
Marcos Gonalves15, que arrematou a obra, era uma dessas figuras da arquitectura
8
9
10
11
12
13
14
15

MAGALHES BASTO, 1964: 378-381.
FERREIRA-ALVES, 1985: 17-23.
SOLEDADE, 1721.
SOLEDADE, 1721: 998.
Foi o responsvel pelo acrescento de um dormitrio do Convento da Madre de Deus de Monchique (1681) e pela
construo da igreja de So Miguel, em Castelo Branco.
124
da poca Moderna, que ultrapassou a simples funo de artfice e foi alm de exmio
mestre pedreiro um autor de riscos. O que permite ver nele um possvel autor, ou
co-autor do projecto. Por outro lado, no primeiro contrato (1676), aparece como
testemunha o mestre de architectura Domingos Lopes (1646-1716), que poderia
ser, pela importncia que tem no contexto da arte do Porto de ento, o autor da
traa. O silncio dos documentos em relao ao riscador da nova igreja, faz-nos,
para j, manter a atribuio que nos fornece Fr. Fernando Francisco da Soledade.
Fac-smile da assinatura do padre Baltasar Guedes (1658)
3. Arquitectos dos sculos XVIII

3.1. Nicolau Nasoni
Entre os arquitectos que trabalharam para a Venervel Ordem Terceira de So
Francisco o mais conhecido e com obra mais emblemtica na cidade. Nicolau
Nasoni16 nasceu em S. Giovanni di Valdarno, em 2 de Junho de 1691, e faleceu
no Porto em 30 de Agosto de 1773. Ainda que tenha feito um percurso artstico
na sua Itlia natal, e em La Valleta (Malta), ser no Porto e no norte de Portugal
que vamos encontrar a sua plena realizao como pintor e riscador de arquitectura.
Vindo, em 1725, para pintar na S do Porto Nicolao Nazoni Italiano pintor da
Capella mor desta Cathedral desta Cidade17 ocupou-se ao longo da sua vida de
diversas obras de pintura, das quais as executadas nos interiores da Ss do Porto e
Lamego (ainda bem conservada) por si s o colocam num lugar de realce dentro da
pintura portuguesa de Setecentos.
A sua ligao com o Deo da S do Porto, D. Jernimo de Tvora e Noronha
Leme Cernache, vai levar Nicolau Nasoni para a via da arquitectura, a partir de
1731, com o projecto para o conjunto (igreja-enfermaria-torre sineira) dos Clrigos.
Com esta obra, inicia uma notvel actividade como riscador de arquitectura qual
ficamos a dever: a casa Nobre do Freixo (cerca de 1742-1754); a sua contribuio
na igreja do Bom Jesus, em Matosinhos (1743-1747); a casa nobre da Prelada
16
17
SMITH, 1966; FERREIRA-ALVES; FERREIRA-ALVES, 1991.

FREITAS, s/d: 454-455.
125
(cerca de 1743-1758); a fonte das Lgrimas, no Porto (1745); e a fachada da igreja

da Misericrdia, no Porto (1749), entre algumas mais obras a que esteve ligado. A
sua actividade artstica no se limitaria pintura e arquitectura, j que vamos
encontr-lo como autor de riscos de talha e de ourivesaria.
O artista italiano trabalhou para a Venervel Ordem Terceira de So Francisco
como pintor e como arquitecto18. No primeiro caso sabemos que pintou, em 1750, o
tecto da igreja (anterior actual). Como arquitecto, foi o responsvel pelo risco da
nova Casa do Despacho (1746-1749), cuja fachada (Figura 1) e interior constituem
um dos melhores exemplares da arquitectura de Setecentos no Porto.
Fac-smile da assinatura de Nicolau Nasoni (1742)
Figura 1 Porto. Casa do Despacho (1746-1749) da Venervel Ordem Terceira de So Francisco.

(Foto: autor)
18
SMITH, 1965: 9-12.
126
3.2. Damio Pereira de Azevedo

Pertencia a uma importante famlia de artistas19 que ocuparam um lugar de relevo
na arte portuense ao longo do sculo XVIII. Era filho de Francisco Pereira Campanh,
grande entalhador portuense entre 1735 e 177320, falecido no Porto em 21 de Junho
de 1776 e sepultado na igreja da Ordem Terceira de So Francisco. Era sobrinho dos
mestres pedreiros Caetano Pereira e Joo Pereira, o primeiro dos quais foi uma figura
marcante da arquitectura do Porto de Setecentos.
No existe, at hoje, como sucede com os outros arquitectos, excepto o caso de
Nicolau Nasoni, um estudo que trace o panorama da actividade de Damio Pereira
de Azevedo, concentrada essencialmente na cidade do Porto. Sabemos que foi um
dos arquitectos relacionados com a construo do edifcio do Tribunal da Relao
e Cadeia (1765/1766-1796) riscado, depois do terramoto de 1755, pelo arquitecto
e engenheiro militar Eugnio dos Santos e Carvalho (1711-1760); que fez diversos
trabalhos para a Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo, encarregou-se de
fazer gratuitamente o risco e de dirigir as obras da sacristia e da rectificao da
fachada desse lado da igreja21; e que teve uma grande actividade relacionada com
as Obras Pblicas do Porto22.
Quando a Venervel Ordem Terceira de So Francisco, pretendeu erguer a
actual igreja encomendou o projecto do novo edifcio a Damio Pereira de Azevedo,
designado por Pinto de Matos na sua Memria Histrica23 sobre a Ordem Terceira
de So Francisco do Porto como afamado architecto. Apresentada a planta, esta
no serviu, ficando assim o projecto de Damio Pereira de Azevedo sem efeito.
Segundo o autor da Memria foi encomendado um novo risco a outro architecto,
por nome Theodoro, que a no chegou a concluir24. Tratava-se de Teodoro de Sousa
Maldonado25, falecido em 1799, importante arquitecto do Porto que ocupou o cargo
de arquitecto da cidade, entre 1789/1792-179926.
3.3. Antnio Pinto de Miranda
No servindo a planta encomendada a Damio Pereira de Azevedo, nem tendo
sido concludo o novo projecto para o qual a Ordem Terceira incumbira o arquitecto
Teodoro de Sousa Maldonado, foi necessria uma terceira opo que recaiu em
Antnio Pinto de Miranda27, natural do Brasil28. Coube assim a um arquitecto
19
FERREIRA-ALVES, 1988-1990: 276-277.

21 FERREIRA-ALVES, 1988-1990: 276.
22 MEIRELES, Maria Adelaide Catlogo dos Livros de Plantas. Porto: Arquivo Histrico. Cmara Municipal do Porto,
1982.
23 MATTOS, 1880: 12.
24 MATTOS, 1880: 12.
25 FERREIRA-ALVES, 1988-1990: 286-287.
26 FERREIRA-ALVES, 1988-1990: 289.
27 Foi finalmente incumbido de a apresentar o architecto, Antnio Pinto de Miranda, bem como a da sacristia e
tribuna da capella mor; foi o risco deste architecto o que se executou, pelo que levou 144:000 ris. Ver MATTOS,
1880: 12.
28 B.P.M.P., Ms. 1226, fl. 26.
20
127
vindo do Brasil ser o autor da traa da actual igreja (Fig. 2) da Venervel Ordem
Terceira de So Francisco, edificada entre 1795 e 180529.
Figura 2
Porto.
Igreja da Venervel
Ordem Terceira de
So Francisco
(Foto: autor)
Alm de associar o seu nome a uma obra to importante como a que referimos,
Antnio Pinto de Miranda, est ligado a outras obras de relevo na cidade. Em 1794,
aparece referido como arquitecto do Tribunal da Relao e Cadeia, cargo, que tudo
29
PASSOS, 1935: 28.
128
leva a crer, ocuparia at concluso do edifcio em 1796. O cargo de Architecto

da Relao lev-lo-ia a trabalhar para a Junta das Obras Pblicas. Nesse mesmo
ano de 1794, juntamente com o arquitecto da cidade, Teodoro de Sousa Maldonado,
participa na avaliao de casas situadas desde a Porta do Olival at travessa de So
Bento, e no ano seguinte, com o referido arquitecto da cidade e com o engenheiro
Jos Champalimaud de Nussane, participou na vistoria que foi feita para a abertura
de uma travessa de comunicao entre a rua da Sovela e a rua do Almada. Alm
destes trabalhos a Junta das Obras Pblicas encomendou-lhe deliniamentos e riscos,
todos eles de reas importantes da cidade30, e pelos quais recebeu, em 1795, quinze
moedas de ouro31.
Ainda que a actividade no Porto, como arquitecto, de Antnio Pinto de Miranda,
necessite de uma investigao mais aprofundada, pelo que conhecemos, e pela
importncia das obras a que esteve associado, vemos que foi uma figura que, tendo
vindo do Brasil, se imps no panorama da arquitectura da cidade.
A igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco segundo a descrio do
manuscrito da Biblioteca Municipal do Porto nmero 1226
A nova igreja dos Terceiros Franciscanos, posto que na mui grande, o mais elegante
dos templos da cidade. A sua architectura interna e externa obra prima. E as sinco
estatuas de pedra de gra, collocadas na fronteira por bem trabalhadas sa um primor
darte. Fora feitas segundo os modelos de madeira apresentados pelo famoso escultor
portuense Joa Joaquim Alves de Sousa Alla. Consta nos que o insigne escultor em barro
Joa Jos Braga, tambm trabalhara nos modlos. A obra de talha assim da tribuna, como
dos altares collateraes magestosa, e bem mostra ser do entalhador italiano Lus Quiari,
que foi o primeiro que veio introduzir entre ns o novo gosto do ornato. A planta para a
igreja foi feita por Antnio Pinto de Miranda, natural do Brasil, quando veio de l para
tomar posse de um vnculo, e residio nesta cidade. A ordem do frontespicio drica, e
a do interior compsita. O painel do camarim da tribuna produa do insigne pintor
de Historia Jos Teixeira Barreto portuense e os 4 paineis dos altares collateraes sa obra
do illustre pintor Francisco Vieira Poruense, e represena Nossa Senhora da Conceia,
Santa Margarida de Cortona, Sa Luiz Rei de Frana, e Santa Izabel*. Pinturas sa
estas, que muito honra e ennobrecem aquelles dous egrgios artistas. Nesta igreja h
Lausperenne as quartas feiras.
* Inventados e pintados em Londres em 1799.
30
Uma planta baixa com um projecto para as escadas, e praa de Santo Ildefonso; Um prospecto para a rua nova
de Santo Antnio; um prospecto para o lado da praa de Santo Ovdio fronteiro aos Quartis; a planta baixa da
pequena praa dos Lios com as obras de Joaquim Bento, e as ruas que nela entram; a planta baixa da praa Nova,
e o prospecto dos quatro lados da mesma, cada um em seu papel; um risco para reformar o chafariz da mesma praa;
um plano para e rebaixe da rua das Taipas.
31 FERREIRA-ALVES, 1988-1990: 275-276.
129
3.4. Vicente Mazzoneschi

Italiano de nascimento, identificando-se como Romano Arquitecto, e Pintor de
Perspectiva, teria vindo para Portugal chamado pelo comerciante Sebastio Antunes
da Cruz Sobral para trabalhar no Teatro da Rua dos Condes, em Lisboa, passando
depois para o Teatro de So Carlos32.
Da sua actividade antes de chegar a Portugal sabe-se que, em 1793, se encontrava
em Espanha, concretamente em Mlaga, onde em 12 de Novembro daquele ano,
foi inaugurado o Teatro Principal, cujo projecto foi da sua autoria. Ainda na mesma
cidade, em Abril de 1794, foi-lhe encomendado um desenho, pelos capitulares da
Catedral de Mlaga, relacionado com o tabernculo. Mazzoneschi executou quatro
desenhos uno del suelo de la capilla mayor, outro del plan del tabernculo, otro de
frente o fachada y el cuarto de perfil33. De Mlaga vem para Lisboa, em princpios
de 1795, j que na Gazeta de Lisboa de 26 de Janeiro de 1796 l-se que Mazzoneschi
h hum anno a esta parte trabalhava como Pintor de Decoraes no Real Theatro
de S. Carlos.
Necessitando o Porto de um teatro, o que seria uma realidade devido ao interesse
e iniciativa do corregedor Francisco de Almada e Mendona (1757-1804) e de um
grupo de accionistas, foi contratado para fazer o seu projecto o celebre Romano,
Vicente Mazzoneschi, Arquitecto e Pintor de Perspectiva, bem conhecido pelas muitas
obras que tem executado na Europa34. Iniciadas as obras em 1796 o Teatro de So
Joo foi inaugurado em 13 de Maio de 1798.
Quando da sua estada no Porto, entre as vrias obras que na cidade teria executado35, Mazzoneschi, colaborou, na obra de construo do cemitrio subterrneo
sob o pavimento da nova igreja da Ordem Terceira de So Francisco.
4. Concluso
A Venervel Ordem Terceira de So Francisco na arte do Porto, e no caso
particular da arquitectura, uma referncia incontornvel ao longo da sua histria.
Referncia pelo que mandou fazer, pela exigncia dos artistas que contratou e
principalmente por aquilo que ainda hoje podemos admirar. Com esta recolha de
arquitectos, que no se pretende exaustiva, quisemos chamar a ateno para o
aspecto que caracteriza os terceiros portuenses, a escolha dos melhores que no Porto
exerceram a sua profisso de artistas.
32
FERREIRA-ALVES, 1988-1990: 287.

FERREIRA-ALVES, 1988-1990: 288.
34 FERREIRA-ALVES, 1988-1990: 126.
35 Vicente Mazzoneschi, Romano, Arquitecto e Pintor perspectivo, havendo por 8 annos dado provas da sua
habilidade pela construco do Theatro do Porto, e de outras obras naquella cidade,. Ver SOUSA VITERBO,
1988: 158.
33
130
BIBLIOTECA Pblica Municipal do Porto, Ms. 1226, fl. 26.
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A pintura ilusionista do forro da igreja

da Venervel Ordem Terceira de So Francisco
da Penitncia do Rio de Janeiro
A pintura em quadratura, como por exemplo a de Andrea Pozzo, Alegoria da

Obra Missionria dos Jesutas, no forro da Igreja de Santo Ignazio, em Roma,
um artifcio grfico que transforma o ponto central da composio ser projetada
no teto em um s ponto de fuga, a partir do qual quadrados e retngulos vo se
sobrepondo atravs de uma gradao sucessiva de tamanhos. Simula uma falsa
arquitetura, dando igualmente uma falsa impresso de continuidade arquitetura
real e, consequentemente, ampliando o espao interno do ambiente.
As pinturas ilusionsticas, tambm conhecidas como arquitetnicas, j no apresentam mais divises em molduras do perodo anterior, o Nacional Portugus (por
ex., no Rio de Janeiro, Brasil, o forro da capela-mor da igreja de Santo Antnio).
Agora, a pintura extrapola os limites e passa a ocupar todo o forro com grandes cenas
ilusionsticas em perspectiva sobre tbuas corridas representando cenas celestiais,
como apoteoses de santos (gnero que ter sua maior expresso na pintura barroca
brasileira, seguindo a tradio inaugurada na Itlia, com Pietro da Cortona ex. no
Palazzo Barberini , e Andrea Pozzo).
As figuras so representadas em escoro e procuram, a partir da cimalha real,
criar um efeito de continuidade do espao, um efeito de iluso de tica capaz de
transportar o observador diretamente aos cus, rompendo assim as limitaes do
espao interior.
Vinda da Itlia, a chamada viso celeste, ser representada por pinturas em
perspectiva area para simular a noo de infinito, baseando-se nas gradaes de
luz/cor dos espaos celestiais, que opem as partes mais claras e luminosas s mais
prximas, mais escuras, cujo mtodo utilizado principalmente para cenas sobre a
histria dos santos, onde os personagens aparecem pairando no cu entre nuvens
e representados em escoro. Este processo vai se manifestar de forma diversa em
Portugal, (ex. do Santurio de Cabo Espichel e Igreja do Menino Deus) onde, ao
invs de simular o infinito, dando continuidade natural s linhas de fuga proporcio-
132
nadas pelos elementos arquitetnicos, a cultura lusitana vai adotar uma pintura com
as caractersticas de um quadro construdo para ser visto de forma frontal. Da, a
expresso quadro recolocado (conceito tal como foi definido por Rudolf Wittkower
em Art and Architucture in Italy, 1600-1750, Pelican History of Art, 1958), ao invs de
viso celeste, para designar a representao realizada no centro dos forros pintados
em Portugal, na primeira metade do sc. XVIII. Neste caso, a projeo de infinitude
no chega a ser completa.
A introduo da pintura de perspectiva em Portugal foi obra do artista italiano
Vincenzo Baccharelli (1672-1739), que atuou no pas em meados do sc. XVIII,
criando uma maneira diferente de decorar forros de igrejas aplicando em sua pintura
tanto a perspectiva geomtrica, com base na quadratura, como a perspectiva area, e
tambm atravs das teorias perspcticas do padre jesuta Andrea Pozzo (1642-1709),
que escreveu um tratado compilando seus conhecimentos sobre sua experincia com
a perspectiva intitulado Perspectiva Pictorum et Architectorum, que divulgaria esse
estilo de pintura para diversos pases europeus, e que acabaria chegando ao Brasil,
atravs de Portugal.
Figura 1 Estudos de Andrea Pozzo. Fonte: Perspectiva Pictorum et Architectorum,

fig. 86 e 88, p.187 e 191.
A pintura ilusionista do forro da igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia
133
A especificidade do quadro recolocado, que afeta muitas pinturas do gnero em

Portugal e no Brasil, parece estar ligada a um tipo muito particular de sensibilidade
religiosa de homem lusitano, que privilegia a comunicao direta e ntima com os
Santos vistos de perto e no intangveis nas alturas celestiais.
Citando o Prof. Magno Moraes Mello1, a discusso em torno do quadro recolocado
vem reforar o carter de intencionalidade do seu uso por parte dos artistas portugueses, mesmo que se reconhea que, praticamente, as nicas fontes que conheciam
eram as estampas vindas do estrangeiro (imagens figuradas em bblias, missais, livros
sagrados, segundo Hannah Levy) ou ainda que a falta de um ensino normatizado
das academias impedia o aprimoramento do desenho e o estudo da figura humana,
aspectos fundamentais para o uso correto do escoro e o conseqente abandono da
frontalidade. A no utilizao do escoro figurativo no espao central do suporte e
o escoro bem conseguido das falsas arquiteturas caracterizaram as decoraes em
perspectiva ilusionista em Portugal no sc XVIII.
No Rio de Janeiro, junto ao Convento de Santo Antonio, no Largo da Carioca,
na Igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia, encontra-se
meu objeto de estudo: as pinturas dos forros abobadados da capela-mor e da nave.
Al, so retratados, respectivamente, So Francisco de Assis sendo recebido aos
cus por Cristo e a Virgem Maria e a Glorificao de So Francisco de Assis, padroeiro
da Ordem Terceira, ambos de autoria do pintor portugus Caetano da Costa Coelho,
executados na primeira metade do sculo XVIII.
Em estilo barroco, considerada a primeira pintura em perspectiva ilusionista
do Brasil2. Segundo o Prof. Magno Moreaes Mello, Caetano da Costa Coelho foi
realmente o introdutor da pintura em perspectiva arquitetnica no Brasil, pois
Antnio Simes Ribeiro, portugus, s chegara a Salvador, Bahia, por volta de
1735-36 para pintar o forro da Biblioteca do antigo Colgio Jesuta, hoje S de
Salvador da Bahia, momento em que a pintura da nave da Igreja do Rio de Janeiro
j estava sendo concluda.
Pouqussima coisa se sabe da vida de Caetano da Costa Coelho, pintor e dourador,
nascido provavelmente em Portugal (c. 1700?) e falecido, provavelmente, no Brasil
(Rio de Janeiro). Sabe-se que executou Bandeiras de Procisso da Igreja de Bom
Sucesso e Antigo Convento do Carmo, porm em datas indeterminadas. No perodo
de 1706-49, o artista j se encontrava trabalhando no Rio de Janeiro, segundo
Dom Clemente da Silva Nigra. Em 1722, executou um painel para a Santa Casa
de Misericrdia, no Rio de Janeiro; em 1732 foi contratado pela Ordem Terceira
para dourar a talha e fazer a pintura artstica da capela-mor e oito quadros laterais;
em 1737 executou o forro da nave da mesma; e no ano de 1738 concluiu as obras
1
2
MELLO, 1998.
As Ordens Terceiras, instituies religiosas laicas, criadas e mantidas pelos brancos de posses da sociedade colonial
do perodo, desfrutavam de grande poder e prestgio (tanto social como poltico). Em virtude disso, a Ordem
Terceira da Penitncia sempre contou com personalidades de posses dentre seus membros, responsveis por boas
contribuies. Desta forma, tinham condies de contratar os melhores entalhadores, douradores, escultores e
pintores da poca.
134
Figura 2
Forro da Capela-mor da Igreja de
So Francisco da Penitncia.
Figura 3
Detalhe do forro da nave Igreja da
Ordem Terceira de So Francisco
da Penitncia: "Glorificao de So
Francisco de Assis". Fonte: foto da
autora, em 08 de Junho de 2007.
135
artsticas da capela-mor. Em 1740 (?) pintou o teto da Sacristia da Igreja da Candelria

(trabalho hoje desaparecido); no mesmo ano, foi contratado para dourar a Capela
dos Exerccios, de 1739/1743 executou o douramento da talha da Igreja e Mosteiro
de So Bento e em 1743 executou os painis laterais da capela-mor da Igreja de So
Francisco da Penitncia.
Inicialmente, atribua-se a autoria da pintura dos forros da capela-mor e da nave
da Igreja e So Francisco de Assis da Penitncia Jos e Oliveira Rosa.
A historiadora, Nair Batista, escreveu para a Revista do SPHAN dois artigos:
Pintores do Rio de Janeiro Colonial, de 1939, e Caetano da Costa Coelho e a
pinturada Igrejada Ordem Terceira de So Franciscoda Penitncia, de 1941. No
primeiro, a autora traou uma pequena bibliografia sobre os nossos pintores coloniais,
mas no inclui Caetano da Costa Coelho, atribuindo, contudo, Jos de Oliveira
Rosa a pintura do forro da capela-mor da Venervel Ordem Terceira.
Pouco mais tarde, quando escreveu o segundo artigo (especfico de Caetano
da Costa Coelho), ressaltou que Manuel de Arajo Porto-Alegre, escrevendo pela
primeira vez sobre a primitiva Escola Fluminense de Pintura, dava a autoria dos
forros a Jos de Oliveira Rosa e que esta tradio seria conservada durante todo o
sculo, pois Porto-Alegre, ao escrever naquela data, referia-se pintura da Igreja de
So Francisco da Penitncia reportando-se aos documentos do arquivo da Ordem
e baseando-se nos testemunhos contemporneos do prprio Jos de Oliveira Rosa.
Mas, como o SPHAN (hoje IPHAN3) j em 1941 havia iniciado pesquisas nos
arquivos das Ordens religiosas desta capital, com a finalidade de estudar os fatos que
interessavam histria da arte do Rio de Janeiro colonial, inmeros livros puderam
ser descobertos, correspondentes a vrios perodos da histria da Venervel Ordem
Terceira de So Francisco da Penitncia. Sendo assim, logo na folha 20-V, que se
refere ao ano de 1732, Nair Batista pde constatar o nome de Caetano da Costa
Coelho como mestre pintor, sendo-lhe requisitado no s o douramento da talha,
como a pintura de todo o teto que h de ser da melhor perspectiva que se assentar
e os oito painis da mesma capela sero pintados com os santos que se lhe mandar4.
Alm disso, nos mesmos arquivos foram encontrados prazos para as obras do
referido autor, a declarao do prprio artista dizendo ter concludo o servio, alm
de detalhamentos quanto ao pagamento. Contudo, nada se falou sobre a estrutura
compositiva, a perspectiva, o vocabulrio pictrico do forro ou sua iconografia.
No podemos fazer uma anlise iconogrfica sem falar de Erwin Panofsky. O mesmo
prope, para a anlise de um objeto visual qualquer, a sua descrio em primeira
instncia; depois, sua ligao com outros elementos formadores da cultura da qual faz
parte; e, por fim, neste correlacionamento, o surgimento da possibilidade de descobrir
seu significado intrnseco e sua funo naquela sociedade, transformando-o em
registro de uma poca. Assim, cumprindo estas etapas, chega-se ao ponto em que o
objeto visual, descrito, identificado e decodificado, passa a explicar, em conjunto com
3
4
Instituto do Patrimno Histrico e Artstico Nacional.

BATISTA, 1941: 129-153.
136
outros documentos (ou solitariamente), no caso de ser ele o nico registro restante,
o momento histrico, a circunstncia em que ele foi concebido, suas finalidades,
seus objetivos. Desta maneira, servindo para explicar um momento da histria, o
objeto visual finalmente fica elevado categoria dos documentos formadores desta
mesma histria.
Com relao a iconografia dos forros em questo, at o momento, segundo Klauss
Werner Funke5, (...) ainda no foi realizado nenhum estudo especfico que aborde
a iconografia dos trinta personagens retratados no forro da nave e da capela-mor
(...). Ainda segundo a mesma pesquisa, os atributos referentes aos personagens
abordados so escassos e, na maioria dos casos, se apresentam de uma mesma forma:
com hbitos franciscanos ou vestes reais, dificultando ainda mais a identificao
precisa de cada um.
So representados nos forros santos franciscanos e doutores da igreja em balces
junto com putti, anjos adultos, ornatos e guirlandas de flores, que complementam a
narrativa iconogrfica.
Partiremos, ento, dos personagens j identificados: So Francisco de Assis, no
medalho central da capela-mor, prximo do Senhor e da Virgem Maria, ajoelhado
frente Cruz e Deus Pai, que por sua vez, aponta-lhe a cruz, fazendo meno a
prtica indicativa do primeiro mandamento do Evangelho.
So Francisco tambm est presente no forro da nave, vestido com o hbito
marrom com capuz, corda amarrada cintura com cinco ns, mos ao alto em gesto
de reverncia e profundo agradecimento aos cus e ao Pai, com os estigmas e alado,
provavelmente uma aluso a subida aos cus e ao Cristo Alado, com trs pares de
asas, que lhe apareceu no Monte Alverne. Esta cena tem sua representao tambm
na escultura do altar, onde vemos o Cristo Serfico com as chagas.
Segundo identificao feita pelo Prof. Mrio Barata, no lado do Evangelho, na
nave, observamos quatro doutores da Igreja: So Gregrio, Santo Ambrsio, Santo
Agostinho e So Jernimo. Alm de seus trajes caractersticos, cada um porta um
atributo: um livro. Estes mesmos santos-doutores foram retratados por Giotto na
cpula da Baslica de So Francisco de Assis, na cidade de Assis, Itlia.
No lado oposto, o da Epstola, encontramos quatro figuras parecidas com tais
doutores no que diz respeito indumentria e s posies, porm com pequenas
variaes de cores nas vestes e a barba. Segundo os atributos de cabea, so dois
bispos, um cardeal e um papa. Os dois ltimos portam um livro e um dos bispos, uma
espcie de almofada. Segundo Klaus Werner Funke, valeria investigar se no se tratam
de So Patrcio e de Saint Louis DAujou, sobrinho de So Luis de Frana (presente
na pintura da capela-mor), pois ambos foram bispos franciscanos e encontram-se
representados usualmente em igrejas da mesma ordem. Tambm o Cardeal Ugolino,
protetor dos frades menores, que canonizou Francisco quando se tornou o Papa
5
FUNKE, 2004: 421-428.
137
Gregrio IX. Cogita tambm o nome do Papa Inocncio III, que aprovou a primeira
regra franciscana no ano de 1210.
Tambm se encontram, at agora, sem identificao as outras doze figuras da nave,
divididas em grupos de trs e localizadas nos quatro vrtices da mesma. Destas, seis
tm livros como atributo. Algumas portam coroas, outras no. Acredito que s uma
figura (da nave) corresponda a figura de um rei, ainda no identificado.
Na regio central da nave, encontramos arranjos de rosas vermelhas e brancas.
Na regio dos vrtices, e mesmo ao longo de todo o forro, encontramos guirlandas
das mesmas rosas carregadas por querubins. As cores das rosas so as mesmas que
So Francisco de Assis colheu quando do milagre em Porcincula. Segundo a lenda,
o santo teria se atirado em um espinhal em Porcincula, com o objetivo de resistir a
uma violenta tentao. Ao levantar-se, notou que aquele monte de espinhos estava
coberto de rosas.
Trs das doze figuras tambm tm uma espcie de ligao com as rosas, que servem
como seus atributos. Uma delas, que localiza-se no vrtice esquerdo mais prximo do
arco-cruzeiro, est prestes ser coroada por um anjo e possui um livro em mos, alm
do cetro. Supomos que seja Santa Isabel de Hungria, conhecida como a padroeira
da Ordem Terceira. atribudo mesma o milagre das rosas caracterstico de Santa
Isabel de Portugal. Conta-se que, certa vez, quando levava algumas provises (uns
dizem que eram moedas, outros acreditam ser pes) para os pobres nas dobras de
seu manto, encontrou com seu marido, que lhe indagou o que levava. Ao abrir o
manto, nada mais encontrou que rosas vermelhas e brancas.
J a outra figura feminina localiza-se no extremo oposto da diagonal , no vrtice
direito mais prxima do coro. Esta teria deixado a sua coroa sobre a cornija, prxima
de onde est sentada, juntamente com seu cetro, o que poderia significar uma
metfora sobre sua opo. Diz-se ser a Rainha Isabel de Portugal, ou melhor, Santa
Isabel de Portugal. Sobrinha da Rainha Isabel de Hungria, abdicou de sua realeza
para viver uma vida penitente dentro de um convento. Mais que isso, ajudou a
fundar o Convento das Clarissas em Coimbra, tambm conhecido como Convento
das Rosas, onde foi enterrada e l se encontra at hoje. O milagre atribuido ela
a transformao de po em rosas.
Suponho que, nesta mesma regio, no cantinho do coro, exista outra figura
feminina relacionada s rosas: seria Santa Rosa de Viterbo. Esta suposio reforada
devido a ausncia de coroa mas, em compensao, h um querubim coroando-a com
uma grinalda de rosas vermelhas e brancas. ela tambm atribudo o milagre da
transformao do po em rosas.
Quanto s figuras representadas no forro da capela-mor, Klaus Werner Funke
identifica como o Rei Lus de Frana a figura mais prxima ao arco-cruzeiro, no
vrtice direito, em trajes em branco, vermelho e azul. um dos poucos personagens
que apresenta como atributo algo diferente de um livro: possui em uma das mos
trs cravos da crucificao de Cristo, atributo que confirma a identidade de rei-santo,
que fez construir a Saint Chapelle para guardar tais relquias. Lus de Frana foi o
mais nobre membro da Ordem Terceira Franciscana, contribuindo largamente com
138
donativos para vrias igrejas. Ainda na capela-mor, ao lado deste Rei, encontra-se
uma figura que porta tiara papal, capa e luva vermelha. o nico personagem a expor
frontalmente o livro em suas mos. Cogita-se a hiptese de ser o Papa Honrio III,
que aprovou a regra franciscana em 1221.
No lado oposto ao Papa Honrio III, percebemos a figura de um bispo, nico
personagem a deter uma pena sobre um livro, como se estivesse escrevendo o que
v. Tal ao o identificaria como So Boaventura, que foi cardeal e bispo, alm de
doutor da Igreja e bigrafo de So Francisco de Assis.
Todas as figuras, tanto na capela-mor, quanto na nave deste forro, possuem correspondncia com seu lado oposto da composio. Comprimida entre a perspectiva
arquitetnica e uma rainha que se encontra no vrtice deste mesmo lado da nave
(mais prximo do altar-mor), encontra-se um personagem que mais parece ter sido
inserido na composio depois de sua finalizao. Graas uma concha na lapela e
um livro em suas mos, o identificamos como So Tiago. Simetricamente, encontramos outra figura, ainda no identificada, mas com o mesmo aspecto de inserida
posteriormente.
Cogita-se a hiptese de estarem, dentre os personagens ainda no identificados,
Ferdinando III de Castela e Leo, primo de So Lus, mais conhecido como So Ferdinando, Santa Ins da Bomia e Santa Isabel de Frana, irm de Lus de Frana, alm
de Santa Clara, nome de suma importncia na vida de So Francisco de Assis.
Para tentar identificar as outras figuras, podemos usar como meio de comparao
os personagens retratados em outros templos franciscanos que glorificam e exaltam
a ordem, como por exemplo o da Igreja de So Francisco de Assis de Ouro Preto,
MG. Nos quatro painis da nave, pinturas de Manoel da Costa Athayde mostram
So Pedro, fundador da igreja, e Santa Margarida de Cortona. E mais So Francisco
penitente e Maria Madalena. So Pedro e Maria Madalena so os dois primeiros
santos arrependidos. E So Francisco e Margarida de Cortona so os dois primeiros
penitentes. Ainda no teto da nave, os doutores da igreja: Santo Agostinho, So
Jernimo, So Gregrio e Santo Ambrsio, estes 4 ltimos presentes tambm no Rio
de Janeiro. Na mesma igreja, h tambm as figuras dos papas Nicolau IV (o primeiro
papa franciscano), Nicolau V (que aprovou oficialmente as tarefas sacerdotais e
pastorais de homens e mulheres que queriam viver franciscanamente) e Xisto IV
(que estendeu o privilgio da indulgncia a todas as igrejas que pertencessem
Primeira e Segunda Ordem Franciscanas, sendo beneficiadas todas as pessoas das
mencionadas Ordens, que buscassem a indulgncia e que, de alguma forma, estavam
ligados Ordem). Estes poderiam estar faltando em So Francisco da Penitncia do
Rio de Janeiro.
Outra fonte de pesquisa seria relacionada s imagens escultricas de santos
franciscanos que se encontram na igreja da Penitncia, do Rio de Janeiro e, talvs,
uma possvel relao destas com os personagens abordados na pintura do forro. So
elas, no lado do Evangelho: S. Ivo, S. Roque e Sta. Isabel. No lado da Epstola: So
Gonalo do Amarante, S. Vicente Ferrer, e Sta. Rosa de Viterbo. Alternam-se entre os
altares as imagens dos santos franciscanos So Lcio, Santa Bona, So Elisrio (lado
139
do Evangelho) e So Luis dos Franceses, Santa Delfina e S. Gulter (lado da Epstola).

Acredito realmente haver uma relao, pois a figura do Rei Luis de Frana se repete,
assim como supomos a de Santa Rosa de Viterbo. Santa Margarida de Cortona e Santa
Clara, presentes nas pinturas do forro do teto do nrtex da igreja, alm de Isabel da
Hungria e Isabel de Portugal, tambm podem estar retratadas no forro.
Identificamos, at o momento, nas pinturas dos forros, alguns smbolos que se
relacionam com a iconografia franciscana, tais como: o lrio, smbolo de pureza e
castidade do santo, atribudo tambm Santa Clara de Assis e emblema dos reis de
Frana; o livro, smbolo de sabedoria e atributo dos evangelistas, doutores da igreja
e dos santos diconos; as rosas simbolizando os milagres atribudos a Santa Isabel
de Portugal, Santa Isabel de Hungria e Santa Rosa de Viterbo, bem como o de So
Francisco de Assis e iconografia mariana; a cruz com duas travessas (ou primacial),
que significa cruz processional, atributo de bispos, arcebispos e abades; a coroa imperial
ou real, sendo atributo de todos os santos que foram reis ou de famlia real; concha de
peregrino, atribuda a So Tiago (dentre outros); as cinco chagas de Cristo, atribuidas
a So francisco de Assis (no fenmeno denominado estigmatizao); os ns, que
significam os votos do santo. Quanto ao nmero de ns no cordo, o manual dos
Cordgeros diz que podem ser cinco ou trs, que significam respectivamente as cinco
chagas de Jesus e os estigmas de So Francisco, ou ento as trs grandes virtudes do
Serfico Pai: A Pobreza, a Castidade e a Penitncia. Os cordgeros dizem, que os trs
ns tambm significam a sua unio com as trs Ordens fundadas por So Francisco;
as estrelas dispostas em coroa volta da cabea da Virgem Maria no medalho da
capela-mor. So 12, mas na pintura aparecem apenas seis certamente, uma licena
potica de Caetano da Costa Coelho, que remetem a iconografia mariana, s doze
estrelas do Apocalipse; o Braso da Ordem, que encontra-se representado na talha
do arco-cruzeiro; e os braos de Cristo e de Francisco de Assis em travesso, na
talha do arco-cruzeiro e no medalho no alto do retbulo da sacristia. Na sacristia,
encontramos uma escultura sobre o arcaz, onde o Cristo Cucificado abraa Francisco,
de p, ao lado da cruz, representando a Paixo como smbolo da religiosidade.
Fazendo uma anlise da composio das pinturas, tanto do forro da nave como da
capela-mor, supomos que h uma espcie de conjugao da perspectiva ilusionstica e
do quadro recolocado, de um medalho central, o que acredita-se ser um sintoma
da cultura portuguesa e da brasileira. Este quadro rebatido para o fiel torna-se
mais eficaz, pois se aproximando mais deste do que a idia de pintura ilusionstica,
com um ponto no infinito (que proporciona uma idia de maior distanciamento),
certamente proporciona uma sensao de identificao e acolhimento.
Influenciada pelo tratado do jesuta italiano Andrea Pozzo, as composies em
quadratura articulam os efeitos de luz e sombra pictoricamente, a partir da entrada
da luz real, que penetra pelo culo da igreja, localizado no fronto do corpo central
da fachada da mesma. Este efeito simula a idia de volume da falsa arquitetura do
forro.
Com relao a anlise da estrutura perspctica da pintura, observamos que a mesma
difere de outras como, por exemplo a pintura j citada da antiga Biblioteca Jesuta
140
de Salvador ou mesmo a da igreja de Nossa Senhora da Conceio da Praia, de Jos

Joaquim da Rocha, tambm em Salvador. Nota-se que as estruturas arquitetnicas,
de colunas, capitis, msulas... no se ajustam a um sentido verticalista como nos
exemplos portugueses, mas revelam um sentido mais decorativo que propriamente
estrutural. As colunas no convergem para um ponto de fuga central, mas acompanham
a curvatura do suporte abobadado, mantendo-se paralelas entre s, gerando uma
composio tripartida no forro. No encontramos um ponto ou pontos de convergngia;
no h a simulao da pirmide visual, pois as paralelas continuam paralelas. No
proporcionam um sentido de profundidade, e sim de planaridade, abolindo qualquer
idia de rasgamento do suporte. Mesmo com o propsito de ampliar o espao, este
tipo peculiar de perspectiva em quadratura no projeta os espaos para alm, mas
antes limitam a prpria idia de espacialidade.
Aproxima-se deste exemplo compositivo o forro da igreja de Nossa Senhora do
Carmo, Diamantina, MG, de Jos Soares de Arajo, pintor bracarense, por possuir
gramtica compositiva similar, com colunas paralelas acompanhando a curvatura da
abbada e a presena do medalho central.
Observa-se que as figuras que habitam as partes laterais da composio no
esto em escoro e nem possuem uma relao de proporcionalidade com a estrutura
arquitetnica. Tal relao de proporcionalidade s se manifesta entre elas mesmas.
Parecem constituir uma espcie de unidade inependente da estrutura em quadratura
que Caetano da Costa Coelho pintou e para observ-las, o espectador deve se
posicionar lateralmente ao altar-mor e ao coro. Ou seja, para visualizar cada regio
dos forros sem que se comprometa a forma das figuras e dos objetos, exigido um
ponto de vista diferente, uma posio diferente, pois o pintor no estabeleceu um
ponto nico de observao.
At mesmo os anjos e os ornatos possuem propores individualizadas.
Na figura central do forro da nave, as nuvens atribuem uma atmosfera sagrada ao
medalho, cumprindo o lugar da moldura do mesmo, com gradaes de cor. Talvez de
uma forma compensatria, pois as figuras no esto em escoro, o que poderia criar
dvidas no espectador quanto inteno de representao de uma cena que estaria
ocorrendo fora de seu alcance, no cu, acima. Ao mesmo tempo, a no aplicao das
regras do escoro nas figuras pode causar-lhes uma impresso de maior proximidade;
mas neste caso, novamente, a nuvem cumpre funo importante, pois relembra-os
do contexo sagrado e divino, num cu azul.
No medalho central do forro da capela-mor, encontramos uma estrutura emoldurada por estuque, simulando um culo condicionando o olhar para para o trio
sagrado. Neste caso, a nuvem s aparece como um elemento de aluso aos cus,
como se sustentasse a figura do Cristo, da Virgem Maria e do prprio So Francisco
de Assis. J no temos mais uma regio aberta, e sim, uma espcie de janela para
o divino.
J verificamos que existe uma diferena compositiva, considerando a regio
central do forro e seu entorno. Contudo, no podemos dizer que faltou habilidade
ao autor em pintar o quadro central, feito com uma abordagem frontalista. Antes,
141
devemos perceber que, na poca, os trabalhos estavam condicionados s exigncias

dos encomendantes. Devemos tambm levar em conta a origem do pintor: Caetano
da Costa Coelho, supe-se, era portugus.
Em Portugal, como j foi dito, era traio a combinao da pintura em quadratura
e o medalho central, o chamado quadro recolocado, independente de qual regio
de portugal estejamos nos referindo: o norte ou o sul; mais precisamente, Braga ou
Lisboa, respectivamente.
A pintura da regio de Braga, ao norte, manteve o espao central figurativo na
mesma frontalidade das cenas enquadradas de tetos de caixotes, ou nos tetos com
brutescos (do perodo anterior). O quadro recolocado continuou frontal ao espectador,
e a representao da quadratura (que quase no aparece) se manteve de modo decorativo, sem qualquer sentido de estruturao do espao pintado, ou a necessidade de
o tornar mais amplo. Diversamente, devem ser entendidas as transformaes sofridas
em Lisboa, ao sul, com a difuso do modelo italiano de pintura de perspectiva e, de
modo mais significativo, na pintura de Baccherelli, em 1710.
As pesquisas sobre o tema ainda esto em andamento e fazem parte de uma
dissertao de mestrado em Artes Visuais da Escola de Belas Artes da UFRJ. No
se pretendeu esgotar o tema, mas sim trazer luz a importncia das pinturas dos
forros da igreja da Ordem Terceira de So Francisco de Assis da Penitncia do Rio
de Janeiro.
Bibliografia
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Site consultado
http://images.google.com.br/imgres?imgurl=http://i87.photobucket.com/albums/k154/gdevivas/16.
jpg&imgrefurl=http://www.skyscrapercity.com/showthread.php%3Ft%3D378687&usg=__AmJ
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O Convento de So Francisco do Porto na Idade Mdia:

arquitectura, liturgia e devoo
A histria das Ordens Mendicantes em Portugal teve incios muito conturbados no

que diz respeito sua implantao em ncleos urbanos de mdia ou grande dimenso.
O patrocnio rgio e a interveno da Santa S foram decisivos para a crescente
influncia destas Ordens na sociedade medieval, bem como para a construo de
amplos conjuntos conventuais. Esta conjugao de vontades entre o papado e a
coroa alis comum ao processo de implantao dos franciscanos nos domnios da
Coroa de Castela1.
de realar contudo que, como notou Jos Mattoso, as dificuldades na implantao
conventual de franciscanos e dominicanos registaram-se, principalmente, em cidades
com um denominador comum: os centros urbanos que pertenciam ou que estavam
sob a forte influncia de senhorios ou instituies eclesesticas que detinham todo
o monoplio, ou quase, das estruturas civis e religiosas dos aglomerados. As reas
ocupadas pelas cidades de Braga e do Porto correspondiam aos coutos dos respectivos
bispos, Leiria estava integrada na jurisdio de Santa Cruz de Coimbra, Guimares
sob a forte influncia da Colegiada de Santa Maria e Estremoz pertencia, ainda que
parcialmente, Ordem de Avis2.
Data de 1241 a fixao dos franciscanos no Porto depois de um acordo realizado
entre a Santa S, o bispo e o cabido, segundo Baquero Moreno. A bula de Inocncio
IV de 1244 Dolentes accepimus et referimus cum rubore permitiu a construo do
convento em localizao j previamente acordada, ordenando ao bispo de Santiago
de Compostela que se deslocasse ao Porto para benzer a primeira pedra e defender
os franciscanos do clima hostil que lhes era movido pela igreja do Porto.
Atravs do breve de 20 de Maio de 1233, Attendentes dilecti filli, o papa tinha
recomendado S portuense que facilitasse a edificao de um convento franciscano
em terreno doado por um devoto. O local de assentamento designado de Redondela
era ento distante do velho burgo. S depois da construo do convento, no segundo
1
2
MARTN PRIETO, 2007: 51-83.

MATTOSO, s/d: 332.
144
quartel do sculo XIII, que ter sido iniciada a edificao da igreja entre os finais
de duzentos e o primeiro quartel do sculo XIV3.
No entanto a cronologia das vrias edificaes, e mais concretamente da actual
igreja, tem sido alvo de opinies divergentes. Segundo Pedro Dias um primitivo
edifcio conventual foi iniciado logo em 1223, tendo os franciscanos encontrado uma
forte oposio do clero secular, principalmente do bispo D. Martinho Rodrigues. A
primeira igreja, de modestas dimenses e cuja construo teria tido incio em 1244,
viria a ser destruda no reinado de D. Fermando (1367-1383), altura em que foi
comeada a nova edificao ocorrida entre os anos de 1383 e 14104.
C. A. Ferreira de Almeida, considerando que os dados histricos registados
pelo cronista Frei Manuel da Esperana esto correctos, refere que os franciscanos
comearam a edificar a sua igreja em 1244, construo que se prolongou pela segunda
metade do sculo. Este templo seria pequeno e, provavelmente, de uma s nave.
Com o patrocnio do rei D. Fernando que lhes facultou um bom rendimento em
1383, construiram o actual edifcio que viria a ser concludo j no final do primeiro
quartel do sculo XV5.
A igreja de So Francisco do Porto corresponde a um exemplar tpico das igrejas
das ordens mendicantes do gtico mdio portugus que, ainda no sculo XV, como
aconteceu em Guimares, se mantem desde o sculo XIII6. Estas duas igrejas apresentam construes renovadas j nos sculos XIV ou XV.
A igreja do convento de So Francisco de Guimares corresponde a uma construo
do sculo XV que substituiu a primeira edificao franciscana, iniciada em 1290. Este
primeiro templo ter sido destrudo em 1325 por estar demasiado prximo da muralha,
colocando em risco a segurana da vila. Em 1400 o rei D. Joo I autorizou a nova
construo. Igualmente em Guimares, o convento de So Domingos apresenta um
templo iniciado no ltimo quartel do sculo XIV cujo estaleiro se prolongou no sculo
XV. A cabeceira foi alterada no sculo XVIII (1774) bem como o portal (1770).
Em Vila Real a igreja de So Domingos (actual S) igualmente um exemplar
tardio no contexto da arquitectura das Ordens mendicantes comeou a ser construda
em 1421. Apresenta largo transepto e trs naves de trs tramos, onde patente o
arcasmo, j que utiliza arcos-diafragma no transepto e no incio das naves laterais.
A poca gtica , em Portugal, muito marcada pela arquitectura das Ordens
mendicantes cujo surto construtivo, muito dinmico nos sculos XIII e XIV, marcou
no s os conventos das ordens franciscana, dominicana e de clarissas, mas igualmente
a arquitectura paroquial.
Chegados a Portugal por volta de 1220 os dominicanos e, logo depois os franciscanos,
iro exercer uma grande influncia nas cidades portuguesas, tanto ao nvel do ensino
e da pregao como ao nvel dos programas construtivos de igrejas e conventos.
MORENO, 1982: 5-6.

DIAS, 1994: 134-135.
5 ALMEIDA; BARROCA, 2002: 51.
6 DIAS, 1994: 135.
4
Os Convento de So Francisco do Porto na Idade Mdia: arquitectura, liturgia e devoo
145
Inicialmente estas Ordens no tinham igrejas prprias, sendo o convento no

um mosteiro, mas uma casa de reunio onde a comunidade se recolhia de noite, j
que a suas aces de pregao e exemplo de humildade se desenrolavam nas ruas e
nas igrejas j existentes.
S depois de 1312, quando o papa lhes concedeu a regalia de poderem pregar
nas suas prprias igrejas, que a sua arquitectura se consolidar.
durante o reinado de D. Afonso III que as igrejas portuguesas comeam a ser
integralmente programadas segundo as tcnicas e a espacialidade gticas, apesar de o
estilo ter entrado em Portugal mais precocemente, como atestam a abadia cisterciense
de Santa Maria de Alcobaa iniciada em 1178 e o Claustro da S-Velha de Coimbra
(1218). No entanto, os seus programas claramente gticos, constituem excepo no
panorama das grandes construes realizadas ao longo da primeira metade do sculo
XIII, j que a maioria continua a ser marcada pelas formas, as solues construtivas
e a espacialidade tipificadas pela arte romnica.
O gtico portugus raras vezes se reporta ao modelo originado na le-de-France
em meados do sculo XII. No temos, em Portugal, as grandes catedrais ao modo de
Chartes ou de Amiens, nas quais facilmente identificamos o estilo gtico de matriz
francesa.
O gtico portugus est mais ligado a solues do gtico meridional que previligia
as massas murais, impondo-se pelo aspecto macio dos muros, principalmente no
que diz respeito ao corpo da igreja, j que as cabeceiras so concebidas com altas
aberturas destinadas a filtrar a luz maneira gtica, como veremos adiante.
Nos sculos XIII e XIV a encomenda de conventos das Ordens mendicantes
superior encomenda de construes de carcter episcopal ou de qualquer outra
Ordem religiosa. Reis, nobres e burgueses, franciscanos, dominicanos e clarissas
impulsionam e financiam um elevado nmero de igrejas de programa dilatado, que
se destaca no contexto da construo gtica portuguesa.
At meados do sculo XIII os Captulos Gerais destas Ordens determinam que
igrejas e conventos sejam de modesto programa, patenteando a humildade e a pobreza
mas, j nos finais de duzentos, os Captulos Gerais dos dominicanos permitem um
maior aparato na arquitectura.
Ser no final do sculo XIII, como acontece em outros pases europeus, que em
Portugal comeam a aparecer os grandes templos, como consequncia de os mendicantes terem passado a usufruir de maior autonomia religiosa e de poderem realizar
nas suas igrejas muitas celebraes, independentemente do clero paroquial.
A qualidade da arquitectura mendicante resulta de uma vontade de unir cenicamente os fiis, aquando da pregao ou do culto, atravs de um sistema construtivo
necessariamente simplificado que fosse tambm uma expresso evidente de um ideal
de pobreza, ou pelo menos de austeridade, como refere C. A. Ferreira de Almeida7.
As igrejas mendicantes tm sempre um transepto, uma pea fundamental para o
coro, um sinal de conventualizao dos frades. A sua altura saliente permite-lhe uma
7
ALMEIDA; BARROCA, 2002: 46.
146
razovel iluminao directa atravs das largas aberturas do topo. Adoptam cabeceiras
de trs ou cinco capelas escalonadas cobertas com abbadas de cruzaria de ogivas,
planta poligonal e altas frestas maineladas que se abrem entre dilatados contrafortes8.
A cabeceira , por sistema, acentuadamente mais baixa do que o transepto, que
estas igrejas sempre tm, de altura saliente e com largos vos de iluminao, e do que
o corpo da igreja formado habitualmente por trs naves de desigual altura e cobertas
por tectos de madeira. J nos conventos femininos de clarissas, as igrejas so de uma
s nave, reservando um amplo espao para o servio do coro (Santa Clara de Vila
do Conde 1318).
A bside consideravelmente mais alta e mais ampla do que os absidolos,
concentrando-se a o espao mais iluminado do templo. Esta disposio e cobertura
da bside das igrejas mendicantes tratada como um concentrado espao-baldaquino,
vazado de luz, relativamente baixo, por austeridade e para concentrar a ateno dos
fiis na Missa e no Corpo de Deus9.
Na igreja de So Francisco do Porto o arranjo dos contrafortes e das frestas da
cabeceira, bem como do lacrimal, aproximam esta igreja das solues do gtico
mendicante galego, como tem sido notado.
O modo como esto organizados os contrafortes e as altas janelas da cabeceira
tem uma ntida marca regional e galega, presente no lacrimal decorado com esferas
que envolve a parte superior das aberturas10.
Chegadas Galiza no sculo XIII, as Ordens mendicantes desenvolveram os seus
principais conventos sobretudo ao longo do sculo XIV e princpios do sculo XV.
Os templos destas ordens adquirem uma grande importncia ao converterem-se
rapidamente en lugar de enterramento privilegiado de nobres e outros notveis
dos ncleos urbanos. Como refere J. R. Soraluce: Con tales protectores, a los que
parece garantizarse as un reposo eterno sacralizado, los templos de las ordenes
mendicantes adquieren en Galicia la importancia y categora que en otras zonas y
regiones corresponderan a la catedral gtica11.
Arquitectonicamente a sua parte mais caracterstica a cabeceira, geralmente
formada por trs capelas poligonais excepcionalmente, em So Domingos de
Pontevedra, por cinco cobertas com abbada de cruzaria de ogivas. No exterior, o
peso das abbadas suportado por contrafortes12.
Na Galiza h vrios exemplares de igrejas conventuais que permitem o estabelecimento de paralelismos tipolgicos com a arquitectura mendicante portuguesa,
sobretudo no que diz respeito ao Norte de Portugal. de referir contudo, que h
diferenas considerveis entre as arquitecturas mendicantes galega e portuguesa. A
maioria das primeiras apresenta uma nave nica enquanto em Portugal as igrejas
mendicantes adoptam sistematicamente trs naves, exceptuando as igrejas das clarissas.
8
ALMEIDA; BARROCA, 2002: 46-47.

ALMEIDA; BARROCA, 2002: 46.
10 ALMEIDA; BARROCA, 2002: 51-52.
11 Citado em FRANCO TABOADA; TARRIO CARRODEGUAS, 2001: 10.
12 FRANCO TABOADA; TARRIO CARRODEGUAS, 2001: 10.
9
147
No entanto alguns destes exemplares mostram igrejas de trs naves como o caso
de Santa Clara de Santarm. A semelhana de algumas solues entre os exemplares
galegos e portugueses um tema que necessita de um maior aprofundamento.
Na provncia da Corua, So Francisco de Betanzos conserva completa a sua
igreja da segunda metade do sculo XIV. Em So Domingos de Bonaval restam a
cabeceira e parte das capelas e da nave. Em Lugo, o convento de So Francisco
conserva a igreja completa comeada no sculo XIV e terminada tardiamente no
sculo XVI assim como o claustro gtico. So Francisco de Viveiro s conserva a
igreja, construda entre os finais do sculo XIV e prncipios do sculo XV. Em So
Francisco de Orense restam a fachada e a cabeceira da igreja, na Praa de So Lzaro,
e o claustro do sculo XIV junto ao qual permanecem os muros originais da antiga
igreja, na sua implantao inicial. So Domingos de Ribadavia conserva a igreja, de
finais do sculo XIII ou do incio do sculo XIV, apesar de a cabeceira ser posterior.
Da igreja de So Domingos de Pontevedra resta a cabeceira de cinco capelas do
sculo XIV, nica na Galiza, e a arcada da desaparecida sala capitular. O convento
de So Francisco de Pontevedra mantm a igreja dos sculos XIV-XV, sendo contudo
posterior, a fachada principal13.
na organizao do alado da cabeceira de So Francisco de Pontevedra que
encontramos mais semelhanas com a mesma parcela da igreja de So Francisco do
Porto. Notemos que a cronologia das duas construes equivalente.
A igreja de So Francisco do Porto composta por trs naves e transepto alto
e saliente. No interior, a altura a que sobem os arcos formeiros e a dimenso dos
tramos criam um espao comunicante ao qual a modelao da luz, atravs dos vos
da cabeceira, das janelas altas da nave central, das janelas do topo do transepto e
da roscea da fachada principal, confere um sentido de unidade.
Esta unidade que, como foi acima referido, resulta da vontade de unir cenicamente
os fiis, foi sendo atomizada ao longo do tempo. O processo da implantao da Ordem
e o sucesso da sua influncia na sociedade medieval rapidamente transformariam o
interior da igreja.
O nascimento e a formulao de espaos sacros privados, como as capelas de funo
funerria ou devocional, as capelas das confrarias ou a presena de uma sepultura
ou de uma arca tumular junto a um altar, resultaram na criao de micro-espaos de
embelezamento artstico, frequentemente autnomos mas tambm ligadas ao espao
principal do local de culto.
Destes espaos apenas chegou at ns o programa artstico da Capela dos Carneiros situada no brao Sul do transepto instituda em testamento, datado de
1525, pelo mestre-escola da S de Braga, Joo Carneiro. Atribuda a Joo de Castilho
a capela foi enriquecida por um retbulo do qual resta a pintura Baptismo de Cristo
com Doador, atribuda a Andr de Padilha, por Vtor Serro14.
13
14
FRANCO TABOADA; TARRIO CARRODEGUAS, 2001: 11.

SERRO, 1998: 115-120.
148
149
150
Datado de 1471 o testamento de Gonalo de S, filho de Joo Rodrigues de S,

alcaide-mor do Porto e camareiro-mor de D. Joo I, testemunha a existncia de uma
sepultura prpria situada em So Francisco ante ho altar da Trindade onde Gonalo
de S manda que o seu corpo seja sepultado e vestido com o hbito franciscano15.
Em 1479 est documentada a existncia do altar de So Lus junto da sacristia do
dito mosteiro de So Francisco onde estava sepultado, num moimento, Vasco Fernandes
de Caminha16.
Estes dois exemplos so significativos das motivaes que impulsionaram uma vasta
actividade artstica que atomizou e enriqueceu o interior da igreja de So Francisco,
no final da Idade Mdia.
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SERRO, Vtor, 1998 Andr de Padilha e a Pintura Quinhentista entre o Minho e a Galiza. Lisboa,
Editorial Estampa.
15
16
MORENO, 1986: 101-107.

MELO; DIAS; SILVA, 2008: 61-63.
Aparatos leves e pesados dos Penitentes

Alfaias e equipamentos dos Terceiros Franciscanos
no Porto, a partir dos Estatutos de 16601
A partir do ndice de abertura dos estatutos de 1660, organizados por ordem

alfabtica, so propostas vrios pontos:
A Ordem: Categorias, Ministrados e Oficiais, Regulamento Interno.
O Culto, Ideais penitenciais, Semana Santa, e Defuntos
A Mesa.
O ndice aborda os seguintes termos:
Agregados2; Andador3; Admoestaes4; Aniversrios5; Beatas6; Comunho7; Comissrio8; Captulo9; Desobedincia10; Disciplinas11; Escritinhos12; Exquias13; Esmolas14;
Enterros15; Expulses16; Enfermeiros17; Esmoleres18; Eleio19; Estatutos20; Festas21;
1
LOBO, 1972: 198 (que os leves aparatos da pobreza lhe faziam mais fceis as jornadas e muito mais seguros os
caminhos).
2 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1.
3 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1.
4 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1.
5 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1.
6 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1.
7 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1.
8 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1.
9 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1.
10 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1.
11 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1 e 1v.
12 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1 e 1v.
13 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1 e 1v.
14 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1 e 1v.
15 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1 e 1v.
16 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1 e 1v.
17 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1 e 1v.
18 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1 e 1v.
19 A.O.T.S.F.P., 1660,f. 1v. e 2.
20 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 2.
21 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 2.
152
Eremites22; Heranas23; Legados24; Missas25; Ministro26; Mestre dos Novios27; Mesa28;

Novios29; Orao30; Obras31; Ofcios32; Pretendentes33; Procisso de Cinza34; Pobres35;
Precedncias36; Procurador Geral dos Presos37; Passos da Quaresma38; Rendimentos39;
Secreto40; Santos41; Sepulturas42; Sndico43; Sacristos44; Subornos45; Testamentos46;
Visitas47; Vintns48; Vigrio49; Vice Ministro50; Votos51; Zeladores52.
A ordem: categorias, ministrados e oficiais, regulamento interno

Categorias
Agregados Em que casos o no podero ser os que houverem tomado o hbito
sem informao, e despacho da Mesa sendo naturais da Cidade ou seu termo, ver
captulo primeiro artigo nono e em que condies ho-de proceder os que quiserem
agregar com patentes de fora captulo primeiro, artigo dcimo53.
Beatas A quem se poder conceder hbito Pblico, e se cerrado e com que
condies, captulo primeiro, artigo dcimo primeiro54.
22
A.O.T.S.F.P., 1660, f. 2.
A.O.T.S.F.P., 1660, f. 2.
24 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 2v.
25 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 2v.
26 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 2v.
27 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 2v.
28 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 2v.
29 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 3 e 3v.
30 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 3v.
31 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 3v.
32 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 3v.
33 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 3v.
34 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
35 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
36 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
37 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
38 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
39 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
40 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
41 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
42 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
43 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
44 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
45 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
46 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
47 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
48 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
49 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
50 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
51 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
52 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
53 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1.
54 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1.
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Eremites A forma que se h-se guardar com os que vierem de fora, captulo
primeiro, artigo dcimo segundo. Como e quando e a quem se poder conceder o
hbito Pblico e cerrado, captulo primeiro, artigo dcimo primeiro55.
Novios Quando devem ser admitidos a professar, salvo nos casos aqui expressos,
captulo segundo, artigo terceiro. E quando, ou que pessoas no podem ser admitidas
ao Noviciado, e que h-de preceder para isso, captulo segundo, artigos primeiro e
segundo. Como h-de ser a informao secreta da Mesa, captulo primeiro, artigo
terceiro, que sempre se vote por favas para elas, e para os Professos, artigo quinto.
Nenhum pode professar sem informao do Mestre e Zelador, captulo primeiro,
artigo quinto. E que devem fazer para sua informao, quando forem de fora da
Cidade, e termo, captulo primeiro, artigo stimo, em que lugar, e dias se pode lanar
o hbito e fazer Profisso, captulo primeiro, artigo oitavo, o que deve fazer o que
tomou o hbito; na cama sem preceder informao, artigo nono, quando podero
antes de professarem ser expulsos, captulo segundo, artigo segundo, dentro de que
tempo so obrigados a professar e que penas tem no o fazendo, salvo nos casos aqui
exceptos, captulo segundo, artigo terceiro. No que toca ao modo dos enterros, e
Missas deles e o que nisto se deve guardar, captulo dcimo quarto, artigo terceiro,
e quanto s Missas que ho-se ter, captulo dcimo sexto, artigo primeiro, que haja
um livro em que se escrevem os Pretendentes que foram excusos, captulo primeiro,
artigo dcimo terceiro56.
Pretendentes Vide Novios57.
Ministrados e Oficiais
Andador Que obrigaes tem, captulo dcimo oitavo, artigo dcimo sexto, como
h-de andar vestido e quem se deve fazer, captulo vigsimo, artigo stimo58.
Comissrio Que no consinta prticas, nem rplicas na Mesa, e o que se deve
fazer necessrio, captulo dcimo nono, artigo primeiro. Que no consinta estarem
na Mesa de cujos Pais e Irmos se faa caso, captulo dcimo nono, artigo segundo.
O que deve fazer na eleio ao tempo que se vota para Irmos da Mesa59.
Enfermeiros as obrigaes que tem, captulo dcimo stimo, artigo vigsimo
primeiro, e quis podem ser eleitos, captulo vigsimo, artigo quinto60.
Esmoleres As obrigaes que tem, captulo dcimo stimo, artigo vigsimo
primeiro, e quais podem ser eleitos, captulo vigsimo, artigo quinto61.
Ministro As obrigaes que tem sua conta, captulo terceiro, artigo dcimo,
captulo quinto, ltimo artigo, captulo oitavo e dcimo oitavo artigos primeiro at
vigsimo stimo e artigos dcimo e dcimo primeiro, quais Irmos o no podem ser, e
55
A.O.T.S.F.P., 1660, f. 2.
A.O.T.S.F.P., 1660, f. 3 e 3v.
57 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 3 e 3v.
58 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1.
59 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1.
60 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1 e 1v.
61 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1 e 1v.
56
154
quando, captulo vigsimo, artigo segundo, em que lugar se ho-de sentar, e votar os
que j foram sendo chamados Mesa, captulo vigsimo nono, artigo primeiro62.
Mestre dos Novios As obrigaes que tem, captulo dcimo stimo, artigo
vigsimo quinto, quem h-de ser, captulo vigsimo, artigo sexto63.
Mesa Devem jurar os Irmos dela o segredo sob pena, captulo dcimo nono, em
que dias se devem ajuntar na Mesa e a que horas e como ho-de estar e falar nela;
e em que, e como ho-se votar, captulo dcimo nono, artigos primeiro e quinto, em
que casos os pode o Padre Comissrio mandar sair da Mesa, captulo dcimo nono,
artigo segundo, que forma de castigo se deve guardar com os que falaram na Mesa,
captulo dcimo nono, artigo terceiro, que necessrio fazer para se fazer Mesa e
quando ser nulo o que nela se fizer, captulo dcimo nono, artigo terceiro, que pena
tem os que revelam o segredo da Mesa ou subornam votos para ela, ou pretendem
alterar os estatutos, captulo dcimo nono, artigo stimo, em que caso se poder
alterar, o que nas Mesas passadas estiver assentado e como, captulo dcimo nono,
artigo oitavo, quais no podem ser eleitos para ela, captulo vigsimo, artigo terceiro,
e quando podero ser eleitos e com que votos, captulo vigsimo, artigo oitavo64.
Procurador Geral dos Presos que obrigaes tem, captulo dcimo stimo, artigo
vigsimo primeiro, e quem o poder ser, captulo vigsimo, artigo quinto65.
Secreto As obrigaes que tem, captulos primeiro e dcimo oitavo, artigos
oitavo a dcimo primeiro66.
Sndico As obrigaes que tem, captulo dcimo oitavo, artigo dcimo segundo67.
Sacristos As penas que incorre aquele que emprestar alguma coisa sem licena
expressa do Padre Comissrio, e Ministro, captulo dcimo oitavo. As obrigaes que
tem, captulo dcimo oitavo, artigo vigsimo terceiro68.
Vigrio As obrigaes que tem nos enterros, e nas Missas, captulo dcimo quarto,
artigo quarto, e dcimo oitavo, artigo dcimo terceiro. As penas que incorrem os
Irmos que lhe desobedecem, ou perdem o respeito, captulo dcimo quarto, artigo
quarto, outras obrigaes que o Vigrio tem, captulo dcimo stimo, at vigsimo,
artigo vigsimo. As penas que incorre emprestando alguma coisa sem licena expressa
do Padre Comissrio, ou Ministro, ainda muito limitada, captulo dcimo stimo,
artigo vigsimo terceiro69.
Vice Ministro Quando e como h-de presidir, e votar, e onde se h-de sentar
quando preside, captulo dcimo nono, artigo quarto70.
Zeladores As obrigaes que tem os zeladores, captulo dcimo oitavo, artigo
dcimo oitavo71.
62
A.O.T.S.F.P., 1660, f. 2v.

A.O.T.S.F.P., 1660, f. 2v.
64 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 2v. e 3v.
65 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
66 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
67 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
68 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
69 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
70 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
71 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
63
155
Regulamento interno
Admoestaes A forma que nelas se h-se guardar, captulo dcimo stimo, artigo
primeiro. Que haja um licenciado para elas, captulo primeiro, artigo quinto72.
Captulo A forma em que os Irmos neles se ho-de sentar e precedncias que
ho-se ter; Vide Precedncias, e quando se h-se fazer, captulo dcimo stimo. E
que se leiam nele os estatutos, captulo dcimo primeiro73.
Desobedincia A forma de castigo que se h-se guardar, com os que desobedecem
ou perdem o respeito ao Padre Comissrio, ou Ministro, ou Mesa, captulo segundo,
artigo primeiro74.
Esmolas As que por qualquer modo vierem nossa ordem todas se gastem
no que aqui se declara, captulo dcimo, artigo terceiro. E que todas vo mo do
Sndico, captulo dcimo, artigo terceiro75. O Agregado de Joo daro 6captulo
primeiro artigo nono.
Expulses A forma que se h-de guardar nelas, captulo dcimo stimo, artigo
terceiro e que haja um Livro para elas, captulo segundo, artigo terceiro76.
Eleio Antes dela se cante uma Missa, onde e como captulo vigsimo, a forma
que nela se h-de guardar; contra os que subornam votos para Ministro ou Irmo
da Mesa, captulo vigsimo, artigo primeiro, que condies so necessrias para um
Irmo ser eleito da Mesa, digo para ser Ministro, captulo vigsimo, artigo segundo,
que Irmos no podem ser eleitos para a Mesa, e que se tenha muito respeito aos
que serviram de zeladores e sacristes, para que a menos dois sejam eleitos na Mesa,
captulo vigsimo, artigo terceiro. Em quem se h-de votar para Vigrio, captulo
segundo, artigo quarto, que Oficiais se ho-de eleger para toda a ordem, e que depois
de ser estes eleitos, captulo vigsimo, artigo quinto, e em que casos se podero eleger
Ministro, ou Irmo da Mesa, e como se votar nisto, captulo vigsimo, artigo oitavo.
As cerimnias e ostentao com que se h-de fazer a publicao desta eleio, e a
cujo cargo est, captulo vigsimo, artigo dcimo77.
Estatutos Quantas vezes se devem ler no ano, captulo vigsimo primeiro, em
que caso e como se podero alterar, captulo vigsimo primeiro, artigo primeiro, e o
mesmo para quaisquer outros assentos, tomados em Mesa, ibidem. As penas que
incorrem quem os pretender alterar de qualquer modo ou com parecer, ou por petio,
captulo vigsimo primeiro, artigo segundo, captulo dcimo nono, artigo stimo78.
Heranas Em que casos no podero aceitar, captulo dcimo primeiro, e como
se deve gastar, captulo dcimo, artigo terceiro79.
Legados Todos os que por qualquer modo vierem nossa Ordem, e em quem, e
como se devem gastar, captulo dcimo, artigo terceiro. Em que casos se no podero
72
A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1.
A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1.
74 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1.
75 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1 e 1v.
76 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1 e 1v.
77 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1 e 1v. e f. 2.
78 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 2.
79 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 2.
73
156
aceitar, captulo dcimo nono e a quem devem ir por se no gastarem, captulo

dcimo, artigo terceiro80.
Obras Quando e como se devem fazer, e do que se deve preceder para isso,
etc, captulo segundo81.
Precedncias Para a que se ho-de guardar os Irmos uns aos outros em todos
os actos, e concursos pblicos, captulo dcimo quarto, artigo quarto82.
Rendimentos Os da Ordem como em que se ho-de gastar, captulo dcimo,
artigo terceiro. A que mo h-de ir; e porque no se ho-de gastar infalivelmente,
captulo dcimo, artigo terceiro83.
Subornos Vide Votos84.
Testamentos Quando, e como se devem mandar pedir os ditos, aos nossos
Irmos, e o que se pode fazer quando os herdeiros ou testamenteiros os no quiserem
mandar, captulo dcimo terceiro85.
Visitas O tempo, e a forma em que se h-de fazer a dos Irmos pobres e enfermos,
e Presos, captulo nono, a do captulo de correio quando, e como se h-de fazer,
captulo dcimo stimo, artigo dcimo segundo86.
Vintns A pena, que incorre o Irmo que no os paga, captulo dcimo, e como
se podem escusar dela, captulo dcimo quarto, artigo primeiro, que por nenhum
modo se admita remisso deles por acto de concerto, etc., captulo dcimo, artigo
segundo87.
Votos As penas que incorrem os que subornam votos para a eleio, captulo
vigsimo, artigo primeiro. E o mesmo contra os que subornam votos para se alterarem
estes estatutos, ou assentos da Mesa, captulo dcimo nono, artigo stimo88
O Culto, Ideais penitenciais, Semana Santa, e Defuntos

Culto
Comunho A forma que se h-de guardar com os que no vem da Razoura,
captulo segundo, artigo terceiro89.
Disciplinas Em que dias e horas h-de haver Disciplina pela roda do ano na Capela,
captulo quarto, artigos primeiro e segundo, e pela Quaresma, vide Quaresma90.
Escritinhos Como se ho-se eleger os dos Santos em Janeiro, vide Santos91.
80
A.O.T.S.F.P., 1660, f. 2v.

A.O.T.S.F.P., 1660, f. 3v.
82 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
83 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
84 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
85 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
86 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
87 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
88 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
89 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1.
90 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1 e 1v.
91 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1v.
81
157
Festas A forma em que se deve fazer a do Santo do Ano, que sai por sorte,
quando e em que tempo se h-de tirar por sortes para se festejar, captulo sexto,
artigo primeiro. Onde e como se h-de fazer da Rainha santa, captulo sexto, artigo
segundo, a esmola que se h-de dar por ela Comunidade, captulo oitavo92.
Missas Como h-se ir o Padre Comissrio acompanhado; e como h-de dizer,
e da Razoura, captulo terceiro, artigo primeiro, e a que hora, artigo quarto. Como
se h-de pagar Comunidade de todas as que se dizem na Ordem, captulo oitavo,
quantas se ho-de dizer por cada Irmo que morrer, como e quando, captulo dcimo
quinto, artigo primeiro. E quantas se ho-de dizer, e como ao Comissrio, ou Ministro
actual, que morre; e a qualquer Irmo da Mesa actual, captulo dcimo quinto, artigo
segundo, quantas se ho-de dizer no dia do Aniversrio, captulo dcimo quinto,
artigo sexto; quantas e em que dias na roda do ano, como, e aplicao destas Missas
qual , captulo quinto, artigos quarto e quinto93.
Orao Em que dias, e a que horas deve hav-la na nossa Capela pela roda do
ano e no Advento, e como, captulo quarto, artigos primeiro e segundo, e como se
h-de fazer na Quaresma, captulo quinto, artigo segundo94.
Santos A forma em que se h-de fazer a festa que saiu na eleio por sorte; e
quando; e como se h-de tirar por sorte na eleio, captulo sexto, artigo primeiro95.
Ideais penitenciais: Quaresma e Semana Santa
Procisso de Cinza que se guarde nela a ordem que aqui est escrita sob pena,
etc, captulo quinto que esmola se d por ela Comunidade, captulo oitavo96.
Passos da Quaresma Como h-de estar o Senhor exposto em quarta-feira de
Cinza, captulo quinto, artigo primeiro. Orao e disciplina, como em que dias e a
que horas se h-se fazer, e como se ho-se correr os Passos, e fazer na Igreja, captulo
quinto, artigo segundo, e a cera que se h-de dar aos Msicos, ibidem, e os Actos de
humildade que se ho-se fazer na Semana Santa; e como se h-se dizer quinta-feira
Missa na Capela, e como se h-de fazer o lavaps e outras coisas desta Semana Santa,
captulo quinto, ltimo artigo97.
Defuntos
Aniversrios O que se h-de dar por ele Comunidade, captulo oitavo, artigo
primeiro, e a forma em que se h-de fazer, captulo stimo98.
Exquias Vide Aniversrio99.
92
A.O.T.S.F.P., 1660, f. 2.
A.O.T.S.F.P., 1660, f. 2v.
94 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 3v.
95 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
96 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
97 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
98 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1.
99 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 1v.
93
158
Enterros A forma de castigo que se h-de dar aos que faltam neles. Captulo
primeiro, artigo quarto, em que casos os nossos Irmos no sero por ns acompanhados sepultura, captulo dcimo quarto, artigo segundo. E que no v a Ordem
acompanhar nenhum Religioso; nem nosso nem de outra ordem; salvo nos casos
aqui declarados, captulo dcimo quarto, artigo primeiro E o que se deve fazer no
caso que algum Irmo nosso o seja da Misericrdia, captulo dcimo quarto, artigo
segundo, e que os que esto escusos no livro dos Pobres tenham tudo como os Pobres,
captulo dcimo quarto, artigo terceiro. O que nos enterros se h-se guardar com os
Novios, vide Novios100.
Ofcios Deve fazer-se um solene de nove lies ao Comissrio, ou Ministro actual;
que morrer, e com que Pompa, e Missas, captulo dcimo quinto, artigo segundo. As
penas, que incorre o Irmo que renunciar o ofcio em que for eleito, e em que casos
poder escusar-se, captulo dcimo, artigo nono, e o que se h-de guardar com os
que exercitam o cargo para que lho tirem, artigo nono101.
Pobres Como ho-de ser enterrados, vide Enterros, e que Missas tem, vide
Missas; e a diligncia que se h-de fazer com estes defuntos; antes que a Ordem os
enterrem, e como se h-de haver nisto a Ordem, captulo dcimo terceiro102.
Sepulturas A forma em que se ho-se enterrar nas nossas os nossos Irmos e
a forma da repartio que est nelas feita para os enterros, captulo dcimo sexto,
artigo?, que se no d sepultura a nenhum Irmo para sempre, nem se consinta nela
pano negro, nem grade, nem taburno, nem rtulo, etc., captulo dcimo sexto, artigo
primeiro, em que caso se no poder enterrar o nosso Irmo nas nossas sepulturas,
captulo dcimo sexto, artigo segundo103.
O Culto, a Quaresma, a Semana Santa e referncias a alfaias e

equipamentos
Encontramos com destaque referncias aos actos pblicos:
procisses;
enterros;
outros actos104.
Os segundos domingos do ms - neles haveria a considerar:
prtica de manh e de tarde;
confisso;
comunho105.
100 A.O.T.S.F.P.,
1660, f. 1v.
1660, f. 3v.
102 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
103 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 4.
104 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 5.
105 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 6.
101 A.O.T.S.F.P.,
159
Trs oitavas:
a do Natal;
a da Ressurreio;
a do Esprito Santo106.
Um altar no meio do cruzeiro107.
Sextas-feiras do ms:
Lio Espiritual;
Orao;
Ladainha;
Disciplinas;
Estaes onde se refere o Captulo velho e novo, a porta da Igreja, a portaria
e o altar de Santo Antnio108.
O Irmo Andador teria a seu cargo: as cortinas da Capela, a cera, a lanterna, e
a preparao da Casa do Despacho109
Quaresma
Quarta-feira de Cinzas:
Exposio do Santssimo Sacramento todo o dia; com armao, e lumes110.
Sextas-feiras da Quaresma s 15h00:
Prticas dos Mistrios da Paixo;
Descobrimento dos Passos na Capela mor;
Depois dos Passos, procisso com ciriais pretos e tochas111.
Segundas e Quartas feiras da Quaresma - exerccios que vem nas sextas-feiras
da roda do ano:
Lio Espiritual;
Orao;
Ladainha;
Disciplinas;
Estaes112.
Semana Santa
Segunda-feira s 16h00:
exerccios;
prtica;
106 A.O.T.S.F.P.,
1660, f. 6v.
1660, f. 7.
108 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 8v.
109 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 9.
110 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 10v.
111 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 10v.
112 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 11v.
107 A.O.T.S.F.P.,
160
lavaps;
disciplinas113.
Quinta-feira
De manh:
comunho114.
De tarde:
Lavaps na Capela, despois do da Comunidade; com copa muito bem concertada;
Evangelho com tochas;
bancos cobertos com alcatifas;
esmola em salvas de prata115.
Festa do Santo da Ordem
Festa da Rainha Santa:
Vsperas;
Missa solene;
pregao;
procisso pelo claustro116.
Outubro
Domingo infra octavam de So Francisco:
Procisso:
andor do Santo festejado;
andor de So Francisco;
Santo Lenho.
o ornato dos andores e da festa corre por conta do Irmo Vigrio117.
Quatro de Julho Rainha Santa Isabel:
Missa solene na Capela
Muito bem ornada118.
Precedncias:
Novios;
Irmos recm-professos;
Irmos mais antigos;
Irmos Sacerdotes;
Ex-Ministros;
113 A.O.T.S.F.P.,
1660, f. 11v.
1660, f. 11v.
115 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 11v. e 12.
116 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 13.
117 A.O.T.S.F.P., Livro 36, Estatutos da Ordem Terceira de So Francisco, f. 13.
114 A.O.T.S.F.P.,
161
Irmos da Mesa;
Vigrio do Culto Divino;
Sacristos;
Andador119.
Domingos Missa
roda do ano, todos os domingos na Capela, Missa rezada com 4 crios acesos120.
Visita e Captulo de correio:
Para os Irmos na Casa do Despacho;
Para as Irms na Capela da Igreja.
bancos para os Irmos;
tamborete do Irmo Ministro;
cadeira do Padre Comissrio;
banco coberto para os Ex-Ministros121.
Categorias:
Padre Comissrio;
Irmo Ministro;
Irmo Vice-Ministro;
Irmo Secretrio;
Irmo Sndico;
Vigrio do Culto;
Discretos Eclesisticos;
Ex-Ministros;
Procurador Geral dos Presos;
Solicitador Geral dos Presos;
Esmoleres;
Enfermeiros;
Sacristos;
Zeladores;
Novios;
Professos122.
Obrigaes de algumas categorias com ligao a cerimnias e instrumentos:
Ministro:
dar mimos ao Padre Vigrio do Coro, e ao Padre Sacristo;
quinta-feira Santa, para o acto do lavaps, encarregar-se do jantar, da esmola
e da copa;
visitas;
119 A.O.T.S.F.P.,
Livro 36, Estatutos da Ordem Terceira de So Francisco, f. 18.

Livro 36, Estatutos da Ordem Terceira de So Francisco, f. 19v.
121 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 21.
122 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 22.
120 A.O.T.S.F.P.,
162
pedir testamentos123.
Secretrio:
livros dos Zeladores;
inventrio;
tbua dos defuntos;
livro das sepulturas124.
Irmo Vigrio do Culto Divino:
o asseio do altar;
sbados e domingos da Razoura, levar Igreja, com sobrepeliz e estola o
Santo Cristo;
assistir comunho dos Irmos;
preparar o clice;
registar o Missal;
preparar o vaso das partculas segundo a quantidade dos Irmos
levar a cruz nos Santos Passos;
preparar os escritos dos Santos;
concertar o altar com a lapinha;
ornato do altar e andores na festa dos santos da Ordem;
ornato da Capela no dia da Rainha Santa;
ornato da Capela no dia da festa das Chagas de So Francisco;
ornato da Capela no dia de Corpus Christi do Convento, em que entra
o Santssimo Sacramento na Capela, ornando com curiosidade a Casa do
Despacho, e compondo o Santurio;
ornar a Ea do aniversrio;
ornar o cruzeiro no dia da Eleio125.
Sacristos:
limpeza da Igreja;
concerto dos altares;
mudana das toalhas;
ir buscar, e levar a tocha diante do Padre Comissrio126.
Zeladores:
livro do bairro com as esmolas dos vintns127.
Irmo Andador:
chamar os Irmos da Mesa para o acompanhar dos defuntos;
chamar para a reunio da Mesa;
acender velas nos altares colaterais da Igreja;
123 A.O.T.S.F.P.,
1660, f. 22v.
1660, f. 22v.
125 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 24v.
126 A.O.T.S.F.P., Livro 36, Estatutos da Ordem Terceira de So Francisco, f. 25v.
124 A.O.T.S.F.P.,
163
lanar fora do claustro os meninos;

tratar das mortalhas128.
Procisso de Cinzas:
cruz da Comunidade;
ceroferrios;
charola de Nossa Senhora da Conceio de festa;
4 Irmos;
2 Anjos com tarjas de festa;
4 Irmos com tochas.
Tentador, negro, com forcado;
Ado e Eva com peles, cadeia, enxada, cabeleira e maa;
Paraso com ramo, prato de prata com terra, e redoma de vidro com gua;
Querubim com asas, rodela e espada afogeada;
Dois de Cinza com burel, grenha e barbas, dois pratos grandes com cinza,
caveira e ossos;
Penitncia com espinheiro com cilcios, e cadeia;
Andores;
Irmos da Mesa;
Comunidade dos Religiosos;
Santo Lenho debaixo do palio roxo de 4 varas;
4 lanternas;
caixa de confeitos e garrafa para os Penitentes129.
Festas pagas Comunidade:
4 de Julho festa da Rainha Santa padroeira
Missa de canto de rgo solenemente cantada;
com pregao, diconos, ceroferrios e aclitos.
4 de Setembro festa de Santa Rosa
8 de Dezembro festa de Nossa Senhora da Conceio domingo infra oitava
do dia da festa
So Francisco - domingo infra oitava do dia da festa
Exquias anuais dos Irmos oitava de defuntos
128 A.O.T.S.F.P.,
129 A.O.T.S.F.P.,

164
vsperas cantadas;
matinas;
3 lies dos nocturnos cantados;
Missa cantada;
responso solene a 4 vozes.
Festa dos santos da Ordem

Missa cantada de canto cho;
um Padre e Aclito.
Missa do Esprito Santo [na eleio]
Diconos e Aclitos;
canto de rgo solene.130
Defuntos
No caso dos enterros, surge primeiramente a meno de diversas tarefas:
levar a tumba,
tomar tocha,
ir adiante131,
e de vrias actividades:
dar sepultura,
fazer acompanhamento
dizer Missas132.
Oitavrio de Todos os Santos Aniversrio dos Irmos defuntos:
Na vspera:
vsperas e matinas solenes de tarde;
No dia:
Laudes;
Missa de defuntos;
pregao;
responso solene;
Ao levantar a Deus e no responso solene, Mesa e Irmos com crios acesos.
Ea modo e ornato;
No cruzeiro da igreja:
alcatifa;
pano de defuntos;
cruz grande da Comunidade;
130 A.O.T.S.F.P.,
1660, f. 105.
1660, f. 5.
132 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 6.
131 A.O.T.S.F.P.,
165
tocheiras de prata, com 20 tochas de cera amarela, rodeando o pano de

defuntos;
pratos de prata com piveteiros;
vasos de ciprestes;
no centro do pano um prato de prata grande com uma caveira, alguma cinza,
e dois ossos;
abaixo uma ou duas caoulas de prata sobre pratos grandes de prata133.
Acompanhamento e hbito dos Irmos pobres defuntos134.
Missas pelos Irmos defuntos:
20 Missas, no caso do Irmos defunto pagar o ms a vintm;
10 Missas, no caso do Irmos defunto pagar o ms a 10 ris135.
Sepulturas
as 30 primeiras sepulturas na Capela;
as restantes no claustro136.
A Mesa
Traje
no levar espada;
vestir de pardo137.
Reunio da Mesa
aos segundos e quartos domingos de cada ms, e na sextas feiras que os
antecedem;
na Cada do Despacho;
s 14h00 ou 15h00;
aos domingos s 13h00 para ouvir a prtica do Padre Comissrio, acabadas
as vsperas138.
A forma em se sentar:
Preside:
o Padre Comissrio, como prelado maior;
Do lado direito:
Irmo Ministro;
Irmo Secretrio;
Irmos Discretos Eclesisticos;
Vigrio do culto divino;
133 A.O.T.S.F.P.,
1660, f. 13v.
1660, f. 14v.
135 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 18v.
136 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 20.
137 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 18v.
138 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 27v.
134 A.O.T.S.F.P.,
166
Do lado esquerdo:
Vice-Ministro;
Irmos Sndico;
Irmos Discretos Seculares139.
Obrigaes dos Irmos da Mesa:
acompanhar com tochas o Padre Comissrio quando vai dizer Missa no
domingo da Rasoura;
assistir em corpo ao lavaps;
servir os Pobres mesa140.
Na Eleio do Esprito Santo:
Com toda a solenidade possvel
cera;
msica;
ornato do altar;
acompanhamento dos Irmos da Mesa com 6 ou 8 tochas, mais os Irmos
Vogais141.
Ministro
sacerdote exemplar e autorizado;
residente na cidade ou termo: Massarelos, Cedofeita, Campanha, Vila
Nova142.
Vigrio do Culto Divino:
zeloso e curioso143.
Enfermeiro-mor e Esmoler-mor:
escolhidos entre os mais ricos e caritativos144.
Procurador Geral e Solicitador Geral dos Presos:
letrado, advogado ou desembargador145.
Enfermeira-mor e Enfermeira-menor:
escolhidas entre as Irms ricas146.
139 A.O.T.S.F.P.,
1660, f. 28.
1660, f. 28.
141 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 30.
142 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 31.
143 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 31v.
144 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 32.
145 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 32.
146 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 32.
140 A.O.T.S.F.P.,
167
Irmo-Ministro:
prelado de todos os Irmos;
hbito pardo cerrado;
manto pardo147.
Irmo Andador:
Roupeta, cordo e capa;
no peito uma medalha com as armas148.
Eleio e publicao:
Na primeira oitava do Esprito Santo tarde.
No cruzeiro da Igreja, alcatifado.
bofete;
os bancos da Mesa da parte em que esto nos domingos da Rassoura;
do outro lado dois bancos cobertos de alcatifas, um atrs do outro, para os
Oficiais velhos;
No altar colateral do Evangelho:
cadeira para o Padre Comissrio;
No altar colateral da Epstola:
cadeira para o Ministro velho;
Entre estas duas cadeiras:
cadeira para o Padre Guardio.
Junto s grades do cruzeiro:
um curral alcatifado para as Irms149.
Durante a cerimnia, os Sacristos, cada um do seu lado, com um prato de gua
s mos, cheio de rosas e outras boninas, deitam-nas pelas cabeas dos irmos e
irms150.
Nomeado o novo Ministro, tocam as charamelas brevemente.
entrega da regra e estatutos;
e chaves;
apresentadas pelo Irmo Andador em uma salva de prata151.
Novamente os Sacristos, cada um com seu prato de prata cheio de ramalhetes,
e capelinhas se for possvel, para os Irmos da Mesa nova e velha152.
147 A.O.T.S.F.P.,
1660, f. 32.
1660, f. 33v.
152 A.O.T.S.F.P., 1660, f. 34v.
148 A.O.T.S.F.P.,
168
Enquanto se faz a procisso pelo claustro, os Sacristos estendem no cruzeiro o

pano de defuntos;
com quatro velas amarelas nos cantos;
e uma caldeirinha de gua-benta153.
Finis Laus Deo
ARQUIVO da Ordem Terceira de S. Francisco do Porto (A.O.T.S.F.P.), 1660 Estatutos da Ordem
Terceira de So Francisco, Livro 36, f. 1-34, 40 e 105.
LOBO, F.R., 1972 Corte na Aldeia, 3. edio. Lisboa, Livraria S da Costa.
153 A.O.T.S.F.P.,
1660, f. 34v.
Panorama artstico no sculo XVIII dos conventos

franciscanos femininos em Braga
Tpicos para uma abordagem
Introduo
A Ordem fundada por S. Francisco de Assis no sculo XIII Franciscanos , surgiu
paralelamente com Ordem dominicana sendo consideradas ordens mendicantes.
Procurando um novo ideal de pureza asctica, o jovem burgus natural da mbria
props um retorno aos princpios anunciados por Jesus Cristo. Recusando a posse de
bens materiais, ao contrrio dos beneditinos e cistercienses, os franciscanos, norteados
pelo purismo prescrito na Regra Franciscana, aprovada na sua compilao mais bsica
no ano de 1209 pelo papa Inocncio III, foi posteriormente confirmada no ano de
1223 pelo papa Honrio III.
Para alm do ideal de pobreza, foram, desde a fundao, acrrimos defensores da
missionao e evangelizao, propagando-se rapidamente na Europa, e posteriormente
em frica, sia e Amrica.
Organizao dos ramos da Ordem de S. Francisco

1.

Ordem
Observantes
Capuchinhos
Conventuais
2. Ordem
Clarissas pobres
Clarissas Capuchas
3.

Ordem
Ordem secular
Ordem regular
Ordem mendicante fundada em 1209 por Francisco de Assis.
170
Pelos objectivos que os norteavam, se no foi fcil a sua implantao na Europa

medieval no perodo fundacional, o mesmo se passou nos tempos posteriores, entrando
em conflito com os poderes e influncias conquistadas por outras ordens religiosas.
O conhecimento da arte e da histria construda por religiosos est ainda na
sua fase inicial. Com este trabalho, pretendemos demonstrar a importncia que os
franciscanos, concretamente da ala feminina, gozaram na Arquidiocese de Braga,
em tempos ps-tridentinos, quando tinha assento na cadeira Primacial D. Rodrigo
de Moura Teles, fundamentando-nos nas expresses artsticas cultivadas nestas
unidades conventuais.
1. A cidade Braga, sede de poderes

Em tempo de contra reforma, a ancestralidade e primacialidade da arquidiocese
de Braga, so ingredientes superlativos de um protagonismo nacional, reafirmando-se
como o principal centro religioso do pas.
Numa sociedade fortemente hierarquizada, o Prelado bracarense com extensos
poderes jurisdicional, poltico e religioso, apresenta-se como a figura de topo da
estrutura social bracarense.
Senhores absolutos de uma imensido territorial que definia os contornos geogrficos
da arquidiocese, os arcebispos de Braga impem-se ao pas como garante da militncia
tridentina que a Corte e Igreja portuguesa assumiam como estratgia.
Braga define-se, na poca Moderna, como a Corte Religiosa do Pas. Os seus
Prelados ao serem prncipes da igreja, assumem tambm a craveira de prncipes
cortesos. A nobreza da linhagem corroborada pelo prestgio dos cargos pblicos
que desempenham Poder Religioso e Poder Temporal.
Quadro n. 1
Corte Religiosa
1505-1532
D. Diogo de Sousa
1533-1540
D. Henrique
1540-1541
D. Fr. Diogo da Silva
1542-1543
D. Duarte
1545-1549
D. Manuel de Sousa
Caracterizao Sumria dos Arcebispos

De Roma para o Porto e Braga. Formao humanista. Embaixador de D.
Manuel I. Modernizao urbana de Braga. Reconstruo da capela-mor
da S e colocao dos tmulos dos fundadores de Portugal. Construo da
igreja de Nossa Senhora a Branca e da capela de Santa Ana, no Campo de
Santa Ana. Arcebispo e Senhor de Braga.
Nobreza real, filho de D. Manuel I. Reorganizao dos Estudos Pblicos.
Primeiro inquisidor Geral (1536). Morte sbita.
Nobreza real, filho de D. Joo III. Juno da administrao temporal e
eclesistica do Arcebispado de Braga. Morte sbita.
De Silves para Braga. Incio do Conclio de Trento. Snodo diocesano em
1546. Fundao do Convento de Nossa Senhora dos Remdios. Construo
da Casa da Relao anexa ao Pao Arcebispal.
Corte Religiosa
1550-1558
D. Fr. Baltazar Limpo
1559-1582
D. Frei Bartolomeu
dos Mrtires
1582-1587
D. Joo Afonso de
Menezes
1588-1609
D. Frei Agostinho de
Jesus
1609-1612
Sede Vacante
1612-1617
D. Frei Aleixo de
Menezes
1617-1619
Sede Vacante
1619-1626
D. Afonso Furtado de
Mendona
1627 1636
D. Rodrigo da Cunha
1636-1641
D. Sebastio de
Matos Noronha
1641-1671
Sede Vacante.
1671-1677
D. Verssimo de
Lencastre
1677-1690
D. Lus de Sousa
1690-1692
Sede Vacante
1692-1696
D. Jos de Menezes
1696-1703
D. Joo de Sousa
1704-1728
D. Rodrigo de Moura
Teles
171

Do Porto para Braga. Trasladao das relquias de S. Pedro, de Rates para a
S de Braga. Reorganizao dos Estudos Pblicos do Colgio de S. Paulo.
De Lisboa para Braga. Formao monstica. Participao no Conclio de
Trento. Reafirma o poder o arcebispal frente ao poder central.
Nomeado por Filipe I de Portugal. Ligao ao poder poltico Unio
Ibrica.
De Lisboa para Braga. Formao monstica. Elabora as Constituies
Sinodais que seriam publicadas em 1697. Nova sagrao da S de Braga.
Fundao do Convento Ppulo.
Nobre. De Lisboa para Braga. Formao monstica. Em 1613 retira-se para

Madrid. Ligao poltica Unio Ibrica.
De Lisboa para Braga. Reitor da Universidade de Coimbra. Governador

das Armas do Minho. Fundao do Convento da Conceio (origem
espanhola). Nomeado Arcebispo de Lisboa. Governador do Reino.
De Lisboa para o Porto e para Braga. Inquisidor. Oposio ao domnio
espanhol. Arcebispo de Lisboa. Ligao causa nacionalista.
De Madrid para Braga. Promove conspirao contra D. Joo IV. Priso do
prelado.
De Lisboa para Braga. Sumilher da Cortina de D. Pedro II. Inquisidor Geral.

Cardeal.
Nobre. De Sesimbra para Braga. Bispo de Lamego. Arcebispo de Braga.
Funda a igreja de S. Victor e promove a Congregao do Oratrio.
Nobre. De Lisboa para Braga. Promove a construo do Convento dos

Carmelitas.
De Lisboa para Braga e daqui para Lisboa. De Bispo do Porto a Arcebispo
de Braga. Publicao das Constituies Sinodais.
De Lisboa para Braga. Reitor da Universidade de Coimbra. Fundao de
Conventos. Reedificao do Bom Jesus. Snodo.
172
Corte Religiosa
1728- 1741
Sede Vacante
1741-1756
D. Jos de Bragana
1756-1758
Sede Vacante
1758-1789
D. Gaspar de
Bragana
De Lisboa para Braga. Nobreza real. Reorganizao administrativa do

arcebispado de Braga.
De Lisboa para Braga. Nobreza real. Processo dos Jesutas.
2. Fundao das unidades conventuais franciscanas femininas em Braga

Convento de Nossa Senhora dos Remdios
O primeiro convento feminino a ser fundado foi o de N. Sr. dos Remdios
Fundado em 1544-1549 pelo bispo auxiliar de D. Diogo de Sousa. Ordem Terceira
com clausura (convento rico)
Convento de N. Sr. da Conceio
Fundado em 1625-29 pelo Cnego Geral Gomes. Primeiro convento das conceicionistas em Portugal. Clausura. Reformado por D. Gaspar de Bragana aps
visita realizada no ano de 1762. Do Convento dos Remdios saram as primeiras 4
religiosas do governo.
Convento de N. Sr. da Penha de Frana
Recolhimento institudo por Pedro Aguiar e mulher Maria Vieira em 1652. Ordem
Terceira com clausura por D. Rodrigo de Moura Teles 1720-1727. As fundadoras
saram do convento da Conceio e da Conceio de Chaves.
Convento da Madre de Deus Guimares
Teve origem no Recolhimento de Santa Isabel fundado no ano de 1672. Em 1716
foi institudo como unidade conventual, sendo primeira abadessa D. Lusa Maria
da Conceio, irm de D. Rodrigo de Moura Teles, e proveniente do Convento da
Madre de Deus de Lisboa.
Convento de N. Sr. da Conceio Chaves
Teve origem num Recolhimento de Nossa Senhora dos Anjos fundado no ano de
1682, sendo fundadores Francisco Moraes de Castro, Francisco Carneiro Fontoura,
Bartholomeu Nogueira Ferraz, e outras pessoas distintas daquella villa p. 248. Em
173
1717 foi institudo convento, saindo as primeiras religiosas do governo de vrias

instituies femininas da Arquidiocese.
3. Arquitectura e artistas
Quadro n. 2
Data
Convento
1719 -1721
N. Sr da Penha de
Frana
1725-1728
N Sr da Penha de
Frana
1728
N Sr da Conceio
1729
N Sr da Conceio
1723
N Sr dos Remdios
1723
N Sr dos Remdios
1733
N Sr dos Remdios
Artista
Manuel Fernandes da Silva;
Bento Correia; Manuel
Antnio Possas, mestres
pedreiros
Obra
Organizao da cerca;
construo da igreja, na forma
da planta
Construo das oficinas

conventuais, na forma da
planta
Construo de nova igreja, na
Manuel Fernandes da Silva,
forma da planta;
mestre pedreiro
Construo do coro e do
antecoro
Madeiramento da igreja,
coro e antecoro. Os mestres
Pedro Nogueira e Joo
trabalharam sobre a superviso
Nogueira, mestres carpinteiros
de Manuel Fernandes da
Silva.
Manuel Fernandes da Silva ,
Reconstruo da igreja
mestre pedreiro;
Antnio Pinto Nogueira,
Reconstruo da igreja
arquitecto de Guimares
Manuel Lus e Andr Lopes,
Aumento dos dormitrios,
mestres pedreiros
segundo a planta.
Estevo Moreira e Manuel
Rebelo, mestres pedreiro
4. As grades de madeira: separao entre capela-mor e nave

As grades colocadas diante de um altar ou fechando a capela-mor, eram frequentemente usadas desde do sculo XVII.
Sob o ponto de vista da arquitectura, alm de evidenciarem a organizao do
espao, delimitavam tambm espaos com autonomia prpria e com funes rituais
especficas.
174
Quadro n. 3
Data
1726
1727
Convento
N Sr da Penha de Frana
N Sr dos Remdios
Artista
Joo Ferreira Velho, mestre ensamblador
Jos Marques dos Reis, mestre entalhador
5. Artistas intervenientes na composio iconogrfica das igrejas

conventuais
Quadro n. 4
Convento
Data
Obra
N. Sr. da Penha de
Frana
Final da dcada de 20
do sc. XVIII
Azulejos capela-mor e
de nave da igreja
N. Sr. dos Remdios
Final da dcada de 20
do sc. XVIII
Pinturas das paredes

laterais da capela-mor
N. Sr. da Conceio
1733
Retbulo-mor
N. Sr. da Conceio
1736
Pinturas e talha das

paredes laterais da
capela-mor
Artista
Policarpo de Oliveira
Bernardes, mestre
azulejador
Carlos Antnio Leone,
arquitecto e pintor
Pedro Salgado, mestre
entalhador
Jacinto da Silva, mestre
entalhador e pintor
6. Interpretao do espao - Composio iconogrfica das igrejas

conventuais: uma metodologia de trabalho
Convento de Nossa senhora da Penha de Frana
Capela-mor
Representaes em azulejo
Mistrios Gozosos
Dois registos:
Lado da Epstola
Inferior Adorao dos Pastores
Superior Casamento de Maria e Jos
Apresentao do Menino no Templo
Lado do Evangelho
Inferior Nascimento do Menino
Superior Anunciao, Visitao e Nascimento da Virgem
175
Convento de Nossa Senhora da Conceio

Capela-mor
Representaes em pintura e azulejo
Mistrios Gloriosos
Convento de Nossa Senhora dos Remdios
Capela-mor
Representaes em pintura quatro painis passos de Nossa Senhora
6.1. Programa iconogrfico das naves das igrejas conventuais
N. Sr. da Penha de Frana Temtica franciscana Azulejo
N. Sr. dos Remdios Temtica franciscana Pintura e azulejo
N. Sr. da Conceio Temtica mariana Azulejo
7. Franciscanos em Portugal aps 1640

Convento de Santa Clara de Coimbra
Aps Restaurao D. Joo IV patrocina a construo de um novo convento para
substituir o insalubre convento de Santa Clara fundado pela Rainha Santa Isabel.
Primeira pedra lanada em 1649, sobre projecto de Frei Joo Turriano, engenheiromor do reino. As obras foram demoradas, contando sempre com o patrocnio
rgio.
No ano de 1696 a igreja ficou concluda.
Em 3 de Julho desse ano D. Rodrigo de Moura Teles assistiu trasladao dos
restos mortais de Santa Isabel do convento velho para o novo.
Em meados do sc. XVIII estavam contabilizados em Portugal continente e
ilhas aproximadamente 180 conventos franciscanos.
Em 1834 todos foram extintos.
Concluses
No primeiro quartel do sculo XVIII a Ordem franciscana acusa no arcebispado
de Braga uma promoo considervel, sendo fundadas quatro novas instituies.
A figura de D. Rodrigo de Moura Teles e a cultura contra-reformista portuguesa
so factores relevantes nesse facto histrico.
So privilegiadas as instituies femininas.
176
Sob o ponto de vista arquitectnico, os novos conventos seguem uma estrutura que
valoriza a igreja, o coro e o claustro como elementos chave do complexo conventual,
evidenciando a arquitectura um compromisso com as formas usadas aquando da
criao dos recolhimentos que estiveram na base dessas novas instituies.
Tanto os conventos existentes, como os novos testemunham nas suas igrejas o
uso de linguagens artsticas enfeudadas aos compromissos retricos e pedaggicos
conseguidos entre a articulao da talha, do azulejo e da pintura, debaixo de um pr
definido programa iconogrfico novidade artstica do programa.
Os artistas que laboraram nessas casas conventuais so os mais destacados no
micro-espao da arquidiocese e at a nvel nacional.
Registros dos franciscanos em Pernambuco e Paraba:

arquitetura e identidade
Introduo
Tratar sobre a arquitetura produzida pela Ordem de So Francisco no Brasil, torna
obrigatria a referncia a obra de Germain Bazin intitulada Arquitetura Religiosa
Barroca no Brasil, quando ao analisar as origens e tradies dessa arquitetura acabou
por definir a existncia de uma escola franciscana do Nordeste.
Nesta escola Bazin reuniu uma srie de conventos edificados pela ordem, entre
os sculos XVI e XVIII, localizados na regio compreendida entre os estados da Bahia
e Paraba, no Nordeste do Brasil. Sobre isto, disse:
Uma das criaes mais originais da arquitetura religiosa no Brasil foi o grupo de
conventos construdos pelos franciscanos no Nordeste, entre Salvador e Paraba. Mais
do que a obra dos jesutas, que propagava na colnia de Santa Cruz os tipos de templos
e formas arquitetnicas em uso na Metrpole, os conventos franciscanos desta regio
apresentam solues inditas, cujo desenvolvimento lgico, que tem como ponto de
partida tipos formados na segunda metade do sculo XVII, pressupe uma verdadeira
escola de construtores pertencentes Ordem1.
A partir de ento, este conjunto de edificaes foi tratado por outros autores
como uma escola de arquitetura, detendo caractersticas comuns, como a presena
dos adros, cruzeiros e galils. No entanto, pouco se observou a nfase dada por
Bazin quanto a se tratar de uma escola de construtores pertencentes Ordem,
associando esta produo atividade de artistas e artfices envolvidos na edificao
destes conventos e igrejas.
A semelhana entre estas casas monsticas e a ao de construtores atuantes em
diferentes unidades, foi notada, no sculo XVIII, pelo Frei Jaboato, um dos mais
importantes cronistas dos franciscanos. Sobre o convento de Ipojuca, em Pernambuco,
disse:
1
BAZIN, 1983: 137.
178
no tem diferena na arquitetura, fabrica e corpo da obra, assim como nos arcos do
frontispcio, igreja, capela-mor, claustro e corredores, do outro do Recife; porque foram
traados, enquanto ao do pedreiro pelo mestre Manoel Gonalves Olinda, que assistiu
as obras de um e de outro, e por isso conforme em tudo ao material da obra, e ajustados
tambm nas regularidades da grandeza, ou maquina, sem demasia, como naqueles princpios
se ordenavam as nossas casas pelos seus primeiros fundadores e instituto da pobreza2.
Jaboato observou terem as igrejas e conventos de Ipojuca e Recife algumas

semelhanas, pelo fato de um mesmo mestre pedreiro os ter traado. Embora Bazin
conteste a participao de Manoel Gonalves Olinda nestas duas obras, verifica-se
estar em questo, h muito tempo, a influncia da mo-de-obra na formao desta
escola franciscana de arquitetura3.
Esta idia foi retomada por Bazin com a hiptese da existncia de oficinas
ambulantes de artfices que reproduziriam em diversos destes conjuntos monsticos,
elementos, formas e composies arquitetnicas responsveis pela identidade que
os d unidade. Este percurso de investigao, sendo de difcil acesso devido falta
de documentao sobre a construo destes edifcios, pouco avanou, embora se
mostre profcuo.
Nosso objetivo demonstrar como uma observao do patrimnio edificado pelos
franciscanos no Nordeste do Brasil pode nos dar indcios da existncia desta escola
de construtores pertencentes Ordem, apesar de ser muito restrito o conhecimento
sobre os homens envolvidos na produo desta arquitetura.
A presena dos franciscanos no nordeste do Brasil

Em 1584, foi decretada, em Lisboa, a fundao da Custdia de Santo Antnio do
Brasil, sendo superior o Frei Melchior de Santa Catarina. Atendendo ao pedido do
Governador de Pernambuco, Jorge de Albuquerque Coelho, a Ordem se estabeleceu
em Olinda, tendo por benfeitora D. Maria da Rosa que edificou uma casa e capela
para os franciscanos, doando-lhes por escritura de 27 de Setembro de 1585.
Tinha a Custdia de Santo Antnio do Brasil o poder de fundar outros conventos, no mbito da sua jurisdio, desde que houvesse necessidade ou a solicitao
da populao ou poder pblico de outras vilas e povoados. Sendo conhecidos os
trabalhos desenvolvidos pelos franciscanos, logo surgiram os pedidos para criao
de novos conventos.
Em 1587, os franciscanos atenderam a convocao do governador geral para
fundar um convento em Salvador, na Bahia. No ano seguinte, a Ordem se estabeleceu em Igarau, Pernambuco, em casa doada pela cmara e povo. Em seguida, Frei
Melchior de Santa Catarina foi pessoalmente a recm fundada cidade de Filipia
2
3
JABOATO, 1761: 477.

BAZIN, 1983: 138.
179
de Nossa Senhora das Neves, na Paraba, avaliar o pedido do governo da capitania

para fundao de um convento, acedendo ao convite.
Foram estes os conventos estabelecidos no sculo XVI, marcando a expanso da
Ordem, poucos anos aps a criao da Custdia que se alargou no sculo seguinte,
com vrias casas abarcando as capitanias entre a Bahia e a Paraba, alcanando,
tambm, o sul do Brasil, desde 1589, quando foram enviados dois frades para fundar
um convento no Esprito Santo, o primeiro a ser implantado naquela regio.
Em 1657, a Custdia do Brasil se tornou Provncia, e no primeiro Captulo que
celebrou, em 1659, desmembrou os conventos do sul e os reuniu sob a Custdia de
Nossa Senhora da Imaculada Conceio, com sede no Rio de Janeiro. Somente aps
esta deciso cresceu o nmero das casas fundadas entre as capitanias ao sul da Bahia
(hoje correspondendo regio sudeste do Brasil)
Quadro n. 1
1585
1587
1588
1590
1606
1606
1629
1630
1650
1658
1658
1660
1660
CRONOlOGIA DA FUNDAO DE CONVENTOS FRANCICANOS

Regio nordeste
Regio sudeste
Olinda
PE
1591 Vitria
Salvador
BA
1608 Rio de Janeiro
Igarau
PE
1639 Santos
Joo Pessoa
PB
1639 So Paulo
Ipojuca
PE
1649 Macacu
Recife
PE
1650 Vila Velha
Vila do Conde
BA
1650 Angra dos Reis RJ
Serinham
PE
1654 Itanham
Cairu
BA
1658 So Sebastio
Paraguau
BA
1660 Itabora
So Cristvo
SE
1674 Taubat
M. Deodoro
AL
1684 Cabo Frio
Penedo
AL
ES
RJ
SP
SP
RJ
ES
SP
SP
SP
SP
RJ
Fonte: BAZIN, SILVA, www.franciscanos.org.br
Tratando sobre a arquitetura dos conventos que constituem a escola franciscana do nordeste, Bazin classifica seus exemplares em dois tipos edificados, que
compartilham o uso de elementos arquitetnicos comuns a ambos, mas resultando
em composies distintas: o tipo baiano e o tipo pernambucano, os quais sero
descritos em seguida4.
No entanto, torna-se difcil precisar quando estes tipos comearam a se definir.
Embora seja conhecida a cronologia da fundao dos conventos, no possvel
acompanhar a construo dos mesmos, em parte, pela falta de documentao, em
parte, pela interrupo que representou o perodo da invaso holandesa no nordeste
do Brasil, na primeira metade do sculo XVII.
4
BAZIN, 1983: 149.
180
Estando em construo alguns destes conventos, chegaram os holandeses. Determinados a atingir sua meta, entre Fevereiro e Maro de 1630, se apoderaram de Olinda e
do Recife. Conquistaram na seqncia o Rio Grande do Norte, a Paraba, em Dezembro
de 1634, e por fim a capitania de Itamarac. As tropas de resistncia dos portugueses,
em 1637, aps sucessivas derrotas, foram obrigadas a admitir a consolidao do domnio
holands em todo o territrio compreendido entre o Cear e Pernambuco.
Sobre o andamento das obras dos conventos, quando deste fato, escassas so
as informaes, no permitindo visualizar o quanto estava edificado. Na Paraba,
observou o governador holands Elias Herckman: O convento de S. Francisco
o maior e o mais bello: est cercado de um muro, e por dentro foi construdo mui
regularmente. Deste se apoderaram os holandeses, sendo fortificado para servir de
asylo ou refugio aos mercadores neerlandezes em occasies de necessidade. Fez-se
pois uma trincheira em torno delle com uma bateria que se collocou deante da egreja
para dominar a entrada ou avenida5.
As guerras que acabaram por deflagrar a expulso dos holandeses desta regio,
em 1654, resultaram em um rastro de destruio, e mais uma vez as descries no
indicam o quanto sobreviveu destes conventos, deixando apenas indagaes: o que
permaneceu das antigas edificaes? O que foi edificado ou destrudo durante a
permanncia holandesa? qual a dimenso da destruio provocada pela guerra e
pelos incndios provocados no decorrer destas?
Portanto, a atual anlise deste conjunto de edificaes oriundas da ao dos
franciscanos, no nordeste do Brasil, est sujeita a esta impreciso nas dataes, por se
desconhecer a permanncia, ou no, das anteriores estruturas edificadas. Procura-se
entender estas edificaes em uma segunda fase da histria que tem incio com a
expulso dos holandeses. Foi esta arquitetura que Bazin analisou e classificou em
dois tipos edificados.
Quadro n. 2
CRONOlOGIA DA FUNDAO / RECONSTRUO DOS CONVENTOS FRANCISCANOS
DO NORDESTE*
1585
Olinda
1662
1588
Igarau
1661
1590
Joo Pessoa
1700
1606
Ipojuca
1654
1606
Recife
1630
Serinham
1654
1650
Cairu
1654
1658
Paraguau
1658
1658
So Cristvo
1693
1660
Penedo
1682
1660
Marechal Deodoro
1683
* As datas das reconstrues no so referentes ao incio ou fim das obras, mas datas citadas pela literatura sobre
obras em execuo.
5
HERCKMAN, 1911: 88.
181
Sobre os conjuntos monsticos dos franciscanos, no perodo que antecede a invaso

holandesa, constatou Bazin que infelizmente, sabemos muito pouca coisa. Creditou ao
Frei Jaboato a maior parte das informaes existentes sobre esses templos, embora ele
nem menciona os arquitetos seus contemporneos, fornecendo algumas informaes,
apenas, sobre o mais antigo arquiteto da Ordem, Frei Francisco dos Santos6.
Frei Francisco dos Santos foi o primeiro superior eleito do convento de Olinda,
executando acrscimos ao edifcio doado aos franciscanos quando da instituio
da Custdia do Brasil. Em 1590, permaneceu alguns meses na Paraba, traando a
planta do convento ali fundado, depois seguindo para assumir a guardiania da casa de
Salvador, onde participou da construo do convento definitivo da Ordem, traando
a planta e dando incio obra7.
Foi seu contemporneo o Frei Antnio da Ilha, vindo para o Brasil entre os
fundadores da Custdia de Santo Antnio, em 1585. Permaneceu por dois anos
em Olinda, assumindo, depois, o cargo de superior da casa de Salvador, at 1590,
preparando tudo para o incio das obras do convento, realizadas pelo Frei Francisco
dos Santos. Em 1594, foi nomeado guardio na Paraba, e em 1597, seguiu para
o Esprito Santo a fim de assumir a primeira guardiania do convento de Vitria,
trabalhando na construo do edifcio. Foi fundador do convento de Ipojuca, em
Pernambuco, iniciando a construo daquela casa, onde tambm trabalhou o Frei
Francisco dos Santos, entre 1608 e 16118.
Concludo em 1614, com exceo do adro e da torre que datam de poca posterior,
foi o convento de Ipojuca o nico a resistir onda renovadora do sculo XVIII,
mantendo caractersticas dadas por seus antigos construtores, como observa o Frei
Venncio Willeke:
este convento o nico da nossa provncia a conservar, em grande parte, as feies
primitivas, segundo o claustro em particular denota. Pois, afora o intercolnio do claustro
e o trio, quase no aparece servio de cantaria ou de arte pronunciada. Enquanto todos
os conventos, na fase da reconstruo mudaram a sacristia para trs da capela-mor, a
de Ipojuca prossegue no lugar primitivo, visto que nunca houve reconstruo total do
convento ipojucano9.
Ao tratar sobre a atividade destes dois arquitetos franciscanos no Brasil quinhentista, Frei Venncio Willeke nos deixa dois dados importantes. Primeiro, a observao
sobre caractersticas primitivas deste convento de Ipojuca, dando indcios do incio
da formao desta escola de arquitetura. Segundo, as informaes apresentadas
sobre a circulao destes dois arquitetos, atuando nas obras de diferentes conventos,
demonstram ser plausvel a existncia das oficinas ambulantes de artistas e artfices
que disseminavam entre os conjuntos monsticos da regio aquelas caractersticas que
lhes d identidade e a unidade de uma escola de arquitetura e de construtores.
6
BAZIN, 1983: 137.

WILLEKE, 1967: 66-70.
8 WILLEKE, 1967: 73-75.
9 WILLEKE, 1967: 76.
7
182
Cairu BA
Ipojuca PE
Joo Pessoa PB
Paraguau BA
Olinda PE
S. Cristvo SE
Figura 1 A arquitetura dos franciscanos na Regio Nordeste do Brasil
Salvador BA
Igarau PE
Penedo AL
Vila do Conde BA
Recife PE
Marechal Deodoro AL
183
184
Caractersticas arquitetnicas da Escola Franciscana do Nordeste

Na segunda metade do sculo XVII, com a sada dos holandeses do Brasil, teve
incio o processo de reconstruo das vilas e cidades devastadas pelas guerras. As
ordens religiosas retornaram a suas antigas casas, trataram de recuperar as estruturas
pr-existentes e edificar igrejas e conventos em sintonia com o gosto vigente na
poca. Resultam deste contexto, os conjuntos edificados pelos franciscanos, na regio
compreendida entre a Bahia e Pernambuco, seguindo tipos, definidos por Bazin, a
partir de disposies espaciais e elementos arquitetnicos.
Em planta, a organizao espacial segue uma disposio caracterizada pela implantao do convento ao lado esquerdo da igreja, havendo exceo em Ipojuca e Santo
Antnio do Paraguau. A existncia de um adro, antecedendo a igreja e exibindo um
cruzeiro, outra caracterstica comum a estes conjuntos edificados pelos franciscanos.
Para as igrejas, prevalece a nave nica, antecedida por uma galil e encerrada na
capela-mor ladeada por dois corredores que comunicam com uma grande sacristia
localizada atrs da cepela-mor. No interior das naves, destacam-se os retbulos, as
tribunas, o plpito, as barras de azulejo, em contraste com as paredes brancas que
tm predomnio. Em alguns exemplares, o coro alto constitui tambm elemento de
destaque pela carga decorativa e riqueza do cadeiral. Exceo evidente a igreja de
Salvador, com trs naves revestidas por profusa talha dourada.
Quando a Ordem Terceira chegava a possuir um espao prprio, geralmente, era
uma grande capela, perpendicular nave da igreja conventual, no lado do Evangelho.
Esta capela se comunicava com a igreja conventual atravs de um amplo arco, revestido
em talha, com uma nfase decorativa que por vezes invadia a capela dos terceiros at o
extremo de revesti-la totalmente, como ocorre no Recife. Nas cidades mais desenvolvidas, a presena da Ordem Terceira acarretava o surgimento de um conjunto edificado,
agregado ao conjunto monstico, abrigando a sala de consistrio, biblioteca, sacristia,
portaria e at uma segunda igreja. Constituem exceo as igrejas dos terceiros de
Salvador e Marechal Deodoro, edificadas independentes e paralelas igreja conventual.
Os conventos eram bem simples, conforme o voto de pobreza dos franciscanos.
Apenas os claustros recebiam um tratamento mais elaborado, exibindo galeria com
arcadas de ordem toscana, encimada por outra galeria cujas colunas sustentavam
diretamente a coberta. Para Bazin, o mais antigo destes claustros o de Ipojuca que
define um tipo a ser remetido em Igarau, Serinham, Olinda, Recife e Joo Pessoa.
Em Olinda e Serinham, h o diferencial no uso dos arcos em asa de cesto. O claustro
de Joo Pessoa, onde se trabalhava por volta de 1720-1730, mostra um enriquecimento
de formas tambm observado nos claustros contemporneos de Recife e Salvador.
Todo o efeito arquitetnico se concentrava nas fachadas das igrejas, sendo
marcadamente caracterstica a presena da galil e de uma nica torre recuada em
relao ao alinhamento do frontispcio. A existncia de uma pedra adequada, na
regio, favoreceu o uso da cantaria nos elementos da estrutura arquitetnica aparente.
Quanto s torres h exceo, ora pelo uso de duas torres, nas igrejas de Salvador
e da Vila do Conde, ora pela ausncia do recuo, nas igrejas de Marechal Deodoro
185
e So Cristvo. A galil, sendo um elemento de forte unidade nesta produo

arquitetnica, no foi empregada em Salvador e Marechal Deodoro.
Para alm destas excees, as caractersticas predominantes nestas fachadas
fizeram Bazin as classificar em dois tipos, criados no sculo XVII. O primeiro tipo
est representado no frontispcio de Ipojuca: prtico com trs arcadas, encimadas
por trs janelas e com coroamento em fronto triangular. Este foi designado como
o tipo pernambucano, derivando dele as igrejas de Olinda, Penedo, Marechal
Deodoro e So Cristvo.
O segundo tipo tem o seu prottipo no convento de Cairu. Trata-se de um frontispcio de forma piramidal, obtida com a superposio de trs pavimentos de larguras
decrescentes. Na base est um prtico de cinco arcadas, separadas por pilastras de
ordem toscana. O pavimento superior tem trs janelas, tambm divididas por pilastras
de ordem toscana, sendo arrematado por um tabernculo. Volutas fazem a transio
entre os diferentes nveis da fachada. Esta mesma composio foi adotada na igreja
de Santo Antnio do Paraguau, caracterizando o denominado tipo baiano.
Analisando a poca de construo destas igrejas, Bazin fez a seguinte observao:
Criados em duas regies distantes uma da outra, esses dois tipos, dos quais um pode
ser considerado clssico, e o outro, barroco, sem dvida no esto muito afastados
cronologicamente10.
Verifica-se que a pedra fundamental do convento de Ipojuca foi assentada no dia
6 de Janeiro de 1608, estando em obras por dois anos, ficando concludas a igreja
e duas alas do convento. Em 1654, teve incio a sua reconstruo, aps a expulso
dos holandeses11. Por sua vez, a igreja de Cairu teve sua pedra fundamental lanada
em 1654, ano do incio da reconstruo do convento de Ipojuca.
A diferena entre estes dois tipos edificados pode ser justificada por se tratar, em
Ipojuca, da reconstruo de um edifcio pr-existente, enquanto em Cairu erguia-se
uma nova edificao. No entanto, o tipo pernambucano de Ipojuca se repetiu nas
novas edificaes posteriormente erguidas em Penedo e So Cristvo, podendo nos
levar a pensar sobre a existncia de uma rea de influncia deste tipo, no dando
lugar para a influncia baiana.
Esta hiptese, porm, no pode ser colocada, uma vez que o tipo baiano vai se fazer
presente nas igrejas de Recife e Joo Pessoa. Cronologicamente, estas surgiram entre
o final do sculo XVI e o incio do sculo XVII, sendo reconstrudas aps a expulso
dos holandeses. Geograficamente, esto Recife e a Paraba sob o suposto campo de
influncia do tipo pernambucano, apesar deste no ter sido adotado quando da
reconstruo das igrejas, entre o final do sculo XVII e grande parte do sculo XVIII.
Acrescenta-se ser a igreja de Igarau o resultado de uma influncia baiana sobre
o tipo pernambucano, pois sua composio de fachada filia-se a este tipo, tendo
o acrscimo de grandes volutas que simulam uma composio piramidal, prpria da
produo baiana. O mesmo se aplica igreja de Olinda.
10
11
BAZIN, 1983: 149.

SILVA, 2002: 79.
186
tipo baiano
Cairu BA
Paraguau BA
tipo pernambucano
Ipojuca PE
S. Cristvo SE
Penedo AL
Figura 2 Ocorrncia dos tipos edificados pertinentes escola franciscana
187
influncia baiana sobre o tipo pernambucano
Olinda PE
Igarau PE
tipo baiano na regio de Pernambuco
Joo Pessoa PB
Recife PE
Portanto, tudo indica no haver uma coerncia na anlise da repetio destes

tipos edificados, no se justificando, seja sob o aspecto cronolgico ou da situao
geogrfica. A adoo e transferncia deles poderiam ser explicadas atravs da influncia
e circulao dos homens que produziam esta arquitetura?
As informaes sobre as atividades do Frei Daniel de So Francisco nos sugere
um caminho a ser trilhado em busca de resposta para esta indagao. Sendo natural
de Arrifana de Sousa, no norte de Portugal, Frei Daniel veio para o Brasil, ficando
a princpio no convento de Olinda, seguindo depois para Salvador. Foi atuante
no processo de criao da custdia do Brasil, fato que o levou a Lisboa e a Roma.
Como guardio do convento de Salvador, por duas vezes, entre os anos de 1647 e
1653, executou ali vrias obras. Em 1653, foi eleito custdio. quando da expulso
dos holandeses do Recife, estava presente acompanhando Joo Fernandes Vieira e
188
Andr Vidal de Negreiros, lderes do movimento de restaurao de Pernambuco.

Retornando Bahia, lanou a pedra fundamental da igreja de Cairu, em 1654, e do
Paraguau, em 165812.
Frei Jaboato registrou ter sido este frade o autor do projeto da igreja de Santo
Antnio do Paraguau, cuja concepo arquitetnica quase idntica de Cairu.
Complementou Albero Sousa: como extremamente improvvel que as duas no
tenham sido traadas por um mesmo arquiteto, lgico atribuir a concepo de
ambas a tal religioso13.
No incio da dcada seguinte, Frei Daniel de So Francisco retornou a Pernambuco,
sendo guardio do convento de Olinda, durante trs anos. Entre 1673 e 1677, foi
novamente guardio em Salvador, recebendo autorizao para iniciar a reconstruo
deste convento e sua igreja. No h registros sobre as suas atividades na dcada de
1680, sabendo-se apenas que faleceu no Recife, em 169214.
Observa-se que as igrejas do Recife e da Paraba estavam sendo reconstrudas
durante a segunda metade do sculo XVII, perodo em que Frei Daniel de So Francisco
transitava entre a Bahia e Pernambuco. Teria ele alguma participao na transferncia
do tipo baiano adotado nestas duas igrejas? Assim como ocorreu com Frei Daniel,
quantos outros franciscanos circulavam e trabalhavam nestas duas regies?
Sem respostas para as questes colocadas, apenas lanamos hipteses e reafirmamos
ser vivel o caminho indicado por Bazin, ao associar a unidade arquitetnica destes
conjuntos monsticos atividade de uma escola de construtores ligada a Ordem
de So Francisco.
A Escola de Construtores dos franciscanos
Refletindo sobre estes conjuntos monsticos franciscanos, h mais de cinqenta
anos atrs, lamentou Bazin o restrito conhecimento que havia sobre os homens
envolvidos na produo desta arquitetura. Hoje, expressamos o mesmo pesar, pois
decorridos tantos anos, no houve um acrscimo significativo nas informaes.
O percurso aqui trilhado nos mostra que, de fato, estavam envolvidos homens que
trabalharam em diversas destas casas monsticas. No sculo XVI, destacaram-se o Frei
Francisco dos Santos e Frei Antnio da Ilha. No sculo XVII, verificamos a intensa
participao do Frei Daniel de So Francisco na fundao e construo de vrios
conventos. Isto nos leva a perguntar quantos outros artistas e artfices circularam
entre estas casas monsticas, levados pela necessidade da Ordem em dispor de uma
mo-de-obra com conhecimento e recursos para produzir esta arquitetura.
Tudo isto indica ser coerente pensar na existncia das oficinas ambulantes de
artistas e artfices, constituindo a escola de construtores proposta por Bazin. No
entanto, as restritas informaes sobre esta mo-de-obra no permite traar o perfil
desta escola.
12
SOUSA, 2005: 21-24.

SOUSA, 2005: 21.
14 SOUSA, 2005: 25.
13
189
No caso especfico de Pernambuco, pesquisas recentes tm revelado o nome e atuao

de alguns artfices ligados aos franciscanos, como demonstram os quadros apresentados
a seguir, elaborados, em grande parte, com informaes coletadas no Dicionrio de
Artistas e Artfices de Pernambuco, trabalho indito elaborado por Judith Martins.
Quadro n. 3
SCUlO XVI
BOAVENTURA, Pedro de So OFM carpinteiro
Natural do lugar de Mateus, termo de Vila Real
1589 fez profisso em Olinda, onde trabalhou por cerca de 45 anos nas obras daquele convento.
CAMPO MAIOR, Antnio de OFM
Natural da Vila de Campo Maior, comarca de Elvas
1588 chegou a Olinda e foi encaminhado para Igarau onde foi prelado e agente das obras at 1590.
1590 trabalhou em obras no convento da Paraba
IlHA, Antnio da OFM
Natural da Ilha da Madeira, filho da Provncia da Piedade.
____ trabalhou em obras nos conventos da Bahia, Paraba e Esprito Santo, falecendo em Olinda,
com idade avanada.
SANTOS, Francisco dos OFM arquiteto
1585 foi guardio do convento de Olinda e fez a traa desta casa.
____ trabalhou nos conventos de Salvador e Paraguau
1590 traou o convento de Joo Pessoa.
SCUlO XVII
FRANCISCO, Daniel de OFM - arquiteto
Natural de Arrifana de Sousa, Portugal
____ veio para o Brasil, permanecendo por tempo desconhecido em Olinda e depois em Salvador
1647 a 1653 foi guardio do convento de Salvador
1653 foi custdio da Ordem
1654 fundou o convento de Cairu
1658 fundou o convento de Santo Antnio do Paraguau
1660 por perodo desconhecido, durante esta dcada, foi guardio do convento de Olinda
1673 a 1677 foi guardio do convento de Salvador
1692 faleceu no convento do Recife
MACHADO, lus entalhador
1698 executou a primitiva grade em madeira existente no arco da capela da Ordem Terceira do
Recife e outros trabalhos de entalhe.
MATOS, Jos Paulo Pinho de pintor
c. 1699 executou, provavelmente, nove painis que representam os santos da ordem, e outras
obras para a capela dos Terceiros do Recife.
OlINDA, Manoel Gonalves mestre pedreiro
1606 traou o convento de Ipojuca, lhe sendo atribudo, por Jaboato, o risco do convento do
Recife.
190
RAMOS, Miguel pedreiro

1608 assentou a primeira pedra do convento de Ipojuca.
SANTIAGO, Antnio M entalhador
1698 contrato da talha da capela-mor da Ordem Terceira do Recife: dois nichos, sacrrio, frontal,
armrios.
SCUlO XVIII
CAlHEIROS, Joo Pacheco pedreiro
1704 / 1706 obras no claustro da Ordem Terceira de So Francisco do Recife
FIGUEIREDO, Jos Gomes de entalhador, marceneiro
_____ executou os armrios da sacristia da igreja conventual do Recife. Foi o fabricante de
muitas moblias das igrejas do Recife, no sculo XVIII.
GONAlVES, Jos carpinteiro
____ irmo da Ordem Terceira do Recife, tendo professado em 1705 e falecido em 1714.
JCOME, Manoel Ferreira mestre pedreiro e arquiteto
1704/1706 trabalhou no claustro da Ordem Terceira do Recife.
1720/1731 realizou obras na Ordem Terceira do Recife.
NUNES, lus imaginrio
1764/1766 executou diversas imagens para a Ordem Terceira do Recife.
PEREIRA, Antnio mestre em azulejos
Artista portugus ativo entre os anos de 1700 e 1705.
1704 fez os azulejos da capela da Ordem Terceira do Recife.
PINTO, Manoel de Jesus pintor
1799 dourao da capela da Ordem Terceira do Recife.
TAVARES, Sebastio Canuto da Silva - pintor
____ pintura do forro da nave da igreja conventual do Recife.
VASCONCElOS, Jos Rebelo de - pintor
1749 data registrada na pintura do coro da igreja de Igarau
VASCONCElOS, Jos Ribeiro de - pintor
1759 / 1761 pintou dois painis e dourou os nichos dos santos na capela dos Terceiros do Recife.
SCUlO XIX
ASSUNO, Joaquim Hilrio da entalhador
1854 dois altares colaterais na frente a capela-mor do convento de Santo Antnio do Recife,
forrar o arco e toda a frente
BRANGER, Francisco Manuel
Filho do mestre francs Julio Antnio Branger, natural de Nantes, chegado ao Recife em 1816.
____ plpito da igreja conventual do Recife
FARIA, Joo Duarte de fundidor
1821 fundiu o sino grande do convento de So Francisco de Olinda.
JESUS MARIA, loureno de pedreiro
1850 trabalhou em obras no convento do Recife
PRUDNCIO, Francisco pedreiro
1847 trabalhou nas obras do claustro da Ordem Terceira do Recife
191
Uma avaliao destas informaes nos mostra que, no sculo XVI, estavam os
frades franciscanos participando ativamente na construo de suas casas, em diferentes
lugares. Do sculo XVII, as poucas referncias mostram artistas que trabalharam
no perodo anterior invaso holandesa, e outros atuantes aps a expulso destes,
quando comearam a ser reconstrudos os conventos. Isto, infelizmente, no nos
permite traar qualquer perfil para uma escola de construtores.
Nos sculos XVIII e XIX, poca de intensas obras nos conventos franciscanos,
verificamos uma maior especificidade da mo-de-obra, envolvendo pedreiros e
arquitetos, mas tambm pintores, entalhadores, mestres em imaginria e azulejaria,
pois estavam estas casas recebendo seus elementos decorativos. Alguns dos artistas
identificados trabalhavam para a Ordem Terceira do Recife, no caracterizando a
mo-de-obra utilizada na construo dos conjuntos monsticos.
certo ser o conhecimento sobre estes homens, o caminho mais direto para confirmar a existncia da escola de construtores. Mas diante das limitadas informaes,
este caminho pode ser subsidiado com um estudo mais minucioso desta arquitetura,
observando detalhes como os fornecidos por Bazin:
A existncia de oficinas ambulantes confirmada pela estreita similitude de algumas
formas e elementos de modenatura. Assim, a arcada do lavabo da igreja do convento de
Olinda semelhante, em todos os detalhes, s arcadas do prtico de Ipojuca; encontra-se
uma molduragem bem parecida na porta da igreja de Serinham e no lavabo da sacristia
de Recife; as colunas adossadas no pilar do prtico de Igarau lembram muito as do
claustro de ipojuca15.
Identificar elementos e formas que se repetem nestas edificaes pode vir a indicar
a atuao de um mesmo artista ou oficina ambulante em diversas casas monsticas.
Exemplificando, observamos as semelhanas que h na composio dos claustros dos
conventos de Olinda, Recife e Joo Pessoa, bem como a reproduo do elemento
que faz a chave dos arcos dos referidos claustros.
No convento de Joo Pessoa, a diversidade de elementos e formas to distintas,
eruditas ou no, sugere que passaram por ali artistas e oficinas carregando repertrios
e formaes artsticas diversas, embora para to significativo conjunto edificado sejam
conhecidos apenas os nomes de Policarpo de Oliveira Bernardes, autor da via sacra
do adro, e Jos Joaquim da Rocha, a quem atribuda a pintura do forro da nave
da igreja conventual.
Coloca-se este estudo formal dos conjuntos monsticos como uma possibilidade
de aproximao ao conhecimento da escola de construtores dos franciscanos,
antevista por Bazin, enquanto so aguardadas novas revelaes sobre os artistas
e artfices pertencentes a esta escola, possibilitando alcanar certezas que viro
substituir as hipteses.
15
BAZIN, 1983, 138.
192
Olinda PE
Recife PE
Joo Pessoa PB
Figura 3 Identidade formal nos claustros das igrejas de Olinda, Recife e Joo Pessoa
Olinda PE
Recife PE
Joo Pessoa PB
Figura 4 Identidade formal de elementos arquitetnicos
193
194
Bibliografia
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Entalhadores e imaginrios
do Ncleo Franciscano Portuense
1. Introduo
O ncleo franciscano portuense constitudo pela Igreja do Convento de So
Francisco, pela Casa do Despacho e pela Igreja da Venervel Ordem Terceira de
So Francisco, constitui um dos observatrios mais notveis para todos aqueles que
estudam a escultura e a arte da talha em Portugal, entre os sculos XVII e XIX, j
que a trabalharam alguns dos maiores artistas ligados arte de esculpir em madeira,
quer se analise a vertente do imaginrio, quer se examine a do entalhador.
Nestes trs espaos (no so objecto do nosso estudo nem o Hospital, nem o
cemitrio, onde tambm existiam retbulos, oratrios e imagens), e fazendo o ponto da
situao das pesquisas at ao momento, constatamos a existncia de realidades distintas.
Com efeito, na igreja conventual, a talha est maioritariamente identificada, embora
ainda subsistam ncleos de autoria desconhecida, sendo tambm muitos os entalhadores
e riscadores conhecidos; no que respeita a imaginria, comprovamos a existncia de
um nmero significativo de imagens, mas temos um quase total desconhecimento da
sua disposio primitiva, j que se verificaram deslocaes de invocaes, sendo de
igual modo escasso o nosso conhecimento sobre a sua autoria. Na Sala das Sesses
da Casa do Despacho, quer os trabalhos de talha, quer as imagens esto identificadas.
Quanto Igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco, embora existam
algumas lacunas, aquela sobre a qual possumos um maior nmero de referncias
a riscadores, entalhadores e escultores, com a consequente identificao de peas.
Esta diversidade de situaes levou-nos a fazer um rastreio total de toda a documentao existente, procurando responder atravs das fontes primrias s questes
que, ao longo dos anos, muitos investigadores tm levantado, mas, na sua falta,
fizemos tambm um estudo dos conjuntos retabulares j identificados, estabelecendo
algumas analogias com espcimes cuja autoria permanece no anonimato, quer a
nvel de riscadores, quer a nvel de executantes. Quanto imaginria, iremos numa
primeira fase proceder inventariao total das peas, apurando os exemplares que
se encontram datados.
196
2. Igreja do Convento de So Francisco

Edificado em 1233, o Convento de So Francisco do Porto atravessou as maiores
vicissitudes ao longo dos sculos, e no passaria de mais uma construo filiada no
gtico mendicante, se a sua igreja no tivesse sido revestida pelos mais belos trabalhos
executados em talha profusamente dourada e policromada. Desde o sculo XVII at
ao sculo XIX, assistimos a um revestimento progressivo da estrutura medieva, sem
que isso implicasse a sua destruio, tendo atingido o seu maior esplendor durante
o sculo XVIII, perodo em que os artistas mais ilustres da escola do Porto, ligados
arte da talha, criaram belas estruturas retabulares que serviriam de enquadramento
a um sem nmero de imagens cuja disposio obedecia a um programa iconogrfico
pr-estabelecido.
Esta viso cenogrfica e esplendorosa despertou, no s o maior interesse, mas
tambm, e de forma explcita, a admirao de estrangeiros que nos visitaram e que no
estavam, de forma alguma, habituados a tal espectculo. Entre alguns dos viajantes
que se referiram ao interior da Igreja do Convento de So Francisco, escolhemos
os seguintes:
A igreja em si [] est revestida, no interior e de alto a baixo, com talha policroma e
dourada, inclusive a abbada; uma das maiores obras de sumptuosidade em todo o mundo1.
A igreja de S.Francisco est cheia de ornamentos de madeira, profusamente esculpidos e
inteiramente dourados, o que produz um efeito distintssimo 2.
[] difcil acreditar que tais riquezas foram prdigas no interior3.
Para traarmos um panorama correcto sobre a temtica em anlise, iremos

socorrer-nos das palavras do Padre Silvestre da Costa Lima que descrevia desta forma
a igreja, em 17584:
Tem hoje huma bella e magnifica igreja, com dezasseis altares, e todos feitos de novo, e
fabricados ao moderno, e bellamente dourados, a todo o custo, e em especial o da capella maior;
e no corpo da igreja o da Senhora da Conceio; o qual a confraria da mesma Senhora tem
emrequecido com muita prata, e custozos ornamentos.
2.1. Antnio Gomes, Filipe da Silva e Manuel Carneiro Ado e a obra da

Capela de Nossa Senhora da Conceio ou da rvore de Jess
A 9 de Novembro de 17185, assinava-se uma das escrituras mais importantes da
poca, no s pela obra em si e por referncias a outra talha coeva, mas principalmente
pelas indicaes verdadeiramente preciosas sobre a temtica escultrica. Antnio
Gomes e Filipe da Silva, designados como mestres escultores, comprometiam-se
1
HAUPT, 1985: 243.

TWIST, 1775: 51.
3 MURPHY, 1795: 9.
4 A.N.T.T.: Memrias Paroquiais, fl. 1748.
5 BRANDO, 1985: 522.
2
Entalhadores e imaginrios do Ncleo Franciscano Portuense
197
execuo de toda a obra de talha (retbulo, arco e tecto) da capela de Nossa Senhora
da Conceio seguindo de perto os apontamentos entregues por Vicente da Silva
Carneiro, que representava a Confraria de Nossa Senhora da Conceio.
Entre os diversos elementos meticulosos que o documento refere, destacamos a
recomendao do frontal do altar a ser feito de talha, na forma de um que se fez em
Santa Ana dos Congregados [] ficando a talha baixa para que fique imitando tela ,
enquanto que os rompantes seriam nas alturas e larguras e mais obra como os que se
fizeram na capela-mor de S. Bento das Freiras e os entremeios [] lisos e [] sacados
como os do dito forro de S. Bento das Freiras, excepto o feitio que outro [] Leva este
retbulo no primeiro corpo quatro colunas grandes [] de teros [] e de folhagem
embaraada como as que esto no retbulo da capela-mor de So Bento das Freiras.
Desta forma, sabemos que os modelos a seguir para aspectos especficos da obra,
reportavam-se s igrejas de Santo Antnio dos Congregados e do Mosteiro de So
Bento da Ave Maria.
Contudo, pela raridade e pela importncia, extramos dos apontamentos as
seguintes passagens respeitantes s esculturas:
[] em cima do banco, estar a figura de Jess, dormindo em um campo matizado de
flores e ervas engraadas, e por detrs ficar o respaldo a que se h-de encostar a rvore []
que se formar com os troncos da velha se estiverem capazes, acrescentando-lhe mais troncos
e ramos [] Os Reis se consertaro na forma seguinte: ho-de-se-lhe tirar ou lanar fora as
mitras, trunfas ou coroas que tm nas cabeas e, em seu lugar, se lhe faro cabelos bem lanados
e coroas, mas na forma que se tirem, para que no dia da festa estejam com as coroas em uma
mo e uma tocha na outra, para o que se lhe consertaro as mos em forma que faam feito
de pegar nas ditas tochas. E aos que no tiverem ceptros se lhes faro e todos sero levadios,
para no dia da festa os terem postos aos ps. A El-Rei David se tirar a arpa que tem e, em
seu lugar, se por um saltrio [] E, posto que na planta se no mostre a imagem de So Jos,
contudo se acordou a que se lhe pusesse, o qual ficar no meio da rvore [] em p, com uma
vara de aucenas na mo, tudo muito bem feito, a qual imagem mandaro fazer e pagaro da
sua bolsa os mordomos ou irmos que correrem com a obra, na forma da outra que corre por
sua conta [] Nossa Senhora, como est ao antigo, se h-de reparar e aperfeioar pelo melhor
oficial de imaginrio e se lhe faro seus serafins ao p e uma meia lua e o mundo com sua bicha
e folhagem ao p do mundo, como se v da planta. Tambm se lhe faro cabelos porque se lhe
h-de tirar a cabeleira que tem; o menino se far nu e aperfeioar o que for necessrio. Mais
se far uma glria e nela em nuvens no ar a Santssima Trindade coroando a Senhora e logo
sua glria de anjos, em nuvens, com seus instrumentos []. Leva mais o trono quatro anjos
maiores, sobre nuvens com tochas nas mos e tarjas para nelas se escreverem algumas letras
concernentes ao mistrio como Tota pulchra es Maria: macula non est in Te [].
198
Figura 1
Igreja do Convento
de So Francisco.
rvore de Jess
Estrutura retabular em andares, muito usada na escola portuense6, apresenta

uma planta elaborada (cuja autoria desconhecida), da qual tambm fazem parte
o tecto, o revestimento dos pilares e o magnfico arco triunfal que lhe confere um
enquadramento majestoso.
FERREIRA-ALVES, 2003.
199
Curiosamente, o esquema a desenvolver no tecto, que seguia de perto o do tecto

da capela-mor da igreja de So Bento da Ave Maria, que atrs mencionmos, seria
tambm aplicado nas capelas mores das igrejas de So Pedro de Miragaia e de Santa
Clara, ambas no Porto, e na igreja do Mosteiro de Jesus de Aveiro.
Pela anlise formal de todo o conjunto, e seguindo de perto as indicaes dos
apontamentos, sabemos que nada foi deixado ao acaso, sendo objecto de particular
ateno o referido arco que seria rematado por trs figuras: a Igreja, sentada no seu
trono em cima no meio com a mo aberta, e na outra um livro e o Esprito Santo no peito
coroada por dois anjos, com uma coroa de louro. A tiara ter um anjo ao p e outro as
chaves e os dois anjos de cima tero na mo, um uma palma, e outro um ramo de oliveira;
a F, com a custdia, cruz e estandarte na mo; e a Sabedoria, com as suas insgnias.
Os mestres entalhadores, ou escultores como so tambm designados, Antnio
Gomes7 e Filipe da Silva8, iriam ocupar-se unicamente do trabalho de talha j que,
a execuo da escultura principal do retbulo de Nossa Senhora da Conceio seria
entregue a Manuel Carneiro Ado. Com efeito, os quatro doutores que escreveram
da Senhora, Santa Ana, So Joaquim, os quatro anjos do trono, a Santssima Trindade, a
figura da Igreja, a da Sabedoria, a da F, as quatro figuras dos pilares, os quatro anjos que
assistem figura da Igreja, os anjos de toda a glria, me todos os mais anjos que se vem em
todo o risco do retbulo e arco e glria, como tambm a reforma dos Reis, pertenceriam
ao mestre escultor, com quem os dois artistas portuenses assinaram uma escritura de
contrato em 23 de Maio de 1719.
Exemplo de excelncia quer da talha, quer das imagens, o retbulo (e sua envolvncia) hoje conhecido unicamente pela designao de rvore de Jess, constitui,
pelo seu significado iconogrfico, pelos apontamentos exaustivos elaborados para a
sua execuo e pela identificao dos artistas, um caso de estudo nico para a arte
sacra portuguesa do sculo XVIII.
2.2. Autores do forro da nave central e do transepto
O forro da nave central e do transepto da igreja dos franciscanos portuenses, continua
a ser, aos nossos olhos, um exemplo extraordinrio de resposta dos artistas nortenhos
necessidade de proceder a um revestimento grandioso do interior sacro de estrutura
medieva, conferindo-lhe o cariz barroco desejado. Quando analismos esta obra magnfica, pela sua envergadura, chammos a ateno dos estudiosos da arte portuguesa
para as solues encontradas em busca de uma harmonia com a talha j existente e
para a lio assimilada pelos autores das estruturas retabulares posteriores9.
A escritura de contrato para a execuo do forro, assinada em 5 de Maio de
173210, mencionava os nomes dos mestres carpinteiros Pantaleo da Fonseca, Remgio
Moreira, Jos Ferreira Pinto e Manuel Ferreira Machado, fazendo-nos pensar que a
7

9 FERREIRA-ALVES, 1993.
10 BASTO, 1964: 322.
8
200
referida obra teria a ver unicamente com a realizao de trabalhos de carpintaria;

porm, uma leitura atenta do documento, far-nos-ia concluir que estes reputados
artistas, cujo nome aparece associado a outras obras de envergadura no Porto da
poca, deveriam tambm dar resposta feitura de bons flores e mulduras [] com
todo o primor da arte na forma da dita planta [] e a talha da grossura de tres dedos e o
forro grosso onde for necessrio e a obra a pedir e premetir. Assim, a identificao dos
autores deste revestimento, possibilita-nos uma viso mais abrangente do que foi a
sequncia dos trabalhos no interior da igreja.
2.3. Lus Pereira da Costa e a Capela de Santo Antnio
Lus Pereira da Costa foi um dos artistas mais relevantes da escola do Porto, cuja
actividade est sobejamente documentada11, destacando-se, entre as muitas obras da sua
autoria: o retbulo mor da igreja da Ordem Terceira de So Domingos do Porto (1724); as
caixas dos rgos da capela mor da S do Porto (1727) e a colaborao em parceria com
Miguel Francisco da Silva12 na execuo do retbulo mor da mesma S (1727), estrutura
retabular que introduz a linguagem da esttica joanina na cidade; a talha do coro e caixas
dos rgos da igreja do convento de So Joo de Tarouca (1729); os retbulos laterais
(1735), e os respectivos frontais (1736) da igreja do Bom Jesus de Barcelos.
Enquanto Miguel Francisco da Silva13 ir simbolizar a novidade trazida da Lisboa
de D. Joo V, criando no Porto uma das escolas mais requintadas da poca, Lus
Pereira da Costa representa em termos artsticos a feio conservadora dos grandes
mestres da talha portuense da primeira fase barroca.
Em 1724, o seu nome aparece associado talha da capela de Santo Antnio da
igreja do Convento de So Francisco, infelizmente desaparecida14. O mestre entalhador
tinha instrues precisas para executar a obra:
far um retbulo para a capela de Santo Antnio em que h-de estar o mesmo Santo em
um nicho; ser o retbulo como o de So Vicente Ferreira do Convento de So Domingos,
com claros para dar luzes pelas frestas, de sorte que fique a capela alegre [] feito com boa
arquitectura da arte, com boa talha levantada, com pssaros, meninos, serafins; far mais um
frontal de talha [] mais um arco de talha para cobrir o de pedra que est na capela, o qual
ser aberto por quatro faces com seus ps direitos; e trs tarjas no remate a que a rea der lugar,
sendo a talha do arco como a do arco de Nossa Senhora da Conceio do mesmo Convento.
Com o desaparecimento desta obra da autoria de Lus Pereira da Costa, somos

confrontados com uma lacuna importante a nvel da leitura retabular na igreja, restandonos unicamente a fonte documental com a sua preciosa descrio, permitindo-nos
fazer uma reconstituio aproximada e, ao mesmo tempo, possibilitando-nos recolher
a memria de outra estrutura retabular, tambm ela desaparecida: o retbulo de So
Vicente Ferrer da igreja do convento de So Domingos do Porto.
11

13 FERREIRA-ALVES, 1993; FERREIRA-ALVES, 2001: 91-103.
14 BRANDO, 1985: 656.
12
201
2.4. Manuel da Costa Andrade: obra identificada e obra atribuda

Do lado do Evangelho, os dois retbulos (actualmente da invocao de Santa
Luzia e de Nossa Senhora da Rosa) que ladeiam o j mencionado da rvore de
Jess, revelam-nos a mestria de um dos maiores entalhadores portuenses do segundo
quartel do sculo XVIII: Manuel da Costa Andrade. Com uma carreira identificada
entre 1731 e 175615, este artista daria forma a alguns dos mais elegantes desenhos
de talha feitos por Miguel Francisco da Silva e por Francisco do Couto e Azevedo,
figuras responsveis pelo elevado padro esttico da talha joanina portuense.
Antecedendo a sua actuao na igreja conventual de So Francisco, encontramos
Manuel da Costa Andrade a executar, em 1731, o retbulo mor da Capela de Arnelas16
(Vila Nova de Gaia), com indicaes para ter como referncia a talha das obras modernas
da capela mor da igreja do convento de Santa Clara (ligada ao mestre arquitecto e
entalhador Miguel Francisco da Silva) e do retbulo de Nossa Senhora da Purificao
da igreja do Colgio de So Loureno (com risco da autoria de Antnio Vital Rifarto),
ambas no Porto. Trs anos mais tarde, Manuel da Costa Andrade, de parceria com
Manuel da Rocha arremata a obra do retbulo mor da igreja de So Joo da Foz,
desenhado por Miguel Francisco da Silva. Pelos dados referidos, podemos inferir que
o artista estava habilitado a interpretar os riscos modernos da talha de gosto joanino.
Assim, em 1740, assume a execuo do retbulo de Nossa Senhora do Rosrio
dos Escravos17 (cujas invocaes posteriores seriam de Nossa Senhora do Socorro e
de Santa Luzia18), e em 1743, o de Nossa Senhora da Graa, hoje com a invocao
de Nossa Senhora da Rosa19. Ambas as estruturas retabulares deveriam seguir o risco
feito pelo arquitecto Francisco do Couto e Azevedo.
Infelizmente, no possumos quaisquer dados sobre a autoria das imagens de ambos
os retbulos, se bem que no contrato do de Nossa Senhora do Rosrio dos Escravos,
seja mencionada a exigncia de serem as figuras e meninos que levar esta obra feitos
por mo de um bom escultor. Por outro lado, constatamos uma alterao profunda na
disposio primitiva dessas mesmas imagens, designadamente no retbulo de Nossa
Senhora do Rosrio dos Escravos j que, e a ttulo de exemplo, referido o nicho
de So Benedito, que do meio, encontrando-se actualmente a imagem do santo no
retbulo colateral (junto do arco cruzeiro) do lado do Evangelho.
Relativamente actuao de Manuel da Costa Andrade como mestre entalhador
na igreja de So Francisco, e ainda que no tenhamos, at ao presente momento,
quaisquer provas conclusivas, mas utilizando o mtodo analgico a partir dos trabalhos identificados do artista (anteriores e posteriores ao perodo de 1740-1743),
julgamos ser possvel atribuir sua autoria (ou sua oficina) a talha da capela mor,
alguns retbulos colaterais, a talha do imponente arco cruzeiro e os dois plpitos.
Com efeito, recentes pesquisas comprovam-nos que, em 1747, a Mesa da Venervel
15

BRANDO, 1986: 210-216.
17 BRANDO, 1986: 380-385.
18 BRANDO, 1987: 47-50.
19 BRANDO, 1986: 427-430.
16
202
Ordem Terceira de So Francisco havia aplicado 300 000 ris para a tribuna que de
novo [] se faz na capella mor da Igreja do Nosso Padre So Francisco20, sendo pois
provvel que Costa Andrade estivesse activo na igreja.
Se na identificao da talha foi possvel avanar, mais uma vez, quer na capela mor,
quer nas outras estruturas retabulares colaterais, a autoria da totalidade das imagens
continua mergulhada no anonimato, verificando-se tambm notrias deslocaes de
invocaes.
Figura 2
Igreja do Convento
de So Francisco.
Capela mor, arco
cruzeiro, retbulos
colaterais e plpitos
20
A.O.T.S.F.P., n. 283, fl. 72 v.
203
2.5. Manuel Pereira da Costa Noronha e os retbulos laterais do lado da Epstola

A Manuel Pereira da Costa Noronha (filho do mestre entalhador Lus Pereira
da Costa, atrs mencionado) pertencem os dois retbulos do lado da Epstola, que
ficam fronteiros aos dois do lado do Evangelho, da autoria de Manuel da Costa
Andrade: o retbulo de Nossa Senhora da Anunciao (anterior de Nossa Senhora
da Encarnao), e o retbulo dos Santos Mrtires de Marrocos.
Artista da escola portuense, possumos dados sobre a sua actividade entre 1726
e 175221, faz a sua formao no contexto artstico joanino, e pela anlise dos seus
trabalhos, pode considerar-se um entalhador de transio para o rococ.
Em 20 de Outubro de 175022, assina o contrato para a feitura da obra do retbulo
de Nossa Senhora da Encarnao, sendo-lhe entregues a planta e apontamentos
respectivos que recomendam explicitamente o modelo a seguir: far ele mestre um
nicho com capacidade para levar as imagens de vulto [] o altar, caixo, supedneo e
degraus sero feitos na forma em que se acham os de S. Benedito, assim no feitio, como
na madeira, isto , o altar de Nossa Senhora do Rosrio dos Escravos que ficava em
frente, em cujo nicho central do primeiro registo se encontrava a imagem de So
Benedito.
Este contrato revela-se da maior importncia, uma vez que menciona o outro
altar que fica em correspondncia ao de Nossa Senhora da Encarnao, a ser feito pelo
mesmo preo e pelo mesmo risco e planta pelo mestre entalhador, quando o Guardio
e Sndico do Convento de So Francisco o desejassem. Sabemos, assim, a datao
aproximada e a autoria do hoje chamado Retbulo dos Santos Mrtires de Marrocos.
Estruturas similares, embora com algumas alteraes, tm um grande significado
para o estudo da evoluo da talha da poca, mas persistem os mesmos problemas
relativos deslocao de imagens, bem como o desconhecimento da sua autoria.
Porm, um inventrio relativo ao convento de So Francisco do Porto, refere em 29
de Agosto de 1772 um pagamento do feitio dos Santos Mrtires de Marrocos; figura
do Maramolim, encarnao, habitos, e em 2 Julho de 1774, novos pagamentos. Por
fim, em 13 de Agosto de 1775, surge uma relao do maior impacte que nos permite
datar o ncleo da imaginria quase na sua totalidade: acrece de mais que se fez de
novo no altar dos Mrtires de Marrocos as imagens da Senhora da Boa Morte com todo
o ornato preciozo; So Pedro de Alcntara, o Mrtir So Manoel; Santa Sancha, Santa
Brbora e So Gualter (fl.46) tendo-se ainda pago (fl.54) 48 000 ris de hum quadro
para o dito altar dos Mrtires do Japo de meyo relevo23.
21

BRANDO, 1986: 572-577.
23 B.P.M.P., ms. 1665, fls. 19, 46 e 54.
22
204
Figura 3
Igreja do Convento
de So Francisco.
Retbulo dos Santos
Mrtires de Marrocos
(Fotografia da Autora)
2.6. Francisco Pereira Campanh e a Capela de Nossa Senhora da Soledade

A Francisco Pereira Campanh se deve aquela que consideramos a obra-prima
do rococ portuense: a capela de Nossa Senhora da Soledade, situada do lado da
Epstola, em frente capela da rvore de Jess.
Oriundo de uma famlia de artistas24, era irmo dos mestres pedreiros Caetano
Pereira e Joo Pereira, e pai do arquitecto Damio Pereira de Azevedo. A sua actividade
como entalhador e riscador est documentada entre 1755 e 177325, sendo da sua
autoria alguns dos melhores desenhos de talha rococ da escola do Porto, tais como
o retbulo mor da igreja de Nossa Senhora da Vitria (1765) e o retbulo mor da
igreja da Venervel Ordem Terceira do Carmo (1773).
24
25
BASTO, 1964: 90.

205
Um dos seus trabalhos mais notveis, no pelas dimenses, mas pela concepo,
delicadeza e requinte da execuo, sem dvida a capela de Nossa Senhora da
Soledade, cujo contrato assina com a respectiva confraria em 11 de Maio de 1764.
Vinculando-se ao joanino a nvel da estrutura, designadamente nas colunas, marcadas
pela herana das colunas do retbulo mor da S do Porto, do final da dcada de 20 de
Setecentos, Pereira Campanh desenvolve uma linguagem de grande elegncia, quer
no interior, quer no exterior da capela; porm a sua prodigiosa mestria ir manifestar-se
particularmente nas cancelas, peas de ourivesaria feitas em madeira dourada. Estava
assim criado um espao nico no s sob o ponto de vista esttico, mas principalmente
sob o ponto de vista mstico, to caro ao Mundo Catlico26, no qual a Mater Dolorosa
apresentada venerao dos crentes, estando subtilmente prxima, mas mantendo-se,
com a interposio da renda de ouro, um distanciamento propcio ao mistrio27.
Figura 4
Igreja do Convento
de So Francisco.
Capela de Nossa
Senhora da Soledade
26
27
206
2.7. Talha no identificada

Para alm do ncleo j referido talha da capela mor, arco cruzeiro,
alguns retbulos colaterais e plpitos temos ainda na igreja conventual de So
Francisco duas estruturas sobre as quais no possumos at ao momento nenhumas
referncias: o retbulo dos Reis Magos e o retbulo da Capela de So Joo Baptista.
O retbulo dos Reis Magos encontra-se inserido na capela colateral do lado da
Epstola tambm designada dos Brandes, j que pertenceu famlia dos Brandes
Pereira 28 e, sendo a nica estrutura maneirista que encontramos neste espao, tem
um interesse acrescido, uma vez que nos permite gizar um percurso cronolgico
completo da evoluo estilstica da talha na igreja dos franciscanos. A estrutura
retabular, de autoria no identificada, obedece ao desenho tpico maneirista, e as
suas imagens so de provenincia desconhecida, com uma disposio que, de forma
bvia, no a primitiva.
A Capela de So Joo Baptista29, situada no topo do transepto, do lado da Epstola,
foi fundada por Joo Carneiro, mestre-escola da S de Braga, em 1500, sendo um
belo exemplar da arquitectura dessa poca. Um retbulo rococ de excelente feitura,
de autor desconhecido, emoldura a pintura onde vemos representado o Baptismo
de Cristo, estando presente o doador Joo Carneiro. Existia ainda uma magnfica
sanefa do mesmo estilo, que enquadrava superiormente a entrada e que foi retirada
durante as intervenes feitas pela Direco Geral dos Monumentos Nacionais.
28
29
PASSOS, 1935: 26.

PASSOS, 1935: 27; BRANDO, 1986: 575.
Figura 5 Capela de So Joo Baptista (antes das intervenes)
207
208
3. Jos Martins Tinoco e Jos Teixeira Guimares na Sala das Sesses

da Casa do Despacho
A Casa do Despacho da Venervel Ordem Terceira de So Francisco, construda
entre 1746 e 1749, tem na sua Sala das Sesses um dos melhores conjuntos de artes
decorativas do sculo XVIII, no Porto30. Na Sala das Sesses encontramos a trabalhar
dois dos melhores entalhadores dos finais da primeira metade do sculo XVIII, com
uma formao no barroco joanino portuense e que iro deixar o seu nome ligado a
algumas das mais importantes realizaes do perodo rococ: Jos Martins Tinoco e
Jos Teixeira Guimares.
Em 174831, Jos Martins Tinoco fica incumbido de executar o tecto da Sala das
Sesses, com seus caixilhos e flores, obra que deveria estar altura dos outros
trabalhos em talha da autoria de Jos Teixeira Guimares. Tinoco, cuja actividade
ainda no se encontra suficientemente estudada, por falta de dados, iria ser o autor
de um dos mais notveis retbulos em andares do perodo rococ: o retbulo do
Desterro ou da Sagrada Famlia, do topo do transepto, do lado do Evangelho, da
igreja do Mosteiro de So Bento da Vitria.
Quanto a Jos Teixeira Guimares32, como j referimos, seria, a par de Francisco
Pereira Campanh, um dos vultos mais relevantes da segunda metade de Setecentos,
ficando a dever-se-lhe, entre outras, as seguintes obras: retbulo mor e tribuna de da
igreja de So Nicolau (1760); retbulo mor e tribuna da igreja de Nossa Senhora do
Carmo (1767), segundo o risco do prprio filho, Padre Joaquim Teixeira Guimares;
bancos das naves da igreja do Bom Jesus de Matosinhos (1772); e retbulo mor da
igreja da Venervel Ordem do Tero (1776-1779).
Na Sala das Sesses da Casa do Despacho Jos Teixeira Guimares ir executar as
catorze sanefas das janelas e das portas (1748), e o retbulo (1749); este ltimo teria
um nublado de serafins nas costas do Senhor [] e a pinha (peanha) com dois anjos
ao p da cruz33, sendo ainda hoje uma pea nica no contexto portuense da poca.
4. Os artistas da Igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco

A actual igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco (1795-1805)34,
cuja planta da autoria do arquitecto Teodoro de Sousa Maldonado, tem um dos
interiores mais elegantes do perodo neoclssico do Porto. Embora subsistam algumas
lacunas relativamente ao seu estudo, so muito significativos os dados que possumos,
at ao momento, sobre os artistas (entalhadores e escultores) que a trabalharam.
30
SMITH, 1965: 11-12.

BRANDO, 1986: 530-531.
32 FERREIRA-ALVES, 2001: 122-128.
33 BRANDO, 1986: 534-536.
34 MATTOS, 1880.
31
Figura 6 Igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco. Interior

209
210
Assim, Antnio Pinto de Miranda foi o autor do risco do retbulo mor, da tribuna
e sacrrio, cuja feitura pertenceu ao entalhador Manuel Moreira da Silva, artista de
renome ligado obra de ornato e esttuas da tribuna da capela mor da igreja de Nossa
Senhora da Lapa, uma das igrejas mais importantes da cidade. As duas imagens de
So Francisco e de So Domingos, que se encontram na capela mor, so da autoria
do escultor Joaquim Machado de Castro, enquanto que o mestre escultor Manuel
Joaquim Alves de Sousa Alo ser o autor dos anjos e das figuras alegricas, tambm
colocadas no mesmo espao, bem como dos anjos que rematam superiormente os
altares laterais.
Encontramos ainda a trabalhar como entalhador o italiano Luigi Chiari (sob
as ordens de Manuel Moreira da Silva) a quem se ficaro a dever os belssimos
plpitos, e os quatro altares laterais da igreja (Nossa Senhora da Conceio, Santa
Isabel Rainha de Portugal, So Lus de Frana e Santa Margarida de Cortona), cuja
elegante linguagem artstica ir marcar os interiores contemporneos.
Concluso
Dando por concluda esta nossa pequena reflexo sobre os entalhadores e imaginrios activos nos espaos que fazem parte do ncleo franciscano portuense (Igreja
do Convento de So Francisco, Casa do Despacho e Igreja da Venervel Ordem
Terceira de So Francisco), pensamos ter provado que estamos perante um caso de
estudo nico na rea da arte da talha e da imaginria portuguesas. Por a passaram
os melhores artistas das diversas das diversas pocas (do sculo XVII ao sculo XIX),
sendo possvel seguirmos de perto a evoluo do trabalho desenvolvido por escultores
e entalhadores na cidade, que seria um plo importante para a difuso das formas e
das tcnicas. Contudo, devido a factores de ndole diversa, existem lacunas difceis de
preencher, designadamente na igreja conventual, ao nvel da autoria de peas, bem
como da disposio primitiva das imagens nos retbulos. Para dar resposta a algumas
destas questes, est a ser desenvolvido um trabalho de investigao, iniciado h j
alguns anos, que trar uma nova perspectiva sobre a arte desenvolvida no Porto sob
a gide dos Franciscanos.
Fontes Manuscritas
ARQUIVO da Venervel Ordem Terceira de So Francisco do Porto Livro do Secretrio,
n. 283.
ARQUIVO Nacional da Torre do Tombo Memrias Paroquiais.
BIBLIOTECA Pblica Municipal do Porto Reservados, ms. 1665.
211
Bibliografia
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no Porto do sculo XV ao sculo XVIII. Porto, Cmara Municipal do Porto, 1964.
BRANDO, D. Domingos de Pinho Obra de talha dourada, ensamblagem e pintura na cidade do
Porto, vols. II e III. Porto, Diocese do Porto, 1985-1986.
FERREIRA-ALVES, Natlia Marinho A arte da talha no Porto na poca barroca (Artistas e clientela.
Materiais e tcnica). Porto, Cmara Municipal do Porto, 1989, 2 vols.
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Revista da Faculdade de Letras. II Srie, vol. IX, 1992, p. 369-388.
Breve ensaio sobre a obra de Miguel Francisco da Silva. Arouca: Separata da Revista Poligrafia,
n. 2, 1993, p. 71-101.
A talha da igreja do convento de So Francisco do Porto. O forro da nave central e do transepto
(1732).Porto: Separata da Revista da Faculdade de Letras. II Srie, vol. X, 1993, p. 365-377.
Miguel Francisco da Silva e Lus Pereira da Costa duas estticas em confronto, in
Actas do III Colquio Luso-Brasileiro A Arte no Espao Atlntico do Imprio Portugus. voraCceres: Universidade de vora, 1995, p. 269-278.
Iconografia e Simblica Crists. Pedagogia da Mensagem. Braga: Separata da Revista
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A escola de talha portuense e a sua influncia no Norte de Portugal. Lisboa: Edies
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A talha rococ da escola portuense e as figuras de Francisco Pereira Campanha e Jos
Teixeira Guimares, in El Retablo. Tipologia, iconografia y Restauracin. Santiago de Compostela:
Xunta de Galcia, 2002, p. 165-176.
Os retbulos em andares na escola portuense e o seu estudo tipolgico, in Actas do
II Congresso Internacional do Barroco. Porto: Faculdade de Letras da Universidade do Porto,
2003, p. 605-616.
HAUPT, Albrecht A Arquitectura do Renascimento em Portugal. Lisboa: Editorial Presena, 1985.
MATTOS, R. Pinto de Memria Histrica Descriptiva da Ordem Terceira de S. Francisco no Porto
com as vidas dos santos cujas imagens costumam ser conduzidas na sua Procisso de Cinza. Porto:
Typographia Occidental, 1880.
MURPHY, James Travels through Portugal in the years 1788 and 1789. London, 1795.
PASSOS, Carlos de Guia Histrica e Artstica do Porto. Porto: Casa Editora de A. Figueirinhas,
Lda., 1935.
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O Tripeiro, VI srie, ano V, n. 1. Porto: 1965, p. 9-12.
TWIST, Richard Travels through Portugal and Spain in 1772 and 1773. Dublin: 1775.
O Convento de So Boaventura de Macacu e a

Vila de Santo Antnio de S histria e arquitetura
1. Introduo
Muito pouco se conhece sobre o convento franciscano de So Boaventura de
Macacu e a Vila de Santo Antnio de S construdos s margens do Rio Macacu, no
sculo XVII. Considerando que este importante conjunto arquitetnico, localizado 65
km a nordeste do centro da cidade do Rio de Janeiro, praticamente desconhecido
at mesmo pelos habitantes da regio onde ele se encontra, uma questo se impe:
por que razo um monumento to prximo da antiga capital do Brasil mereceu to
pouca ateno a ponto de ter sido abandonado durante tanto tempo pelas autoridades
eclesisticas, pelo poder pblico e, at mesmo, por ns historiadores?
Hoje, dele s restam runas, fruto do esquecimento a que esteve entregue desde
1830, quando os frades menores de So Francisco dele se retiraram, at 19841, ano
em que foi tombado pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional2
(IPHAN).
O presente estudo tomou como base pesquisa desenvolvida entre maio de 2007
e setembro de 20083, cujo objetivo era levantar e organizar informaes histricas,
documentais e iconogrficas que permitissem orientar os trabalhos de consolidao das
1
As runas do Convento de So Boaventura e da Vila de Santo Antnio de S foram tombadas pelos rgos pblicos
estadual em 1978, federal em 1984 e municipal em1995.
2 A bibliografia que a ele se refere resume-se ao trabalho de Frei Apolinrio da Conceio, Eptome do que em breve
suma contm a Santa Provncia da Imaculada Conceio do Rio de Janeiro do Estado do Brasil, 1730; Frei Antnio de
Santa Maria Jaboato, Novo Orbe Serfico brasileiro; crnica dos frades menores da provncia do Brasil, 1760; Monsenhor
Jos de Souza Azevedo Pizarro e Arajo, Memrias Histricas do Rio de Janeiro, 1820 e Daniel Kidder, Reminiscncias
de Viagens e Permanncia no Brasil, 1845. Alm destas, a obra mais abrangente sobre este tema foi a de Frei Baslio
Rower no livro Pgina da Histria Franciscana no Brasil, de 1941. De l para c, fora algumas referncias em artigos
de jornal, apenas duas dissertaes acadmicas, uma apresentada na Universidade de Roma pela arquiteta Claudia
Fernandes da Silva, em 1986, e outra na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) pela, tambm arquiteta,
Ana Maria Moraes Guzzo de 1999. Estes trabalhos foram da maior importncia, pois ajudaram a resgatar a memria
destes monumentos. H tambm uma publicao nos Cadernos da Programa de Ps Graduao em Arquitetura
(PROARQ), publicao virtual da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo (FAUUFRJ), e que contem uma srie
de artigos organizados pela arquiteta Ca Guimaraens. Portanto nos ltimos 67 anos, apenas trs trabalhos.
3 Esta pesquisa foi financiada pela Petrobrs/ Cultural.
214
runas do Convento de So Boaventura de Macacu e o levantamento arqueolgico

do conjunto arquitetnico formado por ele e a Vila de Santo Antnio de S, hoje
desaparecida. Tal pesquisa se justificava pelas razes seguintes:
o conhecimento do processo construtivo e do partido arquitetnico empregado
pelos frades menores de So Francisco, no Brasil, pode contribuir para a execuo de
um processo estrutural de conteno das paredes remanescentes do convento que seja
tecnicamente adequada, respeitando a integridade fsica e esttica do conjunto;
a pesquisa histrico documental e iconogrfica fornece informaes necessrias
para o trabalho de prospeco arqueolgica deste conjunto arquitetnico bem como da
Vila de Santo Antnio de S, apontando os locais mais indicados a serem investigados
por apresentarem maior probabilidade de conter vestgios materiais produzidos ou
utilizados pela populao local;
finalmente, considerando que somente a partir de 1978 as runas deste convento
foram reconhecidas pelos rgos de preservao histrica nacional, estadual e
municipal como exemplar arquitetnico da maior importncia para a histria do
Brasil, ainda que de sua construo s tenham sobrevivido a fachada principal,
voltada para o sul, e parte de algumas paredes laterais e posteriores, sua imponncia
expressa a relevncia que ele teve no passado. A construo de um convento deste
porte indica a prosperidade, ou a expectativa de prosperidade, da regio na poca
de sua construo.
Figura 1 Vista da fachada sul do Convento de So Boaventura de Macacu

Foto: Edgar Jacintho, 1963 IPHAN
Neste artigo nos limitamos a apresentar um resumo do levantamento histrico do

Convento de So Boaventura e da Vila de Santo Antnio de S, bem como propor
novas questes que precisam ser respondidas para que melhor se conhea em que
contexto este conjunto se formou.
O Convento de So Boaventura de Macacu e a Vila de Santo Antnio de S histria e arquitetura
215
2. A Vila de Santo Antnio de S

No perodo colonial brasileiro, nenhuma construo arquitetnica se comparava
aos conventos religiosos. Pela sua monumentalidade, pela importncia das ordens
religiosas que representavam, pelo papel social que desempenhavam, eles sempre foram
os marcos mais expressivos da nossa arquitetura naquele perodo. Sua histria est
sempre associada ao desenvolvimento das cidades ou vilas onde eles se estabeleceram.
Assim, a histria do convento de So Boaventura no foge regra, e est intimamente
ligada fundao, evoluo e decadncia da Vila de Santo Antnio de S.
Figura 2 Vista em primeiro plano da torre da igreja matriz, tendo ao fundo as runas do convento.
Foto: Ney Vidal, 1952, IPHAN
As origens da Vila de Santo Antnio de S remontam ao sculo XVI , quando a

coroa portuguesa, aps expulsar os franceses de seu territrio, decide estabelecer um
sistema de concesso de terras na regio do recncavo da baa do Rio de Janeiro. Essas
terras, as chamadas sesmarias, eram concedidas sob a condio de que seus proprietrios
estabelecessem nelas, dentro de um determinado prazo, fazendas ou engenhos, desta
forma fixando uma ocupao que tinha como funo principal proteger o territrio de
invases estrangeiras. Caso o concessionrio no atendesse a estas exigncias, ele corria
o risco de perder suas terras que voltariam, ento, para as mos do Estado.
Em 1567, foram concedidas a Cristvo de Barros e Miguel Moura as primeiras
sesmarias do serto de Macacu, onde passava o rio de mesmo nome. No entanto,
poucos anos depois de recebidas, as glebas de Miguel Moura, foram doadas, de
escritura passada, aos jesutas. Estes, por sua vez, acabam por vender parte delas a
216
Manuel Fernandes Ozouro que, em 1612, manda construir uma capela, no local onde
havia um pequeno povoado, situado entre os rios Casserebu e Macacu, dedicando-a
a Santo Antnio4.
Na poca, a formao de um povoado estava sempre vinculada construo
de uma capela. Construir uma capela era o primeiro passo a ser dado para que um
povoamento pudesse ser elevado, no futuro, condio de vila, conquistando assim
sua autonomia.
De acordo com Frei Jaboato5, historiador franciscano do sculo XVIII, a fundao
desta capela est relacionada construo do Convento de Santo Antnio do Rio
de Janeiro. Segundo ele, ela foi construda por recomendao do Irmo Francisco da
Cruz que, juntamente com outros frades, tinha vindo , em 1607, ao distrito de Macacu
e Casserebu procurar madeira para a construo do Convento do Rio de Janeiro.
Nesta ocasio, teria ele insistido com os moradores da regio para que elevassem
uma capela em devoo a Santo Antnio, pois isto facilitaria o cumprimento de seus
deveres religiosos, e lhes assegura que mais tarde haveria de ser construdo um bom
convento naquele local.
Em 1624, aquela capela construda prxima ao rio Macacu elevada condio
de capela curada, ou seja, passa a ser visitada regularmente por um religioso. Vinte
anos mais tarde, em 1644, ela se torna parquia6 ou freguesia, tendo sido uma das
quatro primeiras a ser criada no recncavo do Rio de Janeiro.
3. A fundao do convento e da vila

Nesta ocasio, os superiores da Provncia Religiosa da Imaculada Conceio,
isto do conjunto de conventos franciscanos do sul do Brasil, decidem fundar no
lugarejo conhecido como Santo Antnio de Macacu uma casa de noviciado onde
seriam preparados os religiosos antes de serem ordenados frades. A data de 20 de
novembro de 1649 marca o lanamento de sua pedra fundamental, quando ento
se inicia a construo de uma Casa Provisria, tambm chamada Recolhimento.
Esta casa vai servir de morada para os frades durante a construo do convento que
recebe ento o nome de So Boaventura7. Sua construo, iniciada em 1660, leva
dez anos, quando, ento, a comunidade religiosa se muda para l.
O edifcio inicial do convento, ainda que construdo com material bastante
rudimentar, descrito pelo pastor Daniel Kidder, que l esteve em viagem missionria
entre os anos 1837-40, como sendo de imponente aparncia externa, mas bem mal
acabado por dentro8. Mesmo assim foi sem dvida uma das mais importantes fundaes
PIZARRO E ARAUJO, 1945: 147-148.

JABOATO, 1859: 183.
6 A parquia foi confirmada em 1647.
7 Frade franciscano do sculo XIII, proclamado Doutor da Igreja no sculo XVI.
8 KIDDER, 1845: 150.
5
217
franciscanas do sul do pas9 e considerado por Frei Apolinrio da Conceio, autor

do primeiro texto escrito sobre ele, em 1720, um dos melhores da Provncia10.
Em 1697, o povoado de Santo Antnio de Macacu elevado condio de vila,
a primeira do recncavo da baia do Rio de Janeiro, quando ento recebe o nome de
Vila de Santo Antnio de S, em homenagem ao governador que a fundou, Artur
de S Menezes11.
O fato de quarenta e oito anos antes de se tornar vila, se estabelecer no centro
da freguesia de Santo Antnio de Macacu, um convento franciscano, escreve em
1941, Frei Baslio Rower mais importante historiador franciscano da Provncia da
Imaculada Conceio nos faz pensar que se tratava de um distrito prspero ou,
de esperanoso futuro12.
4. A decadncia
No entanto, a verdade que nenhum dos povoamentos situados na regio
do recncavo da baia do Rio de Janeiro prosperou. Devido sua proximidade
com a cidade do Rio de Janeiro, era mais interessante, economicamente, para
os proprietrios das fazendas e engenhos da regio transportar suas mercadorias
diretamente ao grande porto do Rio, sem ter que passar pelos pequenos portos
intermedirios localizados s margens dos rios que desembocavam na baia, que
poca eram navegveis.
o que constatamos pelas referncias feitas vila de Santo Antonio de S que
sempre mencionam o seu aspecto modesto. Frei Apolinrio, em 1730, vai dizer que
ela era de proporcionada povoao que no a criminaram por pequena nem se admiraro
dela por grande13. Monsenhor Pizarro e Arajo, em 1830, se refere a ela dizendo:
suficiente nmero de casas, fazem aparatoso o lugar da vila, que pudera ser a mais brilhante se com perfeio se executasse o delineamento das propriedades e calassem as ruas,
mas a falta de polcia tem atrasado o adorno pblico14. E Baslio Rower confirma, em
1941, dizendo: esse aspecto modesto a vila conservou todo o tempo de sua existncia15.
Temos aqui, ento, trs depoimentos em momentos diversos, todos eles ressaltando
o carter modesto da vila.
Foi o segundo noviciado criado na Provncia da Imaculada da Conceio que chegou a ter quatro noviciados.
CONCEIO, 1973: 134.
11 O mapa mais antigo onde est representada a Vila de Santo Antnio de S, data de 1767, de autoria de Manuel
Vieyra Leo e encontra-se arquivado na Biblioteca Nacional.
12 ROWER, 1957: 195.
13 APOLINRIO, 1972: 130.
14 PIZARRO, 1945: 158.
15 ROWER, 1941: 195.
10
218
Figura 3 Detalhe de mapa da Provncia do Rio de Janeiro feito para o servio de imigrao 1887.
Arquivo Nacional
Mas, se ela no se desenvolveu como era esperado, a regio alcanou grande

prosperidade, o que torna evidente que a riqueza local era sustentada pelas fazendas
e engenhos. A criao da irmandade leiga da Ordem 3. da Penitncia, em 1710,
sem qualquer participao expressiva de moradores da vila de Santo Antnio de S,
comprova sua precariedade econmica e poltica. Num primeiro momento, como
de modo geral acontecia com as Ordens 3., esta irmandade constri sua capela no
corpo da igreja conventual. Mais tarde, provavelmente por ocasio da reconstruo
do convento, os terceiros erguem uma igreja prpria.
O convento vivia seu apogeu quando, em 1764, um decreto do Marques de Pombal
probe a aceitao de novios sem autorizao do governo e, em seguida, limita o
nmero dos que poderiam ser aceitos. Esse foi, sem dvida, o primeiro passo para a
decadncia do convento e, conseqentemente, da Vila de Santo Antnio de S.
Por mais paradoxal que possa parecer, em 1784, quando o convento perde completamente sua funo de noviciado, os franciscanos decidem reconstru-lo, quando,
ento, ele adquire o aspecto majestoso evidenciado pelas suas runas.
219
Figura 4 Mapa da Vila de Santo Antnio de S de autoria do Major Rivirre 1839.

Arquivo Nacional
Foram chamados ao local oficiais para darem um parecer sobre a necessidade das
reformas e estes concluram que elas no poderiam ser adiadas. So, ento, demolidas
e refeitas todas as paredes do corpo da igreja e toda a frente do convento em pedra
e cal. As runas que hoje ainda podemos admirar so testemunho da qualidade desta
reconstruo.
Alm do decreto de Pombal, outros fatores tambm contriburam para a decadncia
do lugar. Em 1829 a epidemia de malria, conhecida como Febres de Macacu, e em
1855, outra epidemia, o Cholera Morbus que surge no Rio de Janeiro, se alastram
por toda a baixada do recncavo da baia do Rio de Janeiro.
quanto ao convento, a esta altura j havia sido abandonado. Nos ltimos anos
era habitado por apenas um frade. Seu ltimo guardio foi eleito em 1841 e no
sabemos se exerceu mandato, pois neste mesmo ano suas portas se fecharam.
220
Finalmente, o golpe fatal desferido quando em 1860 foi inaugurada a Estrada

de Ferro de Cantagalo que passava por Porto das Caixas e exclua a Vila de Santo
Antnio de S de seu trajeto. Depois disto ela nunca mais se recuperou e, em 1868,
foi destituda deixando de ser a sede do municpio.
5. Consideraes finais
Gostaramos de concluir este relato tecendo algumas consideraes e levantando
questes que foram surgindo no decorrer desta pesquisa e que nos parecem cruciais
para o avano da mesma.
5.1. Fachada
A harmonia da fachada do convento resulta de um partido arquitetnico que
apresenta simultaneamente movimento e equilbrio. Movimento provocado pelas
diferentes alturas de seus elementos e pelo ritmo apresentado pelo predomnio dos
cheios de suas paredes sobre os vazios de suas janelas, portas e arcadas. Equilbrio
obtido pelo volume da torre sineira em contraposio com o frontispcio da igreja
da Ordem 3. e a horizontalidade dominante. Este partido muito semelhante ao
do Convento de So Bernardino, em Angra dos Reis. Ambos tm seus elementos
distribudos obedecendo mesma ordem: capela da irmandade da ordem 3., igreja,
torre sineira e casa conventual. E, se invertermos esta ordem, teremos o partido do
Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro.
Outra questo que diz respeito ao frontispcio da igreja conventual a erudio
que ela apresenta e que no se observa em nenhum outro convento da Provncia
da Imaculada Conceio.
Esta fachada, com elementos classicizantes, nos remete ao estilo pombalino pelas
suas sobrevergas variadas, com a contracurva em ponta, tipo pagode, da janela
central do coro. O fronto muito semelhante ao da Igreja de So Paulo em Lisboa.
O recorte das janelas do coro lembra as portadas da igreja do Convento do Carmo
no Rio. Um estudo sobre esta fachada pode, talvez, nos levar sua linhagem. Como
estas formas chegaram Macacu?
Figura 5 Fachada da igreja conventual

Foto: Oscar H. Brito Cunha, 2004, IPHAN
221
222
5.2. Planta
A semelhana entre as plantas dos conventos franciscanos no Brasil tem sido
tema de vrios estudos. Sabemos que todas devem obedecer a estatutos da ordem que
determinam a disposio de seus elementos16. No entanto, sabemos que nenhuma
igual outra. Alm disto, devemos avanar nesta pesquisa e compar-las s plantas dos
conventos de outras ordens para verificarmos qual a singularidade das composies
franciscanas. No caso da planta do Convento de So Boaventura chama ateno
sua semelhana com a planta do Convento de So Bernardino em Angra dos Reis.
Figura 6 Planta dos conventos franciscanos de So Boaventura de Macacu e de So Bernardino

em Angra dos Reis, ambos no Estado do Rio de Janeiro
5.3. Artistas
Por fim fica uma interrogao: quem foram os artistas ou artfices que trabalharam
neste convento? Frei Baslio Rower menciona dois religiosos que colaboraram em sua
construo: Frei Pedro do Rosrio, infatigvel operrio e Frei Diogo das Chagas, cujos
prstimos se faziam necessrios na construo do Convento, cuja pedra conduzia-a ele
em seus prprios ombros17, ambos irmos leigos. Fala tambm de um certo Frei Lucas
16
17
FRAGOSO, 2004: 32-38.

ROWER, 1941: 203.
223
da Trindade, guardio do convento de Macacu por ocasio de sua construo. Diz ele
que Frei Lucas com suas mos ajudava a repartir as celas, trabalhando com o oficial
que trabalhava no novo convento...18. Mas, no cita o nome do oficial. Sabemos que
o guardio era responsvel pelas obras que se fizessem no convento mas sua funo,
em geral, era administrativa. Da no podermos afirmar sua atuao como artfice.
Outros nomes so citados como mandantes de execuo de alguma obra, o que no
quer dizer que tenham executado as mesmas. o caso de Frei Eusbio da Expectao
que mandou fazer os retbulos dos altares laterais da igreja conventual e mandou cercar
a horta com muro de taipa e de Frei Domingos do Rosrio que ficou encarregado da
obra de construo do Seminrio de Gramtica. Frei Baslio Rower tambm se refere aos
guardies do convento durante sua reconstruo. Foram eles: Frei Incio da Anunciao
que mandou demolir toda a fachada do convento e o corpo da igreja, dando incio s
reformas, e os freis Luis de So Bernardo Soares e Joaquim de Santana Cruz19 que deram
continuao obra. Quanto procedncia destes religiosos, nenhuma referncia.
6. Concluso
Este trabalho pretendeu fazer um resumo da histria do Convento de So
Boaventura de Macacu e da Vila de Santo Antnio de S e levantar questes que
possam contribuir para o avano das pesquisas sobre a presena franciscana no
Brasil no mbito da arquitetura e das artes. Se por um lado o fato deste conjunto
arquitetnico estar em runas torna esta pesquisa mais difcil, por outro, sabemos
que elas permaneceram como um dos raros registros de arquitetura religiosa colonial
brasileira que no sofreu reformas desde o sculo XVIII, constituindo , desta maneira,
documento de valor inestimvel para o estudo da cultura daquele perodo.
Bibliografia
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PIZARRO e ARAUJO, Jos de Souza Azevedo, 1945 Memrias histricas do Rio de Janeiro,1820,
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RIBEIRO, Rosa Maria Costa, 2007-2008 Projeto para Levantamento e Consolidao de Informaes
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Janeiro, Brasil (Tesi di Lurea, Scuola de Perfezionamento per lo Studio ed il Restauro dei
Monumenti). Roma, Faculta di Architettura, Universit degli Studi di Roma.
Azulejaria portuguesa no Convento de Santo Antnio

de Recife
O Convento de Santo Antnio de Recife , entre os conventos franciscanos da

Amrica portuguesa, o segundo em nmero de espaos azulejados. Os painis figurativos de origem portuguesa datam do terceiro quartel do sculo XVIII e apresentam
conjuntos narrativos de temticas distintas, porm complementares. Recobrem paredes
da igreja, da portaria, do claustro, da sacristia e da capela interna e so dedicados a
milagres de Santo Antnio, martrio, Gnesis, eucaristia e rosrio, respectivamente.
Apesar de sua fundao datar dos primeiros anos do sculo XVII, foi ao longo
dos dois sculos seguintes que grande parte da decorao do convento e de sua
igreja foi construda. No h documentao que indique com preciso a data de
encomenda e/ou aplicao. Deste modo, acatamos indicaes de pesquisadores que
identificaram possveis dataes a partir de anlises estilsticas. Santos Simes, afirma
serem de 1755-60 os painis da igreja, do piso inferior do claustro, do corredor do
trio, da portaria e da sacristia, sendo os painis da capela do rosrio uma dcada
mais antigos1. Enquadram-se na fase do apogeu do rococ, como confirma Myriam
Andrade Ribeiro de Oliveira. Para esta historiadora da arte, entretanto, os ditos
painis so pouco mais tardios e datam de 1760-17702.
Na portaria conventual cinco painis recobrem as paredes3. Em todos os painis
h legendas em pequenas cercaduras na parte inferior das molduras. So apresentadas
as mortes de franciscanos por degolao, apedrejamento ou crucifixo. No maior
painel esto os mrtires no Marrocos sobre os quais dedicada longa narrativa da
Crnica da Ordem dos Frades Menores4.
1
SIMES, 1965: 258. Apesar da diferena significativa entre o conjunto da capela do rosrio e os demais painis
do convento julgamos que esta distino, principalmente quanto ao acabamento e qualidade tcnica, no seja
decorrente de sua antiguidade, mas de encomenda ou mesmo da oficina em que foram produzidos. Esta afirmao
se baseia na ausncia de registros de Frei Antnio de Santa Maria Jaboato sobre azulejos na referida capela, o que
no ocorre quando o cronista trata da sacristia. Ver JABOATO, 1980.
2 OLIVEIRA, 2003: 196-209; OLIVEIRA, 1995: 65-70 [Neste artigo a historiadora atribui tal referncia ao pesquisador
Jos Meco].
3 Julgamos que, originalmente, eram seis painis. Entre os painis Silncio e Mrtires no Japo haveria mais um
painel que foi totalmente retirado, como indica o recorte que ainda permanece no local.
4 LISBOA, 1557.
226
Jacopo de Varazze em sua Legenda urea, que data do sculo XIII, classifica: H trs
tipos de martrio, o desejado e consumado, o desejado e no consumado, o consumado
mas no desejado. O primeiro foi o do beato Estevo [Santo Estevo], o segundo
do beato Joo [So Joo Evangelista], o terceiro dos inocentes5. No convento h
personagens de dois tipos de martrio. O desejado e consumado representado pelos
frades mortos em nome da religio que ilustram os painis da portaria e o desejado
e no consumado pelo orago da igreja e do convento, Santo Antnio.
No painel dedicado aos mrtires de Ceuta v-se o momento em que os sete
frades foram mortos. Trs deles j tm seus corpos ao cho e as cabeas decepadas.
Um, apesar de j ter sido decapitado, est de joelhos assim como os outros trs
restantes, cujo semblante de tal tranqilidade que no aparentam estar beira
da morte.
Os mrtires no Japo, mortos na cidade de Nagazaqui, no sculo XVI so apresentados frades crucificados: trs frades frente e dois ao fundo, intercalados entre
os demais. Com as cabeas levemente cadas, olham em direo ao cho. Apenas o
que est mais direita do painel tem o olhar para o alto, em expresso de xtase.
Os executores de sua pena tambm so representados. Trs homens carregam lanas
apontadas em direo ao dorso dos crucificados, fazendo lembrar passagens da
crucifixo de Jesus Cristo quando, com sede, lhe oferecem vinagre em uma esponja
na ponta de uma lana6. Esta ao no se traduz, entretanto, em exclusividade desta
iconografia. Na igreja da Ordem Terceira Franciscana do Porto, em Portugal, tambm
h uma representao dos mrtires no Japo, sendo alanceados por seus algozes 7.
Os franciscanos mortos em Nagasaqui, no sculo XVI, estavam acompanhados por
religiosos jesutas, o que explica a existncia de um quadro a eles dedicado na sacristia
do Antigo Colgio dos Jesutas de Salvador, cujo ciclo iconogrfico de pinturas foi
estudado por Lus de Moura Sobral8.
Na Capela da Ordem Terceira Franciscana de Recife, conhecida como Capela
Dourada, tambm h duas pinturas dedicadas ao tema9. Os mrtires do Japo aparecem representados pictoricamente em duas telas laterais. direita do altar, veem-se
os religiosos enfileirados e guiados por seus algozes rumo ao sacrifcio. J na tela de
fronte a esta, o desfecho: Os religiosos crucificados com lanas fincadas em seus
dorsos. Nas extremidades da tela dois homens apontam lanas na direo do dorso
dos crucificados, assim como aparece no painel azulejar da portaria conventual.
Enfim, os Mrtires em Genebra. Apenas dois frades so retratados. Sua morte
por apedrejamento remete ao sacrifcio de Santo Estevo, primeiro mrtir cristo10.
5
VARAZZE, 2003: 112.

A Bblia de Jerusalm, 1985.
7 Referimo-nos ao painel em baixo-relevo, em madeira policromada, representando o martrio de vinte e seis cristos
no Japo em fins do sculo XVI.
8 SOBRAL, 2001.
9 Sobre a Capela Dourada, ver BAZIN, 1983: 293-298; JABOATO, 1980: 463-467; PIO, 1975.
10 Sobre o apedrejamento de Estevo a narrativa bblica registra: Estevo, porm, repleto do Esprito Santo, fitou os
olhos no cu e viu a glria de Deus, e Jesus, de p direita de Deus. E disse: Eu vejo os cus abertos, e o Filho do
Homem, de p, direita de Deus. Eles, porm, dando grandes gritos, taparam os ouvidos e precipitaram-se uma
6
227
A referncia a Genebra neste ciclo narrativo, revela um aspecto significativo e estende

a identificao dos hereges, no apenas a povos no cristos, africanos e/ou orientais.
Em Genebra os hereges so os protestantes. Desde a primeira metade do sculo XVI
territrio protestante. Foi l que Joo Calvino (1509-1564) viveu e morreu.
Aspecto singular deste conjunto a maneira como esto representados os agressores. Homens do Marrocos, do Japo, de Ceuta e de Genebra so representados da
mesma maneira. H uma forma especfica de representar o herege ou o algoz.
No importa a regio ou a localidade. sempre representado com traos orientais.
A princpio se poderia atribuir tal similaridade a um possvel desconhecimento
de tais povos. Todavia, em se tratando de Portugal esta afirmativa seria infundada.
Devido s rotas de comrcio que abrangiam Amrica, sia e frica pode-se afirmar
que os portugueses conheciam bem os povos aqui representados em azulejos. O prprio
D. Sebastio (1554-1568), rei de Portugal, coordenou expedies a Ceuta e tentou
conquistar o Marrocos, tendo sido morto na Batalha de Alccer Quibir. No foram
poucos os relatos de viajantes e os registros de tipos humanos, suas caractersticas
fsicas e seu modo de vestir.
O caso das pinturas de forro atribudas ao pintor Jos Joaquim da Rocha (17571837) exemplar. No teto da igreja do convento franciscano de Salvador e nas igrejas
da Palma e de Nossa Senhora da Conceio da Praia da mesma cidade, as pinturas
setecentistas das alegorias dos continentes demonstram o conhecimento que se tinha
dos tipos humanos das vrias regies do globo11. As alegorias da Amrica, da frica,
da sia e da Europa so representadas com vestes especficas e caractersticas fsicas
singulares. Tais alegorias tambm esto presentes na igreja do convento franciscano
de Joo Pessoa e so, igualmente, atribudas ao mesmo pintor. Na pintura do teto que
data de 1765, v-se, ao centro, So Francisco de Assis e, ao seu redor, as alegorias
dos continentes acompanhadas por santos franciscanos. Este caso confirma portanto,
que, nesta poca, sabia-se como representar povos de diversas regies.
Julgamos que houve inteno em represent-los como orientais. Como se o oriente
carregasse consigo a expresso do herege, pois, aos olhos dos cristos, os orientais
eram em quase todos os lugares quase os mesmos, como afirma Edward W. Said,
ao se debruar sobre o olhar do europeu a respeito do oriente12. Rompe-se com
caractersticas especficas e, parafraseando Said, cria-se uma geografia imaginativa
capaz de representar o herege como oriental. Contudo, no se trata de qualquer
oriental, mas sim aquele semelhante ao mouro. O mesmo mouro que dominara o
territrio portugus at o sculo XIII e que, atravs de pinturas azulejares, era, em
Recife, a representao mais marcante do chamado infiel, herege ou algoz, pelos
cronistas do XVIII.
sobre ele. E, arrastando-o para fora da cidade, comearam a apedrej-lo. [...] E apedrejaram Estevo, enquanto
este invocava e dizia: Senhor Jesus, recebe meu esprito. Depois, caindo de joelhos, gritou em voz alta: Senhor,
no lhes leves em conta este pecado. E dizendo isto adormeceu. At. (7:55-60)
11 VALLADARES, 1969: 177-211.
12 SAID, 1990: 48.
228
Ainda na portaria, h cinco pinturas no teto que complementam o programa

iconogrfico. Ao centro est a cruz, instrumento da paixo e maior smbolo da f crist.
Ao seu redor, trs anjos sobre nuvens carregam instrumentos da paixo martelo e
cravos, coroa de espinhos e escada. Um quarto anjo traz o sudrio. Painis azulejares e
pinturas se complementam. Ambos remetem ao martrio em nome da religio, seja ele
de Cristo ou de religiosos. No pequeno espao da portaria um conjunto iconogrfico
se constitui. Azulejos e pinturas se complementam formando um todo coerente.
Acreditamos que a presena dos holandeses no convento tenha marcado profundamente a mentalidade dos frades franciscanos do Recife. E, do mesmo modo
que, como diz Gilberto Freyre, o tempo dos flamengos marca a imaginao popular
aps a expulso dos holandeses, ainda que de forma indireta, a luta contra a heresia
continuou presente nos registros imagticos deste edifcio franciscano13.
Enfim, o ltimo painel da portaria traz uma recomendao. Dois frades de joelhos
oram diante de um altar onde h uma imagem do Cristo crucificado. O mais prximo
ao altar, de mos unidas, olha para o crucificado. O outro frade est virado para quem
observa o painel e parece levar o dedo em riste boca, como se adequasse seu gesto
legenda14. Na parte inferior do painel, uma nica palavra, recomenda: Silencio. A
necessidade de guardar o silncio assume tamanha importncia em um convento
franciscano que destacada pelos Estatutos da Provncia de Santo Antnio15. Assim,
seguindo a norma e o que dita o painel pode-se ento, adentrar o claustro.
Na clausura do convento h trs conjuntos azulejares. Somente um deles de
tipo figurativo. Um compe a barra externa do segundo andar do claustro. So
azulejos de figura avulsa e origem holandesa, os quais foram estudados por Santos
Simes16. Outro conjunto com azulejos de tapete se estende pela escadaria, que d
entrada para o segundo piso do claustro, cujas paredes tambm so recobertas por
peas de mesmo padro. Com altura de seis peas, possui molduras com desenhos
de folhagens, uma composio de flores tipo camlia (4x4) em azul e branco e outra
pouco comum17. Apenas em algumas quinas possvel ver detalhes policromos,
que so amostras preciosas de azulejos do meado do sculo XVII18.
No primeiro pavimento da clausura, vinte e sete painis azulejares figurativos
recobrem as paredes do claustro e do corredor que o liga sacristia. Este ciclo narrativo,
o maior de todo o convento, dedicado ao livro do Gnesis. Na parte superior das
molduras, em estilo rocailhe19, h inscries em latim referentes ao Antigo Testamento,
cujas indicaes bblicas nem sempre so precisas20. No painel que ilustra a criao
13
MELLO, 2001: 20.

Aqui dizemos parece, pois que o painel est quebrado na juno das peas onde est pintada a mo do frade.
Assim, no podemos fazer tal afirmao quanto ao seu gesto com plena segurana.
15 Estatutos da Provncia., 1709: 110.
16 SIMES, 1959.
17 SIMES, 1965: 258.
18 SIMES, 1965: 257-258.
19 OLIVEIRA, 2003: 203.
20 Apenas nos painis que ilustram a vida de Abrao e a torre de Babel, que esto na parede que d entrada para
Capela do Rosrio (assinada de rosa), no h referncias do Gnesis.
14
229
do sol, da lua e das estrelas, por exemplo, l-se Fecit duo Luminaria magna. Gen. c. 1.
1421. Em alguns casos, entretanto, no possvel identificar com clareza as legendas,
dado o precrio estado de conservao das peas.
Os painis deste ciclo iniciam pela criao do mundo e terminam com a torre
de Babel. Os cinco primeiros, que tratam da criao dos elementos da natureza,
esto concentrados no corredor que d passagem para sacristia e para igreja22. Todo
recoberto por azulejos tem, inclusive, as quinas das paredes revestidas com rocalhas que
acompanham o estilo das molduras, o que demonstra o critrio com que foi executada
a encomenda. O outro fator que torna este grupo ainda mais surpreendente o bom
estado de conservao das peas. Protegidos do sol e da chuva, a que esto expostos
os painis localizados no claustro, e no sofrem com a umidade das paredes23. At
mesmo a colorao destes cinco painis mais viva que a dos demais.
J no claustro, a situao bastante distinta. Em alguns painis as peas precisaram
ser retiradas antes da queda, no intuito de evitar danos piores. Esta parte comea
pelo painel que apresenta a criao do homem e finda com a torre de Babel. Os
vinte e dois painis esto divididos pelas paredes, tendo duas delas seis painis e as
outras duas, cinco cada uma.
O claustro dentro de um convento lugar que abre para dentro24. Para o
historiador George Duby o claustro ... quadrado como a cidade de Deus, e essa
quadratura evoca para o esprito meditativo simultaneamente os quatro rios do jardim
do den, as quatro fontes que so os Evangelhos, as quatro virtudes cardeais, enfim,
a quaternidade primordial que reside no ser mesmo de Deus25.
Sua ordenao nem sempre corresponde narrativa bblica. Como diz Bonifcio
Mller, eles a seguem mais ou menos26. Algumas inverses podem facilmente ser
observadas, mas no nos parecem meramente aleatrias. Vejamos o caso da mudana
de lugar do painel da torre de Babel, cuja legenda diz Filli Adam aedificarum Turrim27.
A meno aos descendentes de Ado, e no a No como explicita a Bblia, no
casual28. O primeiro, criao de Ado, e o ltimo painel, torre de Babel, do
claustro encontram-se como a fechar uma linha de pensamento, um ciclo preciso da
criao do mundo. Da criao do homem povoao do mundo em vrias lnguas,
passando pela formao dos vrios povos.
21
Ver Gn. (1:3-5). Esta cena tambm pode ser compreendida como a criao do dia e da noite.
As legendas dos cinco painis do corredor so: 01- In principio creavit Deus co um Herram. Gen.C.2.; 02- Congregatur
aquae inlocunu, el germmes terra. Gen. 1.9.1.2.; 03- Fecit duo Luminaria magna. Gen.c.1.11.; 04- Producan gua septile,
et volalite. Gen. 1.20.23.; 05- Creavit omnem aruman viventim, secundi specciem. Gen. C.2.
23 Este pequeno corredor ainda possui o piso original de pedras enquanto o claustro teve seu piso trocado em finais
do XIX, segundo informao que nos foi dada pelos frades do convento. Tal substituio gerou graves danos aos
azulejos, pois a umidade, no podendo ser liberada pelo piso, penetra pelas paredes descolando as peas.
24 DUBY, 1990: 97.
25 DUBY, 1990: 102.
26 MLLER, 1984: 36.
27 Filhos de Ado edificaram a Torre.
28 Ver Gn (10-11).
22
230
Capela do
Rosrio
Corredor
26
27
25
24
23
06
22
Igreja
Clausura
07
21
Claustro
08
20
09
19
10
18
11
17
Portaria
12
13
14
15
16
Clausura
Sala
capitular
06 Deus cria Ado segundo sua imagem.

07 Deus cria Eva.
08 Deus apresenta Eva a Ado.
09 Ado d nome aos animais.
10 Ado posto no paraso.
11 queda de Ado e Eva.
17 No constri a arca.
l8 Entrada na arca.
19 O dilvio.
20 Sada da arca.
21 No levanta um altar.
22 Aliana de deus com No.
12 Ado e Eva so expulsos do paraso.

13 Ado, Eva, Caim e Abel.
14 Caim mata Abel.
15 Morte de Ado com 930 anos.
16 Henoc levado por Deus.
23 Trs anjos aparecem a Abrao.

24 Sacrifcio de Isac.
25 Morte de Abrao com 175 anos.
26 Deus aponta a Abrao
numerosas estrelas.
27 Torre de Babel.
231
Para o claustro de Recife foram empregadas vinte e sete das quinhentas estampas
de Demarne, retiradas da obra Histoire Sacre de la providence et de la conduite de Dieu
sur les hommes29, conhecida como Bblia de Demarne, desde os estudos de Hannah
Levy30. A semelhana entre gravura e pintura azulejar inegvel e perceptvel aos
olhos, mesmo de um leigo. De modo geral, nos painis azulejares, o artista simplifica
a cena retirando detalhes e mantendo os elementos principais da composio, mas
garantindo a perfeita compreenso da narrativa a que se refere.
Do mesmo modo que o azulejador se serviu dos modelos gravados, o gravador tambm
fez uso de outros padres. Demarne copiou grandes mestres da pintura, dentre eles, o
pintor renascentista Rafael Sanzio (1483-1520), largamente reproduzido por intermdio
de gravuras desde Marcantonio Raimondi (1480-1537). Tais obras seiscentistas de Rafael
esto no teto de uma das Loggias do Vaticano. So cinqenta e dois afrescos, divididos
em treze grupos, cada qual com quatro cenas que ilustram passagens bblicas31. Demarne,
ao reproduzir o artista renascentista, registra na gravura a inscrio Raphael inv. que
acompanha Demarne esc. Ou seja, Rafael inventou e Demarne esculpiu, gravou.
A escolha por Rafael seguia princpios tcnicos e de gosto. Como afirma Giulio
Carlo Argan, a arte de Rafael foi imediatamente compreendida, tornou-se de
imediato, e permaneceu, popular; e representou a arte oficial da Igreja no momento
em que era de fundamental importncia defender a evidncia da revelao contra a
angstia do problema religioso32. Das vinte e sete cenas dos painis azulejares, treze
possuem, atravs das gravuras, iconografias renascentistas de Rafael Sanzio.
Um dos painis que segue o desenho de Rafael o que retrata a expulso de Ado
e Eva do paraso. Aps a queda, Iahweh Deus o expulsou do jardim do den para
cultivar o solo de onde fora tirado. Ele baniu o homem e colocou, diante do jardim
do den, os querubins e a chama da espada fulgurante para guardar o caminho da
rvore da vida33. Estas trs obras de arte, assim como os outros doze casos apontados
na tabela acima, permitem que se perceba, o que o Giulio Carlo Argan e Maurizio
Fagiolo chamam transmisso/ transmutao das imagens34.
Ao destacar semelhanas e diferenas preciso atentar para os degraus da escada
onde est o querubim, sua vestimenta e a leve curvatura de seus ombros, alm da
postura de Eva e Ado. Originalmente, no afresco, Ado no possui folha de parreira
tapando o sexo, como ocorre na gravura e, por seguinte, no azulejo. Este detalhe
permite perceber que era possvel que o gravador tambm operasse modificaes a
partir de seu modelo. As gravuras de Demarne, feitas ps Conclio de Trento, seguem
a determinao da Igreja quanto a no representao de figuras nuas35.
29
DEMARNE, 1728-1730.
LEVY, 1942: 7-66.
31 Os temas pintados por Rafael e seus colaboradores so: criao do mundo (Gnesis) e as histrias de Ado e Eva,
No, Abrao e L, Isac, Jac, Jos do Egito, Moiss (a quem so dedicadas duas partes), Josu, Davi, Salom e
Jesus Cristo.
32 ARGAN, 1992: 34.
33 Ver Gn. (3:23-24).
34 ARGAN, 1992: 38.
35 MLE, 2004: 65-66.
30
232
Figura 1
Afresco de Rafael
(Loggia, Vaticano/ XVI)
Figura 2
Gravura em metal de Demarne
(Parias/ 1728-1730)
Figura 3
Painel azulejar
(Convento de Santo Antnio/ XVIII)
233
A luminosidade marcante nestas obras. Nas trs afresco, gravura e azulejo

veem-se os raios de luz que vm de trs do querubim. Em Rafael, a luminosidade
expressa pelo jogo de cores, principalmente o amarelo, que Demarne traduz em
finos riscos, reproduzidos pelo azulejador. Porm, no fundo que aparece com mais
nfase a mudana implementada pelo azulejador. Ao compor os personagens, o
azulejador annimo subtraiu elementos sobrepostos. Retirou o tronco de rvore que
estava atrs da mulher, colocando-o mais frente e aumentando a folhagem que o
compunha, para limit-la com a moldura. Enfim, percebe-se um certo alargamento
da cena no painel azulejar. Por vezes era necessrio eliminar figurao, alagar ou
espaar as figuras, introduzindo um acessrio cnico uma rvore, um edifcio, uma
paisagem meter mais de um animal, inventar um rio, torcer uma perspectiva, encher
o cu com nuvens e aves36.
A anlise destas obras de maneira comparativa permite perceber como afrescos
seiscentistas do Vaticano, em Roma, puderam ser copiados e editados em Paris
entre 1728 e 1730, para, ento, serem novamente transpostos para cermica, em
uma oficina de Portugal, a fim de constituir painis figurativos feitos especificamente
para compor um claustro franciscano da cidade de Recife, na segunda metade do
sculo XVIII.
Na capela, cuja entrada se d pelo claustro, um conjunto singular consagrado
devoo ao rosrio. Devoo esta a que o espao j era dedicado mesmo antes de
possuir os painis azulejares, como possvel perceber atravs do registro de Jaboato.
Era dedicada Virgem Santssima Senhora do Rosrio, em altar de retbulo de nicho
dourado de boa talha, e todo mais asseio, e ornato para celebrao do Sacrifcio
Santssimo do altar37.
A devoo ao rosrio no era especificidade do convento de Recife. No Convento
de Cairu, na Bahia, o claustro tem a Capela do captulo, consagrada Senhora com
o ttulo do Rosrio, em altar bem ornado, como toda a capela, e se festeja todos os
anos com Sermo e missa solene38. O culto a Nossa Senhora do Rosrio foi muito
comum entre os negros, assim como a devoo ao prprio rosrio39. A origem da
introduo do rosrio no Cristianismo desconhecida40. Atribui-se a So Domingos
de Gusmo (1170-1221) o princpio de sua devoo, sendo largamente invocado
por religiosos41. Durante a Contra-Reforma foi tido como instrumento milagreiro e
arma contra os infiis.
O ciclo narrativo da capela constitudo por oito painis que podem ser divididos
em dois grupos de mesmo nmero, tendo como critrio no apenas seu tamanho,
mas tambm suas figuraes. Santos Simes apresenta este conjunto detalhadamente
36
SIMES, 1975: 6.
JABOATO, 1980: 443. Esclarecemos que o altar a que o cronista se refere no corresponde ao que hoje compe
o espao da capela.
38 JABOATO, 1980: 567.
39 VAINFAS; SOUZA, 2002: 47.
40 VAINFAS; SOUZA, 2002: 45-47.
41 BLUTEAU,1716: 378.
37
234
e afirma que so os azulejos mais interessantes de todo o convento42. No entanto,

estranha que Bonifcio Mller tenha apenas mencionado sua existncia em seu livro43.
Os painis maiores apresentam claras referncias ao poder do rosrio. Um grande
painel com quarenta peas de largura est representada uma batalha, cuja dramaticidade
lhe confere singular beleza. Na cena possvel identificar catlicos e hereges. O
principal elemento que os distingue, no meio da imagem catica da guerra, so os
chapus. Alguns tm os braos erguidos com suas lanas e espadas levantadas no
momento do ataque. No solo, os inimigos de feies orientais esto sob as patas
dos animais. Na parte inferior do painel uma longa inscrio: Vendo os catholicos
perceguidos pelo grande rei dos inimigos da F se armaro com o Rozario e destruiro [sic].
Neste conjunto as legendas dos painis, apesar de abaixo da cena, no esto rentes
ao solo, de modo que so facilmente vistas e lidas. E, mais do que uma referncia,
esta inscrio explica a razo desta cena na capela dedicada ao rosrio, que aparece
na mo de um dos cristos a cavalo.
Julgamos que a cena seja alusiva batalha de Lepanto, que ocorreu em 7 de
outubro 1571, quando turcos otomanos foram derrotados pela chamada liga santa,
formada por reinos catlicos. A vitria foi atribuda devoo do rosrio, e mandou
[o Papa Gregrio XIII], que em todas as igrejas donde fosse instituda a Irmandade
do Rosrio, se celebrasse sua festa no primeiro Domingo do ms de Outubro44.
No livro Rosrio da Gloriosa Virgem Nossa Senhora de Frei Nicolao Diaz, publicado
em 1603, encontram-se apontamentos sobre a dita batalha, alm de recomendaes
sobre o uso do rosrio45. A quarta parte da obra dedicada a alguns milagres, dos
muitos que o nosso Senhor tem feito mediante a devoo do Rosrio de Nossa
Senhora46. So duzentos e dois milagres que tratam de ressurreio de mortos,
reformas de edifcios religiosos, converso de pecadores, expulso de demnios, curas
de doentes de toda ordem, entre tantos outros.
Sobre milagres atribudos ao rosrio, so destinados os trs grandes painis da
capela. Ao lado da batalha, um painel que traz como principal elemento uma rvore
em cujos galhos h rosrios no lugar de folhas. Em sua legenda: Para confuzo de
varios ereges mostrou Maria Santssima o prodgio de seu Santssimo Rozario nascido
de huma arvore [sic]. Aqui, a meno direta a Nossa Senhora que, apesar de no
aparecer na cena, lembrada na inscrio como responsvel pela execuo do fato
extraordinrio. Ao centro, a rvore de rosrios47, da qual um homem colhe os rosrios
e entrega aos demais.
42
SIMES, 1965: 258.

MLLER, 1984: 38.
44 BLUTEAU, 1716: 481. Outros azulejos de mesmo tema podem ser encontrados em edifcios de Lisboa, como a
Quinta dos Bairros, em Vila franca de Xira, e na Capela e Quinta de Barruncho, em Povoa de Santo Adrio. Nesta
ltima, os navios que participaram da batalha carregam bandeiras com a figura de Nossa Senhora do Rosrio.
45 DIAZ, 1603.
46 DIAZ, 1603, f. 174.
47 Interessante notar que h uma rvore que popularmente chamada de rvore do rosrio. Tambm chamada de
mlia comum em regies da sia e do sul da Europa. A Melia azerdarach L um pequeno arbusto que comumente
tem altura de 1,5 metros, portanto, bastante semelhante com a pintura azulejar.
43
235
Separado da rvore do rosrio pela porta de madeira trabalhada, o painel que

apresenta uma mulher que foi salva de queda em um poo. Por virtude do Santssimo
Rozario foi livre uma devota sua no s do perigo de cahir em hum posso como tambem
de varias molestias que tinha [sic] diz a legenda deste painel. No centro da cena uma
mulher retirada do poo por um grupo de homens, sendo o fato testemunhado
por algumas pessoas. Este painel, como outros da nave da igreja apresenta eventos
ocorridos em momentos distintos. Do lado oposto, v-se o que ocorreu anteriormente: a mulher teria ido pegar gua no poo, como indica o vaso que est no cho,
desequilibrou-se e caiu. No azulejo, a pintura apresenta o exato momento da queda.
Apenas suas pernas esto de fora do reservatrio de gua. A legenda, no entanto,
acrescenta que ela tambm havia sido curada de vrias molstias. A presena do
rosrio marcante. Est no pescoo da mulher que retirada do poo.
O painel que est, atualmente, coberto por um grande altar que permite que
vejamos apenas algumas de suas partes. Encoberto pelas cortinas do altar o registro:
No tempo que ouve peste na cidade de Coimbra se viu emtre as chamas hum livro sem o fogo
o ofender o qual constava de prodgios do Rozario [sic]. Apenas partes do painel podem
ser observadas. Em uma delas um doente recebe alimento no leito e acompanhado
por um religioso48. Em outra parte do painel, um religioso, que tem um rosrio preso
ao cinto, l um livro. Atrs dele, dois homens que tambm olham atentamente para
o livro, um deles tem as mos unidas em sinal de orao. Tal detalhe indica que se
trata de obra religiosa. Diante deles, quase no centro do painel e ao lado do doente,
uma grande fogueira de labaredas altas. No meio o fogo h um livro aberto, o livro
de um rosrio mencionado na inscrio. Em suas pginas as palavras: Misterios do
Rozario. Os mistrios do rosrio e esto vinculados a passagens da vida de Nossa
Senhora e de seu filho. E seus usos aplicam-se diretamente orao do rosrio como
instrumento de meditao e devoo.
Os quatro painis menores da capela. Da esquerda para a direita v-se: um religioso vestido como eremita, com capuz, caminhando com um cajado; dois religiosos
sentados; um religioso que leva o rosrio; um religioso solitrio que sentado lendo
um livro. A identificao de tais personagens tarefa bastante delicada, afinal, no
h um padro de representao nos quatro painis, nem atributos bem definidos
que garantam a preciso para identificao de cada um. Julgamos que se trate de
representaes dos patriarcas das ordens franciscana e dominicana. Em um dos
painis os dois religiosos aparecem unidos em consonncia com a biografia sobre So
Domingos de Gusmo49. Sua presena em tal conjunto est plenamente integrada
aos demais painis posto que, como dito anteriormente, So Domingos fora um dos
difusores da crena no rosrio.
O rosrio, desde a Batalha de Lepanto, relacionado luta catlica contra inimigos de f, chamados de hereges. E sua devoo assumiu um carter combativo,
como arma em um tempo em que, cada vez mais, os catlicos pareciam acreditar
48
Apesar da veste de duas cores, a tonsura e o cordo de trs ns fazem-nos crer que se trate de um frade da menor
franciscano.
49 LACORDAIRE, 1907: 15 e 94.
236
na exterioridade da f50. Neste conjunto narrativo percebe-se, assim como na

portaria, a presena marcante, no do herege, mas da luta contra este. O rosrio
no somente instrumento de orao e meditao neste conjunto azulejar. tambm
instrumento milagroso na luta contra a heresia.
A importncia do rosrio em Pernambuco pode ser percebida em texto de Frei
Antnio do Rosrio. Em sua Carta de Marear, de 1698, o franciscano dedica a ltima
parte de sua obra restaurao pernambucana e relaciona os quinze mistrios da
Virgem do rosrio com os rios da regio.
Rios sagrados, rios misteriosos por me representares os quinze rios do mar do Rosrio:
Rios da terra que o cus ameaa com os ais do Apocalipse: Rios formosos, Rios caudalosos,
correi, correi pelos olhos, o fosso correr seja o meu gemer, e suspirar, correi pelos meus
olhos para o mar do Rosrio, para que esta barquinha, esta alma pecadora tenha mar
de Rosas51.
Seguindo esta temtica, vale tratar dos painis azulejares da sacristia. Apenas dois
painis podem ser identificados, pois outro dois painis maiores foram destrudos para
a colocao de dois grandes mveis. De um s restou uma das extremidades com uma
pintura de um cadeiral do coro. Do outro ainda se v, direita, um frade com cajado
de peregrino a conversar com um homem. Recobrindo as paredes ainda h azulejos
que, seguindo o estilo das molduras, abaixo das janelas tm pequenas cercaduras com
quatro emblemas, lrio, rvore, coqueiro e roseira. Interessante que, ao tratar de todo
o convento, a nica meno de Jaboato sobre a presena de azulejos refere-se
sacristia. Desta tem um lance de painis logo abaixo do teto, e seu forro em todo o
circuito das paredes, os quais a ocupam at o remate das portas e janelas, deste at o
meio correm as paredes limpas, e do meio at o pavimento ornadas de azulejos52. Esta
citao de Jaboato, no entanto, coloca em cheque a datao proposta por Simes,
para quem este conjunto seria posterior ao da Capela do Rosrio53.
Felizmente h, ainda, dois painis preservados que ladeiam o lavatrio. De um lado,
a eucaristia, do outro, o recebimento do rosrio. No primeiro, um frade de joelhos
segura consigo o rosrio e ora diante de uma imagem da Imaculada Conceio. No
painel em frente, dois religiosos esto representados. Um deles recebe o rosrio de
Nossa Senhora.
H no Convento de Santo Antnio de Recife uma determinada cultura
figurativa54. Cultura esta que est profundamente marcada pela Contra-Reforma
e pelas decises do Conclio de Trento, cujas determinaes esto vinculadas ao
combate aos protestantes e reafirmao de princpios da Igreja catlica55.
50
SOUZA, 2001: 5.
ROSARIO, 1698: 127.
52 JABOATO, 1980: 447.
53 SIMES, 1965: 258.
54 Argan ao usar o termo cultura figurativa refere-se ao sculo XVII na Europa e ao tipo de representao artstica que
chamamos barroco. Contudo, julgamos que tal princpio possa ser estendido a tal perodo na Amrica portuguesa.
Ver ARGAN, 2004: 8.
55 MLE, 1952: 161.
51
237
Para compreender estes conjuntos, dentro desta perspectiva, foi preciso lanar mo
de textos que auxiliassem no processo de discusso dos azulejos aqui apresentados
e que ocupam paredes do convento de Recife. Os painis, dos diferentes conjuntos,
esto de acordo com as normatizaes da Igreja. Seguem os decretos tridentinos,
mas sua escolha no se restringe a estes termos.
Na portaria, mrtires do mundo remontam mrtires de Pernambuco que morreram
em nome da f, como aponta Loreto Couto56. Na clausura, as paredes figuram as
primeiras pginas do texto bblico e a criao do mundo. O claustro, como espao
de meditao, lugar de rememorao da vida do primeiro homem, cujo pecado foi
redimido por Cristo, segundo a Epstola aos Romanos57. No, que encontrou graa
aos olhos de Iahweh58 e foi salvo do dilvio, alm de Abrao59, que para Paulo era
exemplo por sua f, herdeiro do mundo, atravs da justia da f60, tambm so
lembrados. Esta f envolve a crena no rosrio e em seus poderes de arma contra
a heresia, como v-se na capela. O rosrio, instrumento milagroso, , na sacristia,
entregue a um religioso por Nossa Senhora que, nos azulejos, oferece rosas como
quem oferecesse a comunho.
Os conjuntos azulejares deste espao conventual exprimem aspectos amplos das
normatizaes da Igreja neste perodo, mas tambm revelam singularidades regionais,
principalmente quanto ao combate aos hereges.
Azulejos esto presentes na igreja desde o trio capela-mor. No trio, painis
ornamentais decoram as pequenas faixas de parede e colunas, entre as portas e em
quinas. So puttis que parecem receber os visitantes do templo religioso. As cercaduras que compem estes estreitos painis, se comparadas aos demais conjuntos do
convento, apresentam maior semelhana com os painis do claustro do que com o
conjunto da nave, dada a simplificao das formas. Ainda assim, se conectam com
os painis da igreja atravs dos pequenos puttis, tambm encontrados nas molduras
dos painis da capela do rosrio.
Ricos azulejos de padronagem do sculo XVII recobrem a abbada que encima o
altar. De acordo com documentao presente no Arquivo do Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, durante longo perodo estes azulejos foram encobertos
por um forro de madeira entalhada, tendo este sido retirado no incio em 196361.
Isto explica o fato de Frei Bonifcio Mller ignorar este conjunto ao tratar das
obras de arte do convento62. Santos Simes em seu livro, publicado aps a retirada
da cobertura, descreve a cpula azulejada que julga ter datao anterior a 1660 e
levanta a hiptese de tal revestimento ter continuado pelas paredes da capela-mor e
56
COUTO, 1981: 233-237.

Ver Rm (5:12-15).
58 Ver Gn (6:8).
59 Ver Rm (4:1-25).
60 Ver Rm (4:13).
61 Arquivo do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Cx. 0396. Mod. 005. Pasta. 1140.
62 MLLER, 1984.
57
238
conclui dizendo: Nunca ser demais esclarecer o valor e interesse desta decorao,
a mais notvel de seu gnero no Brasil63.
Entre os azulejos do trio e da capela-mor, a nave da igreja tem paredes preenchidas
por painis figurativos. Os azulejos ilustram milagres de Santo Antnio, padroeiro
do convento e orago da igreja. So onze painis, nove maiores e dois menores. Sete
deles esto ao lado da epstola e quatro ao lado do evangelho, estando os menores
mais prximos ao altar. A diferena deve-se a grande entrada para a Capela Dourada
da Ordem Terceira, cuja construo anterior a aplicao dos painis azulejares, e a
pequena capela bem prxima ao trio. Para efeito organizacional, o esquema a seguir
apresenta os painis e indica os locais onde esto fixados64.
Capela-mor
Santo Antnio com Menino
Santo Antnio com novio

Capela Dourada
Pregao aos peixes
Tesouro do avarento
Nave da
igreja
Expulso de demnios
Milagre da mula
Cura do menino paraltico
Menino na gua f ervente

Pequena capela
Alimento envenenado
Cura da filha da rainha

(Coro)
Orao diante da imagem do

santo
trio
Estes painis so divididos por cercaduras cuja composio formada pela combinao de anjinhos e colunas arquitetnicas bem trabalhadas, revestidas por flores
e folhagens. Anjos alados esto na parte inferior dos painis ladeando as cartelas
com inscries em todos os nove painis maiores65.
Este no o nico conjunto dedicado a Santo Antnio de Lisboa da Amrica
portuguesa. H conjuntos narrativos azulejares dedicados ao santo portugus nos
conventos franciscanos de Belm, Igarassu e So Francisco do Conde, alm de
alguns painis nos conventos de Olinda (1 painel), Cairu (2 painis), Rio de Janeiro
63
64
65
SIMES, 1965: 254.

Este esquema meramente ilustrativo, de modo que as dimenses especificadas no correspondem ao real. Optamos
por no separar cada um dos painis, pois as prprias molduras o fazem de modo sutil.
As excees so os dois painis, prximos ao altar: Santo Antnio com novio e Santo Antnio com Menino
Jesus.
239
(2 painis). O que singular neste conjunto narrativo de Recife so as legendas

que fazem referncia a passagens bblicas, do Novo e do Antigo Testamento. Deste
modo, as imagens so definidas sob o controle das escrituras, com o aval das palavras sagradas66. Escrita e imagem assumem papel singular, pois constituem prticas
culturais centrais na tradio catlica desde o cristianismo medieval, como declara o
historiador Jean-Claude Schmitt em seu livro O corpo das imagens67. Os dois painis
menores, todavia, no possuem legendas na parte inferior, mas na prpria cena, posto
que a escrita parte integrante da iconografia.
Outro aspecto particular deste conjunto antoniano a opo por representar
os milagres do santo portugus, em detrimento de momentos marcantes de sua
hagiografia. So onze painis que apresentam eventos considerados milagrosos que
teriam ocorrido em vida ou aps a morte do franciscano. quanto temtica podemos
dividir os painis em trs grupos. O primeiro, que poderamos de chamar de presena
feminina ou presena materna, abarca cinco milagres antonianos: menino salvo da
gua fervente, expulso de demnios, cura do menino paraltico, cura da filha da
rainha e orao diante da imagem do santo68. O segundo grupo de quatro painis
dedicado aos milagres contra a heresia e o pecado: milagre da mula, pregao aos peixes,
alimento envenenado e tesouro do avarento69. E o terceiro constitudo pelos dois
painis menores e mais prximos ao altar. Juntos, os painis em que Santo Antnio
cura o novio e tem a viso do Menino Jesus, dizem respeito Santssima Trindade70.
Figura 4
Painel azulejar
(Igreja do
Convento de
Santo Antnio/
XVIII)
66
67
68
69
70
SCHMITT, 2007: 97.

SCHMITT, 2007: 91.
Este grupo est indicado no esquema pela colorao rosa.
Este grupo est indicado no esquema pela colorao azul.
Indicados pela cor amarela.
240
O grupo das figuras femininas marcado pela presena maternal que roga ao santo
graas para seus filhos. Apresentam, atravs das imagens, o modo como orar ao santo
e as conseqncias de tal ao. Em um dos painis v-se uma rainha orando diante
de uma imagem do santo sobre um pequeno nicho. Santo Antnio est representado
com hbito franciscano, cinto de trs ns e tm nos braos o Menino, o lrio e o
livro, elementos caractersticos de sua iconografia. A f nestes painis destacada
pela devoo das mulheres que recorrem ao franciscano para expulsar os demnios
de seus corpos, curar seus filhos de doenas ou traz-los de volta da morte.
J nos painis contra a heresia e o pecado, a f se manifesta na figura do prprio santo
que, conhecido como martelo dos hereges, no s os combateu como os converteu
ao cristianismo. Suas aes, comumente geradas por desafios de infiis originam atos
considerados milagrosos como pregar a peixes, comer alimento envenenado, ou fazer
um animal faminto se curvar diante do sacramento em detrimento do alimento cujo
efeito a converso. O painel cuja legenda rememora o ensinamento bblico que diz
onde est o vosso tesouro a estar tambm o teu corao71 est posicionado em
lugar especfico, de fronte Capela Dourada dos irmos terceiros.
Os dois painis menores e prximos ao altar tem sentido complementar. Enquanto
um apresenta a viso do Menino, o outro apresenta o santo livrando um novio
da tentao, segundo registro da Crnica da Ordem. O primeiro faz referncia ao
Pai e ao Filho e o segundo painel ao Esprito Santo. So painis complementares
no apenas pela semelhana dimensional ou por estarem um diante do outro. Sua
integrao est na mensagem que transmitem sobre o primeiro mistrio da f catlica
a Santssima Trindade72.
Ao analisar tal conjunto acreditamos ser possvel identificar vrios sentidos para
estes painis, mais do que um nico e especfico programa iconogrfico. Se fosse
preciso identificar um eixo entre os painis da igreja, este seria a f. A f que cura,
que livra de demnios, que converte hereges, que reafirma a crena nos mistrios da
Trindade. Este era o objetivo da construo de conventos, como afirma F. Apolinrio
da Conceio, tratar do argumento da F, a extirpao de vcios73.
provvel que seja a f o grande eixo, no apenas do conjunto da igreja, mas
de os distintos conjuntos azulejares do convento. Sendo este um tema, em certa
medida, comum a todos os conventos vale destacar que a especificidade destes painis
azulejares reside em suas caractersticas locais74.
Tratamos de uma arte lusa trazida para a Amrica portuguesa. Todavia, acreditamos no ser possvel analisar este caso como um mero transplante da metrpole.
As obras de arte conventuais no se configuram em objetos apenas religiosos sem
relao com o lugar onde se encontram. Ainda que tenham vindo de Portugal, tais
painis atendem a questes locais e expressam escolhas e preferncias do mundo
exterior ao convento. Sua funo pedaggica, enquanto obras de arte religiosa,
71
Ver Mt (6:21).
VIDE, 1719: 1.
73 CONCEIO, 1730: 1730.
74 GEERTZ, 2000: 146.
72
241
pode ser reconhecida em painis que apresentam graas oferecidas pelo santo aos
fiis que solicitaram seu auxlio ou em painis que destacam o poder do rosrio, por
exemplo75. Alm disto, seu carter de rememorao vai alm dos eventos e fatos
estritamente religiosos ao estabelecer relao com a histria de luta contra a heresia
protestante em Recife.
A presena de Santo Antnio no pode ser entendida como somente uma crena
transposta de Portugal para Recife. O santo assumiu na Amrica portuguesa importncia
particular profundamente vinculada histria de Pernambuco, a invaso holandesa
e a luta contra os protestantes. A igreja do Convento de Santo Antnio de Recife
constitui alm de um espao de devoo e culto, um local de memria.
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e ordenadas pelo Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide, 5.
Arcebispo do dito Acerbispado, e do Conselho de Sua Majestade: Propostas e aceitas em
Synodo Diocesano, que o dito Senhor celebrou em 12 de junho do anno de 1707. Impressas
em Lisboa no anno de 1719, e em Coimbra em 1920 com todas as licenas necessrias.
(Utilizaremos o fac-smile da 2. Edio publicada em So Paulo pela Typografia de Antonio
Louzada Antunes em 1853, Editado em Braslia pelo Senado Federal, 2007).
Coleo Jernimo Ferreira das Neves: uma coleo

portuguesa no Museu D. Joo VI do Rio de Janeiro
Sonia Gomes Pereira
O Acervo do Museu D. Joo VI

A antiga Academia de Belas Artes do Rio de Janeiro foi criada em 1816 por D.
Joo VI e desempenhou ao longo do sculo XIX um importante papel no cenrio
artstico da cultura brasileira. Depois da Repblica, em 1890, foi transformada em
Escola Nacional de Belas Artes e posteriormente, j incorporada Universidade
Federal do Rio de Janeiro a partir de 1975, passou a ser Escola de Belas Artes nome
que mantm at os dias de hoje.
Ao longo dessa longa trajetria, a antiga Academia / Escola reuniu um extenso acervo
de obras de arte. Uma parte provinha da coleo real trazida pela corte portuguesa
em 1808. Outra parte veio para o Brasil em 1816 com Joaquim Lebreton, o chefe
da Misso Francesa. Mas o maior conjunto foi oriundo da prpria Academia, fruto
de suas diversas atividades: exerccios de alunos, envios dos pensionistas, cpias
de obras dos mestres mais importantes da tradio europia, material didtico usado
nos atelis, obras vencedoras de concursos, como o Prmio de Viagem ao Exterior ou
para contratao de professores, ou ainda das Exposies Gerais ou Sales.
Em 1937 no mesmo ano em que foi criado o Servio de Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional , a enorme coleo da Academia/Escola foi desmembrada.
A maior parte e tambm a que foi considerada na poca mais nobre passou a
constituir o Museu Nacional de Belas Artes. A outra parte, em geral de carter mais
didtico, continuou nas salas de aulas e nos atelis da ENBA. Mas tudo continuava
no mesmo prdio da avenida Rio Branco: o MNBA ocupava a parte da frente,
voltada para a Rio Branco, e a ENBA a parte posterior, voltada para as ruas Mxico
e Arajo Porto-Alegre.
Em 1975, quando a Escola foi transferida para a Ilha do Fundo, essas obras
continuaram inicialmente nas salas e nos atelis da Escola. No entanto, em 1979, o
ento Diretor, Prof. Almir Paredes Cunha, preocupado com a sua conservao, resolveu
reuni-las, criando um Museu, a que foi dado o nome D. Joo VI, em homenagem ao
criador da Escola mais do que centenria.
246
Sonia Gomes Pereira
O Museu D. Joo VI agrega um acervo constitudo por 800 gravuras, 837 desenhos,
65 desenhos arquitetnicos, 480 pinturas, 560 esculturas, 595 diplomas de premiao,
253 porcelanas, 167 fotografias, 47 txteis, 22 mveis, nove vitrais e 4.928 moedas
/ medalhas, que se organizam em duas colees distintas: a Coleo Didtica e a
Coleo Ferreira das Neves1.
A Coleo Didtica abrange a maior parte do acervo do Museu e compreende
obras que tiveram funes didticas ou so resultantes de atividades pedaggicas na
Academia/Escola. Essa Coleo Didtica foi pouco estudada na historiografia brasileira,
mas nas ltimas dcadas tem merecido a ateno de vrios pesquisadores, que tm
realizado uma verdade reavaliao crtica de sua importncia2.
A Coleo Ferreira das Neves provm de uma doao feita em 1947 e permanece
inexplorada, apesar de sua evidente importncia. Rene pinturas, esculturas, tecidos,
mveis, porcelanas, numismtica e livros raros, em sua maioria de origem europia.
O objetivo desta comunicao concentrar-se nesta coleo, delineando o estado
da questo e apontando alguns problemas primordiais ao seu estudo, com o objetivo
de abrir perspectivas futuras para pesquisas tanto no Brasil quanto em Portugal.
A coleo Ferreira das Neves

Em 1947, foi incorporada ao acervo da ento Escola Nacional de Belas Artes a
Coleo Jernimo Ferreira das Neves, doada por sua viva, D. Eugnia Barbosa de
Carvalho Neves.
Nos Autos de Inventrio dos Bens deixados pela finada de 11/6/1947, consta o Testamento de D. Eugnia datado de 27/7/19343. No tendo herdeiros, D. Eugnia determina
1
PEREIRA, 1996. Graas ao apoio do CNPq e o patrocnio da Petrobrs, foi possvel em 2006 colocar o Banco de
Dados Informatizados num site: www.museu.eba.ufrj.br
2 Nos anos 1940 e 1950, o principal estudioso foi o Prof. Alfredo Galvo. Mais recentemente tem sido assunto de
teses de dissertaes, sobretudo do Programa de Ps-graduao em Artes Visuais da EBA/UFRJ. Sobre o assunto
ver PEREIRA, 1997; PEREIRA, 2001.
3 Transcrio do testamento de Eugnia Barbosa de Carvalho Neves, datado de 27/7/1934, que consta nos autos de
inventrio dos bens deixados pela finada, datados de 11/6/1947:
Sob os auspcios da Santssima Trindade, eu Eugenia Barbosa de Carvalho Neves, residente na rua Anna Nery, nmero setenta
e cinco, estando como estou em perfeito juzo integridade mental, fao este meu testamento. Sou catlica, apostlica romana,
filha legtima de Antonio Gonalves de Carvalho e Maria Amrica Barbosa de carvalho, ambos j falecidos; nasci em trs de
junho de mil oitocentos e sessenta, em S. Dominos de Niteroy, fui batisada na matriz de S. Joo Batista, em Niteroy; sou viva
de Jeronimo Ferreira das Neves, no tenho herdeiros forados ascendentes ou descendestes e por isso posso dispor livremente
dos meus bens, esses bens sero divididos da forma seguinte: Lego a Academia Brasileira de Letras do Rio de Janeiro, o meu
exemplar em pergaminho dos Lusadas de Luiz de Cames, edio crtica e comentada do terceiro Centenrio da morte do
grande poeta publicado no Porto por Emlio Biel Leipzig MDCCCLXXX, todos os meus preciosssimos livros antigos, com a
isncrio de inscreverem no dstico Livros que faziam parte da riqussima Biblioteca do falecido Bibliophilo Jernimo Ferreira
das Neves Legado de sua viva. A mesma Academia Brasileira de Letras do Rio de Janeiro, lego o meu relgio antigo inglez de
bano, e o meu relgio antigo francez de mogno com bronzes dourados, com corda para um ano, com a condio de inscreverem
no dstico Coleo Jernimo Ferreira das Neves Legado de sua viva. Lego a Escola Nacional de Belas Artes do Rio de
Janeiro, os meus preciosssimos quadros antigos e modernos, exceptuando o meu quadro antigo s. Sebastio que est na sala da
minha Biblioteca, quadro que lego ao meu primo, Dr. Manoel Bezerra Cavalcanti. A mesma Escola Nacional de Belas Artes do
Rio de Janeiro, lego o meu belssimo Cristo de Marfim, os dois medalhes antigos de mrmore, o medalho Luca Della Robbia,
as riqussima peas antigas de porcelana da China, Japo, Sevres, Saxe, Berlim, etc, as faienses louas e esmaltes, as miniaturas
antigas, os quatro preciosos vitraux suos antigos, que esto na janela da sala da minha Biblioteca, os leques antigos, o riqussimo
Coleo Jernimo Ferreira das Neves: uma coleo portuguesa no Museu D. Joo VI do Rio de Janeiro
247
a partilha dos seus bens, cabendo Escola Nacional de Belas Artes livros e obras de
arte, entre os quais, como ela mesma afirma, o medalho Luca Della Robbia e os meus
preciosssimos quadros antigos e modernos, nos quais pretendo me deter nesta comunicao.
O medalho Nossa Senhora, o Menino e So Joo Batista (Figura 1) um tondo
policromado em cermica, em que a Virgem, o Menino e So Joo Batista so circundados por uma guirlanda de flores. Estilisticamente, liga-se ao ateli dos Della Robbia.
O crtico de arte Jos Roberto Teixeira Leite4, praticamente o nico estudioso
at agora a dedicar-se a essa coleo, levantou a hiptese de que esse medalho seja
proveniente da Igreja da Madre de Deus em Xabregas:
A atribuio aos della Robbia, [...] concretizou-se em poca recente, quando pude identificar,
num detalhe de annimo painel quinhentista do Museu Nacional de Arte Antiga de Lisboa que
representa a chegada das relquias de Santa Auta Igreja da Madre de Deus em Xabregas,
a terracota ora no Rio de Janeiro. L est efetivamente ladeando o prtico manuelino do belo
templo mandado erguer em 1509 pela Rainha Dona Leonor, [...], to minuciosamente pintado
que sua identificao com o exemplar sob estudo no deixa margem de dvidas. Como para o seu
Mosteiro da Madre de Deus a Rainha Leonor encomendara valiosssimas obras de arte a Flandres
e Itlia [...] parece plausvel que o tondo remonte mais ou menos a essa mesma poca [...]5.
peso de papel de ouro e esmalte, com um pequenino passarinho mecnico, o riqussimo abat-jour de marfim, as peas artsticas
de marfim, cristal de rocha, etc, o riqussimo paramento antigo de seda verde tecido de prata dourada, as ricas colchas de seda
antiga, as sedas antigas, a rede feita no Cear, as caixa Imprio de mogno com bronze dourado, com a coleo de caixa de rap e
jias antigas, os dois candelabros imprio de mogno de bronze dourado antigo, a cmoda impero de mogno, com bronze dourado,
o lustre imprio de bronze dourado antigo, as duas cadeiras de brao imprio, de mogno com bronze dourado, o ectagere imprio
de mogno com bronze dourado, a cantoneira Luiz XV com bronze dourado, a mesa oval Luiz XVI com bronze dourado, a harpa
antiga Nadermann, os dous riqussimos bahus antigos de couro lavrado, as quadro cadeiras antigas de couro lavrado, a pequenina
mesa antiga de jacarand, a grande mesa antiga de jacarand com ferragens douradas, com a riqussima coleo medalhas e
moedas, os meus livros modernos e a estante em que esto os meus livros modernos. Toda essa riqussima Coleo Artstica lego
a Escola Nacional de Belas Artes do Rio de Janeiro, com a condio de a Escola Nacional de Belas Artes do Rio de Janeiro,
reunir tudo numa sala, denominada Sala Jeronymo Ferreira das Neves e inscrever no dstico dos objetos Coleo Jeronymo
Ferreira das Neves Legado de sua viva. No caso da Escola Nacional de Belas Artes do Rio de Janeiro, no aceitar o legado
nessas condies, rogo ao meu testamenteiro vender tudo em leilo anunciando nos principaes jornais do Rio de Janeiro Leilo
da Riqussima Coleo Artstica do falecido Jeronymo Ferreira das Neves.O produto da venda dessa riqussima Coleo Artstica
reverter uma parte para a Venervel e Archiepiscopal Ordem Terceira de N. s. do Monte do Carmo, de que sou irm, par o
Hospital S. Joo Batista de Niteroy e para outras Instituies de Caridade do Rio de Janeiro. Lego a Venervel e Archiepiscopal
Ordem Terceira de N. S. do Monte do Carmo de que sou irm dois contos de ris para conservao do jazigo do meu falecido pai
Antnio Gonalves de Carvalho, no cemitrio da Ordem Terceira de N. S. do Monte do Carmo, no Caju, Rio de Janeiro, onde
repouso os restos mortaes de meus prezados paes, de meu marido e de meus irmos. No desejo ser embalsamada, mas seja onde
for que eu falea, desejo que os meus restos mortaes sejam transladados para o jazigo do meu falecido pae no Cemitrio da Ordem
Terceira de N. Se. Do Monte do Carmo, no Caju, Rio de Janeiro onde repouso os restos mortaes dos meus queridos mortaes
remanescentes instituo o meu herdeiro o meu testamenteiro Dr. Manoel Bezerra Cavalcanti. Nomeio os meus testamenteiros
para darem fiel execuo, a estas minhas ltimas disposies em primeiro lugar, o meu primo Dr. Manoel Bezerra Cavalcanti,
residente no Rio de Janeiro, - em segundo lugar o Dr. Andr Faria Pereira, e em terceiro lugar o Sr. Flavio de Oliveira Machado,
residente em Niteroy, aos quais hei por abonados, para todos os efeitos da lei, marcando como prazo, o prazo de um ano para o
cumprimento da deste. este o meu testamento escrito por meu prprio punho e por mim assinado e que anula todos que com
data anterior eu tenha feito. Vinte e sete de julho de mil novecentos e trinta e quatro. Eugenia Barbosa de Carvalho Neves.
4 Formado pela Escola Nacional de Belas Artes, Jos Roberto Teixeira Leite tem atuado como historiador e crtico de
arte, tendo publicado vrias obras: Jeronimus Bosch (1956), Eugne Boudin no Brasil (1961), Gravura Brasileira
Contempornea (1965), Pintura no Brasil Holands (1967), entre outras. Entre 1961 e 1964, foi diretor do Museu
Nacional de Belas Artes. Portanto, conviveu diretamente com a Coleo Ferreira das Neves.
5 LEITE, 1991: 39.
248
Sonia Gomes Pereira
Figura 1 Nossa Senhora, o Menino Jesus e So Joo Batista

medalho em cermica policromada, oficina dos Della Robbia, s.d, 78,0 x 11,0 cm. Museu D. Joo VI / EBA / UFRJ.
Realmente, o historiador da arte Pedro Dias, em sua obra sobre as esculturas

italianas em Portugal6, faz meno encomenda feita por D. Leonor e seu desaparecimento posterior:
A viva de D. Joo II e irm de D. Manuel, estava [...] muito familiarizada com as obras
de arte italianas, parecendo que tinha por elas grande apreo. Mais adiante trataremos dos
belssimos medalhes sados das oficinas dos della Robbia que foram por ela encomendados ou
que, pelo menos lhe pertenceram. As vicissitudes por que passou o Mosteiro da Madre de Deus,
bem como todas as casas religiosas, aps a vitria das tropas liberais, fez com que muito do
precioso recheio desaparecesse, em parte por ao dos novos senhores do poder [...]7.
6
7
DIAS, 1987.
DIAS, 1987: 35.
249
Em seguida, Pedro Dias comenta a grande voga destes medalhes a partir de

meados do sculo XV, dando o exemplo da Quinta da Bacalha:
No sculo XVI, no ano de 1521, foi a infanta D. Beatriz que se casou com Carlos III, Duque de
Sabia, cuja soberania se estendia pela Sabia, naturalmente, e pela Provena e Piemonte. Na luxuosa
armada que levou a princesa e o seu avultado dote iam muitos nobres, alguns dos quais se demoraram
por terras italianas. Entre estes contava-se Brs Afonso de Albuquerque, filho do grande criador do
Imprio Portugus do Oriente [...] depois do seu regresso, em 1528, comprou a Quinta da Bacalha que
reconstruiu totalmente, e em cuja decorao utilizou muitas obras italianas que, embora desaparecidas,
conhecemos atravs dos desenhos. Os medalhes publicados por Joaquim Rasteiro tanto podem ter sido
trazidos por Brs Afonso de Albuquerque, quando da sua viagem Itlia [...] como podem ter sido
mandados vir posteriormente. Insistimos que somente pelos desenhos, ainda que de qualidade, no
possvel dat-los, no possvel emitir qualquer juzo vlido. Estes medalhes, do tipo dos que foram
espalhados por toda a Europa ocidental, a partir de meados do sculo XV e que, na sua maioria, saram
das oficinas dos della Robbia, foram vendidos no princpio do nosso sculo, tendo ns ainda conseguido
informao de algum que os viu e que nos confirmou indicaes dadas por Rasteiro em seu livro [...]8.
Pedro Dias comenta ainda a procedncia desses medalhes, atribuindo-a s

oficinas dos Della Robbia:
[...]os medalhes desaparecidos saram das oficinas dos seguidores della Robbia, j em
meados do sculo XVI, ou quando muito pouco antes. Naturalmente que para os della Robbia
trabalhavam muitos artistas, dada a espantosa quantidade de obras que faziam e exportavam para
todos os pontos da Itlia e para os pases estrangeiros. Andrea bem como Giovanni j haviam
morrido quando Brs Afonso de Albuquerque chegou a Portugal, mas os numerosos discpulos
e operrios que tiveram no deixaram de laborar, podendo, portanto, serem deles as esculturas
da Quinta da Bacalha [...] No Palcio Fronteira em Lisboa, muitas dcadas depois, foram
usados medalhes cermicos deste tipo na decorao dos jardins, o que prova a persistncia do
seu fabrico e a aderncia dos encomendantes, durante todo o sculo XVII9.
Finalmente, Pedro Dias refere-se diretamente ao Mosteiro da Madre Deus e

pintura de sua fachada com o tondo, de paradeiro desconhecido:
Na primeira parte desse trabalho, falamos do Mosteiro da Madre de Deus e das obras de origem
nrdica ou italiana que a sua padroeira, a rainha D. Leonor, lhe legou, em vida ou por disposio
testamentria. A fundao do cenbio data de 1509, tendo a viva de D. Joo II conseguido a necessria
bula do Papa Jlio II a 15 maio 1508. Em 1510 faziam-se os preparativos para a construo que iria
ser ampla e de qualidade, devendo a igreja estar j bastante adiantada em 1517, quando chegaram
as relquias enviadas pelo Imperador Maximiliano e cujo cortejo foi representado em tbua, por um
pintor da corte. Na fachada do templo v-se um medalho do gnero dos que faziam os irmos
della Robbia [...] Proveniente da Madre de Deus conservam-se oito obras escultricas italianas:
sete medalhes e um frontal de sacrrio, todas em cermica policromada e vidrada. Outras houve,
como o j aludido tondo pintado no quadro da chegada das relquias, cujo paradeiro ignoramos10.
8
DIAS, 1987: 43-44. O livro a que se refere Pedro Dias de Joaquim rasteiro (ver RASTEIRO, 1985).
DIAS, 1987: 45.
10 DIAS, 1987: 53.
9
250
Sonia Gomes Pereira
Portanto, possvel aceitar que o medalho da Coleo Ferreira das Neves seja
mesmo italiano, procedente das oficinas dos Della Robbia. Alm disso, pode-se
conjeturar que seja o tondo desaparecido da Madre Deus hiptese que precisaria
de um estudo mais aprofundado para a sua verificao.
Tomemos agora um grupo dos preciosssimos quadros antigos, de que fala D.
Eugnia em seu Testamento.
Sobre esse grupo de pinturas, Jos Roberto Teixeira Leite manteve correspondncia,
de 1958 a 1961, com o Centre National de la Recherche des Primitifs Flamands em
Bruxelas, mais especificamente com o grande especialista em pintura flamenga Paul
Coremans. O resultado dessa troca foi parcialmente publicado por Teixeira Leite11.
Mas as cartas originais de Coremans encontram-se arquivadas no Museu D. Joo VI e
podem nos ajudar na elucidao da origem dessas pinturas12. Nelas Paul Coremans e
Teixeira Leite combinam a troca de fotografias e ventilam a possibilidade de publicar
um Repertoire, caso as pinturas sejam mesmo flamengas. Coremans insiste vrias vezes
sobre a identificao da madeira de suporte, afirmando que os flamengos pintavam
sempre sobre carvalho, e promete estudar as fotografias detalhadamente, empregando
luz rasante, ultravioleta e infravermelho. Na ltima carta, de 6/11/1961, Coremans
anexa comentrios sobre cada um dos quadros fotografados.
Sobre a Descida da Cruz (Figura 2), Coremans afirma que a composio remonta,
sem nenhuma dvida, a Quentin Metsys, mas no possvel dizer pela fotografia se
original ou no. primeira vista, acredita mais que seja uma obra do ateli, pois
a paisagem ao fundo muito sumria.
Sobre os Dois Anjos com Emblemas da Justia (Figura 3), Coremans opina que,
primeira vista, no parece flamengo, devendo ser proveniente da Pennsula Ibrica.
Acredita que este quadro no seja um fragmento do Juzo Final, pelo menos na
iconografia tradicional. Tratam-se de anjos colocados na terra, numa paisagem, tendo
cada um dois emblemas da justia. Estes emblemas tm relao com o Juzo Final:
a cruz, a balana para a pesagem das almas, a recompensa e o castigo, simbolizados
pela coroa e a fogueira. Mas o anjo com a balana no So Miguel, pois este porta
uma armadura ou uma capa. E o fundo constitudo por uma paisagem no o do
fim do mundo. Quanto execuo pictural e ao estilo, para Coremans o quadro faz
pensar em algum pintor hispano-flamengo em torno de Juan de Flandres13.
Quanto s quatro tbuas So Pedro, So Paulo, So Bartomlomeu e Santo Estevo
(Figuras 4, 5, 6)) Coremans afirma que estes quatro painis deviam pertencer a
um retbulo: So Pedro em frente a So Paulo, So Bartolomeu em frente a So
Estevo, ou ento, os dois ltimos nas costas dos dois primeiros. Acredita que seja
um retbulo do incio do sculo XVI e levanta, inclusive, uma possvel atribuio
apesar da dificuldade em afirmar sem conhecer as cores: talvez possa ser o Mestre do
Trptico de Morrison, que trabalhou na Espanha, da onde os painis podem ter vindo.
11
LEITE, 1960.
So seis cartas datilografadas de Paul Coremans para Jos Roberto Teixeira Leite com as seguintes datas: 19/9/1958,
10/3/1959, 27/11/1959, 28/3/1960 e 6/11/1961. Arquivo do Museu D. Joo VI/EBA/UFRJ.
13 Carta de Paul Coremans para Jos Roberto Teixeira Leite de 6/11/1961. Arquivo do Museu D. Joo VI/EBA/UFRJ.
12
Figura 2 Lamento ao P da Cruz

leo sobre madeira, 15, 82,2 x 79,0 cm. Museu d. Joo VI / EBA / UFRJ.
251
252
Sonia Gomes Pereira
Figura 3 Dois Anjos com Emblemas da Justia

leo sobre madeira, 15, 47,0 x 33,1 cm. Museu D. Joo VI / EBA / UFRJ.
253
Figura 4 So Paulo
Figura 5 So Bartolomeu,
Figura 6 Santo Estevo
leo sobre madeira, s/d, 151,3 x 65,0 cm

Museu D. Joo VI / EBA / UFRJ


quanto Santa Face (Figura 7), Coremans afirma que no flamenga, mas parece
ser uma obra espanhola de boa qualidade. Acredita que talvez seja obra de Fernando
Gallego, de quem se encontram vrias obras, como a predela do retbulo de Santo
Ildefonso na Catedral de Zamora.
Temos, assim, um conjunto de opinies em torno das autorias, mas o que importa,
neste momento, assinalar que existe uma unanimidade: todas so obras do sculo
XVI e seguem o estilo da Escola Flamenga e suas irradiaes pela Pennsula Ibrica.
Mais uma vez aqui estudos mais aprofundados so necessrios.
O colecionador Jernimo Ferreira das Neves

Se muitas dvidas pairam sobre as obras da coleo, o mesmo pode ser dito sobre
o colecionador um personagem ainda nebuloso para ns. No entanto, at para o
melhor conhecimento das obras, essencial entender como essa coleo, quase toda
europia, foi formada.
Jos Roberto Teixeira Leite, em seu j citado artigo sobre o medalho atribudo
aos Della Robbia, afirma que Jernimo Ferreira das Neves era portugus e privava
da amizade do Rei Fernando II o que lhe teria facilitado a formao da coleo:
254
Sonia Gomes Pereira
Figura 7 A Santa Face

leo sobre madeira, s/d, 36,6 x 27,5 cm. Museu D. Joo VI / EBA / UFRJ.
255
No pequeno e valioso museu criado na dcada de 1950 na ento Escola Nacional de Belas
Artes da Universidade do Brasil [...] existe, entre vrias outras preciosidades que pertenceram ao
colecionador portugus Jernimo Ferreira das Neves Sobrinho, legadas em 1945 por sua viva
Dona Eugnia Ferreira das Neves, um esplndido exemplar cermico [...] tendo sido tirado da
Igreja que adornava nas ltimas dcadas do sculo XIX, quando Ferreira das Neves, amigo e
protegido do Rei D. Fernando de Portugal e da mulher desse, a ex-cantora de peras Condessa
DEdla, logrou amealhar a maior parte de sua extraordinria coleo. Seja dito en passant
que tal coleo veio para o Brasil quando Ferreira das Neves radicou-se em nosso pas, e aqui
permanece, grande parte na j citada coleo da Escola de Belas Artes da UFRJ espera
de quem a estude , e outra parte menor dissipada em leiles ou avulsamente por proprietrios
posteriores, um dos quais o falecido homem de televiso Flvio Cavalcanti14.
Segundo Teixeira Leite, estas informaes lhe foram passadas pelo inventariante
do esplio, Manoel Bezerra Cavalcanti, com quem teve contacto pessoal.
Sabemos que D. Fernando II era realmente muito ligado s artes, tendo protegido
pessoalmente vrios artistas e lutado pela preservao do patrimnio portugus, alm
de ter mandado construir o Palcio da Pena em Sintra. Tendo ficado vivo de D. Maria
II em 1853, casou-se morganaticamente com Elise Hensler em 1869. Ao falecer em
1885, deixou todos os seus bens para a segunda esposa, inclusive o Palcio da Pena o
que gerou grande polmica na poca15. Temos ainda a informao de que, em 1893, foi
organizado um grande leilo das colees do Rei D. Fernando II, que eram famosas em
toda a Europa e que despertaram enorme interesse: o catlogo listava 4.581 lotes e seu
leilo iniciou-se no dia 3 de janeiro de 1893 e seguintes, at o fim de fevereiro, durando,
14
15
LEITE, 1991: 39.

Sobretudo para os leitores brasileiros, vale a pena acrescentar notas biogrficas do Rei D. Fernando II. D. Fernando
Saxe-Coburgo-Gotha (1816-1885) tinha 19 anos quando recebeu a proposta de casamento da corte portuguesa. A rainha
D. Maria (1819-1853) tinha enviuvado havia pouco tempo, e a causa da sucesso impunha to rapidamente quanto possvel
um segundo casamento...No contrato matrimonial estabeleceu-se, entre outras condies, que D. Fernando teria que renunciar
considervel fortuna a que tinha direito por morte de sua me e que, em contrapartida, receberia uma determinada dotao
anual que seria dobrada logo que nascesse o prncipe herdeiro que traria a D. Fernando tambm o ttulo de rei. Determinou-se
igualmente que o prncipe teria a plena, inteira e livre disposio dos seus bens, quer patrimoniais, quer adquiridos antes ou
depois do casamento. Este artigo mais tarde iria revelar-se de uma importncia especial no que respeita s segundas npcias e
ao testamento do rei D. Fernando...Em outubro de 1836 foi fundada a Academia das Belas Artes sob a proteo da rainha e
do prncipe D. Fernando. Este com as generosas verbas tiradas da sua dotao, facultou Academia a possibilidade de adquirir,
no decorrer dos anos, nada menos que 83 quadros e formar assim a primeira Galeria Nacional de Pintura em Lisboa...Dois
anos depois da sua chegada a Portugal, D. Fernando adquiriu em haste pblica o antigo mosteiro dos monges de S. Jernimo,
Nossa Senhora da Pena, na serra de Sintra. O velho convento fundado em 1511 pelo rei D. Manuel, tinha sido demolido em
conseqncia dos estragos causados pelo terremoto de 1755. Na altura em que D. Fernando o comprou, a igreja ainda estava
relativamente bem conservada, embora tenha desaparecido dos edifcios degradados tudo o que valia a pena ser transportado,
inclusive telhas, portas e janelas...Como o rei nunca saiu da esfera das atividades que a lei lhe marcava, mantendo-se fora das
intrigas e querelas polticas, ganhou o respeito da populao de tal maneira que, em 1846, a Cmara dos Deputados lhe conferiu
a regncia do reino no caso do falecimento da rainha, alegando um dos oradores que nenhum portugus tinha um empenho
mais sincero em promover a felicidade e prosperidade nacional do que o rei D. Fernando... A rainha D. Maria II faleceu em
1853 quando do nascimento do seu 11. filho e D. Fernando teve que assumir a regncia durante dois anos at a maioridade do
prncipe herdeiro D. Pedro. Foi na pera que D. Fernando conheceu a cantora suo-germnica Elise Hensler, com quem casou
morganaticamente em 1869, aps o prncipe reinante de Saxe-Coburgo-Gotha ter concedido cantora o ttulo de condessa de
Edla...Quando, em 1885, o rei D. Fernando morreu, legou condessa de Edla a totalidade dos seus bens, incluindo o palcio
e o parque da Pena em Sintra. Ver EHRHARDT, 1985: 7-25.
256
Sonia Gomes Pereira
portanto, cerca de dois meses16. Assim, pode ser que Ferreira das Neves tenha participado
desse leilo em 1893 e sua ligao com D. Fernando II seja por este vis exagerado,
mais tarde, pelo testamenteiro para uma relao pessoal de amizade e proteo.
Estas conjeturas devero ser naturalmente verificadas, mas no so descabidas,
porque temos a informao de que Jernimo Ferreira das Neves estava em Lisboa em
dezembro de 1894, quando comprou um manuscrito do sculo XVII: O Manuscrito
Mongallo foi vendido em dezembro de 1894 ao Senhor Jeronimo Ferreira das Neves do
Rio de Janeiro, mas nesse tempo residindo em Lisboa17.
Felizmente, ao lado destas hipteses e informaes avulsas, temos alguns fatos
comprovados sobre sua vida. Jernimo Ferreiras das Neves nasceu em 11/5/1854
no Rio de Janeiro, filho do Comendador Francisco Ferreira das Neves e D. Maria
Ferreira das Neves18. Seu pai, o Comendador Francisco Ferreira das Neves, morava
numa chcara na regio do Catumbi e Rio Comprido, sendo citado como benfeitor
da Igreja de Nossa Senhora das Neves em Santa Teresa19.
Casou-se em 25/5/1881 com Eugnia Barbosa de Carvalho20, nascida em 16/5/1860
em Niteri, filha de Antnio Gonalves de Carvalho e Maria Amrica Barbosa de
Carvalho21. O pai de D. Eugnia, Antnio Gonalves de Carvalho, trabalhava em
16
Ver http://www.leilosoc.com/showContentType1.aspx?MID=19
KAISER, 1972: 433. O manuscrito contm uma verso em italiano do Itinerarium descrio em latim da viagem
em 1520 da Espanha para Santo Domingo de Alessandro Geraldini (ca. 1455-1524), italiano estabelecido na
Espanha e nomeado em 1516 para Bispo de Santo Domingo.
18 Certido de Batismo de Jernimo Ferreira das Neves no Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro: [...]
aos 21 dias de outubro na freguesia do Sacramento, filho do Comendador Francisco Ferreira das Neves e D. Maria Ferreira
das Neves, foram padrinhos Jos Anastacio Pereira e D. Josepha Cazemira Pereira, nascido em 11 maio 1854 [...]
19 GERSON, 2000: 337-338 (Catumbi e Rio Comprido... Vasta era essa chcara... e as demais tambm, das suas vizinhanas,
como a do Comendador Francisco Ferreira das Neves, que doou uma imagem francesa Igreja de N. S. das Neves erguida
j nas alturas de Santa Teresa em 1854 [...]). Ver AZEVEDO, 1969: 522 (Na Cidade Nova levantam-se o Morro
de Paula Matos continuao do de Sta. Teresa, cortado pelas Ruas de Paula Matos, Paraso, S. Sebastio, D. Antonia,
Fluminense e outras, une-se ao Morro das Neves, que mais alto e atravessado pelas Ruas das Neves (hoje Rua Eduardo
Santos), de D. Joaquina, D. Maria, Praa do Alfredo e outras, v-se nesta praa a Capela da Senhora das Neves. Comeou
a construo deste santurio em 26 de novembro de 1854, a imagem do orago chegou da Europa no vapor belga Gustavo
Pastor em 24 de dezembro de 1862, e ofertada pelo Comendador Francisco Ferreira das Neves foi conduzida em procisso,
que saiu da Igreja do Carmo em 10 de abril de 1863. Tinha a capela um nico altar [...].
20 Certido de Casamento no Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro: Matriz de N. Sra. da Glria
Casamentos 1878 a 1885 6. Livro, folha 44 25 maio 1881: Aos 25 dias do ms de maio de 1881, nesta igreja
matriz de N. Sra. da Glria, estando os nubentes habilitados na forma das leis vigentes, observadas as disposies do Sagrado
Conclio Tridentino e Cosntituio do Bispado, o reverendo Vigrio Antonio de [...] e Silva, com licena minha, perante
as testemunhas Antonio Gonalves de Carvalho e Antonio Jos Coelho da Rocha Sobrinho, recebidos os depoimentos [...]
sem resultar impedimento, por palavras de presente, assistiu ao recebimento em matrimnio de Jeronymo Ferreira das Neves
Sobrinho, filho legtimo do Comendador Francisco Ferreira das Neves e de Maria Ferreira das Neves, nascido e batizado na
Freguesia do Santssimo Sacramento desta corte e morador nesta de N. Sra. da Glria, com Eugenia Barbosa de Carvalho,
filha legtima de Antonio Gonalves de Carvalho e de Maria Amrica Barbosa de Carvalho, nascida e batizada na Freguesia
da Candelria e moradora na da Lagos desta corte [...] O Vigrio, Cnego Manoel da Costa [...]
21 Certido de Batismo no Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro: Eugenia, natural desta corte, nascida 3
jun. 1860 e batizada na ig. Matriz de Niteri em 16 maio 1860, filha de [...], neta paterna de Jos Gonalves de Carvalho
e D. Francisca Rosa de Macedo Carvalho e materna do Comendador Antonio Barbosa da Silva e D. Placidina Carolina
Nogueira Barbosa, foram padrinhos Francisco Jos dos Santos Ferraz e D. Anna do Carmo Vianna Ferraz representados
pela procuradora D. Francisca Serafina de Carvalho Costa. Em 27 set. 1860.
17
257
comrcio de calados no Rio de Janeiro, com freqentes anncios nos perodos

cariocas do perodo22.
Em 1894, Jernimo estava residindo em Lisboa, como j citado antes, por ocasio
da compra de um manuscrito do sculo XVII. Mas, em 1897, encontrava-se no Rio
de Janeiro, pois citado na documentao referente ao inventrio de seu sogro,
de quem testamenteiro23. Em 1915, continuava vivendo no Rio de Janeiro, pois
aparece de novo em documentos ligados venda de um prdio de sua propriedade24.
Jernimo falece em 4/6/1918 em Niteri25. Apesar de citado como engenheiro
no atestado de bito, Jernimo no consta da lista de alunos e formados da Escola
22
Seu nome aparece repetidas vezes em anncios comerciais nos jornais cariocas, como por exemplo, ver ARQUIVO,
1883: 1862 (Grande Fbrica de Calado/ premiados com medalha de prata na Exposio Industrial Fluminense e Diploma
de Mrito da Exposio Industrial de 1881/ Antonio Gonalves de Carvalho & C./ Sucessores de/ Ado Gonalves de
Carvalho/ 139, Rua da Alfandega, 139/ Neste estabelecimento encontra-se um completo sortimento de calados solidos e
elegantes que se vendem por atacado e a varejo/ Esta fbrica, que sem contestao uma das primeiras e mais antigas (neste
gnero), oferece aos Srs. compradores tudo quanto do gnero de sua manufatura vem do estrangeiro, com a vantagem de
maior durao e mais barato/ Encarregam-se de toda e qualquer encomenda, por avultada que seja, com toda a urgncia
para a corte e provncias do Imprio/ [...]).
23 ARQUIVO NACIONAL, 1897, caixa 1459, Gal. A, Inventrio / 1. Pretoria do RJ - Jernimo Fereira das Neves:
Anno 1897/ D.F./ E. U. do Brazil/ Conselho do Tribunal Civil Criminal/ Antonio Gonalves de Carvalho F. (?)/ Jeronymo
Ferreira das Neves Supp/ Prestao de contas testamentrias: Aos treze de novembro de 1897 no Rio de Janeiro em meu
cartrio ... O testamenteiro, inventariante e nico herdeiro do finado Antonio Gonalves de Carvalho, e nesta por seu
procurador, vem prestar as contas da testamentaria, para que e depois de ouvido e interessado legal ( T. Rubli...) sejam
julgadas por sentena e cumprido o testamento na parte relativa aos legatrios e bens existentes no Brasil...
24 ARQUIVO Nacional, Microfilme 031.73-79, Livro 537/folha91/data 23/04/1915, Outorgante Jeronimo Ferreira
das Neves:Escritura de venda de prdio e domnio til do respectivo terreno rua Conselheiro Pereira da Silva n. 67,
[...] o Doutor Jeronymo Ferreira das Neves e sua mulher ao Doutor Pantaleo Jos da Costa e [...] de 1915 e nos 23 dias
de abril nesta cidade do RJ [...] vendedores Doutor Jeronymo Ferreira das Neves e sua mulher Dona Eugenia Barbosa de
Carvalho Neves, e, como outorgado comprador o Doutor [...] Jos da Costa e Souza, proprietrios e residentes nesta cidade,
reconhecidos [...] por mim tabelio, pelas testemunhas [...] Freguesia da Glria desta cidade, que eles [...] de herana por
falecimento de seu sogro Jo... (deve ser Comendador) Antonio Gonalves de Carvalho [...].
25 Cemitrio da V. Terceira de N. Sra. do Monte do Carmo, Certido de bito - Guia n. 100/ Carneiro: Jernimo e
famlia n. 67/ Assina: Jos Marques de Souza Administrador/ Data: 05 jun. 1918:
Registro Civil/ Segunda Circunscrio do Municpio de Nictheroy/ Estado do Rio de Janeiro/ Certido de bito
(na ntegra)
Mario de Oliveira e Silva, serventurio vitalcio do Officio Privado do Registro Civil da Segunda Circunscripo do Municpio
de Nictheroy, capital do Estado do Rio de Janeiro, etc.
Certifica que no livro no. 03 a fls. 190 e 190n sob o nmero de ordem42 se acha registrado o seguinte:
Nome do falecido: Dr. Jeronymo Ferreira das Neves
Sexo: masculino
Naturalidade: DF
Idade: 64 anos
Estado civil: casado
Cor: branca
Profisso: engenheiro
Residncia: Rua Jos Bonifcio 45
Filiao:
Logar do obito: no domiclio
Causa da morte: broncho pneumonia grippal
Dia e hora do falecimento: s 19 horas e 40 minutos de 4 de junho de 1918
Atestou o bito o Doutor Antonio Domingues de S
O referido verdade que d f
Nictheroy 5 de junho de 1918
Oficial Privativo
(assinatura ilegvel)
258
Sonia Gomes Pereira
Central, depois Escola Politcnica, do Rio de Janeiro26. possvel que Jernimo

atuasse como empreiteiro - sendo comum naquela poca o uso indiferenciado dos
termos engenheiro, construtor, empresteiro e at mesmo mestre-de-obras -, mas o
seu nome no aparece nos registros comerciais nos jornais cariocas da poca27.
O falecimento de Jernimo anunciado em vrios jornais do Rio de Janeiro
e de Niteri em junho de 191828. Apesar de morrer em Niteri, sepultado no
Cemitrio da Ordem Terceira do Carmo no Caju e sua missa de 7. dia foi rezada
em 10/6/1918 na Igreja da Ordem Terceira do Carmo no Rio de Janeiro, de onde
D. Eugnia era irm.
At o momento, no encontramos nos arquivos do Rio de Janeiro informaes
que possam evidenciar uma posio econmica e social de destaque na sociedade
carioca e fluminense da poca. No entanto, a referncia de D. Eugnia a seu marido
como biblifilo e a qualidade de sua coleo de obras de arte traam o esboo de
uma personalidade com gosto apurado e mesmo erudio.
Jernimo Ferreira das Neves permanece, portanto, como um desafio para os
pesquisadores interessados, de um modo mais particular, no entendimento de sua
Coleo e, de maneira mais ampla, no estudo do colecionismo em Portugal.
ARQUIVO da Cidade do Rio de Janeiro, 1883 Almanaque Laemmert.
ARQUIVO do Museu D. Joo VI/EBA/UFRJ.
ARQUIVO Nacional, Microfilme 031.73-79, Livro 537/folha91/data 23/04/1915.
ARQUIVO Nacional, Notao 1539, Ano 1897, Caixa: 1459, Gal. A, Inventrio.
26
Arquivo Nacional: arquivos da Escola Central IE 3 de 794 a 861, correspondendo ao registro dos alunos de 1869
a 1882: no foi encontrado o nome de Jernimo Ferreira das Neves.
27 Nos anncios comerciais do Rio de Janeiro e de Niteri no encontramos referncias a sua atividade profissional.
H poucas referncias, que nem podem ser ligadas a ele: em A Ptria (10/1862 a 1890) Niteri, aparece esse
anncio: Tabacaria Neves/ Casa Salgado Zenha/ A Ferreira das Neves & C./ import. Fazendas e confeco/ R. do Ouvidor
82 Rio de Janeiro/Rua do Carmo/ Loja de Calado/ Junto loja de fazendas O NEVES. No Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, em Notaes 459 DL 1280.006, h uma referncia ainda mais longnqua, mas que se refere
a um empreteiro: trata-se de uma carta apresentando o empreiteiro Sr. Neves, com lista de preos para construir
parte da estrada de ferro da Melhoramentos que ser levada a efeito, assinalando que se for preciso, far reduo
do preo. RJ, 1902 janeiro 25.
28 O Fluminense 5. feira 6 jun. 1918 (de Niteri): para o cemitrio do Carmo no Rio de Janeiro: Dr. Jeronymo Ferreira
das Neves, 64 anos, brasileiro, casado, bronco pneumonia gripal, rua Jos Bonifcio n 45
O Fluminense Domingo 8 jun. 1918 (de Niteri): Jeronymo Ferreira das Neves Eugenia Barbosa de Carvalho Neves convida aos seus parentes e pessoas de sua amizade para assistirem missa de stimo
dia, por alma de seu presado marido, Jeronymo Ferreira das Neves, na igreja do Carmo, 2 feira, 10 corrente, s 10 horas.
Missas: [...] Na igreja do Carmo, na vizinha capital: De Jeronymo Ferreira das Neves s 10 horas
Correio da Manh Domingo 9 jun. 1918/Actos fnebres/ Jernimo Fererreira das Neves/ Eugenia Barbosa de Carvalho
Neves convida seus parentes e pessoas de sua amizade para assistirem a missa de stimo dia de seu prezado marido Jeronymo
Ferreira das Neves na igreja do Carmo 2 feira do corrente, s 10 horas.
O Paiz 6. Feira 7 jun. 1918/Obiturio/ Dia 5/ Cemitrio do Carmo/ [...] Dr. Jeronymo Ferreira das Neves, rua Jos
Bonifcio 45, Nitheroy.
259
AZEVEDO, Moreira, 1969 O Rio de Janeiro, sua histria, monumentos, homens notveis, usos e
curiosidades, II vol., 3. ed. (anotada por Elysio de Oliveira Belchior). Rio de Janeiro, Livraria
Brasiliana Ed.
DIAS, Pedro, 1987 A importncia de esculturas de Itlia nos sculos XV e XVI (2. edio revista
e aumentada). Coimbra, Livraria Minerva.
EHRHARDT, Marion, 1985 D. Fernando II um mecenas alemo regente de Portugal (Composio,
montagem e impresso Oficinas Grficas da Tipave - Aveiro). Porto, Edio Paisagem Editora.
GERSON, Brasil, 2000 Histria das ruas do Rio: e da sua liderana na histria poltica do Brasil,
5. ed. Rio de Janeiro, Lacerda Ed.
KAISER, Leo M., 1972 The earliest verse of the New World, in Renaissance Quartely, vol
25, n. 4.
LEITE, Jos Roberto Teixeira, 1960 Pinturas flamengas ou de estilo flamengo dos sculos XV
e XVI no Brasil, in Revista Mdulo, n. 20.
LEITE, Jos Roberto Teixeira, 1991 Cadernos da ANPAP, ano 1, n. 1.
PEREIRA, Sonia Gomes (org.), 1996 Catlogo do Acervo de Artes Visuais do Museu D. Joo VI.
Rio de Janeiro, Ps-graduao da EBA-UFRJ/CNPq.
PEREIRA, Sonia Gomes (org.), 1997 180 anos da Escola de Belas Artes. Rio de Janeiro, Psgraduao da EBA-UFRJ.
PEREIRA, Sonia Gomes, (org.), 2001 185 anos da Escola de Belas Artes. Rio de Janeiro, PPGAV/
EBA/UFRJ.
RASTEIRO, Joaquim, 1985 Quinta e Palcio da Bacalha em Azeito, Lisboa.
Concluses
Concluses
Desde 2005, o Grupo de Investigao Arte e Patrimnio Cultural, tem vindo a

desenvolver pesquisas no mbito da actividade de artistas e artfices, designadamente
oriundos do Norte de Portugal, cujo desempenho tenha deixado marcas em Portugal e
nas suas reas de colonizao. Para faz-lo, foram estabelecidas relaes preferenciais
com colegas e instituies universitrias do Brasil, com algumas das quais j foram
assinados (ou esto em curso) protocolos de cooperao cientfica.
Todo este esforo conjunto j deu resultados muito gratificantes, reconhecidos
em avaliaes feitas pela Fundao para a Cincia e a Tecnologia (FCT), o que tem
permitido, graas ao enquadramento dado pelo CEPESE, a realizao de eventos
cientficos, onde investigadores portugueses e brasileiros tm trazido a pblico as
suas mais recentes investigaes.
Foi neste contexto que se realizou o III Seminrio Internacional Luso-Brasileiro
Os Franciscanos no Mundo Portugus. Artistas e Obras que, pelos estudos apresentados,
revelou o interesse despertado pelo legado artstico franciscano em Portugal e no Brasil.
Uma vez terminado o evento, e feito o balano dos trabalhos, foram apresentadas
as seguintes concluses:
as pesquisas em torno da arte produzida sob a gide dos Franciscanos, devem ser
implementadas numa primeira fase em Portugal e no Brasil e, posteriormente,
alargadas a outros territrios onde a presena portuguesa deixou testemunhos;
verificou-se a necessidade urgente da elaborao de um estudo exaustivo dos
conventos franciscanos na sua vertente arquitectnica, procurando-se definir
eventuais tipologias;
apontou-se a urgncia do levantamento sistemtico de estruturas retabulares nas
diversas unidades conventuais, e nas igrejas e sacristias das Ordens Terceiras,
bem como da inventariao e estudo do seu patrimnio mvel;
os investigadores dos dois pases foram convidados a inserir as Ordens Terceiras
(designadamente na sua vertente artstica) no mbito das suas pesquisas,
tendo como objectivo a elaborao de um estudo comparativo sobre as casas
portuguesas e brasileiras;
face importncia da temtica tratada no presente seminrio, ficou expressa a
vontade colectiva da realizao de um novo encontro cientfico que possibilite
um estudo aprofundado sobre a relao entre a espiritualidade franciscana e a
produo artstica.
Antes do encerramento dos trabalhos, foi ainda feito um balano sobre o trabalho
desenvolvido pelo Grupo de Investigao Arte e Patrimnio Cultural, dentro do
esprito do Projecto de investigao que tem vindo a ser realizado.
264
Concluses/Conclusions
Conclusions
Since 2005, the Group of Art and Cultural Heritage is carrying out several
researches in the scope of the activity of artists and craftsmen, particularly those from
the North of Portugal, whose performance has left marks in Portugal and its areas of
settling. In order to accomplish this, we have established preferential relationships
with colleagues and university institutions of Brazil, having already signed (or in
course) protocols of scientific cooperation with some of them.
All this joint effort already gave very rewarding results, recognized in evaluations
achieved by the Foundation for Science and Technology (FCT), which has allowed,
due to the scientific support given by CEPESE, the accomplishment of scientific
events where Portuguese and Brazilians researchers presented their most recent works.
In this context, the III Luso-Brazilian International Seminar The Franciscans in
the Portuguese World. Artists and Workmanships took place and revealed a remarkable
interest for the Franciscan artistic legacy in Portugal and Brazil, as we can see by
the presented studies analysis. Once the Seminar was over and made the final
ponderation, the following conclusions were presented:
the researches concerning the art produced under the Franciscans patronage,
must be implemented in a first step in Portugal and Brazil, and later on must be
widened to other territories where the Portuguese presence left material evidences;
the urgent need of a complete study of the Franciscan convents concerning
their architectonic particularities was pointed out, trying eventually to define
some typologies;
the systematic survey of gilded wooden carved retables in Franciscan convents,
and those placed in churches and sacristies of the Most Venerable Third Orders
was also pointed out, as well as the need of an inventory and the study of the
mobile patrimony;
the researchers of the two countries were invited to insert the Third Orders
(particularly in what concerns their artistic heritage) in the scope of their
researches, being the elaboration of a comparative study on the Portuguese and
Brazilian houses the final objective;
due to the importance of the Seminar theme, it was expressed a collective will
of a new scientific meeting in order to make possible the accomplishment of a
more complete study on the relation between the Franciscan spirituality and
the artistic production.
At last, before closing the last session, it was presented a ponderation on the
work developed by the Group of Art and Cultural Heritage set in the Research
Project guidelines.
Sobre os autores
Sobre os Autores

Doutorada em Histria da Arte pela Faculdade de Letras de Coimbra.
Professora do Curso de Especializao em Histria da Arte e Arquitectura no Brasil, do
Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Colaboradora do CEPESE e faz parte do Conselho Editorial de Gvea, Revista de Arte e
Arquitetura, da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Antnio Edmilson Martins Rodrigues

Doutorado em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Professor aposentado da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.

Licenciado em Histria pela Universidade Federal do Paran.
Especialista em Histria da Arte e da Arquitectura pela Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro.
Mestrando em Histria Cultural pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro.
Professor de Histria do Colgio Santo Incio do Rio de Janeiro.

Licenciada em Desenho e Artes Plsticas pela Escola de Belas-Artes da Universidade
Federal do Rio de Janeiro.
Mestre em Artes Visuais pela Escola de Belas-Artes da Universidade Federal do Rio
de Janeiro.
Doutorada em Histria Social da Cultura pelo Instituto de Filosofia e Cincias Sociais
da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Professora titular da Escola de Belas-Artes da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Colaboradora do CEPESE.
268
Sobre os Autores
Dalton A. Raphael
Licenciado em Desenho e Histria da Arte (Desenho e Plstica) pelo Instituto Metodista
Bennett.
Mestre em Aprendizagem Organizacional pelo Instituto Metodista Bennett.
Ps graduado lato-sensu pelo programa Cultura e Arte Barroca do IFAC-UFOP (MG).
Doutorando no programa HCTE-COPPE-UFRJ, em Histria das Cincias, das Tcnicas
e Epistemologia, com nfase em Estereotomia Arquitectnica aplicada no Brasil Colnia.
Professor do Curso de Design e do Curso de Arquitectura e Urbanismo da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Eduarda Marques
Licenciada em Histria pelo Departamento de Histria da Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro.
Ps graduada em Histria da Arte e da Arquitectura do Brasil pela Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro.
Mestra em Histria Social da Cultura pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro.
Doutoranda do Programa de Histria Social da Cultura do Departamento de Histria
da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Eugnio de vila Lins

Licenciado em Arquitectura e Urbanismo pela Universidade Federal da Bahia.
Mestre em Arquitectura e Urbanismo pela Universidade Federal da Bahia.
Doutorado em Histria da Arte pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto.
Pr-Reitor de Extenso da Universidade Frderal da Bahia.
Colaborador do CEPESE.
Euncia Fernandes
Graduada em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Mestre em Histria Social da Cultura pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro.
Doutorada em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense.
Professora da graduao e da ps-graduao da Pontifcia Universidade Catlica do Rio
de Janeiro.

Licenciado em Histria pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto.
Doutorado em Histria pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto.
Professor Catedrtico do Departamento de Cincias e Tcnicas do Patrimnio da
Faculdade de Letras da Universidade do Porto.
Investigador do CEPESE.
Sobre os Autores
269

Bacharel em Pintura pela Escola de Belas Artes da Universidade Federal do Rio de
Janeiro.
Mestranda emArtes Visuais, na linha de pesquisaHistria e Crtica da Arte, pelaEscola
de BelasArtes da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Professora de Geometria Descritiva da Escola de BelasArtes da Universidade Federal
do Rio de Janeiro.

Licenciada em Histria, variante Arte, pela Faculdade de Letras da Universidade do
Porto.
Ps-graduao em Histria da Arte pela Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da
Universidade Nova de Lisboa.
Doutorada em Histria da Arte pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto.
Professora Auxiliar com agregao do Departamento de Cincias e Tcnicas do Patrimnio
da Faculdade de Letras da Universidade do Porto.
Investigadora do CEPESE.

Licenciado em Histria, variante Arte, pela Faculdade de Letras da Universidade do
Porto.
Mestre em Histria da Arte pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto.
Conservador de museus da Cmara Municipal do Porto.
Professor Auxiliar convidado do Departamento de Cincias e Tcnicas do Patrimnio
da Faculdade de Letras da Universidade do Porto.

Licenciado em Cincias Histricas pela Universidade Portucalense Infante D. Henrique.
Mestre em Histria da Arte pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto.
Professor Auxiliar do Departamento de Cincias e Tcnicas do Patrimnio da Faculdade
de Letras da Universidade do Porto.

Licenciada em Arquitectura e Urbanismo pela Universidade Federal da Paraba.
Doutorada em Histria pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto.
Professora Adjunta do Departamento de Arquitectura da Universidade Federal da
Paraba.
270
Sobre os Autores
nAtliA MArinho FerreirA-Alves

Licenciada em Histria pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto.
Doutorada em Histria pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto.
Professora Catedrtica do Departamento de Cincias e Tcnicas do Patrimnio da
Faculdade de Letras da Universidade do Porto.
Investigadora do CEPESE e coordenadora do grupo de investigao Arte e Patrimnio
Cultural no Norte de Portugal.
rosA MAriA CostA ribeiro

Licenciada em Arquitectura pela Faculdade de Arquitectura e Urbanismo da Universidade
Mestre em Histria Social da Cultura pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro.
Arquitecta e Professora na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
slviA bArbosA guiMAres borges

Bacharel e Licenciada em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Mestre em Artes Visuais pelo PPGAV/EBA da Universidade Federal do Rio de Janeiro,
tendo defendido dissertao Em Azul e Branco: Azulejaria portuguesa no Convento de
Santo Antnio Recife, sculo XVIII em 2008.
Doutoranda em Artes Visuais pelo PPGAV/EBA da Universidade Federal do Rio de
Janeiro.
soniA goMes pereirA

Bacharel em Museologia pelo Museu Histrico Nacional do Rio de Janeiro.
Mestre em Histria da Arte pela Universidade da Pennsylvanis (Philadelfia Estados
Unidos da Amrica).
Doutorada em Comunicao e Cultura pela Escola de Comunicao da Universidade
Ps-doutorada no Centre de Recherches sur le Patrimoine Franais (CNRS), Frana.
Professora titular da Escola de Belas-Artes da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Resumos/Abstracts
Seminrio
Os Franciscanos no Mundo Portugus
I

Os conventos e igrejas franciscanas do Nordeste Brasileiro no perodo colonial
Resumo
Este trabalho parte do projeto institucional do IPHAN que objetiva a valorao,
em nvel internacional, da arte e da arquitetura conventual franciscana situada no
Nordeste Brasileiro, subsidiando a proposta de sua incluso na Lista do Patrimnio
Histrico da Humanidade. O estudo pretende analisar, dentro de uma perspectiva da
Histria da Arte e da Cultura, elementos histricos, artsticos e arquitetnicos que
reflitam no apenas as especificidades da arte religiosa da Zona da Mata nordestina,
mas a prpria diversidade da realidade cultural latino-americana, onde o Brasil se
insere com importncia tanto singular quanto exemplar.
Abstract
This work is part of the IPHANs institutional project aiming at emphasizing, at the
international level, the franciscan conventual art and architecture located in the Brazilian
Northeast, sustaining the proposal of its inclusion in the Humanitys Historical Heritage
List. The study intends to analyze historical, artistic and architectural elements supported by
an Art and Cultural History perspective, reflecting not only the specificities of northeasters
Zona da Mata religious art, but also the proper diversity of Latin American cultural reality,
where Brazil is inserted with exemplary and singular importance.
Antnio Edmilson Martins Rodrigues

A presena franciscana no sudeste brasileiro: as relaes entre ordem religiosa e
desenvolvimento da cidade do Rio de Janeiro
Resumo
O texto trata da presena dos franciscanos no Sudeste brasileiro com especial
ateno para a ao franciscana no processo de expanso da cidade do Rio de Janeiro
e adjacncias com o objetivo de mostrar como essa ao envolveu uma viso de ao
274
Resumos/Abstracts
religiosa diretamente ligada as prticas sociais urbanas, realando a no separao entre

sagrado e profano. Outro aspecto relevante foi a anlise do envolvimento dos frades
nas principais realizaes polticas e sociais da cidade do Rio de Janeiro, em especial,
com relao escravido negra. Por ltimo, apresenta uma proposta de interpretao
da singularidade franciscana frente s outras ordens religiosas na cidade.
Abstract
The text deals with the presence of the franciscans in the Southeast of Brazil with
particular attention to the action of the franciscans in the process of urban development in
Rio de Janeiro with the purpose of, firstly, to observe the presence in the franciscan policy
and in defense of justice - freedom of black slaves. Finally, we present an interpretation of
the singular franciscan perspective in face of the other religious orders in the city.

As pinturas da capela-mor do Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro: forma
e funo
Resumo
Entre 1716 e 1719, a capela-mor da igreja conventual franciscana do Rio de
Janeiro foi decorada com 16 painis representativos dos milagres de Santo Antnio,
orago do templo. Tais pinturas, de autoria desconhecida, so desprovidas de erudio
e domnio tcnico. Seu valor, entretanto, deve ser buscado em seu carter funcional. So painis com mensagens diretas e fceis de entender, cuja simplicidade, de
encontro s necessidades cotidianas, condizem com a popularidade do santo junto
sociedade. So, tambm, imagens de persuaso, tpicas da cultura barroca, que
constituram instrumentos de memria significativos no processo constitutivo da
cultura popular.
Abstract
Between 1716 and 1719, the main chapel of the Franciscan Conventual church of
Rio de Janeiro was decorated with sixteen paintings representing the miracles of Saint
Anthony, the patron saint of the temple. Such paintings, of unknown authorship, are neither
caracterized by erudition nor domain of artistic technique. Their value, however, must be
seen in their functionality. They are paintings of direct and easy to understand messages,
whose simplicity, concerning daily needs, matches the popularity of the saint. They are also
images of persuasion, typical of the baroque culture, which constituted significative memory
tools in the process of constructing the popular culture.
275
Resumos/Abstracts

Resumo
Consideraes sobre o espao das sacristias, em especial no programa arquitetnico
franciscano, origem, localizao, decorao, e sua relao com outros espaos da
igreja. As origens italiana e ibrica na concepo desses espaos, e suas repercusses
no Brasil colonial. Considera algumas sacristias, em Portugal e no Brasil, como
referncias para espaos similares.
Abstract
Considerations on the area of the sacristy, in particular in the architectural Franciscan,
source, location, decor, and its relationship to other areas of the church. The Italian and
Iberian origins in the design of the spaces, and its impact on colonial Brazil. Some sacristies,
in Portugal and Brazil, as references for similar spaces are considered.
Dalton A. Raphael
Resumo
Este ensaio visa diferenciar e destacar na paisagem da Arquitetura Colonial do
Brasil, um dos mais significativos de seus exemplos, que se diferencia de seus pares,
pelas caractersticas arquitetnicas que se destacam no prprio texto. A igreja da
Ordem Terceira de So Francisco de Assis de Ouro Preto diferente. Sua arquitetura
diferente. Na mescla de seu conjunto, dezessete itens puderam ser arrolados. O
ensaio busca mostrar todos estes itens. Dadas as caractersticas e parmetros fixados
para este artigo, aqui se tenta fazer um retrato com o uso das palavras, daquilo que
facilmente reconhecvel atravs de fotos.
Abstract
This essay aims at differentiating and highlighting the landscape of colonial architecture
in Brazil, one of the most significant of his examples, which differs from their peers, by the
architectural features that are highlighted in the text. The church of the Third Order of
St. Francis of Assisi in Ouro Preto is different. Its architecture is different. In the mix of a
whole, seventeen items could be listed. This paper intends to show all these items. Due to
the characteristics and parameters set for the arcticle, we try here to do depict by words,
what is easily recognizable through photos.
276
Resumos/Abstracts
Eduarda Marques
A Capela Dourada da Ordem Terceira do Recife, smbolo do poder dos homens
de negcio
Resumo
A Ordem Terceira de So Francisco do Recife foi fundada em 12 de junho de
1695, aps sucessivas peties da populao local. Por conta da presena holandesa
na capitania de Pernambuco, a Ordem foi criada tardiamente em meio s disputas
polticas entre os ditos nobres da terra moradores da vila de Olinda, ligados
produo do acar, e os comerciantes ascendentes do Recife. A rica comunidade
mercantil do Recife compunha a base do quadro social da Ordem, constituda quase
exclusivamente pelos homens de negcio, advindos do norte de Portugal, em
condio subalterna e enriquecidos na terra, com atividades de mercantis de grosso
trato, no comrcio do acar, do sal, no trfico de escravos e na construo civil. Os
capites Joaquim de Almeida e Antnio Fernandes de Mattos, integrantes da primeira
gerao de mercadores enriquecidos, se destacaram como grandes benemritos da
Ordem Terceira do Recife. O primeiro como estrategista poltico no processo de sua
constituio e o segundo como responsvel pela construo e embelezamento do
smbolo maior da afirmao dos comerciantes do Recife, a Capela Dourada, erguida
entre os anos de 1696 e 1698, com recursos exclusivos dos homens de negcio,
antes da fundao da cidade, em Fevereiro de 1710.
Abstract
The Ordem Terceira de So Francisco (Third Order of St Francis) in Recife was
established on 12 June 1695, after successive petitions from the local population. Because
of the Dutch occupation of the capitania of Pernambuco (1630-54), the Order was created
relatively late and in the midst of political conflicts between the so-called nobres da terra,
residents of the vila of Olinda whose wealth came from the prodution of sugar, and the
rising merchant class of Recife. The rich mercantile community of Recife constituted the
social base of the Order. It was composed almost exclusively of homens de negcio, who
had come from poor backgrounds in the the north of Portugal and enriched themselves
through commercial activities the sugar trade, the salt trade and the trade in slaves and
civil construction. The capites Joaquim de Almeida and Antnio Fernandes de Mattos,
members of the first generation of wealthy merchants, distinguished themselves as great
benefactors of the Third Order of Recife. The former was the key political strategist in the
process by which the Order was established. The latter was responsible for the construction
and embellishment of the major symbol of the power and influence of the merchants of
Recife, the Capela Dourada, built between 1696 and 1698, entirely from the resources of
these homens de negcio, more than a decade before Recife itself became a city in 1710.
Resumos/Abstracts
277
Eugnio de vila Lins

A vida temporal e espiritual das Casas Franciscanas em face aos estatutos da
provncia de Santo Antnio do Brasil
Resumo
Os Estatutos da Ordem Franciscana, estabelecida no Brasil em 1585, oferecem
ricas contribuies para a compreenso da arte colonial brasileira, que encontra nos
conjuntos arquitetnicos franciscanos, situados mais especificamente no Nordeste,
rico manancial para a compreenso da arquitetura barroca no Brasil. O objetivo
deste artigo destacar alguns aspectos do Estatuto da Provncia de Santo Antonio do
Brasil, elaborado pelo Frei Cosme do Esprito Santo, que se considera de contribuio
fundamental para o estudo das manifestaes artsticas da ordem franciscana no
Brasil. Metodologicamente, trabalhou-se com a pesquisa bibliogrfica. Dentre os
principais resultados encontrados, destacam-se os aspectos considerados relevantes
para a Histria da Arte: atividades desempenhadas pelos religiosos, a hierarquia das
casas, direitos e deveres de seus moradores escravos, irmos leigos, novios e sacerdotes , doao de capelas e sepulturas, fundao e obras, entre outras. Este legado
possibilita a compreenso de questes importantes, a exemplo de que as atividades
manuais praticadas pelos religiosos no eram consideradas de mrito, portanto, no
eram dignas de registro para a memria da Provncia.
Abstract
The Statutes of the Franciscan Order, which was established in Brazil in 1585, offer
abundant and precious contributions for the study of Brazilian colonial art. Baroque
architecture in Brazil is highly comprehended in Franciscan architectonic structures, mostly
situated in the Northeast of the country, and as a source for its study. The purpose of this
article is to discuss some aspects of the Province of Saint Antonio Statute, written by
the friar Cosme do Esprito Santo and considered to be essential for the study of the art
of Franciscan Orders in Brazil. The method applied was bibliographical research. Among
the most important results of this research, some aspects were of special relevance for the
History of Art: activities of the religious, the hierarchy of the houses, rights and duties of
their residents slaves, layman brothers, novices and priests the donation of chapels and
graves, foundation and works etc. This legacy makes it possible to comprehend important
matters, as the manual activities of the religious were not considered to be of merit, therefore
were not worthy of registration among the Provinces memories.
278
Resumos/Abstracts
Euncia Fernandes
Resumo
Atravs de resoluo do Conselho Ultramarino de 1683, contextos e personagens so
investigados no intuito de esclarecer circunstncias que antecederam a criao do Convento
de Nossa Senhora dos Anjos no sculo XVII. A criao de um convento franciscano em
Cabo Frio fora proposta no incio daquele sculo, entretanto, sua inaugurao ocorreu
apenas em 1696. A observao de desigualdades e conseqentes disputas - entre as
ordens religiosas na Amrica portuguesa em funo do processo colonizado chave
para a compreenso, no artigo,da distncia entre a inteno e a realizao.
Abstract
Through resolution of the Conselho Ultramarino of 1683, contexts and personages are
investigated in order to clarify the circumstances that preceded creation of the Convento
de Nossa Senhora dos Anjos in the XVII century. The creation of a Franciscan convent
in Cabo Frio was proposed at the beginning of that century, however, its inauguration
occurred only in 1696. The existence of inequalities and consequent disputes between
the religious orders in the Portuguese America in function of the colonized process are
vital for the understanding, in the article, of in the distance between the intention and the
accomplishment.

Ntula sobre alguns arquitectos da venervel OrdemTerceirade So Francisco do
Porto (sculos XVII-XVIII)
Resumo
Desde a sua fundao no sculo XVII, e ao longo do sculo XVIII, encontramos
como responsveis dos projectos relacionados com a Venervel Ordem Terceira de
So Francisco do Porto algumas das figuras que so uma referncia na arquitectura
portuense das centrias mencionadas. A presena de nomes famosos relacionados
com as principais obras de arquitectura dos terceiros portuenses demonstra uma
preocupao pela qualidade das mesmas, o que lhes deu sempre um lugar primordial
no panorama da arquitectura da cidade.
Abstract
Since the foundation of the Venerable Third Order of Saint Francis of Oporto in the
XVIIth century, and along the XVIIIth century, we find the most remarkable architects of
these times as responsible for the projects. The presence of famous names connected with
the most important works ordered by the Brothers of the Third Order of Saint Francis,
proves their concern for quality, a most relevant factor that gave them a prominent place
in the architectonical field of the city.
Resumos/Abstracts
279

A pintura ilusionista do forro da igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco
da Penitncia do Rio de Janeiro
Resumo
Este artigo, alm de definir o que pintura em perspectiva, pintura de quadratura,
di sotto in s, contextualiza-a no universo italiano e portugus no perodo do barroco
at, finalmente, chegar ao Brasil colonial, mais especificamente na pintura do forro
da Igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia, localizada no
centro da cidade do Rio de Janeiro, tornando-a pioneira neste gnero de pintura de
forros no pas. Fazendo uma breve anlise a partir de sua iconografia, identifica alguns
dos personagens retratados e elementos peculiares do franciscanismo e, atravs da
sua composio perspctica, mostra um esquema singular de estruturao pictrica
em um ambiente essencialmente barroco.
Abstract
This article shows the meaning of what it is Illusionistic ceiling painting, which includes
the techniques of perspective di sotto in s and quadratura, and also its context in the Italian
and Portuguese universe in the period of the baroque until, finally, arrives at Colonial
Brazil, more specifically in the painting of the ceiling of the Church of the Venerable Third
Order of San Francisco of the Penance, located in the city of Rio de Janeiro, the earliest
trompe-loeil painting in Brazil. By an analysing its iconography, we identify some of the
characters in it and distinct elements of the order founded by St. Francis of Assisi and,
through its perspective composition, we show a singular project of pictorial structure in an
essentially baroque environment.

O Convento de So Francisco do Porto na Idade Mdia: arquitectura, liturgia e
devoo
Resumo
O gtico portugus muito marcado pela arquitectura das Ordens mendicantes.
No Porto, os franciscanos comearam a edificar uma primeira igreja em 1244, construo que se prolongou pela segunda metade do sculo. Com o patrocnio do rei
D. Fernando, que lhes facultou um bom rendimento em 1383, construram o actual
edifcio que viria a ser concludo j no final do primeiro quartel do sculo XV.
A igreja de So Francisco do Porto apresenta solues muito semelhantes s do
gtico mendicante galego, sobretudo com a igreja de So Francisco de Pontevedra.
280
Resumos/Abstracts
Abstract
Gothic architecture is, in Portugal, very much driven by the architecture of the mendicant
Orders. In Oporto the franciscans have built his first church in the second half of the
Thirteen Century. Shortly after, between 1383 and 1425, and with the patronage of King
Fernando I, the friars built a new church over the previous one.
This church, Oporto Saint Francis, shares a lot of solutions similar with the mendicant
ghotic architecture of Galicia (Northwest Spain), especially with Pontevedras Saint Francis
church.

Aparatos leves e pesados dos Penitentes Alfaias e equipamentos dos Terceiros
Franciscanos no Porto, a partir dos Estatutos de 1660
Resumo
O estudo das alfaias e equipamentos de uma instituio religiosa encontra regularmente um suporte importante nos textos dos estatutos e cerimoniais. No meio das
questes normativas e legais, surge um rico e revelador panorama sobre as categorias,
os empregos, mas igualmente as prticas de culto, os seus calendrios, os seus locais,
o seu pessoal, e os seus instrumentos. Aqui se apresenta uma reviso destes temas a
partir dos Estatutos de 1660 dos Terceiros Franciscanos no Porto.
Abstract
The research on the artifacts of an ecclesiastical institution may be soundly supported
through the analysis of founding documentation, such as Statutes and Ceremonials. Among
legal issues, comes up a rich array of categories, missions, and the main cult practices, their
calendar, places, personnel, and instruments. This paper deals with a review of the Statutes
of 1660, from the Franciscan Third Order in Oporto.

Panorama artstico no sculo XVIII dos conventos franciscanos femininos em
Braga
Resumo
D. Rodrigo de Moura Teles, arcebispo de Braga de 1704 a 1728, promoveu a
fundao de conventos femininos da ordem franciscana, instituindo trs casas,
sediadas nas cidades de Braga, Guimares e Chaves. Estas trs unidades conventuais,
juntam mais duas da mesma ordem existentes na cidade: o convento de Nossa
Senhora dos Remdios, do sc. XVI, e o de Nossa Senhora da Conceio, de incios
do sculo XVII. Este trabalho articula a craveira mecentica do arcebispo, com o
281
Resumos/Abstracts
seu proteccionismo expresso causa franciscana, e modo artstico desenvolvido por

essas unidades conventuais. Artistas, obras e chaves de descodificao dos programas
seguidos por essas unidades o objectivo deste estudo, procurando, atravs das artes,
desvendar o perfil do mecenas.
Abstract
D. Rodrigo de Moura Teles, archbishop of Braga from 1704 to 1728, was responsible
for promoting the foundation of female Franciscan convents, and instituted three buildings
for religious communities in the towns of Braga, Guimares and Chaves, in addition to two
other Franciscan convents located in Braga: the 16th-century Convent of Nossa Senhora
dos Remdios and the Convent of Nossa Senhora da Conceio dated from the early 17th
century. This paper describes the correlation between the bishops patronage and his clear
support to the Franciscan cause and religious art associated to these monasteries. It analyses
the artists profiles, their work and the key elements that help to interpret the monasteries
artistic production and, as a result, describe the character of this patron of the arts.

Resumo
O presente artigo trata sobre um conjunto de edificaes erigidas pelos franciscanos,
entre os sculos XVI e XVIII, na regio compreendida entre os atuais estados da Bahia
e Paraba, no Nordeste do Brasil. Aborda estes conjuntos monsticos tendo por princpio
a existncia de uma escola franciscana que, segundo Germain Bazin, deu identidade a
esta produo arquitetnica, atravs da atuao de uma escola de construtores ligados
a Ordem. Apresentam-se algumas hipteses para o estudo desta questo, acrescentam-se
informaes sobre artistas e artfices que trabalharam para os franciscanos, em Pernambuco, e procura-se observar nesta arquitetura, traos de identidade que possam suprir
as lacunas documentais que constituem um obstculo investigao.
Abstract
The current article talks about a set of edifications erected by the franciscans between
the XVI and XVIII centuries, in the region that ranges between the current states of
Bahia and Paraba, in Northestern Brazil. It approaches these monastic sets, taking under
consideration the existence of a Franciscan school, which according to Germain Bazin
gave identity to this architectonic production, through the intervention of a builders school
linked to the Order. Some hypothesis on the study are presented, together with additional
information about artists and craftsmen that worked for the Franciscans, in Pernambuco,
as we attempt to observe in this architecture, traces of an identity that might make up for
the lack of documentation which constitutes an obstacle to the investigation.
282
Resumos/Abstracts

Resumo
O ncleo franciscano portuense (Igreja do Convento de So Francisco, Casa do
Despacho e Igreja da Venervel Ordem Terceira de So Francisco) constitui um
dos observatrios mais notveis para todos aqueles que estudam a escultura e a
arte da talha em Portugal, entre os sculos XVII e XIX. Com efeito, nesses espaos
trabalharam alguns dos maiores artistas ligados arte de esculpir em madeira,
quer se analise a vertente do imaginrio, quer se examine a do entalhador. Nomes
como: Manuel Carneiro Ado, Antnio Gomes, Filipe da Silva, Manuel da Costa
Andrade, Francisco Pereira Campanh (na igreja conventual); Jos Martins Tinoco
e Jos Teixeira Guimares (na Casa do Despacho); ou ainda Manuel Moreira da
Silva, Joaquim Machado de Castro e Manuel Joaquim Alves de Sousa Alo (na
igreja dos Terceiros), fazem do ncleo franciscano portuense um local mpar para o
conhecimento da produo escultrica e retabular em Portugal. No entanto, e devido
a factores de ndole diversa, existem lacunas difceis de preencher, designadamente
na igreja conventual, ao nvel da autoria de peas, bem como da disposio primitiva
das imagens nos retbulos.
Abstract
The Franciscan nucleus of Oporto (the Saint Francis Convent church, the House
of Dispatch and the Venerable Third Order of Saint Francis church) is one of the most
remarkable observatories for all the researchers studying sculpture and gilded woodcarving
in Portugal, during the XVIIth to the XIXth centuries. In fact, some of the most important
artists connected to wood sculpting, either as producers of religious images, or as retable
woodcarvers, worked in those places. Names such as: Manuel Carneiro Ado, Antnio
Gomes, Filipe da Silva, Manuel da Costa Andrade, Francisco Pereira Campanh (in the
Convent church); Jos Martins Tinoco e Jos Teixeira Guimares (in the House of Dispatch);
and Manuel Moreira da Silva, Joaquim Machado de Castro e Manuel Joaquim Alves de
Sousa Alo (in the Third Orders church), turn the Franciscan nucleus into a singular
place for the knowledge of Portuguese sculpture and retabular production. Nevertheless,
and due to several occurrences, there are omissions of difficult resolution, especially in the
Convent church, in what concerns the pieces authorship, as well as the original disposition
of the saints in the retables.
283
Resumos/Abstracts

O Convento de So Boaventura de Macacu e a Vila de Santo Antnio de S
histria e arquitetura
Resumo
Atravs da histria do Convento de So Boaventura de Macacu e da Vila de Santo
Antnio de S, localizados no Rio de Janeiro, Brasil, procuramos levantar questes
que possam contribuir para o avano das pesquisas sobre a presena franciscana no
Brasil no mbito da arquitetura e das artes. Se por um lado o fato deste conjunto
arquitetnico estar em runas torna esta pesquisa mais difcil, por outro, sabemos
que elas permaneceram como um dos raros registros de arquitetura religiosa colonial
brasileira que no sofreu reformas desde o sculo XVIII, constituindo, desta maneira,
documento de valor inestimvel para o estudo da cultura daquele perodo.
Abstract
In this paper the author reviews the history of the Saint Boaventura Convent of Macacu
and its adjoining village of Santo Antnio de S, in Rio de Janeiro, Brazil, aiming at the
identification of issues must may contribute to the advancement of the knowledge regarding
the presence of the San Francis Order in Brazil and its influence in the development of
local architecture and arts. The fact that today the convent and the village are reduced
to a set of ruins makes the research effort more difficult. At the same time one knows
that those ruins constitute a unique sample of the Brazilian religious colonial architecture
that remained untouched since the eighteen hundreds. As such, they represent a valuable
document for the study of that period.

Resumo
Este texto tem como objetivo analisar os painis azulejares portugueses setecentistas
do Convento de Santo Antnio de Recife, em Pernambuco, que incluem os conjuntos da portaria, do claustro, da capela, da sacristia e da igreja. Para tal, foi preciso
estabelecer anlises iconogrficas e textuais. Os conjuntos azulejares do convento
franciscano de Recife e as temticas que eles representam esto profundamente
vinculados histria da regio, marcada pela invaso holandesa.
Abstract
This text intends to analyze the XVIII century Portuguese tile panels of the Convent
of Saint Antonio of Recife, in Pernambuco, that includes the groups of tiles located in the
carry, the cloister, the chapel, the sacristy and the church. It was necessary to establish
iconographic and literal analyses. The tiles sets of the convent of Recife and the themes they
are refered to are deeply linked to local history, influenced by the dutch invasion.
284
Resumos/Abstracts
soniA goMes pereirA

Coleo Jernimo Ferreira das Neves: uma coleo portuguesa no Museu D. Joo
VI do Rio de Janeiro
Resumo
Esta comunicao analisa a Coleo Jernimo Ferreira das Neves que faz parte
do acervo do Museu D. Joo VI da Escola de Belas Artes da Universidade Federal
do Rio de Janeiro. Apesar de sua qualidade artstica, essa coleo , ainda, muito
pouco conhecida. H controvrsias quanto identificao de suas peas - algumas
consideradas at pouco tempo atrs como flamengas , assim como sabemos pouco
sobre esse personagem Jernimo Ferreira das Neves. Neste artigo, pretendemos
discutir essas questes, enfatizando que a coleo foi seguramente constituda no
sculo XIX em Portugal.
Abstract
This report focus on the Jernimo Ferreira das Neves Collection, which is part of the
D. Joo VI Museum, of the Fine Arts School, of the Federal University of Rio de Janeiro.
Although this collection has an undeniable artistic quality, it has not been sufficiently
studied. There are many controversies about the identification of several works, specially
the so-called Flemish paintings, as well as the biography of its owner. At this article, we
intend to discuss these questions, pointing out that the collection has been entirely made in
Portugal during the 19th century.
ndice
5 Natlia Marinho FERREIRA-ALVES

Introduo
17

Os conventos e igrejas franciscanas do nordeste brasileiro no perodo
colonial
37

A presena franciscana no sudeste brasileiro:as relaes entre ordem
religiosa e desenvolvimentoda cidade do Rio de Janeiro
47

As pinturas da capela-mor do Convento de Santo Antnio do Rio de
Janeiro: forma e funo
59

As sacristias franciscanas no Brasil.Uma contribuio ao estudo do tema
71
Dalton A. Raphael
Igreja da Ordem Terceira de So Francisco de Assisde Ouro Preto
81
Eduarda Marques
A Capela Dourada da Ordem Terceira do Recife, smbolo do poder dos
homens de negcio
93
Eugnio de vila Lins

A vida temporal e espiritual das Casas Franciscanasem face aos estatutos
da provncia deSanto Antnio do Brasil
109
Euncia Fernandes
Franciscanos e jesutas: alianas e conflitos na colonizao da Amrica
portuguesa
121

Ntula sobre alguns arquitectos da venervel Ordem Terceira de So
Francisco do Porto (sculos XVII-XVIII)
288
ndice
131

A pintura ilusionista do forro da igrejada Venervel Ordem Terceira de
So Franciscoda Penitncia do Rio de Janeiro
143

O Convento de So Francisco do Porto na Idade Mdia: arquitectura,
liturgia e devoo
151

Aparatos leves e pesados dos Penitentes Alfaias e equipamentos dos
Terceiros Franciscanosno Porto, a partir dos Estatutos de 1660
169

Panorama artstico no sculo XVIII dos conventos franciscanos
femininos em Braga
177

Registros dos franciscanos em Pernambuco e Paraba: arquitetura e
identidade
195

213

O Convento de So Boaventura de Macacu e a Vila de Santo Antnio
de S histria e arquitetura
225

245
Sonia Gomes Pereira

Coleo Jernimo Ferreira das Neves: uma coleo portuguesa no
Museu D. Joo VI do Rio de Janeiro
263
Concluses do Seminrio/Conclusions of the Seminar
267
Sobre os autores
273
Resumos/Abstracts

Os Franciscanos No Mundo Português. Artistas e Obras

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OS FRANCISCANOS

NATLIA MARINHO FERREIRA-ALVES

Ttulo Os Franciscanos no Mundo Portugus.Artistas e Obras. I

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Tiragem 500 exemplares

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pintura e artes decorativas, mas inclusivamente iria ter repercusses profundas a

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Os Franciscanos no Mundo Portugus

Os conventos e igrejas franciscanas do nordeste brasileiro no perodo colonial

A presena franciscana no sudeste brasileiro: as relaes entre ordem religiosa e

As pinturas da capela-mor do Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro:

As sacristias franciscanas no Brasil. Uma contribuio ao estudo do tema

Igreja da Ordem Terceira de So Francisco de Assis de Ouro Preto

A Capela Dourada da Ordem Terceira do Recife, smbolo do poder dos homens

A vida temporal e espiritual das Casas Franciscanas em face aos estatutos da

Franciscanos e jesutas: alianas e conflitos na colonizao da Amrica portuguesa

Ntula sobre alguns arquitectos da venervel Ordem Terceira de So Francisco do

A pintura ilusionista do forro da igreja da Venervel Ordem Terceira de So

Lcia Maria Cardoso Rosas

O Convento de So Francisco do Porto na Idade Mdia: arquitectura, liturgia e

Aparatos leves e pesados dos Penitentes Alfaias e equipamentos dos Terceiros

Panorama artstico no sculo XVIII dos conventos franciscanos femininos em Braga

Registros dos franciscanos em Pernambuco e Paraba: arquitetura e identidade

Entalhadores e Imaginrios do Ncleo Franciscano Portuense

O Convento de So Boaventura de Macacu e a Vila de Santo Antnio de S

Azulejaria portuguesa no Convento de Santo Antnio de Recife

Os conventos e igrejas franciscanas

Ao sul do atual Estado da Bahia.

Anna Maria Fausto Monteiro de Carvalho

de Janeiro de 1585, aportando em Olinda em 12 de Abril. A Custdia teve sua Casa

Os conventos e igrejas franciscanas do nordeste brasileiro no perodo colonial

que coordenamos com este objetivo, na qual os monumentos foram estudados do

Anna Maria Fausto Monteiro de Carvalho

Os conventos e igrejas franciscanas do nordeste brasileiro no perodo colonial

pesca, que sustenta economicamente boa parcela da populao local. O monumento

Anna Maria Fausto Monteiro de Carvalho

ser uma construo monumental isolada na deslumbrante paisagem da foz do rio,

Os conventos e igrejas franciscanas do nordeste brasileiro no perodo colonial

da comunidade conventual e, como tal, tambm exigem decorao refinada25. Da

Anna Maria Fausto Monteiro de Carvalho

dois, co-laterais ao arco-cruzeiro. Transversal nave fica a capela da Ordem Terceira,

Carvalho, 1999: 55 e 58.

Os conventos e igrejas franciscanas do nordeste brasileiro no perodo colonial

4.1.2. O Segundo Ciclo Decorativo

Anna Maria Fausto Monteiro de Carvalho

estilo antecessor, apresenta um perfil quebrado e aberto, e sua decorao totalmente

Carvalho, 1989: 62-64.

Os conventos e igrejas franciscanas do nordeste brasileiro no perodo colonial

Anna Maria Fausto Monteiro de Carvalho

Mello, 1998: 15-18.

Os conventos e igrejas franciscanas do nordeste brasileiro no perodo colonial

de inteno ilusionista do forro da Igreja do Convento de Nossa Senhora dos Anjos de

Anna Maria Fausto Monteiro de Carvalho

Os conventos e igrejas franciscanas do nordeste brasileiro no perodo colonial

Figura 1 Convento de Cairu Bahia

Figura 2 Claustro do convento de Penedo AL

Anna Maria Fausto Monteiro de Carvalho

Figura 3 Interior da Igreja Conventual de So Francisco BA

Figura 4 Sacristia da Igreja de N. Sra. das Neves Convento de Olinda PE