SNTESE DA AULA 8 DIPO REI: DO 1 ESTSIMO AO 2 EPISDIO 08/09/2016 PROFA.

RAGUSA

Bibliografia (ver programa): disponvel na pasta

KNOX, B. Heri. In: dipo em Tebas. Trad. M. Goldsztyn. So Paulo: Perspectiva, 2002, pp. 1-42.
ROMILLY, J. de. Cap. 3 Sfocles ou a tragdia do heri solitrio. In: A tragdia grega. Trad. Ivo Martinazzo.
Braslia: Ed. UnB, 1998, pp. 71-99.
VERNANT, J-P. Ambiguidade e reviravolta. In: ____; VIDAL-NAQUET, P. Mito e tragdia na Grcia antiga.
So Paulo: Perspectiva, 1999, pp. 73-99.
VIEIRA, T. Entre a razo e o damon. In: ____. (trad.). Sfocles. dipo rei. So Paulo: Perspectiva/Fapesp, 2001,
pp. 17-36. [disponvel no Moodle]

1 ESTSIMO (463-512)

O Coro comenta os eventos do 1 Episdio e, como dipo, expressa incompreenso com as palavras de
Tirsias, porque no as compreende. Canta, ento, os seguintes temas:

a necessidade de tudo descobrir sobre o crime, obedecendo o dito oracular (Prlogo)

(469-71, 476, 478-80)

dvida e estado de aporia (485) diante do que diz Tirsias sobre dipo e do

que conhece do rei que, para o Coro e a plis, o salvador de Tebas;

declara lealdade ao rei e recusa-se a conden-lo por antecipao

[comportamento prudente]

O rei amado pela cidade

2 EPISDIO (513-862 KOMMS, 649-697)

Perseguio de nova pista falsa: a tese da conspirao poltica Creon-Tirsias, que dipo enxerga
(sem ver) nas palavras do profeta, no dilogo do 1 Episdio

Razo

Creon e dipo, com interveno do Coro (513-630)

Injustamente acusado, Creon se

defende, em vo, diante de um dipo surdo e irredutvel, que se cr alvo de conspirao poltica
violncia verbal

Inflexibilidade do heri cada vez mais ntida, e resulta de sua obstinao,

convico e confiana numa leitura dos fatos precipitada e sem base trgica combinao, anuncia
em censura a dipo o Coro (616-7), aps a defesa de Creon

Emoo: dipo (inflexibilidade, obstinada convico e confiana em sua prpria razo, precipitao
trgica combinao)

Jocasta entra em cena (631-862):

1 momento (634-638): reprova os comportamentos de dipo e de Creon, reprova a perda de
foco (investigao do mal de Tebas)

Komms, 650-97: como Jocasta, o Coro interfere no dilogo

dipo-Creon, a fim de chamar o rei razo (650, 656-667, 689-697).

2 momento (707-725): aps a partida de Creon, Jocasta ouve o que se passara no dilogo com
Tirsias, em que fora acusado de ser o assassino de Laio gatilho da tese equivocada da conspirao
poltica

Resposta de Jocasta ao relato de dipo marcada por profundo ceticismo em fala que

traz ao enredo, mas no tempo da memria, o 2 orculo dlfico, este dado a Laio
lana outra pista no enredo: o local do crime (a tripla encruzilhada)
PARA

Ao faz-lo, Jocasta

MOMENTO ALARMANTE

DIPO (726-30), que o reconduz tarefa central: a investigao do miasma de Tebas, do

regicdio, cumprindo o compromisso de investigar, feito publicamente e reiteradamente.

DESDOBRAMENTO IMPREVISTO

quanto mais conhece do crime ao qual se pensava

estrangeiro, alheio (xnos; veja-se seu discurso abrindo o 1 Episdio), mais se alarma com a
possibilidade de estar envolvido na morte de Laio

Inicia-se assim seu processo de crescente

isolamento (738) que o conduz a si mesmo e verdade sobre si mesmo, que desconhece e o conduz
percepo de que tudo o que fizera por antecipao resultar em sua autocondenao (744-745).

Reao do Coro (834-5): prudncia e otimismo diante do que ainda no certo e expectativa
pela vinda da testemunha do assassinato de Laio, um servo do palcio, identificada (756) e
providenciada por Jocasta (861-862)

Nesse contexto, e tentando explicar a Jocasta o porqu de seu

pavor diante do detalhamento sobre o crime, dipo conta sua histria e revela seu orculo [3 da pea,
mas tambm no plano da memria]: 771-833

O rei revela rainha a possibilidade crescente de ter-

lhe matado o marido, Laio, e a tomado por esposa: crime aumenta em vileza

PONTOS DE REFLEXO:

A REAO DE LAIO AO ORCULO QUE LHE DADO

a revelao ao mortal de um acontecimento que a

vista divina v na trajetria do sujeito, bem frente, e como o mortal lida com tal revelao

A REAO DE DIPO AO ORCULO QUE LHE DADO

a fala do orculo ao mortal pode no ser movida

pela indagao que este leva ao deus; o deus decide o que dizer; a reao do mortal diante disso

PROBLEMA DA COMPREENSO DA FALA DOS ORCULOS COMO UM PROBLEMA INERENTE DIFERENA DE

CONHECIMENTO ENTRE HOMENS E DEUSES QUE, EMBORA NO SEJAM ONIPOTENTES, ONIPRESENTES E ONISCIENTES,
SABEM MUITO MAIS DO QUE OS MORTAIS CUJA NATUREZA TO LIMITADA PELA PRPRIA MORTALIDADE

COMUNICAO ENTRE DEUSES E HOMENS SEMPRE DESEQUILIBRADA, E NO RARO A COMPREENSO DA

FALA DOS ORCULOS S VEM APS A EXPERINCIA TER SIDO VIVIDA, COM O SOFRIMENTO

SOBRE A VOZ CTICA DE JOCASTA, QUANTO AOS ORCULOS, ADIVINHOS E QUE TAIS

Contexto intelectual: questo da verdade ou da falsidade da profecia est em pauta no sculo V a.C.
Sfocles e Herdoto tm uma viso similar; Tucdides considera sem valor a profecia, Eurpides ataca os
profetas, a filosofia ataca a profecia

Mas mais do que verdade ou da falsidade da profecia, est em

pauta a validade de toda uma concepo religiosa tradicional (Knox, 2002, p. 36). A pea trgica de
Sfocles, porm, ao trazer o debate ao palco, tambm indica uma posio contrria ao extremo do ceticismo
e contrria, igualmente, negao do pensamento racional; trata-se de posio prudente e equilibrada,
repisada pelo Coro j no 2 Estsimo e comprovada pela prpria trajetria de dipo e pelo modo como o
Coro a sintetiza no 4 Estsimo, como veremos adiante, ao decretar que dipo paradigma da existncia
humana, da condio humana.