Lirian Ribeiro Monteiro e Ceclia Anne McCallum1

A noo de bem viver hupdh em seu territrio

RESUMO

O interior da floresta o local onde os Hupdh, grupo indgena do Alto Rio Negro Amazonas
(Brasil) se sentem seguros e felizes e para acampamentos de caa que muitas famlias se
direcionam, sobretudo, em perodos de fartura. Passear no mato seja para coletar frutos, caar,
extrair cip ou seguir trilhas para visitar parentes em outras comunidades, realmente um
momento de felicidade, onde os Hupdh se sentem completamente vontade. Geralmente, a
oferta de alimentos diminui entre os meses de junhojulho a novembrodezembro, quando no
h abundncia de frutos do mato e menos possibilidade de carne de caa, o que se caracteriza por
um perodo de escassez alimentar. Esta comunicao pretende apresentar uma anlise da relao
dos Hupdh com o seu territrio atentando para a noo de viverbem a partir de dados
levantados decorrentes de experincia etnogrfica entre os Hupdh bem como da literatura
etnolgica da regio.
Palavraschave: Alto Rio Negro; Povos Indgenas do Amazonas; Territrio; Bem Viver.

The Hupdh Notion of Living Well in their Territory

ABSTRACT

The interior of the forest is where the Hupdh, indigenous group of the Upper Rio Negro,
Amazonas state, Brazil, feel safe and happy and it is to hunting camps that many families go
at times of plenty. When perambulating in the forest, whether to collect fruit or vines, hunt,
or visit relatives in other communities, is really a moment of happiness, a time when Hupdh
feel completely at ease. Generally, the food supply decreases during the months between JuneJuly and November-December, when fruits of the forest are scarce and there is less possibility
of catching game, leading to a period of food shortage. This paper aims to present an analysis
of Hupdh relationship with their territory, paying attention to the notion of living well as it
emerges from analysis of data collected during an ethnographic experience among Hupdh, as
well as from the ethnological literature on the region.
Keywords: Upper Rio Negro; Indigenous Peoples of the Amazon; Territory; Living Well.

Lirian Ribeiro Monteiro. Antroploga Instituto Socioambiental (isa). liriamon@yahoo.com.br

Ceclia Anne McCallum. Professora adjunta, Departamento de Antropologia & ppga - Programa de PsGraduao em Antropologia Universidade Federal da Bahia. cecilia.mccallum@uol.com.br
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Ribeiro; Mc Callum | issn 2145-5082 |

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presente artigo explora a relao contempornea com o territrio

.dos Hupdh de Barreira Alta, um povo amaznico renomado como
caadorcoletor, quatro dcadas aps seu assentamento na margem do rio
Tiqui, como vizinho e cliente de outro grupo indgena da famlia lingustica
Tukano Oriental e de tradio horticulturalista1. Nossa inteno refletir
sobre sua mobilidade territorial na atualidade e nosso ponto de partida para
a discusso da relao Hupdh com o seu territrio (sh) a noo nativa
de viver bemnw ibiy2, que abordamos a partir de dados levantados em
pesquisa de campo entre 2009 e 2010, bem como da produo etnolgica
sobre a regio. Concordamos com Becerra (1999) em que os Hupdah sempre
lanaram mo de uma pluralidade de estratgias na sua relao com o
territrio. Sugerimos que em vez de enfatizar, sobretudo, os aspectos ticos
ditos objetivos da sua vida socioeconmica, necessrio tambm apreciar
os aspectos micos. A discusso da noo Hupdh de viver bem nos leva
a uma revalorizao das formas de sociabilidade vivenciada em perodos
passados no interior da floresta. Sobre a importncia dos conceitos indgenas
de viver bem para abordar a socialidade entre povos amaznicos, Belaunde
2001, McCallum 1998, Overing 1999, Overing e Passes 2000, entre outros.
Os Hupdh evidenciam uma aparente contradio em suas atitudes s
mudanas vivenciadas no ltimo semissculo, quando abandonaram uma vida
mais independente e marcada por alta mobilidade, para morar sujeitos aos
Tukano. De um lado, dizem que no gostariam de retornar a vida seminmade
dos antigos; mas de outro, demonstram em suas prticas e suas falas uma
supervalorizao dos momentos em que perambulam no seu territrio, no estilo
dos seus avs. Para essas pessoas, o viver bem est fortemente associado ao
estar no interior da floresta, quando esto engajadas nas formas de consumo
e de sociabilidade ligadas caa e coleta. Contudo, atualmente, buscam aliar
a vida no interior do mato com a vida no povoado prximo aos seus vizinhos
e patres Tukano. No que segue, sugerimos a necessidade de pensar o ethos
Hupdah como emergente de um conjunto de disposies de um habitus
que recria e refora a sua distino dos noHupdh (como os Tukano
e os brancos) e que pode ser em primeira instncia rubricada como prprio
de um povo caadorcoletor. Nosso argumento de que uma abordagem
fenomenolgica, que inclui considerao da constelao de desejos e das
emoes compartilhadas por essas pessoas, contribui para um entendimento
mais ntido da sua relao com o territrio, ao distanciar a discusso das
dicotomias associadas ao par tradiomodernidade e ao paradigma da

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aculturao. Na atualidade, interpretamos a vida moderna dos Hupdh como

orientada pelos afetos e conceitos suscitados pelas suas atividades, inclusive
aquelas nas quais se engajam durante os perodos que passam na floresta, e
no como decorrente de uma aculturao sofrida no passado.

Sobre os Hupdh
Hupdh refere a um grupo indgena pertencente famlia lingustica
denominada, na literatura etnolgica, Maku3. At a dcada de 1990 os
Hupdh, que habitam os interflvios dos rios Uaups, Papuri e Tiqui, na
regio do Alto Rio Negro, Amazonas, eram considerados um povo de alta
mobilidade territorial possuindo a caa e a coleta como atividades bsicas de
subsistncia.
De acordo com Ramos (1980) e Silverwood-Cope (1990), se diferencia
duas reas principais na regio do rio Uaups e seus afluentes Papuri e
Tiqui: a ribeirinha e o interior da floresta. Na rea do rio habitam distintos
grupos tnicos cuja lngua franca Tukano, que se caracterizariam como
sedentrios e se assemelham nos aspectos socioeconmico-culturais, mas se
diferenciam entre si linguisticamente. Estes grupos ribeirinhos desenvolvem
atividades horticulturalistas, especialmente o cultivo da mandioca, alimento
bsico da regio (v. Athias 1995; Ramos 1980; Reid 1979). A outra rea
o interior da floresta, aonde vivem os grupos tnicos da famlia lingustica
Nada hup, povos distintos dos ribeirinhos nos aspectos sociais, econmicos
e culturais, inclusive na lngua. Nesta regio, do lado brasileiro, os grupos
tnicos Hupdh e Yuhup mantm maior contato com os ndios ribeirinhos,
sobretudo com o grupo tnico Tukano.
Os Hupdh so compostos por mais ou menos 25 cls, espalhados entre
os rios Papuri, Tiqui e Uaups, ocupando territrios prprios no interior da
floresta e tambm desde o contato direto com os missionrios salesianos,
nos idos dos anos 1960 os territrios de outros grupos tnicos, todos
habitantes s margens dos rios. Em 2010, quando Monteiro foi para o campo,
34 famlias ou 161 Hupdh viviam na comunidade Tukano, do grupo
Turopon de Barreira Alta, no rio Tiqui.
At o presente momento, no foi possvel precisar o nmero total estimado
da populao Hupdh. Mas, de acordo com um estudo do perfil demogrfico

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dos Hupdh realizado entre 20002003 (Machado et al. 2009: 39), estes
somavam aproximadamente 1.427 indivduos em 2002.
Os estudos antropolgicos, entre 1970 e 1990, referiram-se ao mundo Hup
como constitudo em trs espaos: (1) aldeia Hup no interior da mata;
(2) aldeia Tukano na beira do rio; e (3) acampamentos de caa Hup,
mostrando que os deslocamentos constantes conferiram ao grupo um alto
grau de mobilidade territorial (Athias 1995; Pozzobon 1991; Reid 1979 apud
Marques 2009). Com a maior permanncia dos Hupdh em um nico local,
que se inicia, de forma mais significativa, na dcada de 1960, estimulado
pelos missionrios salesianos, esto ocorrendo mudanas significativas.
Muitos Hupdh que habitam regies ribeirinhas adotam costumes da famlia
lingustica Tukano Oriental, como o caso dos Hupdh de Barreira Alta.
Na atualidade, o mundo Hup de Barreira Alta se refere, basicamente, a dois
espaos: assentamento na aldeia Tukano beira do rio e acampamentos
de caa, no interior da floresta, com a ressalva de que os moradores ainda
continuam transitando em outras localidades, como: comunidades Tukano,
prestando servios; em comunidades Hupdh, visitando parentes e em So
Gabriel da Cachoeira, realizando compras e resolvendo questes burocrticas
contratos de trabalho com a Secretaria Municipal de Educao para os
professores; Distrito Sanitrio Especial Indgena, para Agentes Indgenas
de Sade; aquisio de documentos: certido de nascimento, registro geral,
cpf, ttulo de eleitor, carteira de trabalho; aberturas de contas bancrias e
inscrio em benefcios sociais como: aposentadorias e bolsa famlia.
Em relao ao centro urbano, pode-se dizer que os Hupdh abriram uma
nova trilha que os levam at a cidade de So Gabriel da Cachoeira com mais
frequncia em relao aos anos anteriores a 2004, o que, alis, lhes possibilita
algumas vantagens. Uma delas que passaram a ter mais autonomia em relao
intermediao dos Tukano para a aquisio de produtos industrializados,
uma vez que o acesso cidade passou a ser uma fonte de recursos, a partir do
programa Bolsa Famlia e, ainda que incipiente, da contratao assalariada de
professores e agentes indgenas de sade Hupdh pela Secretaria Municipal
de Educao e pelo Distrito Sanitrio Especial Indgena, respectivamente.
Por outro lado a cidade oferece grandes desvantagens aos Hupdh
sendo que estes ficam expostos aos diversos tipos de violncia advindos do
consumo excessivo de lcool, das relaes assimtricas com os comerciantes
locais e outros grupos tnicos, onde geralmente os Hupdh saem explorados,

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endividados e, em alguns casos, at ameaados de morte. Nesse caso os

Hupdh possuem uma noo contrria ao Nw ibiy, que seria Py mn
krs, significando em portugus no possuir nada. Para os Hupdh o py
mn krs s trs sofrimento. Essa expresso geralmente est associada aos
momentos quando a pessoa no tem quilo de que necessita, se na cidade ela
no tiver dinheiro para se manter ou se na comunidade ela no tiver roa,
condies para pescar, caar e coletar frutos chega o sofrimento, podendo
expressar tal emoo com a frase py mn krs. Resumindo, as expresses
nw ibiy e py mn krs esto associadas aos sentimentos decorrentes das
condies necessrias que um grupo de fogo, local ou regional necessitam
para viver.
Monteiro visitou os Hupdah repetidamente entre 2004 e 2010. Durante
essas visitas muitos chegavam a expressar que no queriam voltar a ser
Maku, ou seja, voltar a morar no mato, pois uma vida civilizada, segundo
eles, seria ter escola, atendimento de sade, morar na beira do rio, viver
como os Tukano, trabalhar como professor e/ou agente indgena de sade,
assim como poder ir cidade comprar roupas, rdios e demais produtos
industrializados. No entanto, para os Hupdh, morar em uma comunidade
beira ou prxima ao rio no exclui a possibilidade de incurses ao interior
da mata para descansar, passear e aproveitar para caar e coletar frutos ou
vice-versa. Como sinaliza Kelly (2005), as transformaes no habitus no
implicam em processos de perda cultural ou de contaminao, o que seria
uma viso muito simplista. No lugar disso, importante reconhecer que
estas transformaes so produtos de processos de interao inter-tnicos
diversificados.

Transformaes histricas: chegando a Barreira Alta

Na literatura sobre os chamados Maku, recentes estudos sobre os grupos

que vivem em territrio fronteirio ao lado colombiano enriquecem nosso
entendimento acerca dos Hupdh em relao organizao socioeconmica
e poltica em seu territrio. Os Hupdh afirmavam que foram os originrios
da regio do Alto Rio Negro, onde viajavam a p pelo interior da floresta
(Reid 1979 apud Cabrera Becerra et al. 2000: 146). Durante o trabalho de
campo de Monteiro (2011) os Hupdh de Barreira Alta concordaram com

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esta afirmao. Dizem que foram os primeiros a chegar ao rio Tiqui e

que vieram pelo mato at avistarem um rio que tinha muito peixe, quando
voltaram para avisar os Tukano, que ainda se encontravam no rio Papuri.
Segundo um informante do cl Sokwt Nh Kd Th Dh, o primeiro homem
Hup a chegar ao rio Tiqui se chamava Way e pertencia ao cl Pij- NohTh. Nessa poca os ancestrais dos Hupdh, que hoje moram em Barreira
Alta, residiam nas proximidades dos igaraps Turi e Macucu, no rio Papuri.
importante frisar que o processo de colonizao conduziu, em certa
medida, os sucessivos deslocamentos e maior permanncia dos Hupdh,
como tambm de outros grupos tnicos, para o interior da mata logo na
primeira metade do sculo XVII, poca das primeiras exploraes do rio
Negro. Desde ento, a regio do Alto Rio Negro passa a ser a principal
regio que ir abastecer o Gro Par e Maranho de escravos indgenas.
Eram as tropas de resgate, expedies, destinadas captura de escravos
indgenas, que passariam a devassar as distantes regies dos rios Negro
e Amazonas, financiadas pelo governo colonial e por proprietrios de
fazendas e engenhos (Andrello 2006: 71). Estas tropas enfrentavam locais
de difcil acesso para promover as chamadas guerras justas, o que na
poca justificava legalmente a escravizao de indgenas, pois salvavam
os cativos de guerras da suposta antropofagia por seus captores e, em troca,
estes cativos deveriam pagar a dvida, entregando suas vidas com a servido
na colnia do Gro Par e Maranho.
Os Hupdh chegaram a se refugiar no centro da regio interfluvial entre
os rios Papuri e Tiqui, no perodo do ciclo da borracha no sculo XIX,
como resposta aos sucessivos ataques violentos dos brancos (Reid 1979 apud
Cabrera Becerra et al. 2000: 146).
Um dos homens, que se tornou famoso na regio do Alto Rio Negro por seus
atos violentos foi Manduca, o portugus Manoel Antonio de Albuquerque,
um diretor de ndios, que mesmo aps a extino do cargo em 1866, o
exerceu chegando a residir no rio Uaups, em uma comunidade chamada Bela
Vista, onde ainda hoje possvel ver as runas de sua casa margem esquerda
do rio. Segundo Andrello:
O chamado subprefeito era conhecido entre os ndios como Manduca,
tristemente clebre no Uaups pelas violncias que viria a praticar. O
estabelecimento da famlia Albuquerque nesse stio constitua um evento
indito: excetuando-se curtos perodos de ao missionria, era a primeira vez

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na histria da colonizao que um civilizado instalava-se permanentemente

no Uaups com finalidade de explorao econmica. (Andrello 2006: 104)

Em conversa com Monteiro um xam Hupdh de Nova Fundao lhe

informou que na poca do Manduca, os Hupdh viviam mudando de lugar
e sempre com medo de serem capturados por seus capangas, pois sabiam
que seriam levados como escravos e, por isso, se escondiam no informando
aos Tukano seus novos locais de acampamentos por medo que estes os
entregassem ao Manduca, uma figura aterrorizadora no s para os Hupdh,
mas tambm aos demais grupos tnicos da regio.
Nesse sentido, os missionrios salesianos chegam regio nas primeiras
dcadas do sculo XX oferecendo certa segurana aos indgenas em relao aos
comerciantes, pois vo combater enfaticamente esses ataques violentos nos
povoados, sobretudo os balateiros colombianos, o que acaba por lhes conferir
maior credibilidade frente aos indgenas uaupesinos do lado brasileiro. No
entanto, as relaes dos salesianos com os comerciantes brasileiros sero mais
nuanadas, como aponta Andrello (2006: 106), pois [...] considerando a
magnitude de seu projeto, os religiosos dependeriam igualmente do trabalho
indgena e, assim, da distribuio de mercadorias, de modo que estabelecessem
com estes, relaes anlogas quelas que mantinham os serigueiros (ibidem).
Na dcada de vinte do sculo XX, duas misses foram instaladas no rio
Uaups, sendo uma em 1923, em Taracu do Uaups e outra em 1929, em
Iauaret e, posteriormente, em 1940, em Pari Cachoeira no alto Tiqui
(Andrello 2006: 105). A misso salesiana construiu, com a modeobra
indgena, internatos com o objetivo de catequizar, alfabetizar na lngua
portuguesa, formar modeobra na rea da carpintaria, jardinagem,
agricultura, pastagem, corte e costura etc. Esses internatos foram o destino de
muitas crianas indgenas da regio. A maioria dos adultos indgenas do rio
Tiqui, inclusive alguns Hupdh (e at mesmo de outras calhas de rio da bacia
do Uaups) chegaram a residir no internato. Muitos, sobretudo os Tukano,
lembram que por muitas vezes apanharam por falarem sua lngua, pois a
regra imposta era expressar-se apenas em portugus e quem no soubesse,
deveria manter-se calado. Caso falassem em lngua nativa, o castigo era a
palmatria. Todos os Hupdh com quem Monteiro chegou a conversar
no rio Tiqui fugiram do internato, refugiando-se no interior da mata com
exceo de uma Hupdh, que ficara rf em sua tenra infncia indo residir,
ento, com as irms salesianas em Pari Cachoeira por oito anos. Um dos
resultados do convvio com as freiras foi a perda da prpria lngua, o que

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vai resgatar posteriormente em seu retorno para a comunidade Hupdh, em

TaracuIgarap baixo rio Tiqui.
Esses sucessivos acontecimentos de tentativas colonizadoras no rio
Negro limitaram a mobilidade Hupdh forando-os a maior permanncia
no interior da mata. Possivelmente, anterior ao processo de colonizao,
as relaes com seus vizinhos Tukano e, at mesmo entre os cls Hupdh,
promoviam uma alta mobilidade entre o interior da mata e a beira do rio,
o que pode caracterizar a falta de roa mais pelo fato de perambularem no
territrio durante a maior parte do ano do que por falta de conhecimentos
tcnicos em agricultura. (Reid 1979 apud Cabrera Becerra 1999: 6) aponta
que os Hupdh costumavam dizer que antigamente no trabalhavam com
agricultura e viviam basicamente da caa e coleta de frutos.
Como recordou um Hupdh de Barreira Alta: na poca dos meus avs,
a gente no tinha roa porque no tinha machado, mas a gente trabalhava
para os Tukano e comia mandioca. Quando a gente estava no mato comia
aqueles car do mato (Monteiro 2011: 37), j outros Hupdh chegaram
a informar que seus avs possuam roas, que estas eram abertas com um
tipo de machado de pedra. Eram roas bem pequenas e, na poca, os velhos
evocavam o vento para ajudar a derrubar as rvores no local onde as manivas
seriam plantadas. Os Hupdh recebiam as manivas (Manihot Sp.) dos Tukano,
em troca do trabalho realizado em suas roas.
De maneira geral, todos os Hupdh costumam informar que sempre
trabalharam na roa dos Tukano. Seus servios eram solicitados na agricultura
e para a construo de casas. Os Hupdh costumavam chegar comunidade
de seus patres juntamente com suas famlias (grupos de fogos) para passar
um perodo trabalhando e tomando caxiri4 juntos. Geralmente trocavam o
trabalho de plantio da roa por mandioca, beiju e farinha, tambm costumavam
trazer carne de caa para trocar com os Tukano. Aps perodo despendido
na comunidade ribeirinha, voltavam para suas casas, no interior da mata.
Naquele tempo tinha muita festa, era todo mundo alegre, afirmavam os
Hupdh em muitos momentos de reflexo, quando comparam a escassez de
carne de caa da atualidade em relao ao passado, levando em considerao
que a fartura de carne de caa tambm corresponde aos momentos de festas
e boas doses de alegria e satisfao. H um trecho de relato de uma mulher
Hupdh, a mais idosa da comunidade indgena ribeirinha de Barreira Alta,
que expressa o estilo de vida Hup antes de um contato mais intenso com a

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misso salesiana. Neste caso, o relato dessa senhora, do cl Dh-Puh-Th-Dh

(Filhos da Espuma da gua), sobre sua vida na juventude, no incio de seu
casamento, em meados do sculo XX, com um homen do cl Sokwt-NhKd-Th-Dh (Filhos do Bico do Tukano), antes de se fixarem em Barreira
Alta na dcada de 1970:
Depois ns fomos para o Huy Hy, onde Antonio morava no igarap Pay
(no rio Tiqui) e depois descemos para Barreira para trabalhar na roa do
finado Fortunato Marinho e ficamos um tempo trabalhando com eles e depois
retornamos para Huy Hy. Minha me e pai chegaram para me visitar.
Quando minha me chegou, ela falou: Balbina, voc minha nica filha,
por isso, vim lhe visitar; e depois me levou junto com Antonio e Joaquim
(irmos do cl Sokwt Noh Kd Th dh) para o Igarap Cum (afluente do
Igarap Cabaririo Japu). A, chegamos ao Igarap Cum e ficamos muito
tempo por l. Ali, eu fiquei grvida do primeiro filho e ganhei l o Mrio.
Depois descemos em uma comunidade Desano para trabalhar. Ficamos
nessa comunidade trabalhando. Eu ajudava a fazer caxiri, os Desano fizeram
Dabucuri para mim. (Yaam Keg Dh Puh Th y / Balbina Marques Andrade.
Informante Hupdh. Traduo simultnea para o portugus: Ricardo Dias
Pires. Monteiro 2011: 37)

O depoimento de Dona Balbina chama mente o conceito que Reid (1979:

84) utiliza para este tipo de mobilidade em curto prazo, short term mobility,
que Athias (1995) traduz por mobilidade logstica. A noo remete a todo
o movimento que pequenos grupos, ou ainda grupos de fogo5, realizam
em suas atividades de produo, ou seja, quando se deslocam para realizar
um trabalho para os Tukano por tempo determinado, ou quando vo visitar
parentes em outras localidades, ou ainda realizar caaria e coleta de frutos
por um perodo, para depois retornar ao povoado. Reid (1979) distingue
o short term mobility (mobilidade em curto prazo) do long term mobility
(mobilidade em longo prazo) ou mobilidade residencial (Athias 1995). Este
ltimo remete ao movimento de um grupo local que se desloca para residir
em outro povoado, como foi o caso dos Hupdh ao se deslocarem em direo
Barreira Alta na dcada de 1970.
A memria Hupdh do lugar tambm reforada pelas incurses que ainda
realizam no interior da mata, pelo constante contato que possuem com seus
antigos locais de moradia, ao irem coletar frutos, caar, extrair cip, pescar
em igaraps. Normalmente, esses locais so nomeados, mas algumas vezes
dizem apenas stio velho (my hd). Para estudar a relao entre os Hupdh

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de Barreira e o seu territrio, focalizamos aqui os percursos territoriais de

dois cls afins (kt) e corresidentes em Barreira Alta: os Sokwt-Nh-KdTh-Dh (descendentes do Bico do Tucano) os Sokwt; e os Yam-DbTh-Dh (descendentes do Rabo de Ona) ou Yam-Db. Os stios
velhos (my hd), dos quais falam os Hupdh, so as localidades que viveram
no passado e onde atualmente no h moradores. O termo Hupdh para
vila ou assentamento Haym. Interessante notar que os Hupdh chamam
de Haym tanto uma cidade grande, como o municpio de So Gabriel da
Cachoeira, quanto um povoado como Barreira Alta. Por contraste, chamam
de stio6 os povoados pequenos habitados por uma ou duas famlias. Os
grupos Tukano tambm costumam chamar de stio os locais que possuem
uma ou dois casas. Atualmente, para os Hupdh os stios velhos geralmente
servem de acampamento de caa ou como pontos de referncia, durante as
caminhadas na mata.
Certa vez, durante caminhada com uma famlia Hup para um acampamento
de caa, Monteiro passou pelo Db-dh my hd (stio velho Acar Poo), um
stio velho que os Hupdh do cl Sokwt-Nh-Kd-Th-dh viveram antes
da chegada dos missionrios, ainda no sculo XX. O homem de referncia, do
cl Sokwt de Barreira Alta, informou que mesmo antes dos Tukano do grupo
Turopon que vieram do Papuri chegarem ao rio Tiqui, os Sokwt j
haviam residido no stio Db-dh.
Somente aps a chegada dos missionrios salesianos, quando os
Tukano do cl Turopon j estavam vivendo em Barreira Alta, os Sokwt
retornaram para o stio velho Dob Dh, que j havia se tornado a
capoeira dos Tukano; ou seja, era um local onde os Tukano tinham suas
roas e que, depois de utilizadas, permitiram aos Hupdh a moradia.
Foi no Db Dh, em meados do sculo XX, que o irmo mais velho dos
Sokwt de Barreira Alta, convidou os Hupdh do cl Yam Db para
se juntar a eles e assim ficarem mais prximos do rio Tiqui, conforme
solicitao dos missionrios salesianos. Por esse motivo os Hupdh de
Barreira Alta consideram o Db Dh my hd (stio velho igarap Acar),
um territrio dos Sokwt-Noh-Kod-Teh-Dh, enquanto os Hupdh do
cl Kg-Kg-Th-dh (descendentes do osso do macaco zogue-zogue)
consideram o Db Dh n (foz do igarap Acar), seu territrio pelo
fato de ali estar enterrado o av do xam Hup de Barreira Alta, o qual
pertence ao referido cl. O av falecido foi considerado um xam muito
poderoso de sua poca.

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Os Yam-Db-Th-dh (descendentes do rabo de ona) chegaram a viver

com os Miriti-Tapuia, um grupo tnico da famlia lingustica Tukano, na
comunidade Iraiti, localizada margem direita do rio Tiqui (Bokty bg
Trempe de barro).
Aps a sada da comunidade Iraiti, os Yam Db foram morar na cabeceira
do Yiyiw dh (igarap de Maniuara), no povoado chamado Somh Dh (Irara
Podre). Em uma visita aos Sokwt seus cunhados no stio velho Kg P,
um Yaam Dub casou-se com uma Sokwt, e assim os Sokwt foram convidados
a morar juntos com os Yaam Db no stio velho Somoh D. Aps um tempo,
os Yam Db entregaram o povoado aos seus cunhados os Sokwt e
seguiram para povoar outro local, no Sidh Sk hoy (Lago de Frieira). Neste
local, eles plantaram mo (folha que possui formiga) que trouxeram do rio
Trara (afluente do Apaporis). Essa folha era bastante utilizada pelos Hupdh,
que a passavam no corpo, com a finalidade de se tornarem bons caadores,
recorda um informante Hup. Ainda hoje alguns adultos se dirigem ao local
para coletar essa folha para finalidades rituais. Aps um perodo no muito
longo, foram para Wy bug (R), depois Sbh (casa do Morcego), Mohy
kth (veado cado), T Kt mi (p de Ucuqui), Pj hy (umari cado), Be
m n (foz do igarap Itui), Hp p (igarap bucho de peixe).
Em Hp p, j na poca dos salesianos, os Yam Db receberam um convite
do grupo Sokwt para morar em Acar Poo (Db dh n) e finalmente em
Barreira Alta. Das famlias que vieram do stio velho Hp P at o territrio
Tukano de Barreira Alta, somente um Sr. do cl Yaam Dub e sua esposa
filha de uma Hup do cl Deh Puh Teh dh com um Kkwa , que vivia em
territrio colombiano esto vivos e ainda residindo na comunidade.
Os homens mais velhos do cl Sokwt de Barreira Alta costumam contar
que o homem de referncia de seu cl chamava-se Mohy K, ele era o mais
poderoso e vivia no stio velho Somoh D. Contam que Mohy K passou
um ms no cu, e todos sentiam muito sua falta. Quando os Hupdh foram
tinguijar7, Mohy K apareceu, e todos ficaram surpresos e felizes. Dizem
ainda que antigamente no havia muito peixe, ento Mohy K mergulhou
at a casa dos peixes, os trazendo em seguida para a superfcie. Ele ficou
submerso, aproximadamente, 10 minutos e voltou com os peixes, que
bubuiavam, e assim, todos comeram satisfeitos. Segundo os informantes
Hupdh, do cl Sokwt Nh Kd Th Dh, Mohoy K veio a falecer prximo
ao lago que existe em Boca da Estrada (comunidade vizinha a Barreira Alta)
e seu corpo foi enterrado prximo ao lago.

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A partir dessas informaes dos Hupdh, pode-se ponderar que a noo de

pertencimento a um territrio est fortemente relacionada ao enterro de um
av, de um av ancestral e consequentemente de seus pertences. Geralmente,
as flautas do Jurupari que pertenceram a esses avs ficam guardadas
nesses locais, podendo ser utilizados por seus descendentes durante os rituais.
A relao do esprito do morto com os lugares, onde em vida passou, tambm
muito forte, determinando as marcas que a pessoa deixou nos locais onde
viveu, como os caminhos por onde passou, onde fez suas necessidades
fisiolgicas, onde costumava pescar, caar e em sua roa. Geralmente, os
Hupdh dizem ver o esprito de recm-falecidos, perambulando nesses
locais por onde passaram em vida, sobretudo nos ltimos momentos da vida.
Esses espritos dos mortos podem fazer mal aos vivos, por isso, tambm,
a importncia de mudar imediatamente, seja de espao territorial (como o
exemplo da mudana de Acar Poo para Barreira Alta), ou de casa, dentro
de um mesmo povoado/grupo local (haym), como vem ocorrendo com mais
frequncia para queles que residem em povoados grandes, como Barreira.
queles que ainda residem em my hd (stios) ocorre a mudana para outro
stio em caso de falecimento ou ainda pode ocorrer do grupo ir morar
prximo aos cunhados no Haym ou aos seus patres/vizinhos Tukano.
Pode-se perceber, atravs dos relatos dos Hupdh, que anterior ao
contato de primeiro grau com os grupos brancos e primeiramente com os
missionrios mudavam com muita frequncia de lugar. Em um trecho do
relato do Sr. Alberto:
O Tukano, Ovdio, pai de Osas, chegou pela primeira vez no stio Somoh
D, ensinando orao. Eu ainda era jovem. Nessa poca, a gente no tinha
ainda roupa, sal, rede, fsforo, terado. Ovdio mandou os Hupdh vir mais
para perto deles. Onde os Hupdh estavam morando, demorava 18 horas8
caminhando. Era para os Hupdh morarem mais perto para Ovdio ensinar
orao, e ento os Tukano mandaram fazer s uma comunidade. Era na poca
do padre Norberto. (Mhtih Sokwt/Alberto Pires. Traduo simultnea:
Crispiniano Dias Pires)

Somh D (Irara Podre) um stio velho s margens do igarap Yiyiw dh,

aproximadamente a duas horas de caminhada (no ritmo Hup, que rpido,
ritmado e atento) em relao beira do rio Tiqui, na direo de Barreira
Alta. Este local foi cedido para o cl Sokwt Noh Kod Th Dh (Filhos do
Bico do Tukano) pelo cl afim Yaam-Db-Th-Dh (Filhos do Rabo de Ona).
Os Hupdh do cl Sokwt- Nh-Kd-Th-Dh j prestavam servios para os

A noo de bem viver hupdh em seu territrio

Ribeiro y Mc Callum

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Tukano, do cl Turopon de Barreira Alta muito antes do contato missionrio.

No entanto, a partir de uma interveno branca mais intensiva, esse contato
passou a ser cada vez mais prximo e frequente. A promessa de uma escola e as
possibilidades de acesso aos produtos industrializados que ela oferecia tambm
atraiu os Hupdh cada vez mais para a beira do rio. No entanto, ainda que
tenham se fixado em um nico espao territorial por muito tempo, no caso de
Barreira Alta, a mobilidade dentro desse espao continuou, como relata Alberto:
Chegaram a Barreira Alta, e Ermnio Marinho mandou os Hupdh fazer suas
casas para morar (onde Sebastio mora hoje). Ali moraram 4 anos. A a esposa
do Paulino ficou doida porque a Curupira9 fez assim para ela. Ela morreu,
e os Hupdh mudaram para onde o Mrio est morando agora. Ali, a me
de Mateus e Tancredo, Nazria10 foi atingida pelo trovo e ela morreu. Os
Hupdh ficaram com medo e mudaram mais para trs, onde a comunidade
Barreira II. S Mrio e Pedro continuaram ali mesmo (mais prximo do rio
TiquiBarreira I). Era mais ou menos em 1998 quando isto aconteceu. Mhtih
Sokwt/Alberto Pires. (Monteiro, 2011: 42)

Na realidade observada em 2010, entre os Hupdh de Barreira Alta, apesar

da mobilidade residencial estar menos frequente, a mobilidade logstica
ainda bastante intensa e se extendeu cidade, como j foi dito. Os Hupdh
apesar de residirem em uma comunidade ribeirinha Tukano, ainda utilizam
os recursos de seu territrio, realizando incurses mata para caar, pescar
em igaraps, coletar frutos, retirar cips, podendo permanecer um, dois, trs
ou mais dias no interior da floresta para depois retornar comunidade. s
vezes, ficam por mais tempo, sobretudo no perodo de frias escolares e em
perodos de fartura dos frutos do mato de dezembro a maio/junho. Durante
janeiro de 2010, algumas famlias ficaram morando em suas roas, enquanto
outra partiu para trabalhar por um ms para uma famlia Tukano, de Barreira
Alta, que atualmente vive em Pari Cachoeira. Trs famlias estavam em outro
grupo local Hup, onde possuem parentes. Em fevereiro de 2010 duas famlias
Hupdh foram visitar os seus parentes em grupo local Hup do igarap Japu,
afluente do rio Uaups, retornando Barreira somente em abril. Os professores
Hupdh aproveitaram as frias para viajar at So Gabriel da Cachoeira, a
fim de retirarem seus salrios, realizarem compras, se divertirem na cidade,
resolverem questes burocrticas e participarem, ainda que esporadicamente,
de cursos promovidos pela Secretaria Municipal de Educao.
Destaca Reid (1979) que a mobilidade Hup no apenas de um stio para
outro, mas tambm dos lugares dentro de um mesmo stio ou at mesmo de
casa. [...] These annual renovations do not necessarily involve changes in

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the location of the settlement, but usually involve the rearrangement of the
houses within the site, and their occupants (Reid 1979: 84). No entanto,
considera que esta prtica se tornou mais recorrente quando os Hupdh
passaram a se fixar por mais tempo em uma mesma comunidade e com
um nmero maior de pessoas. Estas mudanas de casa podem ocorrer por
falecimento de um parente, por feitios, por doenas. Tal prtica ainda
bastante comum entre os Hupdh, no toa a arquitetura de suas casas
permite que estas sejam desmontadas com maior facilidade. Mesmo as casas
de povoados Hupdh mais permanentes, como o caso de Barreira Alta,
onde as casas so basicamente construdas de esteios de madeira, cobertas
com folhas de paxiuba (Socratea exorrhiza) ou caran (Copernica cerifera) e,
por vezes, cercadas com cascas de ambaba (Cecropia peltata).
Nova Fundao, grupo local Hupdh, tambm denominado por Renato
Athias (1995) como povoado misso um caso a parte, pois as casas foram
construdas com o auxlio dos missionrios salesianos, sendo estas de pau
a pique e com teto de zinco. Mas, ainda assim, os Hupdh no deixam de
queim-la caso algum da casa venha a falecer, construindo em seguida
uma nova moradia em outro espao. No entanto, os Hupdh almejam uma
casa de pau a pique e com cobertura de folhas de zinco, pois ter uma casa
semelhante as dos Tukano confere-lhes status de civilizado. Contudo,
interessante notar, que aqueles Hupdh que possuem casas com cobertura de
zinco geralmente dormem em suas cozinhas cujas coberturas so de folhas de
bananeira (pihit kt), alegando ser mais agradvel para dormir, por ser mais
fresco e por ser possvel fazer fogueira. Sintetizando, dorme-se bem.
A adaptao dos Hupdh em uma comunidade Tukano em Barreira
Alta j com um formato missionrio no foi fcil. Como lembrou um
idoso Tukano, de Barreira Alta, os Hupdh, quando chegaram para morar
na beira, no se acostumaram e tambm no estavam habituados a realizar
trabalhos comunitrios como ainda hoje no o fazem sem a presena dos
Tukano , sempre saindo para a caaria e a pescaria. Passeavam pelo mato,
passavam trs ou quatro dias, e somente depois voltavam. Uma famlia
no aguentou permanecer em Barreira Alta e logo voltou para o interior da
mata, comeando novamente com o Jurupari. Importante lembrar que esse
perodo de intenso contato missionrio, o ritual do jurupari11 o qual no
ser discutido no presente artigo era condenado pelos padres, conforme
segue abaixo o relato de um informante Hupdh:
Os padres, na poca em que a gente vivia no mato, observou os Hupdh e disse
que eles estavam fazendo errado, pois os velhos brigavam muito, roubavam as

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mulheres, faziam muito jurupari. Soprava muito com jurupari, tinha muita briga
e para ficar catlicos, eles no podiam fazer assim, tinham que mudar para mais
perto e ir para a escola. A gente mudou para mais prximo do rio para ficar como
civilizados, ser como catlicos n? Igual aos Tukano, mas o jurupari ningum
esqueceu no, os Hupdh continuam at hoje. (Informante Hupdh. Monteiro
2011: 142)

Segundo Fausto (2001: 125), a poltica dos agentes coloniais e da

sociedade nacional sempre visou a concentrao e a fixao dos nativos em
poucos locais, por razes econmicas, logsticas e ideolgicas. A mobilidade
e a disperso foram percebidas como obstculos aculturao dos grupos
indgenas. No rio Negro, sobretudo com a criao da Provncia do Amazonas
em 1850, esses agentes coloniais, conhecidos tambm como Diretores de
ndios, tinham a funo de atrair grupos indgenas s margens dos rios de
forma a civiliz-los, engajando-os nos programas de servio pblico da
provncia (Andrello 2006: 82). Os ndios que continuavam vivendo longe das
margens dos rios, de difcil acesso aos agentes da colnia, o que inviabilizaria
as relaes comerciais, no poderiam ser considerados civilizados, inclusive
os chamado Maku, que tambm pelo contexto cosmolgico da regio,
relacionado perspectiva Tukano, seriam muitas vezes capturados pelos
ndios ribeirinhos a pedido dos agentes coloniais, para o trabalho forado.
Athias (1995: 75) informa que os Hupdh, inclusive, eram capturados pelos
Tukano e vendidos como escravos.
De acordo com Andrello (2006: 82-83), na poca da Provncia do
Amazonas, os agentes coloniais dividiam as populaes indgenas em trs
categorias: aquelas que viviam nos fundos das florestas, entre as quais, as
tribos consideradas hostis; aquelas que viviam em malocas j conhecidas
pelos agentes da colnia e que ento comercializavam regularmente produtos
das florestas com os brancos; e aquelas j habituadas civilizao, que
trabalhavam para o servio pblico na rea da agricultura e da navegao.
nesse contexto histrico (que inclusive ir se acentuar com a chegada dos
missionrios salesianos, nas primeiras dcadas do sculo XX), que os Hupdh
parecem viver um dilema doloroso: se deixam de perambular no interior
da floresta, como realizaro o Jurupari? Como continuariam coletando
frutos e comendo carne de caa? Mas, por outro lado, se voltam a morar no
interior da floresta, deixam de receber os benefcios da sociedade envolvente
(servios de sade, educao formal, acesso aos produtos industrializados
com maior facilidade) e no fortalecem o status de civilizados, ainda que
a concentrao de muitos Hupdh em um mesmo local acarrete em maior

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vulnerabilidade alimentar, trazendo graves consequncias, sobretudo s

crianas e aos idosos, sem contar os srios problemas com a sade alm de
possveis desentendimentos entre os cls, desencadeando em brigas durante
o caxiri, que, alis, um momento onde as emoes podem ser extravasadas.
Athias (1995) relata que, durante sua pesquisa de campo, sentiu uma
grande diferena em relao aos recursos econmicos dos Hupdh entre sua
estadia na dcada de 1970 e depois, na de 1990, percebendo que a caa estava
diminuindo e que durante seus treze meses de campo teve a oportunidade de
comer carne de anta apenas em trs ocasies. Isto se deve muito ao fato dos
Hupdh se concentrar, cada vez mais, em maior nmero de pessoas em um
mesmo local. Se antes os Hupdh viviam em mdia entre 15 a 40 pessoas
em um mesmo povoado, na atualidade essa realidade foi alterada, chegando
a haver concentrao de mais de 100 pessoas vivendo em um mesmo local.
Mesmo assim, os atrativos da civilizao (termo corrente entre os prprios
Hupdh) ainda estimulam estes a preferir morar prximo ao rio, que por sua
vez, territrio Tukano.
No obstante, os Hupdh de Barreira Alta mesmo permanecendo ali
concentrados desde a dcada de 1970, ou seja, h pouco mais de 40 anos,
ainda possuem um amplo conhecimento de seus territrios, reconhecendo
os territrios dos cls e a utilizao destes pelos grupos domsticos, locais e
regionais ainda que atualmente perambulem com menos frequncia em
relao poca das pesquisas de campo de Reid e Athias. Na bacia do Uaups,
somente os Hupdh tm domnio do interior da mata, sabendo inclusive das
trilhas que os levam aos Hupdh de outras calhas de rio, do lado brasileiro
e colombiano. Tal domnio de conhecimento Hup do interior da floresta no
s reconhecido entre os prprios Hupdh, assim como tambm entre os
grupos Tukano. No ms de maro de 2010, um ancio Hupdh, tio do xam
de Barreira Alta, veio participar do ritual de Jurupari desta comunidade.
Ele caminhou pela floresta, desde Turi-Igarap (no rio Papuri), local de sua
residncia, at Barreira Alta (rio Tiqui). Como informa Athias (1995: 128)
os caminhos (Hup-tw) passam necessariamente por todas as aldeias Hupdh
e interligam todos os grupos regionais.
O conceito de sedentarizao na literatura etnolgica, a partir de
Eder (apud Athias 1995: 165), est relacionado ao aldeamento, [...] um
aldeamento sedentrio aquele no qual a populao, ou parte, permanece
no mesmo lugar durante o ano inteiro. No caso da comunidade de Barreira
Alta, os Hupdh j vivem no local h 40 anos. Analisando por este mbito,

A noo de bem viver hupdh em seu territrio

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pode-se perceber que esta populao especfica se encontra mais sedentria

no sentido de residncia, no entanto, seu grau de mobilidade social durante o
ano, entre o interior da mata e a beira-rio ainda bastante expressivo.
Como refere Athias, partindo da noo de sedentarismo (aldeamento)
elaborada por Eder, os Hupdh enquadrariam-se como sedentrios com
um grau muito elevado de mobilidade (1995: 165). Cabrera Becerra et
al. (2000) apontam que os grupos tnicos, inclusive os Hupdh da famlia
lingstica Nadahup, possuem uma tradio nmade e so considerados os
descendentes dos mais antigos habitantes do noroeste amaznico. Todavia,
ainda na dcada de 1990, eram os Nukak, que vivem no lado colombiano
que, segundo informao pessoal de Reid para Athias (1995: 166), ainda
estavam em constante movimento, residindo no mximo trs dias em um
mesmo local, o que os diferenciavam dos Hupdh que, apesar de possurem
ainda mobilidade territorial, estavam cada vez mais se concentrando em
uma comunidade. Segundo Politis (apud Marques 2009: 59), they probably
represent one of the last opportunities to observe a hunter-gatherer society
that still lives in a traditional way. Contudo, o contato recente com os
agentes da sociedade envolvente levou os Nukak a uma situao frgil de
sobrevivncia, como ainda destacou Marques (ibidem).
Situao semelhante tambm ocorreu entre os Hupdh, de forma cada vez
mais crescente a partir das dcadas de 19501960.

Bem Viver hoje: Barreira Alta, 2010

Os adultos Hupdh podem passar semanas trabalhando nas roas dos seus
patres Tukano em troca de produtos industrializados ou por mandioca.
Podem tambm passar perodos na cidade: trabalhando em casas de famlia
Tukano, sobretudo as jovens Hupdh, que cada vez mais buscam se apropriar
do estilo de vida citadino. Os produtos e estilos da vida moderna so
tambm valorizados: a vinda para a beira do rio, para a terra dos Tukano, a
procura do saber e dos bens dos brancos, so evidncias disso.
Em Barreira Alta, apesar dos Hupdh sofrerem com problemas
relacionados sade, renda e educao, outros valores so tambm evidentes:
as crianas, alm de estudarem na escola, brincam de caaria: fazendo tapiris
(acampamento de caa), os meninos caando com pequenos arcoseflechas,

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fazendo de conta que esto em um acampamento de caa, as meninas com

seus pequenos cestos coletando frutinhas que se espalham pelo cho, em
caminhos arborizados da comunidade. Estas atividades refletem a relao
afetiva e prtica que os seus pais e avs possuem com o que estamos
chamando de territrio Hupdh, que refere na atualidade aos locais onde
perambulam regularmente no interior da floresta, visitando antigos stios e
percorrendo as trilhas que conectam esses lugares, conforme descritos na
seo anterior. No que segue exploramos o que est por trs disso e medimos
a sua importncia.
Quatro dcadas atrs Sahlins (1972) desmistificou a noo de que os
caadores e coletores vivem sempre beira da fome. No entanto, na literatura
sobre os povos das terras baixas, permanecia um teor neoevolucionista, como
Fausto (2001) notou, ao apontar que na etnologia sul-americana, a caa e a
coleta estavam relacionadas insegurana e escassez alimentar, enquanto que
a agricultura era vista como associada a uma vida de estabilidade e fartura. De
acordo com Rival (2002: 29) os Huaorani eram considerados pobres por seus
vizinhos por no permanecerem no mesmo lugar cultivando roas ao longo
do ano. Algo semelhante costuma-se ouvir dos Tukano quando estes dizem
que os Hupdh so pobres porque no gostam de trabalhar na roa, sempre
largando os cuidados com o roado atribuindo maior preferncia s atividades
no interior do mato. Partindo desta viso, os grupos tidos como caadores e
coletores seriam mais vulnerveis queles que possuem a agricultura como
meio de sobrevivncia. Por outro lado Fausto destaca, a partir das reflexes
de Lvi-Strauss sobre os Nambikwara, que estes relacionam a vida sedentria
e agrcola melancolia e o perodo nmade excitao. Da mesma forma,
os Parakan no percebiam de forma negativa o tempo passado no interior
da floresta: Para os Parakans, os perodos de trekking (caminhar em ingls)
so marcados pela abundncia, no pela escassez (Fausto 2001: 153). Em
Los nukak: un mundo nmada que se extingue, Cabrera Becerra et al. tece a
seguinte reflexo, questionando a dicotomia horticulturasedentarizao:
Plantear que la horticultura est acompaada de la sedentarizacin y que
esta a su vez implique una mayor complejidad social, es negar la posibilidad
que una sociedad pueda combinar diversas estrategias en la transformacin
de la naturaleza (Cabrera Becerra et al. 1998: 9).
As estratgias combinadas entre os Hupdh que os possibilitem viver
bem em seu territrio aliam-se tambm sazonalidade, se referindo
basicamente ao trabalho na roa e inseres ao interior da mata. Mas,

A noo de bem viver hupdh em seu territrio

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no que alude o grupo local Hupdh de Barreira Alta, bastante ntida a

alegria no momento em que as famlias se direcionam ao mato e a expresso
entediada ao se deslocarem roa. Importante destacar que as incurses
ao interior da floresta no se restringem a uma estratgia de subsistncia,
mas tambm remetem aos aspectos poltico-social e ritualstico da sua
vida.
Para os Hupdh, as frutas do mato e/ou advindas da roa e pomar so
complementos alimentares muito importantes em sua dieta. Nota-se tambm
que se a famlia possui farinha e beiju, esta poder trocar com algum que
tenha outros alimentos disponveis, como carne de caa, peixes, savas,
maniuaras. Estes alimentos, por sua vez, so os excedentes das incurses ao
interior da floresta.
A expresso que traduzimos como sentir fome, na lngua Hupdh,
Kb h, onde kb significa estar com fome; e h, sentir, sendo que a palavra
Ku relaciona-se com o rudo produzido pelo estmago por causa da fome.
Mas do ponto de vista Hupdh a sensao no pode ser entendida como um
estado simplesmente fisiolgico, por estar estreitamente relacionado ao desejo
de alimentar-se com um determinado tipo de alimento. seu processamento
que torna o alimento saboroso de forma a satisfazer a sensao da fome, no
simplesmente o fato de comer determinado ingrediente.
Geralmente, a oferta de alimentos desejados diminui entre os meses de
junhojulho a novembrodezembro, quando no h abundncia de frutos do
mato e menos possibilidade de carne de caa em relao aos outros perodos.
Como assinala Athias (1995: 101):
A busca de recursos entre os Hupdh mais exaustiva do que entre os Tukano,
que se encontra em uma localizao privilegiada, em lugares onde a fonte
de recursos e as condies de solo so bem mais produtivas que nas reas
interfluviais, onde vivem os Hupdh. Por outro lado, os Hupdh tm uma
fonte de protena atravs da caa, privilegiada em relao aos Tukano. Esta
forma de adaptar-se ao ambiente criou especializaes no sistema econmico
de ambos os grupos e se refletem nas suas formas de se relacionar.

Os Hupdh de Barreira Alta no vo somente mata com o nico intuito

de caar e coletar frutos, mas tambm vo para descansar, para se divertir,
para fugir de momentos conflituosos na comunidade e para fazer o ritual
das flautas do jurupari12 (Dh13) que permeia toda a vida poltica, social e
econmica do grupo.

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O interior da floresta um lugar onde os Hupdh exercem maior autonomia.

Geralmente, quando s famlias vo para o mato, dizem que vo passear
h kekoay (vou passear no mato). Raramente dizem que vo trabalhar no
mato. O trabalho na roa bt biiy , na prpria comunidade onde
vivem, ou quando existe algum tipo de contrato de trabalho entre Hupdh
e Tukano, ou regato. De acordo com Cabrera Becerra et al. (2000), Reid
(1979) chegou a observar essa diferena entre biiy e kekoy (registrou Buui
e Get koai, mas o sentido o mesmo) na poca de sua pesquisa, na dcada de
1990. Estar no mato, em acampamentos de caa um momento de felicidade,
onde os Hupdh se sentem completamente vontade. As atividades de caa
e coleta dos frutos trazem um sentimento de bem estar.
As mulheres Hupdh alm de outras tarefas cotidianas como cuidar dos
filhos e da organizao da casa, chegam a trabalhar sete horas por dia somente
na agricultura: capinagem, plantio, replantio, colheita; e o processamento
da mandioca: descascar, ralar, espremer, torrar farinha, fazer beiju, fazer
manicoera, fazer tapioca e, semanalmente, fazer caxiri. Geralmente reclamam
de constantes dores no corpo por causa do excesso de trabalho, o que exige
muito esforo fsico. Tambm, por esse motivo, as incurses ao mato so
consideradas um descanso s mulheres, como tambm pode ser observado em
Cabrera Becerra et al. (2000: 154), a informao de que as mulheres Hupdh
descansavam da rdua tarefa, relacionada a produo e processamento da
mandioca, apenas quando partiam para a coleta de frutos no mato.
Neste sentido, as formas especficas em que os Hupdh se posicionam
frente atividade de perambular no interior da floresta constituem seu ethos,
diferindo culturalmente dos seus vizinhos Tukano. Se levarmos em considerao
as brincadeiras cotidianas das crianas Hupdh citadas anteriormente
vamos perceber que isto tambm se trata de uma produo cultural, atravs
do habitus que de acordo com Bourdieu (2004: 61), um conhecimento
adquirido e tambm um haver, indicando a disposio incorporada.
Consideramos coerente a noo de ethos para compreender que mesmo os
Hupdh vivendo, na atualidade, em grandes comunidades no deixaram de
perambular em seus territrios tradicionais, muito embora tenham ocorrido
algumas transformaes, no habitus Hupdh, relacionadas com o prprio
histrico de colonizao do Alto Rio Negro, da mesma maneira que Jos
Antonio Kelly aponta em relao aos Yanomami no que se refere ao modo
como, agora, as pessoas comem a comida dos brancos e vestem suas roupas;

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s vezes, tambm, adoo de tetos de zinco e de motores, e mudana do

habitar o fundo da floresta para morar nas proximidades dos grandes rios
(Kelly 2005: 10).
Os Hupdh costumam dizer que em perodos que o mato no oferece
abundncia de frutos eles possuem como alternativa a beira do rio, os produtos
industrializados advindos da cidade e benefcios do governo, adquiridos tambm
na cidade. No entanto, no interior da floresta no existe o py mn krs
(traduzido como sofrimento) em perodos de frutos do mato, como pode existir
em povoados beira do rio e na cidade durante o ano inteiro, caso a famlia no
possua condies de se manter. Em 2010, das 24 famlias Hupdh de Barreira
Alta, seis no possuam roas. Contudo, mesmo entre as famlias possuindo roas
nas proximidades do povoado, o trabalho cotidiano na agricultura encarado
como um sofrimento, porm necessrio para viver em comunidade.

Consideraes finais

Levando em considerao os dados da pesquisa de campo, realizados em

2010, e a discusso na literatura etnolgica a cerca da famlia lingustica
Maku, possvel destacar que os Hupdh de Barreira Alta, mesmo residindo
na comunidade Tukano, do sib Turopon, h aproximadamente 40 anos,
continuam, na atualidade, ocupando o interior da floresta. Observamos
tambm que ser caador e coletor no exclui as atividades horticultoras e
o ato de promover constantes incurses no interior da floresta no to
somente determinado pelo plano econmico ou por fatores ecolgicos, mas,
sobretudo, faz parte de uma viso de mundo, guiada por atitudes emocionais
que permeiam toda a vida poltica, social e econmica do grupo e que
constituem a mobilidade territorial Hupdh.
Entende-se tambm que esse grupo local Hupdh de Barreira Alta
sempre prestou servios ao sib dos Turopon, mantendo uma relao secular
de vizinhana, mas que a influncia salesiana, associada a uma srie de
acontecimentos de tentativas colonizadoras, culminou na mudana do grupo
Hupdh para a comunidade ribeirinha Tukano, momento em que a relao
de patro/empregado se intensificou uma vez que os Hupdh passaram a
trabalhar com mais assiduidade nas roas de seus patres.

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Como j foi dito, para os Hupdh, viver em comunidade ribeirinha, ou

mais prxima ao rio, ser civilizado, algo considerado vantajoso do ponto
de vista poltico-econmico. Contudo, para alcanar esse status preciso
um grande esforo do grupo local para que se torne possvel o convvio
comunitrio, que necessariamente relaciona-se com o cultivo de roas e, no
caso de residncia em comunidade ribeirinha, de certa subordinao aos
Tukano. Pode-se dizer que as incurses ao interior da floresta so tambm
consideradas como estratgia de manuteno das relaes poltico-sociais,
pelos Hupdh, uma vez que ajudam na manuteno da boa vizinhana.
Este fato aclarado quando os Hupdh decidem passar uma temporada em
acampamentos de caa logo aps brigas com parentes ou com os Tukano,
retornando, depois, renovados para a comunidade.
Tal como os caadores e coletores Huaorani, (Rival 2002: 28), os Hupdh
dificilmente se cansam ou se perdem andando no mato. As formas especficas
em que os Hupdh se posicionam frente atividade de perambulao no
interior da floresta, como enfatizar que no se cansam, ou que sentem
felicidade, constituem seu ethos, e isso marca profundamente as formas em
que se relacionam com outras esferas da sua vida atual. Para os Hupdh
no realizar as incurses no interior da floresta tambm pode significar estar
desprotegido no mundo. Por outro lado, o ato de no cultivar roas pode
ameaar a sobrevivncia do grupo local em uma comunidade ribeirinha, o
que tambm justificativa para o py mn krs (viver mal). Desta forma,
a noo de Nw ibiy (viver bem) Hupdh, expressa aqui, se relaciona mais
com um conjunto de estratgias poltico, econmico e social na maioria
das vezes difceis de articular, mas que so combinadas pelos Hupdh no
diaadia com a finalidade de possibilitar-lhes uma vida mais plena em seu
territrio.

Agradecimentos
Agradecemos revista Mundo Amaznico pelo incentivo e publicao do
nosso artigo. Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro e
Fundao Nacional do ndio, que autorizaram a incurso em territrio
indgena (rio Tiqui/Alto rio Negro/Amazonas), possibilitando o trabalho
de campo. Ao prof. Dr. Renato Athias, organizao no-governamental

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Sade Sem Limites e o Programa de Ps-Graduao em Antropologia, da

Universidade Federal da Bahia, por todo apoio durante a pesquisa de campo.
Por fim, aos Hupdh, pelos ensinamentos cotidianos sobre o que essencial
para ser e estar bem no mundo.

Notas
1 Parte do presente texto foi extrado da dissertao de mestrado em antropologia
Territorialidade e Mobilidade: estudo etnogrfico de um grupo local Hupdh do
mdio rio Tiqui, Amazonas, desenvolvida por Lirian Monteiro no Programa de
Ps Graduao em Antropologia da ufba, sob orientao da profa. Dra. Ceclia
Anne McCallum (v. Monteiro 2011).
2 A vogal i cortado pronuncia-se como em ingls women. uma vogal central alta
no arredondada. Pronuncia-se com a massa da lngua na metade do caminho entre
i e u (Ramirez 2006). Nw b , traduzindo ao p da letra, significa fazendo
bem, mas o sentido atribudo pelos Hupdh de viver bem relaciona-se com
fazer bem.
3 O povo Hupdh, assim como os Dw, Yuhup, Kkwa (Bar-Maku), Nukak e
Nadb, configura o tronco lingustico, at ento, denominado Maku na literatura
etnolgica. O termo Maku altamente ofensivo aos Hupdh. Como observa Athias
(1995), Maku uma palavra Aruak, que significa povo sem fala (Ma: privativo/
aku: fala). Os Aruak, no incio do contato com esses povos os denominaram Maku,
termo que viajantes missionrios e pesquisadores passaram a empregar. Tal
denominao na regio do Alto Rio Negro depreciativa. Na cidade de So Gabriel
da Cachoeira, quando um chama o outro de Maku, tambm quer dizer: sujo, feio,
no-civilizado. Atualmente a linguista Epps (2008) props o termo Nadahup para
a famlia lingustica at ento conhecida como Maku.
4 Caxiri uma bebida fermentada a base de mandioca.
5 Assemelha-se famlia nuclear. a unidade mnima de produo e consumo
(Athias 1995).
6 Geraldo Andrello denomina esses stios de unidades domsticas isoladas
(2006: 28).
7 Uma das tcnicas de pesca em igaraps, que consiste em jogar timb (um tipo de
veneno extrado de cip) na gua, de forma a capturar os peixes que biam logo
aps a ao do txico.
8 Sr. Alberto (um senhor de referencia do cl Sokwt em Barreira Alta, falecido em
2011) informou 18 horas com o intuito de explicar que era longe de Barreira Alta,
mas Somoh Dh se distancia a duas horas da comunidade ribeirinha.

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9 Dh-y na lngua Hup uma entidade que habita a floresta. Para os Hupdh,
uma mulher com longo cabelo e tem os ps voltados para trs. De acordo com
Luis da Camara Cascudo (1984: 114), a palavra curupira, na mitologia indgena,
significa corpo de menino, que vem da abreviao: Curu (curumim): menino mais
pira: corpo. Curupira a me do mato, o gnio tutelar da floresta que se torna
benfico ou malfico para os frequentadores desta, segundo circunstncias e o
comportamento dos prprios frequentadores. Figuram-no como um menino de
cabelos vermelhos, muito peludo por todo o corpo e com a particularidade de ter
os ps virados para trs e ser privado de rgos sexuais.
10 Me do paj Mateus. Tancredo seu filho mais jovem. Foi casada com Francisco
Goes (cl Kog Keg). Aps o falecimento de seu esposo casou-se novamente com Sr.
Bibiano Dias (Yaam Dub). Dessa unio no houve filhos.
11 O Jurupari e dabucuri, juntamente com a Maloca, so as instituies que do base
s relaes dentro do sistema cultural da bacia do Uaups (Athias 1995).
12 um conjunto de mitos que, em sua essncia, contm os cdigos sociais patriarcais
e onde exorta a exogamia lembrados em cerimnias rituais entre os habitantes da
bacia do Uaups (Athias 1995: 178).
13 Dh em Hup significa Heri cultural, dono dos instrumentos musicais (Ramirez
2006: 55).

A noo de bem viver hupdh em seu territrio

Ribeiro y Mc Callum

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Fecha de recepcin: 01/11/2012
Fecha de aceptacin: 22/04/2013