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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE GEOCINCIAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA

TESE DE DOUTORADO

GEOGRAFIAS DO CORPO: POR UMA GEOGRAFIA DA DIFERENA

CAMILA XAVIER NUNES

ORIENTADOR: PROF. DR. NELSON REGO

PORTO ALEGRE, JANEIRO 2014


1

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL


INSTITUTO DE GEOCINCIAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA

GEOGRAFIAS DO CORPO: POR UMA GEOGRAFIA DA DIFERENA

CAMILA XAVIER NUNES


Orientador: Prof. Dr. Nelson Rego

Banca Examinadora:
Prof. Dr. Benhur Pins da Costa (UFSM)
Dra. Gisele Santos Laitano (SMED/POA)
Profa. Dra. Dirce Maria Antunes Suertegaray
(POSGea/UFRGS)
Prof. Dr. lvaro Luiz Heidrich (POSGea/UFRGS)

Tese de doutorado apresentada ao


Programa de Ps-graduao em Geografia
como requisito para obteno do ttulo de
Doutora em Geografia.

PORTO ALEGRE, JANEIRO 2014


2

Nunes, Camila Xavier


Geografias do Corpo: por uma Geografia da Diferena. / Camila
Xavier Nunes. - Porto Alegre: IGEO/UFRGS, 2014.
[245 f.] il.
Tese (Doutorado).- Universidade Federal do Rio Grande do
Sul.Programa de Ps-Graduao em Geografia.Instituto de
Geocincias. Porto Alegre, RS - BR,2014.
Orientador(es):Nelson Rego
1.Corpo.2.Espao.3.Representao.4.Diferena.I. Ttulo
CDU 911

__________________________________________________
Catalogao na Publicao
Biblioteca Instituto de Geocincias - UFRGS
Alexandre Ribas Semeler CRB 10/1900

Dedico esta tese


aos meus pais, Valdir e Joclia.
4

O que se faz como corpo refletido como obra, a oba corpo: a


ideia da escrita pretende demonstrar como o processo de
conhecimento um processo de descoberta e inveno no sentido
de uma ao do prprio corpo e sobre o corpo que tenta reconstituir
o corpo [] e no represent-lo.

Marcia Tiburi
5

AGRADECIMENTOS

A produo acadmica demanda autoria, o que no quer dizer que deva ser
um processo solitrio, pelo contrrio, foram muitas contribuies, encontros e, at
alguns desencontros, que possibilitaram a efetivao da tese.
minha famlia, pelo amor e compreenso. Aos meus pais, Joclia e Valdir,
pelo apoio e confiana incondicionais. Ao meu irmo Maurcio, pela disponibilidade e
cumplicidade, a minha cunhada Janana e meus sobrinhos, Larissa e Joo Vitor,
pelo carinho e pela torcida. minha famlia em geral, pela compreenso da
ausncia que se fez necessria.
Helder Firmino, pelo carinho, compreenso e apoio.
Ao meu orientador, Professor Dr. Nelson Rego, pela receptividade, apoio,
confiana, pacincia e pelas orientaes transcedentais de quem parece ter o dom
de ler pensamentos.
Professora Dr Ana Francisca de Azevedo, pela acolhida calorosa que
superou qualquer expectativa, pelos significativos dilogos que alteraram algumas
trajetrias da tese, e pela confiana no trabalho que desempenhei na Universidade
do Minho (Portugal).
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal (CAPES), pela concesso
da bolsa que permitiu a realizao deste trabalho com dedicao exclusiva nos
quatro anos do Doutorado, e que me concedeu bolsa de Doutorado-Sandwich por
seis meses em Guimares, Portugal.
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, por ter me acolhido nesses
anos de ps-graduao.
Professora Dr Dirce Suertegaray e ao Professor Dr. lvaro Heidrich, pelo
incentivo e pelas discusses presentes desde a graduao e intensificadas na psgraduao. Ao Professor Dr. Benhur Pins e a professora Dr Gisele Laitano, pela
cuidadosa leitura e pelas importantes e necessrias consideraes.
amiga Aline Vanin, pelas discusses que contribuiram muito para minha
pesquisa, pela atenta reviso da tese, e pelo apoio e dedicao.
Aos amigos Fernando Lopes e Juliana Costa, pelo apoio e dedicao, j de
longa data, e pela arte final da tese.

Ao amigo Sidney Falco, pelas ilustraes que abrem cada captulo da tese
e pelas contribuies no mbito das Artes Visuais.
Aos amigos, Ana Mitchell, Lucas Panitz e Marcia Fernandes, pelo apoio,
parceria e aprendizagem.
s secretrias do Programa de Ps-Graduao em Geografia da UFRGS,
Zlia

Zaghetto

Alynni

Kist,

em

comprometimento e eficincia.

distintos

momentos,

pela

ateno,

RESUMO

Somos sujeitos marcados pela diferena, seja de gnero, etnia, credos, f, lngua,
ideologia, poltica entre tantos outros aspectos que nos constituem como
humanos. A diferena produz espacialidades diversas e outras geografias, uma
Geografia dos Corpos muito distinta das Geografias do Corpo: a primeira
fundamenta-se na diversidade e a segunda, na diferena. E qual a distino de uma
abordagem pela diversidade ou pela diferena? Mais do que desenvolver um estudo
das prticas corporais em diferentes escalas temporo-espaciais e elencar algumas
similaridades e questes que as envolvem, a proposta apresentar o corpo como
sujeito e objeto da experincia. O que se defende espao como experincia
corporalizada: trata-se de uma Geografia da Diferena em que o corpo um
importante elemento do espao, que indissociavelmente transforma e
transformado por esse. A espacializao parte da constituio da diferena, o
prprio espao estabelecido no ser; posto que espacializao e alteridade so
indissociveis. A escala do corpo, que por muito tempo suscitou para a Geografia
uma condio de estranhamento, como se a corporalidade estivesse muito mais
direcionada a pesquisas filosficas, antropolgicas, psicolgicas, fisiolgicas do que
as geogrficas, retomada por uma abordagem que recoloca o sujeito no centro da
produo espacial. A incorporao do espao como dimenso constitutiva admite a
produo de engajamentos que se voltam para ao criativa e transformadora, como
tambm para a composio de novas espacialidades que recolocam o sujeito no
interior do processo de significao do mundo, a partir do qual se revelam outras
geografias. Uma nova poltica do espao requer um novo paradigma tico-esttico
que no considera o espao apenas como representao, mas como prtica da
experincia humana na diferena a partir de espacialidades que congregam fluxos,
passagens, descontinuidades e conexes que agenciam uma totalidade que vai
muito alm da soma das partes. A emancipao dos sistemas de representao est
na possibilidade de se imaginar espaos que evidenciam seus significados pela
incorporao das experincias, uma vez que as informaes esto no corpo e no
espao como instncias interligadas. Uma intepretao ativa do mundo aquela que
inclui a si prprio na constituio de fatos do cotidiano e do simblico, ultrapassa o
carter contemplativo da busca da verdade do mundo. , tambm, quando o sujeito
se percebe enquanto objeto do conhecimento, no havendo separao entre um e
outro devido a sua inextricabilidade. A reflexo terica no desatenta e nem to
pouco descorporalizada; quando se separa sujeito e objeto, est-se excluindo o
carter cognitivo da experincia, encontrando-a apenas como abstrao. A
necessidade de um uso diferenciado do conhecimento conduz a uma reorganizao
dos conceitos e tambm da possibilidade de atuar no mundo a partir de um
conhecimento corporalizado, em que cognio, percepo e representao no so
anlogas. A corporalidade abre um espao de sensibilizao e ressignificao,
vincula tempo-espao individual e tempo-espao coletivo, institudos em um
movimento no qual o sujeito interpreta a si, ao outro e ao mundo.
Palavras-chave: Corpo; Espao; Representao; Experincia; Diferena

ABSTRACT

We are subjects marked by difference, regardless of gender, ethnicity, creed, faith,


language, ideology, politics among several other aspects that constitute us as
humans. The difference produces diverse spatialities and other geographies, one
Geography of Bodies is very distinct from Geographies of the Body: the first is based
on diversity, and the second, on difference. And what is the distinction of an
approach for diversity or for difference? Rather than developing a study of bodily
practices in different temporal-spatial scales and listing some similarities and issues
that surround them, the proposal is to present the body as subject and object of the
experience. The contention is that space as embodied experience: it is about a
Geography of Difference in which the body is an important element of the space,
which inextricably transforms and is transformed by it. The spatial distribution is an
constituent part of the constitution of the difference, the space itself is set on the
being; spatialization and otherness are inseparable. The scale of the body, which
long raised for Geography a condition of estrangement, as if corporeality was much
more directed to philosophical, anthropological, psychological, physiological
researches than to geographical ones, is reprised by an approach which places the
subject in the center of spatial production. The incorporation of space as constitutive
dimension admits the production of engagements that turn to creative and
transformative action, as also to the composition of new spatiality that restate the
subject within the process of signification in the world, from which other geographies
are revealed. A new space policy requires a new ethical-aesthetic paradigm that
does not consider only the space as a representation, but as a practice of human
experience in the difference from spatialities that congregate flows, passages,
discontinuities and connections touting a totality that goes far beyond the sum of the
parts. The emancipation of representation systems lays on the possibility of
imagining spaces that reveal their meanings by incorporating experiences, since the
information is in the body and space as interrelated instances. An active
interpretation of the world is the one that includes itself in the constitution of symbolic
and daily life facts, exceeds the contemplative character of the search for truth in the
world. It is, also, when the subject recognizes itself as an object of knowledge, there
is no separation between them due to their inextricability. The theoretical reflection is
not distracted, either disembodied; when subject and object are separate, one is
excluding the cognitive character of experience, finding it only as an abstraction. The
need of a differentiated use of knowledge leads to a reorganization of the concepts
and also to the possibility of acting in the world from an embodied knowledge, in
which cognition, perception and representation are not analogous. The corporeality
creates space for awareness and reframing, it bonds individual space-time to
collective time-space, organized in a movement in which the subject interprets
himself, others and the world.
Keywords: Body; Space; Representation; Experience; Difference

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Torso de Mileto (480-470 a.C.)*

20

Figura 2 Vnus de Milo (130-100 a.C.)*

20

Figura 3 Hermafrodita Adormecido (Sc. II d. C.)*

24

Figura 4 Artemisa e a cora (Sc. I-II d. C.)*

24

Figura 5 Liber divinorum operum iluminura 2, Folio 9: O esprito do

30

mundo e a roda (Sculo XIII)*


Figura 6 Irmos Limbourg. Missa de exquias de Raymond Diocres. As

30

Trs Ricas Horas do Duque de Berry. Frana, (1410)*


Figura 7 Gregor Erhart Maria Madalena (1540)*

31

Figura 8 Giotto di Bondone A virgem e o menino (1320-1325)*

31

Figura 9 Sandro Botticelli Nascimento da Vnus (1483)*

33

Figura 10 Michelangelo Merisi da Caravaggio Narciso (1594-1596)*

33

Figura 11 Leonardo da Vinci Anunciao (1472-1475)*

34

Figura 12 Leonardo da Vinci Mona Lisa ou La Gioconda (1503-

34

1507)*
Figura 13 Leonardo da Vinci O Homem Vitruviano*

34

Figura 14 Rembrandt O Banho de Betsab (1654)*

41

Figura 15 Rembrandt Lio de Anatomia do Dr. Tulp*

41

Figura 16 Johannes Vermeer Moa com Brinco de Prola (1665)*

41

Figura 17 Johannes Vermeer O gegrafo (1669)*

41

Figura 18 Peter Paul Rubens A Descida da Cruz (1612)*

43

Figura 19 Peter Paul Rubens As Trs Graas*

43

Figura 20 Diego Velzquez As Meninas (1656)*

44

Figura 21 Aleijadinho O Cristo Carregando a Cruz, Santurio de Bom

46

ix

Jesus de Matosinho, Congonhas - MG (1774-1776)*


Figura 22 Mestre Atade Glorificao da Virgem, teto da Igreja da

46

Ordem Terceira de So Francisco de Assis (Ouro Preto 1801-1812)*


Figura 23 Eugne Delacroix A Liberdade Guiando o Povo (1830)*

54

Figura 24 Gustave Courbet Atelier do Pintor (1855)*

55

Figura 25 Gustave Courbet Mulher nua com cachorro (1861-1862)*

56

Figura 26 Jean Baptiste Debret Cena de carnaval (1823)*

58

Figura 27 Jean Baptiste Debret Um jantar brasileiro (1827)*

58

Figura 28 Johann Moritz Rugendas Coroatos, Coropos (1835)*

59

Figura 29 Johann Moritz Rugendas Creoles (1835)*

59

Figura 30 Pierre-Auguste Renoir O baile no Moulin Galette (1876)*

72

Figura 31 Georges Seurat Uma Tarde de Domingo Na Ilha de Grande

72

Jatte (1884-1886)*
Figura 32 Paul Gauguin A refeio (1891)*

72

Figura 33 Vicente Van Gogh Meio-dia descanso do trabalho (1890)*

73

Figura 34 Vincent Van Gogh Terrao do caf em Arles Noite

73

(1888)*
Figura 35 Vincent Van Gogh Auto-retrato (1889)*

73

Figura 36 Toulouse Lautrec O baile no Moulin Rouge (1890)*

73

Figura 37 Paul Cezanne As banhistas (1894-1905)*

74

Figura 38 Gustave Klimt O beijo (1907-1908)*

75

Figura 39 Gustav Klimt Adele Bloch-Bauer I (1907)*

75

Figura 40 Pablo Picasso Les Demoiselles dAvignon (1907)*

78

Figura 41 Pablo Picasso Moa diante do Espelho (1932)*

78

Figura 42 Carlo Carr Mulher no Balco (1912)*

79

Figura 43 Marcel Duchamp Nu descendo a Escada (1912)*

79

Figura 44 Diego Rivera A grande cidade de Tenochtitln (1942)*

80

Palcio Nacional, Cidade do Mxico


Figura 45 Jos Clemente Orozco Homem de Fogo (1939) Cpula do

80

Hospcio de Cabaas (Guadalajara, Mxico)*


Figura 46 David Alfaro Siqueiros O Porfiriato Revoluo (1950-

80

1957) Museu Nacional de Histria da Cidade do Mxico*


Figura 47 Edvard Munch Vampira (18931894)*

81

Figura 48 Edvard Munch Madonna (1894- 1895) *

81

Figura 49 Alphonse Mucha Zodaco (1896)*

81

Figura 50 Rene Magritte Ligaes Perigosas (1926)*

81

Figura 51 Salvador Dali Minha Esposa Nua (1945)

82

Figura 52 Man Ray O violo de Ingres (1924)*

82

Figura 53 Frida Kahlo O Hospital Henry Ford ou Cama Voadora

83

(1932)*
Figura 54 Frida Kahlo Coluna Partida (1944)*

83

Figura 55 Anita Malfatti Arte Tropical (1917)*

85

Figura 56 Di Cavalcanti Pescadores (1923)*

85

Figura 57 Tarsila do Amaral A negra (1923)*

85

Figura 58 Tarsila do Amaral Abaporu (1928)*

85

Figura 59 Candido Portinari Grupo de meninas (1940)*

86

Figura 60 Candido Portinari Vendedor de Passarinhos (1959-1951)*

86

Figura 61 Gil Elvgren A pausa que refresca (1939)

88

Fonte: Martignette (2008)


Figura 62 Gil Elvgren Bibliotecria Sexy (1960)

88

Fonte: Martignette (2008)


Figura 63 Jackson Pollock Nmero 8 (1949)*

90

Figura 64 Jackson Pollock Em Action Painting*

90

xi

Figura 65 Francis Bacon Trs Estudos de Figuras ao p de um

91

Crucifixo (1944)
Fonte: Ficacci (2007)
Figura 66 Francis Bacon Estudos do corpo humano (1970)

91

Fonte: Ficacci (2007)


Figura 67 Francis Bacon Trpico (1974)

91

Fonte: Ficacci (2007)


Figura 68 Andy Warhol Marilyn Dptico (1964)

98

Fonte: http://www.warhol.org/
Figura 69 Andy Warhol Rainha Elizabeth II (1985)

98

Fonte: http://www.warhol.org/
Figura 70 Tunga Vermelho verdadeiro (1997)

96

Fonte: http://www.tungaoficial.com.br/pt/
Figura 71 Helio Oiticica - Nildo da Mangueira veste Parangol p.4,

96

capa.1
Fonte: http://www.heliooiticica.org.br/
Figura 72 Lygia Clark - Mscara Abismo (1968)

97

Fonte: http://www.lygiaclark.org.br/
Figura 73 Lygia Clark Teia Coletiva (1974)

97

Fonte: http://www.lygiaclark.org.br/
Figura 74 Orlan O Drapeado O Barroco n 01 (1983)

98

Fonte: http://www.orlan.eu/
Figura 75 Orlan Vnus (1993)

98

Fonte: http://www.orlan.eu/
Figura 76 Orlan Hibridizao pr-colombiana (1998)

99

Fonte: http://www.orlan.eu/
Figura 77 Orlan Hibridizao Africana (2000-2003)

99

Fonte: http://www.orlan.eu/
Figura 78 Stelarc Ritual de auto-suspenso Galeria Tokiwa, Tquio

100

(1980)
Fonte: http://stelarc.org/_.swf
Figura 79 Stelarc exibe o implante de orelha no brao (2006)
Fonte: http://stelarc.org/_.swf
xii

100

Figura 80 Gunther von Hagens Mundo Corpo (2009)

100

Fonte: http://www.bodyworlds.com/en.html
Figura 81 Gunther von Hagens Mundo Corpo (2009)

100

Fonte: http://www.bodyworlds.com/en.html
Figura 82 Zaven Par As pernas de So Sebastio (2005)

101

Fonte: http://www.zavenpare.com/
Figura 83 Zaven Par A Glndula Pineal (2005)

101

Fonte: http://www.zavenpare.com/
Figura 84 Diagrama Ontolgico

110

Fonte: MATURANA ( 2001)


Figura 85 Diagrama conceptual das cincias cognitivas

113

Fonte: VARELA; ROSCH; THOMPSON (2001)


Figura 86 Anatomia do olho humano

115

Fonte: GUIMARES (2004)


Figura 87 Combinaes de sadas dos canais

115

Fonte: GUIMARES (2004)


Figura 88 Limites das cores (comprimento da retina de onda

115

sensibilizao das cores)


Fonte: GUIMARES (2004)
Figura 89 Claude Monet A ponte japonesa (1899) Galeria Nacional de

117

Arte, Washington*
Figura 90 Claude Monet A ponte japonesa (1918-1924) Instituto de

117

Artes de Minneapolis*
Figura 91 Simulao de imagem em computador do efeito da catarata

117

na viso de Monet
Fonte:http://deficienciavisual14.com.sapo.pt/rsimulacoes_olhar_pintores_
doentsd.htm
Figura 92 Trs categorias de emoo

132

Fonte: DAMSIO (2004)


Figura 93 Tipos de Sentimentos propriamente dita

132

Fonte: DAMSIO (2004)


Figura 94 Ren Magritte Isto no um cachimbo, 1966*

xiii

145

Figura 95 Hundertwasser As cinco peles do humano

163

Fonte: RESTANY (2003)


Figura 96 Caricatura de Hundertwasser feita por Dieter Zehentmaryr

164

para o jornal Neue


Fonte: RESTANY (2003)
Figura 97 Hundertwasser em Paris na dcada de 1950 com os sapatos

164

de vero inverno Kronen Zeitung (1991)


Fonte: RESTANY (2003)
Figura 98 Casa Hundertwasser Habitao Social da Cmara de

165

Viena
Fonte: RESTANY (2003)
Figura 99 Selos desenhados Hundertwasser

166

Fonte: RESTANY (2003)


Figura 100 Cartaz de Hundertwasser, Plantem rvores Evitem o

166

Perigo Nuclear, para Ralph Nader (verso alem). Washington, 1980


Fonte: RESTANY (2003)

*A National Gallery of Art (Galeria de Arte Nacional), localizada em Washington, Estados Unidos, em
parceria com a fundao Samuel H. Kress disponibilizou para download gratuito 25 mil imagens de
obras de arte em alta resoluo.
Disponvel em: <http://www.images.nga.gov/en/page/show_home_page.html>

xiv

SUMRIO
Lista de figuras

ix

INTRODUO

01

Da Geografia dos Corpos s Geografias do Corpo

02

1 - CAPTULO I CORPO, TERRITRIO DA CULTURA

10

1.1 - Corpo, imagem, arte e representao no Ocidente

11

1.2 - Do perfeccionismo clssico civilidade moderna

18

1.3 - Do homem-mquina ao complexo corpo contemporneo

53

2 CAPTULO II CORPO, AMBIENTE DA APRENDIZAGEM

106

2.1 - A cognio corporalizada como corpus do conhecimento

107

2.2 - A interao mente-crebro-corpo-ambiente

121

2.3 - A educao (do) sensvel no ensino de Geografia

137

3 CAPTULO III CORPO, LUGAR DA EXISTNCIA

149

3.1 - Lcus da existncia: a produo de significados e de subjetividades

150

3.2 - A experincia humana na diferena

178

4 CAPTULO IV CORPO, PAISAGEM TICO-ESTTICA

184

4.1 - As paisagens do corpo: tica, esttica, visualidades

185

CONSIDERAES FINAIS

226

Por uma Geografia da Diferana

227

Referncias

233

xv

Da Geografia dos Corpos s Geografias do Corpo


O que chamamos de razo ocidental no somente busca, mas afirma
atingir, desligando-se de todas as condies histricas e particulares, o
permanente, o incondicionado e o verdadeiro.
Viviane Mos

O processo de corporizao da teoria torna-se, pois, uma questo


metodolgica e epistemolgica, dado que a teorizao do corpo surge como
dimenso crucial para a experincia vivenciada.
Ana Francisca de Azevedo

Precisamos desenhar novos mapas para compreender a geografia do


corpo, com sua espacialidade diferenciada, possvel porque se move e, ao
faz-lo, ao mover-se, coloca em cena diferentes possibilidades de
abordagem, diferentes lugares, com diferentes perspectivas espaciais e
temporais [...].
Terezinha Petrucia da Nbrega

Assim, podemos ver na Geografia uma multiplicidade de estudos que


tomam em considerao o poder regulador do espao na formao de
subjetividades contretas e corporealizadas e em que tomam especial relevo
os estudos que contemplam fraces do todo social que esto
especialmente dependentes das relaes assimtricas de poder.
Ana Francisca de Azevedo, Jos Ramiro Pimenta e Joo Sarmento

Me parece que nenhuma tradio ou cultura merece respeito em si, apenas


as aes que promovem o bem-estar humano merecem ser cultivadas.
Sejam elas tradicionais ou no. Se o respeito tradio entra em conflito
com o bem-estar do indivduo e com os direitos humanos, os direitos
individuais devem sempre prevalecer.
Ayaan Hirsi Ali

Mais do que um exerccio de flexo gramatical de nmero, o deslocamento de


uma Geografia dos Corpos em direo s Geografias do Corpo aqui uma
importante prtica epistemolgica e metodolgica em tempo, o corpo
compreendido como o objeto da experincia e sujeito que a incorpora. Partindo do
pressuposto de que uma geografia dos corpos fundamenta-se na diversidade do
sujeito genrico espacialmente distribudo, as Geografias do Corpo emergem da
experincia humana na diferena. Na esteira do conhecimento ocidental moderno, a
Geografia Colonial consolidou-se como uma cincia de ordenamento territorial,
produzindo cartografias utilitaristas direcionadas ao domnio estratgico do territrio
2

e disseminao de representaes estereotipadas de seus habitantes. A


organizao do espao efetivada por meio de uma perspectiva masculinista,
centralizadora e competitiva, que por sculos hierarquizou territrios e sujeitos e
comps uma geografia descorporalizada que desumanizou espaos. Como
estrutura epistmica, a Geografia foi responsvel pela organizao de uma ordem
de conhecimento estabelecida nos centros de poder, os mundos metropolitanos
imperiais (AZEVEDO, 2009, p.32). Os cdigos visuais foram condicionados a
substituir outros modos de percepo e de representao: a ideologia visual est
intimamente associada tradio ocidental em que a viso privilegiada em relao
aos outros sentidos.
As pesquisas acerca do corpo vem se multiplicando significativamente nas
mais diversas reas do conhecimento como atesta a intensa publicao sobre o
tema nas ltimas dcadas. Pesquisar o corpo para uma melhor compreenso da
ontologia do espao uma maneira

de estabelecer uma interlocuo entre a

experincia e a sua representao. Para isso, tornou-se indispensvel situar o corpo


como conceito e prtica culturamente produzida, como tambm reconhecer a
centralidade de sua posio na produo do espao geogrfico o prprio sujeito da
pesquisa se confunde com o objeto que foco da investigao. As teorias (sejam
ou no cientficas) so instrumentos conceituais dos quais fazemos uso a fim de
compreender e/ou interpretar fenmenos especficos. Sob essa pespectiva,
podemos considerar as teorias como mapas que organizam informaes especficas
em uma determinada escala de abordagem. Na tentativa de representar a realidade,
apenas se aproxima de uma ideia de verdade. Assim, tornou-se imprescindvel um
posicionamento crtico acerca da influncia da perspectiva representacionista nos
processos de subjetivao, da evoluo das tcnicas de representao associada
produo de visualidades homogeneizadoras, e da predominncia da razo
instrumental na produo do conhecimento.
A representao do corpo um dos temas centrais da tese orientalista
composta por Edward Said1, contudo, o que est em pauta no discusso lato
sensu das concepes de Ocidente e Oriente, mas como isso reverberou na
imposio de conceitos e prticas temporo-espaciais fundadas sob a perspectiva
1

Sob a perspectiva saideana, as representaes ocidentais do Oriente tinham pouca


verossimelhana com o cotidiano vivenciado naqueles locais; a categorizao era mais uma
justificativa para o exerccio do poder colonial do Ocidente sobre o Oriente.

etnocntrica. As abordagens contemporneas trazidas pelos Estudos Culturais,


Geografias Ps-Coloniais e, de modo especial, pela Geografia Cultural, recolocam o
sujeito no centro da anlise espao-temporal e incluem a ao corporalizada como
base da experincia multissensorial2. O predomnio da visualidade uma herana
que se atualiza a partir de representaes reificadas por discursos em que buscam
justificar moralmente aes de domnio e violncia. Um sistema de representao
concebido como construo espacial fixa e concepo totalizante, acaba por excluir
as prticas que o produz; imagens e representaes esto intimamente relacionadas
ao contexto social vigente.
Toda representao , a seu modo, a fixao de um espao-tempo j
cristalizado, e o problema no reside na representao como prtica interpretativa,
mas sua compreenso como uma ideia de verdade. E, nesse caso, a interpretao
surge como uma caracterstica intrnseca dimenso conceitual na prpria
constituio do sujeito, para o qual existiria uma verdade nica. Entretanto, h que
se considerar que o espao composto por uma multiplicidade de elementos
constitutivos, e que esses elementos tambm so constituintes dos sujeitos que o
habitam. Sob essa perspectiva, o espao geogrfico se manifesta como um
conjunto indissocivel de sistemas de objetivos e de sistemas de aes (SANTOS,
2002, p.21); [] parte de um sistema de categorias filosficas criadas culturalmente
[] (AZEVEDO, 2009, p. 81); [] aberto, mltiplo e relacional, no acabado e
sempre em devir [] (MASSEY, 2009, p. 95).
O espao geogrfico tambm o espao da existncia e, uma interpretao
reducionista que o concebe como uma realidade independente compromete
profundamente a compreenso de sua multiplicidade: esvazia a experincia do seu
carter biopoltico e suprime a sensibilidade das representaes a conscincia da
multiescalaridade/multidimensionalidade espacial extremamente importante para
evitarmos posturas extremistas. Estabelecer linhas de fuga, onde tambm se abriga
2

Historicamente localizada, a crtica ps-colonial problematiza o processo histrico da colonizao


empreendida pela Europa nos demais continentes e efetua a leitura desconstrutora de textos
colonialistas de diversas ordens (literrios, cientficos, filosficos, polticos, jurdicos, jornalsticos, de
cunho religioso, etc.), neles destacando as representaes europias a respeito dos nativos nas/das
colnias e a conseqente fabricao do sujeito colonial. Trata-se, portanto, de uma prtica
interpretativa afim aos estudos literrios, mas no circunscrita a estes, que utiliza suportes
interdisciplinares para a sua operacionalizao. Implementados de incio no amplo guarda-chuva dos
modernos Estudos Culturais, os Estudos Ps-Coloniais distinguem-se por seu carter
necessariamente polmico, dada a sua temtica central a oposio e o inevitvel antagonismo
colonizador/colonizado [] (GOMES, 2001, s.p.).

o inesperado. O espao geogrfico como eixo de coexistncias em permanente


processo de totalizao, de certa maneira, o espao da experincia, posto que
uma totalizao j perfeita apresenta a realidade acabada do espao como
representao (SANTOS, 2002). O espao geogrfico um todo dinmico, e sua
representao , antes de mais nada, uma tentativa de apreenso de um movimento
e/ou um contexto, estando em permanente processo de totalizao; em resumo, o
espao geogrfico pode ser considerado como [] um todo uno, mltiplo e
complexo [] (SUERTEGARAY, 2001, s.p.). Em analogia multiplicidade do sujeito
complexo, tem-se a complexidade do espao geogrfico enquanto uno e mltiplo, no
qual se pode compreender o corpo como um nexo para abordar [] possibilidades
de uma poltica emancipadora (HARVEY, 2004, p. 178). Quando o sujeito no s-e
reconhece como objeto do conhecimento tambm est operando outras dualidades
como corpo e mente, sociedade e ambiente. Ao alterar essa relao, deixando de
ver o sujeito como objeto e passando a perceb-lo como sujeito, no h mais
separao entre um e outro atravs do reconhecimento de sua inextricabilidade.
A complexidade das prticas espaciais e temporais indicativa da importncia
para que se reflita acerca do tempo-espao como construo social. A cultura no
um conjunto de significados que emana apenas da mente humana como algo inato,
mas construda na interao por meio do processo de interao simblica que
emanam das relaes entre o sujeito e ambiente. Sendo uma interpretao de
mundo que varia de acordo com a estrutura de experincia corporal, a cultura um
sistema de concepes herdadas, expressas em formas simblicas por meio das
quais os homens se comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e
suas atividades em relao vida (GEERTZ, 1988, p. 103). A corporeidade abre
um espao de significao do mundo em um movimento no qual o sujeito e o mundo
se interpretam mutuamente.
Para uma compreenso dos acontecimentos em sua diversidade de
interpretaes, necessrio situar o conhecimento no tempo e no espao e o objeto
em seu prprio meio; as dimenses biolgica e a cultural so complementares e
precisam ser entendidas como totalidade. A passagem para o atual estgio coevolutivo associa-se muito mais ao desenvolvimento da linguagem e da cultura do
que a mudanas anatmicas e fisiolgicas propriamente ditas, ou seja, o corpo se
transforma de acordo com espao-tempo e a cultura a que pertence. Uma
5

concepo diferenciada do conhecimento conduz a uma reorganizao dos


conceitos e das suas prticas.
O corpo humano no um dado eterno e imutvel, sua apreenso est
intimamente associada s condies de vida e s possibilidades que a sua cultura
permite, bem como, a possibilidade de atuar no mundo a partir de um conhecimento
corporalizado. Sendo assim, coexistncia e a simultaneidade so caractersticas
elementares para a apreenso diferenciada do tempo-espao como existncia,
como vir-a-ser composto pelas aes realizadas, como uma espcie de colcha de
retalhos, com tecidos e tramas diferenciadas de acordo com quem as tece e costura.
As Geografias do Corpo so reivindicadoras de subjetividades e espacialidades
como dimenses epistemolgicas no processo de significao do mundo em que o
espao tambm se constitui enquanto linguagem e acaba por revelar outras
geografias: aquilo que se configura a um nvel mais intersticial dos discursos e
teorias partilhados a proliferao dos usos metafricos dos termos espaciais e de
diferentes significados de espao (AZEVEDO, 2009, p. 84).
A concepo do espao como experincia corporalizada o que est em
defesa: o corpo um importante elemento do espao geogrfico que,
indissociavelmente, transforma e transformado por esse. Nosso corpo no
apenas um meio no qual armazenamos e processamos as informaes: a
construo metafrica e conceitual se estabelece no corpo a partir das experincias
apreendidas cognitivamente. A corporalidade atua na elaborao de conceitos e de
metforas que so base para a construo de nosso pensamento, e tambm para a
nossa atuao no espao, e abre um espao de sensibilizao e ressignificao do
mundo, vincula tempo-espao individual e tempo-espao coletivo, institudos em um
movimento no qual o sujeito interpreta a si, ao outro e ao mundo rompendo com a
ideia do espao como mera representao. A Geografia da Diferena tem como
objetivo geral apresentar o espao como experincia corporalizada, e que se
desdobra em outros objetivos mais especficos:

Analisar as relaes estabelecidas entre corpo, espao, tempo, imagem, arte


e representao na sociedade ocidental;
Apresentar inferncias sobre o processo cognitivo de construo conceitual e
de metforas corporificadas e seus desdobramentos espaciais;
6

Compreender os processos de subjetivao e de produo de sentido que


envolvem a significao do espao enquanto existncia;
Compor narrativas visuais por meio da fotoetnografia, etnografia urbana e das
corporografias.

Metodologia
Um mtodo de tipo rizoma obrigado a analisar a linguagem efetuando um
descentramento sobre outras dimenses e outros registros
Gilles Deleuze e Flix Guattari

Se a atividade cientfico-intelectual for, sem dvida, compreendida como


um envolvimento ativo e produtivo no/do mundo, ela , todavia, um tipo
particular de prtica.
Doreen Massey

A metodologia de cada captulo est diretamente associada a sua temtica e,


por isso, se difere um pouco em cada um: o primeiro captulo realiza uma crtica
acerca da produo das representaes do espao e dos espaos de representao
associados aos conceitos e s prticas sobre o corpo no Ocidente, o segundo
apresenta a cognio corporalizada como base da aprendizagem, o terceiro
conceitua corpo e o espao como base da existncia, e o quarto captulo traz a
relao corpo/espao enquanto experincia esttica. A interpretao ultrapassa o
sentido ontolgico das expresses e das imagens evocadas de um passado e
agencia projees para o futuro possibilitando a constituio de outros significados e
espaos de ao. O entendimento vai alm do que usualmente compreendido
como o texto propriamente dito, pois a composio da linguagem constitui a prpria
investigao, uma vez que processo de entendimento lingustico. Em uma
interpretao de ao instauradora, conforme exposto por Rego, Suertegaray e
Heidrich (2003), o exerccio compreensivo ultrapassa a anlise do passado
relacionado a determinado texto e acentua a tentativa de compreenso da energia
de agenciamento desse texto em relao a significados e aes, que podem no
estar dados como o presente mais comumente concebido, mas podem estar, nesse
presente, contidos e atuantes como possibilidades.
7

No que concerne reviso bibliogrfica e composio terico-conceitual, a


problemtica pesquisada possui um carter transversal porque congrega variadas
reas

do

conhecimento

utiliza

suportes

interdisciplinares

para

sua

operacionalizao. A reviso terico-conceitual, alm de referncias relacionadas ao


campo da Geografia, se apoiou em obras ligadas Filosofia, Histria, Artes Visuais,
Literatura, Antropologia, Lingustica, Cincias Cognitivas, Educao, Psicologia,
entre outras reas; notas de aulas, palestras, etc.; obras das artes visuais, literrias,
teatrais, musicais. Cabe ressaltar que, alm da participao em eventos
acadmicos/cientficos, a fruio de espetculos, exposies e mostras relacionadas
ao tema de pesquisa foram de extrema importncia pelas diferentes linguagens que
compunham suas abordagens.
As fotografias que compem as narrativas visuais do ltimo captulo integram
um exerccio fundamentado em corpus emprico bastante variado, como o prprio
contexto da pesquisa. As observaes foram documentadas por meio de fotografias
que incursionaram por elementos que integram a narrativa visual. As prticas de
campo convergiram para a composio etnografias de rua devido ao carter
efmero das paisagens do corpo (body landscapes) e das corporografias
(cartografias corporais). A seleo dos registros ocorreu durante a prtica de campo
e na edio das fotografias que integram as narrativas visuais.

O Corpo da tese: uma breve apresentao de cada captulo


O explicar e a explicao tm a ver com aquele que aceita a explicao.
Humberto Maturana

"A cincia geogrfica tambm uma geografia do corpo: o corpo produz


conhecimento espacial".
Renata Marquez

No Captulo I, Corpo, Territrio da Cultura, apresenta uma iconografia da


evoluo da representao do corpo como objeto esttico-poltico fazendo uso de
clichs visuais, esteretipos e arqutipos que acabaram por intensificar a rejeio
diferena. Abordo a experincia visual a partir do corpo enquanto conceito
8

tico/esttico, da atuao dos sistemas de representao e de significao


ancorados sobre as relaes entre o corpo e o espao, e da composio de espaos
de representao para a representao dos corpos. Prope uma descolonizao do
olhar para que cada um possa olhar o mundo com os prprios olhos.
No Captulo II, Corpo, Ambiente da Aprendizagem, realiza uma discusso
acerca da representao como realidade idealizada e da concepo de cognio
humana como fundamentalmente representao. Para tanto, realizo uma breve
reviso no que se refere cognio, percepo e representao no processo de
construo do pensamento e sobre a importncia do reconhecimento da experincia
humana como um mtodo de investigao. Estabelece-se uma interface entre a
teoria da enao de Humberto Maturana e Francisco Varela, que foi por esse
aprofundada, juntamente com Evan Thompson e Eleanor Rosch, teoria do crebro
emocional de Antnio e, por fim, mas no com menor importncia, a teoria da
metfora conceitual de George Lakoff e Mark Johnson. Diferentes interseces
puderam ser estabelecidas entre essas teorias por reconhecerem que corpo e
ambiente so co-depentendes. A mente resultante da relao entre corpo e
crebro, o pensamento ao corporalizada, a emoo influencia na elaborao do
raciocnio e, de certo modo, a razo tambm emocional, resultando disso que os
conceitos e metforas so corporalizados.
No Captulo III, Corpo, Lugar da Existncia, proponho uma epistemologia da
existncia associada a uma anlise profundada de si, dos outros e da realidade do
mundo por meio da significao do espao. O corpo reconhecido como
espacialidade (ponto de partida, fronteira e conexo) que impulsiona uma nova
prxis na qual a corporalidade entrevista como uma forma de resistncia
homogeneizao do espao e das relaes sociais..
No Captulo IV, Corpo, Paisagem tico-esttica, abordo o imaginrio visual e
o papel cognitivo da imagem, as paisagens do corpo como experincia
multissensorial em que a visualidade apenas uma de suas propriedades. A
interface proposta por meio de uma mescla de fotoetnografia, da etnografia de rua e
das corpografias urbanas traz a imagem como visualidade, a fotografia como forma
narrativa e a paisagem como a experincia tico-esttica pessoal e intransfervel.

10

1.1. Corpo, imagem, arte e representao no Ocidente


[...] na cultura ocidental o pensamento do corpo um pensamento de
imagem e, ao mesmo tempo, o pensamento de imagem e um pensamento
de corpo.
Viviane Matesco

Significado, pensamento e linguagem emergem das dimenses estticas


de atividades corporais e so inseparveis das imagens, dos padres
sensrio-motores e das emoes.
Christine Greiner

A arte, contudo, no s um resduo referencial de formas de pensamento,


mas tambm deflagradora de novas ideias, de novo tipo de pensamento
de nova viso de mundo.
Dulce Aquino

Precisamos agora fazer uma pausa e refletir sobre as razes cientficas e


filosficas da prpria ideia de representao.
Francisco Varela, Evan Thompson e Eleanor Rosch

Uma esttica de representao, est assim, associada a uma tica de


representao. Ao sermos confrontados com a representao de um corpo
o nosso sistema emocional e afectivo activado e, paralelamente, somos
transportados para uma geografia concreta.
Ana Francisca de Azevedo

Ao longo da histrica da civilizao humana, o corpo tem sido visto como alvo
de representaes. Nas sociedades ocidentais, as representaes e os processos
de subjetivao esto estreitamente interligados evoluo da tcnica e instituio
de imaginrios coletivos. A partir de uma anlise da evoluo das tcnicas de
representao compreende-se que a composio de espaos de representao para
a representao dos corpos foi um projeto estratgico do perodo moderno. O caldo
de cultura foi diludo para a reproduo de esteretipos culturais e de imagens
idealizadas do corpo que contriburam para a composio imagtica de
11

determinados lugares. A arte um domnio que ao longo da histria humana realiza


importantes digresses, principalmente no que se refere representao e
produo de sentido. A composio de espaos de representao para a
representao dos corpos foi estratgica. Diante disso, o levantamento de algumas
questes muito pertinente: quais corpos vieram a ser imagem de todas as coisas?
Por quem e como esses corpos foram representados?
Diferentemente de abordagens que trazem corpo, espao e tempo como
categorias distintas e independentes, a composio de uma episteme engendrada
na Geografia Cultural por meio dos estudos ps-coloniais e teorias psestruturalistas de diferentes campos do conhecimento (teorias da comunicao e da
arte, cincias cognitivas, neurocincia, entre outros) possibilitou uma crtica das
prticas de controle e dominao territorial que concebem o espao como
propriedade externa ao corpo e deslocada dos processos de subjetivao. Apesar
do aumento significativo de estudos que relacionam corpo e espao, a escala do
corpo para a cincia geogrfica ainda gera um certo estranhamento, como se
estivesse muito mais direcionada s pesquisas filosficas, antropolgicas,
psicolgicas, fisiolgicas do que propriamente as geogrficas. A gegrafa
portuguesa Ana Francisca de Azevedo3 reitera essa crtica quando afirma que
pensar sobre o espao atravs do corpo, por mais bvio que seja, foi aquilo que a
cincia geogrfica no fez, pelo menos nos ltimos dois sculos (2009, p. 31).
Nesse caso, as teorias ps-coloniais trouxeram importantes contribuies
para a emergncia de geografias do corpo e da crtica ao representacionismo. O
hbito representacionista foi um fundamento legitimador para representaes
hierarquizantes acerca do espao e do corpo, da promoo do conhecimento e da
tcnica como forma de exercer poder sobre o territrio e seus habitantes
colonizados, sendo ainda recorrente sua presena no mundo contemporneo, na
forma, por exemplo, de colonialidades culturais. A concepo representacionista
est to arraigada nossa cultura que j no conseguimos perceb-la apenas como
um modo de interpretao da realidade, e sim como nico modo confivel e possvel
constantemente negamos certas representaes impondo outras, sem ao menos
ter a conscincia de como esse processo dotado de parcialidade. O
representacionismo um dos fundamentos da cultura branca e patriarcal ainda
3

Gegrafa portuguesa, Doutora Geografia Humana, professora do Departamento de Geografia e do


Programa de Ps-Graduao em Geografia da Universidade do Minho.

12

hegemnica e a produo visual de representaes ocupa um lugar central na


imposio de mensagens "objetivamente" formadoras de subjetividades. A
importncia da investigao dos cdigos sociais que constituem o corpo se d em
virtude da dimenso poltica e cultural da experincia visual e da produo de
subjetividades espacialmente situadas. O corpo no mondico, nem flutua
livremente em algum ter da cultura, dos discursos, das representaes, por mais
que estes tenham importncia nas manifestaes materiais do corpo (HARVEY,
2004, p. 178).
O corpo, ao mesmo tempo em que objeto tambm o sujeito, lcus
material e simblico: carrega em si marcas sociais de diferentes contextos histricos,
compondo uma estratigrafia que ultrapassa a pele, o tecido adiposo, os msculos e
os ossos, pois , tambm, constitudo de camadas de significado. Base existencial
da cultura, o corpo composto por concepes em diferentes domnios, sejam
esses mticos, religiosos, msticos, filosficos, morais, ticos e estticos. Escala
elementar, primeiro territrio, mdia comunicacional, o corpo no seu duplo sentido
meio cognitivo e experincia vivenciada: o homem um animal que leva uma dupla
vida; pois seu corpo , ao mesmo tempo, vivo e vivido [] (JAQUET, 2010, p. 155).
Em

uma

periodizao

que

percorre

da

Antiguidade

Clssica

Contemporaneidade, as relaes intrnsecas entre corpo, imagem, arte e


representao so expostas por meio de uma genealogia do corpo no Ocidente4.
Essa investigao amparada importantes publicaes como os trs volumes da
coleo Histria do Corpo, sob a direo de Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine e
Georges Vigarello; Histria do Corpo no Brasil, sob a organizao de Mary de Priore
e Marcia Amantino; Carne e Pedra: O Corpo e a Cidade na Civilizao Ocidental, de
Richard Sennett; Minha Histria das Mulheres, de Michelle Perrot; Corpo, Imagem e
Representao, de Viviane Matesco; Corpo e Imagem, de Jos Bragana de
Miranda; Imagem da Mulher, de Georges Duby e Michelle Perrot; Geografias do
Corpo: Ensaios de Geografia Cultural, sob a coordenao de Ana Francisca de
Azevedo, Jos Ramiro Pimenta e Joo Sarmento; Corpo, Territrio da Cultura,

O filsofo francs Michel Foucault atualiza o pensamento filosfico do alemo Friedrich Nietzsche,
que rompera com a metafsica partir da Genealogia da moral. Em sua genealogia do poder, Foucault
faz uma crtica ao carter estratgico do saber ocidental tratando de concepes filosficas de
origem, verdade e transcendncia, por exemplo e s relaes de poder que envolveram os valores
constituintes da moral. A genealogia nietzcheana-foucaulteana descarta a concepo de uma gnese
essencial e vai em busca da gnese discursiva por meio da histria e em seus sujeitos.

13

organizado por Maria Lucia Bueno e Ana Lcia de Castro, alm de outras
referncias presentes ao longo deste captulo.
Uma imagem manifesta alm de sua visualidade esttica, concepes, usos e
diferentes modos de perceber e representar o espao. Uma imagem converte-se em
representao medida que ultrapassa seus elementos constitutivos e transformase em uma expresso concreta de si, expresso que no permite a reduo a
nenhuma outra forma semelhante no pode ser avaliada por critrios de
autenticidade, sua potncia est na capacidade de mobilizao e de reconhecimento
social. Desse modo, um sistema de representaes converte-se em um sistema de
aes que produz imagens, discursos e/ou narrativas por meio de signos, cdigos,
smbolos e narrativas construdas para dar sentido prpria existncia e ao mundo
ao seu redor. As representaes so sistemas de significao que reorganizam e
reagrupam determinados elementos e lhes conferem outras significaes. As
representaes vindas da religio, da filosofia, da cincia (Medicina, Fsica, Biologia,
Geografia, Histria, Antropologia etc.) e, principalmente, as relacionadas arte
aqui concebida como suporte e no objeto de pesquisa exerceram e ainda
exercem grande influncia nos discursos e prticas que envolvem o corpo. Ao longo
da histria da cultura ocidental, a arte foi responsvel pela alfabetizao visual por
meio da veiculao de imagens sociais do corpo.
Se a cultura no-ocidental adotara processos pluralistas onde [sic] as
imagens e a escrita caminhavam e misturavam com eficcia signos de
imagens e sintaxes abstratas, onde [sic] o modelo mental e individual era
fundamentalmente politesta e, por isso mesmo, receptivo s imagens
(iconfilo), o Ocidente e sua verdade nica quase sempre desafiaram as
imagens. E o paradoxo reside exatamente no fato de ter sido o Ocidente
que propiciou a tcnica ao mundo estando, por outro lado e agarrado sua
filosofia fundamental, demonstrando sua desconfiana iconoclasta. A
mesma tcnica que permitiria a construo da civilizao da imagem num
Ocidente iconfobo (OLIVEIRA, 2002, p. 120).

Na Antiguidade, predominava o ideal plstico da esttica clssica, o corpo era


entrevisto como obra de arte resultante de prticas sociais: suas formas deviam ser
representadas com o maior realismo possvel e as propores serviam de padres
geomtricos meticulosamente calculados e projetados para a escala da cidade. A
anatomia e a fisiologia humanas foram parmetros para o desenvolvimento de
objetos tcnicos, planos urbansticos e obras arquitetnicas, assim como as imagens
do corpo tambm foram bases para analogias integrantes do pensamento ocidental.
14

Na Idade Mdia, o corpo foi afastado do ideal clssico de beleza por prticas
iconoclastas e sacralizado como representao de Deus que o criou sua imagem e
semelhana. O corpo tornara-se irreproduzvel, sua ocultao no era apenas pelas
vestes, mas tambm pela limitao da vida cultural e a conteno do espao
coletivo.
O Renascimento foi um importante perodo de transio da estrutura medieval
para as sociedades de corte, pois permitiu uma maior mobilidade social tanto no que
se referia s ascenses sociais como aos deslocamentos geogrficos. O discurso
renascentista desvinculava a ao humana da obra divina e lhe dava autonomia,
uma concepo que mudou significativamente a forma como a sociedade se
relacionava com seu prprio corpo: aos poucos, foi se estabelecendo uma
compreenso corporal mais funcional do que religiosa resultante do avano do
conhecimento da anatomia e da fisiologia. O corpo como centro do universo, como
fundamento que vinculava o humano ao ambiente, um novo imaginrio tcnico iria
trazer novas representaes, o surgimento do homem pblico e de novas formas de
disciplinamento dos corpos. A concepo iluminista trouxe o domnio da natureza
como condio necessria para a autonomia humana e a organizao espacial se
tornou parte de seu projeto de mundo. Os mapas e os cronmetros constituir-se-iam
em instrumentos essenciais aos pensadores iluministas que se apropriaram das
concepes renascentistas at os limites de sua operacionalizao. O processo
civilizatrio de dominao territorial e cultural no Ocidente fundamentou-se sob os
trs pilares da civilizao ocidental: a filosofia grega, o direito romano e a moral
judaico-crist. A conquista e organizao racional do espao integrava o projeto de
Modernidade que impulsionou prticas colonialistas de explorao e de domnio de
novos territrios. A explorao de recursos naturais e humanos, por meio da
degradao ambiental e do trabalho escravo, hierarquizou espaos de acordo com a
hegemonia ideolgica europeia, branca e masculina.
Na Modernidade, a evoluo histrica do conceito de corpo influenciou a
forma de apreender, representar e intervir no espao, a partir do desenvolvimento da
cincia, da medicina social e das polticas sanitrias nos espaos urbanos. A
diversificao dos modos de sociabilidade, a conscincia da individualidade e o
desenvolvimento tcnico permitiram o estabelecimento de outras relaes com o
espao-tempo: a economia, a medicina e a psicanlise tornaram-se as trs grandes
15

especializaes tpicas da modernidade. Se o Iluminismo props remover o ser


humano das trevas e traz-lo luz da arte e do conhecimento, o cientificismo
buscou comprovar que o corpo era uma mquina de carne e osso. As grandes
certezas

que

fundamentavam

pensamento

vigente

at

ento,

foram

gradativamente desestabilizadas a partir de explicaes relativas que dependiam do


posicionamento do observador. Isso pode ser percebido nas artes visuais, pela
variabilidade de tcnicas, materiais e conceitos o artista comea a perceber-se
como um intelectual apartado da produo, o fazer artstico torna-se tambm
poltico.
Na contemporaneidade, o retorno ao corpo est associado a um apuramento
esttico e ao aperfeioamento das faculdades humanas em todos os sentidos. As
tecnologias no se apresentam apenas como uma extenso corprea que cumprem
funcionalidades

especficas,

mas

como

elementos

que

definem

corpo

contemporneo enquanto subjetividade. A concepo de uma realidade universal


confrontada com realidades fragmentadas de mltiplos encaixes que coexistem e
permutam:

dualidades

como

corpo/mente,

matria/esprito,

sujeito/objeto,

sensvel/inteligvel, como tantas outras herdadas do racionalismo, so amplamente


questionadas. Atualmente, muito se afirma sobre estarmos vivendo na Era da
Imagem, contexto em que a visualidade hiperexplorada e, muitas vezes,
manipulada ao excesso no sabendo mais distinguir o que a referncia e o que
sua atualizao, algo prximo do que Walter Benjamin5 designou como
reprodutibilidade tcnica para a obra de arte. Partindo do pressuposto que imagem
no apenas dado visual (questo que abordada com maior detalhamento no
prximo captulo), torna-se mais coerente afirmar que estamos vivendo sob a era da
imagem visual ou da visualidade.
A visualidade, ou o sentido da viso, uma caracterstica marcante no
Ocidente, derivada de uma cultura ocularcntrica e tecnologicamente complexa que
ampliou o controle territorial por intermdio da viso e seu prolongamento tendo a
perspectiva como conceito cientfico e tcnica de representao. De todos os
domnios que configuraram a sociedade moderna, a representao foi, sem sombra
de dvidas, o domnio-chave. Cabe aqui enfatizar que imagens e representaes
herdadas da sociedade clssica ainda encontram-se presentes em nossa sociedade
5

BENJAMIN, W. A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade tcnica. In: Obras Escolhidas. So
Paulo: Brasiliense, 1987.

16

contempornea, mas, devido s constantes atualizaes, distores, colagens,


torna-se uma tarefa difcil conceb-las a partir de sua ontologia. Assim, a proposta
de uma descolonizao do olhar bastante pertinente para que cada um possa
olhar o mundo com os prprios olhos. Mas, preciso considerar que cada olhar
composto pelo contexto cultural vivenciado, que todo olhar parte de uma
perspectiva, e que no existe perspectiva neutra

17

1.2. Do perfeccionismo clssico civilidade moderna


O corpo est no centro de toda relao de poder.
Michelle Perrot

[] a hegemonia ideolgica e poltica em toda sociedade depende de


controlar o contexto material da experincia pessoal e social.
David Harvey

O sujeito ocidental, preciso diz-lo, tambm o resultado de um intenso


trabalho do corpo.
Alan Corbin, Jean-Jacques Courtine e Georges Vigarello

Quando investigamos outras sociedades, percebemos que o corpo


categoria historicamente baseada nas ideias de corpo perfeito no mundo
grego e na tradio judaico-crist.
Viviane Matesco

O carter excepcional do processo civilizador no Ocidente moderno devese ao alto nvel de especializao dos agentes sociais e imensa
complexidade das cadeias de relaes sociais em que cada homem est
inserido, a um nvel que ele mesmo incapaz de perceber.
Maria Rita Kehl

A imagem do corpo como referencial plstico caracterstica marcante da


Antiguidade Clssica Greco-Romana, de modo que datam desta poca as primeiras
representaes em torno de um padro ideal de beleza (FIGUEIREDO, 2007, p.
103). Na Grcia Antiga6, as formas simtricas eram pr-requisitos para o
desenvolvimento de uma boa educao do corpo e o exerccio pleno da cidadania. A
manuteno da sade do corpo era um dos principais fundamentos filosficos, e a
ginstica

era

verdadeira

educao

fsica

espiritual

que

levava

ao

condicionamento muscular e ao aperfeioamento anatmico e fisiolgico. Os jogos


olmpicos, grandes festividades de carter religioso e esportivo, aconteciam a cada
quatro anos em Olmpia, cidade onde se encontrava a esttua em homenagem a
Zeus, que, para os Gregos, personificava a fora e a sabedoria em uma poca de

A Grcia Antiga categorizada em trs grandes perodos histricos: Arcaico (776 a 480 a.C.),
Clssico (500 e 338 a.C.) e Helenstico (323 a 146 a.C.).

18

barbrie7. Podiam participar dos jogos apenas desportistas integrantes das classes
mais abastadas da sociedade grega e que praticassem esportes desde a infncia,
assim como atletas procedentes das costas do Mediterrneo e do Mar Negro era
vetada a participao de mulheres, escravos e brbaros8.
Em Atenas, os eventos desportivos dividiam espao com celebraes cvicas
e religiosas e, tambm, com competies de diferentes linguagens artsticas, como
dana, teatro e msica. Nesse contexto, a tragdia grega9 tinha o papel de trazer
reflexo grandes problemas existenciais cotidianamente invisveis. Na cidade-estado
Esparta10, a educao era essencialmente militar e tinha como principal objetivo
formar soldados disciplinados, obedientes, fortes, enrgicos e resistentes. Desde
sua infncia, o homem esparciata11 recebia treinamento por meio de atividades
regulares como corrida, lanamento de disco, salto, arremesso de dardo e exerccios
militares combinados com dana j as jovens praticavam arco e flecha. Da mulher
esparciata era exigida a prtica regular de exerccios para manter seu corpo
fortalecido e saudvel e, assim, poder gerar filhos igualmente sadios e vigorosos.
Mais atraente era considerada aquela que mais filhos tivesse, podendo engravidar
de qualquer cidado esparciata; porm, o filho seria considerado como de seu
marido.
Entre as atividades regulares realizadas nos ginsios atenienses, estava o
aprimoramento da voz: por meio de tcnicas de projeo vocal e dico os
atenienses procuravam desenhar espaos para a emisso de voz, acreditando que
assim fortaleceriam sua fora corporal (SENNETT, 2006, p. 46). O debate em stios
urbanos amplos era desaconselhvel, uma vez que as palavras se dispersariam
entre as vozes e sons do cotidiano, chegando ao ouvinte apenas fragmentos do

Zeus tido como o deus mais poderoso e fundador do panteo helnico, templo consagrado aos
deuses. No caso dos gregos, o panteo helnico era composto por doze divindades: Zeus, Hera,
Poseidon, Apolo, rtemis, Afrodite, Ares, Hefesto, Atena, Hermes, Demter e Hstia e Dionsio.
8
Termo utilizado para designar pessoas consideradas como no-civilizadas.
9
A tragdia grega um estilo teatral que, por meio de mitos, do sobrenatural e de divindades, do lado
mais instintivo do ser humano busca questionar, refletir, criticar fatos da realidade vivida. A tragdia
grega, estilo teatral que afirmava a suscetibilidade da vida ao trgico e a busca do equilbrio e da
redeno nunca alcanada. Muitas das tragdias escritas foram perdidas ao longo do tempo e os
autores mais conhecidos so trs: squilo, Sfocles e Eurpedes. Foi banida pelo cristianismo por
no se enquadrar na ideia da alma pecadora que atinge sua redeno por uma graa de Deus.
10
A sociedade espartana dividia-se em trs classes: Esparciata (cidados de plenos direitos civis),
Periecos (cidados de segunda classe) e Hilotas (escravos).
11
At aos sete anos, a criana esparciata pertencia famlia, mas o recm-nascido com qualquer
deficincia fsica, visual e/ou mental que pudesse impedi-lo de integrar a vida militar era sentenciado
a morrer de fome.

19

sentido nelas expressos. Os debates pblicos tambm eram considerados


atividades fsicas e o exerccio da palavra, um ato de cidadania. Na gora, praa
principal

onde

muitas

atividades

ocorriam

simultaneamente,

as

pessoas

conversavam em pequenos grupos que se movimentavam para que nenhuma voz


fosse predominante; o debate pblico, por princpio, era uma atividade democrtica
para os ditos cidados gregos, atividade que no estava acessvel aos estrangeiros,
escravos e mulheres. Nos espaos teatrais, uma nica voz se destacava: uma voz
que assumia o estilo artstico por meio de tcnicas de retrica e exerccios vocais. J
nos anfiteatros, as vozes do coro se propagavam, e nos pequenos anfiteatros
denominados de odeons eram realizadas competies musicais (SENNETT, 2006).
Espaos distintos compunham na polis grega uma cartografia da voz.
A representao do corpo elemento marcante na arte do Ocidente, e os
artistas gregos se destacaram por reproduzirem minuciosamente o corpo humano.
Traos,

expresses

faciais,

msculos

at

marcas

na

pele

eram

tridimensionalizados por suas esculturas (Figuras 1 e 2).

Figura 1 Torso de Mileto (480-470 a.C.)

Figura 2 Vnus de Milo (130-100 a.C.)

J as pinturas, geralmente gravadas em vasos de cermica, contavam


histrias de deuses e heris mitolgicos e, tambm, ilustravam eventos
20

contemporneos; neles, o ser humano estaria em contato com a realidade tambm


por meio de mitos, ritos e arqutipos, que seriam espelhamentos de sua prpria
existncia. Assim, diferentemente da pintura, importava escultura mais a
representao da forma do que a narratividade das situaes cotidianas.

O corpo reinventado diante de um ideal que lhe externo e que deslocar


da natureza para a polis: o corpo do cidado era um artifcio a ser criado,
que deveria ser treinado e aprimorado. Por isso, todas as figuras humanas
do Parthenon so jovens: o corpo belo e nu no ddiva da natureza, ao
contrrio, uma conquista da civilizao (MATESCO, 2009, p. 14).

A matemtica formulada pelos gregos teve origem no sculo VI a.C., com


Tales de Mileto (640 - 550 a.C.), que desenvolveu os fundamentos do materialismo
espontneo, tambm conhecido como Filosofia da Natureza. Composta por bases
metodolgicas que estruturaram e sistematizaram o estudo e a leitura da natureza, a
matemtica grega tambm se ocupou das relaes estabelecidas entre a sensao
e a ordem e entre o fundamento orgnico e o geomtrico. O corpo humano, figura
central da representao clssica ocidental, teve seus padres geomtricos e suas
propores reproduzidas no urbanismo e na arquitetura grega: as figuras deviam
corresponder a um esquema global, de proporcionalidade mensurvel, circunspecto
e verificado por medies do corpo fsico, e no por outras imagens. Analogias
estabelecidas entre a anatomia humana e o desenho urbano orientaram a realizao
de projetos urbanstico-arquitetnicos que intencionaram reproduzir a forma humana
na cidade12.
A categorizao social era baseada no calor corporal, a chave de toda a
fisiologia humana da poca: o calor se elevava de acordo com o desejo de agir, de
falar, de ouvir, de se fazer presente13 um corpo quente era sinnimo de um corpo
forte e gil; para esse corpo, a nudez era permitida. O acesso aos espaos e
equipamentos urbanos era hierarquizado pela temperatura dos corpos, cabendo s
mulheres ficarem sob a penumbra dos lares; seus corpos mais frgeis e frios no
deveriam encontrar-se nos espaos pblicos e, caso necessitassem sair s ruas,
deveriam cobrir-se em muitas sociedades, a invisibilidade e o silncio das
12

Os estilos de colunas da arquitetura grega tornaram-se muito conhecidos: incialmente, o estilo


drico, o jnico e, derivada dessa ltima, o estilo corntio.
13
Os gregos no inventaram esse conceito de calor corporal nem foram os primeiros a associ-lo ao
sexo. Os egpcios e, antes deles, talvez os sumerianos possuam o mesmo entendimento a respeito
do corpo (SENNETT, 2006, p. 38).

21

mulheres fazem parte da ordem das coisas [] Sua fala em pblico indecente
(PERROT, 2012, p. 17). Uma vez que as mulheres eram consideradas intelectual,
fsica e emocionalmente inferiores, as relaes homoerticas supriam as
necessidades de relaes interpessoais no encontradas no casamento. Tambm
acreditava-se que as atividades provindas da escravido reduziriam a temperatura
do corpo e, consequentemente, comprometiam o raciocnio dos escravizados
quanto menor o calor corporal, menor seria resposta aos estmulos externos. O
cidado grego no representava simplesmente um corpo destinado exposio
pblica, mas, acima de tudo, a imagem idealizada do homem ocidental voltada para
o prazer e a beleza dos corpos masculinos.

Um rapaz forte, obviamente tornava-se um bom guerreiro; uma voz educada


garantia sua participao nos negcios pblicos. Alm disso, a escola
treinava os rapazes como corpos sexualmente nus. Ao contrrio dos
modernos moralistas, os atenienses pensavam que a sexualidade era um
aspecto bsico positivo da cidadania (SENNETT, 2006, p. 42).

Na Grcia Antiga, especialmente em Atenas, o conhecimento e vida eram


indissociveis, no havendo distino entre saber, pensamento e arte; a prpria
existncia era considerada uma obra de arte continuamente produzida e incorporada
apenas pelos homens, s esses possuam o sopro criador (pneuma). A vida era um
processo de transformao constante, um eterno vir-a-ser em que se buscava no a
verdade do mundo, mas interpretaes das percepes sobre esse mundo. A
estilizao das aes ticas era realizada por meio das prticas do cuidado de si: o
cuidado de si constituiu, no mundo greco-romano, o modo pela qual a liberdade
individual ou a liberdade cvica, at certo ponto foi pensada como tica
(FOUCAULT, 2004, p. 267).
O conceito filosfico do cuidado de si (techn tou bio)14 foi muito utilizado na
Antiguidade Clssica para denominar o conjunto de prticas nas quais a liberdade
individual era pensada como uma questo tica. O equilbrio estava associado ao
conhecimento de si como princpio tico que envolvia no apenas um indivduo
independente, mas a sua relao com o outro e a physis: o cuidado de si tico em
si mesmo: porm implica relaes complexas com os outros, uma vez que o thos
14

O cuidado de si foi a prtica filosfica que mais demonstrou a preocupao tica da Antiguidade
Clssica, especialmente para a sociedade grega ps-perodo clssico e, posteriormente, tambm
para a sociedade romana.

22

da liberdade uma maneira de cuidar os outros [...] (FOUCAULT, 2004, p. 270). A


principal funo da filosofia era a restaurao do equilbrio entre a natureza das
coisas (physis) e tcnica que envolve a experincia e o discurso (techn) por meio
de um uso tico da palavra (logos), e isso s seria possvel a partir das tcnicas de
si e do cuidado de si mesmo (techn tou biou): as foras motrizes do universo esto
de tal maneira ligadas ao indivduo que seria impossvel falar do meio fsico
ambiente, exterior ao homem. H uma correspondncia entre o corpo humano e o
mundo vegetal ou animal (MATESCO, 2009, p. 13).
Para os filsofos pr-socrticos, cuidar de si , antes de tudo, uma
reinveno esttica a partir da produo de um belo thos para fazer da existncia
uma beleza em profundidade. A partir da produo do thos, o sujeito era
considerado objeto de seu prprio conhecimento e resultado de suas reflexes ticoestticas. A busca pela verdade do mundo por meio do pensamento socrticoplatnico-aristotlico fundamentado na razo pura acabou com a pluralidade de
interpretaes do mundo e afastou o conhecimento da experincia trgica da vida:
um novo modo de pensar colocou prova a filosofia praticada pelos sofistas, que
relativizavam o conhecimento de acordo com o carter emprico da questo
formulada: na passagem do mito ao pensamento entre os gregos, a natureza
separada do seu pano de fundo mtico para tornar-se problema e objeto de uma
discusso racional" (MATESCO, 2009, p. 13).
Em perodos distintos, Scrates (470 a.C. 399 a.C.) juntamente com Plato
(428 a.C. - 347 a.C.) e Aristteles15 (384 322 a.C.)16, foi responsvel por uma
viragem que modificou o pensamento ocidental: a filosofia se desloca do cosmos
para o ser. Scrates se preocupou com uma compreenso do ser humano enquanto
sujeito e com a elaborao de um fundamento argumentativo que orientasse suas
questes existenciais. Com isso, surgiam as bases do pensamento racional
ocidental, de modo que toda produo filosfica anterior a Scrates categorizada
como pr-socrtica. Embora houvesse grande aproximao no seu modo de pensar,
para Aristteles ao contrrio do que afirmavam seu mestre Scrates e Plato, que
apontavam para a existncia de dois mundos, o das ideias e o da matria existia

15

Aristteles considerado o fundador do pensamento lgico. Suas obras foram muito significativas
para a teologia medieval e ainda exercem influncia na educao e no pensamento ocidental
contemporneo.
16
Scrates foi mestre de Plato que, por conseguinte, foi mestre de Aristteles.

23

um nico mundo vivido e apenas nele, por meio da experincia, encontraramos


bases slidas para empreender investigaes filosficas. Os ideais gregos
comearam a se diluir juntamente com o seu domnio territorial: sucessivas guerras
internas fragilizaram a Grcia, que teve seu territrio invadido pelo Imprio
Macednico (338 a.C.), este posteriormente foi conquistado pelo Imprio Romano do
Ocidente (146 a.C.)17 que, por consequncia, dominou o territrio grego. Os
romanos, admirados com as obras gregas buscaram reproduzir seu estilo a partir de
um realismo plstico nunca antes alcanado, tambm pela transgresso de gnero
nas representaes do corpo em algumas esculturas existe uma feminilidade no
corpo masculino e uma masculinidade no corpo feminino (Figuras 3 e 4).

Figura 3 Hermafrodita adormecido (Sc. II d. C.)

Figura 4 Artemisa e a cora (Sc. I-II d. C.)


17

Em virtude de problemas administrativos, o imperador Teodsio (395 d.C.) dividiu o Imprio


Romano em duas partes: a Ocidental tinha Roma como capital, e a Oriental, Constantinopla. O
Imprio Romano do Ocidente tem sua decadncia em 476, sendo que o Imprio Romano do Oriente
manteve-se unificado at 1453.

24

A expanso do Imprio Romano deveu-se a sua a administrao fortemente


centralizada e a sua avanada arte de guerrear que consistia no disciplinamento
intensivo e contnuo do corpo condicionado para o combate18. Na Roma Antiga, o
corpo passou a ser visto como um instrumento de guerra e de prazer, os
espetculos de lutas de gladiadores empolgavam as plateias devido violncia
realista com que os combates eram travados, mas as arenas dividiam espao com
piscinas pblicas, saunas e bordis19. Com a ascenso do cristianismo e a
intensificao de sua influncia na cultura romana crist, templos, monumentos e
obras de arte vinculados ao paganismo foram destrudos, danificados ou totalmente
descaracterizados pelos cristos em uma fase de profundo esquecimento dos ideais
gregos20. Se o conhecimento produzido pelos gregos fundamentou a filosofia
ocidental, correto afirmar que o Direito Romano constituiu a base do direto
ocidental e, como legado, deixou o Corpo de Direito civil (Corpus Juris Civilis), que
em sua estrutura, princpios, categorias e conceitos basilares fundamentaram a
cincia jurdica medieval, moderna e contempornea21. E, de tal modo como
consideravam os gregos, para o arquiteto romano Vitrvio22, a escala do corpo era a
base para as edificaes e a geometria humana a forma ideal a ser reproduzida pela
arquitetura da cidade23.
Dotada de um senso prtico para questes legais, a sociedade romana
centralizou o poder e criou um ordenamento jurdico da sociedade que imps novas
relaes entre espao e corpo: a geometria do espao romano disciplinava o
movimento corporal e, nesse sentido, conduzia regra de olhar e obedecer [].
18

O Imprio Romano teve a sua maior extenso no sculo II d.C., estendendo-se por mais de 5000
km. Foi um dos maiores imprios da histria e o nico a ter conquistado territrios no norte da
Europa, Oriente Mdio e Norte da frica.
19
A cidade de Pompeia, soterrada em 79 d.C. por lava e cinzas de uma erupo do vulco Vesvio,
era habitada por cerca de 20 mil pessoas, e possua sete bordis.
20
At o sculo XI, duas grandes tradies convivem no interior do cristianismo: a latina, com sede em
Roma, e a bizantina, com sede em Constantinopla (atual Istambul).
21
O Direito Romano, basicamente, constitudo por um conjunto de princpios e de normas jurdicas
que vigoraram em Roma e nos territrios sob seu domnio desde 753 a.C. at morte de Justiniano,
em 565 d.C., e abrange toda a experincia jurdica do povo romano. Por ser a base do estudo e
compreenso do Direito Romano, tem importncia como um conhecimento propedutico em um curso
jurdico.
22
Marcos Vitrvio Polio, arquiteto e engenheiro romano que viveu no sculo I a.C. e deixou como
legado a obra denominada De Architectura, composta por 10 volumes.
23
Vitrvio elabora os princpios fundamentais desta arte, muito provavelmente retomando e
embasando suas ideias no pensamento aristotlico ainda influente no perodo de sua formao
liberal. Segundo Vitrvio (1960, p.13), a arquitetura depende do ordenamento (txis), disposio
(diathesis), eurritmia, simetria, decoro e economia. Esses seis princpios podem ser chamados de
causas da coisa arquitetnica (MANENTI, 2010, p. 03-04).

25

Como nas cidades provincianas, a geometria do poder, no centro de Roma, inibiu a


exposio das diversidades (SENNETT, 2006, p. 102). Mas, aps sculos de
domnio territorial, o Imprio Romano do Ocidente entrou em declnio em
decorrncia das invases dos povos considerados brbaros pelos romanos (por
terem culturas e lnguas diferentes) e da desorganizao poltica, econmica e social
de seu territrio suas cidades foram despovoadas, enquanto o comrcio e a
produo artesanal entraram em decadncia.
O desenvolvimento urbano pouco expressivo e a baixa densidade
populacional foram caratersticas marcantes da sociedade europeia durante toda a
Alta Idade Mdia24: grande parte da populao passou a viver no campo, porque
esse se tornara mais seguro devido proteo militar oferecida pelos nobres em
troca de trabalharem sob o sistema de servido coletiva. O clero representou papel
fundamental na formao e na consolidao do feudalismo a Igreja Catlica era a
maior e a mais poderosa instituio do perodo sua influncia avanou
significativamente entre os povos romanos e germnicos, estabelecendo-se como
elemento de integrao da populao medieval e da uniformizao da cultura
europeia ocidental. A separao entre poder poltico e poder eclesistico ocasionou
diversas mudanas sociais: os males do esprito continuaram sob responsabilidade
religiosa e os males do corpo ficaram sob a responsabilidade da medicina e das
instituies sociais: [] no porque o poder civil absorvesse o poder eclesistico,
mas porque deixou de haver poder eclesistico, porque as questes religiosas
passaram a ser assunto privado, porque existe uma nica jurisdio aplicvel a
todos os cidados (SARAIVA, 1984, s.p.).
As atividades comerciais j existentes desde a Antiguidade foram
intensificadas e diversificadas pela sociedade medieval. Diante disso, o regime
feudal comeou a entrar em colapso devido s presses sociais para que a estrutura
econmica vigente fosse modificada. A vida jurdica no feudalismo, a atuao dos
legistas, a decadncia do sistema feudal, s podem ser compreendidos levando-se
em conta a maior ou menor influncia do Direito Romano a partir da Escola de
Bolonha25. Em seu princpio, a sociedade medieval manteve parte do legado
24

A Era Medieval comumente subdividida em dois perodos: Alta Idade Mdia (sculo V ao X) e
Baixa Idade Mdia (sculo XI ao XV).
25
Nos sculos IX e X, os conflitos entre o poder eclesistico e o poder laico tornaram-se indelegveis
e, no sculo XII, essa fragmentao resultou na criao de dois cdigos jurdicos distintos: o Cdigo
de Direito Cannico e Cdigo de Direito Civil (CARDOSO, 2010).

26

clssico, referncia que foi gradativamente substituda por interpretaes crists que
fundamentaram prticas iconoclastas e o afastamento do ideal clssico de beleza
greco-romano por estar diretamente associado ao paganismo:

Quando a cultura antiga se desmoronou, o nu foi recusado, excludo em


consequncia da tendncia profunda que, em certos meios dirigentes,
conduzia recusa de representar formas humanas, mas, sobretudo pela
violncia dos evangelizadores que se obstinavam a destruir esttuas dos
falsos deuses, a apagar tudo que poderia alimentar a memria do
paganismo [] (DUBY; PERROT, 1992, p. 23).

Uma profunda inverso de significado ocorreu a partir da disseminao do


cristianismo que associava o cuidado de si renncia de si mesmo em virtude do
outro, de uma existncia futura e a da prpria salvao26. O cuidado de si, que fora
prtica de liberdade e um atributo tico, passou a ser considerado prtica de
egosmo. Se na Antiguidade o corpo do cidado integrava a vida pblica da cidade,
com a expanso da moral judaico-crist o corpo foi induzido a recolher-se no espao
privado, uma vez que conjugaria tudo de ruim que existia no humano; encarnaria as
mazelas de uma existncia que se distanciava da presena divina. Os espaos
coletivos tornam-se mais austeros, as antigas construes foram adaptadas s
necessidades da liturgia e, muitas, adornadas por mosaicos que retratavam eventos
bblicos. A vida cultural ficou enfraquecida, pois devia-se circular o mnimo possvel
pelas ruas, e a sociabilidade estava diretamente relacionada prtica religiosa
crist.
A sacralizao da dor uniu-se s aflies humanas por meio da compreenso
da dor de Cristo diante de sua crucificao: o sofrimento corporal passou a ser
entendido por indivduos comuns como uma forma de aproximar-se do prximo,
padecer-se com o sofrimento e com a dor alheia e, assim, aproximar-se tambm da
iluminao divina. A tragdia foi banida por no se ajustar no discurso da alma
pecadora que s atinge sua redeno por intermdio da graa de Deus: a regncia
da civilizao ocidental pelo monotesmo dilacerou o corpo concebido no passado
pago e pantesta [] (SENNET, 2006, p. 131). O mundo no poderia ser revelado
pelo artista, um simples mortal, mas sim por um ser onisciente e onipresente. O
corpo humano era apenas um resduo da perfeio da aparncia divina e no
26

O cuidado de si vem eticamente em primeiro lugar, na medida em que a relao consigo mesmo
ontologicamente primria (FOCAULT, 2004, p. 271).

27

poderia ser sujeitado a parmetros racionais. Assim, toda obra artstica passava pela
superviso do clero catlico, uma vez que as restries idolatria restringiam a
liberdade artstica e suas possibilidades expressivas a partir de ento, imagens e
esculturas dos corpos humanos idealizados cederam lugar s imagens sacras. A
maioria da populao no era alfabetizada, poucos tinham acesso escrita e
sabiam ler. Foi por meio da arte que a Igreja Catlica passou seus valores e dogmas
cristos, poder civilizatrio exercido durante quase mil anos de formao da
sociedade ocidental27
Sob esse contexto legitima-se a Santa Inquisio28, um tribunal eclesistico
destinado a defender a f catlica que condenava quem no agia de acordo com os
dogmas catlicos a grande maioria das vtimas desse tribunal era mulheres,
frequentemente condenadas pela prtica da bruxaria. Em pocas distintas do
perodo medieval, Santo Agostinho (354-430) e So Toms de Aquino (1225-1274)29
foram os mais significativos pensadores da filosofia crist e influenciaram muitos
outros que lhes sucederam, especialmente por suas concepes misginas acerca
do corpo e da sexualidade feminina, a hierarquia do masculino e do feminino
considerada um dos fundamentos da criao divina:

Santo Agostinho foi quem melhor desenvolveu a relao entre o


cristianismo e o desprezo ao sexo e aos desejos, considerando a mulher
como inferior ao homem. Ele a considerava mais fraca que o homem, sendo
a responsvel por sua sada do Paraso e pelo acontecimento da relao
sexual motivada pelo desejo [] So Toms de Aquino manteve o desprezo
pelas mulheres, sendo influenciado sobretudo por Aristteles, que as
considerava um erro da natureza. Para este, as mulheres eram mais
facilmente seduzidas pelo prazer sexual e tinham mais dificuldade para
resistir a este, porque possuam menor fora mental que os homens. Assim
se aprovava a dominao sexual masculina (SILVA; MANANDU, 2007, p.
461).

27

O criacionismo monotesta impregnou a Europa pelo Antigo Testamento, cuja rcita situa a origem
do corpo no ato criador de um deus que fez o homem sua imagem. No entanto, essa relao de
imagem que associa o homem a seu criador assimtrica. Deus est na verdade, alm de todas as
imagens, pois essa , por definio, algo sensvel e Deus incomensurvel (MATESCO, 2009, p.
17).
28
Criada em 1232 pelo papa Gregrio IX, vigorou at 1859.
29
A filosofia crist tem forte referncia da filosofia clssica: Santo Agostinho, considerado o mais
importante filsofo e telogo no limiar entre a Antiguidade e a Idade Mdia, realizou uma
reinterpretao crist do pensamento platnico. So Francisco de Aquino criador da doutrina que
um dos fundamentos do pensamento oficial da Igreja Catlica adaptou as concepes aristotlicas
filosofia crist.

28

A representao feminina difundida pela Igreja Catlica era a da mulher


dedicada formao da famlia e fiel a um nico homem uma analogia simblica
da unio de Cristo com a Igreja. Entretanto, os eclesisticos possuam uma viso
dicotmica do feminino, pois ao mesmo tempo em que a mulher era considerada a
culpada pelo pecado original na imagem de Eva, era tambm a representao da
virgem Maria, aquela que trouxera o Cristo, considerada a segunda Eva, redimindo o
pecado da primeira. Eva, Maria e Maria Madalena so os trs arqutipos femininos
difundidos por toda a Idade Mdia pela Igreja Catlica. Cada arqutipo cumpria um
papel distinto da trade: Eva era a pecadora original; Maria, um ideal de santidade
inatingvel pelas mulheres comuns30, e Maria Madalena, uma pecadora arrependida
que mostra que a salvao possvel. A figura feminina , acima de tudo, lapidada
segundo o modelo feminino da Virgem Maria e da maternidade: a imagem de
suplcio da vida terrena e carnal como uma difcil passagem para o mundo celestial.
Sob a argumentao do pecado original como indissocivel corporalidade
feminina, a conteno sexual devia ser uma prtica de toda mulher, fosse pelo
casamento que honrasse a moral crist ou pelo celibato, confinamento e devoo de
uma vida dedicada religiosidade, ou seja, um casamento mstico com Cristo.

A transformao do pecado original em pecado sexual tornada possvel


por meio de um sistema medieval dominado pelo pensamento simblico. Os
textos da Bblia, ricos e polivalentes, se prestam de bom grado a
interpretaes e deformaes de todos os gneros. A interpretao
tradicional afirma que Ado e Eva quiseram encontrar na ma a substncia
que lhes permitiria adquirir uma parte do saber divino. J que era mais fcil
convencer o bom povo de que a ingesto da ma decorria da copulao
mais que do conhecimento, a oscilao ideolgica e interpretativa instalouse sem grandes dificuldades (LE GOFF; TRUONG, 2006, p.51).

Na Alta Idade Mdia (sculo V ao X), o estilo artstico predominante era o


romnico, em virtude das influncias herdadas da arte romana, e era encontrado
especialmente em tapearias. A temtica era predominantemente crist, e as obras
serviam de instrumentos para ensinar princpios religiosos catlicos. Por isso,
encontrava-se em grande parte nas catedrais e igrejas onde predominavam as
abbodas e os arcos de volta-perfeita no formato de pinturas, esculturas e vitrais,
a exemplo das iluminuras pequenas pinturas ou desenhos feitos mo que

30

Sob quatro pilares se sustentava o culto a Maria: a maternidade divina, a virgindade, a imaculada
concepo e a assuno.

29

decoram e/ou ilustram os textos de um manuscrito compostas e pintadas por


religiosas alems (Figura 5), e que expunham as vises da monja Hildegarda Bingen
(1098-1179).
Na Baixa Idade Mdia (sculo Xl ao XV), as alteraes arquitetnicas foram
poucas, e a mais significativa foi o aumento da dimenso vertical em relao
horizontal para dar a iluso tica de que se estava mais prximo do cu (as torres
eram em formato de pirmides), as janelas estavam mais presentes e os aspectos
decorativos, mais trabalhados. O estilo gtico31 disseminou-se por toda a Europa. A
pintura de temtica religiosa alm dos vitrais estava presente em painis e afrescos,
as cores e as luzes estavam aliados a uma tcnica que primava perfeio
geomtrica e tornaram-se caractersticas tpicas da poca. Dentre os artistas
gticos, com estilo florentino e herana bizantina, destacam-se em Florena e Siena:
Duccio di Buoninsegna e seu discpulo Simone Martini, os irmos Ambrogio e Pietro
Lorenzetti e Guido di Pietro da Mugello conhecido como Fra Anglico. Na Frana,
marcaram presena os vitrais. Nos Pases Baixos, alm dos retbulos de Jan Van
Eyck (1390- 1441) e Rogier van der Weyden (1400-1464), so significativas as
iluminuras elaboradas pelos irmos Herman, Paul e Johan Limburg (Figura 6). Na
Alemanha, Stefan Lochner (1400-1452) combinou o gtico com o realismo flamengo
e comps painis de aparncia mais limpa.

Figura 5 Liber divinorum operum iluminura 2,


Folio 9: O esprito do mundo e a roda (Sculo XIII)

Figura 6 Irmos Limbourg. Missa de exquias


de Raymond Diocres. As Trs Ricas Horas do
Duque de Berry. Frana, c 1410

31

Originalmente, gtico era um termo depreciativo criado pelos tericos italianos do sculo V, e
apenas posteriormente foi utilizado para categorizar uma poca.

30

Ao contrrio do nu pago, considerado um apelo selvagem fecundao por


sua representao lasciva, o nu cristo no necessitava ser ocultado, uma vez que o
gesto e a expresso traziam consigo o suplcio e o xtase por meio da composio
esttica de uma realidade etrea que est alm do mundo vivido e transcende da
banalidade do cotidiano a histria da sociedade ocidental registra uma infinidade
de batalhas entre a possibilidade civilizada e o esforo de criar e poder dar prazer
atravs de imagens idealizadas de plenitude (SENNETT, 2006, p. 302). O realismo
que prevaleceu nas esculturas no foi o mesmo da Antiguidade que reproduzia a
forma humana em sua plenitude plstica; os artistas renascentistas buscavam
transpor o aspecto humano a anjos, santos e personagens bblicos (Figura 7).
Na Itlia do sculo XIII, um renascimento incipiente difunde ideais
neoplatnicos e o desejo da conciliao esttica entre o inteligvel mundo cristo e o
sensvel mundo natural a partir de influncias bizantinas, gregas, romanas e gticas.
Nesse perodo decisivo para a arte da Idade Mdia surgia Giotto de Bondone (12661337), considerado precursor da pintura renascentista. Sua obra representa a
sntese, superao e a passagem para a arte renascentista por dar aparncia de
seres humanos comuns a personalidades sacras (Figura 8).

Figura 7 Gregor Erhart Maria Madalena (1540)

Figura 8 - Giotto di Bondone A virgem e o menino


(1320-1325)

31

Entre os sculos XIV e XV, uma ampla transformao social favoreceu a


consolidao da burguesia que adquiriu projeo social: o Renascimento foi um
importante movimento no campo artstico, cultural e cientfico que determinou a
passagem da Idade Mdia para a Moderna. Pela primeira vez na histria da arte
ocidental, os artistas comearam a se impor como personalidades independentes,
comparveis ao status social que usufruam os poetas e escritores. Pintores e
escultores renascentistas pesquisaram novas solues para problemas visuais
formais, sendo que muitos deles tambm eram cientistas e fundamentaram a cincia
moderna. Surgiram alguns estudos sobre o efeito da luz natural e o modo como o
olho humano percebe os diversos elementos da natureza e experimentos que,
tempos depois, resultariam na cmara escura, o princpio da fotografia. Os artistas
passaram a ser mais exigentes com o tratamento paisagstico, dedicando maior
ateno representao pictrica, como a distncia entre os elementos retratados.
A arte renascentista alcanou o conceito cientfico da perspectiva que se tornou uma
importante tcnica de representao do espao tridimensional para uma superfcie
plana: por meio da perspectiva, buscava-se reproduzir a profundidade espacial de
maneira que a imagem obtida estivesse muito prxima daquela apreendida pela
viso humana. As tcnicas de projeo na arte renascentista influenciaram
diretamente a produo cartogrfica sob um novo campo de metforas visuais
elaborado pela razo. O mapa renascentista, alm de um sistema de representao,
era uma representao grfica que instaurava um novo sistema de significao e
controle territorial e cultural.

A histria dos mapas renascentistas que assumiram qualidades


inteiramente novas de objetividade, praticidade e funcionalidade
particularmente reveladora [] A objetividade na representao espacial
veio a ser um atributo valorizado porque a preciso para a navegao, a
determinao dos direitos de propriedade da terra (em oposio ao confuso
sistema de direitos e obrigaes legais que caracterizava o feudalismo), as
fronteiras polticas, os direitos de passagem e transporte etc. passaram a
ser um imperativo econmico e poltico (HARVEY, 2007, 223).

No preciso momento que as novas tecnologias e estruturas epistmicas


levantavam srios desafios reorganizao das relaes entre o ser
humano e o ambiente fsico, uma variedade de aparatos e tecnologia
complexificaram a experincia visual e estenderam o campo do visvel at
ao ponto que essa mesma experincia adquiriu formas de mercantilizao
(AZEVEDO, 2012, p. 50).

32

A dessacralizao esttica ocorrida sob o contexto renascentista desconstruiu


interpretaes mtico/poticas, mstico/religiosas que associavam a corporalidade
humana culpa herdada do pecado original. De modo especfico, no que se refere
representao do corpo, a rigorosa reproduo dos traos e formas humanas foram
caractersticas marcantes da obra renascentista. Posteriormente, as tcnicas
utilizadas para a composio de esboos, desenhos e pinturas foram empregadas
na elaborao de ilustraes para compndios de anatomia, fisiologia e patologia
humana: na Renascena o corpo volta a ser novamente o objeto nuclear das
pesquisas artsticas, que possuam como premissas principais a representao da
perfeio e da beleza (FIGUEIREDO, 2007, p. 103-104). O movimento ser um dos
mais expressivos da histria da arte, e surgem em territrio italiano artistas ilustres
como Sandro Botticelli (1445 1510), Leonardo da Vinci32 (1452 e 1519),
Michelangelo di Lodovico Buonarroti Simoni (1475-1564) e Rafael Sanzio (14831520), Michelangelo Merisi da Caravaggio (1571-1610) (Figuras 9 a 13).

Figura 9 Sandro Botticelli Nascimento da Vnus


(1483) 33
32

Figura 10 Michelangelo Merisi da Caravaggio


Narciso (1594-1596)

Dentre os inmeros artistas que integraram o movimento renascentista italiano, talvez o


representante mais polivalente dentre todos seja Leonardo Da Vinci, que, alm de pintor, atuou como
escultor, arquiteto, matemtico, urbanista, fsico, astrnomo, engenheiro, qumico, naturalista,
gelogo, cartgrafo: [] foi o grande artista e anatomista que mais revolucionou a Histria. Projetou
mquinas que somente sculos depois foram realizadas e dissecou cadveres, dando incio
revoluo biotecnolgica (RAMOS, 2005, p. 61).
33
No que se refere cultura visual da representao do feminino no Ocidente, O nascimento da
Vnus (1483) uma das mais icnicas imagens do ideal de beleza clssico.

33

Figura 11 Leonardo da Vinci Anunciao (1472-1475)

Figura 12 Leonardo da Vinci Mona Lisa


Ou La Gioconda (1503-1507)

Figura 13 Leonardo da Vinci O Homem


Vitruviano

O sistema feudal, por no abarcar mais as necessidades poltico-econmicas,


entrava em decadncia e, ento, gradativamente, iniciava-se um processo de
transio a um novo sistema econmico. A Europa Ocidental tendo como objetivos
o fortalecimento do Estado nacional e a acumulao de riquezas monetrias nas
mos das burguesias europeias j havia solidificado os principais traos de sua
estrutura poltica, socioeconmica e cultural: a centralizao do poder poltico dos
seus Estados, a unificao econmica dentro dos limites de cada nao e a
34

atividade comercial eram predominantes. O desenvolvimento de novos mercados,


que se fez de acordo com a poltica econmica do mercantilismo, foi um importante
estmulo para a expanso ultramarina primeiramente com Portugal e Espanha e,
posteriormente com a Inglaterra, Frana e Pases Baixos. O continente j se
encontrava poltica e economicamente apto para expandir-se para regies distantes
e inexploradas da sia, frica e Amrica As viagens de descoberta produziram
um assombroso fluxo de conhecimento acerca de um mundo mais amplo que teve
de ser, de alguma maneira, absorvido e representado (HARVEY, 2007, p. 221).
As prticas colonialistas de ocupao integravam aes de expanso do
mercantilismo

econmico

europeu.

Uma

reviso

crtica

da

expresso

descobrimento das Amricas traz um novo sentido a essa: o de resistncia contra o


descobrimento imposto pelos europeus por meio de suas prticas colonialistas de
controle do territrio, do corpo e da cultura. As imagens foram revestidas de
significado para representar o mundo em sua verdade universal por meio de
sistemas de significao ancorados sobre as relaes entre corpo e espao. A
salvao da alma por meio da afirmao da f foi a justificativa tica defendida pela
doutrina crist para catequizar e civilizar os que, de acordo com essa religio, viviam
em pecado por desconhecimento dos dogmas da moral crist cabe aqui ressaltar
que a Igreja Catlica, um importante smbolo do colonialismo europeu, esteve
intimamente ligada aos Estados Ibricos. O processo de colonizao da Amrica,
iniciado em 1492 pela incurso martima do navegador genovs Cristvo
Colombo34, que almejava chegar ndia, deixou marcas profundas na composio
socioidentitria das Amricas, incluindo a denominao de sua populao nativa
como ndios. No primeiro sculo de colonizao hispnica, a riqueza do continente
americano atrairia ainda outros colonizadores europeus, que passariam a disputar
as terras da Amrica com os portugueses, os franceses, os holandeses e os
ingleses a Amrica tornara-se o principal objeto de colonizao na modernidade.
Uma significativa analogia prosperidade que representava esse novo mundo a
Amrica como a mulher frtil violada pelo colonizador europeu35.

34

Cristvo Colombo realizaria ainda mais trs viagens Amrica sem saber que no se tratava da
ndia, mas do continente que um cartgrafo alemo batizou em homenagem ao navegador italiano
Amrico Vespcio.
35
A subjugao tnico-cultural dos povos Maias, Astecas e Incas e populaes nativas brasileiras que
habitavam o territrio americano antes da interveno colonial espanhola est presente na prpria
conceptualizao generalista de pr-colombianos, termo carregado de etnocentrismo, como se cada

35

Alicerada sobre construes culturais de diferena e alteridade, a


imaginao geogrfica imperial e respectivas espacialidades entroncam em
complexos processos de formao de identitria, os quais so afectados por
imagens distorcidas ou estereotipadas que reflectem o modo como as
outras culturas foram absorvidas e importadas para o mundo ocidental
(AZEVEDO, 2007, p. 38).

Descrever o outro comparando-o a si prtica muito antiga e h uma


infinidade de exemplo em vrias pocas [...] A descrio dos corpos e do
que se usa sobre eles sempre despertou curiosidade e ateno entre
esses observadores, que relataram cores de pele, cabelos, formas
anatmicas, marcas como cicatrizes, cortes, escarificaes e tatuagens,
alm de ornamentos, objetos, indumentria e traos fsicos de certos grupos
(PAIVA, 2011, p. 67).

A expanso europeia impulsionou o surgimento de expressivos imprios


coloniais, e cada metrpole europeia preocupava-se necessariamente em manter a
posse de suas colnias. A colonizao lusfona foi a mais longa, assim como o
Brasil nas Amricas, Angola, Moambique e outras ex-colnias portuguesas na
frica (composta pelos atuais pases de Angola, Moambique, Guin, e pelos
arquiplagos de Cabo Verde e S. Tom e Prncipe foram as ltimas a
conquistarem a independncia)36 sendo que as ex-colnias portuguesas foram as
nicas que precisaram realizar lutas armadas para conquistar a independncia37. A
organizao da produo colonial envolveu, primeiramente, a transferncia de
plantas, animais, alimentos e, depois, de populaes humanas, por meio do fluxo
escravista e movimentos migratrios voluntrios, alm de uma extensa literatura de
viagens que reproduziu discursos ideolgicos classificatrios e hierarquizantes38.
Em 1500, a esquadra comandada por Pedro lvares Cabral, vislumbra uma
baa larga e profunda e atraca em uma regio no qual atualmente situa-se a Costa
do Descobrimento, no litoral sul da Bahia. Na carta que Pero Vaz de Caminha
escreve ao rei portugus, h o relato com minuciosos detalhes sobre a populao
sociedade no tivesse organizaes sociais, polticas e culturais prprias.
36
Na sia, tinha-se Bombaim e Goa (ndia) e Macau (China) e na Oceania, Timor, atualmente TimorLeste entre muitas outras ocupaes menores e/ou de curta durao.
37
Na Amrica do Sul, alm do Brasil, o Imprio Portugus tomou posse de Barbados (15361620),
Cisplatina (18081822, atual Uruguai) e a Guiana Francesa (18091817), mas no chegou a
colonizar nenhum desses.
38
Os portugueses produziram vrios registros a partir de inmeros contatos travados nas costas
ocidental e oriental do continente africano, e tambm na sia. Eles foram os pioneiros e tambm na
sia. Eles foram os pioneiros no contato e no comrcio com povos de todas essas regies e, em
grande medida, contriburam para que tais localidades e seus habitantes se tornassem mais
conhecidos na Europa. Os portugueses ainda foram pioneiros no comrcio de escravos africanos
com esse continente, sobretudo com Lisboa, a cidade que ficou conhecida na poca pela enorme
quantidade de moradores negros e seus descendentes, inclusive mestios (PAIVA, 2011, p. 75).

36

que encontrara apenas observando seus corpos e comportamentos: andam nus,


sem cobertura alguma. Nem fazem mais caso de encobrir ou deixar de encobrir suas
vergonhas do que de mostrar a cara39 a contar pelo nmero de vezes que o
escrivo fez referncias aos corpos dos indgenas, este parece ter sido um dos mais
impactantes elementos. (AMANTINO, 2011, p. 15). Sob a perspectiva da
composio da sociedade colonial brasileira, a mulher europeia foi considerada um
objeto complementar para a colonizao, mas a violncia sexual sofrida pelas
mulheres indgenas e negras foi ainda mais intensa e legitimou hierarquias raciais e
de gnero:

[] A mulher serviu para a colonizao como complemento e


preenchimento demogrfico do novo territrio. A diferenciao tnica da
mulher determinava sua respectiva funo social no Brasil colonial.
Enquanto a nativa e, mais tarde, a negra contribua com o corpo e o
trabalho a mulher branca trazia da metrpole o modo de viver e a
maternidade que garantia o alvor da pele (OLIVEIRA, 2008, s.p.)

No Brasil, o estupro colonial perpetrado pelos senhores brancos


portugueses sobre negras e indgenas est na origem de todas as
construes sobre a identidade nacional e construes hierrquicas de
gnero e raa presentes em nossa sociedade, configurando aquilo que
Angela Gilliam define como a grande teoria do esperma da formao
nacional, mediante o qual, segundo ela: 1) o papel da mulher negra na
formao da cultura nacional rejeitado; 2) a desigualdade entre homem e
mulher erotizada; 3) a violncia sexual contra as mulheres negras
romantizada (CARNEIRO, 2002, p. 180).

Na Europa, a burguesia se propusera, por meio de sua ideologia iluminista,


retirar o ser humano do perodo de trevas e traz-lo luz do conhecimento
cientfico-racional: Deus estaria presente na natureza e na prpria humanidade que
pode descobri-lo por meio da razo. Nas primeiras dcadas do sculo XVI e no final
do sculo XVII (1520-1600) muitos artistas italianos tentaram uma arte contrria aos
princpios renascentistas de equilbrio, proporo e racionalidade cultivados pelo
classicismo, e acabaram por produzir um estilo muito peculiar denominado de
maneirista40. Para alguns crticos, o maneirismo no era nada mais que a imitao
superficial e distorcida dos grandes mestres do perodo anterior.
39

CASTRO, Slvio. A Carta de Pero Vaz de Caminha O descobrimento do Brasil. Porto Alegre:
L&PM, 1985.
40
Maneirismo vem de maniera, que em italiano significa maneira o termo foi empregado como
sinnimo de graa, leveza e sofisticao. Entre os artistas que integraram o maneirismo italiano
destacaram-se: na pintura, Giorgio Vassari (1511 - 1574) Rosso Fiorentino (1494 - 1540) e Jacopo

37

Os princpios do calor corpreo que constituram a sociedade da Antiga


Grcia foram substitudos pela interpretao mecanicista do corpo. No campo da
filosofia, os empiristas Francis Bacon (1561-1626) e Ren Descartes (1596-1650)
foram responsveis pelo desenvolvimento do mtodo cientfico. Bacon foi
severamente criticado devido a sua instrumentalizao que negou veementemente a
f no conhecimento abstrato. Descartes desenvolveu um mtodo prprio para
trabalhar com a dualidade humana que influenciou profundamente o pensamento
cientfico ocidental e superou a escolstica aristotlica que at ento predominava41.
A cosmologia cartesiana contraps corpo (res extensa) e alma (res cogitans) como
duas substncias distintas vinculadas apenas por uma glndula localizada na parte
superior do crebro, a glndula pineal, que seria o ponto de aplicao da alma ao
corpo42. A mente guiar-se-ia pela razo, pela moral, pela pureza do esprito,
enquanto o corpo seguiria os instintos animais, os prazeres da carne, as paixes
que alteram seus sentidos e, consequentemente, sua conduta. A matria estaria
subordinada conscincia, e a moral tornou-se um importante elemento do mtodo
cartesiano como uma questo tcnica de sade e felicidade. A paixo seria tudo o
que o corpo determinaria na alma e, ao invs de controlada, a paixo deveria ser
bem desenvolvida, para que a relao entre corpo e alma fosse a mais harmoniosa
possvel.
Todo o arcabouo cientfico e filosfico desta viso sedimentado por uma
verdadeira revoluo cientfica ocorrida por volta dos sculos XVI e XVII,
conduzida por cientistas e pensadores como Coprnico (1473-1543),
Galileu (1564-1642), Francis Bacon (1561-1626), Descartes (1596-1650) e
Issac Newton (1642-1727) entre outros. Com eles desfaz-se a concepo
orgnica de mundo, bem caracterstica da Idade Mdia, e cria-se um
modelo mecanicista de universo (MEDINA, 2005, p. 56).

Pontormo (1494 - 1557); na escultura, Benvenuto Cellini (1500 - 1571) e Giovanni da Bologna (1529 1608); e na arquitetura, Giulio Romano (1492 - 1546).
41
A escolstica foi um mtodo de ensino muito propagado na Idade Mdia por So Toms de Aquino,
o qual introduziu elementos da filosofia de Aristteles no pensamento escolstico, cuja constante
neoplatnica ainda presente. A educao brasileira tem bases claras no cristianismo, uma vez que
os jesutas so considerados os primeiros educadores do pas. At o incio do sculo XX, a escola
trabalhava com a mesma dualidade de Santo Agostinho, menosprezando o corpo e valorizando
apenas a mente. So Toms de Aquino legitimou a razo como uma das principais bases da filosofia
ocidental moderna.
42
Descartes desliga a inteligncia do homem de carne. A seus olhos, o corpo no passa de um
invlucro mecnico de uma presena (LE BRETON, 2007, p. 18).

38

No campo da medicina, o trabalho De Humani Corporis Fabri de ndreas


Vesalius, de 1543, foi o primeiro estudo de anatomia baseado na
observao e dissecao do corpo humano. Esse perodo histrico entre o
sculo XVI e XVII tornou-se conhecido como o Sculo das Vsceras, j
que existia a crena de que verdades importantes estariam inscritas nas
vsceras do corpo (FIGUEIREDO, 2007, p. 104).

A arte barroca surgiu na Roma do sculo XVII e procurou trazer cones e


smbolos de um perodo no qual a Igreja era possuidora de grandes extenses
territoriais na Europa e detentora de boa parte do conhecimento produzido. A
influncia da arte barroca em um perodo de grandes inovaes se deu em virtude
de ela ter representado o contexto ambguo no qual a sociedade estava envolvida.
Para isso, valeu-se da produo artstica do Classicismo, que buscava a pureza
formal, o equilbrio e o rigor tcnico, e apresentou uma nova esttica composta de
representaes religiosas que primavam pelo exagero para gerar admirao e
comoo. O artista da poca moderna era herdeiro de uma forte tradio que
acumulava um fundo greco-romano e uma enorme carga judeu-crist (ZERNER,
2008, p. 103). O Barroco se contraps aos princpios estticos clssicos
reconduzidos pelos iluministas, assim como ao pensamento cientfico que vinha
ganhando popularidade nas cidades e principalmente dentro da classe burguesa:
sua arquitetura expressava conceitos de espao e de tempos infinitos desenvolvidos
pela cincia ps-renascentista. As dualidades barrocas (claro/escuro, bem/mal etc)
eram expressas em imagens que apresentavam uma sociedade que vivia dividida
entre uma cultura herdada do perodo medieval ligada f e busca da redeno
da alma e a uma cultura moderna impulsionada pelo cientificismo e o materialismo
que emergia juntamente com o sistema econmico pr-capitalista.
A reforma prostestante iniciada em meados do sculo XVI, aps a publicao
das 95 teses de Martinho Lutero43, deixou a Europa dividida: os pequenos pases
situados mais ao norte, principalmente a Holanda, sofreram intensamente os efeitos
dessa diviso. A reinveno da imprensa44, realizada por Johannes Gutenberg
43

Em 31 de Outubro de 1517, Martinho Lutero afixou na porta da abadia de Wittemberg (Alemanha)


suas 95 teses "Contra o Comrcio das Indulgncias" praticadas pelos telogos catlicos romanos.
44
Desde o sculo VIII outras formas de prensa grfica que imprimiam ideogramas j existiam na
China e no Japo. Contudo, a imprensa realmente se popularizou a partir da prensa grfica de tipos
mveis de metal, desenvolvida por Johannes Gutenberg, que aperfeioou a prensa tipogrfica. Podese dizer que a inveno da imprensa foi metade causa, metade efeito do movimento de
transformao pelas quais passava o mundo europeu. No campo das ideias religiosas eclodia a crise
que levaria Reforma protestante. Com relao a isso, pode-se afirmar que a disseminao dos
protestos de Lutero, na escala em que ocorreu, s foi possvel graas ao engenhoso invento de

39

(1398-1468),

foi fundamental para o prprio surgimento do protestantismo, como

tambm para o avano da cincia experimental45, da instituio dos estados


nacionais e de um modelo social que viria caracterizar o Ocidente. A regio dos
Pases Baixos se rebelou contra o domnio dos governantes espanhis e contra o
catoliscismo, aderindo doutrina protestante. O sculo XVII reconhecido tambm
como a Idade de Ouro, perodo em que a burguesia holandesa era mundialmente
reconhecida na rea do comrcio46, como, tambm, por sua produo cientfica e
artstica.

Os quadros holandeses so ricos e variados em sua observao do mundo,


admirveis em sua exibio do virtuosismo, domsticos ou domesticantes
em suas preocupaes. Os retratos, as naturezas-mortas, as paisagens e a
apresentao da vida diria representam prazeres hauridos num mundo
cheio de prazeres: os prazeres dos laos familiares, os prazeres nas
posses, prazer nas pequenas cidades, nas igrejas, na terra. Nessas
imagens, o sculo XVII assemelha-se a um longo domingo, como disse um
autor holands recente, depois de tempos conturbados do sculo anterior
(ALPERS, 1999, p.31-32)

Os

pintores

que

integravam

barroco

holands

no

reproduziam

mimeticamente o que observavam; pelo contrrio, reorganizavam imageticamente


sua perspectiva, estabelecendo marcas de sua intepretao na prpria obra.
Pintavam cenas da vida cotidiana, pessoas em aes banais, objetos comuns, sem
intencionalidades morais, alegricas e/ou arquetpicas. A sensibilidade pictrica do
cotidiano dava visibilidade ao que comumente passava despercebido entre os
principais expoentes dessa tendncia esto Rembrandt Van Rijn (1606-1669) e
Johannes Vermeer (1632-1675)47. Rembrandt considerado um mestre do claroescuro48, e pintava as pessoas como se elas quisessem dizer alguma coisa por meio
de seus gestos (Figuras 14 e 15). A dramaticidade era exposta pelo controle da luz e
da escurido: Rembrandt um artista que solitariamente tentava impor o seu estilo
num tempo conturbado da Histria Ocidental, em que a Holanda governada por
uma burguesia cada vez mais opulenta e imperial [] (NABAIS, 2008-2009, p. 286).
Gutenberg" (RIBEIRO; CHAGAS; PINTO, 2007, p. 31).
45
Caracterizada pela objetividade e pela impessoalidade em concordncia com a realidade
observada e conhecimentos j comprovados.
46
Durante grande parte do sculo XVII, os holandeses notadamente reconhecidos como exmios
navegadores e habilidosos cartgrafos dominaram o mercado mundial, uma posio que outrora
fora ocupada pelos portugueses e espanhis, que posteriormente caberia aos ingleses.
47
Tambm se destacam os belgas Frans Hals (1582/83-1666) e Antoon van Dyck (1599-1641).
48
Tcnica artstica em que os efeitos de luz criam a forma e o espao.

40

O domnio da luz, a preciso e o rigor formal propiciados por estudos e experimentos


pticos e pictricos esto presentes na obra de Vermeer49 (Figuras 16 e 17). O
artista elaborava composies de qualidades tcnicas que tornavam suas obras
exclusivas o gegrafo, de Vermeer, uma pintura extremamente expressiva. Os
objetos representados e a sua configurao tornaram essa obra de arte uma
metfora e um smbolo para a geografia (SEEMANN, 2009, p. 44).

Figura 14 Rembrandt O Banho de


Betsab (1654)

Figura 15 Rembrandt Lio de Anatomia do Dr. Tulp


(1632)

Figura 16 Johannes Vermeer Moa com


Brinco de Prola (1665)

Figura 17 Johannes Vermeer O gegrafo (1669)

49

Em comparao aos artistas de sua poca, Vermeer tinha uma produtividade considerada baixa:
cerca de 35 quadros elaborados entre 1655 e 1675. Estima-se que o artista tenha pintado cerca de
60 telas no decorrer de sua vida.

41

Se o norte era marcadamente protestante, a regio sul dos Pases Baixos,


mais especificamente o norte da Blgica (denominada de Flandres na poca),
permaneceu catlica depois da Reforma Protestante. Esse contexto incentivou os
artistas a produzirem pinturas de temticas religiosas. A pintura flamenga
contrapunha-se viso sinttica e unitria da perspectiva linear: a luz o elemento
que envolve todas as partes da representao, valorizando pormenores numa
descrio extremamente precisa da riqueza do universo visvel50. Numa composio
meticulosamente realista, integrada concepo mais emprica do espao no qual o
homem no era figura exclusiva, cada elemento merecia ser representado e adquiria
um significado simblico. Um dos maiores expoentes do barroco flamengo foi Peter
Paul Rubens (1577-1640)51, devido a sua grande influncia artstica trabalhou para
os governantes italianos, franceses, espanhis, ingleses e belgas, o que o levou a
frenquentar as cortes como pintor e tambm como diplomata seu estilo
condensava conceitos estticos do sul e do norte (Figura 18) , apesar da grande
influncia da arte italiana. O corpo feminino, desde que privado de sua sensualidade,
era representado em cenas buclicas, em pomares, jardins, em meio a frutos e
flores. Porm, apesar de situar-se no centro do ideal esttico renascentista, a mulher
ainda era um mero objeto de representao: bela, casta e infantilizada, encontravase geralmente associada figura de anjos e crianas [] para os tericos da
Renascena e na linha de alguns pensadores medievais, as propores do corpo
refletem a da criao divina e o vnculo entre o microcosmo e o macrocosmo
[](ARASSE, 2009, p. 546). O ideal da beleza feminina da poca est presente em
As Trs Graas (1639), obra em que Rubens combinou elementos da esttica
clssica narrativa crist (Figura 19)52.

50

A pintura flamenga desenvolveu-se na regio de Flandres, no norte da Blgica e nos Pases Baixos
no comeo do sculo XV at o sculo XVII, foi uma das maiores expresses artsticas do norte da
Europa e atraiu pintores de regies vizinhas.
51
O artista produzia intensivamente em seu ateli e contava com uma equipe para atender
demanda: fazia pequenos esboos, em leo, de uma imagem em cores e/ou traava em tamanho
definitivo, e vrios assistentes eram responsveis pela transposio para a tela grande, cabendo-lhe,
no final, a tarefa de acabamento aos elementos sistema que tornara possvel atender a tantas
encomendas e configuraria os primrdios da obra de arte como mercadoria.
52
Na mitologia grega, As Graas ou Crites, so reconhecidas como as divindades da beleza: filhas
de Zeus e Hera, Eufrsina, Talia e Aglaia, esto associadas a Afrodite, deusa do amor. Pouco
relevantes na mitologia greco-romana, somente partir do Renascimento que as Graas se tornaram
smbolo do mundo clssico.

42

Figura 18 Peter Paul Rubens A Descida Figura 19 Peter Paul Rubens As Trs Graas
da Cruz (1612)
(1639)

A prolixidade do discurso sobre as mulheres contrasta com a ausncia de


informaes precisas e circunstanciadas. O mesmo ocorre com as imagens.
Produzidas pelos homens, elas nos dizem mais sobre os sonhos ou os
medos dos artistas do que sobre as mulheres reais. As mulheres so
imaginadas, representadas, em vez de descritas ou contadas (PERROT,
2012, p. 17).

A mulher , antes de tudo, uma imagem. Um rosto, um corpo vestido ou nu.


A mulher feita de aparncias. E isso se acentua mais porque, na cultura
judaico-crist, ela constrangida ao silncio em pblico. Ela deve ora se
ocultar, ora se mostrar. Cdigos bastante precisos regem suas aparies
assim como as de tal parte de seu corpo (PERROT, 2012, p. 51-52).

As obras do pintor espanhol Diego Rodrguez de Silva y Velzquez (15991660) principal artista da corte do Rei Filipe IV de Espanha foram significativas
no apenas sua poca, posteriormente serviram de influncia para pintores
realistas e impressionistas: Velzquez reunia em uma mesma pintura vrios
momentos diferentes, caracterstica que marcaria muitas obras cubistas, por
exemplo. A aparente naturalidade das cenas retratadas com seus gestos banais e
objetos comuns compe uma elaborao mais aprofundada na busca de uma
representao do mundo em formas ideiais, numa intensa sobreposio de
referncias visuais e discursivas o que Foucault (2000), denominou de
43

representao da representao. Em As Meninas

53

, o corpo infantil retratado

como uma miniatura do corpo adulto, pois ainda no havia uma concepo definida
de infncia, as crianas participavam da vida como se fossem adultos54 (Figura 20).

Figura 20 Diego Velzquez As Meninas (1656)

A dualidade que caracterizava as artes visuais tambm estava presente nos


debates filosficos: o embate filosfico entre Baruch de Espinosa (1632-1677) e
Immanuel Kant (1724-1804) concentrava-se principalmente na divergncia com
relao conceptualizao de Deus55. Espinosa ps prova a tradio filosfica
judaco-crist quando trouxe nova concepo de Deus: o deus de Espinosa no era
Deus judeu nem cristo. O deus de Espinosa estava em toda parte, dentro de cada
partcula do universo, sem princpio nem fim, mas no respondia nem a preces, nem
a lamentaes (DAMSIO, 2004, p. 31). Em sua tica dos afetos, Espinosa (2008)
discorre acerca da importncia de o ser humano compreender sua condio
biolgica e cultural, perceber-se como parte da totalidade do mundo e que, mesmo

53

Las Meninas (1656) o famoso quadro pintado por Velzquez que retrata a famlia do Rei Filipe IV.
A obra est, hoje, no Museu do Prado. Jacques Lacan, Michel Foucault e praticamente todos os
estudiosos de "Las Meninas" esto de acordo que a tela a viso de um grande espelho colocado
sua frente: um reflexo, a imagem de si mesmo espelhada, uma metfora ao discurso da
modernidade.
54
De acordo com o historiador francs, Philippe Aris (1978), a concepo de infncia foi uma
inveno moderna, uma categoria social construda recentemente na histria da humanidade.
55
Trata-se de uma poca intelectualmente frtil. Mais ou menos na poca do nascimento de
Espinosa, Thomas Hobbes e Descartes cresciam como estrelas filosficas e William Harvey
apresentava a sua descrio da circulao sangunea (DAMSIO, 2004, p. 237).

44

diante de tantas incertezas, poder alcanar a felicidade por meio da poltica. De


acordo com o pensamento espinosiano, o sujeito no existia apenas por si mesmo,
mas tambm pelo outro que compunha sua existncia; fosse sua famlia, fosse um
deus, e exatamente por depender do outro; a prpria concepo de sujeito no
dependia apenas dele prprio56. O real no tem um deus, nem um criador, o real o
prprio deus para o filsofo, no havia nada fora da natureza. Apesar de toda a
influncia do cartesianismo no pensamento filosfico e da poca, Espinosa no
aceitava a argumentao explicativa que corpo-mente eram substncias distintas e
assegurava que a conceito de mente humana ideia do prprio corpo humano. Para
Kant (2002), a realidade que no estivesse dada experincia sensvel e inteligvel
no poderia ser percebida; logo, Deus era inacessvel, no podia ser conhecido
porque ultrapassava a compreenso humana. O sentimento esttico no se
constituiria de sensaes isoladas, mas de uma ordem espao-temporal formada
pela unidade concreta dessas sensaes. Kant (2002) promoveu uma viragem
epistemolgica modificando o papel do sujeito do conhecimento: a realidade seria
aprendida por lentes cognitivas que agiriam como filtros. O prprio sujeito seria a
porta de entrada ao mundo que a ele se apresentava, e tudo aquilo que no
pudesse ser compreendido pela percepo humana seria obra divina e
racionalmente asseguraria a existncia de Deus.
As concepes e prticas corporais se estabeleciam de acordo com padro
civilizatrio europeu por meio de sua lngua, cdigos sociais e suas regras de
comportamento. O Barroco foi introduzido no Brasil no incio do sculo XVII pelos
jesutas, que trouxeram o novo estilo como instrumento de doutrinao crist.
Importa salientar que no perodo colonial tanto a pintura quanto a escultura e toda
produo artstica eram consideradas depreciativas como qualquer outro trabalho
manual: o fato de fazer uso do trabalho como forma de sobrevivncia demonstrava
falta de posses e de status social. Escultores e pintores de ofcio eram, em sua
maioria, negros ou mestios e se inseriam no contexto da denominada arte-sacra
tanto na Bahia como em Minas Gerais. Providos de muitas habilidades e de poucas
instrues, estavam diretamente associados a ordens e a congregaes religiosas
na construo e na decorao de igrejas e de santurios, e passam a ser
56

ESPINOSA, Bento. Tratado Teolgico-Poltico. Traduo, introduo e notas de Diogo Pires Aurlio.
Coleo Paidia. Ed. Martins Fontes, 2008.

45

desvalorizados a partir do momento que termina a produo artstica coletiva


destinada s igrejas. Somado a isso, a arte passou a ser concebida sob um enfoque
mais acadmico e elitista, de modo que o que anteriormente estava associado a
uma habilidade vocacional passa a ser visto como produto do desenvolvimento de
uma erudio um rebuscamento elaborado pela aristocracia para separar o artista
do arteso/artfice. Considerados como os maiores expoentes do barroco brasileiro,
Antnio Francisco Lisboa (1730 - 1814), mais conhecido como Aleijadinho, por meio
de suas esculturas ricas em detalhes (Figura 21) tambm foi arquiteto e decorador
de igrejas; e Manuel da Costa Atade, o Mestre Atade (1762-1830), responsvel por
pinturas com efeitos pticos impressionantes (Figura 22),

no se restringiu

pintura, atuando tambm como ilustrador de manuscritos do sculo XIX.

Figura 21 Aleijadinho O Cristo Carregando a Cruz,


de Bom Jesus de Matosinho, Congonhas
MG (1774-1776)

Figura 22 Mestre Atade Glorificao da


Virgem, teto da Igreja da Ordem Terceira de
So Francisco de Assis (Ouro Preto 1801-1812)

Na literatura, a composio de imagens idlicas e a romantizao do contato


entre o indgena nativo e o colonizador portugus buscou dissimular os conflitos
provenientes desse encontro mas, mesmo sob esse contexto opressivo, algumas
dissonncias surgiram57. Os poemas picos58 mais significativos desse perodo so

57

Na Bahia, Antnio Vieira (1608-1697) o jesuta portugus da Companhia de Jesus no media as


palavras e crticas ao governo local, elite colonial e tambm a alguns posicionamentos da Igreja. A

46

O Uraguai (1769), de Baslio da Gama, e Caramuru: Poema pico do


Descobrimento da Bahia (1781), de Santa Rita Duro. O primeiro narra investidas de
portugueses e espanhis contra ndios e jesutas instalados nas misses jesuticas
do Rio Grande do Sul. O segundo versa sobre as aventuras do nufrago portugus
Diogo lvares Correa, o caramuru59.
A beleza indgena ressaltada em Caramuru de uma esttica europeizada:
Paraguassu alva como a branca neve. Para ingressar, juntamente com Diogo, na
Europa branca e civilizada, Paraguassu precisou negar sua referncia amerndia e
seguir os valores e costumes portugueses e foi batizada como Catarina. uma
representao lusfona distante da realidade, que demonstrava o orgulho de no ter
dizimado seus indgenas o que de fato ocorreu na Amrica Hispnica, j que,
posteriormente, muitos ndios foram mortos ou expulsos do territrio colonial
brasileiro60. O projeto de reformulao imagtica idealizado para os povos indgenas
no poderia ser reproduzido para as etnias africanas que foram base da economia
agrria escravocrata e tinham que ser marginalizadas de alguma forma para
justificar a estrutura social vigente. O negro africano, como estrangeiro que era, no
podia ser considerado elemento constituinte da populao luso-brasileira.

Na condio de escravizados, primeira vista parece que suas vozes e


memrias ficaram enredadas nas malhas dominantes que, construdas na
empatia entre discursos e alvos de poderes colonizadores, dificultam a
percepo tanto de alternativas vencidas, como de incorporaes
reconstituintes de alteridades diante de horizontes antropocntricos
(ANTONACCI, 2005, p 30).
No Brasil e na Amrica Latina, a violao colonial perpetrada pelos
senhores brancos contra as mulheres negras e indgenas e a miscigenao
da resultante est na origem de todas as construes de nossa identidade
nacional, estruturando o decantado mito da democracia racial latinoamericana, que no Brasil chegou at as ltimas consequncias
(CARNEIRO, 2012, s.p.).

luta que o padre Antnio Viera travava contra a sociedade colonial em seus polmicos sermes.
58
Narrativas em versos que apresentam um episdio heroico da histria de um povo.
59
Do tupi-guarani, caramuru usado para designar espcie de moreia, peixe do mar de mordida
perigosa. Termo tambm utilizado para referir-se aos europeus.
60
Do sculo XVI ao sculo XVIII, os povos indgenas lutaram para no ser escravizados e para
manter suas terras e tambm seu modo de vida. Embora no se saiba exatamente quantas
sociedades indgenas existiam no Brasil poca da chegada dos europeus, h estimativas sobre o
nmero de habitantes nativos naquele tempo, que variam de 1 a 10 milhes de indivduos. [] Hoje,
no Brasil, vivem mais de 800 mil ndios, cerca de 0,4% da populao brasileira, segundo dados do
Censo 2010 (FUNAI, 2012, s.p.).

47

Na Europa, a filosofia iluminista do sculo XVII impulsionou a defesa da


liberdade individual por meio da consolidao de ideais renascentistas fundadas sob
o individualismo, o naturalismo cientfico-filosfico e a redescoberta da esttica
clssica. Isso no significou um retorno aos valores greco-romanos: [] o sensvel
est posto na filosofia moderna e no iderio pedaggico do Iluminismo, mas
assume, com relao ao conhecimento, um papel inferior ou acessrio (NBREGA,
2005, p. 603). A compilao de regras de comportamento instrumentadas para as
obras didticas teve origem na cultura oral, que se baseava no senso comum e nos
saberes populares, muito desses envoltos pela mstica medieval muitos tratados
de civilidade comearam a ser desenvolvidos para orientar a nobreza e a burguesia.
Manuais de conduta e etiqueta foram, entre os sculos XIV e XVIII61, elaborados
com o objetivo de orientar a construo da civilidade por meio do disciplinamento do
corpo individualizado, seja nos modos de vestir, das refeies e do portar-se
mesa, do olhar e dos gestos, do conversar e do modo como se dirigir s pessoas: a
beleza um capital na troca amorosa ou na conquista matrimonial. Uma troca
desigual em que o homem se reserva o papel de sedutor ativo, enquanto sua
parceira deve contentar-se em ser o objeto da seduo [] (PERROT, 2012, p. 50).
O poder exercido perante o corpo dos outros foi ampliado e legitimado pela
lei dos homens; transferiu questes religiosas para o carter privado, fez com que
esses, alm de obras de Deus, fossem tambm considerados organismos sociais
em estgios diferenciados de civilizao e passveis de dominao. A mulher
enquanto corpo-propriedade pertencia a seu pai/padrasto, marido/amante ou a
Igreja. Para uma mulher proveniente de famlia pobre, o contexto era ainda mais
repressor: se no recebia uma boa proposta de casamento ou ingressava em
alguma congregao religiosa catlica, geralmente tornava-se servial domstica ou
acabava por trabalhar em alguma taberna, hospedaria ou bordel local moralmente
julgado pelo discurso social, mas muito frequentado pelos mais abastados62.
Naquele perodo, em muitos casos, alm das extenuantes tarefas do lar, as serviais
tinham que prestar favores sexuais aos patres como parte natural de seus
61

Erasmo de Rotterdam foi um dos mais clebres escritores de tratados de civilidade, o autor de A
Civilidade Pueril (1530), defendia uma educao infantil voltada para a disciplina do corpo e da
conduta social.
62
Apesar da tica corrente que fazia do patro um pater familias para todos os que residiam sob seu
teto, continuava a supor que o patro tinha o direito de explorar os corpos daqueles que trabalhavam
pra ele o direito ao trabalho fsico e aos favores sexuais. Esse direito estendia-se igualmente aos
descendentes do sexo masculino e aos parentes do patro (MATTHEWS-GRIECO, 2009, p. 234).

48

servios domsticos quase exclusivamente realizado por mulheres, o trabalho


domstico era pouqussimo valorizado. Quanto mais especializadas e complexas
tornavam-se as relaes sociais, maior era a necessidade de controle dos impulsos,
pulses e afetos pela educao moral e esttica dos corpos, principalmente dos
femininos: a histria do corpo feminino tambm a histria de uma dominao na
qual os simples critrios da esttica j so reveladores (CORBIN; COURTINE,
VIGARELLO, 2009, p. 13).

Para as mulheres, a imagem , em primeiro lugar, tirania. Ela confronta-as


com um tipo fsico ou como um modo de vestir ideais. Segure-lhes o bom e
o belo. Como comportar-se, como vestir-se, conforme a idade, a posio, o
estatuto social ou matrimonial, conforme o dia e a hora. Sobre as mulheres
pesa olhar inquisidor da famlia, da vizinhana ou do pblico. Evidentemente
este poder de imagens muda com o tempo, em funo da posio do corpo
e da beleza e do intercmbio sexual ou no espetculo social, e conforme o
grau de mediatizao visual da cidade (DUBY; PERROT, 1992, p. 177).

Os aparelhos para endireitar o corpo tornaram-se comuns medicina e


moda, confirmando influncia do mecanicismo e de um pensamento
matemtico sobre as cincias e a vida cotidiana das cortes. No por acaso,
o final do sculo XVll a poca dos primeiros estudos sobre a mecnica
dos movimentos de animais e seres humanos (SANTANNA, 2005, p. 123124).

Os elos estabelecidos entre esse novo desenho urbano e o sistema humano


orientaram a realizao de muitos projetos urbansticos; assim, a cidade reproduziria
o organismo humano em outra escala63. O tratado de Vitrvio, j conhecido na Idade
Mdia e redescoberto na Modernidade, tornou-se o texto bsico para os arquitetos e
urbanistas. A obra De motu cordis (1628), de Willian Harvey, foi de extrema
importncia para a sociedade renascentista, uma vez que suas descobertas sobre a
circulao sangunea e o funcionamento do sistema respiratrio reformularam ideias
e procedimentos referentes sade pblica e desencadearam uma revoluo
cientfica que mudou toda a compreenso do corpo sua estrutura, seu estado de
sade e sua relao com a alma dando origem a uma nova imagem modelo
(SENNETT, 2006, p. 213). A sociedade europeia passou a internalizar o sentimento
de viver um perodo revolucionrio, de grandes lutas sociais e tambm a dualidade
63

A imagem idealizada do corpo cumpriu a funo de autoridade no espao urbano porque o bom
funcionamento da cidade estaria associado busca da sade do corpo: as ruas seriam como artrias
e veias que propiciariam a circulao de mercadorias e de pessoas (sangue), as moradias deveriam
possuir uma boa ventilao (pulmes) e tambm assepsia (pele) para que o centro (corao)
pudesse exercer suas funes (NUNES, 2007, p. 65-66).

49

de uma transio ainda no finalizada. A sensao de se viver simultaneamente em


dois mundos diferentes era recorrente porque a modernidade no era uma realidade
completa, e a cidade refletia tudo isso: ao mesmo tempo em que se ansiava pela
modernizao, algumas relaes e prticas tpicas da sociedade medieval ainda
persistiam.
A elevao de nvel de vida no campo fez com que as revoltas camponesas
cedessem espao para os conflitos de carter urbano, pois muitos camponeses
contriburam para o crescimento das atividades econmicas nas cidades e tambm
da populao urbana, que se deparava com a falta de infraestrutura e com grandes
problemas sociais. Apesar da grande influncia que tivera no decorrer da Idade
Mdia, o poder eclesistico catlico encontrava-se bastante estremecido, uma vez
que o protestantismo do sculo XVI desestabilizou o domnio da igreja romana e
impulsionou o surgimento de diversas ramificaes do cristianismo64. Sendo assim,
era preciso desenvolver uma arte prpria capaz de representar fielmente o
pensamento e a viso catlica a popularizao dos ideais iluministas uma nova
estratgia de modo a atrair novamente os fiis se mostrou imprescindvel. Nesse
perodo, como resistncia ao racionalismo/materialismo do Iluminismo Francs,
surge o movimento romntico na Alemanha e na Inglaterra, cuja produo
marcadamente situada no campo da filosofia e da literatura.

Se o sujeito renascentista definido por sua prpria representao, que


seria um corpo-forma atravs do qual seu eu se constitua, agora o eu do
sujeito no espelha mais o mundo. Esse novo sujeito retira-se de todo
espelho, de toda a reflexo para a se confinar num lugar que ele possa
imaginar, um lugar interior e subjetivo (MATESCO, 2009, p. 31).

Esse sutil deslocamento do cosmos divino para o mundo da arte assinala a


posteriori a runa da noo de corpo-microcosmo cuja dissoluo, como
veremos, tambm foi preparada pela anatomia: ele assinala igualmente o
triunfo do sistema acadmico e de sua concepo normativa da beleza; e
marca enfim at que ponto, depois te der perdido seu fundamento
metafsico, a glorificao da beleza ideal do corpo fsico continua no centro
da representao clssica, suporte de implicaes ideolgicas diversas
(ARASSE, 2009, p. 546 e 552).

64

A Igreja Catlica exercia sua hegemonia sobre o poder religioso a partir da ascenso do
protestantismo, assim como tambm devido adoo de monarquias absolutistas. Os monarcas
chegaram a serem considerados detentores legtimos do poder, inclusive o religioso, e a Igreja se viu
de tal modo limitada tanto em suas posses quanto em seu poder de influncia.

50

O sculo XVIII caracterizou-se como um perodo de grande efervescncia


poltica e cultural no qual distintos movimentos esttico-filosficos marcaram
presena: desde o Iluminismo, o Neoclssico, o Barroco e o Romantismo, esse que
surgira nas ltimas dcadas do sculo e impulsionou o nacionalismo que viria firmar
os estados nacionais na Europa. Entretanto, a sociedade urbana conservou por
muito tempo os resqucios da sociedade feudal patriarcal, e somente na segunda
metade do sculo XVIII se discutiu o problema de unificao do poder urbano. A
intensificao dos conflitos urbanos trouxe a necessidade de mudanas que
refletissem na infraestrutura e na esttica das transformaes sociais que se
conformavam nas grandes cidades fez parte de todo um discurso de modernidade
[] parte do sistema moderno do pensamento emergente entre os sculos XVI e
XVII na Europa baseava-se na ideia que o corpo no apenas aquilo que se , mas
tambm o que se tem (SANTANNA, 2005, p. 123).
O sculo XVIII marcado pelas Revolues Burguesas a Revoluo
Industrial ocorrida na Inglaterra, a independncia dos Estados Unidos e a Revoluo
Francesa responsveis pela crise do Antigo Regime na passagem do capitalismo
comercial para o industrial, que, sob a influncia dos princpios iluministas,
assinalam a transio da Idade Moderna para Contempornea. Os indcios no
eram apenas de uma crise poltica e econmica generalizada, mas tambm a
desestabilizao de uma sociedade que ainda se agarrava a valores e a crenas
que no conseguia sustentar, e que no desejava se desvincular.

A primeira

revoluo propriamente urbana, a Revoluo Francesa de 1789, foi um marco nas


lutas sociais por melhores condies de vida e tambm para o movimento feminista
mesmo havendo registros sobre denncias condio opressiva das mulheres,
mas ainda no sob o conceito do feminismo. O surgimento do feminismo moderno
est diretamente associado ao contexto poltico e social da Revoluo Francesa
fundamentado na liberdade individual. At meados do sculo XVIII, era possvel
defender razoavelmente o sentido iluminista do tempo e espao e da confiana da
burguesia. Contudo, um grande colapso econmico se alastrou pela Europa
impulsionando uma srie de revolues sociais65.
65

Olmpia de Gouges pseudnimo de Marie Gouze, uma feminista, revolucionria, historiadora,


jornalista, escritora e autora de textos teatrais comps uma clebre Declarao dos Direitos da
Mulher e da Cidad (1791), proclamando que a mulher possua direitos naturais iguais aos dos
homens e que, por essa razo, tinha o direito de participar, direta ou indiretamente, da elaborao
das leis e da poltica em geral. A proposta foi rejeitada pela Conveno, mas sua declarao um

51

A consolidao da produo capitalista e a racionalizao tcnica do espaotempo decorrentes da Primeira Revoluo Industrial formularam o contexto no qual
os iluministas estabeleceram seus projetos: o corpo passou a ser conceptualizado
como uma mercadoria, objeto e/ou mquina, que se podia esculpir, transformar

66

Para a doutrina judaico-crist a imperfeio humana estaria intimamente associada


corporalidade e s poderia ser transcendida por meio da f e da penitncia; apesar
de o discurso cientfico moderno libertar o corpo da interpretao judaico-crist, esse
ainda julgado como muito inferior capacidade intelectual humana e, por isso,
precisava ser aprimorado em suas capacidades por meio de prticas disciplinares. O
corpo moderno assume uma nova expressividade como suporte de ideias e aes:
a representao do mundo em transformao.

smbolo representativo para o feminismo moderno que reivindicava igualdade poltica de gnero.
66
A Primeira Revoluo Industrial (1750-1860) configurou o processo de mecanizao da produo
ocorrido inicialmente na Inglaterra no sculo XVIII que separou os trabalhadores do meio de
produo.

52

1.3. Do homem-mquina ao complexo corpo contemporneo


O que nos distingue das mquinas unicamente nossa carne divina; a
inteligncia humana se distingue da artificial apenas pelo corpo.
Michel Serres

[] a experincia corporificada o ponto de partida para analisar a


participao humana em um mundo cultural
Michel Csordas

O corpo hoje um desafio poltico importante, o analista fundamental de


nossas sociedades contemporneas.
David Le Breton

O corpo uma realidade biopoltica.


Michel Foucault

O corpo do sujeito como objeto de controle e interveno social compreendeu


o prprio projeto de afirmao da modernidade no Ocidente que trouxe uma nova
forma de ver o mundo, de viver, de pensar e de representar a realidade. Desde o
sculo XVIII, regras de carter fsico e psquico para uma vida saudvel passam a
ser a nova moral. O corpo assumira uma posio privilegiada na sociedade
moderna, mas ainda era alvo de um intenso disciplinamento. Teorias e experimentos
cientficos provenientes da mecnica clssica alteraram significativamente as
concepes de tempo, espao e corpo. O ser humano, que at ento era concebido
como um organismo composto de um sistema autorregulado, passou a ser como
uma mquina peculiar, autorregulvel e dotada de muitas funes especializadas67:
a metfora da mecnica ressoa como uma reparao para conferir ao corpo uma
dignidade que no poderia ter caso permanecesse simplesmente um organismo (LE
BRETON, 2007, p. 19).
Ao contrrio do que se possa imaginar, a expresso homem-mquina no
veio da mecnica clssica, e sim das pesquisas realizadas pelo mdico britnico
Julien Offray de La Mettrie (1709-1751). O homem-mquina fora concebido como
67

Isaac Newton (1642-1726), em sua obra, Princpios Matemticos da Filosofia Natural (1687),
enunciou um conjunto de trs leis fundamentais que regeriam todos os fenmenos da mecnica
clssica. De acordo com a mecnica newtoniana o tempo absoluto e independente, o espao um
receptculo desprovido de coisas e fenmenos, e o corpo (independente de tempo e espao) uma
partcula slida, mvel, mas inerte.

53

um constructo ativo e transformador no que se relacionava aos processos que o


produziam, sustentavam e dissipavam fisiologia e moral eram indissociveis. La
Mettrie, em seu ensaio L'Homme-Machine68, contestou a teoria cartesiana de que os
animais seriam mquinas por no possurem alma: afirmou que seres humanos e
animais estariam muito prximos porque ambos eram conjuntos de engrenagens
apenas materiais e sem nenhuma substncia espiritual, ou seja, mquinas
admitido o menor princpio de movimento, os corpos animados tero tudo o que lhe
necessrio para se mover, sentir, pensar, arrepender-se e, em uma palavra, se
conduzir na Fsica e na Moral que dele depende. (LA METTRIE, 1987, p.98).
No campo das artes visuais, predominava o academicismo, um mtodo de
ensino formalizado pelas academias de artes europeias que teve origem na Itlia do
sculo XVI e se estendeu aos imprios coloniais e at mesmo em sociedades no
ocidentais. A vanguarda artstica francesa tinha grande expresso no sculo XIX, a
exemplo do Romantismo de Ferdinand Victor Eugne Delacroix (1798-1863) e do
Realismo de Gustave Courbet (1819 - 1877). Cada um a seu modo realizou uma
crtica escola oitocentista e ao ensino artstico profissionalizante concebido,
formalizado e ministrado pelas grandes academias de arte europeias69. A
dramaticidade caracterstica de suas obras tornou Eugne Delacroix um dos mais
importantes, seno o mais famoso, pintor do romantismo francs70 (Figura 23).

Figura 23 Eugne Delacroix A Liberdade Guiando o Povo (1830)


68

La Mettrie, Julien O. de. 1981 [1748]: L'Homme Machine. Paris, Denol.


At 1863, a Escola de Belas Artes, sob o controle do instituto, no ensinava pintura, mas apenas
desenho, este considerado a atividade intelectual do artista (ZERNER, 2008, p. 122).
70
A Liberdade Guiando o Povo (1830), obra elaborada em comemorao Revoluo de Julho de
1830 em Paris, que culminou com a queda de Carlos X.
69

54

A arte produzida por Auguste Courbet71 era caracterizada por dois elementos
marcantes: a ruptura com os temas clssicos que retratavam as mulheres como se
fossem esttuas de corpos idealizados e a superao tcnica de representao de
um espao tridimensional sobre um suporte plano que fora base da cartografia
renascentista. Os compromissos artstico e poltico de Courbet centraram-se na
tentativa de superao das tradies clssica e romntica de carter histrico,
mitolgico e/ou religiosos por meio da representao realista do povo francs,
especialmente camponeses e suas prticas cotidianas mais que uma crnica,
elaborava uma metfora visual72. O artista se utilizava de provas fotogrficas para
compor suas obras e obter o realismo bruto dos tons duros, em que no h transio
entre os escuros e os claros, como destaca Zerner (2008, p. 122): o realismo de
Courbet consiste em valorizar esse lado desprezvel da pintura. Disso resulta uma
espcie de metfora, como se a matria pictrica, o corpo da pintura, fosse
representativo da materialidade do corpo figurado (Figuras 24 e 25).

Figura 24 Gustave Courbet Atelier do Pintor (1855)

71

O pintor tambm reconhecido pela polmica obra A Origem do Mundo (1866) feita sob
encomenda para o diplomata turco otomano Khalil-Bey, um colecionador de imagens de nus
femininos , em que retratou, com um realismo impressionante, uma mulher sob o ngulo de sua
vagina.
72
Uma das obras que tambm trouxe grande repercusso a Gustave Coubert foi O Ateli do Pintor:
Uma Real Alegoria que Define uma Fase de Sete Anos de Minha Vida Artstica (1854-1855). O que
era percebido como ambies e atividades corruptas e imperialistas do regime de Napoleo III havia
ultrajado a opinio de liberais de esquerda, o que o imperador tentava controlar por meio da censura.
Courbet lidou com o problema garantindo que seu quadro pudesse ser lido de pelo menos dois
modos. Literalmente, podia ser lido como uma representao de tipos sociais de uma variedade de
classe [], mas uma leitura sugere uma dialtica moral entre os dois lados com Courbet retratado
como mediador central (BLAKE; FRASCINA, 1998, p. 103).

55

Figura 25 Gustave Courbet Mulher nua com cachorro


(1861-1862)

O corpo ganhara uma expressividade voltada sua humanidade, no apenas


como uma criao divina, mas como uma criao de si mesmo. Mas, apesar dessas
mudanas significativas, as imagens ainda eram predominantemente produzidas por
homens, salvo raras excees. As mulheres eram importantes objetos de
representao, mas no representavam a si prprias, ficando limitadas a uma
produo marginal: a vida cotidiana das mulheres pintoras no era fcil. O ateli
um mundo de homens no qual elas s so admitidas como modelos (PERROT,
2012, p. 103). A arte moderna a prpria histria dessa crise, a experincia visual
significativamente alterada por meio das prteses pticas geradas pela indstria a
cmera escura, o telescpio e o microscpio surgem nesse perodo, como as
primeiras mquinas de viso e inauguram o momento das representaes pticas
(FIGUEIREDO, 2007, p. 105).
Aps o surgimento da fotografia, a pintura moderna ficara numa situao
bastante complicada no que se refere ruptura com a figurao: as imagens
captadas pelas lentes da cmera apresentavam a visualidade do mundo material
quase que em tempo real se comparada pintura. A fotografia desencadeou uma
revoluo no que se refere representao social. Na pintura, era necessrio
compor a situao a ser retratada; com a fotografia, isso se inverte, o evento, o
fragmento, o contexto quem direciona a captura: o registro qumico da imagem
produzido pela cmara escura foi rapidamente coberto de avaliaes, ora negativas,
ora positivas (ZERNER, 2008, p. 124). A pintura realista foi influenciada pela
56

imagem fotogrfica em virtude de essa ter a capacidade de apresentar a realidade


em detalhes impressionantes para a poca como uma verdade positiva. Aliada
imprensa, a fotografia impulsionou a publicizao de cenas cotidianas e as integrou
ao discurso social, exercendo apenas funo ilustrativa e documental, j que ainda
no era considerada arte73.

A inveno e o rpido desenvolvimento da fotografia a partir de 1839


afetaram profunda e imediatamente os hbitos artsticos e visuais [] Aps
um primeiro momento, muito breve de surpresa e maravilhamento, ou s
vezes de dvida, a comunidade artstica recusou qualquer valor da arte a
imagens produzidas mecanicamente; ao mesmo tempo, a aparente
inumanidade do procedimento deu imagem fotogrfica uma verdade
positiva e indiscutvel [] (ZERNER, 2008, p. 124).

No Neocolonialismo do sculo XIX, as naes europeias disputavam o


domnio de territrios africanos e asiticos e, aps a Segunda Revoluo Industrial
uma grande mudana no uso de novas matrias primas e fontes de energia,
ocasionando uma expanso econmica das potncias industriais europeias74,. A
reivindicao territorial na disputa colonial ocorreu logo aps os processos de
consolidao dos estados nacionais e, devido a esse ambiente de competio,
algumas alianas foram realizadas para alcanarem os objetivos desejados. No
Brasil, no auge do cientificismo europeu, predominavam discursos que censuravam
a mestiagem, passam a justificar o controle populacional por meio de teorias raciais
que expunham as desigualdades sociais enquanto resultado de uma estrutura
biolgica que possua diferentes estgios evolutivos.
A transferncia da famlia real e da corte de nobres portugueses para o Brasil,
em 1808, fizera com que certos olhares se voltassem para o Brasil Colonial,
principalmente para o Rio de Janeiro, a nova capital do Imprio Colonial. A incipiente
monarquia brasileira buscava seguir um padro europeu, especialmente pelo
posicionamento contrrio mestiagem, e procurou incansavelmente diferenciar-se
das demais repblicas latino-americanas, que simbolizavam o atraso que a
mestiagem poderia ocasionar. Um seleto grupo de artistas e artfices franceses se
73

Para os artistas que integravam o Pictorialismo (1886-1920), a fotografia poderia ser to criativa
quanto a pintura por meio de diversos mtodos de interferncia manual [] a fotografia de
imediato permitiu apreender os modelos sem ter que recorrer a maquinaria de polias, correias,
ganhos do atelis de pintura coisa que transformou a pose, a tornou mais natural [] (MICHAUD,
2008, p. 541).
74
A Segunda Revoluo Industrial (1860-1970) decorreu do desenvolvimento tcnico, cientfico e de
trabalho que ocorreu nos anos da Primeira e, principalmente, da Segunda Guerra Mundial.

57

desloca para o Brasil para compor A Misso Artstica Francesa75, que introduziu o
sistema de ensino superior acadmico que veio a corroborar o neoclassicismo e
revolucionar o contexto das Belas Artes no pas.
Dentro dos integrantes dessa misso, destacou-se o desenhista e aquarelista
Jean Baptiste Debret76. Por meio de sua produo artstica, documentou a
sociedade brasileira do sculo XIX: retratou a famlia real, elaborou inmeros
desenhos e aquarelas mostrando cenas do cotidiano da corte, alm de atividades
exercidas por negros e indgenas. Debret registrou uma sociedade incomum, em
que oficiais da corte, membros da nobreza europeia, negros e mestios, homens
mulheres comuns e at famlias inteiras, desfilam uma inevitvel brasilidade mestia
(Figuras 26 e 27). Cabe destacar que a obra do pintor e ilustrador alemo Johann
Moritz Rugendas (1802-1858) tambm foi um significativo registro visual da
sociedade brasileira da poca (Figuras 28 e 29).

Figura 26 Jean Baptiste Debret Cena de carnaval Figura 27 Jean Baptiste Debret Um jantar brasileiro
(1823)
(1827)

75

A Misso Artstica Francesa (1816), coordenada pelo escritor Joachim Lebreton (1760-1819), era
composta por artistas de formao acadmica neoclssica, como o pintor de paisagem Nicolas
Antoine Taunay (1755-1830), seu irmo, o escultor Auguste Marie Taunay (1768-1824), o tambm
pintor e desenhista Jean Baptiste Debret (1768-1848), o gravador Charles Simon Pradier (1783-1847)
e o arquiteto Auguste Henri Victor Grandjean de Montigny (1776-1850); alm do professor de
mecnica Franois Ovide, bem como alguns especialistas em ofcios mecnicos (serralheiro, ferreiro,
carpinteiro, curtidor). No ano seguinte, em 1817, chegam ao Brasil, dois irmos: o escultor Marc
Ferrez (1788-1850) e o gravador Zphyrin Ferrez (1797-1851).
76
Jean-Baptiste Debret (1768 - 1848), pintor, desenhista e professor francs. Como professor de
pintura da Academia de Belas Artes Imperial, situada na cidade do Rio de Janeiro, ficou responsvel
pela organizao da primeira exposio de arte no Brasil, em 1829.

58

Figura 28 Johann Moritz Rugendas Coroatos,


Coropos (1835)

Figura 29 Johann Moritz Rugendas Creoles


(1835)

Representaes distintas foram compostas para a populao indgena nativa


e os negros trazidos do continente africano, uma vez que exerceram diferentes
papis no processo de colonizao do pas. Inicialmente, em uma fase de
encantamento, os jesutas acreditavam que a catequizao dos indgenas seria um
processo fcil; contudo, esses no abriram mo de sua cultura, mostrando-se menos
ingnuos do que aqueles haviam concebido. Embates foram travados para que a
colonizao pudesse seguir o seu curso e a populao indgena teve uma grande
queda demogrfica de um corpo puro, sem pecado, a um selvagem perigoso e
pecador, foi um movimento relativamente rpido (AMANTINO, 2011, p. 40). O
escravismo colonial baseado na migrao forada fez uso de negros africanos como
mo-de-obra escrava sob a justificativa de um discurso racista que afirmava sua
inferioridade na evoluo humana, uma vez que alm de preguiosos e
malemolentes possuam uma capacidade intelectual limitada.
A estruturao social no se fundamentava apenas no discurso racial
hierrquico; era intensificada pela violncia (simblica e fsica) como forma de
controle

do

corpo

feminino.

Naquele

contexto,

papel

da

mulher

foi

estrategicamente negligenciado na formao da cultura nacional, seja da mulher


branca, a europeia de ar angelical, uma boa progenitora em potencial e importante
defensora da moral crist que impunha uma vida de submisso e aceitao ao
sofrimento como arraigado a sua prpria corporalidade. A indgena, estava, em
59

parte, integrada ao processo de branqueamento e mais prxima do padro moral e


esttico europeu, uma miscigenao forada no incio do processo de ocupao
territorial. Contudo, a mais violenta e discriminatria representao a da mulher
negra: a negritude de seu corpo feminino a imagem que a sociedade colonial no
desejava ver.

Por estar distante aos padres morais e estticos vigentes, sua

imagem estava associada lascividade, ao descontrole das pulses do corpo. A


demonizao da mulher negra surgiu como justificativa moral para prticas de
explorao e violncia, principalmente a violncia sexual.

Historiadores, romancistas, poetas retraram-nas ora como trabalhadoras


adequadas a servios desumanizantes, ora em personagens lascivas e
promscuas. Em contraste com a mulher branca, exaltada como santa ou
musa, a bestializao da me-preta e exacerbao da sexualidade da
mulata so imagens fartamente exploradas nas representaes sociais
(CARNEIRO, 2006, p. 47).

No Brasil do final sculo XIX, o jogo de interesses que caracterizava o trmino


da escravido77 perodo de transio do sistema imperial para a constituio da
repblica era imprescindvel definir os elementos identitrios constituintes da
nao brasileira. A vinda de pesquisadores europeus foi amplamente estimulada
para que esses contribussem na elaborao de uma imagem moderna, industriosa,
civilizada e cientfica para o Brasil, um territrio de populao mestia e um objeto
de anlise de cientistas europeus. Para compor uma identidade brasileira,
intelectuais apropriaram-se de teorias contrrias ao processo de mestiagem e as
adaptaram realidade de um povo j bastante miscigenado. Teorias raciais de
anlise foram utilizadas em detrimento de outros modelos de sucesso na poca. Um
dos principais objetivos era a construo de uma identidade nacional e uma
abordagem convincente acerca dos problemas ocasionados pela mestiagem78.
Os

intelectuais

brasileiros,

deslumbrados

pelo

padro

europeu

de

modernidade, muniram-se de teorias deterministas o positivismo de Auguste


77

Assim como os povos indgenas, os africanos escravizados no ficaram passivos diante das
condies em que viviam: resistiram por meio de revoltas localizadas e pela formao de quilombos
o maior e mais significativo foi o de Palmares, que se situava em territrio do atual estado de Alagoas
que existiram do sculo XVII at o fim da escravido.
78
Aps a declarao da independncia Metrpole, o imperador Dom Pedro I passou a estimular a
fundao de instituies cientficas. A institucionalizao do conhecimento concedeu ao cientista um
papel de destaque social, o que criou conflitos entre os pesquisadores e os literatos, mas,
curiosamente, o discurso racial brasileiro integrou, em primeiro plano, a produo literria, e depois a
cientfica.

60

Comte (1798-1857), o darwinismo social e o evolucionismo de Herbert Spencer


(1820 1903) e explicaes biologizantes para subestimar a figura do ndio e do
mestio, mas, de sobremaneira, a do negro africano. Os modelos biolgicos
restringiram as interpretaes da questo racial e colocaram diante dessa sociedade
uma contextualizao histrica e poltica ressignificada de acordo com os interesses
vigentes na poca, interesses que, em um primeiro momento, integravam a
aristocracia escravocrata e, posteriormente, passaram a compor a elite urbana
brasileira79.

Se os republicanos, tropeando em corpos negros, formulavam polticas


negadoras ou desviantes da condio escrava em nossas relaes
socioculturais, em suas pegadas podemos adensar compreenses de como
africanos renegaram esta condio e suas subalternidades. Para tanto, vale
acompanhar Freyre em suas operaes histricas, transitando em litgios de
vrios tempos oficiais. Contemporizou a colonizao portuguesa nas duas
margens do Atlntico Sul, despejou legados da escravido no Imprio,
limpando arestas para mtica da democracia racial, da identidade brasileira
e da cultura nacional de Repblica. Neste empenho, deixou de ver rastros
de lutas cotidianas que assaltaram viveres patronais, retornando sob outras
formas e prticas culturais (ANTONACCI, 2009, p. 45).

A construo de um novo projeto poltico para o pas a partir da elaborao de


uma identidade nacional, a conservao da hierarquia social e o estabelecimento de
critrios diferenciados de cidadania so elementos que caracterizavam a poltica
brasileira do perodo. O discurso literrio produzido no Brasil pr-republicano, ao
tentar atuar como elo, construiu a representao de uma identidade ideologicamente
limitadora. Inicialmente, pela transposio de alegorias medievais para a identidade
indgena, se configurou pela necessidade de disseminao de um arqutipo que
personificasse o heri medieval (BERND, 1992). O indianismo de Jos de Alencar80
tambm desempenhou fundamental papel na construo da brasilidade - uma
exigncia gerada pela ruptura da colnia com a metrpole. Em O Guarani (1865) o
ndio Peri a prpria representao do bom selvagem rousseauniano: Peri deveria
ser bom, civilizado e justo81. Jos Alencar, em Iracema (1865), construiu uma

79

Embora ilegal a partir de 1830, o trfico de africanos para o Brasil somente cessou em torno de
1850.
80
Jos Martiniano de Alencar (1829-1877) foi um jornalista, poltico, advogado, romancista e
dramaturgo brasileiro.
81
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) foi um importante filsofo, terico poltico, escritor e
compositor autodidata suo, que no sculo XVIII defendia o retorno natureza e o respeito ao
desenvolvimento fsico, alm de propor uma entrega sensorial natureza.

61

alegoria perfeita do processo de colonizao do Brasil e de toda a Amrica pelos


invasores portugueses e europeus em geral. Iracema um anagrama da palavra
Amrica e o nome de seu amado Martim remete ao deus greco-romano Marte (o
deus da guerra e da destruio). Assim, comprometido com o projeto nacionalista
romntico, Alencar compara Iracema natureza exuberante do Brasil.
A miscigenao gerava muita polmica, prevaleciam preconceitos, mitos e a
hierarquizao social encerravam qualquer tipo de debate82. Todavia, com o final da
escravido, aqueles que no continuaram servindo seus antigos patres foram
bruscamente lanados a uma nova sociedade que os rejeitava. O final do sistema
econmico escravista trouxe a necessidade de uma justificativa cientfica para a
escravido de outrora e para a negligncia com essa populao negra e mestia. As
teorias raciais acentuavam a naturalizao das diferenas enquanto resultado de
uma estrutura biolgica. No entanto, o pas adentrava um perodo no qual os ideais
liberais prevaleciam e fundamentavam a liberdade individual e a responsabilidade
social - uma orientao terica bastante contraditria era essa composta, ao mesmo
tempo, por ideias liberais e teorias raciais. O mestio, apesar de ter diludo sua cor e
seus traos, ainda possuiria algumas heranas do negro, como a malemolncia e a
m ndole, porm estaria mais prximo do padro civilizatrio europeu. Em vez de
mostrar uma escrava negra e todas as mazelas sofridas pela escravido, a escrava
de Bernardo Guimares83 branca: a tez como o marfim do teclado, alva que no
deslumbra, embaada por uma nuana delicada, que no sabereis dizer se leve
palidez ou cor-de-rosa desmaiada. A herona de A Escrava Isaura (1875) branca,
pura, virginal, possui um carter nobre que demonstra conhecer o seu devido
lugar. Assim, era compreensvel que a sociedade brasileira do sculo XIX, que tanto
se apiedou das desventuras de Isaura, aceitou-a porque ela era branca e educada.
Em O Cortio (1880), de Alusio de Azevedo84, a mestiagem ainda
abordada como um processo degenerativo. A narrativa se desenrola pelo cotidiano
dos moradores de um cortio: coexistindo entre si, os portugueses e os mestios
representariam a composio da populao brasileira. Os moradores eram em sua
82

Na sociedade escravocrata, as vestimentas eram indicadores de posio social, sendo que um dos
elementos mais representativos desta distino eram os sapatos, pois, para os escravos, seu uso era
proibido: escravos viviam descalos. Quando libertos, podiam usar chinelos. Vem da a expresso
p-de-chinelo, usada at hoje em referncia aos pobres (CASTRO, 2005, p. 05).
83
Bernardo Joaquim da Silva Guimares (1825-1884), romancista e poeta brasileiro.
84
Alusio Tancredo Belo Gonalves de Azevedo (1857-1913), romancista, contista, cronista,
diplomata, caricaturista e jornalista brasileiro.

62

maioria pobres, e estariam suscetveis s condies do meio. Percebe-se que o


negro no foi includo nessa representao porque o branqueamento era fator
imprescindvel

para

desenvolvimento

da

sociedade

brasileira.

Um

dos

personagens do cortio era o luso-brasileiro Jernimo, que representa os atributos


conferidos ao branco: forte, resistente, persistente, previdente, cuja aspirao bsica
ascender na vida. Ao se amasiar com a mestia Rita Baiana, se aclimatar e
adaptar-se s condies do pas, Jernimo torna-se preguioso, ntimo das
extravagncias, sem esprito de luta, de economia e nem de ordem. J o inverso
ocorre com Joo Romo, outro personagem luso-brasileiro, que ascende
socialmente ao se desvincular de Bertoleza e no estar mais associado sua
imagem da mestia.
A obra de Alusio de Azevedo que marca o movimento naturalista no pas O
mulato (1881). A trama central repete o esteretipo romntico do amor que luta
contra o preconceito e as proibies familiares: Raimundo era filho do irmo de
Manuel Pescada, Jos Pedro da Silva, com sua escrava negra Domingas. Depois de
seu nascimento, Jos Pedro casou-se com Quitria Inocncia de Freitas Santiago,
mulher branca e impiedosa. Alusio de Azevedo faz uma crtica anticlerical e
antirracista da sociedade provinciana do Maranho, embora a obra ainda apresente
alguns resduos romnticos. O autor, ao trmino da campanha abolicionista, idealiza
a figura do mulato Raimundo, que pouco retm, na pele, as suas origens negras
grandes olhos azuis, cabelos pretos e lustrosos, tez morena e amulatada, mas fina"
e moralmente impecvel. A literatura foi o espelho da sociedade brasileira
colonial e imperial que produziu um reflexo invertido de si; representaes
elaboradas sob a perspectiva do colonizador apresentavam uma caricatura do que
seria a nao brasileira: mestia, lasciva e incivilizada.
O discurso veiculado por advogados, mdicos, literatos, jornalistas e/ou
pesquisadores naturalistas tinha como base fundamentos e princpios europeizados
e foram responsveis por uma representao inventada do outro85. A ascenso
social dos ex-escravizados foi historicamente impedida pela elite branca por meio de

85

Para Lilia Schwarcz (1993), o discurso cientfico acentuou desigualdades sociais a partir do
momento em que estabeleceu papis distintos no processo de colonizao do Brasil. Ao branco,
cabia representar o papel de elemento civilizador. Ao ndio era necessrio restituir sua dignidade
original ajudando-o a galgar os degraus da civilizao. Ao negro, por fim, restava o espao da
detrao, uma vez que era entendido como fator de impedimento ao progresso da nao
(SCHWARCZ, 1993, p. 112).

63

polticas racionalistas que permitiam que esses exercessem apenas ofcios


considerados degradantes e que exigiam o emprego de grande fora fsica, uma vez
que o corpo era visto como instrumento de trabalho de quem no podia se
desenvolver intelectualmente: nesse contexto que o tema racial, apesar de suas
implicaes negativas, se transforma em um novo argumento de sucesso para o
estabelecimento das diferenas sociais (SCHWARCZ, 1993, p. 18). A urbanizao
das cidades, os fluxos migratrios, a decadncia dos senhores de engenhos
nordestinos e a ascenso da elite cafeeira carioca posteriormente, da elite paulista
deslocaram o centro poltico e de decises do pas. A dcada de 1870 marca a
diversificao de campos acadmicos distintos e das reas de atuao dos
intelectuais brasileiros, como tambm o nascimento da histria oficial do pas. A
partir de ento, o que estava em jogo era no apenas a construo de um novo
regime poltico, como a conservao de uma hierarquia social arraigada que opunha
elites de proprietrios rurais a uma grande massa de escravos e uma diminuta
classe mdia urbana (SCWHARCZ, 1993, p. 27).
O pensamento racial brasileiro criou metodologia prpria, mesclando teorias
como o evolucionismo social, o positivismo, o naturalismo e o darwinismo social, e
elegeu o que considerava interessante dessas teorias, descartando o que no queria
fazer uso. A hierarquizao dos povos surge para justificar as desigualdades sociais,
e o Brasil j se constitua como um povo mestio. Diante dessa diversidade havia
uma evoluo nica possvel, o branqueamento da populao: o discurso racial
surgia, dessa maneira, como variante no debate sobre a cidadania, j que no interior
desses novos modelos discorria-se mais sobre as determinaes do grupo biolgico
que sobre o arbtrio do indivduo (SCHWARCZ, 1993, p. 47). Quanto aos
fundadores da antropologia do sculo XIX, os etnlogos eram monogenistas86 e os
antroplogos fsicos e biolgicos eram poligenistas87.
A dualidade dos estudos antropolgicos estava vinculada s cincias fsicas e
biolgicas, as pesquisas etnolgicas que seguiam a tradio monogenista de carter
humanista procuravam distinguir o que concebiam como raas puras e condenavam
86

Monogenistas como o antroplogo, etnlogo e escritor Lewis Henry Morgan (1818-1881); o


antroplogo Edward Tylor (1832-1917) e o antroplogo social, folclorista e mitlogo James George
Frazer (1854-1941) defendiam a origem comum de toda humanidade, que ao longo do tempo foi
atingindo estgios evolutivos diferentes, em uma perspectiva que hierarquiza e classifica a diferena.
87
Poligenistas como o arquelogo, telogo e historiador Ernest Renan (1823-1892) e o diplomata,
escritor, etologista, filsofo e socilogo Joseph-Arthur, conde de Gobineau (1816 - 1882), criaram um
forte elo entre a interpretao darwinista social e as concluses racistas.

64

a hibridizao. A orientao monogenista via a humanidade como una e acreditava


que todos descendiam diretamente de Abrao. A outra orientao consistia numa
verso poligenista, que distinguia diferentes raas resultantes de leis biolgicas e
naturais e, por meio da anlise dos comportamentos humanos, saberia em que
estgio encontrava-se cada raa. A anlise da capacidade humana pelo estudo do
tamanho e da proporo do crebro foi a base da antropometria e da frenologia,
essa que alcanou tamanha visibilidade a ponto de fundamentar a antropologia
criminal no Brasil88.

No sculo XIX ocorre a substituio da anatomia pela classificao: a


taxonomia torna-se a nova ordem para todas as coisas. Esse novo
paradigma acarreta uma organizao generalizada de catlogos, e de
arquivos iconogrficos, que respaldaro todo um sistema de classificaes
de tipos, gneros, perfis e espcies, por meio da formulao de mtodos
que resultaro em grandes inventrios imagticos, possibilitados pela
utilizao da fotografia aplicada (FIGUEIREDO, 2007, p. 105).

A teoria evolucionista do naturalista ingls Charles Darwin (1809-1882)


amenizou as disputas entre monogenistas e poligenistas, e passou a constituir um
novo paradigma cientfico a partir da publicao de A origem das Espcies (1859).
Desse modo, os estudiosos monogenistas (antroplogos culturais) utilizavam a
teoria da evoluo das espcies para hierarquizar raas e povos, em funo de
seus diferentes nveis mentais e morais (SCHWARCZ, 1993, p. 55). Os poligenistas
(darwinistas sociais) passaram a considerar uma ancestralidade em comum, mas
que as espcies humanas haviam se separado para configurarem raas diferentes.
No foram poucas as interpretaes que desviaram do foco de Darwin: o darwinismo
praticado por muitos sustentou prticas tericas bastante conservadoras. O
reconhecimento da hibridizao no significou uma maior aceitao da mestiagem,
era um fenmeno a ser evitado. A hierarquia social passou a ser explicada tambm
por um vis evolucionista que acreditava que a cultura teria se desenvolvido em
estados sucessivos, os quais refletiam organizaes socioeconmicas especficas.

88

Nina Rodrigues (1862-1906), mdico legista, psiquiatra, professor e antroplogo compilou e


produziu um vasto material: eram ilustraes, fotografias, textos descritivos para compor perfis por
meio da anlise do tamanho e formato do caixa craniana e dos traos faciais de quem era ou estava
inclinado a tornar-se criminoso.

65

Assim, duas escolas evolucionistas tornaram-se presentes: a determinista


geogrfica e a darwinismo social89.
Na Europa, a industrializao em curso e as novas tecnologias produzidas
colocam em crise a produo artesanal. A estrutura urbana se tornou mais complexa
em virtude da intensa transformao econmica e tambm por causa das
descobertas realizadas pelas cincias da sade: com a aplicao de medidas
mdico-sanitaristas, a populao cresceu de forma intensa devido diminuio da
taxa de mortalidade90. Assim, o que era classificado como ultrapassado deveria ser
destrudo: valores e padres vigentes foram substitudos por ideias, imagens e
conceitos inovadores. Porm, definir o que realmente era moderno deixou a
sociedade desorientada, e acabou por ocasionar o que posteriormente denominouse como uma crise de representao: a constante presena do corpo fragmentado
uma metfora da perda da totalidade que caracteriza a modernidade (MATESCO,
2009, p. 36).
O conhecimento do corpo do trabalhador buscava a eficcia do gesto
produtivo (que se integrava ao contexto do taylorismo e do fordismo), da eficcia do
gesto esportivo (atividades fsicas em benefcio da sade) e o das doenas
(diagnsticos e medicalizao da vida cotidiana). Harvey (2004) afirma que, em seu
primeiro volume de O Capital, Karl Marx91 demonstrara que o sistema capitalista
desejava trabalhadores instrudos tecnicamente, e no indivduos pensantes e
questionadores. O foco principal da crtica de Marx ao capitalismo que ele viola,
desfigura, subjuga, danifica e destri a integridade do corpo que trabalha (at de
maneira que podem ser arriscadas para a continuidade da acumulao do capital)
(HARVEY, 2004, p. 148)92. A cincia moderna empenhou-se na produo de um
conhecimento desencarnado, posto que, para muitos estudiosos, o corpo era
89

A determinista geogrfica teve como expoentes o gegrafo e etnlogo Friedrich Ratzel (1844-1904)
e o darwinismo social do historiador Henry Thomas Buckle (1821-1862), e associavam o meio como
fator determinante para o desenvolvimento cultural.
90
A medicina urbana tornou-se uma prtica de controle do corpo da populao a partir de interesses
econmicos e polticos por meio do cumprimento de trs funes: a) analisar os lugares que
poderiam disseminar epidemias; b) controlar a circulao da gua e do ar; e c) organizar e controlar
lugares e prticas urbanas por meio de polticas mdico-sanitrias (FOUCAULT, 2005).
91
Karl Heinrich Marx (1818-1883): filsofo, cientista social, economista, historiador e revolucionrio
alemo.
92
A distino que faz Marx entre o trabalhador (qua pessoa, corpo, vontade) e a fora de trabalho
(aquilo que extrado na forma de mercadoria do corpo) do trabalhador oferece imediatamente um
ponto fraco a uma crtica radical. Os trabalhadores so necessariamente alienados porque suas
capacidades criadoras so apropriadas pelos capitalistas como a mercadoria fora de trabalho
(HARVEY, 2004, p. 142).

66

apenas um pedao de matria, um feixe de mecanismos. O corpo como objeto


integrante do sistema produtivo era como uma mquina que precisava de cuidados
para que os componentes de sua engrenagem continuassem funcionando. Desse
modo, o ambiente em que vivia precisava ser o mais salubre possvel93.
No Brasil, o modelo racial servia como justificativa para as diferenas e
hierarquias, mas no impedia pensar na visibilidade de uma nao mestia. A
biologia das cincias naturais era associada anlise de grupos: o problema
brasileiro passou a ser uma questo de higiene, (SCHWARCZ, 1993)94. A sade
tornou-se uma questo de ordem pblica, e a populao deveria seguir as normas
de higiene, salubridade e, tambm, de moralidade. De acordo com os planos de
interveno urbana, os cortios e as construes irregulares precisavam ser
destrudos, pois no se enquadravam nesse novo modelo: para atingir essa cidade
limpa e higinica to desejada, necessrio intervir no espao pblico, no espao
privado, e mudar os hbitos de vida (PINHEIRO, 2002, p. 221). O conhecimento
produzido no pas contribuiu para que as diferenas fossem reconhecidas e
inferioridades determinadas a ambiguidade gerada pelo referencial construdo
divergia com a necessidade de construir uma nao mais integrada social e
territorialmente. Embora o discurso higienista95 afirmasse o contrrio, a mesma
lgica econmica que exigia corpos saudveis era a maior responsvel pelo
comprometimento da integridade fsica e psicolgica do trabalhador, j que esse era
considerado mera fora de trabalho para a lgica industrial. A medicina social
intensificou suas prticas de controle social do corpo a partir da vigilncia de prticas
de asseio pessoal, o disciplinamento dos corpos infantis e das prticas que
passaram a fazer parte do cotidiano.
A medicina e os movimentos sanitrios nascem no Brasil, dentro de uma
conjuntura de afirmao da economia nacional no mercado internacional,
obedecendo aos pressupostos estabelecidos ainda no sculo XIX pelas
teorias cientificistas. O Brasil foi um Estado orientado pela forma autoritria
de mando e essa caracterstica do governo se refletiu na forma como foram
conduzidas as polticas de sade pblica (MELLO; CESAR; BELTRAMEN;
HEBERLE, 2010, p. 98).
93

A jornada de trabalho podia se estender por 16 horas e a mo-de-obra feminina e infantil era usada
de maneira indiscriminada, no havendo nenhuma regulamentao salarial.
94
Em 1904, o mdico sanitarista Oswaldo Cruz tentava mobilizar a populao no combate a
epidemias e lana uma campanha de vacinao obrigatria na cidade do Rio de Janeiro, enquanto a
populao protesta violentamente, num movimento que ficou conhecido como Revolta da Vacina.
95
No Brasil, o discurso mdico-sanitarista entre o sculo XIX ao XX estabeleceu aes normativas
sade e higiene e conduta social.

67

A modernidade fundamentou uma cultura urbana europeia e um novo


paradigma social no qual os corpos foram submetidos a uma uniformizao de seus
ritmos, e os tempos dos ciclos vitais foram substitudos pelo tempo social
padronizado, uma vez que o domnio do tempo-espao uma importante fonte de
poder social, e as maneiras de medir o tempo e delimitar o espao so elementos
utilizados para o seu domnio. A concepo newtoniana do universo a partir de um
corpo no espao foi amplamente questionada por meio de um conjunto de teorias
que modificaram o entendimento das concepes de tempo e espao. Para a Fsica
Moderna do sculo XX, o tempo um parmetro que representava a mudana de
um sistema a partir de um estado, uma dimenso intrinsecamente incorporada ao
conceito de espao.
Assim como o fsico alemo Max Planck (1858-1947), que revolucionou a
fsica tentando explicar os fenmenos da radiao trmica, o tambm alemo e
fsico Albert Einstein (1879-1955) rompeu o paradigma do tempo e do espao que
orientou por muito tempo a Fsica quando props o conceito de simultaneidade96. De
acordo com Einstein, dois fenmenos poderiam acontecer ao mesmo tempo, mas
isso dependeria do ponto de vista do observador, uma vez que seriam necessrias
trs dimenses para situar uma posio no espao largura, altura e profundidade.
Se cada observador tem seu tempo particular de percepo dependendo de sua
posio, os fenmenos podem acontecer de modo simultneo para um e no para
outro. Assim, tempo absoluto no existia. As formas de interpretar o mundo
alteraram-se por meio de um ajustamento radical do sentido de tempo e espao. A
mudana epistemolgica a partir do sculo XIX influenciou tambm uma mudana
no sistema produtivo. Os discursos poltico-econmico e mdico-cientfico
associaram diretamente a manuteno da sade capacidade produtiva e a
circulao sangunea ao fluxo de capitais: [...] para explorar essas possibilidades foi
se estabelecendo toda uma gama de cincias para planejar e explorar os limites do
corpo humano como mquina produtiva, como organismo fludo (HARVEY, 2004, p.
144).
A falta de salubridade dos grandes centros, somada s degradantes
condies de trabalho, comprometeu de modo considervel a sade dos
96

O estudo sobre radiao de corpos negros (aqueles que absorvem toda a radiao eletromagntica
que neles incidem) levou o Max Planck origem da Teoria Quntica (1900), que foi base para a
Teoria Especial da Relatividade (1910) e da Teoria Geral da Relatividade (1916) Albert Einstein.

68

trabalhadores que constituam a grande massa da populao pobre; juntamente com


as patologias vieram as distines de uso do espao urbano na medida em que
faziam parte da paisagem urbana, tal como os esgotos e a canalizao, os pobres
no podiam ser postos em questo, no podiam ser vistos como um perigo
(FOUCAULT, 2005, p. 94). A ascenso burguesa fomentou a indstria moderna, o
mercado mundial e o livre comrcio e os grandes projetos urbansticos. A reforma
urbana trouxe consigo a necessidade de uma jurisdio para o controle do uso do
solo e o cumprimento de distintos papis econmicos na diviso do trabalho da
reproduo capitalista do espao projeto burgus que se define ao longo das
revolues de 1830 e 184897. A cidade de Paris ainda mantinha uma estrutura
medieval em pleno sculo XIX, e sua modernizao se deu por meio da polmica
reforma urbana implementada por Georges-Eugne Haussmann98, que inspirou
intervenes em vrias outras cidades do mundo.
O desenho urbano do sculo XIX tanto promoveu a circulao de grande
nmero de indivduos quanto incapacitou o movimento de grupos
ameaadores surgido com a Revoluo Francesa. Firmados em seus
predecessores iluministas, que concebiam as cidades como artrias e veias,
os urbanistas modernos colocaram esse imaginrio a servio e usos novos.
Se antes se concebia o indivduo estimulado pela multido agitada, agora
ele estaria protegido por ela (SENNETT, 2006, p. 265).

A imagem da destruio criativa muito importante para a compreenso


da modernidade, precisamente porque derivou dos dilemas prticos
enfrentados pela implementao do projeto modernista. H vrias figuras
modernas Haussamann na Paris do Segundo Imprio e Robert Moses na
Nova Iorque ps-Segunda Guerra Mundial [] (HARVEY, 2007, p. 26).

A ruptura de paradigmas e tradies que guiavam a sociedade ocidental


motivaram expressivas mudanas polticas e sociais e, particularmente, estticas:
tudo aquilo a que o homem civilizado foi obrigado a renunciar em sua vida diria foi
sendo substitudo pela experincia esttica (KEHL, 2003, p. 256). No final do sculo
XIX, um intenso cosmopolitismo envolve a capital francesa: a Belle poque que
impulsionou uma confluncia de artistas em Paris como nunca antes com sua

97

Em 1848, uma srie de revolues, tambm denominadas de Primavera dos Povos, iniciadas por
membros da burguesia e da nobreza que exigiam governos constitucionais, e por trabalhadores e
camponeses que se rebelaram contra os excessos e a disseminao das prticas capitalistas que
incidiu em diversos pases europeus como a Itlia, Frana, Alemanha, ustria e Hungria.
98
Georges-Eugne Haussmann (1809-1891), tambm conhecido como Baro Haussmann, foi
prefeito de Paris entre 1853-1870, perodo em que a Frana era governada por Luis Bonaparte
(sobrinho de Napoleo) que implantou um governo imperial assumindo o nome de Napoleo III.

69

devida proporo, pode ser comparada cena cultural de Amsterdam no sculo XVII
durante A Idade de Ouro. O otimismo e a sensao de um perodo de relativa paz
aps um perodo de guerras civis e de lutas por movimentos de independncia em
vrias partes do mundo foi providencial para o surgimento do Impressionismo. O
movimento artstico criou uma nova concepo imagtica da natureza enfatizando a
luz, o movimento e a leveza, proposta essa que j era experimentada por alguns
artistas realistas.
Entre 1874 e 1886 os impressionistas realizaram uma srie de exposies
que movimentaram o circuito das artes em Paris, tornando-a centro nevrlgico da
arte moderna. O primeiro contato com a arte impressionista causou grande rejeio
e perplexidade por parte da sociedade em virtude do no seguimento dos preceitos
academicistas: por jogarem impulsivamente a tinta sobre a tela e por no
organizarem a sua composio a partir de regras clssicas de perspectivas. Como
resposta s crticas recebidas, os impressionistas levaram os cavaletes ao ar livre e
absorveram elementos da recm descoberta fotografia, procurando, ento,
representar aquilo que seus olhos viam da forma mais direta e sensvel. Por meio de
suas cores intensas, luminosas, aplicadas de forma livre a partir de pinceladas
vibrantes, os impressionistas se desvinculam da tradio acadmica clssica. A
profunda transformao no estava apenas na forma e na tcnica pictrica, mas em
sua diversidade enquanto movimento: o Impressionismo ultrapassava qualquer
tentativa de normatizao esttica. A influncia da fotografia estava presente na
captura do cotidiano, e as imagens produzidas pelas cmeras buscavam materializar
um ideal emprico de objetividade, observao e neutralidade que surgira com a
revoluo cientfica. Um dos pontos mais importantes do movimento era o vnculo
com as transformaes econmicas e sociais que afetaram a Europa em meados
dos sculos XIX e XX.
O mapa do domnio do espao do mundo sofreu entre 1850 e 1914 uma
transformao que o deixou irreconhecvel. E, no entanto, era possvel dado
o fluxo de informaes e novas tcnicas de representao, ter uma idia de
uma ampla gama de aventuras e conflitos imperiais simultneos com uma
mera olhada no jornal da manh. E, se isso no bastasse, a organizao de
uma srie de Exposies Mundiais, a comear pelo Palcio de Cristal, de
1851, passando por vrios esforos franceses at chegar grande
Exposio Americana de 1893, celebrou o fato do globalismo, ao mesmo
tempo em que fornecia arcabouo no mbito do qual aquilo que Benjamin
denomina a fantasmagoria do mundo das mercadorias e da competio
entre naes-Estado e sistemas territoriais de produo poderia ser
entendido (HARVEY, 2007, p. 240-241).

70

Uma atualizao do que pintar, que substitua uma elite social pelo sujeito
comum e exigia um olhar atento para a cena contempornea, que trazia consigo um
profundo anseio de mudana, principalmente a superao e a transformao de
modelos historicamente consolidados. Cada artista passou a definir os critrios do
que representar e de como faz-lo, e comeou a perceber-se como um intelectual
apartado da produo. O artista marcava sua presena por compartilhar impresses
e sensaes: ao representar a sensao diante do cotidiano vivido, o artista
colocava posio de protagonismo, tanto a si mesmo quanto a seu pblico. Um
grupo de artistas tem sua formao associada Acadmie Suisse e ao ateli Gleyre
mantido por Charles Gleyre (1806-1874), professor da Escola Nacional de Belas
Artes em Paris , e entre seus principais integrantes estavam: Oscar-Claude Monet
(1840-1926), Pierre Auguste Renoir (1841 - 1919) (Figura 30), Alfred Sisley (1839 1899), Frdric Bazille (1841 - 1870), Camille Pissarro (1831 - 1903), Paul Czanne
(1839 - 1906), Edgar Degas (1834 - 1917), Berthe Morisot (1841 - 1895) e Armand
Guillaumin (1841-1927). A representao do feminino modifica-se significativamente
nos sculos XIX e XX, no apenas devido ao rompimento de amarras religiosas e
morais, mas tambm pela maior participao da mulher na elaborao dessas
imagens. Na exposio impressionista de 1874, pela primeira vez na histria da arte,
um grupo admitia a participao de uma mulher no caso, a francesa Berthe
Morisot (1841-1897), que se imps contra os convencionalismos sociais de sua
poca, que tendiam afastar a mulher de uma participao ativa na vida pblica; a
mulher, importante objeto de representao, conseguira ultrapassar a sua
invisibilidade como artista.
O Ps-Impressionismo (1880-1905) surge da insatisfao com as tcnicas
empregadas pelos impressionistas: muitos artistas afirmavam que os impressionistas
pintavam cenas corriqueiras ao invs de acontecimentos polticos e sociais
relevantes, e que no havia impresses de suas sensaes e sentimentos. Os psimpressionistas viriam a ser, posteriormente, o grupo de maior notoriedade da arte
moderna ocidental. Integravam o movimento: Paul Czanne (1839-1906), GeorgesPierre Seurat (1859-1891), Eugne-Henri-Paul Gauguin (1848-1903), Henri Marie
Raymond de Toulouse-Lautrec-Monfa (1864-1901) e Vincent van Gogh (1853-1890)
(Figuras 30 a 37).

71

Figura 30 Pierre-Auguste Renoir O baile no Moulin Galette (1876)

Figura 31 Georges Seurat Uma Tarde de Domingo


Na Ilha de Grande Jatte (1884-1886)

Figura 32 Paul Gauguin A refeio (1891)

72

Figura 33 Vicente Van Gogh - Meio-dia descanso do


trabalho (1890)

Figura 34 Vincent Van Gogh


Terrao do caf em Arles Noite (1888)

Figura 35 Vincent Van Gogh Autoretrato (1889)

Figura 36 Toulouse Lautrec O baile no Moulin Rouge (1890)

73

Figura 37 Paul Cezanne As banhistas (1894-1905)

Se antes a arte acreditava na capacidade de representar o mundo atravs


dos princpios racionais, agora a possibilidade de comunicao entre base
material e campo simblico ser colocada em xeque: a racionalidade
tcnica e sua consequente especializao constituem justamente a marca
do real moderno, qual os movimentos artsticos esto sujeitos e que
culminar na ruptura do compromisso com a representatividade de mundo
(MATESCO, 2009, p. 35).

O que esses artistas tm em comum apesar de tcnicas e estilos to


particulares? Eles romperam com o classicismo e com o realismo da arte acadmica
sem adentrar no abstracionismo: transpuseram a representao sem abandonar a
iconografia, mas mantiveram a sua idealizao. O corpo como objeto da arte
libertava-se, de certo modo, da idealizao esttico-anatmica. Como ocorrera
anteriormente com os neoclssicos e os romnticos, o grupo dividiu-se em duas
tendncias. A primeira teve expoentes como Seurat e Czanne, que se
concentraram no desenho excepcionalmente formal: Seurat, com sua teoria dos
pontos, um mtodo artstico, quase cientfico, e conhecido como pontilista; e
Czanne, com seus planos, criando a iluso de profundidade por meio de uma
geometria pictrica. Na segunda tendncia, integravam Lautrec, Gauguin e Van
Gogh. O primeiro, com suas composies assimtricas que revelavam a admirao
pelas gravuras japonesas (assim como Degas e, posteriormente, Gauguin e Van
Gogh) e, entre seus temas, estavam os teatros parisienses, os sales de dana e
tambm os bordis. Gauguin e Van Gogh, mais do que a forma e si, expressavam
suas impresses por meio da cor (que parece saltar da tela) e da luz (de contrastes
intensos); por isso, eram tambm denominados de expressionistas. Gauguin se
74

utilizava de cores vivas e da distoro para transmitir sua carga emocional a uma
cena cada lugar o influenciava de modo diferente. Para van Gogh, a arte, antes da
forma, devia expressar sensaes, emoes e sentimentos por meio das cores; sua
pintura era de uma intensidade visceral, assim como sua personalidade. O artista
imaginava que a arte seria sua contribuio para a humanidade, e retratou o
cotidiano das classes trabalhadores, pintou quadros de girassis que vendia a
preos nfimos, acreditava no poder curativo da natureza e que, de certo modo, suas
telas serviam de consolo diante de uma vida to repleta de privaes99.
Ainda dentro do ps-impressionismo, o Simbolismo (1880 e 1890) foi um
movimento que aprofundou os ideais romnticos, tanto nas artes plsticas quanto na
literatura e no teatro. Em vez dos temas sociais abordados pelos expressionistas,
obras simbolistas eram baseadas na intuio, descartando a lgica e a razo: o
misticismo e o imaginrio eram predominantes. A categorizao bastante delicada,
pois vrios artistas de estilos diferentes poderiam ser considerados simbolistas,
como Gustave Moreau (1826-1898), com suas pinturas exticas e arquetpicas, e
Puvis de Chavannes (1824-1898) defensor de um simbolismo dentro da tradio
acadmica. Moreau e Chavanne so exemplos de uma esttica decadente que
estava dissociada da cena artstica de seu tempo. Paul Gauguin, que juntamente
com Evard Munch, sob certos aspectos, so considerados simbolistas e, sob outros,
expressionistas. A construo de uma nova linguagem corporal se distinguia do
sistema iconogrfico tradicional e se concentrava na observao das vestimentas,
da fisionomia e da silhueta. A imagem idealizada do corpo feminino expunha os
falsos pudores da sociedade burguesa, assim como uma marcada distino de
gneros e de classes sociais (LE MEN, 2008). A obra de Gustav Klimt (1862-1918),
composta por figuras expressivas que retratam o erotismo no corpo feminino,
geralmente associada ao simbolismo, mas possui um estilo que difere dos outros
expoentes do simbolismo (Figuras 38 e 39). O corpo nu exposto pela arte o
mesmo cotidianamente ocultado pelas vestes situava-se a um paradoxo.

99

Apesar de no ter recebido reconhecimento de seu talento, viver com escassos recursos
financeiros e ganhar notoriedade apenas aps a sua morte, os retratos e autorretratos, paisagens e
girassis de Van Gogh esto entre as obras mais conhecidas e mais caras do mundo da arte.
relevante destacar que o artista fez uma crtica severa sobre a morbidez do mercado da arte e fora
demitido da galeria em que trabalhava.

75

Figura 38 Gustave Klimt O beijo (1907-1908) Figura 39 Gustav Klimt Adele Bloch-Bauer I
(1907)

Uma visvel hierarquia no espao fictcio de uma tela reproduzia alguns


papis sociais e suas funes, como em um retrato familiar: a mulher sentada em
uma posio de subordinao ao marido que em p exibe o seu domnio pela
estatura; quando tinham filhos, encontravam-se ao redor da me mas mesmo
quando ele no est de p, rgido, seguro do seu poder, dominando-a com a sua
estatura, percebe-se bem, pela frouxido do olhar, pelo langor que a verga e a
impele de aninhar-se sombra do seu protector legal [] (DUBY, PERROT, 1992,
p.30). Trata-se de uma intepretao moderna da madonna, a progenitora que se
dedica com exclusividade famlia, manuteno da moral e dos bons costumes
que carregam os valores de uma sociedade masculinista burguesa pela qual foi
educada. momento de organizao da vida burguesa e dos papis de homens e
mulheres e da marginalizao homossexual...
O corpo enquanto episteme desponta no Ocidente a partir de meados do
sculo XX, especialmente aps a psicanlise de Sigmund Freud (1856-1939) trazer
consigo o conceito de inconsciente100. O corpo da psicanlise passou incorporar
tambm a pulso, conceito freudiano situado entre o psquico e o somtico: "[]
Freud afirma que as pulses so a causa ltima de toda a atividade, dando relevo ao
sentido de princpio geral do vivo, fora genrica, indeterminada e impessoal
100

A teoria do neuropsiquiatra austraco Sigmund Freud foi consolidada em trs obras iniciais:
Interpretao dos Sonhos (1900), A psicopatologia da vida cotidiana (1901) e Trs ensaios sobre a
teoria da sexualidade (1905).

76

(WINOGRAD, 2011, p. 207). At o sculo XVII os estudos de anatomia confirmavam


a existncia de um pnis feminino (interno), no sculo seguinte Freud categorizou o
clitris como um pequeno pnis, e abordou a inveja do pnis estando intimamente
associada ao Complexo de dipo101: a criana do sexo feminino sente-se em
preterida em relao ao menino e deseja possuir um pnis como ele (complexo de
castrao). Em um momento de organizao da vida burguesa e dos papis de
homens e mulheres e da marginalizao homossexual, algumas teorias foram
estratgicas: se anteriormente o corpo feminino fora compreendido como uma
verso inferior em comparao ao corpo masculino, a subjetividade feminina
tambm seria analisada de acordo com padres considerados masculinos.
Grande parte dos movimentos de vanguarda emergiu na Europa nas duas
primeiras dcadas do sculo XX e provocaram ruptura com a tradio cultural do
sculo anterior: a arte moderna produto do cenrio mundial aps a Primeira
Grande Guerra (1914-1918). Com seus extremos de estilos individuais, do Cubismo
ao Surrealismo, os modernistas foram extremamente radicais e influenciaram
manifestaes artsticas em escala internacional. As obras modernas foram as
primeiras desprovidas da funo representativa: a arte que surgia no limitava
tcnicas e materiais no processo criativo, uma vez que o prprio processo criativo foi
incorporado como elemento da obra a arte no era somente representao, e nem
a representao apenas imagem.
Uma certa desconfiana relativamente imagem moderna da mulher s
vem a complicar as coisas. Porque, como qualquer representao, a
imagem um jogo, gerido por foras culturais que evoluram e que
continuaro a evoluir. A imagem da mulher tem uma histria, mas uma
histria em si mesma (DUBY; PERROT, 1992, p. 140).

As marginalidades femininas surgem, suscitadas pelas diferenas


imaginadas. Cada vez mais, as artes visuais pem-nos em confronto com
mulheres, com vivncias femininas outrora invisveis na sociedade, dado
que efectivamente impensveis com os meios de representao dominantes
(DUBY; PERROT, 1992, p. 140-141).

As vanguardas do sculo XX, como crtica representao clssica do corpo,


deformam a figura humana e apresentam o corpo como subjetividade que no
101

Um dos conceitos fundamentais de Freud, compreende uma fase no desenvolvimento infantil em


que existe uma disputa entre a criana e o progenitor do mesmo sexo pelo amor do progenitor do
sexo oposto.

77

conhece limitaes anatmicas e estticas. A geometrizao do processo artstico,


no Cubismo (1907-1914), recebe uma reinterpretao peculiar se comparada arte
clssica: as formas geomtricas compem representaes distorcidas do corpo. O
maior expoente dessa corrente artstica Pablo Picasso (1881-1973), que fundou o
movimento juntamente com Georges Braque (1882 1963)102 (Figuras 40 e 41).

Figura 40 Pablo Picasso Les Demoiselles


dAvignon (1907)

Figura 41 Pablo Picasso Moa diante do


Espelho (1932)

Enquanto movimento poltico-esttico fundado pelo poeta Fillipo Tomasso


Marinetti (1876-1944), o Futurismo (1909-1914), defendia a renovao da arte em
sua totalidade e, para isso, era necessrio romper com as tradies estticas foi
em territrio italiano que o movimento ganhou notoriedade103. Os futuristas
propunham, por meio da experimentao estilstica e esttica, expressar o
movimento real e registrar a velocidade descrita pelas figuras em movimento no
espao104 (Figura 42). Surgido em 1916, durante a Primeira Guerra Mundial (1914
102

Na literatura, o cubismo caracterizou-se pela fragmentao da linguagem e pela geometrizao


das palavras, dispostas no papel de maneira aleatria a fim de conceber imagens, a exemplo da
poesia concreta em que o espao grfico passa a ser elemento estrutural.
103
Fillippo Tomasso Marinetti publicou em 1909 uma obra que proclamava um manifesto no qual
declarava o fim da arte que at ento era produzida. Futurismo e Fascismo (1924) uma obra que
rene discursos e relatos em que apresenta o futurismo como parceiro e precursor do fascismo.
104
Luigi Russolo (1885-1947), Umberto Boccioni (1882-1916) e Carlo Carr (1881-1966) foram os
principais artistas plsticos futuristas

78

1918), o Dadasmo fundamentou uma crtica radical contra o capitalismo burgus e o


mundo em guerra, motivo pelo qual se declaravam contra teorias racionalistas. A
criao artstica devia libertar-se do pensamento lgico105. Um de seus principais
representantes, Marcel Duchamp (1887- 1968), afirmava que tudo poderia ser usado
como obra de arte, processo que conceptualizou como ready-made (Figura 43).

Figura 42 Carlo Carr Mulher no Balco


(1912)

Figura 43 Marcel Duchamp Nu


descendo a Escada (1912)

Na Amrica do Norte, o Mxico em plena revoluo o contexto que


fundamenta o Muralismo. Um movimento revolucionrio que buscava, por meio da
arte, romper com a esttica burguesa da pintura de cavalete. Os murais eram base
para representar a histria nacional mexicana, especialmente, um resgate das razes
pr-colombianas, desconstruindo a viso colonialista que tinham sobre si mesmos.
Diego Rivera (1886-1957), Jos Clemente Orozco (1883-1949) e David Alfaro
Siqueiros (1896-1974) foram os principais artistas desse movimento (Figuras 44, 45
e 46).
105

O Dadasmo enquanto movimento oficializado com a criao do Cabar Voltaire em 1916, em


Zurique. Fundado pelos escritores alemes Hugo Ball (1886-1916) e R. Ruelsenbeck, e pelo pintor e
escultor alsaciano Hans Arp (1886-1966), o clube literrio que ao mesmo tempo funcionava como
galeria de exposies e sala de teatro promoveu encontros direcionados a msica, dana, poesia e
artes.

79

Figura 44 Diego Rivera A grande cidade de Tenochtitln (1942)


Palcio Nacional, Cidade do Mxico)

Figura 45 Jos Clemente Orozco Homem de Fogo (1939)


Cpula do Hospcio de Cabaas (Guadalajara, Mxico)

Figura 46 David Alfaro Siqueiros O Porfiriato Revoluo (1950-1957) Museu


Nacional de Histria da Cidade do Mxico

Na Europa, em oposio ao movimento impressionista francs, surge na


Alemanha o Expressionismo (1910-1920), o movimento esttico que valorizou as
imagens geradas pela subjetividade da produo artstica que transfigura o espao e
o corpo pela caracterstica da deformao expressionista, encontrada nas obras de
80

Van Gogh (1853-1890) James Ensor (1860-1949) e Edvard Munch (1863-1944)


(Figuras 47 e 48). Sobre grande influncia da psicanlise, o Surrealismo106 surgiu
como uma corrente artstica da representao do irracional que fazia uso do onrico
e dos impulsos ocultos da mente a arte seria entendida como transcrio direta do
inconsciente. As imagens produzidas pelos parisienses Alphonse Mucha (18601939) (Figura 49) e Jules Cheret (1836-1932) em Paris no final do sculo XIX
registram as primeiras imagens pensadas em retratar mulheres em poses sensuais.

Figura 47 Edvard Munch Vampira (1893-1894)

Figura 49 Alphonse Mucha Zodaco

(1896)

Figura 48 Edvard Munch Madonna (1894-1895)

Figura 50 Rene Magritte Ligaes Perigosas (1926

106

Para designar a proposta artstica, o poeta francs Andre Breton (1896-1966), tomou emprestado
do poeta italiano Guillaume Apollinaire (1880 1918) o termo surrealismo, que literalmente significa
aquilo que est para alm, ou sobre, a realidade. Entre os principais pintores surrealistas estavam
Ren Magritte (1898-1967) (Figura 50), Andr Masson (1896-1987), Jon Mir (1893-1983), Max
Ernst (1891-1976) Salvador Dal (1904-1989) (Figura 51); e na fotografia, Man Ray (1890 -1976)
(Figura 52), Dora Maar (1907-1997) e Brasa (1899-1984).

81

Figura 51 Salvador Dali Minha Esposa


Nua (1945)

Figura 52 Man Ray O violo de Ingres


(1924)

Apesar de sua obra ser considerada surrealista, a artista mexicana Frida


Kahlo (1907-1954)107 no se considerava pertencente ao movimento esttico. Ela
afirmava que pintava apenas a realidade que encarnava, um histrico de muita dor e
sofrimento fsico: aos seis anos de idade, contraiu poliomielite, e a doena deixou
como marcas o membro inferior direito mais curto e a musculatura atrofiada; quando
tinha 18 anos, o nibus no qual viajava chocou-se com um bonde, e a gravidade do
acidente deixou-lhe marcas fsicas profundas108 (CLZIO, 2010). A representao
do corpo em sua obra est bem distante da imagem da mulher retratada por artistas
homens; pelo contrrio, resultante de uma percepo feminina que desafiou os
padres morais da poca, especialmente no que se referia ao corpo e sexualidade
feminina. A obra de Frida traz o corpo como mdia em toda sua densidade, uma
sobreposio imagtica de complexas referncias, o corpo da mulher americana, de
forte herana indgena e influncia europeia, um corpo moralmente subjugado que
ansiava por libertao (Figuras 53 e 54).

107

Magdalena Carmen Frida Kahlo y Calderon foi uma das personagens mais marcantes da histria
do Mxico e a mais famosa artista plstica mexicana.
108
Frida sofreu fraturas em trs vrtebras, alm de trs fraturas de pelve, e se submeteu a mais de 30
cirurgias, dentre as quais sete de coluna.

82

Figura 53 Frida Kahlo O Hospital Henry Ford ou Cama


Voadora (1932)

Figura 54 Frida Kahlo Coluna


Partida (1944)

Aps sculos vivendo sombra da esttica europeia, os artistas brasileiros


buscam compor uma arte to atualizada como a que estava sendo realizada em
escala internacional, que possusse a mesma qualidade tcnica, mas que
conservasse algumas caractersticas nacionais. O Modernismo repercutiu no pas
como uma importante oportunidade de apresentao de uma nova brasilidade,
diferente da que foi imposta durante o perodo colonial que negava a populao
mestia que compunha o Brasil109. Em 1922, realiza-se na cidade de So Paulo A
Semana da Arte Moderna, um marco do Modernismo Brasileiro que, alm de
exposies de artes plsticas, reuniu atividades como espetculos de dana e
saraus.
O Modernismo no Brasil assumia a funo de promover uma atualizao da
arte brasileira capaz de auxiliar na consolidao da identidade nacional por meio de
uma renovao imagtica, enquanto os movimentos de vanguarda europeus
procuravam romper com os padres estticos e tcnicos, por meio de distores,
deformaes e do abstracionismo. No incio do sculo XX, Georgina de Albuquerque
(1877-1939) foi uma das principais mulheres brasileiras a firmar-se como artista
109

A primeira mostra de arte no acadmica realizada no Brasil foi realizada em 1913 nas cidades de
So Paulo e Campinas por um estrangeiro, o lituano Lasar Segal (1891-1957). Entretanto, suas
exposies no causaram grande repercusso. Em 1922, possivelmente por meio de uma sugesto
de Di Cavalcanti, a Semana de Arte Moderna, promovida por Anita Malfatti, parece ter sido o estopim
para a reunio desses artistas ansiosos por mudanas.

83

plstica no pas. O movimento feminista comeava a tomar forma entre o final do


sculo XVIII e o incio do sculo XIX quando as mulheres brasileiras comearam a
organizar-se para conquistar espao no mercado de trabalho e na rea educao. O
feminismo tem no sculo XX uma expressividade bem maior e, como concebe Perrot
(2012, p. 155), [...] age em movimentos sbitos, em ondas. sincopado, mas
ressurgente, porque no se baseia em organizaes estveis capazes da capitalizlo 110.
Os artistas brasileiros fizeram uso do figurativismo e de elementos estticos
carregados de brasilidade para compor, a partir de imagens-sntese, representaes
atualizadas da populao brasileira por meio de um processo antropofgico: deglutir
as prprias razes para ressignific-las111. O que movia esses artistas era a
reformulao cultural do Brasil que enfatizasse a brasilidade presente no corpo de
crianas, mulheres e homens mestios, sertanejos, citadinos, trabalhadores e as
manifestaes culturais brasileiras, em sua forma primria, sem a necessidade de
importao de estticas e costumes de pases europeus. Na literatura, ao invs de
enredos urbanos de linguagem aristocrtica, contos e histrias sobre o interior
brasileiro adotavam o vocabulrio tpico de cada regio, o modo de falar e de se
comportar encontrados em diferentes regies do pas, bem como narrativas literrias
crticas acerca da realidade brasileira112 (Figuras 55 a 60).
Na composio de uma etnografia visual brasileira, que em um primeiro
momento foi o principal objetivo da arte moderna, gradativamente a sociedade
passou a ser o foco para a gerao Modernista da dcada de 1930, e vanguardas
como o Expressionismo e o Cubismo ganhavam fora entre os artistas nacionais.

110

Em 1907, a primeira greve organizada por mulheres deflagrada na cidade de So Paulo e, uma
dcada depois, o servio pblico passa admitir que mulheres ocupem cargos e integrem seu quadro
de funcionrios. Em 1919, a Conferncia do Conselho Feminino da Organizao Internacional do
Trabalho aprova a resoluo de salrio igual para funo desempenhada igual. Conquistas no campo
poltico marcaram a dcada de 1930, quando assegurado s mulheres o direito ao voto, mas com
restries o direito pleno ao voto viria apenas em 1946. Nsia Floresta, fundadora da primeira
escola para mulheres; Bertha Lutz e Jernima Mesquita, ambas ativistas do voto feminino so as
principais expoentes do perodo.
111
Tarsila do Amaral havia presenteado Oswald de Andrade com seu quadro Abaporu (1928).
Abaporu inspirou Oswald a adotar a ideia de devorar a cultura estrangeira para compor a verdadeira
poesia brasileira e, em 1928, juntamente com Tarsila do Amaral e por lana o Movimento Antropfago
(em tupi, antropfago significa homem que se alimenta de carne humana).
112
Desde a linguagem coloquial de Lima Barreto, os regionalismos de Jorge Amado e Erico
Verssimo, anlise crtica da realidade brasileira feita por Euclides da Cunha em Os sertes (1902).

84

Figura 55 Anita Malfatti Arte Tropical (1917)

Figura 56 Di Cavalcanti Pescadores (1923)

Figura 57 Tarsila do Amaral A negra (1923)

Figura 58 Tarsila do Amaral Abaporu (1928)

85

Figura 59 Candido Portinari Grupo de meninas


(1940)

Figura 60 Candido Portinari Vendedor de


de Passarinhos (1959-1951)

O esforo de ampliao da rea de influncia econmica, poltica e ideolgica


dos Estados Unidos da Amrica implicou o estmulo da cultura estadunidense como
instrumento ideolgico de expanso imperial para difundir seus valores e interesses
e transformou a indstria cultural em um dos principais setores da sua economia113.
Foi a partir do ps-guerra da dcada de 1940 que esse vis poltico-ideolgico
intensificou a cultura para o consumo da massa. Foi um perodo em que o consumo
foi explicitamente incentivado para dinamizar as economias fragilizadas pela guerra,
culminando no surgimento da denominada indstria cultural. Difundia-se no ocidente
um esprito de otimismo e de esperana, um novo modo de viver propiciado pela
produo em massa de bens manufaturados de uso pessoal e domstico, que era
fortalecida pela prosperidade econmica estadunidense no ps-guerra. A produo
cultural em ampla escala nos EUA, iniciada com a indstria cinematogrfica

113

O uso ideolgico da cultura como discurso de coeso e afirmao de identidades nacionais e


posteriormente, de foras poltico-econmicas mundiais, estava presente desde o perodo imperial,
mas com os movimentos de independncia torna-se muito mais intenso. A partir da Primeira Grande
Guerra, passa tambm a integrar estratgias de poder do Estado em vrios pases; no Brasil, isso
ocorre especialmente a partir da Ditadura Vargas (1930-1945).

86

hollywoodiana114 que tornou atores e atrizes celebridades mundiais , intensificouse com a mdia televisiva e com o discurso publicitrio, ditou comportamento e moda
especialmente voltadas para o pblico feminino. Os meios de comunicao,
principalmente o cinema, projetavam de maneira sutil, mas intensa, o estilo
americano de vida (The American Way of Life), inseparvel do boom consumista
que envolvia o pas.
Nesse contexto, popularizou-se o estilo pin-up o termo ingls traduzido
como ato de pendurar. O artista plstico peruano Alberto Vargas (1896-1982)
praticamente criou o conceito pop das pin-ups e sua iconografia que virou sucesso
mundial. Durante a Segunda Guerra Mundial, as pin-ups de Vargas viraram
smbolos patriticos e estmulos aos soldados estadunidenses. O papel que fora
quase uma exclusividade das artes visuais passou a ser exercido tambm pelo
cinema, pela televiso, pelo mercado editorial e, notadamente, pelo discurso
publicitrio. Nesse sentido, a imagem no apenas uma representao da
realidade; um importante instrumento para a promoo de produtos e servios. O
corpo feminino o mais explorado, como objeto de representao e desejo do
consumo. A imagem da mulher no vende apenas o produto em si, mas toda uma
composio esttica e de valores associados ao consumo desse produto, e os
papis sociais apresentavam-se bem marcados pelo perfil consumidor.
As pin-ups surgem de adequaes estticas realizadas por artistas que
criavam imagens desejveis para os soldados distantes do pas, e essas acabaram
se inserindo no discurso publicitrio. As sries de pinturas pin-ups mais conhecidas
so de autoria do ilustrador estadunidense Gil Elvgren (1914-1980), que fotografava
modelos reais para usar em seus trabalhos, e ilustravam propagandas e calendrios
de marcas famosas como a Coca-Cola. Tendo como base a fotografia, Elvgren
ilustrava as mulheres de acordo com os padres estticos estadunidenses de
proporcionalidade e simetria. Em sua arte grfica, corrigia as imperfeies da pele,
salientava atributos como as ndegas, a cintura fina, deixava os seios e os lbios
mais opulentos, alterava a cor do cabelo para uma tonalidade mais extica,
iluminava as pernas, tornava a face mais corada (Figuras 61 e 62). O que Elvgren
realizava poderia ser atualmente conceptualizado como um Photoshop analgico.
114

Polo de produo e distribuio cinematogrfica localizado na Califrnia, costa oeste dos Estados
Unidos, que desde sua origem fora pensado para atuar em larga escala, seus produtos foram
concebidos para ter alcance mundial.

87

Figura 61 Gil Elvgren A pausa que refresca Figura 62 Gil Elvgren Bibliotecria Sexy (1960)
(1939)

Os psteres das pin-ups que ilustravam os calendrios adotaram em definitivo


o nome do estilo e despertaram o interesse de outros artistas e a ateno de outras
mdias a estadunidense Bettie Page tornou-se a mais famosa dentre as pin-ups. O
cinema trouxe a popularizao s pin-ups, e o estilo foi incorporado em produes
hollywoodianas pelas atrizes Marilyn Monroe, Ava Gardner e Jayne Mansfield, bem
como em produes europeias por Brigitte Bardot e Sophia Loren. A cultura do
consumo dos grandes centros urbanos foi expressivamente difundida pelas revistas,
sobretudo pelo cinema estadunidense e tambm pela televiso brasileira
introduzida no pas em 1950115. A esttica europeia foi aos poucos substituda pela
estadunidense: apresentadores, atores e atrizes do cinema nacional e at mesmo da
televiso

brasileira,

tinham

esttica

hollywoodiana.

invaso

cultural

estadunidense no Brasil, iniciada ainda na dcada de 1940 processo j se iniciara


desde os tempos da guerra, com o alinhamento do Brasil aos EUA foi consolidada
ao longo da dcada de 1950. Brasil tambm teve seus anos dourados que
consagrou o governo otimista e progressista de Juscelino Kubitschek (1902-1976)116
115

Embora seu alcance ainda fosse local, os programas de rdio eram to ou mais populares que os
televisivos e as chamadas publicitrias faziam parte da programao.
116
O programa de seu governo (1956 1960) foi sintetizado no lema "50 anos em 5".

88

trouxeram mudanas artsticas e culturais que ampliaram o debate sobre a


reconstruo nacional e que perdurou at os primeiros anos da dcada seguinte.
O Expressionismo Abstrato (1945-1960) foi um movimento artstico, originado
nos EUA, que representou a ascenso do pas como uma potncia econmica e
mundial, bem como centro artstico emergente, amplamente beneficiado com a
imigrao de intelectuais e artistas europeus. O movimento era, de certo modo,
coerente com a poltica estadunidense do ps-guerra e da Guerra Fria (19451991)117. Os EUA tornam-se um importante centro cultural mundial, inclusive no que
se refere s artes visuais. Foi o primeiro movimento artstico a percorrer o caminho
inverso do tradicional: ao invs de seguir da Europa para a Amrica, seguiu da
Amrica para a Europa, onde s despontou nas dcadas de 1950-1960118.

A rivalidade dos EUA com a Europa levou-o tambm a difundir a ideia de


uma arte americana contempornea considerada como expresso
privilegiada dos novos tempos o que seria mais ainda que a prpria arte
da Escola de Paris, na opinio dos idelogos norte-americanos oficiais e
da qual a obra de Pollock foi indcio e uma das expresses mximas,
adotadas pelo Departamento de Estado como emblema da arte apropriada
a um pas novo, afirmativo e impositivo (COELHO, 2008, p. 08).

O governo estadunidense investiu no movimento com o objetivo de exportar


uma Arte Americana Contempornea para o mundo; o maior representante desse
movimento foi Jackson Pollock (1912-1956), um artista que rompeu com a pintura de
cavalete. Suas telas de grandes dimenses eram pintadas no cho ao movimentarse sobre seu entorno. Pollock engajou o corpo no ato de criao artstico: jogava
sobre uma base as tintas cor por cor, utilizando-se da ponta dos pincis ou de
varetas ou diretamente da lata. Sua obra resultado de uma pintura de ao
(action painting) (Figuras 63 e 64) 119.

117

Disputa entre os blocos polticos liderados pelos EUA capitalista e a ex-Unio Sovitica socialista.
Alm de Jackson Pollock (1912-1956), tambm integraram o movimento: Mark Rothko (19031970), Adolph Gottlieb (1903-1974), Willem de Kooning (1904-1997), Ad Reinhardt (1913-1967), D.
Smith e Isamu Noguchi (1904-1988).
119
O envolvimento fsico do artista com obra era algo inovador para o perodo e, posteriormente, seria
a base da Performance Art, gnero artstico desenvolvido na dcada de 1960, resultante da fuso do
teatro, cinema, dana, poesia, msica e artes plsticas.
118

89

Figura 63 Jackson Pollock Nmero 8 (1949) Figura 64 Jackson Pollock Em Action Painting

Nesse perodo, a obra de Francis Bacon (1919-1992) foi um contraponto ao


Expressionismo Abstrato. Sua primeira exposio individual, realizada em 1945 na
Lefevre Gallery em Paris, chocou e no foi bem recebida pela sociedade europeia
do ps-guerra, que estava farta da guerra e de seus horrores. O artista rompeu
paradigmas das artes visuais ao expor o choque de foras originado pela sociedade
sob duas vertentes: a racionalista e a organicista. E, no centro dessas foras,
situam-se corpos sustentados em espaos acticos e desmembrados na luta por
uma estabilidade idealizada, mas jamais alcanada. Bacon tinha obsesso pela
linguagem pictrica e pelas referncias temticas de pintores do passado, como
Rembrandt, Michelangelo, Velsquez e Van Gogh. Telas com tons sanguneos,
corpos desmembrados, perverso sexual, obsesso pela representao do corpo,
especialmente, em sua fisiologia e patologia de fludos (sangue, esperma, urina,
blis) provocaram mais repulsa do que admirao. A carne era exposta como
metfora animalidade da qual a sociedade moderna insistia em se afastar; sua
transgresso se direcionava em temas como o sexo; a religio ou qualquer outro
tabu social que, apesar de cada vez mais temas do cotidiano, ainda chocavam120.
Francis Bacon reconhecido como pintor da corporalidade; sua obra se ocupar
quase que obsessivamente da problemtica da representao do corpo humano e
de suas implicaes tico-estticas, biogrficas e intersubjetivas (Figuras 65, 66 e
67).

120

Sobre a obra desse artista, uma das anlises mais detalhadas pode ser vista em: DELEUZE,
Gilles. Francis Bacon: Lgica da Sensao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007.

90

Figura 65 Francis Bacon Trs Estudos de Figuras ao p de um Crucifixo (1944)

Figura 66 Francis Bacon Estudos do corpo humano (1970)

Figura 67 Francis Bacon Trpico (1974)

91

Para o artista, era preciso decidir-se entre a violncia do espetculo ou a da


sensao percebe-se que Bacon explicitamente escolheu essa ltima. Sua pintura
tinha como tarefa extrair a organizao social do rosto traos de pictorialidade
independentes e autnomos que trouxessem intensidades estticas e trouxessem
luz e a cor foras criativas que imprimem vida a potncia do devir. O sujeito
representado e o sujeito real que serve como referncia identifica-se um com o outro
numa sntese abstrata. Desconstruir a viso superficial do objeto e ultrapassar a
aparncia por meio da distoro da imagem , desse modo, o que dessacraliza o
corpo-representao. na pintura de Bacon que melhor se evidencia a
indiscernibilidade entre o conceito e a coisa (CARVALHO, 2008, p. 10).
A arte contempornea frequentemente associada arte da atualidade, a
arte de nossos dias, tambm como a expresso artstica do ps-guerra que rompeu
com a narrativa histrica, com a iconografia e com o meio de reproduo: rompeu
com os paradigmas das vanguardas modernas para se assumir como prtica social,
mais prxima a experincia cotidiana e da cincia e suas disciplinas. Em qualquer
um dos casos, a arte contempornea est intimamente ligada ao surgimento das
perspectivas conceptuais, bem como ao abandono das distines tipolgicas da
histria da arte e o representacionismo imposto pela arte academicista.
A Pop Art121, movimento artstico surgido na dcada de 1950, nos Estados
Unidos e na Inglaterra, como reao ao movimento do Expressionismo Abstrato, tem
Andy Warhol (1928-1987), designer e artista multimdia, como seu maior
representante. Warhol realizou uma importante crtica indstria cultural e
iconografia clssica de dolos e de figuras populares. Como parte de seu projeto
ideolgico, incorporava a serigrafia do meio editorial, da publicidade, das imagens
televisivas e do cinema, e fazia uso de repeties da mesma imagem para ressaltar
vrias interpretaes em um mesmo ponto, compondo sobreposies (Figuras 68 e
69).

121

Tambm integram o movimento da Pop Art: Peter Blake (1932), Wayne Thiebaud (1920), Roy
Lichtenstein (1923-19997) e Jasper Johns (1932).

92

Figura 68 Andy Warhol Marilyn Dptico (1964)

Figura 69 Andy Warhol Rainha Elizabeth


II (1985)

A partir da dcada de 1960, uma importante viragem ocorre no meio artstico


com a Body Art122: a obra inclua o corpo do artista e o pblico, que agora no
mais um espectador passivo o corpo contestado poltico e esteticamente. O
francs Yves Klein (1928-1962) usava corpos femininos como "pincis vivos" e,
juntamente com Michel Duchamp, considerado um dos precursores desse estilo.
Na Body Art o corpo do artista tambm o suporte de sua arte; o corpo , ao
mesmo tempo, sujeito e objeto, em uma relao de contaminao. No se pode
distinguir onde acaba o corpo do artista e em que ponto comea a sua obra e viceversa. No campo da arte, a experincia corporal integra a obra; o corpo , ao mesmo
tempo, sujeito e objeto esttico: [] a arte contempornea profana a antiga imagem
de um corpo idealizado por intermdio do reconhecimento da corporalidade humana,
seja atravs de uma ao ou pela nfase da sexualidade, a utilizao de fludos e de
odores (MATESCO, 2009, p. 08). O territrio da arte passa a ser fludo, e a fronteira
entre o que considerado arte e o que no pode ser tnue e flexvel, assim como
seus conceitos, tcnicas e objetos de interveno.
O vdeo e a televiso entram com muita fora no trabalho artstico,
frequentemente associados a outras mdias e linguagens. A videoarte (Video Art)
122

A Body Art, ou arte do corpo, uma manifestao artstica contempornea que toma o corpo como
meio de expresso e/ou matria para a realizao dos trabalhos.

93

deve ser lida na esteira das conquistas minimalistas, mas tambm da Pop Art, por
sua recusa em separar arte e vida por meio da incorporao das histrias em
quadrinhos, da publicidade, das imagens televisivas e do cinema e tambm da
performance, uma vez que tem como referncia a premissa de Marcel Duchamp,
que afirmava que tudo podia ser usado como obra de arte, inclusive o corpo. A
videoarte rompeu com a linearidade da narrativa por meio de simulacros, e a
sobreposio de referncias ressignificadas pelo suporte audiovisual o coreano
Nam June Paik (1932-2006) e o alemo Wolf Vostell (1932-1998) trouxeram o meio
do videogrfico para arte contempornea. Diretamente ligadas videoarte, as
performances e os happenings largamente realizados pelos artistas ligados ao
Fluxus123 exploravam prticas de dessacralizao da arte e de seus instrumentos,
como forma de produo de iconoclasta e desmaterializada.
Desde a dcada de 1940, os meios de comunicao passaram a
desempenhar um importante papel da veiculao das novas ideologias e discursos
dominantes, seja por meio da implementao de novos hbitos de consumo e nem
dos to novos papis sociais. As imagens reforavam representaes sociais
seculares em que a mulher era exposta como ingnua e infantilizada, que
necessitava de proteo para sobreviver em um mundo to hostil face a sua
fragilidade. O discurso publicitrio produzia imagens em consonncia com os ideais
morais e estticos sobre os modos de ser feminino: o corpo da mulher era mais um
produto simblico que reforava esteretipos de gnero.

Como fizera Delacroix em 1830, os reprteres que, em 1968, filmaram por


todo o mundo ocidental, as manifestaes de estudantes, no deixaram de
colocar o corpo da mulher, enrgico, generoso, na frente do combate, na
primeira linha. No quotidiano, e na firme intenso de preservar as
hierarquias necessrias manuteno da ordem social, os homens sempre
se persuadiram que no podem passar sem as mulheres, estas devem
estar-lhes submetidas, que lhes compete a eles, machos a gui-las, corrigilas, se necessrio domin-las, para que no causem prejuzos, para que
nada venha atentar contra a natural superioridade do masculino (DUBY,
PERROT, 1992, p. 29-30).

No Maio de 1968, gritos pela liberdade de expresso ecoaram em parte da


Europa e tambm pelos EUA: por meio das revoltas estudantis, dos movimentos
sociais de minoria, junto com o movimento hippie, buscavam a afirmao tnico123

Fluxus caracterizou-se pela mescla de linguagens artsticas, primordialmente das artes visuais,
mas tambm da msica e literatura. Uma de suas artistas mais famosas foi Yoko Ono (1933).

94

cultural, liberao sexual e, especialmente, a igualdade entre os gneros. O


movimento feminista impulsiona um avano no que se refere aos direitos civis, o que
no significa a emancipao das representaes seculares, uma vez que as
imagens ainda reproduziam atributos que seriam inatos prpria condio feminina.
A mulher contempornea se percebia entrelaada em um jogo de representaes
extremadas da essncia feminina prejudicada pela sexualidade no controlada.
Nesse contexto, a participao de artistas mulheres na Performance Art est
associada ao prprio movimento feminista que se utilizava da performance para o
ativismo o corpo feminino como suporte artstico e mdia. Nesse contexto, a artista
Marina Abramovi (nascida em 1946, em Belgrado, ex-Iugoslvia) desde a dcada
de 1970 explora seus limites corpreos por meio da dor, da exausto e do perigo
com performances, som, fotografia, vdeo, escultura, na desconstruo de gneros e
de papis sociais.

A violncia simblica que renegava o sexo feminino ao estatuto de


dominada no era aceito por muitas mulheres, que, ao terem conscincia
dos mecanismos advindos da dominao masculina, se procuraram libertar
das amarras que impediam o exerccio do seu direito liberdade individual
(FONSECA, 2010, p. 766).

Grande parte dos pases latino-americanos encontrava-se imersa em


violentas ditaduras militares que faziam uso da censura para controlar todo e
qualquer tipo de produo artstica e cultural que contestasse o sistema vigente.
Assim, aos artistas restou o silncio, o protesto disfarado sob metforas bem
trabalhadas ou o exlio quem no se adequasse a isso pagava um preo muito alto
ou at mesmo com a vida. A dcada de 1960 marca o fim do Modernismo Brasileiro,
sendo extremamente diversificada a produo artstica no pas nas dcadas
seguintes. No Brasil, o movimento Tropicalista124 no campo das artes plsticas traz
novas experincias por meio da performance, instalao e happening125. Entre os
artistas brasileiros destacam-se Lygia Clark, com sua arte multissensorial, Helio
124

Movimento cultural brasileiro surgido no final da dcada de 1960 sob a influncia de vanguardas
artsticas e da cultura pop nacional e internacional (como o pop-rock e o concretismo). Mesclou
manifestaes tradicionais da cultura brasileira a inovaes estticas radicais. O movimento
manifestou-se principalmente na msica, e seus maiores representantes foram Caetano Veloso,
Gilberto Gil, Torquato Neto, Os Mutantes e Tom Z.
125
O termo criado pelo estadunidense Allan Kaprow (1927-2006) para designar uma forma de arte
que combina artes visuais e um teatro sui generis, sem texto nem representao. Distingue-se da
performance, no que se refere participao do pblico como elemento integrante da obra.

95

Oiticica (1937-1980), com suas produes de carter experimental e inovador, como


o Parangol126, e o multimdia Antnio Jos de Barros de Carvalho e Melo Mouro
conhecido apenas por Tunga (1952), que cria obras de um imaginrio exuberante
(Figuras 70 e 71).

Figura 70 Tunga Vermelho verdadeiro (1997)

Figura 71 Helio Oiticica - Nildo da Mangueira


veste Parangol P4, capa 1 (1964)

.
A arte no figurativa s teria expresso no pas a partir da dcada de 1950
com o Neoconcretismo (1959-1961). Esse movimento esttico, em que a
experimentao passa a ser de extremo valor, indica uma tomada de posio no que
se refere arte no figurativa geomtrica. Entre os artistas neoconcretos
destacaram-se Lygia Clark (1920-1988) e Hlio Oiticica (1937-1980), que
contriburam significativamente para a discusso do papel do artista e da arte
contempornea ambos tornam-se importantes referncias de vanguarda nacional
mesmo aps a desagregao do movimento.
Lygia Clark abriu novas perspectivas para a arte contempornea brasileira,
rejeitou a ortodoxia do concretismo e estabeleceu uma nova linguagem abstrata na
arte brasileira quando fundou o Neoconcretismo. Em suas primeiras pinturas (19541958) mudou a natureza e o sentido do quadro, estendeu a cor at a moldura,
anulando-a ou at mesmo trazendo-a para dentro do quadro, criando obras como
126

Um tipo de capa/bandeira/estandarte/tenda que s mostra plenamente seus tons, cores, formas,


texturas, grafismos e textos, e os materiais com que executado a partir dos movimentos de algum
que o vista, considerado uma escultura mvel.

96

Superfcies Modulares e os Contra-Relevos. Entre 1960 e 1964, elaborou suas


esculturas articuladas denominadas de Bichos, feitas exclusivamente para serem
manipuladas pelo pblico. Sua obra alm de extrapolar o espao da tela, explorava
materiais, tcnicas e aes.
Lygia Clark questionou o rtulo de artista porque acreditava que esse a
distanciava do pblico; preferia ser chamada de propositora de uma arte que
ultrapassava a representao visual e se configurava experincia esttica
multissensorial. Aproximando a psicanlise e a expresso artstica explorou as
sensaes que podiam ser estabelecidas entre corpo e espao por meio de objetos
sensoriais como sacos plsticos, pedras, conchas, luvas etc. O corpo, concebido no
cruzamento de conceitos e de processos, passou a ser compreendido, tanto na
experincia artstica quanto na experincia reflexiva, como algo intrnseco ao
contexto da obra, um emaranhado de significados que podiam ser operados
artisticamente (Figuras 72 e 73).

Figura 72 Lygia Clark - Mscara Abismo Figura 73 Lygia Clark Teia Coletiva (1974)
(1968)

97

Mireille Suzanne Francette (1974), artista francesa mais conhecida como


Orlan, propunha uma arte carnal por meio de seu Manifesto Carnal. A artista no
procura purificao, mas manifestar o corpo como fala e a sua materialidade como
mdia comunicacional: a arte carnal, como seu nome indica, se inscreve na carne,
que modificada com os meios tcnicos atuais: cirurgia, imagens numricas,
cyberware e vdeos (JAQUET, 2010, p. 36). Na dcada de 1990, a performer
realizou a obra A Reencarnao de Santa Orlan (1990-1995), em que se submeteu
a diversas cirurgias plsticas que foram transmitidas via satlite para vrios lugares
do mundo entre esses, as principais galerias de arte da Europa. As cirurgias
faziam parte de performances com a inteno de impulsionar discusses a respeito
do corpo feminino, de sua representao e seu entendimento pela sociedade.
A idealizao do corpo feminino, ao mesmo tempo em que o enaltece, exerce
um controle esttico, moral e biopoltico. A obra de Orlan oscila entre a desfigurao
e a refigurao que a artista realiza em seu prprio corpo. O corpo e a obra se
amalgamam, a artista encarnada sua obra e essa parte de sua subjetividade, e
compe um auto-retrato no sentido clssico do termo com os meios tecnolgicos
disponveis atualmente (ORLAN, 1997, p.01). A carne no apenas uma metfora
para a incorporao da arte; tambm o suporte dessa arte. Configurando uma
importante ruptura paradigmtica Orlan consegue no apenas entrelaar questes
ticas e estticas pertencentes ao campo da Arte, da Filosofia e da Cincia. Para
alm do feminino, suas obras criticam a delicada relao que se estabelece com a
aparncia fsica culturalmente construda (Figuras 74 a 77).

Figura 74 Orlan O Drapeado


- O Barroco n01 (1983)

Figura 75 Orlan - Vnus (1993)

98

Figura 76 Orlan Hibridizao


Pr-colombiana (1998)

Figura 77 Orlan Hibridizao Africana (2000-2003)

Para descobrir a diversidade de ideais estticos por meio do tempo e do


espao, Orlan explora as concepes no-ocidentais de beleza e revela a
imposio, pelo Ocidente, de um conjunto de princpios estticos de seus cnones
de beleza e para outras : oscila entre a desfigurao e uma nova figurao,
inscreve-se na carne, pois nossa poca comea a dar-lhe a possibilidade (ORLAN,
1997, p.01). No mesmo caminho multifacetado Stelios Arcadiou (1946), conhecido
apenas por Stelarc, traz um corpo interatuante com vrias linguagens, tecnologias,
estmulos e informaes. Stelarc um artista performtico australiano que desde a
dcada de 1970 flerta com o futurismo e com a extenso das capacidades do corpo
humano obsoleto que se torna um objeto tcnico e materialidade de sua obra
(Figuras 78 e 79). O mdico e anatomista alemo Gunther von Hagens (1945) em
Body Worlds (2012-2013) expe sua controversa lio de anatomia em museus e
em lugares e pblico por meio de apresentaes teatrais e hype showbiz em que
exibe corpos dissecados e plastinados compondo uma fronteira tnue entre
cincia e arte (Figuras 80 e 81). O artista francs Zaven Par (1961), com seu
animismo tecnolgico em Cyber art (2010), retoma e atualiza o homem Vitruviano de
da Vinci, o autmato de Descartes e o homem-mquina de La Mettrie (Figuras 82 e
83).

99

Corpos dissecados como os de Rembrandt ou tortuosos como os de Francis


Bacon, pintados como os de Yves Klin (manifestao de body-art),
remodelados, plastilinados [sic] e resinados como os de von Hagens,
cirurgiado como o de Orlan, todos esses procedimentos artsticos que de
uma forma ou de outra vem conduzindo a humanidade a pensar novos
conceitos onde s cincias do as mos s artes no s na busca de dias
melhores, mas, tambm correndo desarticular a humanidade e os conceitos
de tica da nossa sociedade (RAMOS, 2005, p. 65).

Figura 78 Stelarc Ritual de auto- Figura 79 Stelarc exibe o implante de orelha no brao (2006)
suspenso Galeria Tokiwa, Tquio
(1980)

Figura 80 Gunther von Hagens Mundo


Corpo (2009)

Figura 81 Gunther von Hagens Mundo


Corpo (2009)

100

Figura 82 Zaven Par As pernas de So Sebastio


(2005)

Figura 83 Zaven Par A Glndula


Pineal (2005)

O sujeito contemporneo incursiona por inmeras e diferentes lutas


hermenuticas em que seu corpo mdia e sua performatividade est
profundamente envolvida em uma variabilidade composta por estmulos e fluxos
comunicativos muito intensos: dessa maneira, a performance tenta resolver a
contradio entre as convenes sociais e os programas institudos; o corpo
tomado a como elemento do processo artstico (MATESCO, 2009, p. 47). A
diferena que no cenrio miditico contemporneo, especialmente por meio do
discurso publicitrio, o corpo constitudo por partes distintas de acordo as
preferncias dos consumidores. As imagens tornaram-se tambm mercadoria, uma
vez que os signos e sistemas de signos so, muitas vezes, mais potencializadores
do consumo do que as prprias caractersticas das mercadorias vendidas, ou seja,
presume-se que uma parte significativa da acumulao capitalista se vincule apenas
na produo e na venda da imagem. A funo-signo do produto transforma a relao
comercial em uma relao de seduo, em que o prazer pode estar implcito, e torna
o corpo-objeto um importante artifcio de venda, especialmente quando associados a
desejos ideologizados como necessidades. Sob essa lgica capitalista de consumo,
o corpo-objeto transformado em objeto-signo que pode ser de desejo, de erotismo,
de felicidade, e, como reitera o Jean Baudrillard127, o outro se transforma no
127

Socilogo, filsofo e fotgrafo francs que desenvolveu importantes teorias sobre os impactos da

101

paradigma das diversas partes erticas de seu corpo com a cristalizao objetual de
uma dentre elas (2007 p. 107).
As prticas contemporneas que consideram o espao como uma simples
mercadoria trazem consigo um discurso de liberao do corpo que busca emanciplo para, assim, explor-lo economicamente, transformando o corpo-objeto em corpofetiche. O consumo no apenas do objeto, mas tambm do corpo, do espao, da
imagem e das relaes que da se estabelecem. Sua influncia vai muito alm do
campo econmico e financeiro, pois a ao que mais caracteriza o perfil do sujeito
contemporneo: a perversidade se d no papel que o consumidor veio representar
na vida coletiva e na formao do carter dos indivduos (SANTOS, 1987, p. 33). A
ideia de transformar o corpo em mercadoria no surge com a sociedade moderna,
uma vez que se origina com o prprio processo de civilizao humana. Na vida
organizada pelo consumo, necessidades so criadas para sublimar novas
experincias reveladoras, e o sujeito passa a ser considerado simplesmente como
um consumidor em potencial, como exemplifica Zygmunt Bauman128: nenhum
vizinho em particular oferece um ponto de referncia para a vida de sucesso; uma
sociedade de consumo se baseia na comparao universal [] (2001, p. 90). O
corpo modificado de acordo com os padres estticos idealizados pelos novos
discursos tecno-bio-polticos e a conscincia das relaes de poder que o envolvem
um meio de romper com as relaes sociais que o coisificam.
O corpo conceito e imagem em permanente construo e negociao por
meio de discursos e simulacros que estimulam a busca de um padro idealizado a
ser reproduzidos em academias (body-building), sales de beleza, centros de
esttica e clnicas de cirurgia plstica, por reguladores de apetite, esteroides
anabolizantes, altas doses de hormnios, etc., e, em casos extremos, por sndromes
de distoro corporal (dismorfia corprea e dismorfia muscular) e distrbios
alimentares (anorexia e bulimia). O discurso esttico do corpo idealizado normatiza
um padro de beleza bem ao estilo do gentipo dominante que legitimou prticas
colonialistas, de teorias cientficas s artes visuais no Ocidente. Quem no se
encaixa nesse padro busca insistentemente moldar-se a um conceito e imagem de
corpo que no condiz com seu biotipo e, por vezes, nem com suas prticas culturais,
comunicao e das mdias na sociedade contempornea.
128
Filsofo polons que utiliza a liquidez como importante metfora para ilustrar as relaes humanas
na sociedade de consumo.

102

interferindo profundamente no apenas em sua anatomia, mas tambm em sua


subjetividade. A normatizao esttica se traduz no cotidiano, entre outros aspectos,
em um mimetismo estimulado pelos meios de comunicao que influenciam a
construo e a afirmao das identidades individuais ao apresentarem modelos a
serem seguidos a indstria do design regrando a vida cotidiana.
A recorrente marginalizao do corpo consentida quando no se contesta
as prticas sociais que o inibem e o tratam como instrumento e produto e,
se reproduz o discurso que fragmenta e mutila o corpo. A explorao do
corpo ultrapassou a totalidade do mesmo e a exemplo do trabalho escravo
e da prostituio passou tambm a uma explorao de suas partes:
rgos so traficados para transplante; mes de aluguel locam seus
teros; embries so encomendados por fecundao in vitro e muitas
pessoas vendem-se como cobaias para testes farmacolgicos (caso muito
comum nos pases africanos) evidente que nem todas essas negociaes
passam pela legalidade, se que algumas das mesmas possam ser
eticamente consideradas como legais (NUNES, 2007, p. 36-37).

Uma anlise mais minuciosa da iconografia contempornea nos faz perceber


o corpo em camadas (layers) por meio da imagem que se tem a partir da imagem
da imagem em uma recursividade decorrente da superposio de referncias e da
sua contnua manipulao (especialmente aps o surgimento do Photoshop,
software para manipulao de imagens digitais e/ou digitalizadas por scanner), como
tambm a multiplicidade dos meios que produz e veicula. Esse exemplo pode ser
amplamente visualizado especialmente nas redes sociais, como o Facebook129: um
perfil individual composto por imagens intencionalmente selecionadas por meio de
uma edio virtual da vida, que, por vezes, mescla-se a uma narrativa conflitante
com sua experincia subjetiva corporalizada, como se realidades paralelas fossem
vivenciadas o excesso de registro aponta para uma desidentificao e um
apagamento da imagem (FIGUEIREDO, 2007, p. 103). As imagens produzidas
tornam-se mais importantes do que vivenciar a experincia, j que so essas que
asseguram o registro da presena em determinado evento/lugar. Os registros
fotogrficos e audiovisuais que surgem como instrumentos de compartilhamento da
memria social passam a ser dispositivos de esquecimento da prpria experincia;
trata-se de uma mediatizao por meio de filtros que criam uma realidade editada, e
no uma experincia a ser compartilhada, sentida e ressignificada (COSTA;
NUNES; VANIN, 2012, p. 73).
129

Rede social lanada em 2004 por Mark Zuckerberg que atualmente conta com cerca de um bilho
de usurios em todo o mundo.

103

Desde o Nascimento da Vnus (1483), pintado por Sandro Botticelli, muita


coisa mudou na representao do corpo feminino. Os corpos curvilneos foram
tornando-se cada vez mais magros. Da opulncia renascentista ditatura da
magreza contempornea, a imagem da mulher foi adaptada aos padres estticos,
morais e ideolgicos de cada perodo, um disciplinamento dos corpos por meio de
representaes repressoras e hierarquizantes: uma questo de maquiagem, de
cosmticos, dizem as revistas femininas. De vesturio tambm, da a importncia da
moda, que num misto de prazer e tirania, transforma modelando as aparncias
(PERROT, 2012, p. 50). O grande diferencial, talvez esteja no modo como a
produo de imagens se inverteu. Se at meados do sculo XIX as imagens
buscavam

apreender

cotidiano

vivido,

atualmente

nossas

aes

so

constantemente interpeladas por imagens que acabam se tornando referncias


cotidianas. O corpo contemporneo se apresenta como um simulacro de signos com
grande capacidade de incorporar novas significaes e de deslocar novos sentidos,
seus agenciamentos podem se constituir de subjetividades, mesmo que essas sejam
influenciadas por prticas j normatizadas pelos filtros invisveis que se sobrepem
ao longo da histria da civilizao130.
O corpo est novamente em crise, uma vez que as fronteiras entre natureza e
cultura tornam-se cada vez mais difusas, e depende da capacidade de
apreendermos novos tempo-espaos que se inscrevem no apenas na arte, mas na
vida em sua totalidade. Por meio do desenvolvimento tcnico sem precedentes, o
bos (vida) e a psyche (sopro) se hibridizam, e a prpria concepo da paridade
natural/artificial vai modificando-se ao longo da histria humana. A plasticidade est
mais associada excessiva disponibilidade de tcnicas e suportes do que a uma
caracterstica ontolgica: foi preciso a ocorrncia de um processo de descolamento
das imagens do corpo relativamente sua matriz clssica, reelaborando a velha
oposio entre corpo e alma (MIRANDA, 2011, p. 91). Seria esse corpo hbrido que
definiria a cultura contempornea no Ocidente? O corpo artificializado no apenas
o contemporneo. Ontologicamente, no h um corpo natural; o corpo humano
existe alm da sua materialidade fsica, existe como ideia, como imagem e como

130

Crticas acerca da sociedade contempornea e suas relaes midiatizadas/fragmentadas esto


presentes em importantes obras como Simulacros e Simulao (1991) de Jean Baudrillard, A
Sociedade do Espetculo (2000) de Guy Debord e A Modernidade Lquida (2001) de Zygmunt
Bauman.

104

representao, uma vez que nossos corpos so mdias comunicacionais: o corpo


resultado desses cruzamentos, e no um lugar onde as informaes so apenas
abrigadas. com esta noo de mdia de si mesmo que o corpomdia lida, e no
com a ideia de mdia pensada como veculo de transmisso (GREINER, 2005, p.
131). Diferentes significados so atribudos ao corpo de acordo com o perodo que o
situa e como a dinmica cultural da sociedade posta em questo. Corpo, imagem e
representao no possuem um sentido nico e podemos afirmar que a cultura
ocidental fruto dessa polissemia (MATESCO, 2009, p. 09). Assim, mesmo que sua
autonomia esteja limitada por um controle institucionalizado, a corporalidade um
importante instrumento da ao. O corpo enquanto estrutura cognitiva e vivencial
muito mais flexvel do que a rigidez poltica e jurdica que estrutura a sociedade
contempornea, seja o corpo coletivo da populao ou o corpo individual do sujeito
em qualquer sociedade, o corpo est preso no interior de poderes muito apertados,
que lhe impem limitaes, proibies ou obrigaes (FOUCAULT, 2005, p. 126).
Assim, para alm da compilao dos movimentos e escolas artsticas, a
incurso pelas artes visuais foi entremeada por excertos histricos e filosficos e de
obras literrias, elementos importantes para a composio de uma genealogia
dessas imagens quem as realizou, quem foi representado e como foi
representado. Pensar no papel tico-esttico dos cnones da beleza ocidental
remete s representaes desses corpos idealizados por artistas que os situavam
em um tempo-espao intencionalmente selecionado para compor uma narrativa
visual legtima. A iconografia das representaes hegemnicas foi um recurso para
situar e analisar como discursos e prticas colonialistas foram incorporados, e para
compreender como sua presena na contemporaneidade ocultada pela
naturalizao dos parmentros mais universais e estruturantes das representaes
culturalmente construdas o representacionismo um dos fundamentos da cultura
patriarcal sob a qual vive hoje boa parte do mundo (MARIOTTI, 2001, p. 09). As
imagens no nos chegam isoladas, mas integram um conjunto de signos com suas
coerncias e incoerncias. O representacionismo um importante elemento do
processo civilizatrio no Ocidente e nas justificativas cabveis para esse processo de
imposio e controle, como tambm nas subverses emergentes.

105

106

2.1. A cognio corporalizada como corpus do conhecimento


A nossa inteno ultrapassar esta geografia lgica do interior versus
exterior estudando a cognio no como recuperao ou projeco mas
como aco corporalizada.
Francisco Varela, Evan Thompson e Eleanor Rosch

Existem tantas realidades, diferentes, mas legtimas quantos os modos de


reformular a experincia, quantos domnios cognitivos.
Humberto Maturana

O conhecimento emerge desta relao, desta constante negociao


indivduo-ambiente. A natureza dos corpos do indivduo e de seu meio
fsico-cultural impe sua estrutura sobre sua experincia.
Ivani Santana

O pensamento nasce, nesta perspectiva, do jogo entre as simultneas


interpretaes que as sensaes produzem sobre si mesmas. Quando um
determinado domnio se estabelece, nasce um sentido, um valor, uma
palavra, um conceito.
Viviane Mos

A insistncia na ideia de que tanto os sujeitos como os corpos das prticas


de construo do conhecimento devem ser situados, decorrem da
preocupao com a abertura para a aceitao de inmeras instncias
atravs dos quais gerado o conhecimento, nomeadamente, das entidades
espaciais.
Ana Francisca de Azevedo

Situar a experincia humana na cultura cientfica implica em uma atenta


reviso conceitual, principalmente no que se refere cognio, percepo e
representao reviso realizada ao longo deste captulo por meio de contribuies
vindas das cincias cognitivas e da neurocincia. Para designar o processo pelo
qual sujeito e ambiente se produzem mutuamente, Humberto Maturana131 e
Francisco Varela132 elaboraram o conceito de enao (termo proveniente da
expresso espanhola em accin). Cabe destacar que, juntos, j haviam elaborado a
131

Humberto Maturana (1928), neurobilogo chileno, crtico do Realismo Matemtico que, juntamente
com Francisco Varela, comps a Teoria da Autopoiese e da Biologia do Conhecer.
132
Francisco J. Varela (1946-2001), bilogo e filsofo chileno, que alm do trabalho realizado com
Humberto Maturana, conhecido pela abordagem enativa composta em oposio ao
computacionalismo/representacionalismo do conhecimento.

107

Teoria da Autopoiese133, mas, aps a deflagrao do golpe militar no Chile134, e o


consequente exlio no exterior, acabaram por seguir distintos caminhos cientficos.
Enquanto Humberto Maturana aprofundou-se na Teoria da Autopoiese, Francisco
Varela dedicou-se elaborao da Teoria da Enao. Na dcada de 1980, aps
alguns anos trabalhando individualmente, Varela passou a desenvolver suas
pesquisas juntamente com o filsofo Evan Thompson135 e com a psicloga Eleanor
Rosch136. Ainda na mesma dcada, Maturana e Varela retomam a parceria cientfica
e elaboram a Biologia da Cognio (teoria posteriormente denominada por Maturana
de Biologia do Conhecer), em que apresentam uma crtica ao representacionismo
predominante no pensamento ocidental. No entanto, antes de me ater aos conceitos
relacionados teoria da Enao desenvolvidos por Varela, Thompson & Rosch
(2001), considero indispensvel retomar algumas concepes prprias da Biologia
do Conhecer proposies que serviram de base para a abordagem enativa.
Maturana (2001) afirma que qualquer caminho explicativo , em si, um domnio de
carter lingustico e, a depender do caminho escolhido, pode se operar sob um vis
reducionista ou expansionista, configurando, respectivamente, dois tipos de
objetividade: a objetividade sem parnteses e objetividade entre parnteses.

Ao assumirmos que a cincia, como domnio cognitivo constitudo atravs


da aplicao do critrio de validao das explicaes cientficas, no lida
com a verdade ou realidade num sentido transcendente, mas apenas com a
explicao da experincia humana no domnio das experincias humanas,
muitas questes desaparecem ou perdem inteiramente seu carter, e novas
compreenses so possveis (MATURANA, 2001,p. 159).

Toda explicao ocorre no domnio da linguagem, embora acontea por meio


de interaes do corpo e suas consequentes mudanas corporais. O uso da
linguagem uma ao reflexa ou uma ao coordenada sobre outras aes, sendo
que essas aes no so operaes externas a nossa composio corprea pelo
133

A Teoria da Autopoiese investiga a capacidade dos seres vivos de produzirem a si prprios como
um sistema autnomo que est continuamente se autoproduzindo e autorregulando, mantendo
interaes com o meio que apenas desencadeia no ser vivo mudanas que sua prpria estrutura
cognitiva permite, e no por um agente externo.
134
Em 11 de setembro de 1973, sob as ordens de Augusto Pinochet, os militares chilenos derrubaram
o governo Salvador Allende e instauraram um regime de ditadura militar que vigorou at 1990.
135
Evan Thompson, filsofo canadense que trabalha nos campos da cincia cognitiva, da
fenomenologia e do que denomina de filosofia intercultural abordagem que estabelece um dilogo
entre a filosofia budista e a filosofia e cincia ocidental.
136
Eleanor Rosch, antroploga e psicloga norte-americana, especialista em psicologia cognitiva, tem
se dedicado mais recentemente s psicologias orientais e psicologia da religio.

108

contrrio, so aes que realizamos em nosso domnio cognitivo, como pensar,


andar, falar, manusear um objeto, e que so bases para a composio da
linguagem. Nesse sentido, ao invs de uma verdade absoluta e independente, a
realidade argumento explicativo de quem observa e sobre o que observado.
Para o bilogo, a validade da cincia estaria diretamente associada a um domnio ou
mais domnios da vida cotidiana: as explicaes cientficas no se referem
verdade, mas configuram um domnio de verdade, ou vrios domnios de verdades
conforme a temtica na qual se do (MATURANA, 2001, p. 57)137.
Basicamente, quando se est no caminho explicativo baseado na objetividade
sem parnteses no h outras possibilidades do explicar, pois apenas um modo
considerado legtimo um modo que, por excelncia, j elimina todos os outros. A
explicao elaborada sob a objetividade sem parnteses opera no domnio das
ontologias transcendentes, ou seja, na verdade contida nas coisas: a primeira
consequncia que a pessoa opera como se os elementos que usa no escutar, para
validar suas explicaes, existissem com independncia de si mesma (MATURANA,
2001, p.32). Assim, toda explicao que se configura unicamente na descrio das
caractersticas do fenmeno cognitivo, por mais detalhada que possa ser, no
suficiente para comunic-lo. Diante disso, a aproximao entre conhecimento
cientfico e experincia uma importante prtica para que diferentes domnios de
realidade tornem-se legtimos, ainda que as proposies explicativas de um mesmo
recorte analtico sigam caminhos torico-metodolgicos muito diferentes.
Nesse sentido, no que se refere objetividade entre parnteses, a explicao
depende de quem a formula e do contexto em que foi formulada. A explicao
elaborada sob a objetividade entre parnteses integra o domnio das ontologias
constitutivas em que a explicao uma (re)apresentao da experincia, j que
essa no pode ser produzida sob as mesmas condies (MATURANA, 2001). fato
que, biologicamente, ns, seres humanos, pertencemos mesma espcie (que pode
apresentar uma composio gentica bem heterognea)138 e, culturalmente,
podemos ter diferentes experincias, memrias, personalidades e habilidades etc.

137

A histria da humanidade se configura muito antes do pensamento cientfico formal. Transcorreu


um perodo de cerca de trs milhes e meio de anos de transformao de um primata cerca de um
metro de altura, bpede, com um crebro de um tero do nosso, at o tipo de crebro que temos hoje,
atual, com todas as nossas caractersticas [] (MATURANA, 2001, p.58).
138
De acordo com o biomdico e geneticista alemo Ernst-Ludwig Winnacker, cada indivduo da
espcie humana possui a sua prpria constelao gentica [] (2002, p. 223).

109

improvvel que pensemos as mesmas coisas, do mesmo modo e ao mesmo


tempo. Entretanto, colocar a objetividade entre parnteses no significa subjetivar o
fenmeno sua maneira, sem critrios de coerncia interna e externa e sem a
elaborao de uma metodologia para as coordenaes de aes consensuais139:
colocar a objetividade entre parnteses considerar que cada afirmao cognitiva
validada pelos prprios elementos explicativos que a compe. Assim, ao invs de
uma metodologia geral, vrias metodologias tornam-se possveis em um mesmo
caminho explicativo, como apresenta o diagrama ontolgico composto por Maturana
(2001), com o intuito de explicitar a diferena entre o linear caminho explicativo da
objetividade sem parnteses e o da objetividade entre parnteses que dotado de
multiplicidade (Figura 84).

Figura 84 Diagrama Ontolgico


Fonte: Maturana (2001).

O caminho da objetividade entre parnteses permite a aceitao do que se


pode considerar como uma certa impreciso da explicao. Porm, aceitar essa
impreciso no significa um descuido veracidade das informaes presentes em
cada explicao, mas aceitar o conhecimento como experincia de quem observa
em relao ao que observado; um est diretamente relacionado ao outro. Quando
coloco a objetividade entre parnteses, tambm estou aceitando a coexistncia de
139

No fluxo das coordenaes consensuais de ao que se constitui a linguagem, que no est


fixada na mente, nem no corpo-crebro, nem na gramtica ou na sintaxe (MATURANA, 2001).

110

proposies explicativas distintas das minhas; a existncia de uma no compromete


a outra porque tenho a conscincia de que foram compostas em domnios cognitivos
diferentes. Sendo assim, uma proposio explicativa se torna independente da
minha realidade se me baseio exclusivamente na razo e aceito que os critrios que
a compem seriam os mesmos para qualquer pessoa.
A neutralidade cientfica uma boa justificativa da qual posso fazer uso para
operar na objetividade sem parnteses. um modo de manter-me em uma zona de
conforto, j que o discurso da razo justifica minha ao ou ausncia dela. Assim,
mesmo que outras pessoas tambm estejam desenvolvendo uma tese sobre o
espao como experincia corporalizada, essas no tiveram exatamente os mesmos
estmulos e aes, e nem efetivamente estaro elaborando as mesmas inferncias.
O que efetivamente muda quando me proponho a colocar a objetividade entre
parnteses? Muita coisa e, ao mesmo tempo, muito pouco, a depender de como e
por quem minha explicao aceita e essa pode nem ser aceita. Quando coloco
minha explicao entre parnteses, me aproximo do outro porque aceito domnios
de realidade que se apresentam diferentes do meu, tenho a conscincia que um no
anula a validade do outro, uma vez que todos os domnios j so, por si, legtimos.

A nica coisa que posso fazer neste caso sair da objetividade sem
parnteses e entrar na objetividade entre parnteses e colocar-me na
aceitao do outro e da convivncia com o outro h aceitao mtica, no
qual seu mundo legtimo, e esperar que, se for aceito nesse mundo, talvez
consiga fazer parte dele. medida que conseguir fazer parte desse mundo
e no fazer parte do meu, vou fazer uma interseco de dois mundos que
me permite fazer uma reflexo a partir de um sobre o outro (MATURANA,
2001, p. 120

O contato com as ideias de Humberto Maturana e seu convite para


colocarmos nossa objetividade entre parnteses, abriu um feixe de possibilidades
(parafraseando Milton Santos) que tornou possvel abordar o espao geogrfico
como um domnio de realidade que vai alm da representao em sua totalidade.
Ns,

enquanto

reformulando

sujeitos-objetos

nosso

da

conhecimento,

experincia,
movimento

estamos

que

constantemente

abordagem

enativa

conceptualizou como circularidade fundamental. Observar a si enquanto observa o


mundo a base dessa circularidade. Colocar a prpria experincia parte torna-se
insustentvel: incluir-se no conhecimento produzido na interao com o ambiente e
com as outras pessoas torna a fronteira entre sujeito e objeto mais porosa e mais
111

flexvel. Assim sendo, mais do que tolerncia, preciso que exista respeito pela
diferena, caso contrrio podemos cair no absolutismo, na tentava de escapar da
experincia real; no objetivismo, que nos faz considerar o mundo como
independente das nossas capacidades perceptivas e cognitivas; ou na descrena
que configura o niilismo e a perda da f no objetivismo e nos valores humanos do
modo geral (VARELA; THOMPSON; ROSCH, 2001).
Compreender o pensamento como corporalizado aceitar o prprio conhecer
como fenmeno vivo em que corpo e ambiente, sujeito e conhecimento so
indissociveis e se influenciam mutuamente. Cada explicao assume a biologia de
quem observa e a corporalidade o domnio cognitivo de que me utilizo para
apresentar minha proposio explicativa sobre o conhecimento corporalizado e
espacialmente situado. A Teoria da Enao estabelece uma interface entre estudos
da cognio humana em neurocincia e estudos da experincia humana como
corporalizada culturalmente, rompe com a posio representacionista da mente
como espelho da natureza e abre espao para o carter experiencial da ao
corporalizada. (VARELA; THOMPSON; ROSCH, 2001).

Aos usar o termo corporalizada pretendemos destacar dois pontos: primeiro,


que a cognio depende dos tipos de experincia que surgem do facto de
se ter um corpo como vrias capacidades sensoriomotoras e, segundo, que
estas capacidades sensoriomotoras individuais se encontram elas prprias
mergulhadas num contexto biolgico, psicolgico e cultural muito mais
abrangente (VARELA; ROSCH; THOMPSON, 2001, p.226).

A circularidade fundamental no nada mais que a via dupla em que cada


ao cognitiva construda, j que qualquer movimento realizado pelo corpo resulta
de uma movimentao da prpria mente, at mesmo quando realizamos as aes
corriqueiras como andar, falar, comer etc. Nossa cognio composta por aes
corporalizadas que recorrem ao sistema sensrio-motor para guiar a percepo,
essa que nada mais que a conscincia da emergncia dessas estruturas
cognitivas, que, enquanto um sistema vivo, integra todos os sentidos e sensaes
corporais. Nossa corporalidade se comporta ao mesmo como estrutura experiencial
vivida e meio de mecanismos cognitivos, atua em sentido duplo, uma vez que a
explicao e o mecanismo explicativo esto em domnios que se intercomunicam. A
circularidade e a cognio corporalizada so concepes integrantes da abordagem
enativa, mas no do universo que compe as cincias cognitivas. Para expor essa
112

interface, Varela, Thompson e Rosch (2001) elaboraram um diagrama na forma de


um mapa conceitual polarizado composto por trs anis concntricos (cada um dos
anis representando um diferente estgio das cincias cognitivas) com as disciplinas
posicionadas nos espaos angulares e as diferentes abordagens no eixo radial140
(Figura 85).

Figura 85 Diagrama conceptual das cincias cognitivas.


Fonte: Varela, Thompson e Rosch (2001)

A cognio, a percepo e a representao so aes que decorrem da


relao estmulo-resposta entre corpo e ambiente. A maneira como percebemos o
mundo est inscrita em nossos corpos, o compartilhamento de significados e a
significao do espao configuram aes cognitivas, que apesar de se estenderem
para alm de ns, no podem ser encontradas separadamente de nossa
corporalidade. Varela, Thompson & Rosch (2001) realizaram um aprofundado
estudo acerca do surgimento da cor como atributo percebido e como categoria

140

Os trs estgios correspondem ao movimento sucessivo do centro para a periferia; cada anel
indica uma posio importante no enquadramento terico no mbito da cincia cognitiva. Dispostas
em volta do crculo, colocvamos as principais disciplinas que formam o campo da cincia cognitiva.
Desse modo, temos um diagrama conceptual no qual podemos colocar os nomes de vrios
investigadores cujo trabalho simultaneamente representativo e elemento importante [I] (VARELA;
ROSCH; THOMPSON, 2001, p. 29).

113

aspectos significativos para a discusso proposta neste captulo. A cor , antes


qualquer coisa, uma sensao provocada na mente que [] fornece um paradigma
de um domnio cognitivo que no nem preestabelecido nem representado, mas
antes experiencial e actuado (VARELA, THOMPSON; ROSCH, 2001, p. 225)141.
Percebemos o mundo pelas contnuas atualizaes do corpo, captamos os objetos
como estando espacialmente relacionados com o nosso corpo. Posto isso, a
cognio no se manifesta como totalidade acabada de uma realidade
preestabelecidas sim pelas aes cognitivas realizadas em nosso existir no mundo,
ou seja, a produo de conhecimento est diretamente associada ao processo viver.
A ao corporalizada da cor atuar sobre o ambiente como tambm dele
receber sinais, atuao que pode ser estendida para os sons, cheiros, texturas: o
corpo o ponto de localizao dos sentidos; olhamos para o mundo do ponto de
vista do corpo, e captamos os objetos dos nossos sentidos como estando
espacialmente relacionados com o nosso corpo (VARELA; THOMPSON; ROSCH,
2001, p. 99). Por exemplo, sem um contato sensvel com a cor amarela, posso ter
acesso a uma explicao detalhada em qual cumprimento de onda essa cor se
localiza no intervalo visvel do espectro eletromagntico ou como se comporta
enquanto pigmento, mas no vou reconhec-la conceptualmente porque no fiz a
associao experiencial da cor amarela com a conceptualizao que me foi dada142.
A definio da cor est associada experincia do amarelo, que exclusiva: []
nosso sistema visual compreende trs tipos de fotorreceptores interligados a trs
canais de cor. Portanto, so necessrias trs dimenses para representar nossa
viso da cor, ou seja, os tipos de distines de cor que podemos fazer (VARELA;
THOMPSON; ROSCH, 2001, p. 237). Assim, o modo como perceptualmente se
apreende o amarelo resultante dos mecanismos cognitivos que se dispem para
isso no caso, as condies de nosso sistema visual (Figuras 86, 87 e 88).

141

Recentemente, a fisiologia desviou-se na direco do estudo da viso como uma colcha de


retalhos de modalidades visuais, incluindo pelo menos a forma (forma, dimenso e rigidez),
propriedades de superfcie (cor, textura, reflexo especular, transparncia), relaes espaciais
tridimensionais (posies relativas, orientao tridimensional no espao, distncia) e movimento
tridimensional (trajectria, rotao) (VARELA, THOMPSON; ROSCH, 2001, p. 213).
142
O espectro eletromagntico compreende a distribuio da intensidade da radiao eletromagntica
em relao ao seu comprimento de onda ou frequncia. Os limites do espectro visvel (espectro
ptico) variam de acordo com a espcie e pode ser subdividida de acordo com a cor vermelho nos
comprimentos de onda longos e violeta para os comprimentos de onda mais curtos.

114

Figura 86 Anatomia do olho humano

Figura 87 Combinaes de sadas dos canais

Figura 88 Limites das cores


(comprimento da retina de onda sensibilizao das cores)

Varela, Thompson e Rosch (2001), observaram que alm da percepo da


cor, a sua categorizao pode variar, e bastante, a exemplo dos esquims
habitantes da Groenlndia e de outras terras da Amrica rtica que em sua
conveno de cores so capazes de perceber dezenas de tons de branco, mas no
conseguiriam distinguir as milhares de cores e luzes de um grande centro urbano; a
cor branca simplesmente a experincia que temos do branco. No caso dos
esquims, no ambiente em que vivem, a neve, com suas poucas diferenas na
gradao dessa cor, o elemento predominante na paisagem, que para ns poderia
ser um pouco montona ou cognitivamente cansativa. A experincia cognitiva com o
branco levou ao desenvolvimento da habilidade para distinguir variaes to tnues
que passam despercebidas para muitos de ns; somam-se percepo individual
os processos cognitivos especficos da cultura que estabelecem a cor tambm como

115

um fenmeno lingustico. Cada um percebe a cor a seu modo, mas por conveno
aceita a sua categorizao.
A cor, enquanto atributo e categoria, tem seus usos diferenciados no apenas
pela percepo e conceptualizao, mas tambm pela ao cognitiva que envolve o
uso da cor, ou seja, as distines cromticas tambm esto diretamente
relacionadas s atividades realizadas e suas intencionalidades. A simbologia das
cores

possui variaes

culturais

bem marcadas;

luto no

Ocidente

predominantemente representado pela cor preta e no Oriente, pela cor branca. A


simbologia das cores decorre de como cada cultura se relaciona com o evento morte
[] a categorizao da cor na sua globalidade depende de uma hierarquia
emaranhada de processos perceptuais cognitivos, alguns especficos da espcie e
outros especficos da cultura (VARELA; THOMPSON; ROSCH, 2001, p. 224).
Acerca disso, o jornalista e designer brasileiro Luciano Guimares (2004)143 realizou
uma importante e situada pesquisa sobre a cor como informao, desde os cdigos
primrios de percepo das cores, a formao de uma sintaxe das cores, a cor
como informao cultural e a composio da simbologia das cores. Desde a
Antiguidade muito se investiga as cores, mas foi a partir do sculo XV que surgiram
os primeiros tratados sendo a maioria deles ainda associados pintura
(GUIMARES, 2004)144.
Claude Monet (1840-1926), buscava em suas telas apresentar por meio das
cores o modo como percebia o mundo. O artista passou os ltimos anos de sua vida
pintando seu jardim e produziu obras popularmente conhecidas, como Jardins de
Monet

145

. Comeou a notar que as plantas de seu jardim continham nuances

diferentes das geradas pela variao da luz e pelas alteraes sazonais e de ciclos
vegetacionais. O pintor descobriu que tinha adquirido catarata, a doena que pode

143

GUIMARES, Luciano. A cor como informao: a construo biofsica, lingustica e cultural da


simbologia das cores. 2. ed. So Paulo: Annablume, 2004.
144
A partir do sculo XV, surgem os tratados de cores, ou, genericamente, de pintura, como o Sobre
a pintura, de Leon Batista Alberti, o Tratado da pintura e da paisagem Sombra e luz, de Leonardo da
Vinci, alm de empreendimentos de filsofos, matemticos e fsicos como Kepler, Descartes, Boyle,
Hock, Sherffer, Chevreul e Newton. No sculo XVIII, como resultado da oposio ao ptica ou um
tratado das reflexes, refraes, inflexes e cores da luz, de Newton, aparece o primeiro estudo
interdisciplinar da cor, a Doutrina das cores, de Goethe, obra dividida em quatro partes, cada uma
das quais analisando os princpios cromticos sob uma determinada perspectiva [] (GUIMARES,
2004, p 02).
145
Em 1883, Monet mudou-se para Giverny (no sul da Frana), comprou um espao em frente sua
casa (antes apenas um terreno pantanoso) e montou um jardim com uma ponte de estilo japons
sobre um pequeno lago.

116

ter sido provocada por conta das excessivas horas em que ficou com os olhos
expostos luz solar sabe-se que radiao ultravioleta um clssico fator de risco
para o surgimento da catarata nuclear. Assim como a maioria dos pintores
impressionistas, Monet pintava ao ar livre, principalmente ao meio dia, perodo em
que a incidncia da luz solar produzia na paisagem um efeito que buscava
representar

em

suas

telas.

Sua

viso

tornou-se

progressivamente

mais

acastanhada, de uma opacidade amarelo-marrom que afetou sua percepo146,


deficincia que possibilitou outras maneiras de explorar a cor e a luz que tornou seu
trabalho nico: afirma-se que foi durante o perodo mais crtico da doena que artista
produziu alguns de seus trabalhos mais apreciados (Figuras 89, 90 e 91).

Figura 89 Claude Monet A ponte japonesa


(1899) /Galeria Nacional de Arte, Washington

Figura 90 Claude Monet A ponte japonesa


(1918-1924) Instituto de Artes de Minneapolis

Figura 91 Simulao de imagem em computador


do efeito da catarata na viso de Monet
146

Estudo publicado no Archives of Ophthalmology, de autoria do mdico Michael Marmor (1945),


professor de oftalmologia na Universidade Stanford, que utilizou que tcnicas de manipulao de
imagem em computador para demonstrar a influncia das deficincias visuais nas pinturas de Monet
e Degas.

117

Nosso corpo um sistema aberto que estabelece uma relao de codependncia com o ambiente, e a separao do que est dentro e do que est fora
exige uma atualizao constante do mapeamento do corpo. Cada um percebe e
compreende ao seu modo uma realidade, mas a soluo no seguir para um
relativismo hermtico em que o ambiente concebido isoladamente pelo sujeito
compomos coletivamente domnios de realidades que integram o eixo das
coexistncias. O ambiente tambm composto por percepes decorrentes de
nossa estrutura cognitiva (individual, intransfervel) que orienta o modo como
percebemos a realidade, uma vez que no estamos separados dos fenmenos que
observamos. O ponto nevrlgico da crtica desenvolvida neste captulo o
reconhecimento da emergncia da corporalidade do conhecimento e as devidas
distines entre cognio, percepo e representao. A questo ontolgica que se
instala a ausncia de um fundamento para guiar nossas percepes. Cada ao
perceptiva exclusiva: [] a corporalidade humana e o mundo que actuado pela
histria de acoplamento reflete apenas um dos muitos caminhos evolucionrios
possveis (VARELA; THOMPSON; ROCH, 2001, p.269).
A experincia perceptual e cognitiva da cor e sua categorizao lingusticocultural no mbito da Geografia pode envolver desde o comportamento espectral
dos alvos para o sensoriamento remoto a convenes cartogrficas e simbologias
da cultura visual. Novas estruturas so compostas quando a mente se atualiza, uma
vez que opera por meio de significados, e no com informaes neutras o que
chamamos de plasticidade. No que se refere ao processamento da informao, a
atuao do corpo vai muito alm de base fsica. Desse modo, invivel conceber a
mente imagem de um computador (como uma estrutura fixa) e nem o seu
funcionamento imagem de um programa computacional (input/output)

147

, posto

que sua resposta vai depender da sua interao com o ambiente. Caso contrrio, a
mente responderia aos estmulos externos sem o estabelecimento de correlaes e
categorizaes aes necessrias para a construo de conceitos e metforas
147

interessante salientar que, diferentemente da enao, a abordagem modular dos processos


cognitivos inicialmente defendida pelo linguista e filsofo norte-americano Noam Chomsky (1928) e
posteriormente aprimorada pelo seu discpulo, o filsofo e psicolinguista Jerry Fodor (1935) concebe
a mente composta por vrios mdulos de processamento de informao. Em sua Teoria modular da
mente, Fodor afirma que esses mdulos operam de modo relativamente independente uns dos
outros, processando somente um tipo especfico de informao (corporal, auditivo, visual,
lingustico...). Desse modo, o estudioso comparou o funcionamento da mente humana ao
funcionamento de um computador.

118

que integram o pensamento humano. Contudo, no podemos ter acesso


experincia do outro porque no podemos acessar in loco o que se passa em sua
mente, uma vez que no integramos os mecanismos cognitivos que compem
aquela mente148.
Para Varela, Thompson e Rosch (2001), as representaes se diferem pelo
modo como so elaboradas e tambm pelo seu uso: uma representao objetiva e
racional, puramente semitica para um uso pragmtico uma representao no
sentido fraco de algo interpretado anterior experincia. Uma representao no
sentido forte aquela resultante de representaes mentais no interior do sistema
cognitivo durante a experincia. Cotidianamente, podemos interagir muito mais com
representaes j estabelecidas (sentido fraco) do que com as resultantes da
interao com pessoas e/ou objetos (sentido forte). A midiatizao da vida tem um
poder quase ontolgico de produzir o real: uma reportagem sobre um pas em
guerra civil pode afetar mais do que o assalto sofrido pelo vizinho de condomnio. No
primeiro caso, a violncia adentra a residncia como imagem, por meio de um
discurso miditico entremeado de clichs que geram comoo para manter a
audincia. No segundo, apesar de o vizinho estar fisicamente muito mais prximo,
um estranho porque sua realidade desconhecida. O ritmo do dia-a-dia no permite
um contato pessoal; estamos to presos s representaes preestabelecidas que
nos encontramos desligados da prpria experincia.
O conhecimento enquanto experincia confere legitimidade ao senso comum
como um domnio da realidade, assim como o do cientfico, jurdico, religioso, etc.;
so domnios que coexistem por diferentes mtodos, discursos, narrativos. A
intepretao de dados dos instrumentos de medio e observao climtica por um
meteorologista to legtima quanto de uma pessoa que se utiliza apenas de sua
corporalidade para prospectar, por exemplo, a possibilidade da ocorrncia de chuva,
tendo como parmetro as sensaes trmicas e da umidade do ar que passam
pelos pulmes e que, superficialmente, afetam a pele. A legitimidade no est na
preciso e na regularidade da informao a que cada mtodo conduz, mas na ao

148

Na abordagem fenomenolgica, a percepo uma atividade terica posterior ao acontecimento


da experincia. Ao invs de situar a ao cognitivo-perceptiva que envolve a experincia, concentrase nos efeitos da experincia a posteriori, ou seja, na representao construda a partir da
experincia j vivenciada: no ponto de vista de Merleau-Ponty, tanto a cincia como a fenomenologia
explicavam nossa existncia concreta e corporalizada de um modo que era sempre posterior ao
acontecimento (VARELA; THOMPSON; ROSCH, 2001, p. 2001).

119

cognitiva que integra a experincia isso pode ser expandido para qualquer tipo de
conhecimento e, notadamente, para o espacial.
A percepo do espao se d pelo fluxo de imagens vivas provenientes da
relao corpo-crebro-mente que se encontra em constante adaptao ao ambiente:
organismo e meio se especificam mutuamente em uma relao complicativa
instaurada pela fronteira tnue que os separa. As representaes produzidas pelos
nossos corpos e as representaes sociais construdas culturalmente influenciam no
processo de significao. As imagens, representaes, conceitos e metforas no
so aes exclusivas do crebro ou da mente, so construdas no corpo inteiro. O
sensvel e o inteligvel atuam juntos, assim como a emoo e a razo. Toda
experincia corprea porque ocorre por meio dos mecanismos cognitivos que
respondem aos estmulos externos ao corpo e que integram a corporalidade: nossa
estrutura cognitiva realiza aes para compor imagens decorrentes dos mapas dos
estados do corpo e dos mapas dos estados da mente. A experincia pode ocorrer a
qualquer tempo e em qualquer espao, mas preciso que estejamos cognitivamente
atentos.
Nosso corpo um campo expressivo que nos d acesso ao mundo no
apenas um meio no qual se armazenam as informaes e nem lugar no qual essas
so processadas. O corpo a base do conhecimento humano, uma vez que toda
experincia corporificada; um constructo proveniente do processo de interaes
no meio externo, e nosso sistema conceitual um sistema em expanso em
decorrncia

de

novas

experincias

que

trazem

possibilidades

de

novos

entendimentos. O aprendizado de qualquer informao no um fenmeno


exclusivo do crebro ou da mente, mas uma ao de todo o corpo.

120

2.2. A interao mente-crebro-corpo-ambiente


Tudo o que ocorre em sua mente se d em um tempo e em um espao
relativos ao instante no tempo em que seu corpo se encontra regio do
espao ocupado por ele.
Antnio Damsio

O aprendizado de qualquer informao no um fenmeno exclusivo do


crebro ou da mente, mas uma ao de todo o corpo. Ou aprendemos com
o corpo inteiro ou no h aprendizado real.
Judith Nogueira

[...] cada entendimento que podemos ter do mundo, ns mesmos e os


outros podem somente ser moldados em termos de conceitos formados por
nossos corpos [...].
George Lakoff e Mark Johnson

Significado, pensamento e linguagem emergem das dimenses estticas


de atividades corporais e so inseparveis das imagens, dos padres e dos
processos sensrio-motores e das emoes.
Christine Greiner

A abordagem neurobiolgica e cognitiva do processamento das informaes


desafia os tradicionais dualismos do pensamento ocidental que concebe razo e
emoo como antagnicas. Sob esse contexto, considero de grande relevncia a
contribuio trazida pelo neurologista portugus, Antnio Damsio, que tem se
dedicado ao estudo das bases biolgicas da conscincia e das interaes entre
mente-crebro-corpo-ambiente. O neurocientista comps uma episteme em defesa
do que denomina de uma biologia da mente e da subjetividade. Em O erro de
Descartes149, Damsio (2005) assegura que a dicotomia cartesiana recursiva ao
mtodo e no experincia, apresenta uma ousada concepo acerca do papel
exercido pelo binmio razo-emoo no funcionamento cerebral e sua integrao
aos estados do corpo. O retorno ao pensamento do filosfico e matemtico
renascentista Ren Descartes (1596-1560) inevitvel, uma vez que o problema do
mtodo desenvolvido pelo filsofo caracteriza a origem da cincia moderna150.

149

Obra que ampliou a divulgao de suas pesquisas no apenas no mbito da neurocincia e das
cincias cognitivas, mas tambm junto ao grande pblico.
150
Como matemtico, Ren Descartes foi o fundador da geometria analtica e deu origem s
Coordenadas e Curvas Cartesianas, e tambm contribuiu para o surgimento da lgebra.

121

O cogito cartesiano contribuiu para que a dualidade corpo-mente, que


fundamentou o discurso religioso medieval, tambm integrasse o discurso cientfico
renascentista e tornasse praticamente impossvel uni-los novamente: a separao
abissal entre o corpo e a mente, entre a substncia corporal, infinitamente indivisvel,
com volume, como dimenses e com um funcionamento mecnico, de um lado, e a
substncia mental de outro (DAMSIO, 2005, p. 280). Ren Descartes chegou a
abordar temas importantes para as neurocincias, que vieram a dominar os quatro
sculos seguintes, tais como a ao voluntria e involuntria, os reflexos,
conscincia, pensamento, emoes a meticulosidade de seu pensamento to
impressionante que o cogito cartesiano constantemente atualizado151. Para
Damsio (2005), um dos principais erros da teoria encontrar-se-ia na afirmao
Penso, logo existo (Cogito: ergo sum, em latim) que fundamenta a metafsica
cartesiana. O neurologista, ao substitui-la pela afirmao Existo, logo penso,
realiza um deslocamento ontolgico: existimos e depois pensamos e s pensamos
medida que existimos, visto o pensamento ser, na verdade, causado por estruturas
e operaes do ser (DAMSIO, 2005, p. 279).
De acordo com Varela, Thompson e Rosch (2001), o dualismo cartesiano est
diretamente relacionado formulao de seu problema de mtodo que trazia a
reflexo intelectual como essencialmente mental e desligada da vida corprea. A
mente no teria nenhuma propriedade fsica e nem extenso material. Damsio
(2004) acrescenta que a dualidade trazida por Ren Descartes baseada na posio
afirmativa da superioridade do mundo espiritual sobre o fsico pode ter sido um
subterfgio para poder produzir cincia sem ser condenado pela inquisio religiosa:
ao contrrio de Espinosa, Descartes tem sido um pensador de referncia,
continuamente, conhecido de filsofos, cientistas e do pblico em geral, hoje, ontem
e no sculo XVII, embora nem sempre de forma favorvel (DAMSIO, 2004, p.
199). O cartesianismo instaura um renovado discurso de controle sobre o corpo que,
de morada dos pecados passa a ser a morada das paixes, percepes ilusrias
da realidade que deviam ser controladas para que o homem moderno pudesse guiar
151

Os neurocientistas, em geral, consideram que herdmos de Descartes uma viso mecanicista do


mundo que fez com que o corpo humano fosse conceptualizado como um engenho cujas peas se
encaixam ordenadamente e segundo um processo racional, uma mquina prodigiosa funcionando
como um relgio de acordo com as leis matemticas. Consideram tambm que o actual modelo
biomdico se baseia na viso cartesiana do mundo e que a doena consiste numa avaria temporria
ou permanente do funcionamento de um componente ou da relao entre componentes. Curar a
doena equivaleria, nesta perspectiva, reparao da mquina (SOUSA, 2007, p. 05).

122

racionalmente suas aes. O discurso filosfico de Bento Espinosa (1632-1677) se


encaminhou para uma direo diferente: as normas que orientavam nossa conduta
pessoal e social deviam ser construdas por meio de um conhecimento da prpria
humanidade, uma vez a mente humana era uma ideia produzida pelo corpo humano.
Nesse sentido, a redescoberta do pensamento espinosiano por Antnio Damsio foi
imprescindvel para o religamento neurobiolgico dos dualismos corpo-mente e
razo-emoo152.
A inverso da sentena Penso, logo existo para Existo, logo penso traz
consequncias que vo muito alm da semntica. O ponto determinante est no
modo como cada um interpreta a relao corpo-mente: se para Descartes so duas
substncias distintas que no entram contato, para Espinosa corpo e mente surgem,
em paralelo e em equivalncia, da mesma substncia. Descartes e Espinosa foram
pressionados a rever seus conceitos o primeiro, especialmente pela igreja catlica
e pela monarquia francesa, e o segundo, pela comunidade judaica e pela burguesia
protestante holandesa. Ambos tiveram que, em certos momentos, se esconder, fingir
e at distorcer publicamente suas prprias ideias: Descartes contradisse seus
postulados iniciais ao separar a matria (res extensa) do pensamento (res cogitans).
A distino entre ente e corpo se origina de uma matriz natural/biolgica, e o
que resultante de uma arqueologia social/cultural muito mais epistmica do que
ontolgica e lingustica. O processo evolutivo humano foi descontnuo em virtude
dos surgimentos e desaparecimentos de espcies diferentes. Nossa ancestralidade
constituda tanto pela herana gentica como tambm pela cultural, e a relao
entre ambas intricada153. O existir que nos faz pensar; como organismos vivos
existimos (e sobrevivemos) por meio de nossos conhecimentos inatos, mas tambm

152

Qual a grande contribuio de Espinosa na soluo do problema corpo-mente? , em primeiro


lugar, a afirmao de que mente e corpo so processos mutuamente correlacionados que, em grande
parte, representam duas vertentes da mesma coisa. Em segundo lugar que, por trs da dupla face
desses fenmenos paralelos, h um mecanismo que permite representar os acontecimentos do corpo
na mente; que, apear da paridade da mente e corpo, h uma certa assimetria nos mecanismos que
se ocultam por trs desses fenmenos. Espinosa sugere que o corpo molda os contedos da mente
mais do que a mente moda os contedos do corpo, embora os processos da mente tambm
influenciem os do corpo. Por outro lado, as ideias podem criar outras ideias, numa autonomia criativa
que o corpo no tem acesso (DAMSIO, 2004, p. 230).
153
A polmica caracterizao da espcie gerada por alguns estudos ainda coloca em dvida os vrios
estgios (homo habilis, erectus, neandertal, sapiens at chegar ao homo sapiens sapiens) da
evoluo da espcie humana. Para Damsio (2004, p. 176), a histria da nossa civilizao , de
certo modo, a histria de uma tentativa persuasiva de oferecer os melhores dentre os nossos
sentimentos morais a crculos cada vez mais amplos da humanidade, para alm das restries do
grupo, de forma a abranger, eventualmente, a humanidade inteira.

123

por meio da experincia corporalizada que foi nos atualizando quanto s mudanas
do ambiente e das nossas prprias mudanas corporais como j explicitado por
Varela, Rosch, Thompson (2001)154. Cabe aqui ressaltar que todo esse processo
tambm corpreo, pois a mente derivada da relao corpo-crebro, e que no se
prope aqui um estudo aprofundado da anatomia e das funes cerebrais, mas sim
apresentar algumas inferncias acerca da interao entre corpo-crebro-menteambiente, que, em termos neurolgicos, cognitivos e emocionais, uma tarefa
imprescindvel para a compreenso do processo de produo de imagens,
conceitos, metforas.
Nosso crebro est integrado ao sistema nervoso pela parte circunscrita ao
crnio, e regula nosso pensamento, memria, nossa concepo de self e outros
importantes aspectos relacionados atuao da mente, como, tambm, regula a
homeostase (a temperatura, a presso sangunea e todo o funcionamento dos
rgos internos)155. Nosso sistema conceitual evoluiu como uma extenso do
sistema emocional automtico (emoes processadas no sistema lmbico), com a
emoo desempenhando vrios papis no processo de raciocnio no dilogo mentecrebro-corpo-ambiente no apenas como caracterstica da espcie biolgica, mas
como aspecto fundamental de seres pensantes sobre nossas prprias condies de
existncia: o fato de o ambiente ser, em parte, um produto da atividade do prprio
organismo apenas coloca ainda mais em destaque a complexidade das interaes
que devemos ter em conta (DAMSIO, 2005, p. 17).
A subjetividade parte fundamental de nossas experincias, uma vez que
fazemos uso de nosso organismo, e no de uma realidade absoluta e independente
para

elaborar

nossas

intepretaes.

Percepes

diferenciadas

ocasionam

categorizaes que esto diretamente associadas s experincias vividas no espao


a noo de distncia (perto/longe), assim como de temperatura (calor/frio),
velocidade (rpido/lento), pode variar muito de pessoa para pessoa, e so exemplos
bsicos de percepo do ambiente fsico. Alm disso, a variabilidade de
categorizaes aumenta significativamente quando as percepes envolvem
questes tico-esttico-polticas. Por isso que viver em sociedade algo to
154

A base para essa adaptabilidade ter provavelmente comeado pela construo de imagens do
corpo enquanto ia reagindo ao ambiente de forma externa (digamos, usando um membro) e interna
(regulando o estado das vsceras) (DAMSIO, 2005, p. 260).
155
A neurologia (neurofisiologia), neurocirurgia, psicobiologia e psiquiatria, tradicionalmente
configuram as quatro principais disciplinas mdicas que estudam o crebro humano.

124

complexo; estabelecer convenes sociais coletivas que atendam da melhor


maneira as percepes individuais no nada fcil.
A experincia no um fenmeno exclusivo do crebro ou da mente, mas
uma ao cognitiva que envolve o corpo todo. Toda experincia situada em um
corpo. Os contedos principais da mente surgem a partir da capacidade de gerar
mapas neurais no crebro, que so compostos por imagens visuais, auditivas,
olfativa, tteis: so imagens internas, sentimentos bsicos, que temos de nosso
prprio corpo que esto diretamente associados aos reguladores somticos (aes
bsicas de autorregularo do organismo). Conforme esses mapeamentos vo sendo
realizados, os prprios circuitos do sistema nervoso vo se modificando: o princpio
bsico ento que a cada forma de comportamento e de experincia podemos
associar estruturas cerebrais diferentes (VARELA; THOMPSON; ROCH, 2001,
p.33). Crebro e corpo esto quimicamente interligados por substncias liberadas no
corpo e conduzidas para o crebro pela corrente sangunea. A comunicao entre
corpo e crebro uma dinmica de via dupla, pois um depende do outro para
atualizar os mapas que representam seu estado a cada momento so mapas
internos aos quais no temos acesso integral, j que grande parte de seu processo
no consciente156.
A regulao da nossa vida depende desse mapeamento em massa. Mesmo
sem a percepo consciente da maioria das aes, corpo e crebro encontram-se
em um fluxo de informaes contnuo para que o crebro possa coordenar as
numerosas funes do corpo das quais a vida depende, ele precisa ter mapas nos
quais os estados mais diversos sistemas do corpo esto representados a todo
instante (DAMSIO, 2004, p. 189). por meio da interao corpo-crebro-mente
que nosso organismo responde aos estmulos do ambiente: os estmulos externos
ao corpo so mediados pelo aparelho sensorial humano e deixam marcas um no
outro157. Contudo, no uma reao em que cada ao ocorre isoladamente em
uma parte especfica do corpo; muito pelo contrrio, acontece em vrias partes do

156

Conscincia o termo abrangente para designar os fenmenos mentais que permitem o estranho
processo que faz de voc o observador ou o conhecedor das coisas observadas, o proprietrio dos
pensamentos formados em sua perspectiva, o agente em potencial (DAMSIO, 2000, p. 169).
157
Ambiente no organismo: estimulao da atividade neural dos olhos, ouvidos e das terminaes
nervosas localizadas na pele, na mucosa nasal e nas papilas gustativas; organismo no ambiente:
movimentos semelhantes de todo o corpo, e do aparelho vocal.

125

corpo simultaneamente corpo e crebro interagem entre si de forma to intensa


quanto interagem com o ambiente.

[] apesar de a biologia e a cultura determinarem muitas vezes o nosso


raciocnio, direta ou indiretamente, e parecem limitar o exerccio da
liberdade individual, temos que admitir que os seres humanos contam com
alguma margem para essa liberdade, para querer executar aes que
podem ir contra a aparente determinao da biologia e da cultura
(DAMSIO, 2005, p. 209).

As funes primrias de nosso organismo so reguladas por conhecimentos


inatos. Esses contribuem para o funcionamento da mente que organiza nossas
percepes e representaes. A mente deriva da comunicao corpo-crebro e das
interaes que procedem desse dilogo em um contnuo processo co-evolutivo a
mente teve primeiro de se ocupar do corpo, ou nunca teria existido158. A interao
corpo-crebro ultrapassa as funes de manuteno da vida e contribui no contedo
de funcionamento da mente alteraes na estrutura cerebral resultam em
alteraes comportamentais e experienciais159. A conscincia do corpo ocorre a
partir dos estados em que esse se encontra, ou seja, no ocorre em partes; as
imagens internas so derivadas dos estados do corpo que esto em curso, e as
representaes esto intimamente relacionadas tanto regulao do corpo quanto
sobrevivncia e mente, e so apreendidas pelo aparato sensrio-motor
(DAMSIO, 2005).
O sistema sensrio-motor e o raciocnio abstrato no so instncias
separadas na constituio humana: o organismo, como uma unidade, mapeado
no crebro do prprio organismo, em estruturas que regulam sua vida e sinalizam
continuamente seus estados internos (DAMSIO, 2000, p.330). Os processos
pertencentes ao pensamento se apresentam sob a forma de metforas que
constituem grande parte de nosso sistema conceitual: compreendemos o mundo por
meio de metforas construdas por um corpo interatuante com variadas linguagens,
158

muito provvel que a mente no seja concebvel sem algum tipo de incorporao, uma noo
que tem lugar de destaque nas propostas tericas de George Lakoff, Mark Johnson, Eleanor Rosch,
Francisco Varela e Gerald Edelman, e evidentemente, nas nossas prprias (DAMSIO, 2005, 265).
159
Antnio Damsio baseia suas concluses em estudos realizados com diversos pacientes com
leses cerebrais que comprometiam de algum modo suas funes sensrio-motoras e/ou
neurolingusticas. A escolha por pacientes com leses irreversveis que alteram funes bsicas
como caminhar, orientar-se em um determinado espao, reconhecer um rosto ou lembrar do que
comeu no caf da manh por ser neurologicamente mais acessvel mapear os efeitos de uma leso
do que mapear as funes cerebrais em seu padro de normalidade devido ao seu nvel de
complexidade.

126

tecnologias, estmulos e informaes o dentro e o fora do corpo convergem a partir


do fluxo comunicativo. A metfora no est limitada linguagem; as pistas
lingusticas so indcios do que ocorre no sistema cognitivo-conceitual. A metfora
conceitual, aqui compreendida no como uma figura de linguagem, mas como um
processo de organizao cognitiva, desencadeada pelo fluxo do sistema
conceitual humano, que se ocupa em representar algo ao mesmo tempo em que
est representando seu prprio estado de mudana corporal. A influncia do corpo
na organizao da mente tambm pode ser detectada nas metforas que os nossos
sistemas cognitivos tm criado para descrever os acontecimentos e qualidades do
mundo que nos rodeia (DAMSIO, 2004, p.216).
Nossas impresses, antes de serem representadas linguisticamente, existem
sob a forma de imagens construo (imagens internas oriundas do organismo) que
se

estabelecem

no

dilogo

corpo-mente-crebro.

compreenso

desses

mecanismos neurobiolgicos est associada capacidade de criao de imagens


do corpo resultantes do fluxo comunicacional, e a conceptualizao da imagem
como representao mental de qualquer tipo no se restringe s informaes
visuais. O crebro produz dois tipos de imagens do corpo: as imagens da carne,
advindas do interior do corpo (vsceras e meio interior), e imagens de ondas
especiais sensitivas derivadas dos rgos sensitivos perifricos (retina e/ou ouvido).
As imagens auxiliam a compor nossa orientao tmporo-espacial ao organizar as
experincias e situ-las no presente, passado e/ou futuro. Nossa construo
conceitual se estabelece por meio de imagens perceptivas e de imagens evocadas,
sendo as primeiras representaes topograficamente organizadas da experincia, e
as seguintes, intepretaes de um passado vivenciado ou de projees para o
futuro.
O processamento sensorial no ocorre em uma nica estrutura cerebral como
postula o cartesianismo, mas em regies anatmicas distintas, necessariamente em
uma mesma janela temporal para que os sinais possam ser conscientemente
interpretados pela mente que os organiza em forma de conceitos e os classifica.
Conceitos no so hermticos, resultam de um processo que percorre trajetrias,
por vezes, imprevisveis; conceitos no so apenas palavras, pontas de um grande
iceberg, so tambm imagens e representaes. A maioria das palavras que
utilizamos na nossa fala anterior, antes de dizermos ou de escrevermos uma frase,
127

existe sob a forma de imagens auditivas ou visuais na nossa conscincia


(DAMSIO, 2005, p. 134). Ainda como imagens, as representaes so
decodificaes dos impulsos gerados pelos circuitos nervosos que variam de acordo
com os estados da mente e do corpo.
Se nosso crebro gerasse representaes minuciosamente organizadas de
qualquer parte do organismo, a subjetividade humana e a conscincia da prpria
existncia estariam excludas do processo de criao de imagens do corpo. Em
outras palavras, seria impossvel tomar cincia do que est acontecendo sem o
auxlio da mente e da conscincia alteraes ocorridas na estrutura cerebral
geram significativas alteraes comportamentais e experimentais (DAMSIO, 2005).
Um objeto pode conter diferentes nveis de significao, a depender do
contexto e da cultura nos quais est situado. Determinados objetos desencadeiam
mais emoes do que outros, por razes relacionadas a certas caractersticas
evolucionrias, mas a maior parte dos objetos so culturalmente transformados em
estmulos emocionais. No existem objetos emocionalmente neutros, como no
existem paisagens emocionalmente neutras, e tampouco existe interpretao neutra.
A produo de sentido parte de toda experincia humana, por mais simples que
possa ser, como elucida Clarice Lispector: se no houvesse humanos na Terra,
seria assim: chovia, as coisas se ensopavam sozinhas e secavam e depois ardiam
secas ao sol e se crestavam em poeira. Sem dar ao mundo o nosso sentido [...]
(1998, p. 17). Mesmo que estejamos em um local no qual temos poucas referncias,
seremos afetados de algum modo (consciente ou inconscientemente) e tentaremos
associar os estmulos s experincias do passado ou a projees hipotticas.
Podemos estar em um mesmo ambiente, em contato com os mesmos objetos
e sob a presena das mesmas pessoas, compartilhando um mesmo evento.
Todavia, cada um de ns elaborar essa experincia segundo sua perspectiva
individualizada, j que so as atividades neuro-sensoriais que apontam que a
experincia de cada um de ns exclusiva e intransfervel: a narrativa pode ser
efetuada sem linguagem pela utilizao de elementos representacionais do sistema
sensorial e motor no espao e no tempo (DAMSIO, 2005, p. 274). Uma
experincia reinterpretada e uma experincia simulada so cognitivamente to
legtimas quanto uma experincia vivenciada in loco vide o papel da memria

128

social e dos meios de simulao de realidade (fico, virtualidade, hiper-realidade)


ao longo da histria da humanidade.
Damsio (2005), coerentemente, afirma que aquilo que concebemos como
raciocnio no resultante apenas de associaes verbais, visuais ou auditivas, mas
tambm produto de nosso estado corporal, tambm denominado de estado
somtico ou marcador-somtico (do grego, soma significa corpo). Sob essa
perspectiva, Judith Nogueira160 analisou a relao comunicacional estabelecida
entre o movimento muscular e os processos de raciocnio, e constatou que as
imagens mentais surgidas dessa interao podem indicar a origem de determinados
problemas de aprendizagem, especialmente no se refere fala, leitura e escrita.
O marcador-somtico, nesse sentido, marca uma imagem mental que
manifesta o significado de um determinado pensamento para um dado contexto de
tempo, espao, condies orgnicas, condies externas, interesses, emoes e
necessidades (NOGUEIRA, 2008, p. 34). Um bloqueio do mapeamento do corpo
tambm gera um bloqueio da mente, e isso bastante perceptvel, por exemplo,
durante uma crise epiltica parcial complexa, em que uma pessoa perde a
conscincia e o controle dos movimentos do corpo, j em crises parciais simples
pode experimentar distoro da percepo e/ou perder o controle dos movimentos
de uma determinada parte do corpo. Em ambos os casos, existe o bloqueio de
imagens mentais e do mapeamento dos estados do corpo161.

[] so as representaes do corpo em ao que constituem um parmetro


espacial e temporal, que serviria de base para todas as outras
representaes, de modo que as representaes primordiais do corpo em
ao desempenhariam um papel importante na conscincia e
proporcionariam o ncleo da representao neural do eu (NOGUEIRA,
2008, p.56).

Assim, importante situar a diferena conceptual entre o self neurolgico e o


self psicanaltico: enquanto a neurocincia atenta para os elementos que compem
a conscincia de cada pessoa como funo orgnica162, a psicanlise, de modo

160

Mdica brasileira que desenvolve o estudo da medicina aplicada aos processos de aprendizagem.
Do grego epi (de cima) e lepsem (abater), a epilepsia significa algo que vem de cima e
subitamente abate a pessoa, tirando-lhe a conscincia de si e limitando seus movimentos. Fonte:
Dicionrio Enciclopdico de Medicina. Ed 3. Lisboa: Argoeditora.
162
De acordo com Damsio (2004), temos trs tipos de self, mas apenas conscincia dos dois
primeiros:
161

129

geral, considera o self como construo tico-identitria do sujeito que experencia163.


As sensaes corporais, sejam elas conscientes ou no, so constituintes de nossa
cognio: a regulao homeosttica (que no significa a busca de um equilbrio no
sentido stricto)164 o processo no qual as emoes e os sentimentos exercem um
importante papel na regulao do corpo e da mente e tambm na elaborao do
raciocnio. Para Damsio (2005, p. 266), a representao daquilo que construmos
como um espao com trs dimenses poderia ser engendrada no crebro com base
na anatomia do corpo e nos padres de movimento no meio ambiente.
Estruturamos nossos esquemas mentais por meio desse sistema somatosensitivo

composto

por

trs

categorias

bsicas:

meio

interno

as

vsceras (manuteno da constncia do meio interno), msculo-esqueltico (pela


contrao e distenso de suas clulas e a movimentao dos membros e das
vsceras) e o tato discriminativo (diferenciao da

textura dos objetos). Os

marcadores-somticos so adquiridos por meio do controle de um sistema interno


de preferncias (autorregularo) e sob a influncia de um conjunto externo de
circunstncias (estmulos externos). As operaes interoceptivas so percepes do
meio qumico e das clulas do corpo que conduzem sinais neurais relacionados aos
meios internos (como a concentrao de oxignio e gs carbnico e o nvel de PH),
e sinalizam os msculos lisos (encontrados no sistema digestivo, vasos do sangue,
bexiga, passagens respiratrias e no tero e tm a habilidade de estirar e manter a
tenso por longos perodos). As operaes proprioperceptivas so intermedirias e
situam-se em vrios nveis do sistema nervoso da medula espinhal e at do crtex
cerebral para formar mapas do aspecto do corpo. As percepes externas
concentram-se nas alteraes situadas na pele (no apenas a sua superfcie, mas
toda pele presente no organismo) e geradas pelo contato com outro objeto (forma,
textura, peso, temperatura) (DAMSIO, 2004).

-Self autobiogrfico: fundamenta-se na memria autobiogrfica que cresce continuamente com a


experincia de vida e pode ser parcialmente remodelada para refletir novas experincias.
- Self central: relato no verbal que pode ser acionado por qualquer objeto.
- Proto-self: conjunto de padres neurais que representam o estado do organismo a todo instante em
vrios nveis cerebrais.
163
BOCCHI, J.C. A psicanlise freudiana e o atual contexto cientfico da biologia da mente: uma
discusso a partir das concepes sobre o ego, 2010. 255 f. Tese (Doutorado em Filosofia)
Departamento de Filosofia e Metodologia das Cincias. Universidade Federal de So Carlos, 2010.
164
Conjunto de processos de regulao e, ao mesmo tempo, o resultante de estado de vida bem
regulado e que melhor que o estado neutro.

130

Os mecanismos que produzem as emoes integram um conjunto de


estruturas que regulam e representam os estados corporais: uma emoo uma
mudana do estado interno, uma regulao homeosttica temporria165 que
prepara o organismo para que esse responda de modo adequado a uma nova
situao. Processos determinados biologicamente, as emoes so reaes
qumicas e neurais que em conjunto formam um padro para avaliar o seu estado
corporal, a dinmica corporal do outro e o ambiente circundante de um modo geral.
As emoes podem ser constitudas por simples interaes de regulao do prprio
organismo at interaes sociais complexas so um meio natural de avaliar o
ambiente que nos rodeia e agir de forma adaptativa (DAMSIO, 2004, p. 62).
Nossas emoes esto intimamente associadas ao fluxo de imagens mentais
e representaes neurais que representam as mudanas ocorridas no corpo e no
crebro associadas prpria emoo sentir uma emoo ter essas imagens
mentais orientadas em padres neurais. As emoes podem emergir de trs modos
distintos: emoes de fundo, aquelas constitudas pelas manifestaes de reaes
regulatrias do organismo; as emoes primrias, associadas ao sistema lmbico, e
que manifestam aquelas emoes que consideramos instintivas como medo ou
felicidade; e as emoes sociais, que permitem perceber alteraes do estado do
prprio corpo e das outras pessoas (DAMSIO, 2000). A intensidade e a
intencionalidade do fluxo esto associadas ao tipo de emoo que se manifesta. A
tristeza, por exemplo, concentra-se em um modo pensar relacionado a um nmero
limitado de imagens de perda, ao contrrio da alegria, que se expande em novas
imagens. A tristeza est associada ao movimento de voltar-se para dentro ou para
baixo, e a alegria, de voltar-se para fora e para cima, o que pode ser observado
pelos gestos de quem est imerso na emoo: na tristeza se contraem e na alegria
se expandem.

Se uma emoo um conjunto das alteraes no estado do corpo


associadas a certas imagens mentais que ativaram um sistema cerebral
especial, a essncia do sentir de uma emoo a experincia dessas
alteraes em justaposio com as imagens mentais que iniciaram o ciclo
(DAMSIO, 2005, p. 175).

165

Conjunto de processos fisiolgicos que permitem um funcionamento eficiente do organismo.

131

A origem dos sentimentos localiza-se no corpo, uma vez que necessrio um


sistema nervoso arraigado de capacidade para mapear as estruturas do corpo e
seus diversos estados. A presena de uma conscincia tambm uma necessidade
bsica para a ocorrncia do sentimento os sentimentos emergem quando a
acumulao dos detalhes mapeados no crebro atinge um determinado nvel
(DAMSIO, 2005, p. 190). Mas, para sentir, no preciso apenas possuir um corpo;
tambm imprescindvel possuir meios para representar esse corpo dentro de seu
prprio corpo: [] esse sentimento, ocorre s depois de construirmos as
representaes de segunda ordem necessrias para a conscincia central
(DAMSIO, 2000, p. 354). Os sentimentos atuam como sensores mentais do interior
do organismo no momento em que a imagem do estado do corpo se justape s
imagens dos objetos e situaes, ou seja, quando a experincia pode ser mapeada
conscientemente. As emoes, quaisquer que sejam, originam sentimentos, mas
nem todos os sentem tm origem nas emoes. As emoes esto para o nosso
corpo assim como os sentimentos esto para a nossa mente (Figuras 92 e 93).

Figura 92 Trs categorias de emoo

Figura 93 Tipos de Sentimentos propriamente dita

132

As emoes integram nossa prpria biologia e no so exclusividade da


espcie humana: os animais tambm possuem emoes, a diferena que no tm
conscincia disso para poder transformar essas emoes em sentimentos. Por isso,
coerente afirmar que todos os seres possuem emoes, mas apenas ns,
humanos, construmos mapas sensitivos delas: [] s sabemos que sentimos uma
emoo quando percebemos que essa emoo sentida como algo que est
acontecendo no organismo (DAMSIO, 2000, p. 353). As emoes so muito
importantes para a categorizao das experincias, uma vez que atuam na
percepo dos estmulos externos, na percepo de nossas respostas a esses
estmulos e na percepo dos outros como tambm percebedores desses estmulosrespostas.
Nossas emoes so perceptveis aos outros, enquanto nossos sentimentos
so privados, apenas podem ser percebidos se os compartilharmos. Os sentimentos
so to cognitivos quanto qualquer outra imagem perceptiva; seus contedos so
configuraes dos estados do corpo representados pelos mapas somatossentivos.
Assim, apesar de emergirem cognitivamente, os sentimentos no tm origem
fundamentalmente no estado real do corpo, mas no estado real dos mapas
cerebrais. Os estados corporais evocam sentimentos por meio de manifestaes de
equilbrio e harmonia e/ou desequilbrio e desarmonia, bem como auxiliam na
composio de uma tica e de uma esttica entre corpo e ambiente que, na
filosofia de Espinosa, configurava-se pelas as emoes e apetites, e, na psicanlise
de Freud, consistia na busca pelo prazer e na fuga da dor.
A percepo est intimamente associada resposta dos marcadores
somticos bsicos e subjetividade de critrios; em paralelo s imagens dos
estados corporais h as imagens de certo modo de pensar166. As representaes
(interaes mtuas entre crebro-corpo) so agenciadas por correspondncias
metafricas e metonmicas motivadas pela estrutura da experincia corporal: as
representaes primordiais do corpo em ao constituiriam um enquadramento
espacial e temporal, uma mtrica, que poderia servir de base a todas as outras
representaes (DAMSIO, 1996, p.266). A imagem conceptualizada como
representao mental amplia a compreenso da aprendizagem como processo
166

As imagens so provavelmente o principal contedo de nossos pensamentos, independente da


modalidade sensorial em que so geradas e de serem sobre uma coisa ou sobre um processo de
coisas (DAMSIO, 2005, p. 136).

133

multissensorial; romper com a metfora da imagem como espelho aceitar a


imagem como construo perceptiva que opera alm da visualidade.
No contexto das Cincias Cognitivas, A Teoria da Metfora Conceptual
proposta por Lakoff e Johnson (1980), pelo destaque direcionado natureza
conceptual da metfora, rompe com paradigmas que situaram os estudos
lingusticos por um longo perodo. Em Metaphors We Live By (1980), Geoge
Lakoff167 e Mark Johnson168 afirmam que a metfora assume uma funo basilar em
nosso sistema conceptual e tambm na linguagem cotidiana, indo muito alm de um
artficio literrio, como comumente situada. Os autores categorizam as metforas
conceituais (sejam elas primrias ou complexas) por meio de trs funes
cognitivas: estrutural, ontolgica e orientacional. A funo cognitiva da metfora
estrutural possibilitar uma compreenso a partir de outra, ou seja, recorrer a um
conceito para situar outro. J a principal funo das metforas ontolgicas auxiliar
na compreenso de eventos, ideias e, especificamente, das emoes motivadas
pelas experincias que temos com objetos fsicos. As metforas orientacionais so
determinadas pelas experincias fsicas e mais especificamente, culturais,
organizam um sistema conceitual para poder conferir sentido a determinado
conceito. Quando algum descreve a sua experincia de lugar por meio da
paisagem como era em termos de formas, cores, movimentos, interaes, quem
estava l, o que sentiu, como sentiu e porque sentiu tais emoes desencadeia em
si processos fsicos e qumicos ao ponto de recri-la por meio do sentimento de uma
emoo j vivenciada, e que o outro s tem acesso linguisticamente, mais
especificamente, pelo conceito de emoo que comunicado (VANIN, 2012)169
Nosso sistema cognitivo produz metforas na interseco entre as imagens
internas (procedentes de cada uma das modalidades sensoriais visual, auditiva,
olfativa, gustatria e somato-sensitiva) e as informaes do meio externo.
Entretanto, nossa mente no se encontra vazia no comeo do processo de
raciocnio: Mark Johnson e George Lakoff explicaram de forma persuasiva como a
categorizao de certas aes e posturas do corpo leva criao de certos
esquemas mentais que so eventualmente denotados por gestos ou palavras

167

George Lakoff (1941) linguista cognitivo estadunidense.


Mark Johnson (1949) filsofo cognitivo estadunidense.
169
Sob esse contexto, cabe aqui ressaltar a importncia da tese flor da pele: emergncia dos
significados de conceitos de emoo (2012), de autoria da linguista Aline Aver Vanin.
168

134

(DAMSIO, 2004, p.217). Nossa memria seletiva, e no temos o exato


conhecimento do processo de armazenamento, organizao e classificao de
nossas memrias, uma vez que o acesso ao seu funcionamento imediato no
possvel: Lakoff e Johnson (1999) advertem que a maior parte de nossos
pensamentos so inconscientes, abaixo do nvel consciente da cognio em sua
operacionalidade, ou seja , pouco acessvel conscincia com extrema rapidez e
complexidade de conexes (NUNES, 2010, p. 112). As orientaes espaciais
decorrem da composio corporal humana (espaos internos) e do funcionamento
interatuante com o espao externo: quando o corpo se desloca no espao, a
memria elabora representaes de estruturas recorrentes dos movimentos
corporais, mas essas memrias esquemticas no requerem esforos racionais ou
de conscincia.

Conceitos de tempo e espao, por exemplo, s se tornam compreensveis


quando elaborados pela experincia: atividades pregressas ficam para trs,
planos futuros sero adiados para mais adiante; um escritrio pode ser
pequeno demais para uma reunio com oito pessoas, mas muito grande
para uma s pessoa (COSTA; NUNES; VANIN, 2012, p. 75).

As experincias corporificadas bsicas esto associadas s experincias


sensrio-perceptuais e correspondem s metforas primrias, pelo fato de no
serem to influenciadas pela cultura ou pela lngua como as metforas complexas. A
construo de metforas orientacionais ocorre a partir de esquemas espaciais de
oposio dentro/fora, acima/abaixo, frente/atrs que no so arbitrrios, pois se
estabelecem de acordo as vivncias de cada um. Nossas experincias bsicas de
orientaes espaciais do origem a metforas orientacionais que esto diretamente
associadas a essas experincias, e organizam um sistema de conceitos associados
a outro sistema de conceitos. nossos conceitos estruturam o que percebemos,
como nos situamos no mundo e como nos relacionamos com as outras pessoas
(LAKOFF; JOHNSON, 1999, p. 03). As metforas de conceitualizao do mundo
provm do prprio corpo, que age como um sistema aberto e apreende as
informaes por meio de um intenso fluxo de imagens que se constri conforme as
interaes estabelecidas com o ambiente e com outros corpos. As metforas
permitem apenas um acesso parcial do acontecimento vivenciado/imaginado, a

135

experincia um acontecimento pessoal e intransfervel, cada indivduo percebe e


vivencia o mundo de maneira nica e particular.
Nesse caso, foi intencional trazer primeiramente a Teoria da Enao e a
Biologia da Mente e da Subjetividade, uma vez que a Teoria da Metfora Conceptual
no discorre em detalhes acerca das representaes mentais e do mapeamento dos
estados do corpo durante o processo metafrico: o papel da experincia na
construo de metforas conceptuais foi visto como um elemento geral demais para
a Teoria da Metfora Conceptual, tendo em vista que nem todos os conceitos
metafricos pareciam vinculados a uma experincia corprea (VANIN, 2012, p. 87).
As cincias cognitivas e as neurocincias trazem importantes inferncias para o
campo da educao, principalmente no que se refere a um maior conhecimento
sobre a produo de conhecimento como ao cognitiva corporalizada e a da
aprendizagem como espacialidade um contributo bastante significativo para a
realizao de uma educao geogrfica que ultrapassa o representacionismo da
tradio e/ou hiper-realismo miditico do fazer contemporneo. Para que a
aprendizagem ocorra, preciso que a informao seja neurocognitivamente
processada. Cognio, percepo e representao de modo algum so processos
anlogos; apesar de interdependentes, eles so distintos um do outro.
Nesse contexto, situar a diferena entre memorizao, instrumentao e
aprendizagem adquire muita importncia tanto para o processamento das
informaes como para a aprendizagem e para a produo de conhecimento
geogrfico. As representaes, quando operadas sob a objetividade entre
parnteses, abrem diferentes domnios explicativos o que de grande importncia
para o ensino de Geografia. O espao geogrfico exerce um importante papel para a
co-existncia dos indivduos e das sociedades, mas cabe enfatizar que nossas
relaes so espacializadas de diferentes modos, vo alm da materialidade fsica e
adentram a significao desse espao compartilhado. Nesse sentido, toda
aprendizagem corporalizada e produz espacialidade, sendo que cada experincia
individual e intransfervel.

136

2.3. A educao (do) sensvel no ensino de Geografia


A refundao do poltico dever passar pelas dimenses estticas e
analticas que esto implicadas nas trs ecologias: do meio ambiente, do
socius e da psique.
Flix Guattari

Cada poro ou estrato de nosso organismo exibe sua forma peculiar de


conhecimento, articulada a esse todo corporal que nos define enquanto
existncia.
Duarte Junior

"A experincia e o saber que dela deriva so o que nos permite apropriarnos de nossa prpria vida".
Jorge Larrosa Bonda

Trata-se da descrio pertinente de uma ambincia cotidiana que no mais


repousa sobre o distanciamento da representao crtica, mas sim sobre a
recepo, a percepo enftica de uma vivncia coletiva.
Michel Maffesoli

[] uma abordagem possvel para uma educao que busca um esforo


compreensivo ativo valorizar a perspectiva que elenca o lugar e o mundo
mais proximamente vivido, como referenciais cognitivos/emocionais
essenciais para o processo educacional.
Nelson Rego

O representacionismo, um dos fundamentos da nossa cultura ocidental,


produziu discursos acerca do corpo e de suas prticas culturais. O conhecimento
como fonte de poder para se chegar a um fim, produziu, por meio dos grandes
sistemas explicativos e de um ideal universalista da subjetividade, um pensamento
descorporalizado pela instrumentalidade e funcionalidade que, colocadas ao
extremo, viriam caracterizar a concepo do homem-mquina. A existncia de um
fundamento universal que regia o mundo no mais se manifestava pela crena de
um ser superior onipresente, e sim na de leis e regularidades da cincia e na
disseminao de seus mitos fundadores. De fato, pertencemos a uma cultura que
desvaloriza as emoes, apesar de todas as atividades humanas serem sustentadas
por elas; a dicotomia razo/emoo uma construo, antes, de carter
137

epistemolgico do que cognitivo. Se uma determinada emoo passa prejudicar a


homeostase (processos fisiolgicos responsveis por manter estvel funcionamento
corporal), a razo entra em ao para minimizar seus efeitos, e s temos
conscincia disso aps a sua atuao nesses termos, razo e emoo so codependentes.
Em face da razo instrumental e funcional moderna, uma nova razo faz
emergir o papel das emoes na experincia humana e em todo processo de
aprendizagem. Surge, ento, como nos prope o sociolgico Michel Maffesoli170, a
necessidade da substituio da representao pela apresentao das coisas; a ao
vai muito alm de uma simples troca de palavras, posto que uma mudana de
paradigma. A representao uma concepo previamente estabelecida, resultante
da perspectiva de quem a elaborou; j a apresentao possibilita que cada um se
atenha a sua prpria percepo das coisas sem necessariamente negar as
representaes j existentes. A razo sensvel, metaforicamente, traz um novo olhar
sobre as coisas, um olhar consciente de sua parcela de subjetividade que, de modo
algum, o torna ilegtimo. Partindo desse pressuposto, a razo tambm sensvel,
est diretamente relacionada ao nosso estado emocional, uma vez que as emoes
influenciam significativamente na construo de nosso raciocnio. Essa razo
sensvel do pensamento orgnico denominada por Maffesoli (2008) de
raciovitalismo a razo interna das coisas, do modo como elas esto presentes no
mundo e, por isso, corporalizada e multissensorial. Essa razo integra uma
ambincia cotidiana que no se situa no distanciamento da representao, mas vai
em busca da organicidade da existncia em sua pluralidade de sentidos que, de
um outro modo, definida por Nelson Rego171 como gerao de ambincias.
A aprendizagem como ao corporalizada um processo diretamente
relacionado experincia, e nossa mente vai esculpindo a si prpria conforme o
fluxo das interaes cotidianas. O conhecimento , de certo modo, uma concepo
de quem observa sobre o que est sendo observado e, como ainda sabemos pouco
sobre o processo de construo do conhecimento, tentar delimit-lo, enquadr-lo em
leis, regras e mtodos nos afasta dele. Nossa memria parcial e seletiva;
lembramos muito mais do que nos afeta emocionalmente do que uma informao
170

Socilogo francs, professor da Universidade Ren Descartes, Paris V, Sorbonne.


Gegrafo brasileiro, Doutor em Educao, professor do Departamento de Geografia e do
Programa de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
171

138

distante de nosso domnio de realidade. Em nvel prtico, a funo atribuda s


emoes na criao da racionalidade tem implicaes em algumas das questes
com que a nossa sociedade se defronta atualmente, entre elas a educao e a
violncia (DAMSIO, 2005, p. 278). No existe um mtodo comum para focalizar a
ateno para o que se est fazendo; preciso que existam motivao e
envolvimento emocional. Isso pode ser percebido tanto na observao das
competncias e das habilidades construdas durante o processo de aprendizagem,
como tambm no acompanhamento de quem possui alguma dificuldade de
aprendizagem172. Atualmente, quando se detecta a falta de ateno focalizada,
principalmente em uma criana, essa fcil e irresponsavelmente diagnosticada
com Transtorno de Dficit de Aprendizagem e Hiperatividade (TDAH) e, a depender
do caso, medicada antes mesmo de ser estimulada neurocognitivamente de outros
modos. Contudo, preciso evitarmos a biologizao do sintoma, que, ao invs de
interrogar as causas, se concentra em trat-lo isoladamente173.
Para Jorge Larrosa Bonda174, a educao deve ser pensada a partir da
experincia/sentido, uma vez que pensar no somente raciocinar ou calcular
ou argumentar, como nos tem sido ensinado algumas vezes, mas sobretudo dar
sentido ao que somos e ao que nos acontece (BONDA, 2002, p.21). deixarmos
ser tocados pelo saber de experincia e tornarmos o sujeito da experincia um
territrio de passagem, um ponto de chegada e de partida, um lugar que recebe o
que chega e, ao receber, lhe d lugar: a experincia a passagem da existncia, a
passagem de um ser que no tem essncia ou razo ou fundamento, mas que
simplesmente ex-iste de uma forma sempre singular, finita, imanente, contingente
(BONDA, 2002, p. 25). A aprendizagem simultaneamente um ato poltico-ticoesttico que define o que ns nos tornamos. Quando a relao entre conhecimento
e a vida humana sofre rupturas, ou seja, o que se aprende na escola, na
universidade, no condiz com o que acontece na vida de cada um, distanciamo-nos
do saber de experincia. Esse no pode separar-se do indivduo concreto em que
172

As dificuldades cognitivas de relacionadas criao de ordem verbal, sequncias numricas,


memria (percepo de fatos que obedecem a uma sequncia temporal), raciocnio espacial
(geometria espacial, por exemplo) e outras associadas percepo de tempo, sequncias de espao,
so constantemente encontradas em indivduos que apresentam dificuldades semelhantes no mbito
da motricidade voluntria (NOGUEIRA, 2008, p. 20).
173
O domnio qumico do cotidiano no poupa a criana. Nos anos 80, nos EUA, considerava-se uma
criana demasiado ativa como manifestando dficit de ateno. Ela entrava no registro das patologias
da qumica cerebral e da constituio gentica (LE BRETON, 2003, p. 58).
174
Pedagogo espanhol, doutor em Filosofia da Educao e professor da Universidade de Barcelona.

139

encarna; o indivduo o prprio saber, contm e est contido nele. O sujeito da


experincia um ser que est aberto a sua prpria transformao. O que, ento,
seria esse saber de experincia? O saber de experincia diferente do saber
coisas. Um saber que no deseja ser uma verdade universal, mas sim domnio de
realidade vivenciado. orgnico, uma vez que o ato de conhecer corporalizado,
a motivao para experimentar coisas diferentes, desafios prprios do saber de
experincia, uma atuao diante do mundo. Esse saber , antes de tudo,
incorporado, e se situa no territrio da subjetividade humana porque fundado por
meio da relao estabelecida entre a produo do conhecimento e a vida cotidiana
o saber da experincia um saber que no pode separar-se do indivduo concreto
em quem encarna (BONDA, 2002, p. 27).
No contato que estabelecemos com o mundo que o significamos e
ressignificamos para dar sentido nossa existncia e ao espao que habitamos.
Uma casa no apenas uma materializao arquitetnica, pois pode representar a
materializao de vnculos afetivos. Uma mudana espacial requer uma mudana do
pensamento, uma vez que a experincia est situada naquele espao e possui
consequncias

afetivas.

Planos

de

reassentamentos

involuntrios

que

se

concentram apenas em fundamentos urbansticos e arquitetnicos para realizar a


transferncia de uma populao de uma rea da cidade para outra acabam por
excluir outros domnios de realidade. Suas casas representam mais que a
materialidade (muitas vezes, precria) que as caracteriza, seus habitantes esto
envolvidos em relaes tambm construdas em seu entorno, uma vez o
reconhecimento de sua individualidade enquanto sujeitos est intimamente
associada ao reconhecimento do outro. A experincia compartilhada por meio da
transposio de representaes que, mais do que apresentar uma realidade
metafsica, projetam vnculos como versa Manoel de Barros (2007)175:
O rio que fazia uma volta atrs de nossa casa
era a imagem de um vidro mole que fazia uma
volta atrs de casa.
Passou um homem depois e disse: Essa volta
que o rio faz por trs de sua casa se chama
enseada.
No era mais a imagem de uma cobra de vidro
que fazia uma volta atrs de casa.
Era uma enseada.
Acho que o nome empobreceu a imagem.
175

BARROS, Manoel de. O Livro das Ignoras. Rio de Janeiro: Record, 2007.

140

A recorrente afirmativa de que vivemos numa sociedade de informao,


equivocadamente tambm denominada de sociedade do conhecimento, d a falsa
impresso de que informao e conhecimento so sinnimas. Novos domnios do
conhecimento surgem com as novas tecnologias, e a multimodalidade estimula
novas aes cognitivas e sensorialidades, em que conceitos ligados tecnologia
passam a ser estabelecidos pelo status das interaes corpreas (COSTA; NUNES;
VANIN, 2012, p. 75). A tecnologia altera a capacidade perceptiva e acaba por
compor domnios cognitivos simultneos e distintos como nunca anteriormente
registrado por nossa sociedade. As mudanas cognitivas no se concentram apenas
no funcionamento do organismo da regulao biolgica bsica, do domnio
pessoal e social s operaes abstrato-simblicas (NOGUEIRA, 2008) , mas
tambm na interao com o meio, pelo os objetos aos quais se tem acesso.
Para o filsofo da informao Pierre Levy, o pensamento se d em uma rede
na qual neurnios, mdulos cognitivos, humanos, instituies de ensino, lnguas,
sistemas de escrita, livros e computadores se interconectam, transformam e
traduzem as representaes (1993, p.135)176. Nesse domnio, as coisas
desenvolvem-se a partir de si mesmas por meio de suas lgicas internas, e
produzem subjetividades que no dizem respeito apenas aos sujeitos em si, mas
que se localizam nas relaes que acabam por se estabelecer intersubjetivamente,
uma vez que o conhecimento produzido na convivncia. preciso que o senso
comum, o saber que emerge da experincia cotidiana, tambm retorne ao centro
das preocupaes, isso por meio da valorizao da dimenso esttica da vida social.
A distino entre a percepo situada da realidade e a sua representao por meio
de cdigos, signos, smbolos e convenes, as aes que relacionam uma ao
(perceber) com a outra (representar) podiam, em muitos casos, auxiliar na
compreenso de problemas na alfabetizao cartogrfica, por exemplo. A cognio
corporalizada rompe com a concepo da representao como realidade universal e
preestabelecida, porque compreende no apenas nossa capacidade sensorial e
motora, mas tambm nossa competncia em gerar imagens mentais de
objetos/aes e elaborar novos sentidos sobre os j existentes.
176

Para Pierre Lvy (1993), as trs grandes capacidades cognitivas humanas que orientam o
processo de aprendizagem so: a percepo, que consiste na habilidade bsica de reconhecimento
dos estmulos pela sensorialidade; a imaginao, que nada mais que a simulao mental do mundo
exterior por meio de imagens evocadas, e a manipulao, que consiste no manejamento e
remanjeamento do ambiente partir da experincia.

141

O corpo social repousa, antes de mais nada, sobre a colocao dos corpos
individuais em relao, e, igualmente, sobre o fato de que essa colocao
dos corpos em relao secreta uma aura especfica, um imaginrio
especfico que o cimento essencial de toda a vida em sociedade
(MAFFESOLI; 2008, p. 184).

A corporalidade abre um vasto campo de debate de relaes que depende


muito de quem as enuncia, discute e pratica: podemos perceber as mesmas coisas
de diferentes maneiras e represent-las de modos ainda mais distintos. O processo
de aprendizagem, nesse sentido, acima de tudo um compromisso tico-esttico:
tudo isso remete para uma tica da esttica, isto , para um etos constitudo a partir
das emoes partilhadas em comum (MAFFESOLI, 2008, p. 137). A valorizao do
sensvel em nossas aes cotidianas iminente; em nvel mais ontolgico, a
dimenso esttica institui um fecundo espao de sensibilizao no processo de
ressignificao do mundo e na constituio de novas subjetividades. Um novo
sentido existncia requer uma atitude tico-esttica, na qual o corpo tomado
como espacialidade (ponto de partida, conexo e fronteira) que interliga o sujeito aos
saberes em comum. O psiclogo Joo Francisco Duarte Jr.177 defende uma
educao que desperte e refine os sentidos por meio de um saber sensvel e de
uma razo mais ampla. De acordo com o autor, a educao (do) sensvel um
modo de despertar a capacidade de ns, seres humanos, perceber a si e prprio e o
mundo como totalidades que se entrecruzam, como uma espcie de assemblage178.
A educao (do) sensvel desenvolvida no corpo a corpo que
estabelecemos com o ambiente e com o outro. Nossa condio humana relacional:
o que referenda a insistncia quanto relevncia de todo e qualquer processo
educacional que permita o desenvolvimento das diversas categorias de saber a ns
possveis [] (DUARTE JR., 2006, p. 133). O modo como boa parte do
conhecimento produzido ainda impossibilita o movimento, uma vez que sua
subjetividade ainda considerada como algo menor, de pouco valor cientfico,
diretamente relacionada ao senso-comum. Assim, apenas quando o prprio sujeito
torna-se objeto cientfico que pode fazer cincia sobre a sua formao
experincia e experimento so processos distintos. A objetividade e a subjetividade
no decorrem de dois compartimentos distintos e de fontes diferentes, mas de um
177

DUARTE JR, Joo Francisco. O Sentido dos Sentidos a educao (do) sensvel. Curitiba: Criar
Edies, 2006.
178
Termo grego que significa "montagem" e foi traduzido s artes pelo pintor e gravador francs Jean
Dubuffet (1901-1985).

142

circuito nico do qual se diferenciam, ao mesmo tempo em que se comunicam


intersubjetivamente.

Objetividade e intersubjetividade, portanto, so essenciais ao que se


entende por subjetividade, constituda por meio de interpretaes das
experincias corpreas de fato, nenhum dos trs elementos capaz de
sustentar-se sem a existncia dos outros dois; so como um trip, cada qual
dando suporte para a emergncia das outras duas escoras para a
elaborao de uma realidade (VANIN, 2012, p. 208, nfase da autora).

A corporalidade compreende uma srie de modalidades experienciais


multissensoriais e atua como um ponto de interlocuo de uma educao que opera
no domnio tico, esttico e poltico do processo de aprendizado. Trata-se de um
aprendizado que reconhecido como ao cognitiva corporalizada, que vai muito
alm da memorizao e da instrumentalizao de contedos, pois atua como uma
educao para a vida. No nvel bsico de categorizao, ponto em que corpo e o
ambiente se tornam simultaneamente atuados, a relao que se estabelece
composta de uma organicidade sensvel179. Nossa mente resultante das relaes
que estabelecemos com o ambiente e com as outras pessoas. Caso no existisse a
interao corpo-crebro durante nosso processo co-evolutivo, nossa mente no
seria como atualmente se apresenta: [] a inteligncia deixa de ser a capacidade
de resolver um problema para passar a ser a capacidade de penetrar num mundo de
significao compartilhado (VARELA; THOMPSON; ROSCH, 2001, p. 269).
Corpo e ambiente se produzem mutuamente a ao de um s existe por meio
da ao do outro. De muito pouco valem discursos abstratos direcionados
preservao ambiental, como, tambm, teorias, pesquisas cientficas, trabalhos
escolares, se no formos (emocionalmente) afetados por esses. Nesse sentido, a
educao ambiental , acima de tudo, uma educao do sensvel que se d por
intermdio da experincia corporalizada a aprendizagem tem a ver com o viver o
domnio de uma ecologia menor. Para Ana Godoy180 (2008), a menor das ecologias
179

Para o antroplogo, navegador e cientista estadunidense Edward Hutchins, que estudou a


cognio humana dentro da atividade humana, [] muita coisa nas Cincias Cognitivas consiste em
um problema de atribuio. Ns desejamos fazer asseres sobre a natureza dos processos
cognitivos que no podemos, em geral, observar diretamente. Ento fazemos inferncias sobre a
base de indicaes diretas, e atribumos a sistemas inteligentes conjuntos de estruturas e processos
que poderiam ter produzido certas evidncias empricas (1995, p. 355).
180
Sociloga brasileira que h mais de uma dcada desenvolve oficinas na interface entre cincias
sociais, ecologia e arte, problematizando os modos de subjetivao contemporneos e seus
processos educacionais.

143

est associada ao pensamento, aos processos de subjetivao e significao do


mundo a criao da ecologia no esteve desvinculada da criao de um regime
de signos [] (GODOY, 2008, p. 281). Trata-se de uma estranha ecologia que, ao
ser atravessada pelas foras que tomam a arte e o pensamento no processo de
significao mantm aberto o aberto do mundo (HEIDEGGER, 1999)181. A arte
enquanto domnio expe o que o ser humano tem de mais humano (e de mais
inumano), e est intimamente associada produo de conhecimento: o encontro
entre arte e pensamento efetiva-se num outro uso das noes da prpria ecologia
(GODOY, 2008, p. 86).
A produo de significados associada experincia esttica, de modo
especial, por meio da arte que possuidora de uma intensa capacidade de inventar
conexes ainda no existentes, desorganizar modelos, estruturas, distorcer
conceitos e imagens: a arte provoca rachaduras em que as espcies, os gneros e
os lugares tm seus contornos desfeitos, constituindo linhas vivas, fluxos e modos
de expresso que propiciam a produo de modos de existncia singulares,
existncias nicas (GODOY, 2008, p. 85). Uma ecologia do menor no busca um
fundamento ou uma referncia universalizante da experincia, e sim a experincia
como ao corporalizada, cotidianamente reformulada, e que est intimamente
associada conceptualizao de ecosofia elaborada por Flix Guattari182.

Uma ecologia virtual se impe, ento, da mesma forma que as ecologias do


mundo visvel. E, a esse respeito, a poesia, a msica, as artes plsticas, o
cinema, em particular suas modalidades performticas ou performativas,
tm um lugar importante a ocupar, devido a sua contribuio especfica mas
tambm como paradigma de referncia de novas prticas sociais e
analticas psicanalticas, em uma acepo muito ampliada (GUATTARI,
2008, p. 116).

A arte como agente de vanguarda dos acontecimentos sociais rompe com


padres estticos, expande conceitos e metforas, questiona valores, cdigos e
signos, rescinde com a linearidade narrativa que embasa o representacionismo os
objetos artsticos tm sido indicadores dos processos mentais que os criaram e,
portanto, fonte de conhecimento de percepo sensorial do espao (AQUINO,
181

HEIDEGGER, Martin. A Origem da Obra de Arte. Traduo de Maria da Conceio Costa. Lisboa,
Edies 70, 1999.
182
Psicanalista e filsofo francs que fundou, com Jean Oury, a clnica de La Borde, nas
proximidades de Court-Cheverny (100 km ao sul de Paris). Publicou diversas obras (como a srie Mil
Plats) em parceria com o tambm francs Gilles Deleuze.

144

2003, p.17). Quando Ren Magritte pinta um cachimbo e escreve embaixo isso no
um cachimbo, cria em sua obra a contradio entre imagem e palavra. Cabe aqui
destacar que o deslocamento da imagem representada e do significado que lhe
atribudo estar presente em outros trabalhos de Magritte, temtica posteriomente
abordada por Michel Foucault. O que pode parecer apenas uma provocao traz
uma questo pertinente: a tela apresenta a ilustrao de um cachimbo, ou seja,
enquanto objeto uma tela que representa um cachimbo e no o objeto em si
(Figura 94).

Figura 94 Ren Magritte Isto no um cachimbo, 1966

A interseco entre cincia, filosofia e arte abre a possibilidade para a


emergncia do conhecimento corporalizado em que no se pode isolar o objeto ou o
sujeito e de uma ecologia derivada da experincia esttica183. At que ponto somos
receptivos e estamos abertos a essas novas possibilidades? Como saber se nos
encontramos atentos? Quando nosso pensamento est situado na ao que
estamos realizando e, assim, tomamos conscincia da nossa ao no sentido de
presena. O que fazemos para no nos perdermos no relativismo hermtico que
isso pode desencadear? Para isso, preciso que estejamos cognitivamente atentos
ao presente, pois somos parte do conhecimento que produzimos: conhecimento,
conhecer o movimento, ento conhecimento de si mesmo, em verso e reverso, em
183

Cincia, filosofia e arte so trs dimenses do pensamento que se complementam: a cincia, por
estabelecer funes, a filosofia, por estabelecer conceitos, e a arte, por estabelecer sensaes
(DELEUZE; GUATTARI, 1992).

145

partes, passar pelo meio, atravessar o outro lado, enfim, mergulhar no processo de
aprendizado que a prpria vida. O conhecimento no a busca do desconhecido?
Conhecer o que j foi revelado reconhecer, pois, o que j conhecido
reconhece-se. Assim, quanto mais nos encaminhamos para longe do conhecimento,
menos nos reconhecemos e mais distantes nos encontramos do pulsar da vida.
Esse pulsar convida ao movimento, num tempo-espao que se dilata, transfigurado
em tudo e nada, em todos e em um s, ou seja, mestio.
Em Filosofia Mestia (1993), Michel Serres184, realiza importantes inflexes
filosficas acerca do processo de aprendizagem e da infinita possibilidade de
aprender que abre caminhos para o que denomina de lugar mestio. A possibilidade
infinita da aprendizagem s acontece quando se deixa ser levado pelo desejo, pela
curiosidade ao que diverso, j que ningum cem por cento um sempre se tem
um pouco do outro. A verdadeira passagem ocorre no meio; no entanto, uma s reta
no basta para localiz-lo; deve-se traar retas em vrias direes. A experincia
no se adquire, vivencia-se, toma-nos quando estamos dispostos a perder o controle
e nos deixamos ser tomados pela nsia de aprender. Nenhum aprendizado dispensa
viagem, sendo o seu transcorrer mais importante que o seu ponto de chegada.
Assim como o processo de aprendizagem mais significativo que o
conhecimento produzido, que no pertence mais a ningum e sim a todos, um novo
itinerrio, outro comeo, necessrio para que a busca pelo conhecimento continue.
Aprender sobre si para tentar entender o (seu) mundo. seduzir-se pela descoberta
e se redescobrir perante ela. interrogar, questionar, duvidar e partir, mesmo sem
saber o que ir encontrar. Assim sendo, o pensador faz seu caminho e torna-se
parte dele ao pensar. O outro lado, visto como inimigo, apenas um outro ponto de
vista, uma maneira diferente que, justaposto com o lado que resta, complementa-se.
, simplesmente, perceber as coisas sob vrias perspectivas, adentrar ao lugar
mestio, reconhecer-se como parte dele.
O saber no se esgota, e nem as maneiras de aprender, mas no possvel
conhecer tudo. Ningum proprietrio do conhecimento, pois esse compartilhvel,
divisvel, flexvel e mutante. essencial, portanto, admitir que no h conhecimento
absoluto e nem pr-determinado e que nenhum conhecimento melhor do que de
outro. Perceber as coisas em verso e reverso, afirmar sem negar, aceitar a
184

Filsofo francs, professor da Universidade de Stanford.

146

multiplicidade de interpretaes e o fato de que as cincias so modos de


interpretao do mundo pelo ser humano de acordo com seus interesses e o
contexto em que esto inseridos aproxima-nos com mais sinceridade da busca pelo
saber. Racionalizar ao extremo no intuito de apreender uma suposta verdade nos
leva a uma atitude reducionista e idealista: ao confirmar a existncia de fundamentos
absolutos, somos por esses dominados em vez de domin-los. O conhecimento no
est apenas nas respostas, nos resultados, mas, principalmente, nas interrogaes
e nas lacunas. O mtodo um auxlio para pensar por si mesmo. O conhecimento
espalha e constitui uma potncia estranha e ameaadora, por isso pode tanto ser
capaz das maiores conquistas quanto de produzir novas ignorncias.
Afasta o conhecimento de si quem tentar dissimular emoes e sentimentos
que so parte de nossa natureza humana. Ao viajarmos, pensamos a viagem, nos
organizamos, calculamos custos, criamos expectativas. A incerteza e imprevisto
surgem para desconstruir tudo o que organizamos, mas isso o que torna a viagem
mais enriquecedora. No saber o que esperar o que faz com que cada viagem
seja uma experincia singular, mesmo que no seja a nica. Embarcar pelo
conhecimento exige preparativos tais como os de uma viagem, mas tambm a
aceitao do vir-a-ser, do que no temos ideia ou controle, e o que realmente
importa o prazer que essa experincia traz. A busca pelo lugar mestio exige o
abandono da segurana, da certeza e aceitao de algo que no se sabe o que e
nem o que vir a ser. As infinitas possibilidades de aprender renovam e
desconstroem expectativas, um eterno ir e vir.
A corporalidade um instrumento da ao humana sobre o ambiente e da
ao simblica sobre o ser humano, traz consigo a capacidade de projeo
imagtica apoiada em metforas corporificadas e em evocaes topolgicas: o
corpo o lugar no qual os inputs de toda sorte se vo estabelecer e os conceitos
so significados mediatamente: a constituio de si prprio e das coisas do mundo
est em consonncia com as relaes intersubjetivas (VANIN, 2012, p. 50). Em
sntese, a cognio resposta sensrio-motora e neurolingustica a um estmulo, a
percepo a consciencializao do processo cognitivo, e a representao a
compilao de imagens internas e imagens culturalmente construdas para significar
a experincia corporalizada (VARELA, THOMPSON; ROSCH, 2001).

147

Assim, antes de realizar uma crtica a qualquer representao, necessrio


procurar compreender os processos sensrio-motores e sociolingusticos que
envolvem a sua elaborao uma vez que por meio das representaes que as
percepes

so

compartilhadas.

deslocamento

da

conceptualizao

da

representao como realidade apreendida para um domnio de realidade possibilita


a composio de interpretaes no hierarquizantes do espao.

A incorporao de imagens como recursos de leitura do espao geogrfico


amplia a interpretao da realidade social, por trazerem consigo
representaes e serem compostas por sistemas de signos, que muitas
vezes encontram-se inscritos no prprio corpo. O ensino de geografia como
reinveno do cotidiano e das formas de perceber e representar o espao,
no qual o sujeito se coloca como centro relativo de uma geografia, permite o
movimento de sair de si, de seu entorno, para conhecer outras geografias
(REGO; NUNES, 2012, p. 104).

Para o ensino de Geografia uma questo imprescindvel, pois no existe a


possibilidade de conhecer in loco todo espao geogrfico e, nesse caso, a
representao tem uma importante funo didtica. A multidimensionalidade do
espao geogrfico experienciada quando trabalhamos intersubjetivamente com
diferentes domnios cognitivos em um mesmo espao perceptivo. A aprendizagem
multissensorial possibilita a produo de novos conceitos por meio das espessas
camadas de significao constantemente atualizadas e ressignificadas: o espao
como experincia corporalizada admite a participao das emoes como
instituidoras de espaos de ao associados produo lingustica, sgnica e
metafrica.

148

149

3.1. Lcus da existncia: a produo de significados e de subjetividades


A nica finalidade aceitvel das atividades humanas a produo de uma
subjetividade que enriquea de modo contnuo sua relao com o mundo.
Flix Guattari

O homem s existe no espao do saber a partir do momento em que o


mundo clssico da representao desaba, por sua vez, sob o golpe de
instncias no representveis e no representativas.
Gilles Deleuze

Somos, antes de mais nada, de um lugar. De um lugar que nos ultrapassa


e cuja forma nos forma. De um lugar que se constituiu por sedimentaes
sucessivas e que conserva a marca das geraes que a modelaram e, com
isso, se torna patrimnio. Todas as coisas pelas quais o lugar se torna
lugar. Ele nos une aos outros e prov a informao necessria a toda vida
em sociedade.
Michel Maffesoli

A anlise da histria da subjectividade, tem mostrado que as posies de


sujeito so construdas em grande medida atravs dos discursos do corpo e
do lugar, do desejo e da sexualidade, os quais alteraram as percepes da
subjectividade e da sociedade, delimitando a afirmao de outras
identidades.
Ana Francisca de Azevedo

dessa perspectiva que se torna possvel imaginar uma interpretao


alternativa do lugar. Nessa interpretao, o que d a um lugar sua
especificidade no uma histria longa e internalizada, mas o fato de que
ele se constri a partir de uma constelao particular de relaes sociais,
que se encontram, que se entrelaam num locus particular.
Doreen Massey

O mapeamento da geografia corporal perfaz o percurso de inquietao do


homem em sua frentica busca de sentido, o que no anula a possibilidade
de ocorrer, s vezes, um desfocamento entre os planos da realidade e a da
fico.
Lucy Figueiredo

O lugar como espao de produo de subjetividade experincia


corporalizada de intensa ao cognitiva, produo hermenutica que prescinde de
presena seja na corporalizao do presente ou enquanto memria vivenciada. A
cognio como ao corporalizada faz emergir metforas espaciais entremeadas por
150

emoes, sentimentos e percepes, e que esto intimamente associadas


experincia multissensorial. O lugar um espao de significado dotado de grande
plasticidade; est em contnuo processo de atualizao, pois [] constantemente
criado e recriado veiculando foras de incluso e de excluso que participam na
forma de habitar cada mundo de experincia (AZEVEDO, 2009, p. 43). O lugar a
relao mais visceral que o corpo estabelece com o espao, vivenciado
emocionalmente e afetivamente. Antes que uma experincia emocionalmente
significativa ocorra, praticamente impossvel garantir se um determinado espao
constituir-se- como um local no qual haver apenas referncias espaciais
genricas, ou, ento, um lugar em que as referncias espaciais sero intimamente
ressignificadas185.
Situar-se epistemologicamente como sujeito uma ao tica cujos
primeiros registros escritos datam a Antiguidade Clssica. Considerada como a
matriz de todas as cincias no Ocidente, a filosofia grega, tem os filsofos Scrates,
Plato e Aristteles como seus pilares, haja vista que suas investigaes filosficas
no se direcionaram apenas para a observao dos fenmenos provenientes do
mundo fsico, mas tambm a questes que envolviam a existncia humana. Apesar
das diferenas que caracterizam a contribuio de cada um, o pensamento
socrtico-platnico-aristotlico foi responsvel pela racionalizao do conhecimento
ocidental e por concepes racionalizantes de sujeito e espao. As explicaes
baseadas em mitos, arqutipos e simbologias msticas j no eram suficientes para
explicar os fenmenos do mundo, e a filosofia surge como manifestao de um
pensamento racional em busca de uma verdade universal a histria do
conhecimento no Ocidente marcada pela concepo da razo. Por meio da
filosofia os pensadores gregos passaram a observar o mundo, a questionar sua
posio enquanto sujeito e a estruturar o conhecimento produzido.
A filosofia grega marca o distanciamento da condio humana ao ambiente,
j que suas preocupaes esto muito mais arraigadas capacidade de pensar
sobre a prpria existncia do que ao mundo circundante. Como salienta Viviane
Mos186, a filosofia surgiu de uma necessidade da cidade; mais do que isso, nasceu
de uma relao dos homens entre si (MOS, 2012, p. 109). Apesar de as questes
185

Nesse sentido, a lugaridade apresenta-se como categoria epistemolgica que nos permite uma
significativa distino entre local e lugar.
186
Filsofa, psicanalista e poeta brasileira.

151

filosficas envolverem acontecimentos cotidianos da poca, suas explicaes


estavam associadas a um espao-tempo que precedia a existncia do sujeito que as
elaborava, convergindo mais em uma tentativa de reconstituio do passado do que
em uma compreenso do presente propriamente dito187: a mudana que se d no
pensamento grego com a entrada de Scrates que os filsofos deixam de se
dedicar natureza para se dedicar aos homens [] (MOS, 2012, p. 108). Para
Plato, a ideia estava separada da matria, havia um mundo inteligvel e outro
sensvel, distintos e independentes. O ser humano seria uma substncia composta
de ideia e matria, um zon lgon chon (ser vivo dotado de palavra); entretanto,
quando transpostos para o latim, os termos gregos lgon e zon tiveram seus
significados profundamente modificados e a concepo foi traduzida como animal
dotado de racionalidade o que em geral chamamos de razo e erroneamente
relacionamos ao que natural no homem um modelo de pensar, produto da
sobreposio de camadas de sentido, de intepretaes, dispostas durante a histria
da humanidade (MOS, 2012, p. 112).
No que se refere universalidade que rege o princpio do Universo e a ideia
de razo, Aristteles concorda com Scrates, e herda de Plato a conceptualizao
de uma episteme que trataria dos contedos imutveis do conhecimento. Apesar de
toda influncia que o pensamento platnico possua no perodo, Aristteles sinalizou
concepes que considerava equivocadas e que o prprio Plato j havia percebido
e reconsiderado. A diferena mais significativa entre o pensamento platnico e o
aristotlico convergia na conceptualizao de essncia (em grego, ousa). Para
Plato, as coisas que compunham o mundo sensvel contribuam infimamente para a
hierarquia do ser. J para Aristteles, a ordem era inversa, pois eram nas coisas
sensveis que o ser se encontrava (as coisas sensveis seriam compostas de matria
e forma) diferentemente de Plato, que jamais admitiu a existncia de um saber
sensvel, ele considerava que, embora o pensamento e a sensao sejam
diferentes, no so opostos, no havendo ruptura entre eles [] (MOS, 2012, p.
115-116).

187

Cabe ressaltar que o questionamento do presente um fazer que emerge da contemporaneidade


e, antes de tudo, realiza um importante rompimento epistemolgico. Para Friedrich Nietzsche, a
contemporaneidade j por si caracterizada pela ruptura, isto , uma relao de fissura que ocasiona
uma importante viragem epistemolgica: a experincia contempornea de si como ao situada no
presente transgride a concepo de verdade como inerente ao mundo tal como se apresenta.

152

A filosofia clssica grega contribuiu para a construo de uma imagem de


sujeito ocidental muito superior sua experincia cotidiana. A representao
considerada como mmese, no mundo das aparncias, apenas uma cpia do
mundo das essncias em outras palavras, este mundo uma cpia imperfeita,
uma sombra do verdadeiro mundo das coisas fixas, de essncias, o mundo das
ideias (MOS, 2012, p.113-114). O modelo representacionista parte de um
pensamento fechado em si, um pensamento que se apresenta como uma totalidade
idealizada. A necessidade de romper com esse tipo de representacionismo reside na
desvalorizao da vida cotidiana ainda presente na sociedade contempornea.
O retorno filosofia socrtico-platnica e aristotlica, ainda que de modo
muito breve, mostrou-se necessrio devido importante mudana epistemolgica
ocorrida quando o saber mtico (alegrico) e o pensamento racional (logos)188 foram
intensamente confrontados. A mitologia grega passou a ser considerada uma
interpretao mais imaginativa do que legtima, j que estaria bem mais prxima da
arte do que da apresentao da verdade do mundo funo que poderia ser
exercida apenas pelo pensamento racional. Todavia, para muitos filsofos prsocrticos, o conhecimento integrava a natureza de tudo, a physis, e estava muito
prximo do fluxo da vida quando mediado pela arte. A ideia de verdade no estava
presente, o pensamento era fundado no devir, uma vez que a existncia era
considerada como um processo contnuo de transformao constante. Os primeiros
filsofos do perodo socrtico foram os sofistas189, tericos que defendiam qualquer
perspectiva por meio da retrica, os quais afirmavam que todo o pensamento se
situava no domnio discursivo.
A filosofia socrtico-platnica-aristotlica acabou por ter uma aceitao bem
maior que a prtica filosfica dos sofistas, que por vrios sculos foi amplamente
desvalorizada e estereotipada at a retomada realizada por Nietzsche. A busca de
um parmetro no relativo para o conhecimento, a concepo do conceito de
verdade e de cincia , inicialmente, definida pela filosofia e concebida
essencialmente como construo epistmica, a natureza humana foi afastada de
seu domnio biolgico. Para uma melhor compreenso da totalidade do mundo, a

188

O conceito de razo tem sua origem em duas fontes que tm sentidos equivalentes: alm da
palavra grega logos, a outra fonte a palavra latina ratio.
189
Grupo de professores de filosofia e retrica na Antiguidade Clssica que viajavam pelas cidades
gregas ensinando a oratria aos jovens, e que possua bastante prestgio social.

153

filosofia clssica grega compartimentou o conhecimento a ponto de criar fissuras


epistemolgicas e dicotomias que ainda no foram superadas. Ao separar ideia e
matria, o pensamento socrtico-platnico abriu precedentes para outros dualismos,
como corpo/alma, corpo/mente, emoo/razo, sensvel/inteligvel, os quais,
reificados pelo representacionismo, firmaram-se como alguns dos mais importantes
marcos da cultura ocidental190. Esses dualismos foram sendo incorporados no
apenas pela filosofia e pela religio, mas tambm pelo discurso cientfico em geral.
A influncia do representacionismo, desde a Antiguidade Clssica at a
Modernidade, deu-se pela expanso do modelo representacionista no Ocidente e
nos territrios colonizados, sendo ainda muito recorrente sua presena no mundo
contemporneo191. Com o intuito de justificar o discurso colonialista europeu, o
iluminismo tem sua carga humanstica centrada em ideias antropocntricas voltadas
exacerbao do sujeito e da sua individualidade: o ser humano est fora da
natureza e exerce domnio sobre ela. Por conseguinte, acaba por exercer o domnio
sobre outras pessoas como j anteriormente exposto no primeiro captulo. Convm
destacar que a ontologia de um ser genrico, despido de afetividade e de
irracionalidade, surge, paradoxalmente, com o discurso que sedimentou o processo
civilizatrio

ocidental

universalizao

dos

princpios

de

liberdade

individualidade. Assim uma grande tradio filosfica ocidental baseou-se na noo


de sujeito, mas sem poder alicer-lo ao mundo da vida (MORIN, 2002, p. 74).
evidente que as coisas no esto postas como na Antiguidade, no
Medievo ou na Modernidade, que as interpretaes vo sendo reelaboradas, que
certas dualidades persistem, como tambm as representaes que decorrem
dessas. Mas, situar onde esse tipo de perspectiva est presente, localizar suas
origens e suas hibridizaes no se apresenta como uma tarefa fcil. Ao longo dos
190

Para Maffesoli (2008b), se uma palavra apenas pudesse caracterizar o modo como vivemos nossa
cultura ocidental, essa seria separao, que enquanto conceito filosfico guiou o processo de
dicotomizao do mundo. Uma multiplicidade de dicotomizaes compe a dimenso da
abstratizao, procedimento analtico que separa e categoriza as coisas as quais se analisa, e que
fundamentou o modelo ocidental (descorporalizado) do desenvolvimento cientfico e tecnolgico.
191
A expanso do pensamento cristo no Ocidente foi possvel no apenas pelas prticas
imperialistas do cristianismo, mas, principalmente, por ter-se apresentado como herdeiro e
transfigurador do ideal grego da contemplao que conduz a felicidade (SAVIAN FILHO, p. 42). A
filosofia clssica grega foi base para o pensamento de Santo Agostinho, que associou conceitos
filosficos a princpios teolgicos, que fez uma releitura da ideia de verdade e da primazia da alma
sobre o corpo. Descobriu no cristianismo a totalidade que ainda faltava ao platonismo: para Santo
Agostinho, existia realmente um mundo das ideias, mas que no se afirmava como uma segunda
dimenso da realidade, e sim como a mente de Deus. O racionalismo cartesiano emprega em seu
mtodo, o dualismo herdado da filosofia socrtico-platnica e da doutrina judaico-crist.

154

sculos, alm da materialidade, camadas de significado foram sendo compostas e


sobrepostas, no de modo fixo e permanente como se possa pensar; contaminaes
existem na produo de sentido e da subjetividade. A individualidade como condio
intrnseca do sujeito tambm uma construo cultural moderna. Harvey (2004, p.
164) resume bem isso quando afirma que a noo de indivduos dotados de
autonomia moral, por exemplo, no universal; surgiu na Europa do sculo XVIII
com a maior generalizao da troca de mercadorias e de acumulao do capital.
O racionalismo moderno reiterou a concepo do sujeito universal
descorporalizado e do espao como materialidade genrica e funcional, negligenciou
as relaes simblicas espacialmente estabelecidas, acabou por desvincular corpo e
espao, e, especialmente, sujeito e lugar192; saiu em defesa da cincia como nico
domnio que se aproximava da verdade do mundo, chegando, s vezes, negligenciar
as contribuies vindas da filosofia, da arte, religio e do senso comum. A crena na
cincia moderna como veculo de transformao social acabou colocando sob
suspeita a metafsica, a religio e arte. De acordo com Morin (2002, p. 74), a cincia
determinista dissolveu a noo de sujeito, a filosofia positivista e a filosofia estrutural
perseguiram-na.
Biologicamente, somos seres relacionais: enquanto espcie, sobrevivemos e
existimos pelo contato que estabelecemos com os outros; nossa subjetividade
coletivamente construda. Ecologicamente, no ocupamos uma posio superior
absoluta em relao s outras espcies: a categorizao e hierarquizao, antes de
tudo, so construes antropolgicas. O desenvolvimento da linguagem, da tcnica
e da cultura possibilitou ao homo sapiens avaliar sua condio para criar e realizar
intervenes no espao sem precedentes, fossem elas materiais e/ou simblicas a
tcnica intermedia a relao com o espao e com os outros sujeitos. O sujeito nasce
da conscincia (no sentido tico e moral do termo) de suas aes e da passagem do
tempo, passando a agir no apenas por impulso, avaliando as condies para
projetar das aes futuras. O homem no apenas vive, mas sabe que vive, porque
se v de fora, e interfere em si mesmo, se transforma. O pensamento diz respeito
ao [] (MOS, 2012, p.24). A primeira manifestao da conscincia humana foi

192

[] a arrogncia da civilizao branca que, modernidade adentro, acabou por gerar tambm uma
atuao exclusivista da razo instrumental acabou produzindo uma cegueira filosfica, cientfica e
prtica para com a existncia de conhecimentos ancestrais eficazes e operantes nas diversas
culturas do planeta (DUARTE JR., 2005, p.176).

155

a de sua finitude, e isso foi importante elemento para o processo de humanizao do


homo sapiens sapiens193 e a ritualizao da morte como o processo de produo de
subjetividade no espao vivido: se o homem o nico animal que sabe que vai
morrer, ele tambm o nico que incessantemente cria, interfere, produz (MOS,
2012, p. 24). O ato de pensar est intrinsecamente vinculado conscincia, parte do
desdobramento de que pensar agir: ao tempo que est pensando se est vivendo
e tendo a conscincia do pensar no viver e desse no pensar o pensamento uma
dobra, uma flexo que o corpo realiza sobre si mesmo [] (MOS, 2012, p. 24).
Para o filsofo, a poltica no era um domnio produtor de liberdade, nem
tampouco representava a razo em si mesma. A poltica era, acima de tudo, um
domnio que podia garantir as condies necessrias para que o sujeito pudesse
libertar-se dos preconceitos e extremismos e no qual a razo podia, ento, emergir
contudo, a razo no estaria separada dos afetos, e nem a tica da esttica. A
existncia como construo esttica est diretamente associada tica como
exerccio reflexivo, em que o corpo pode atuar como base para experincias, mas,
se vislumbrada por um carter meramente utilitrio, privilegia a representao, acima
de tudo, como alegoria da perfeio e da felicidade. por essa razo que os modos
de subjetivao investigados por Michel Foucault, inicialmente, estavam associados
s prticas coercitivas presentes nas prises, hospcios, exrcitos, fbricas e at
escolas. Mas, ao longo de seus estudos, o filsofo percebeu que em toda rede de
poder existem focos de resistncia que estimulam prticas de liberdade: o sujeito se
constitui por meio das prticas de si, que de modo algum so individualmente
inventadas, e sim coletivamente construdas. Partindo desse pressuposto, para
Michel Foucault o saber cientfico compe-se numa busca de ordenao do mundo,
mas s quando o prprio sujeito torna-se objeto cientfico que pode arriscar fazer
cincia como prtica crtica e, tambm, como autocrtica. Todo conhecimento uma
prtica de si, toda crtica de certo modo uma autocrtica, uma vez que a
neutralidade uma construo ideolgica. Toda manifestao , de certo modo, um
posicionamento poltico no espao. Acerca disso, a semioticista Christine Greiner
afirma: Foucault sonhava com uma cincia que tivesse como objeto os espaos

193

A categorizao da espcie humana na sua variante moderna homo sapiens sapiens devido a
sua conscincia e ao desenvolvimento da subjetividade. Para Edgar Morin, deveria ainda ser
acrescido a essa classificao o termo demens, uma vez que a irracionalidade est presente dentro
da prpria racionalidade. Seramos, ento, homo sapiens sapiens demens.

156

diferentes, os contra-espaos. Essa no estudaria as utopias, mas as heterotopias


[] (GREINER, 2010, p. 24).
Sob a influncia do pensamento nietzschiano, Michel Foucault ateve-se,
sobretudo, produo tico-esttica de si194, e foi buscar na filosofia grega (mais
especificamente, nos pr-socrticos) a concepo do cuidado de si: que um retorno
ao sujeito ontolgico no constitudo apenas por sua prpria individualidade, mas
tambm pelos jogos de verdade que o envolvem [...] o thos era a maneira de ser
e de se conduzir. Era um modo de ser do sujeito e uma certa forma de fazer, visvel
para os outros (FOUCAULT, 2004, p. 270). Para o autor, a prtica do cuidado de si
implica na transformao do sujeito como objeto do saber e de sua prpria verdade,
uma vez que problematizar a verdade problematizar o relacionamento tico
consigo prprio: "a verdade deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas
coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder" (FOUCAULT, 1982, p.13).
Inspirado pela genealogia nietzschiana195, elaborou a sua genealogia do poder, na
qual fez uma crtica ao carter estratgico do saber ocidental como as concepes
filosficas de origem, verdade e transcendncia e s relaes de poder que
envolveram os valores constituintes da moral. O sujeito foucaultiano corporificado
e generificado, como tambm dotado de grande plasticidade por estar submetido s
prticas e s estratgias de normalizao e individualizao que caracterizam as
instituies modernas, j que no possvel a constituio do sujeito moral sem
modos de subjetivao (FOUCAULT, 1984, p. 28). Assim, como j fizera Nietzsche,
foi em busca das descontinuidades e das oscilaes da episteme; reconheceu que
nem mesmo a sua arqueologia e a genealogia estavam isentas de valorao, uma
vez que partia do pressuposto de que tudo estaria imerso de valores: no h nada
absolutamente primrio a interpretar, porque no fundo tudo j tudo interpretao
[...] (FOUCAULT, 1997, p. 22).
Cabe destacar que Friedrich Nietzsche no poupou crticas filosofia
socrtico-platnica, ao pensamento cristo e a racionalidade moderna por estarem
194

Michel Foucault, a partir da leitura de Friedrich Nietzsche, revisitou muitos conceitos dos prsocrticos: Nietzsche fundamental para se compreender no s a crtica que Foucault fez aos
saberes sobre o homem na modernidade, ao que ele chamou, parodiando Kant, de sono
antropolgico, como tambm sua valorizao da literatura como contestao do humanismo das
cincias do homem e das filosofias modernas (MACHADO, 2010, s.p.).
195
Em A Genealogia da moral, Nietzsche (2009) tece uma crtica moral vigente a partir do estudo
da origem dos princpios morais que regem o Ocidente: na obra, faz uma crtica histria da filosofia,
especialmente, a partir do pensamento socrtico-platnico.

157

intimamente relacionados ao representacionismo. O filsofo incursionou por


epopeias e odisseias, pela tragdia e por algumas obras de filsofos pr-socrticos
para refutar a interpretao crist do sofrimento. Considerava a tragdia grega196
como uma arte que defendia que a vida em si j era suscetvel tragdia, e
evidenciava a busca de um equilbrio inatingvel e de uma redeno jamais
alcanada no cabia ao espetculo representar o sofrimento humano, mas
superao das adversidades por meio da experincia esttica. Para Nietzsche
(2004), a tragdia grega confrontava metaforicamente os poderes dos deuses com
os impulsos mais intrnsecos da natureza humana que tinha por tragdia maior a
conscincia da morte [...] para lhe ser possvel de viver teve de gerar em sonho o
mundo brilhante dos deuses olmpicos (NIETZSCHE, 2004, p. 30). Vislumbrar a
cincia pelo domnio da arte, como tambm da arte como expresso da vida, era
enriquecedor, j que a aceitao da arte, nesse sentido, era tambm a aceitao da
vida como ela se apresenta, oscilante e descontnua, e das possibilidades que
cercam o ser humano. A desconstruo da noo de verdade como valor absoluto e
universal e como instncia legitimadora moral s poderia ocorrer por meio da
transvalorao dos valores. Greiner (2012, p. 92) atualiza o pensamento
nietzschiano quando afirma que a vida humana poderia ser entendida como a arte
de dar significado a nossas experincias corporais. A tragdia grega desencadeava
uma experincia esttica de grande carga emocional, denominada de catarse, e que
na atualidade est muito mais vinculada ao da indstria cultural197 do que
experincia esttica do lugar enquanto manifestao coletiva no-hierrquica.
Para Edgar Morin, a razo um mtodo de interpretao da realidade, o
racionalismo uma perspectiva dessa realidade e a racionalizao uma
construo estruturada de um princpio nico. A racionalidade moderna no
reconhece o irracionalismo que reside dentro da prpria razo: o pensamento
racional distingue imagem e real, o pensamento mitolgico unifica analgica e
196

A tragdia grega um estilo teatral que, por meio de mitos, do sobrenatural e de divindades, do
lado mais instintivo do ser humano, busca questionar, refletir, criticar fatos da realidade vivida.
197
O termo indstria cultural (kulturindustrie, em alemo) foi concebido pelos filsofos e socilogos
alemes Theodor Adorno (1903-1969) e Max Horkheimer (1895-1973) com o objetivo de designar o
contexto da arte na sociedade capitalista industrial, o que tambm fizera Walter Benjamin em seu
texto A obra de arte na reprodutibilidade tcnica, mas com um posicionamento um pouco distinto,
apesar de ter trabalhado com ambos. De acordo com Adorno e Horkheimer, a indstria cultural est
estruturada em padres que se repetem com a intencionalidade de compor uma esttica comum
voltada ao consumo da qual emerge a satisfao compensatria, mas muito efmera, que faz o
indivduo consumir de modo compulsrio e compulsivo .

158

simbolicamente a realidade e sua imagem, reifica as suas prprias imagens []


(MORIN, 1999, p. 189). Inmeras foram as tentativas de racionalizao do
conhecimento e a eliminao de tudo que no condizia com essa perspectiva: a
razo universal aparece como racionalizao do etnocentrismo ocidental (MORIN,
2001, p. 165). Parafraseando Nietzsche (2004), revelador compreender que a
problemtica cientfica no pode ser resolvida apenas no domnio cientfico, posto
que a atividade de produzir conhecimento est associada vida enquanto valor til e
se aproxima dos anseios humanos e de sua busca pelo saber. Nesse sentido, como
j afirmado no captulo anterior, o corpo , sem dvidas, o fio condutor do
conhecimento e o mais importante elo entre os saberes j afirmava o personagem
nietzscheano Zaratustra: h mais razo no teu corpo do que na tua melhor
sabedoria (NIETZSCHE, 1992, p.51). E, mesmo sem referncias diretas em suas
obras, coerente afirmar que o pensamento nietzschiano era interdisciplinar sua
maneira: o conhecimento no precisava ser necessariamente organizado por meio
de estrutura conceitual rgida, mas poderia compor-se de ideias amplas e
interconexas.
A produo esttica de si, revisitada por Michel Foucault, tambm est
presente nas obras de Gilles Deleuze, Flix Guattari, Edgar Morin e Michel Maffesoli,
e aqui se apresenta como um importante elemento para a efetivao do lugar e de
suas intersubjetividades. O lugar como a vontade de potncia nietzscheana se
configura como a vontade de crescer, de estender e intensificar a vida um impulso
interiorizado

da

fora

que

gera

movimento

do

pensamento.

Na

contemporaneidade, o questionamento do paradigma do humano (e que de acordo


com alguns estudiosos j se configuraria como o ps-humano) reside na atualizao
do prprio sentido de condio humana que se instaura ecologicamente por meio de
novas relaes estabelecidas entre o natural e o artificial. Para a comunicloga e
semioticista Lcia Santaella, necessrio revermos constantemente nossa prpria
condio de espcie como ps-humana, j que reivindicar a existncia de corpos
ps-humanos significa deslocar, tirar do lugar, as velhas identidades e orientaes
hierrquicas, patriarcais, centradas em valores masculinos (SANTAELLA, 2007, p.
130). A questo de estarmos vivenciando ou no o ps-humano configura-se em um
posicionamento que incide diretamente nas concepes de natural e artificial e suas
implicaes epistemolgicas. As transformaes que caracterizaram cada perodo
159

desde o pr-histrico at atualidade198 e que ao longo do tempo modificaram o que


ser humano so importantes indicadores de sua plasticidade. Assim, ser humano
interferir no mundo ao mesmo tempo em que se reinventa e poder remeter para si a
condio de ps-humano. Somos seres constitudos pela linguagem, e a
comunicao e o compartilhamento de informaes, o desenvolvimento da tcnica e
a produo de sentido possibilitaram a emergncia da cultura que foi se tornando
cada vez mais especfica e situada, ao ponto de construir outras novas culturas e
sistemas tcnicos se por meio da linguagem o ser humano faz sua morada, por
meio da tcnica que ele a modifica.
O lugar como produo de significado no fixo; depende da sua interface
material, mas tambm das experincias vivenciadas. A questo do no-lugar vai
muito alm da materialidade, da estrutura fsica e funcional de determinado espao,
situa-se tambm na relao emocional estabelecida com aquele espao, e no est
restrito a aeroportos e shoppings centers. A prtica do turismo um exemplo
interessante. Mais precisamente, o turismo pasteurizado vendido por muitas
agncias de viagens: roteiros que, por vezes, se resumem a itinerrios nos quais
pontos tursticos so percorridos por nibus, com pausas programadas para o
registro fotogrfico (os mesmos elementos fotografados praticamente sob os
mesmos ngulos), importante certificao de presena no local visitado. Pelo
excesso de informaes (principalmente visuais), cognitivamente impossvel dar
conta de todas as coisas, e preciso fazer escolhas quando se quer ter experincias
mais profundas e intensas, principalmente em viagens. Por isso, quando o
antroplogo Marc Aug discute acerca da experincia turstica, o sentido que o autor
atribui ao conceito um pouco distinto da conceptualizao de experincia como
cognio corporalizada aqui adotada, uma vez que no espao enquanto objeto de
consumo est mais a reificao das representaes j existentes por meio da
produo de imagens em srie e sem muito significado para a emergncia de uma
experincia corporalizada do lugar: [] as agncias tursticas apresentam seus
menus, nos quais todos os pases e todas as paisagens alinham-se lado a lado e
podem, por outro lado, ser objeto de visitas virtuais (AUG, 2010, p. 69).

198

Para Milton Santos (2001), a histria humana inscrita no espao est categorizada em trs
grandes fases: o meio natural, o meio tcnico e o meio tcnico-cientfico-informacional.

160

De acordo com Guy Debord (2000)199, estamos vivendo em uma sociedade


do espetculo, conjectura em que o espao-tempo toma propores globais e
converte-se mais em um conjunto de imagens e representaes veiculadas
massivamente do que experincia corporalizada processo que intensificado com
o desenvolvimento de tecnologias (principalmente por meio de cmeras) que
potencializam a experincia de uma realidade aumentada. A experimentao de
uma dada situao em uma realidade aumentada uma ao cognitiva, em que o
suporte um espao virtual, e nesse interstcio situa-se uma diferena estratgica,
j que a experincia pode ser deslocada de seu domnio de realidade: uma
representao pode ser to convincente ao ponto de a tomarmos como verdade
inquestionvel o espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao
social entre pessoas, mediatizada por imagens (DEBORD, 2003, p. 14). A produo
de significado acaba se transformando mais em um processo de espetacularizao
do que um processo de compartilhamento de sentido e/ou partilha do sensvel. A
composio imagtica em que a vida torna-se praticamente uma edio de imagens
intencionalmente selecionadas para compor representaes muitas vezes distantes
da realidade vivenciada corporalmente, a esttica da felicidade que integra essa
espetacularizao, faz com que a dor seja evitada a todo custo, por meio da
medicalizao do sofrimento: a salvao da vida cotidiana reside em uma frmula
qumica que libera uma parte da incerteza e do medo. A ambivalncia do corpo
neutralizada (LE BRETON, 2003, p. 65). Rejeitar a dor pode ser to prejudicial
quanto aceit-la integralmente, pode-se oscilar da medicalizao excessiva ao
autoflagelo, e o perigo situa-se mais especificamente nas posturas caracterizadas
pelo extremismo.
A concepo representacionista est to arraigada nossa cultura ocidental
que j no conseguimos perceb-la apenas como um modo de interpretao da
realidade, e sim como nico modo confivel e possvel constantemente negamos
certas representaes impondo outras, sem ao menos ter a conscincia de como
esse processo dotado de parcialidade. Entretanto, estamos mais para animais
simblicos, constitudos culturalmente na/pela linguagem do que animais dotados de
uma racionalidade objetiva intrnseca a nossa prpria espcie. Nossa sociedade
como um grande tecido discursivo entremeado por relaes de poder nas quais
199

Escritor e cineasta francs.

161

cada discurso constitui uma espcie de recorte do que pode ou no pode ser dito
pelo sujeito: so esquemas que ele encontra em sua cultura e que lhe so
propostos, sugeridos, impostos por sua cultura, por sua sociedade e seu grupo
social (FOUCAULT, 2004, p. 271). Por isso, quando tem a si mesmo tambm como
objeto, problematizar epistemologicamente um modo de compreender melhor a si
prprio como unidade (sujeito-objeto), e ento perceber-se-o certas divises e
categorizaes mais como didticas do que experiencialmente vivenciadas.
Tornamos-nos o que somos em virtude do lugar em que vivemos, e que
composto de tantos outros lugares que possam ali habitar. Nesse sentido, o espao
no apenas materialidade transformada pelas aes humanas que geram outras
materialidades, mas tambm produo simblica, em constante processo de
significao e ressignificao. O lugar como virtualidade, como um campo de
imanncia do desejo a partir das relaes estabelecidas em proximidade com o
outro, faz o movimento da dobra deleuziana/guattariana em que a produo do
espao tambm a de subjetividade desestabilizadora que socialmente
construda. A subjetividade do sujeito moderno que carregava em si uma essncia
imutvel no faz mais sentido no contexto contemporneo. O sujeito como
multiplicidade socialmente construda integra a viragem epistemolgica realizada
pelos ps-estruturalistas e, por isso, a produo do significado uma temtica muito
cara tambm s cincias cognitivas. [] Mark Johnson (2008) concluiu que as
pessoas querem que suas vidas sejam significativas, mas pouco se sabe o que seja
um significado ou porque ele sempre corporal, afirma Greiner (2010, p. 89). O
processo de conceptualizao uma atividade cognitiva que depende dos
processos sensoriomotores como j exposto no captulo anterior. Por ser aberta e
relacional, a metfora tambm cumpre um importante papel na produo de sentido.
A produo de significado no apenas fenmeno lingustico aplicado, mas ,
acima de tudo, experincia corporalizada: significado, pensamento e linguagem
emergem das dimenses estticas de atividades corporais e so inseparveis das
imagens, dos padres de processos sensrio-motores e das emoes (GREINER,
2010, p. 89).
Ainda no que se que refere produo tico-esttica de si e do lugar,
Michel Serres (1993) considera a produo de sentido como se fosse um jogo de
palavras, em que as palavras tambm so imagens com o intuito de tocar, de fazer
162

cada um mergulhar e construir seu prprio jogo, como tambm suas prprias
estratgias e improvisos. A figura do Arlequim utilizada por Serres (1993) como
metfora da multiplicidade do sujeito, pois em um determinado momento da fbula o
personagem no se percebe mais como um mosaico de cores, e sim como branco e
translcido em analogia s propriedades cromticas do branco: a mistura que tudo
contm, mas nada retm. O Arlequim200 ao despir-se dos trapos, contm em sua
prpria pele todas as cores e as combina numa s, ao tempo que ainda reflete
todas. Assim, o saber enquanto multiplicidade, pela interferncia das outras cincias,
torna-se um pouco de cada uma delas, assim como o Arlequim comporta-se como
amlgama que une toda a miscelnea:
Nesse sentido, a pele considerada como metfora da existncia humana,
temtica que envolveu o trabalho artstico-ecolgico realizado por Hundertwasser201
e tambm o desenvolvimento da sua teoria das cinco peles para representar os
nveis da experincia humana pro meio de uma organizao esquemtica com
diferentes espirais concntricas. A espiral de Hundertwasser articula as cinco peles
do humano, as diferentes instncias da vida, desde nossa posio como espcie,
sujeito,

pessoa,

famlia

comunidade,

sociedade,

e,

como

isso,

interfere

subjetivamente (Figura 95)

Figura 95 Hundertwasser As cinco peles do humano


200

Um dos principais personagens da commedia dell'arte italiana, juntamente com Pantaleo,


Capito, Polichinelo e a Colombina. Michel Serres faz uso da figura do Arlequim em analogia sua
roupa ser feita de vrios tipos de retalhos de tecido.
201
Artista visual e ambientalista austraco Friedrich Stowasser, mais conhecido pelo nome de
Friedensreich Hundertwasser.

163

A epiderme, ou primeira pele, camada mais superficial da pele humana e,


ao mesmo tempo, a mais ntima, de grande intensidade cognitiva, a fronteira tnue
que separa o corpo do ambiente. A contestao do nu como mera referncia
artstica, realizada em seu Discurso do Nu (1967), antes uma crtica
padronizao da esttica arquitetnica, mas tambm de corpos, roupas, hbitos e
comportamentos que uniformizam os sujeitos (Figura 96). A segunda pele o
vesturio, que vai alm de sua funcionalidade homeostsica. Culturalmente, mais
do que o aquecimento, proteo, a condio moral acerca do corpo e o nu que traz
a animalidade de encontro; as roupas tambm tm sua funo semitica, no que se
refere a comunicar uma mensagem (Figura 97), e sobre isso a histria da moda est
repleta de exemplos. No caso do lugar, a ao direciona-se para uma interpretao
objetiva, subjetiva e intersubjetiva da existncia. O reconhecimento como sujeito
tambm o reconhecimento do lugar enquanto lcus da existncia, que por meio da
experincia corporalizada compe camadas de significao.

Figura 96 Caricatura de
Hundertwasser feita por Dieter
Zehentmaryr para o jornal Neue

Figura 97 Hundertwasser em Paris na


dcada de 1950 com os sapatos de vero
inverno Kronen Zeitung (1991)

164

A terceira pele a casa, a espacialidade habitada, que, mais do que seguir


um padro arquitetnico funcional e que racionaliza o uso do espao, um lugar
que, por sua organicidade est deslocado da rua, do bairro e da cidade, apesar de
toda a especificidade que possa ter (Figura 98). A metfora do bolor torna-se assim
a imagem parablica da espiral expansiva do indivduo: a casa que o homem talha
segundo a sua fantasia a extenso do vesturio que cobre sua pele biolgica
(RESTANY, 2003, p. 23). O recurso ao bolor inspirado no manifesto de Seckau abre
o caminho para o manifesto do O Teu Direito de Janela O Teu Dever de rvore
(1972). A quarta pele o meio social e a identidade, que tambm pode ser
entrevista como as relaes cotidianas e as subjetividades, e que no se limita a
famlia ou amigos, mas aos grupos que atuam coletivamente, e nessa camada que
experincias so compartilhadas e os lugares se entrecruzam (Figura 99). A quinta
pele o meio global: ecologia e humanidade, que compreende as relaes entre
ambiente e sociedade, uma ecologia humana direcionada ao sensvel, como
observa Restany (2003, p. 79): a ecologia a pedra de toque da sensibilidade de
Hundertwasser, o citoplasma sensitivo de sua quinta pele (Figura 100). Cada pele
que compe os nveis da experincia humana uma camada interdependente da
outra, sendo que as camadas so como escalas existenciais que se comunicam
intersubjetivamente: para Hundertwasser cada pele uma esfera do ser, composto
por camadas que se inter-relacionam numa abordagem que percorre diferentes
escalas (NUNES; REGO, 2011, p. 101).

Figura 98 Casa Hundertwasser Habitao Social da Cmara de


Viena

165

Figura 99 Selos desenhados


Hundertwasser

Figura 100 Cartaz de Hundertwasser, Plantem rvores


Evitem o Perigo Nuclear, para Ralph Nader (verso alem)
Washington, 1980

Trata-se de uma interface entre os nveis de experincia humana da espiral


Hundertwasser e a releitura que Joo-Francisco Duarte Jr. (2006) faz dos cinco
elementos que envolvem a vida cotidiana, expostos por Gilberto Mello Kujawski
(1988)202, e que se apresentam como importantes indicativos da homogeneizao
das prticas cotidianas em virtude de concepes racionalistas, funcionalistas e
utilitrias que consideram o espao um mero objeto de interveno tcnica. A
habitao, o passeio, a conversa, a comida e o trabalho so os cinco elementos
cotidianos substantivados por Kujawski (1988), e que na adaptao de Duarte Jr.
(2006) tornam-se cinco verbos que conjugam aes cotidianas, como: morar,
caminhar, conversar, comer, trabalhar, aos quais so acrescidos de um sexto
elemento, composto de trs aes: ver, cheirar e tocar. A nossa memria
emocionalmente produzida, referncia multissensorial. No sendo apenas uma
produo da mente e da conscincia, a materialidade que nos envolve tambm
influencia na produo de significado enquanto experincia corporalizada: cada
poro ou estrato de nosso organismo exibe sua forma peculiar de conhecimento,
articulada a esse todo corporal que nos define enquanto existncia (DUARTE JR.,
2006, p. 133).
A casa enquanto espao habitado cede espao para o uso funcionrio e
utilitrio do espao, e passa a ser apenas um local onde praticamente apenas se
202

KUJAWSKI, Gilberto de Mello. A crise do sculo XX. So Paulo: tica, 1988.

166

dorme e se faz algumas refeies, j que o lazer est cada vez mais associado aos
espaos do consumo, como os shoppings centers, que concentram atividades em
um espao que se torna estratgico, no qual se faz compras, alimenta-se e marcamse encontros j que receber em casa para poucos, pois no h espao e,
principalmente, no h tempo. Os condomnios fechados horizontais e verticais, to
em voga na construo civil na atualidade, so constitudos de mdulos de
similaridade to montona que preciso uma observao mais apurada para no
enganar-se de residncia, uma vez que normas existem para evitar alteraes que
possam descaracterizar o conjunto da obra.
Em meados do sculo XX, dentro do movimento arquitetnico moderno,
duas correntes se destacaram, uma de perspectiva racionalista e outra de
concepo mais organicista203. A arquitetura moderna racionalista foi amplamente
influenciada pela racionalidade cientfica e pelo desenvolvimento tecnolgico do
perodo. As edificaes projetadas deviam ser, acima de tudo, funcionais por
estarem voltadas produo industrial pela optimizao de custos e padronizao
arquitetnica dos poucos detalhes; pela otimizao do espao e do material, fazendo
uso de elementos repetitivos, em grande parte industrializados. A assepsia da forma
adentrou o interior da casa e, guiada pela funcionalidade, alcanou a intimidade da
vida privada: numa frmula tambm tornada famosa, aqueles arquitetos
proclamavam que a forma segue a funo, isto , um edifcio deve ser projetado
com o pensamento exclusivamente voltado para sua utilizao prtica, para o
funcionamento da atividade a ser desenvolvida em seu interior (DUARTE JR., 2006,
p. 78).
Surgia, ento, a ditadura da linha reta e as solues ortogonais (to
contestadas por Hundertwasser, como tambm pelo arquiteto brasileiro Oscar
Niemeyer204), primando o uso funcional e utilitrio ao invs do conforto ambiental e
da qualidade esttica nesse caso, a expresso mquina de morar resume o
contexto. A habitao tornou-se um grande negcio, mas foi preciso convencer as
pessoas que elas no precisavam preocupar-se com o processo de construo de
sua casa, j que poderiam adquiri-la pronta e dentro dos padres mais atuais da

203

importante destacar que, nesse perodo, esteticamente a arquitetura era dominada pelo
neoclassicismo, uma adaptao dos estilos clssicos greco-romanos e por movimentos como o art
nouveau e o art deco.
204
Oscar Niemeyer (1907-2012) foi um dos mais influentes nomes da arquitetura internacional.

167

construo civil, da arquitetura e do design de interiores. O crescimento do mercado


imobilirio integra o mesmo contexto em que o dficit habitacional atinge ndices
preocupantes; quanto mais valorizado o espao-mercadoria, menos pessoas
possuem condies de adquiri-lo: as disparidades geogrficas em termos de
riqueza e de poder aumentam, dando cidade o perfil de um universo metropolitano
de crnico desenvolvimento geogrfico desigual (HARVEY, 2004, p. 201). Assim,
uma reviso da nossa maneira contempornea de morar nos leva tambm a rever o
modo como habitamos o lugar e nos relacionamos com os outros. emergencial
avaliarmos o tipo de racionalidade que orienta a produo espacial na
contemporaneidade: [] a mentalidade instrumental tomou conta de nossas
habitaes, levando-nos a crer que a nossa casa nada mais deve ser que um
ambiente prtico e utilitrio, desprovido de incentivos s nossas sensaes e
emoes" (DUARTE JR., 2006, p. 80).
A fronteira entre o espao privado da casa e o espao pblico, no pode ser
definida apenas por suas caractersticas fsico-materais, mas tambm pelas relaes
que ali se ancoram, pelas efemeridades cotidianas, algumas que s podem ser
percebidas por meio do caminhar, do trajeto que ultrapassa a viso utilitarista que
compila demandas a serem realizadas ao longo do percurso, ou, ento, como
atividade fsica regular precisamente programada e cronometrada. Para Michel De
Certeau205, o espao cotidiano um lugar praticado, e caminhar pela cidade uma
importante prtica em que a espacializao do deslocamento realizada passo a
passo, como experincia corporalizada, singular e nica. O caminhar enquanto
experincia cotidiana est mais prximo da concepo do poeta francs Charles
Baudelaire206 para os flneurs como pessoas que andam pela cidade a fim de
experiment-la, bem prximo das deambulaes propostas pelos situacionistas207.

205

Filsofo, historiador e telogo, Michel de Certeau (1925-1986), conhecido por seu mtodo de
estudo, defende a interface de modelos de Lingustica, Antropologia e Psicanlise com a Histria.
206
Charles Baudelaire (1821-1867), poeta e terico da arte francesa, em cotidiano bomio,
incorporava seus personagens, sendo o mais conhecido o flaneur (flanador): um observador annimo
da vida urbana, uma figura alegrica da modernidade capitalista.
207
A Internacional Situacionista foi um grupo criado em 1957 por Guy Debor e integrado por jovens
crticos franceses que chegaram a consideraes contrrias aos arquitetos da racionalidade
moderna. Suas crticas estavam direcionadas para o que denominavam de "pasteurizao da vida
cotidiana", imposta pela "sociedade do espetculo". Tornaram-se conhecidos pelo mtodo de
pesquisa psicogeogrfico, a ser desenvolvido pela deriva: a psicogeografia considerada como uma
geografia afetiva que buscava cartografar as diferentes ambincias psquicas incitadas pelas
deambulaes que configuravam as derivas situacionistas, ou seja, apropriaes do espao urbano
pelo pedestre a partir da ao do andar sem rumo.

168

E que, de certa maneira, pode tambm ser associado aos homens lentos citados por
Milton Santos, em que a caminhada pode se configurar como estratgia de
reconhecimento do territrio e produo do lugar. No entanto, o caminhadar
caminhar enquanto prtica sensvel tem pouco espao no cotidiano das cidades,
posto que alm das grandes distncias a serem percorridas em um tempo
preestabelecido mais como planejamento do que efetividade, visto que o trnsito
torna-se cada vez mais intenso pelo fluxo e pela frota que aumenta a massivamente
a estrutura urbana est notadamente voltada para o automvel, a exemplo dos
grandes conglomerados urbanos dos pases americanos.
Alm do caminhar, a experincia do lugar tambm ocorre pelo conversar,
relao estabelecida com o outro por meio da articulao das palavras pronunciadas
e gesticuladas. Para Marcia Tiburi208, a voz a metfora da expresso, e a partir
dessa afirmao podemos compreender que voz, alm de sonora, pode ser ttil e
visual. O uso poltico da voz remonta os gregos antigos; o debate era uma atividade
democrtica pblica exercida pelos cidados no espao pblico: a voz no algo
dado, mas algo que deve ser produzido. Ela equivale entrada do corpo na poltica
(TIBURI, 2008, p.45). Nos grandes centros urbanos, a compresso do tempo-espao
torna as atividades pblicas e coletivas cada vez mais raras, uma vez que a
demanda de atividades a serem cumpridas ao longo do dia, somada ao
deslocamento dirio, diminuem os encontros face-a-face com os vizinhos e at
mesmo com a prpria famlia. O que no quer dizer que no existam lugares nos
quais as pessoas ainda encontram-se para conversar sobre suas vidas, compartilhar
conhecimentos, expor opinies, mas, mesmo nas cidades interioranas, esses
hbitos cotidianos esto diminuindo: praticamente desapareceu o antigo hbito dos
vizinhos colocarem cadeiras nas caladas para falar da vida aps o jantar, numa
atividade que mantinha unida a comunidade e informada sobre os acontecimentos
do bairro e da cidade (DUARTE JR., 2006, p. 87).
A relao que a humanidade estabeleceu com a comida foi importante
elemento para o desenvolvimento do crebro. De acordo com a neurocientista
Suzana Herculano-Hozel209, atualmente nosso crebro usado com mais requinte
208

Filsofa, professora, artista plstica e escritora brasileira que em sua obra Filosofia Cinza A
Melancolia e O Corpo nas Dobras da Escrita, coloca frente ao espelho como representao o corpo
do leitor, abordando interessantes relaes entre o corpo e a escrita.
209
Neurocientista brasileira conhecida por seu trabalho de divulgao cientfica e que se dedica

169

apesar de ser bastante similar ao crebro de nossos ancestrais e com habilidades


semelhantes. A alimentao exerceu um importante papel no desenvolvimento de
nossa espcie alterando a capacidade cognitiva e o comportamento humano. Nossa
capacidade cognitiva est diretamente ligada ao consumo de alimentos cozidos e,
comparativamente, seria preciso passar cerca de nove horas dirias comendo
alimentos crus para obter a mesma energia necessria para um bom desempenho
de nossos neurnios, j que as clulas nervosas consomem cerca de 20% da
reserva energtica de todo o corpo (HERCULANO-HOUZEL, 2012). A partir da
transio de uma alimentao crudvora para o consumo de alimentos cozidos, o ser
humano passou acumular mais energia, e a relao entre o consumo e o gasto
calrico comeou a se inverter a partir do desenvolvimento da agricultura, uma vez
que se gastava mais energia e tempo para a coleta e a caa, pois os alimentos eram
mais escassos. Com o aumento da produo agrcola a oferta de alimentos passou
a ser maior e o gasto calrico, menor, possibilitando o acmulo energtico e o
aumento do tempo para aprendizado como a escrita e, tambm, para o
relacionamento com o outro.
Os hbitos alimentares foram sendo compostos de acordo com os alimentos
potencializados em cada lugar. Em termos antropolgicos, o valor da gastronomia,
sempre presente nos rituais, celebraes e festejos: a degustao como um
elemento de compartilhamento de sensaes e tambm de produo de sentido a
exemplo das receitas que so repassadas de gerao em gerao. Por meio da
gastronomia estabelecemos uma relao singular com o lugar, uma vez que os
elementos nativos e os culturalmente introduzidos so bastante variados; mitos e
lendas esto presentes nas mais diferentes culturas gastronmicas. A alimentao
no configura apenas a ingesto de nutrientes para repor energia e manter-se
saudvel, tambm uma relao de subjetiva que est associada a outros cdigos
sociais, acontecimentos que trouxeram privaes alimentares (intempries, guerras,
etc.).
A partir da mecanizao da agricultura, do desenvolvimento da agroindstira,
no apenas a produo de alimentos, mas tambm seu processamento passa a ser

compreenso de como o crebro humano se tornou o que . Juntamente com a neurocientista Karina
Fonseca Azevedo, realizou pela Universidade Federal do Rio de Janeiro/UFRJ, uma pesquisa em que
compararam a quantidade de energia necessria para manter o crebro e o corpo de 11 espcies de
primatas em funcionamento.

170

industrializado em uma cadeia de alta produtividade para otimizar recursos e custos


para ser comercializado em larga escala. De modo que a industrializao no atinge
apenas a produo de alimento, mas todo o circuito alimentar plantio, colheita,
processamento, distribuio e o consumo: [] desde a sua criao a indstria
alimentcia veio, progressivamente em nome da praticidade e da economia de
tempo, aplanando os sabores, padronizando os odores e nos impingindo uma srie
de produtos, outrora intragveis" [] (DUARTE JR., 2006, p. 94).
O resultado so alimentos hipercalricos e hiponutritivos que podem conter
grandes quantidades de acar e sal, e uma infinidade de substncias qumicas
como

conservantes,

antioxidantes,

estabilizantes,

acidulantes

corantes,

aromatizantes, que se consumidos em excesso podem causar dano nossa sade,


desde enxaquecas, aumento da presso arterial, do colesterol, como tambm o
desenvolvimento/agravamento de diabetes, diferentes tipos de cncer e at
Alzheimer (doena neuro-degenerativa). A presena do amido de milho modificado
(obtido por meio de sua converso qumica), base de muitos produtos como
substituto da farinha e que contm glutn (protena sem calorias e sem valor
nutricional), e do xarope de milho (lquido extrado do processamento do milho), rico
em frutose e que proporciona o sabor aucarado de muitas bebidas industrializadas,
bem como o uso indiscriminado do glutamato para intensificar os sabores
artificialmente criados alteraram no apenas a percepo gustativa, mas originaram
hbitos provenientes de uma relao fragmentada com a prpria indstria
alimentcia sem mencionar os alimentos transgnicos, que so uma discusso
parte).
Muitos de ns aprendemos que a nossa lngua est dividida em regies que
reconhece quatro grandes paladares (doce, salgado, azedo e amargo), mas estudos
recentes demonstraram que uma parte da lngua reservada especialmente para o
glutamato e que esse quinto paladar chamado de umami210, uma substncia que
integra a categoria dos aminocidos e que se encontra em temperos da cozinha
oriental, mas que tambm est presente nos produtos embutidos, nos caldos de
carne, nos molhos prontos, hamburguer. Mas, naturalmente, est presente em
vrios alimentos como a ervilha, tomate, milho, espinafre, cenoura, ovo, cebola, etc.
210

No comeo do sculo XX, Kikunae Ikeda, um pesquisador da Universidade Imperial de Tquio,


chegou concluso de que existia um quinto sabor, o umami, que significa algo prximo de
delicioso.

171

Nos alimentos considerados naturais, o glutamato est associado a protenas, sendo


liberado apenas quando essas j foram digeridas. Por isso, o sabor no to
apelativo quanto o do glutamato industrializado. A diferena do glutamato aos outros
paladares que, alm das sensaes captadas na lngua, a substncia participa da
composio de vrias protenas e envia mensagens indutivas aos neurnios: quanto
mais se ingere, mais aumenta a vontade de ingerir o alimento.
A indstria alimentcia estimula a compulso alimentar: a alta concentrao
calrica contida em uma poro nutricionalmente pobre, somada a ambientes que
estimulam a ingesto to rpida, leva a colocarmos em segundo plano o sabor, o
odor e a textura. Assim, o ato de comer se transforma em uma ao automtica,
guiada pelo consumo imagtico do alimento, uma vez que comer pode estar muito
mais relacionado ao consumo da imagem do que comida propriamente dita.
Estamos nos alimentando de imagem sobre vrios aspectos, j que produtos,
outrora

intragveis,

so

amplamente

consumidos

em

grandes

redes

de

supermercados e restaurantes (especialmente os de comida rpida, os fast foods).


Frente a isso, temos a produo orgnica de alimentos, o retorno das hortas
urbanas e o Slow Food211, movimento que busca o retorno alimentao como
experincia multissensorial dotada de afetividade. Ver, cheirar e tocar outro
elemento cotidiano, apresentado por Duarte Jr. (2006), composto de trs aes no
apenas relacionadas alimentao, mas tambm a outras atividades cotidianas
mostra-se um bem de grande importncia.
A

hipervalorizao

do

visual

deixou

outros

modos

de

contatos

subdimensionados. como se tudo fosse uma grande tela e perdssemos a


experincia tridimensionalizada do espao. A perda da profundidade uma metfora
que serve para o modo como nos relacionamos com o espao e as pessoas como
objetos, estabelecemos uma relao meramente econmica e utilitria. A grande
influncia do representacionismo em nossas vidas pode ser percebida pelo domnio
da imagem como visualidade. Como j discutido no segundo captulo, a imagem,
cognitivamente, no apenas um dado visual, e sim uma composio elaborada por

211

O Slow Food uma associao internacional fundada em 1989 pelo ativista italiano Caro Petri que
trata do retorno ao prazer na alimentao. Surgiu como resposta padronizao da alimentao
ocasionada pelo fast food; ao ritmo frentico da vida contempornea; ao quase desaparecimento de
certas tradies culinrias regionais; ao pouco interesse das pessoas em observar seus hbitos
alimentares, bem como a procedncia e o sabor dos alimentos, e em como essas escolhas
alimentares podem afetar o mundo de modo amplo (SLOW FOOD BRASIL).

172

nosso sistema sensoriomotor, de uma complexidade que somente a viso no teria


a competncia para imagear. A visualidade est presente em nosso cotidiano desde
o momento em que acordamos e conferimos como estamos pelo reflexo do
espelho e nas aes que realizamos no decorrer de cada dia. Por isso talvez seja
to difcil para algum com a viso comprometida conseguir inserir-se em uma
sociedade ainda fundamentada no representacionismo, assim como tambm o uso
de certas tecnologias pode gerar um maior controle, no apenas das prprias aes,
mas tambm das dos outros. O desenvolvimento tecnolgico contribuiu para essa
disparidade sensorial fosse significativamente aumentada: a viso foi expandida por
meio dos satlites, cmeras e os mais variados sistemas de monitoramento sob um
discurso de que a vigilcia a melhor garantia de segurana. Disso emerge a
metfora do panptico digital212 que configura a sociedade contempornea, contexto
discutido por Michel Foucault em seus estudos acerca das instituies (prises,
hospitais, asilos, escolas) que compem a sociedade disciplinar.
Desse modo, a produo do lugar no ocorre como uma ao individual e
independente do contexto poltico mais amplo que rege a produo capitalista do
espao. Por ser importante ligar a poltica do corpo que trabalha com questes
poltico-econmicas, o lugar relacional e socialmente construdo, [] exatamente
da mesma maneira como o corpo uma construo social, ainda que as foras em
ao (e no por acaso Marx cita a linguagem como seu paralelo) sejam
ponderavelmente distintas (HARVEY, 2012, p. 163). O trabalho, ao invs de tornar
as pessoas mais conscientes, mais prximas da realidade em que vivem, as alienam
de seu cotidiano em virtude das distncias, das parcas condies de trabalho que
levam o corpo do trabalhador exausto fsica e cognitiva, bem como ao
desenvolvimento de patologias como depresso, sndrome do pnico, transtorno de
ansiedade generalizada, DORT ou LER (leses causadas por esforos repetitivos ou
traumas), leses vertebrais e musculares, perda de capacidade auditiva e visual,
como tantos outros problemas de sade causados pela concepo utilitarista do
corpo-mquina.
A subjetividade voltada exclusivamente funo econmica desempenhada
descontruda quando essa funo no existe mais, j que para o indivduo sem
funo no h lugar: o conceito de corpo est aqui em perigo de perder seu valor
212

Panptico um sistema de construo, idealizado no final do sculo XVIII pelo filsofo e jurista
ingls Jeremy Bentham, e que permite, de determinado ponto, avistar todo o interior do edifcio.

173

poltico, ao no poder proporcionar uma base para definir a direo oposta ao locus
da ao poltica (HARVEY, 2004, p. 162). Assim, necessrio situar o sujeito no
contexto poltico mais amplo que rege a produo capitalista do espao,
indispensvel relacionar a poltica do corpo com questes polticas e econmicas,
isto , o trabalhador como pessoa e sujeito socialmente construdo213. Se
isoladamente, os seis elementos elencados por Duarte Jr. (2006) no parecem
exercer tanta influncia em nossa vida cotidiana e na tomada de decises; quando
correlacionados situao, bem diferente: em cada ao e escolha esto
implcitos conceitos, preconceitos, ideologias, discursos, imagens e representaes,
sejam os que herdamos do ambiente familiar ou os construdos na escola,
universidade, trabalho etc. Nossos hbitos cotidianos, por mais banais que possam
ser, dizem muito sobre o que nos tornamos ao longo da vida e tambm como
percebemos o mundo e os outros.

[] a casa onde moramos, os lugares por onde caminhamos, aquilo de que


falamos e aqueles com quem conversamos, o alimento que ingerimos e a
maneira como ganhamos a vida, alm de darem um sentido, de
emprestarem um significado nossa existncia, tambm esto diretamente
relacionados com o nosso corpo, com as nossas sensaes, percepes e
sentimentos (DUARTE JR., 2006, p. 75).

O lugar depende da atuao do sujeito, est mais para a intensidade


cognitiva e afetiva da relao espacial do que com uma vinculao exclusiva e
permanente significar um modo de compor espacialidade. Um determinado
espao, mesmo que por um tempo muito curto, pode ser experienciado a ponto de
constituir um lugar, dentro de tantos outros lugares que se pode vivenciar. Como
tambm, o espao em que se reside, trabalha, estuda e se realiza as mais diferentes
atividades, pode gerar mais uma sensao de estranhamento do que alguma
afinidade. Lugar o espao que se ocupa enquanto existncia humana e que de
modo algum est desvinculado da poltica, como salienta o gegrafo Angelo Serpa
(2011, p. 24): [] so as experincias humanas que vo definir afinal o lugar como
histrico, relacional e identitrio []. Os lugares compartilhados so aqueles que
habitam vrios sujeitos. Nesse sentido, a conceptualizao do lugar dotada de

213

O conjunto de atividades performativas disponveis ao corpo num dado tempo e lugar no so


independentes do ambiente tecnolgico, fsico, social e econmico em que esse corpo tem seu ser
(HARVEY, 2004, p. 137).

174

plasticidade porque sua emergncia depende dos sujeitos que ali se encontram e
das situaes vivenciadas no espao praticamente uma incgnita onde ir
emergir a lugaridade, no se pode situar de antemo quais espaos so lugares em
potencial , posto que relacional e mltiplo. O lugar produzido pelo sujeito que
produzido pelo contato com os outros sujeitos e com os lugares que esses
produzem. Para Santos (1996b, p. 22) cada homem realiza um feixe de
possibilidades, dadas num momento. Cada lugar realiza um feixe de possibilidades,
presentes num dado momento.
O existencialismo sartreano foi muito significativo para que Milton Santos
compreendesse a geografia tambm como uma filosofia. No entanto, como
veementemente afirmava, ainda faltava para a Geografia uma epistemologia que
apresentasse claramente seu objeto e tornasse possvel o debate filosfico com
intelectuais de outras disciplinas. E, para que a interdisciplinaridade fosse possvel,
cada disciplina teria que elaborar sua prpria filosofia, mas, o dilogo se daria por
meio da metadisciplina, ou seja, da possibilidade de cada disciplina especfica
filosofar e debater com as demais. Nesse caso, seria indispensvel desenvolver uma
teoria para a geografia dotada de conceitos e de instrumentos de anlise que se
encaixassem uns nos outros de modo que pudessem coerentemente transitar entre
o particular e o universal. A dimenso do cotidiano se d por meio de trs dimenses
do humano a corporeidade (ou corporalidade), a individualidade e a socialidade, as
quais so tambm trs modos de conscincia (SANTOS, 1996b). A correlao
estabelecida entre corporalidade214, individualidade e socialidade que vai definir
que a cidadania seja construda objetiva, subjetiva e intersubjetivamente:

A corporeidade ou corporalidade trata da realidade do corpo do homem;


realidade que avulta e se impe, mais do que antes, com a globalizao. A
outra dimenso a da individualidade. Enquanto a corporalidade ou
corporeidade uma dimenso objetiva que d conta da forma com que eu
me apresento e me vejo, que d conta tambm das minhas virtualidades de
educao, de riqueza, da minha capacidade de mobilidade, da minha
localidade, da minha lugaridade, h dimenses que no so objetivas, mas
subjetivas, aquelas que tm a ver com a individualidade e que conduzem a
considerar os graus diversos de conscincia dos homens: conscincia do
mundo, conscincia do lugar, conscincia de si, conscincia do outro,
conscincia de ns. (SANTOS 1996b, p.).

214

A corporalidade aqui no considerada apenas como dimenso objetiva, posto que a cognio
corporalizada participa dos processos de subjetivao e produo de sentido.

175

A epistemologia da existncia proposta por Milton Santos recoloca o ser


humano no centro da ao e considera o corpo [...] como uma certeza
materialmente sensvel diante de um universo difcil de apreender (SANTOS, 2002,
p.314). O espao geogrfico no apenas composto de uma materialidade
funcional, emerge tambm como elemento simblico, e o lugar apresenta-se como
categoria existencial. Nesse sentido, o existencialismo no concebido como
essencialismo, em que apenas o sujeito o responsvel por suas escolhas, j que
tambm constitudo pela relao que estabelece com o outro, pela cultura qual
pertence, pelos valores da comunidade/sociedade que faz parte o existencialismo
, de certo modo, a ao corporalizada no presente. O retorno ao sujeito como
necessidade intelectual requer uma viragem epistemolgica de grande importncia,
de modo que, ao invs de situar-se na Geografia, volte-se para o espao, isto , em
torno do substantivo e do constitucional que o espao (SANTOS, 1996b, p. 07). A
apropriao indevida do lugar do outro uma distoro da sua funo simblicoafetiva, seja pela territorializao de relaes de estranhamento com a vizinhana,
de conflito, seja pelo discurso que banaliza a violncia ou por representaes
estereotipadas que no permitem o reconhecimento do outro. A corporalidade
possibilita uma anlise profunda de si, dos outros e do espao, mediadora de cada
experincia humana.

O lugar o quadro de uma referncia pragmtica ao mundo, do qual lhe


vm solicitaes e ordens precisas de aes condicionadas, mas tambm
o teatro insubstituvel das paixes humanas, responsveis, atravs da ao
comunicativa, pelas mais diversas manifestaes da espontaneidade e da
criatividade (SANTOS, 2002, p. 322).

A Geografia aqui compreendida como uma proposta de interpretao


multissensorial do mundo, e o espao como experincia corporalizada. A
importncia do sensvel no processo de aprendizagem e em todo processo de
produo simblica latente, j que, ao longo da vida, a produo de sentido vai
sendo substituda pela racionalidade instrumental cartesiana. A significao do
espao como potncia criativa, o agir simblico como fora que compe o espao
banal, o lcus da existncia tambm esto na produo de sentido. Toda posio
dotada de parcialidade, mesmo quando se intenciona ser imparcial, a prpria noo
de neutralidade parcial, posto que a sua prpria conceptualizao varivel, assim
176

como a lugar. A totalidade do mundo nunca se completa por estar em permanente


processo de totalizao que depende do conjunto de possibilidades que envolvem
cada indivduo e cada lugar dentro de um [] processo de unificao e de
fragmentao e individuao (SANTOS, 2002, p. 25). Trazer o sujeito para o centro
da produo do espao de modo algum retira seu carter poltico; pelo contrrio,
porque reconhece a produo do espao como processo localizado e situado. s
vezes, preciso sair do lugar para se ter a conscincia dele. Centro e periferia, bem
como muitas outras categorizaes, passam a ser relativizados pelas relaes
estabelecidas espacialmente, pois, como afirmava Milton Santos (1999) o centro do
mundo est em todo lugar. O mundo o que se v de onde se est.

177

3.2. A experincia humana na diferena


De modo geral, pode-se dizer que a histria contempornea est cada
mais dominada pelo aumento de reivindicaes de singularidade subjetiva
querelas lingusticas, reivindicaes autonomistas, questes nacionalsticas,
nacionais que, em uma ambiguidade total, exprimem por um lado
reivindicao de tipo liberao nacional, mas que por outro lado, se
encarnam no que eu denominaria reterritorializaes conservadores de
subjetividade. Deve-se admitir que representao universalista da
subjetividade, tal como pode ser encarnada pelo colonialismo capitalstico
do Oeste e do Leste, faliu, sem que ainda se possa medir a amplido das
consequncias de um tal fracasso.
Flix Guattari

A diferena est na aquilo que nos ocorre no exato instante presente, em


face ao que acabamos de presenciar, e ao futuro que urge por acontecer. O
fluxo contnuo de tempo que carrega uma mesma histria cotidianamente
transformada. Uma sucesso de aqui e agora, quer sejamos brancos ou
negros, pobres ou ricos, mulheres ou homens, crianas ou velhos, normais
ou ditos anormais, nos move para frente transformando, a cada dia, a
cada instante, o que ficou para trs e o que no demorar por vir. E nesse
percurso do tempo fez-se a espcie humana igual em sua natureza de
Homem e singular em sua diferena de indivduo.
Ivani Santana

[...] trata-se de dialogizar a dupla direo do olhar: da identidade para a


diferena, da diferena para a identidade.
Ruy Moreira

O reclamar dos espao-fora, dos espaos-diferenciais ou de um espao


paradoxal encontra-se associado tentativa de gerar espaos de
emancipao dos corpos de sujeitos mltiplos.
Ana Francisca de Azevedo

A diferena ao longo de sculos foi evidenciada como aquilo que no se


adequava s prticas de controle social por estar fora dos padres de normalidade
socialmente definidos. Assim, se na Antiguidade Clssica a composio identitria
convertia-se na produo esttica de si (e da cidade) por meio de formas
idealizadas, na Idade Mdia o discurso se converte para aceitao da inferioridade
materializada na carne em relao a uma perfeio divina descorporalizada. No
Renascimento, a razo que fora obscurecida pelo discurso cristo volta cena
devido ao significativo desenvolvimento tcnico do perodo, provando que a criatura
tambm podia criar mquinas e, quem sabe um dia, mquinas de carne e osso. Na
178

modernidade215, essas relaes vo sendo intensificadas, e o humano amplamente


questionado desde o perodo clssico. Na Contemporaneidade o sujeito comea a
se reconhecer como obra ps-humana, superando de certo modo sua prpria
conceptualizao por meio de tecnologias antes inimaginveis. Apesar das grandes
transformaes que caracterizaram cada perodo histrico, a diferena por muito
tempo foi estigmatizada pelo discurso social, como algo que a ser combatido para
que a ordem e o progresso fossem assegurados. Contudo, a noo de igualdade
reside na prpria diferena: somos todos sujeitos marcados pela diferena, seja de
gnero, etnia, credos, f, lngua, ideologia, poltica, entre tantos outros aspectos.
Somos iguais na diferena, e partir do reconhecimento da diferena que a
igualdade emerge, no apenas como prtica discursiva, mas tambm como ao
corporalizada.
Nas ltimas dcadas, em virtude da emergncia de teorias ps-estruturalistas
e ps-coloniais, dos movimentos de minoria (gnero, etnia, orientao sexual) da
globalizao da comunicao, do acesso a imagens e representaes antes nunca
vislumbradas, a diferena passa a ser considerada como importante elemento para
a desconstruo de categorizaes e hierarquias que fundamentaram a sociedade
ocidental. A emergncia da diferena no pensamento contemporneo est
diretamente associada s crticas direcionadas ao modelo representacionista que
durante sculos concebeu a diferena como anomalia, doena e at subverso e,
para isso, fez uso de concepes limitantes, principalmente no mbito religiosojurdico-mdico, como forma de controle social. A diferena como conceito
expandido emerge das teorias ps-estruturalistas, especialmente por parte da
filosofia, por meio das obras de Michel Foucault, Gilles Deleuze, Flix Guattari,
Derrida, entre outros. Uma herana do pensamento elaborado por Espinosa e
posteriormente por Nietzsche, que, cada qual a seu tempo, romperam as
orientaes epistemolgicas arraigadas ao representacionismo. A filosofia francesa
contempornea trouxe importantes abordagens de cunho ps-estruturalista, e tem a
diferena como centro de suas inflexes, ao ponto de ser tambm denominada pela
filosofia da diferena. Os filsofos ps-estruturalistas descontruram a noo de
sujeito como individualidade essencializada e rejeitaram o formalismo estruturalista.
A epistemologia da existncia, sob a perspectiva ps-estruturalista, situada e
215

A concepo de modernidade para algumas culturas orientais no corresponde a um perodo


temporal especfico, mas usualmente considerada sinnima de Ocidente (GREINER, 2010).

179

localizada por sujeitos mltiplos que se constituem tambm na diferena. O sujeito


genrico que possui uma identidade fixa dotada de essencialismo , por um lado,
uma construo ideolgica da Modernidade vinda de um discurso de identificao
territorial, e, por outro lado, a destruio de vnculos, isto , a intolerncia calcada
pelo no reconhecimento da diferena.
No que se refere produo de conhecimento geogrfico de modo mais
especfico, a diferena de modo algum pode ser posta como anloga da alteridade e
nem como contraponto da diversidade, posto que a diferena emerge por
caractersticas prprias, no havendo a necessidade de realizar comparaes e
oposies. A diferena integra os processos de subjetivao e est presente na
construo identitria, e possibilita o reconhecimento de identidades mltiplas e
efmeras, como afirma Azevedo (2009, p. 43): a contestao da ideia de
identidades nicas e permanentes, embora no implique a negao do carter nico
de um lugar, fez com que se passasse a analisar o carcter enquanto consequncia
da mltipla interseco de fluxos generalizados, estruturas de poder, discursos e
subjectividades (BARNES; GREGORY, 1997, p. 235). Assim, a composio
identitria pode ser de uma pluridade nunca antes observada, em que os processos
de identificao dependem tanto dos territrios, das relaes estabelecidas e da
produo de sentidos, como tambm da escala em que isso ocorre: o desafio de
superao da distino entre corpo e mente, sujeito e objeto, configura assim um
modo de indagar os processos conflitivos e fragmentados de formao de
identidades" (AZEVEDO, ANO, p. 151). A identidade como representao inerente
do eu uma herana material-objetiva, da tradio positivista fundada no
essencialismo do modelo representacionista. Ao invs de se ancorar em uma
identidade fixa e inaltervel, a prpria concepo de identidade passa a ser
reformulada:
A mobilizao de tal conceito que se encontra em directa associao com a
constituio de um novo objeto de conhecimento e com a enunciao de
mltiplos sujeitos de conhecimento, passa ainda pela aceitao da ideia de
um espao diferencial, um espao multiforme e diferencialmente
corporizado, produzido pelos mltiplos sujeitos implicados com as polticas
de traduo. Um espao cujas geografias se desmultiplicam numa mirade
de sistemas de significao, por serem aliceradas sobre epistemologias do
posicionamento e da situao parcial do sujeito na relao com o corpo em
que habita (AZEVEDO, ANO, p. 145).

180

Aceitar vrios domnios de realidade abre espao para aceitao da diferena


baseada no respeito, como tambm para a identidade mais como intensidade de
identificao/afinidade (por mais efmera que possa ser) do que como uma estrutura
fixa que condiciona comportamentos e relaes. A diferena abre para a
multiplicidade de territrios, ambientes, lugares e paisagens que integram o mesmo
espao. Relativizar, nesse caso, no significa destituir-se de posicionamento, mas
reconhecer diferentes discursos, mesmo que no compartilhe sua interpretao: a
definio dos sujeitos como entidades corporizadas e a referncia s formas
culturais assumidas por identidades e subjectividades mltiplas e especficas []
(AZEVEDO, 2009, p. 51). A concepo generificada do sujeito pela concepo
binria feminino/masculino que est mais para a caracterstica culturalmente
construda do que para um fator biolgico condicionante. As categorizaes por
etnias, a hierarquizao por nveis de desenvolvimento ecnomico, como tambm
por padres estticos, morais, religiosos, so elaboraes muito mais ideolgicodiscursivas do que biolgicas ou ontolgicas e, assim, compreender e indagar a
complexidade dos mundos materiais e inter-subjectivos em que as polticas de
corporizao surgem como condio para a articulao dos espaos da diferena
(AZEVEDO, 2009, p. 154).
A relao entre a tcnica e a produo de subjetividade ocorre na projeo de
um no outro: caractersticas humanas na mquina e caractersticas maqunicas no
humano. A tcnica influencia a produo do espao e dos sujeitos como
materialidade e como produo simblica. Nesse sentido, a ordem da forma tcnica,
da forma jurdica e a ordem do simblico se entrelaam, mas esse ltimo que tem
a capacidade de compreender isso enquanto totalidade e perceber a possibilidade
de mudanas (SANTOS, 2001); o que pode gerar movimento em outros sentidos,
no apenas reafirmando aquilo que j est posto. Zigmunt Baumann criou a
metfora da liquidez para expressar como as relaes podem ser efmeras em
nossa sociedade contempornea, em que os sentidos so construdos e
descontrudos em uma volatilidade que se assemelha ao fluxo do giro do capital
financeiro. A virtualidade o que caracteriza essas relaes que esto
constantemente sendo produzidas e em aberto, uma atualizao do vir-a-ser dos
pr-socrticos, agora massivamente amparada pela tecnologia, porm o fluxo est
muito mais associado ao consumo do que produo de subjetividade. Nesse
181

ponto, localiza-se a fragilidade de acreditar que seramos livres para fazer e desfazer
as identidades nossa vontade: o grau de liberdade genuna ou supostamente
genuna de selecionar a prpria identidade e de mant-la enquanto desejado, que se
torna o verdadeiro caminho para a realizao das fantasias de identidade
(BAUMAN, 2001, p. 98).
As identidades parecem fixas e slidas apenas quando vistas de relance, de
fora. A eventual solidez que podem ter quando contempladas de dentro da
prpria experincia biogrfica parece frgil, vulnervel e constantemente
dilacerada por foras que expe sua fluidez e por contracorrentes que
ameaam faz-la em pedaos e desmanchar qualquer forma que possa ter
adquirido (BAUMAN, 2001, p 98).

O caminho da identidade no o nico. Sem o devido cuidado, a


busca/reafirmao da identidade, seja por movimentos, instituies etc. pode
transformar-se em uma imposio de seu modo perceber o mundo e de se perceber
no mundo, como afirma Milton Santos (2000, p. 17): a fora da alienao vem
dessa fragilidade dos indivduos, quando apenas conseguem identificar o que
os separa e no o que os une. Sob esse contexto, a diversidade se ancora na
categorizao para expor as distines de um modo to hermtico, que no permite
pontos de contato no reconhecimento da multiplicidade identitria; j a diferena
possibilita que o dilogo entre as mltiplas identidades. A diversidade surge para, de
certo modo, estruturar a multiplicidade, posicionando-se como complementar
identidade e opositora alteridade. No movimento de aproximao de quem se
identifica, podemos estar excluindo outros modos de estar no mundo, mas a
diferena no significa menos legitimidade. Somos iguais na diferena, e na
igualdade est a possibilidade de aceitao do que ultrapassa a sua compreenso
da realidade. A realidade do outro to legtima quanto a minha porque, de acordo
com Maturana (2001), sempre um argumento explicativo. A identidade e a
diferena so perspectivas complementares, uma existe porque a outra existe, e o
que me causa estranhamento pode ser o que compe a identificao do outro e
vice-versa. A identificao e o estranhamento so percepes mveis, a depender
do contexto o que causa estranhamento em certo lugar, em outro se torna habitual.
A mobilidade o que permite que a coexistncia de realidades, fixar esse
movimento, essa possibilidade de deslocar percepes e representaes, abrir
espao para a intolerncia. Assim, uma discusso tica necessria a distino
182

conceptual entre respeito e tolerncia: so domnios discursivos resultantes de


modos de se posicionar divergentes. O respeito a aceitao da legitimidade da
realidade do outro, e mesmo se essa no compartilhar das mesmas opinies abrese espao para o debate. Quando apenas se tolera a realidade do outro, buscam-se
argumentos para desconstruir o discurso do outro para torn-lo menos legtimo que
o seu.

A questo dos movimentos de minorias e os embates cotidianamente

veiculados pelos meios de comunicao muitas vezes incidem no discurso da


tolerncia e no do respeito, principalmente no se refere atuao dos movimentos
feministas, do movimento negro, indgena, GLBT (gays, lsbicas, bissexuais e
transexuais) e/ou da vulnerabilidade social de determinadas comunidades devido
aos ndices de pobreza, violncia somada discriminao com que sua situao
tratada. Na corporalidade localizam-se a diferena e a desigualdade, que de maneira
alguma podem ser consideradas como sinnimas, uma vez que o reconhecimento
da diferena (como variao) possibilita diferentes maneiras de existir. J a
desigualdade permite apenas que alguns usufruam de condies saudveis de
existncia material e simblica no espao. Assim, emergencial nos despirmos da
concepo do corpo como lcus de identidades essencializadas e que sustentam
posturas

aes

hieraquizantes,

ultrajantes

discriminatrias

para

nos

direcionarmos para a [] reconceptualizao do lugar como rea circunscrita para


um agregado de redes de relaes sociais abertas e porosas (AZEVEDO, 2009, p.
43). A possibilidade de incorporar mltiplas identidades, sem alguma deixar de ser
mais ou menos legtima que a outra, direciona a uma noo mais clara de identidade
estando muito mais direcionada a uma questo de identificao. A diferena faz
parte do processo identitrio, reconhecimento que faz emergir o relativismo
cultural, j que a identidade um processo composto de continuidades e
descontinuidades, no qual a diferena tem participao. A geografia da diferena
reconhece como legtimas as manifestaes em suas especificidades e situa os
sujeitos no tempo e no espao.

183

184

4.1. As paisagens do corpo: tica, esttica, visualidades


Os nossos corpos so inescapveis. So superfcies de inscries sociais
e culturais, que albergam subjectividade, so stios de prazer e dor, so
pblicos e privados, tm fronteiras permeveis que so atravessadas por
fludos slidos; so materiais, discursivos e fsicos.
Joo Sarmento

H sempre inmeras paisagens e paragens corporais em jogo, numa


mesma poca e num mesmo lugar. Todavia, assim como existe a
dificuldade em conhecer cada detalhe de uma paisagem, praticamente
impossvel decifrar completamente cada horizonte e cada parte do corpo.
Tal como a paisagem de um horizonte, os corpos sugerem separaes e
unies, demarcam limites mas, igualmente, indicam o que h fora deles. Por
conseguinte , todo corpo , tal como a linha do horizonte, um imenso
paradoxo
Denise Bernuzzi de SantAnna.

Imagens to distintas correspondem estticas e polticas muito diferentes,


mas o essencial a variao em torno de uma densidade irredutvel que,
circulando livremente, opera uma srie de divises e redivises de aspectos
do mundo. Est em casa a possibilidade de uma geografia potica, que d
sentido a vida.
Jos Bragana de Miranda

Quando a fotografia for finalmente aceita como uma outra forma de


escritura, igualmente legtima, de descrio etnogrfica e de anlise
conceitual, ela poder ser vista como um outro meio de interpretar o mundo,
poder ser lida como o discurso de um determinado autor autor que ,
claro, como qualquer um que se dedicar a escrever, corre o risco de expor
sua prpria subjetividade, fato que deve ser aceito como parte do encontro
antropolgico.
Luiz Eduardo Robinson Achutti

Diante da atual espetacularizao das cidades que se tornam cada vez


mais cenogrficas, a experiencial corporal das cidades, ou seja, sua prtica
ou experincia, poderia ser considerada como um anttodo essa
espetacularizao.
Paola Berenstein Jacques

Nossa sociedade ocidental herdeira da perspectiva representacionista de


percepo visual que considera a imagem produzida pela retina como o ponto de
partida da percepo humana; por isso, talvez, nosso imaginrio social seja
predominantemente

visual.

representacionismo

fundamentou

discurso

colonialista de dominao territorial, desde a imposio de imagens sacras para


185

devoo incorporao de valores e padres estticos etnocntricos: [...] a


importncia da imagem em nossa sociedade indissocivel do modo como o corpo
foi concebido no Ocidente (MATESCO, 2007, p. 13 ). Entretanto, a mesma estrutura
social que nos impe representaes como exerccio de poder a que nos
apresenta meios de reequilbrio, de modo que, entre o que est posto e o que pode
ser realizado, surgem possibilidades de empoderamento por meio de um ativismo
cultural. De acordo com o antroplogo francs Gilbert Durand, a imaginao integra
nossa estrutura cognitiva como importante componente de equilbrio psicossocial.
Fazemos projees de uma realidade ainda no experienciada por meio da
mediao de experincias anteriores. Neste captulo, a imagem concebida como
prtica iconogrfica e icnica, ou seja, efetivamente visual216. A condio ilustrativa
transgredida por meio da fotografia que produz um adensamento semitico que
possibilita que a ao narrativa seja produtora de sentido, tornando cada
composio nica, tanto para quem a produz como para quem a observa:

a partir da que se pode insistir na anlise das formas, no levar a srio


os fenmenos ou no retorno da experincia sobre aquilo que Gilbert
Durand chama de papel cognitivo da imagem. Imagem que no busca
uma verdade unvoca, mas que se contenta em sublinhar o paradoxo, a
complexidade de todas as coisas (MAFFESOLI, 2008, p. 20).

A fotografia como construto cultural um importante elemento do imaginrio


ocidental; sua potncia est em relevar a pluralidade de possibilidades que podem
impulsionar outros processos expressivos217. Em sua origem, a fotografia assumiu a
funo de produzir registros realistas: capturava e organizava visualmente os
elementos retratados. A fotografia foi um importante suporte para os pintores do
realismo romntico como Eugne Delacroix, que fazia uso de provas fotogrficas
para obter um maior detalhamento anatmico dos corpos, chegando a substituir os
modelos vivos. No campo das Artes Visuais, a fotografia reacendeu uma importante
discusso acerca da relao estabelecida entre o artista/autor e a tcnica de
representao: a autonomia artstica poderia ser comprometida pelos dispositivos
216

Diferentemente do segundo captulo, em que o conceito de imagem enquanto representao


mental estava associado produo de conceitos e metforas corporalizadas, a imagem como
representao mental no se restringe as informaes visuais porque multissensorialmente
incorporada.
217
Como no se tem por objetivo fazer um resumo sobre a histria da fotografia, encontram-se
presentes apenas informaes importantes para a discusso aqui proposta. Para uma anlise mais
detalhada, sugiro a leitura de Da verossimilhana ao ndice (1993) de Phillipe Bubois.

186

que compunham a cmera fotogrfica218. E longe de comprometer a pintura, a


fotografia foi um dispositivo crucial de sua evoluo. A dimenso criativa da
fotografia apenas foi reconhecida a partir das interferncias manuais realizadas por
alguns artistas; a relao estabelecida com a arte sempre foi bastante controversa,
j que a defesa da fotografia como arte uma questo que no se encerra.
Cada fotografia deriva de escolhas. No existe a possibilidade do registro
completo das propriedades do mundo e muito menos das relaes nele
estabelecidas, e, por isso mesmo, toda fotografia dotada de parcialidade, at
mesmo na prtica fotojornalstica: no existe foto documental, uma vez que o
prprio enquadramento, foco e luz selecionados pelo olhar fotogrfico para mostrar
seu objeto configuram uma composio particular, simblica, autoral e arbitrria
(CAVALCANTI, 2000, s.p.). A prtica fotogrfica que no reconhece sua
imparcialidade carrega consigo resqucios do representacionismo como nica forma
de apreenso da realidade: temos muita conscincia, hoje, que uma fotografia no
o registro neutro do visvel, mas o produto de um dispositivo inventado
especificamente para fixar e organizar visualmente alguns aspectos, e alguns
aspectos apenas, do mundo exterior (ZERNER, 2008, p. 125).
A evoluo tcnica da fotografia impulsionou a mudana do formato analgico
para o digital por meio da popularizao das cmeras fotogrficas e outros
equipamentos que tambm fotografam, a exemplo de telefones celulares, webcams,
ipads, tablets, programas como o Photoshop e aplicativos como o Instagram,
importantes instrumentos do processo de fetichizao da imagem219. Assim,
fotografar e/ou deixar-se fotografar, manipular e compartilhar a imagem torna-se
mais importante que a prpria situao vivenciada. O excesso de registro se d sob
a concepo reducionista da fotografia como uma captura real e instantnea
devido volatilidade que o registro assume. A fotografia rapidamente se torna
obsoleta, continuamente substituda por outra se tudo ou quase tudo j foi
218

Aps um primeiro momento, muito breve, de surpresa e maravilhamento, ou s vezes de dvida,


a comunidade artstica recusou qualquer valor de arte a imagens produzidas mecanicamente; ao
mesmo tempo, a aparente inumanidade do procedimento deu imagem fotogrfica um valor de
verdade positiva e indiscutvel, conferiu uma transparncia perfeita ao real. Pode-se dizer,
simplificando, que duas coisas resultaram disso: por um lado, a fotografia pode constituir, para o
artista, uma espcie de substituto da natureza; por outro lado, a superfcie lisa, contnua, detalhada
da imagem fotogrfica torna-se signo da fidelidade ao real (ZERNER, 2008, p. 124-125).
219
O cinema tem a fotografia como tecnologia que antecessora, a imagem antes fixa adquire
movimento e logo sonoridade, podemos considerar a pelcula cinematogrfica como uma narrativa
fotogrfica em movimento, e com o desenvolvimento da indstria do cinema, os efeitos visuais vo
se tornando cada vez mais atrativos que a prpria narrativa.

187

registrado, fotografar hoje requer lidar com citaes e a conscincia do perigo da


repetio (CAVALCANTI, 2000, s.p.). Seria a fotografia capaz de revelar a imagem
que se esconde atrs do ponto cego220 das representaes?
A fotografia apresenta uma grande variabilidade comunicativa ao deslocar o
processo de significao do suporte da imagem para uma narrativa que no seja
meramente descritiva. A experincia esttica de uma narrativa fotogrfica no se
localiza apenas na visualidade disposta pela fotografia, mas tambm nas emoes
despertadas, uma vez que a relao no estabelecida apenas com o suporte
fotogrfico, mas tambm com a narrativa expressa, pois as camadas de sensaes
de se misturam com as de significaes: a exemplo de gotculas de suor que trazem
sensao de calor, da luminosidade que pode arder os olhos, de texturas visuais
que podem evocar sensaes tteis. O papel da fotografia na produo de sentido
social cada vez mais significativo no imaginrio visual da sociedade
contempornea, que se alimenta de um intenso fluxo de imagens outrora nunca
visto. A fotografia passa a integrar a metodologia de pesquisas das mais variadas
reas, no apenas por sua funo ilustrativa, mas tambm por sua narratividade. Em
uma narrativa visual, a subjetividade da relao estabelecida entre autorartista/obra-fotografia/pblico-espectador instaura jogos de sentido que no esto
presentes na linguagem textual.
O termo fotoetnografia foi elaborado pelo fotgrafo e antroplogo brasileiro
Luiz Eduardo Robinson para definir a prtica etnogrfica que faz uso da fotografia
como narrativa: uma narrativa fotoetnogrfica deve se apresentar na forma de uma
srie de fotos que estejam relacionadas entre si e componham uma sequncia de
informaes visuais (ACHUTTI, 2004, p. 109). A narrativa visual incursiona por
sutilezas s quais a linguagem textual no tem acesso. Em uma ao capturada
pela fotografia, a corporeidade apreendida em seu carter polissmico, pois a
imagem tem um potencial enunciativo bem mais amplo para conduzir diferentes
possibilidades interpretativas que, por vezes, as palavras, ocultam; no entanto,
imagem e texto no so linguagens excludentes: obviamente, a narrao
fotoetnogrfica no se deve sobrepor a outras formas narrativas: ela deve ser
valorizada na sua especificidade (ACHUTTI, 2004, p. 108). A construo de uma
narrativa visual no incide apenas no ato de fotografar, mas preciso estabelecer o
220

Pequena parte da nossa retina no consegue detectar a luz.

188

que interessa em campo e o tipo de trabalho que procura realizar. Assim como um
texto, em que escolhemos e organizamos as palavras de modo que expressem o
que buscamos dizer, preciso ter certo conhecimento da fotografia enquanto tcnica
e mtodo de pesquisa: para escrever um texto, no basta saber o que se quer
dizer, tambm necessrio saber constru-lo claramente, isto , possuir um certo
domnio das tcnicas de escrita. Ora, o mesmo vale para a fotografia (ACHUTTI,
2004, p. 96).
A efemeridade da etnografia de rua com sua multiplicidade esttica de
movimentos, gestos, acontecimentos, encontros e desencontros, de pertencimentos
e estranhamentos vista como [] o desafio de experienciar a ambincia das
cidades como a de uma morada de ruas [] (ROCHA, ECKERT, 2003, p. 04). As
paisagens do corpo produzem metforas visuais impregnadas de experincias
semiticas e semnticas que apenas a narrativa fotogrfica consegue explorar. O
estudo corpogrfico interessante para se compreender as corporalidades
resultantes da experincia do espao: a corpografia uma cartografia corporal (ou
corpo-cartografia, da corpografia), ou seja, parte da hiptese de que a experincia
urbana fica inscrita, em diversas escalas de temporalidade, no prprio corpo daquele
que a experimenta (BRITTO; JACQUES, 2003, p. 79). Cada corpo pode acumular
diferentes corpografias; por isso, sua observao uma ao que requer cuidado,
posto que existe um grande hiato entre os movimentos e os gestos do corpo e sua
intepretao.
A imagem como visualidade, a fotografia como forma narrativa e a paisagem
como a experincia tico-esttica a interface aqui proposta, por meio do
cruzamento de procedimentos metodolgicos da fotoetnografia, etnografia de rua e
das corpografias urbanas. Caminhar pelos lugares, observar atentamente os sujeitos
que ali se encontram, constituem uma prtica de flneur: perambular sem
compromisso por uma cidade, percorrer suas ruas sem objetivo aparente, mas
atenta a ao das pessoas e as composies imagticas do espao. Os lugares, as
pessoas, os objetos, os eventos, enquadramentos so resultantes da minha
experincia subjetiva do espao, pois cada experincia pessoal e intransfervel. A
observao das paisagens do corpo e a captura fotogrfica orientada pela
experincia corporalizada do espao, em certos momentos possibilitou a
aproximao e o dilogo com alguns sujeitos, em outros, s foi possvel o recurso de
189

captura distncia devido as relaes de estranhamento e pelo preconceito


vivenciado influenciando na escolha do tipo de observao (participante e noparticipante) realizada em cada prtica. As fotografias apresentadas nas prximas
pginas so resultantes de incurses realizadas entre os anos de 2009 e 2012. As
Narrativas Fotoetnogrficas das Paisagens do Corpo, foram realizadas em Porto
Alegre (Brasil), Montevideo (Uruguai), Guimares, Braga, Vila do Conde (Portugal),
Roma (Itlia) e Mindelo (Cabo Verde), e captadas por uma cmera fotogrfica
Canon EOS Rebel Xti, em alta resoluo, e posteriormente, selecionadas e
cuidadosamente editadas e tratadas.

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Por uma Geografia da Diferena

Para compor diferentes abordagens sobre as Geografias do Corpo, cada


captulo dialogou com um conceito geogrfico em particular, e a particularidade
disso reside na duplicidade operacional em que territrio, ambiente, lugar e
paisagem so apresentados: como conceitos epistemolgicos e metforas
espaciais. A experincia corporalizada foi considerada como um mtodo, o
conhecimento do espao como produtor de ambincias e a educao geogrfica
tambm como educao (do) sensvel. O reconhecimento de que a percepo
humana composta multissensorialmente. A compreenso que a visualidade no
o ponto de partida da percepo, a visualidade apenas um atributo cognitivo
dentre outros, e para romper com o predomnio de representaes que privilegiam a
percepo visual em relao aos outros sentidos e por isso, a multissensorialidade
foi trazida discusso, um importante indicativo de algumas mudanas que j
aconteceram e outras que esto por vir.
A ressignificao do territrio da representao se d por meio da
descontruo do mito da visualidade como linguagem pura na apreenso da
realidade, como tambm a intepretao de signos, cdigos, discursos que envolvem
as representaes do corpo e suas prticas poltico-culturais e tico-estticas, de
ideal de beleza, morada dos pecados e das doenas da alma, mquina de carne e
osso, objeto de poder, fetiche miditico, e tantas outras concepes que embasaram
prticas de dominao e ordenamento territorial (com o objetivo de colocar cada
coisa e cada pessoa em seu devido lugar toda tica traz consigo uma esttica).
O corpo o ambiente da aprendizagem, posto que todo conhecimento
corporalizado, no pura abstrao de uma mente independente do sistema
sensriomotor. Para que o aprendizado ocorra muitas variveis esto envolvidas e
focalizar em novas metodologias de ensino e materiais didticos que possam trazer
outros resultados de aprendizagem, talvez no seja o suficiente. Nesse sentido, que
as Cincias Cognitivas, a Neurocincia e a Psicologia trazem importantes subsdios
para a compreenso de como ocorre o processo de aprendizagem enquanto ao
cognitiva corporalizada, preparando melhor (professores, pais, alunos e demais
envolvidos) para lidar com possveis distrbios de aprendizagem e emocionais.

227

Em certos casos, o processamento da informao no ocorre em tempo


considerado hbil, e logo se atribui isso a algum problema neuro-cognitivo ou
psicossocial, e ento, a patologizao da aprendizagem surge para suprir com
remdios e terapias uma situao momentnea/ocasional, interpretada como falta
de ateno ou comportamento inadequado, quando pode ser apenas o corpo
querendo ser corpo. Por isso, a necessidade da criao de novos ambientes
educacionais que em termos cognitivos, estimulem a individualidade, produzida a
partir de padres exclusivos de conexes cerebrais, essas geradas a partir das
conexes exclusivas entre a experincias vivenciadas. A memorizao e a
significao so processos cognitivos distintos, a apreenso de informao no so
o bastante, sendo que em excesso, a informao pode prejudicar o processo de
aprendizagem. Assim, preciso tambm compreender e situar o contexto que essas
informaes foram produzidas e compartilhadas para que um posicionamento possa
ser tomado isso a base para a produo do pensamento situado e localizado.
A corporalidade compreende uma srie de modalidades experenciais
multissensoriais e atua como um ponto de interlocuo de uma educao que opera
no domnio tico, esttico e poltico do processo de aprendizado. preciso que o
saber que emerge da experincia corporalizada, tambm retorne ao centro das
preocupaes, isso por meio da valorizao da dimenso esttica da vida social.
Todo conhecimento uma prtica de si, reconhecer a individualidade do processo
de aprendizagem no significa estimular o individualismo, apesar de cada um de ns
perceber o mundo de maneira diferente.
A subjetividade humana est associada ao surgimento da conscincia das
aes realizadas no tempo e no espao. Nosso pensamento est vinculado nossa
conscincia e essa experincia corporalizada: ao mesmo tempo que pensamos
estamos vivendo e tendo a conscincia do pensar no viver e desse no pensar.
Assim, quando o sujeito est no centro da produo do espao de modo algum
estamos retirando seu carter poltico. Lugar o espao que se ocupa enquanto
existncia humana e que de modo algum est desvinculado da poltica. O
reconhecimento como sujeito tambm o reconhecimento do lugar enquanto lcus
da existncia, que por meio da experincia corporalizada compe camadas de
significao.

228

O lugar a relao mais visceral que se estabelece com o espao, tanto que
em certas situaes preciso sair do lugar para se ter a conscincia de sua
importncia. Nos tornamos o que somos em virtude do lugar em que vivemos, e que
composto de tantos outros lugares possam ali habitar. Nesse sentido, o espao
no apenas materialidade transformada por nossas aes que geram outras
materialidades, mas tambm produo simblica. A produo de significado no
apenas fenmeno lingustico aplicado, mas , acima de tudo, experincia
corporalizada. O lugar est mais para a intensidade cognitiva e afetiva da relao
espacial do que uma vinculao exclusiva e permanente significar um modo de
compor espacialidade.
O lugar como produo de significado no fixo, depende da sua interface
material, mas tambm das experincias vivenciadas. Os lugares compartilhados so
aqueles que habitam vrios sujeitos, sua emergncia depende daqueles que ali se
encontram e das situaes vivenciadas no espao. Assim, aceitar vrios domnios
de realidade abre espao para aceitao da diferena, como tambm para a
identidade mais como intensidade de identificao, do que uma estrutura fixa que
condiciona comportamentos e relaes. A diferena abre para a multiplicidade de
territrios, ambientes, lugares e paisagens que integram a multiplicidade do espao.
A imaginao integra nossa estrutura cognitiva como importante componente
de equilbrio psicossocial, fazemos projees de uma realidade a partir da mediao
das experincias corporalizadas. notvel que a educao da sensibilidade humana
perdeu espao no cotidiano e a experincia esttica passou a ser considerada
domnio exclusivo da arte. Contudo, a dimenso esttica que institui um fecundo
espao de sensibilizao no processo de significao do mundo e na constituio de
novas subjetividades, e por isso, a valorizao do sensvel em nossas aes
cotidianas emergencial.
A deteriorizao das condies de vida como consequncia inevitvel de um
sistema econmico que no diferencia o indivduo de sua fora de trabalho impe
uma identificao concernente apenas funo econmica e a torna inerente a
existncia humana. So representaes que compem a violncia simblica que
perpetua outras formas de violncia como o preconceito tnico-cultural, de gnero,
como tambm a intolerncia religiosa, de opo sexual, etc.

229

As camadas interpretativas trouxeram importantes questes sem as


responder objetivamente, e uma escrita situada foi traada sem ter que recorrer a
teorias feministas de modo especfico. A densidade da violncia que incide sobre
uma mulher desde o seu nascimento, e intensificada se for negra, obsesa, pobre,
morar na periferia, trabalhar como empregada domstica, for me solteira etc. E, se
esses atributos fosse acrescentado o fato de ser lsbica e praticante de religio
afro-brasileira? um exemplo levado ao extremo para percebermos o quanto ainda
vivemos sob uma sociedade em que padres etnocntricos, masculinistas e elitistas
incidem na produo material e simblica do espao geogrfico, bem como seu
acesso.
A imagem alm de sua visualidade esttica, manifesta concepes, usos e
diferentes modos de perceber e representar o espao. As paisagens do corpo
produzem metforas visuais impregnadas de experincias semiticas e semnticas.
A produo de significados associada experincia esttica possuidora de uma
intensa capacidade de inventar conexes ainda no existentes, desorganizar
modelos, estruturas, distorcer conceitos e imagens; desconstruir composies
imagticas que mascaram desigualdades e apresentam uma democracia de fachada
que oculta condies de condies degradantes. Mas, atravs das representaes
que nos so impostas que surgem possiblidades de empoderamento.
Somos iguais na diferena, e partir do reconhecimento da diferena que a
igualdade emerge, no apenas como prtica discursiva, mas tambm como ao
corporalizada. E a partir disso, a diferena passa a ser considerada um importante
elemento para a desconstruo de categorizaes e hierarquias que fundamentaram
a sociedade ocidental. A diferena faz parte do processo identitrio, j que a
identidade um processo composto de continuidades e descontinuidades, no qual a
diferena tem participao. Assim, emergencial nos despirmos da concepo do
corpo como

lcus de identidades essencializadas, e que sustentam posturas e

aes hieraquizantes, ultrajantes e discriminatrias.


Uma esttica de representao est intimamente associada a uma de
representao, so a partir das representaes que compartilhamos nossas
experincias. As prticas espaciais geram diferentes investimentos sobre o corpo e
que influenciam no processo de subjetivao: cada sujeito nico, mas construdo
na relao intersubjetiva que estabelece com as outras pessoas. O que nos traduz
230

enquanto indivduos a compreenso que nossa subjetividade construda


intersubjetivamente. De modo que preciso romper com a violncia dos clichs na
instituio da imaginao social e das subjetividades, que atuam como causa e
rejeio da diferena: preciso figurar o no figurvel, e imagear o no imagtico.
Nesse sentido, a Geografia da Diferena reconhece como legtima as manifestaes
em suas especificidades, situa os sujeitos no tempo e no espao em toda sua
multiplicidade.

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