Você está na página 1de 16

Transformaes nas relaes de Gnero nas Assembleias de Deus e a influencia

miditica nesse processo


Otvio Barduzzi Rodrigues da Costa (COSTA, O. B. R.) - Universidade Metodista1

Introduo.
Estamos em poca de mudanas sociais bem como crises, como um dos
principais segmentos da sociedade, a religio tambm passa por mudanas (BERGER,
1971, p.21), pode-se afirmar que estamos em poca de efervescncia religiosa
(CAMPOSL.S, 2002 p.97). Sobretudo no Brasil, as profundas mudanas econmicas e
sociais, bem como a insero do pas, de modo crescente, crescente no cenrio
econmico mundial afetou vrios segmentos da sociedade brasileira e sua religiosidade
tambm foi afetada (MUNIZ DE SOUZA & MARTINO, 2004, p.15).
Tradicionalmente a relao de gnero nessas igrejas em especial na ADs se
caracteriza por uma leitura fundamentalista bblica descrita em I Timteo 2:11-12 A
mulher aprenda em silncio, com toda a sujeio. No permito, porm, que a mulher
ensine, nem use de autoridade sobre o marido, mas que esteja em silncio e em 1
Corntios 14:34-35 "As mulheres estejam caladas nas igrejas, porque lhes no
permitido falar". E, se querem aprender alguma coisa, interroguem em casa a seus
prprios maridos,porque indecente que as mulheres falem na igreja", bem como
outras passagens semelhantes, porem tais posies tem sidos mudadas que
apresentaremos nesse trabalho.
Usualmente classifica-se o pentecostalismo Brasileiro em trs grandes fases (ou
ondas). O pentecostalismo no Brasil tem sido classificado utilizando as ideias de Paul
Freston, e se tm usado a periodizao das trs ondas. A primeira onda pentecostal
registra a fundao e o surgimento da Congregao Crist do Brasil e das Assembleias
de Deus, nos moldes do pentecostalismo norte-americano e sueco de onde provinham os
fundadores. A chamada segunda onda pentecostal teve origem na dcada de 1950, dava
1 O autor antroplogo, jurista, mestre em filosofia, doutorando em
Cincias da Religio pela UMESP, Bolsita do IEPG, professor da UNESP- FAAC
Bauru, orientador Lauri Emlio Wirth. adv.otavio@ymail.com

nfase na glossolalia, na cura divina e nos milagres. So numerosas as denominaes


surgidas nessa poca: Igreja do Evangelho Quadrangular,antes conhecida como Cruzada
Nacional de Evangelizao (1953); Igreja Pentecostal "O Brasil para Cristo" (1956);
Igreja Pentecostal "Deus Amor" (1961); Metodista Wesleyana (1967) e muitas outras.
Na Dcada de 70, uma terceira onda pentecostal, que a mais estudada, por que
usa grande espao na mdia e suas ideias diferenciadas, com uma srie de modificaes
da teologia pentecostal, deu incio a formas de pentecostalismo conhecido com o nome
de "pentecostalismo brasileiro" ou neopentecostalismo. A Igreja Universal do Reino de
Deus (1977), a Igreja Internacional da Graa de Deus (1980), a Igreja Cristo Vive
(1986), so expresses afirmadas do pentecostalismo brasileiro (MARIANO, 2005).
Cada uma focaliza seu discurso social e teolgico em bases principais que
podem at se misturar com as outras. Todas podem pregar, por exemplo, a cura, ou a
prosperidade, mas cada uma enfoca algo que so diretrizes bsicas da maioria das
pregaes em seus templos. A primeira onda (pentecostalismo) enfoca o batismo com o
Esprito Santo e a glossolalia e a salvao da Alma (LEONARD, 1963 p. 47). A da
segunda onda de (Deuteropentecostalismo) enfoca a cura divina e estimula cultos com
excessiva demonstrao de Glossolalia (MOREIRA, 1996 p.13). A da terceira
(neopentecostalismo) exalta o exorcismo e mensagem da prosperidade (FERRARI,
2007 p.22).

Nmeros e caractersticas das igrejas Pentecostais.


Varias igrejas surgiram no cenrio Brasileiro nos ltimos anos. Basta dar um
pequeno passeio em qualquer bairro, sobretudo os perifricos, para ver um sem numero
de denominaes religiosas das mais variadas2.
Os nmeros demonstrados pelo Censo de 2010, divulgado recentemente pelo
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) apontou que o nmero
de evanglicos cresceu 61,45% no Brasil nos ltimos dez anos. Apenas entre as
Assembleias de Deus o crescimento foi estrondoso, mais de 48%. Se utilizando de
2 Existem muitas listas sobretudo WEB segue sugestes de consulta:
http://www.compulsivo.com.br/2010/02/todas-as-igrejas-do-brasil.html http://www.pulpitocristao.com/2010/05/confira-os-nomes-de-igrejas-mais-estranhose-engracados/ - http://oskaras.com/97-nomes-estranhos-de-igrejas/ http://www.gospel10.com/igrejas/denominacao--batista--1 http://www.gospel10.com/igrejas/denominacao--igreja-pentecostal--18 http://www.mackenzie.br/10175.html

Dados do Censo 2010 (que calcula 15.000.000 - quinze milhes de membros at 2009)
e do rgo oficial de Noticias das Assembleias de Deus (doravante AD), o CPADNews,
que professa o numero (feito por pesquisa prpria atravs de registros das igrejas)
anunciado da Conveno Geral das Assembleias de Deus o Brasil (CGADB) de 2012
de 25.000.000, chegamos a uma mdia de 20.000.000 (vinte milhes) de membros,
(CPADNews, 2012) o mesmo site observa que se a taxa de crescimento continuar
constante, em 2020 o numero de evanglicos da AD ultrapassar os 50.000.000.
As neopentecostais tm suas praticas pautadas pela teologia da prosperidade
(CAMPOS, L.S., 1996 p.521), que significa uma troca simblica de promessas
supostamente divinas de que os fieis tem, em troca de sacrifcios financeiros, o direitodever de se tornarem ricos e prsperos3.
Em que pese popularidade alcanada, ou a grande colocao na mdia, no
nem de longe o maior representante do pentecostalismo no Brasil, perto das
Assembleias de Deus (AD). Segundos dados do IBGE, as maiores representaes
somadas do neopentecostalismo no se aproximam das ADs que na menor das
contagens chega a quinze milhes de membros. Segundo o IBGE a IURD tem
1.873.000 (um milho oitocentos e setenta trs mil membros). A IIGD no aparece nas
pesquisas do IBGE, mas segundo uma entrevista dada a revista Enfoque Gospel, com
seu fundador o missionrio R.R. Soares, que auto atribui-se a cerca de 900.000
(novecentos mil) membros, no h porque duvidar, sendo que em apenas uma pregao
no estado do RJ na Enseada de Botafogo, no chamado Dia da Deciso, em
comemorao s quatro dcadas de jornada ministerial de seu lder, cerca de 200 mil
pessoas compareceram (REVISTA ENFOQUE GOSPEL, 2012). A IMPD tem 315.000
(trezentos e quinze mil membros)(IBGE, 2010), outras somadas chegam a 400.000 tais
como o Ministrio Mudana de Vida, Renascer em Cristo, da Comunidade Evanglica
Sara Nossa Terra , e do Ministrio Internacional da Restaurao. Todas essas juntas no
chegam a um tero das Assembleias de Deus (ADs).
Mudanas diversas presentes e vindouras. Diferenas de costume.

3 uma anlise aprofundada de seu discurso revela em sub tom, de que as


pessoas que forem fieis em dzimos e ofertas tem no s o direito, mas o
dever de serem prsperas (entenda-se ricas) e que em caso contrario deve
existir algum pecado ou demnio atrapalhando a prosperidade dessa
pessoa.

As ADs e igrejas derivadas a que denominar-se- igrejas pentecostais ortodoxas,


no esto isentas de mudanas diversas, que esto ocorrendo bem agora, sobretudo nos
ltimos 5 anos (de 2007 em diante). Vrios eventos proporcionaram tais mudanas. A
exploso Gospel ocorrida na dcada de 1990 (CUNHA, 2007 p.9). A influncia sempre
histrica das igrejas norte-americanas, cujo discurso e teologia foram mudados aps os
acontecimentos de setembro de 2001. Outro em 2004 quando ocorre sada da AD
Madureira da CGADB. Tambm a ordenao de mulheres a partir de 2005. Outro com a
crescente influncia de Algumas ADs na mdia. Digno de nota a mudana de discurso
e sua grande influencia teolgica dos eventos promovidos pelos Gidees Missionrios
da Ultima Hora. Tambm vale lembrar a crescente influencia teolgica da CPAD e da
CGADB, ou seja, h novas instituies influenciando as Igrejas pentecostais ortodoxas.
As ADs tradicionalmente so conhecidas por impor uma adequao moral aos
seus membros no que se refere as vestimentas, impe um jugo pesado inadequado ao
clima brasileiro, tachando o que ou no uma roupa decente. No seu livro o pastor
Ricardo Gondim (2005, prefacio)4 denuncia o pesado jugo a qual esto dispostos tais
pessoas. Essa uma viso fundamentalista, mas que tem mudado, porem h muito ainda
que mudar.
Para a maioria das ADs no se pode cortar cabelo para as mulheres, homens no
podem ter cabelo comprido, de preferncia o corte deve ser padronizado como o do
pastor ou raspado, mulheres s podem usar saia comprida, no mnimo abaixo do joelho,
homens podem andar de cala social e camisa, preferencialmente comprida, mas os
obreiros no culto s podem portar terno e gravata, no importa o calor (ROLIM
CARTAXO, 1987 p. 18).
As assembleias de Deus depois de meados da dcada de 1940, tem se dividido
em ministrios, que seguem mais ou menos a mesma matriz, aceitam os costumes umas
das outras, convidam pregadores umas das outras para pregarem, mas esto divididas
em ministrios a quais no tem, na pratica, diferenas nos costumes, porem so feitos
para beneficiar uma viso5 (poucos) ou uma famlia de lideres cuja liderana passada
de pai para filho (ALENCAR, 2005 p.102).

4 Criado e pastor da Assembleia de Deus por 15 anos, o pastor Ricardo


Gondim com 50 anos de idade e vivencia dentro dessa igreja, observou
muita coisas nelas e depois abriu sua prpria igreja (Igreja Evanglica
Betesda) por no acreditar em certas regras e costumes impostos pela ADs.

So inmeros os ministrios, os mais numerosos so: Ministrio Belm,


Ministrio

Ipiranga,

Assembleia de Deus Missionria,

Assembleia

de

Deus

Ministrio Misso, filiadas a CGADB. H inmeras outras no filiadas tais como, AD


Kairos, AD Restaurao, AD Fama, etc... vale a pena registrar a Assembleia de Deus
Madureira, que s perde para nmeros de fiis para a AD Belm, e tem sua prpria
conveno: A CONAMAD - A Conveno Nacional das Assembleias de Deus no Brasil
do Ministrio de Madureira.
Porm todas podem ser caracterizadas por certos cdigos de comportamento que
as caracteriza alem da roupa: repetem em tom monocrdio versculos bblicos, ao
menos em tese no falam grias e palavres, evitam ouvir musicas mundanas e
frequentar eventos mundanos. No pode, varias coisas, ver tev, praticar esporte e
cultuar ritmos musicais brasileiros, as crianas no podiam brincar de futebol, bicicleta
ou nadar , nem praticar esportes ou ir a praia. A justificativa ao mesmo tempo Simples
e definitiva: so coisas do mundo ou do diabo6. Essa uma viso fundamentalista
bblica que impunha certa interpretao de lideranas mas que mudou nos ltimos anos.
Porem h mudanas, no segundo maior ministrio 7 das ADs. A Assembleias de
Deus ministrio Madureira tem mudado radicalmente seu costume. A veiculao
anunciado por jornais gospel de todo o pais confirma a facilmente verificvel 8 a
mudana as quais passam. Agora ficou muito mais visvel e isso acaba ou acabara
interferindo em outras assembleias de Deus, sob o risco de perder fieis:
No templo do Brs, porm, s 19h30 do domingo 15, um grupo de
cerca de vinte fiis fazia coreografias, ao lado do plpito, ao som de uma

5 Por exemplo a AD missionria tem a viso de implantar misses em vrios


locais do Brasil e do mundo o vice presidente ao contrario da maioria dos
ministrios no filho nem genro nem parente do presidente.
6 Para alguns fiis a mesma coisa pois interpretam ao p da letra a
passagem bblica descrita em 1Jo 5.19 "Sabemos que somos de Deus e
que o mundo inteiro jaz no Maligno."
7 Ver mais detalhes na reportagem - Um pastor moderno entre os radicais jornal
mdia gospel de 20 de novembro de 2011, disponvel em
http://www.midiagospel.com.br/variedades/noticias/assembleia-de-deus-sem-usose-costumes acessado em 12/dez/2012.

8 Basta ir a qualquer culto.

batida funkeada. Seus componentes mulheres maquiadas e com cabelos


curtos tingidos, cala jeans justa e joias combinando com o salto alto;
homens usando camiseta e exibindo corte de cabelo black power outrora
sofreriam sanes, como uma expulso, por conta de tais ousadias. Mas ali
eram ovacionados por uma plateia formada por gente vestida de forma
parecida, bem informal. Palmas, tambm proibidas nas celebraes
tradicionais, eram requisitadas pelo pastor Samuel de Castro Ferreira, lder do
templo e um dos responsveis por essa mudana de mentalidade (...)Sua
Assembleia do pode tem agradado aos fiis. Meu pai no permitia que eu
pintasse as unhas, raspasse os pelos ou cortasse o cabelo, conta a dona de
casa Jussara da Silva, 49 anos. Furei as orelhas s depois dos 40 anos. Faz
pouco tempo, tambm, que fao luzes, afirma Raquel Monteiro Pedro, 47
anos, gerente administrativa. Devidamente maquiadas, as duas desfilavam
seus cabelos curtos e tingidos adornados por joias pelo salo do Brs, cuja
arquitetura, mais parecida com a de um anfiteatro, tambm se distingue das
igrejas mais conservadoras.

Tais mudanas se encontram em franca aceitao pelos fieis e afetam outras


Assembleias de Deus e igrejas, que cada vez mais rompem com tradies, a AD do Bom
Retiro com mais de 7.000 membros que pode ser citada como exemplo (SANTOS
CORREA, 2008 .p.56), mas a maioria das ADs ainda mantm seus costumes.
Especialmente frente juventude das igrejas j h uma franca mudana de
comportamento, tais como uso de camisetas (na maioria sempre se referindo a algo
bblico), uso de cala jeans e corte de cabelo (as mulheres ainda mantm comprido, mas
no mais at a cintura). Parte disso se deve tambm ao crescimento de grifes
evanglicas que produzem roupas de cunho cristo, mas com corte moderno, atendendo
a uma fatia do mercado antes inexplorada e agora em franca expanso (CUNHA, 2007
p.47). Ainda na maioria das igrejas pentecostais tradicionais ou ortodoxas obrigatrio
tanto fora como dentro da igreja o uso de roupas decentes, s que o que decente tem
sido mudado9, a 40 CGADB (Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil),
realizada em abril de 2012 em Cuiab retificou o que ou no decente (GCABD, 2012).
Mudanas em relao ao gnero
Quanto a ordenao de mulheres, aps anos de papel de submisso e de
incapacidade de ordenao, isso agora mudou. J aceito desde que no dia 23 de abril
de 2005, quando foi sagrada pastora, a cantora gospel Cassiane, fato que entrou para a
histria da Assembleia de Deus. Foi consagrada a primeira pastora da denominao
centenria, e indo contra a maioria do posicionamento da instituio 10: o pastoreado
9 Se baseiam na Bblia em 1 epistola a Timteo 2.9.
10 Apesar de haver ordenao ainda h muita resistncia, a resistncia est
centrada nas igrejas que ainda no tem pastoras ou no convidaram

feminino. Vale registrar que j existem como ordenadas pastoras, a Elizete Malafaia,
esposa de Silas Malafaia um conhecido exemplo, dentre outras ordenaes cada vez
mais crescentes. Porem no unnime em todos os ministrios, o que questiona a fora
das CGADB que reconheceu tais ordenaes, mas ainda no se posicionou nem contra
nem a favor da ordenao feminina (GOSPEL PRIME 2011), porem certas mudanas
em questo de gnero so claramente perceptveis.
Embora nunca ordenadas, s mulheres e solteiros j tiveram nos anos 30 e 40 um
papel importante nas ADs, porem o que ocorreu de 1940 at 1990 foi um
conservadorismo extremado (ALENCAR, 2010 p. 76) que implicou em uma fase de
machismo em franco declnio da dcada de 2000 para os dias de hoje.
Ultimamente tem se observado uma fora maior da CGADB (Conveno Geral
das Assembleias de Deus do Brasil) no que se refere s questes teolgicas e
diminuindo sua fora em questes de doutrina11. Isso se deve ao fato de multiplicar as
denominaes associadas sendo impossvel unificar por enquanto a doutrina de cada
igreja. Creio que se deve tambm a certo medo de sair da conveno como aconteceu
com a AD Madureira. Em seu site oficial, ela definida como uma igreja evanglica
pentecostal que prima pela ortodoxia doutrinria.
Quanto a ordenao de mulheres, aps anos de papel de submisso (MARIZ,
1994) e de incapacidade de ordenao (TOLEDO FRANCISCO ,2002), isso agora
mudou; j aceito desde que no dia 23 de abril de 2005, quando foi sagrada pastora, a
cantora gospel Cassiane, fato que entrou para a histria da Assembleia de Deus. Foi
consagrada a primeira pastora da denominao centenria, quebrando um jejum de anos
desde Linda Nystrm, esposa de Samuel Nystrm (ARAUJO, 2007. verbete mulheres)
em 1919 na Amaznia e indo contra a maioria do posicionamento da instituio: o
pastoreado feminino. Vale registrar que j existem como ordenadas pastoras, a Elizete
Malafaia, esposa de Silas Malafaia um conhecido exemplo, dentre outras ordenaes
cada vez mais crescentes. Porem no unnime em todos os ministrios, o que
questiona a fora das CGADB que reconheceu tais ordenaes, mas ainda no se
posicionou nem contra nem a favor da ordenao feminina (GOSPEL PRIME 2011),
porem certas mudanas em questo de gnero so claramente perceptveis.
pastoras para pregar, aps isso ocorrer a resistncia pouco a pouco se
dissolve (GOSPEL PRIME 2011).
11 Logo ser objeto de artigo prprio.

Embora nunca ordenadas, s mulheres e solteiros j tiveram nos anos 30 e 40 um


papel importante nas ADs, porem o que ocorreu de 1940 at 1990 foi um
conservadorismo extremado (ALENCAR, 2010) que implica em machismo (da dcada
de 2000 para c) em franco declnio.
Ultimamente temos visto uma fora maior da CGADB (Conveno Geral das
Assembleias de Deus do Brasil) no que se refere as questes teolgicas e diminuindo
sua fora em questes de doutrina. Isso se deve ao fato de multiplicar as denominaes
associadas sendo impossvel unificar por enquanto a doutrina de cada igreja. Creio que
se deve tambm a certo medo de sair da conveno como aconteceu com a AD
Madureira. Em seu site oficial, ela definida como uma igreja evanglica pentecostal
que prima pela ortodoxia doutrinria.
A Conveno das Assembleia de Deus do Distrito Federal (CEADDIF -2011),
cujo presidente o Pr. Sstenes Apolos reconheceu e sagra pastoras. Na Assembleia
Geral Ordinria de setembro - Outubro de 2011, a CEADDIF aprovou o ingresso de
mulheres como membros da conveno e a ordenao ao pastorado. A proposta foi
aprovada pela maioria dos presentes. A CEADDIF filiada a CGADB Conveno
Geral das Assembleia de Deus no Brasil, que no tem em seus quadros mulheres como
membros, ou pelo menos no tinha at o momento. A CGADB no consagra ministros,
quem o faz so as igrejas e o obreiro reconhecido por seu pastor presidente, que
apresentam listas para as Convenes regionais (como a CEADDIF), e aps a
ordenao, so encaminhadas fichas dos pastores (e das pastoras), para o devido registro
junto a CGADB (IDEM).
Ainda h certo machismo, sempre tradicional nas ADs (MARIZ, 1994 p.12),
esse machismo inclusive aceito pela maioria das mulheres, que se pe em papel de
submisso visto que h o entendimento geral, entre os homens e a maioria das mulheres
de que a Bblia diz assim (CAMPOS MACHADO, 1996 p.199). Esse machismo se
manifesta de varias maneiras, desde a aceitao geral de que no poderia haver
mulheres pastoras, como a ideia de que mulher no trabalha, e que quem sustenta a casa
o homem (IDEM). Porem essa viso tm mudado, h tempos vrios pastores, em que
pese o machismo na pratica de suas vidas pessoais dirias, dizem em seus discursos e
pregaes que grande o papel das mulheres no movimento pentecostal, esse
entendimento compactuado em anos de observao12 e tambm na Bblia de Estudo
12 O autor presbtero da assembleia de Deus missionria de Bauru h
mais de 7 anos, evanglico h mais de 10 anos, vai ser consagrado a

Pentecostal (1995) nos comentrios de provrbios 31.10-31, como no Dicionrio de


movimento Pentecostal (ARAUJO, 2007, verbete mulheres). No h j algum tempo a
separao de homens e mulheres nas igrejas da ADs, ainda continuam pratic-la a
Congregao Crist do Brasil e a IPDA.
Sempre reconhecem a importncia da mulher, mas as relegam ao servio social e
de orao da igreja, porem algo pouco relatado o preconceito que as mulheres tem
delas mesmas, observado que mulheres que trabalham fora, no esto na viso, e
que o certo seria no trabalhar. Porem com a emancipao recente da mulher e a
crescente conquista dos seus direitos esse preconceito tem diminudo, ainda mais porque
houve a percepo de que famlia em que a mulher trabalhava aumentava a arrecadao
do dizimo. Os cultos ultimamente tm dado grande importncia para as mulheres e so
homenageadas e chamadas para vrios outros trabalhos na igreja13. Pode ser ou no por
interesse, mas a mulher tem sido mais valorizada.
Quanto moral sobre o casamento ainda soberano o fato de se manter a
famlia, quase que a qualquer custo14, sabe-se que o pentecostalismo tem uma viso
machista (MARIZ, 1994 p.192), e o divorcio no era aceito pelas ADs porem o
preconceito com mulheres separadas antes de serem convertidas j inexiste, e est
diminudo o preconceito com mulheres separadas antes da sua converso15, porem estas
so estimuladas a perdoar e continuar com seus maridos, o divorcio antes impensvel
hoje possvel apenas na possibilidade de adultrio, e mesmo assim a pessoa deve ser
pastor em janeiro de 2013 tambm pregador itinerante visitando varias
ADs no pas. adv.otavio@ymail.com.
13 Por exemplo, a esposa do autor consagrada a diaconisa, como
publicitria e designer constantemente procurada para fazer a arte dos
cartazes, de outdoors e outros, ou seja a designer oficial da AD
missionria de Bauru e de outras igrejas co-irms.
14 Mesmo em caso de traio e agresso familiar h o estimulo para que o
membro vitima perdoe o outro e haja reconciliao de casal, o ministrio de
casal tem sido um dos mais poderosos das igrejas.
15 Ha pouco preconceito com homem separado ou divorciado, tanto que
ha vrios pastores consagrados que so separados, porm todos passam
por tratamento espiritual nesse caso, que pode ser alguns anos ou meses
sem pregar, estando no Banco sendo orientado por um pastor e tendo um
grupo de intercessores orando por ele(a).

tratada espiritualmente antes de se relacionar de novo com algum 16. O que


antigamente era impossvel. Ainda um assunto tabu e desafio para a igreja (STRECK,
2007 p.32), porem o poder da mulher dentro da igreja tem aumentado e
proporcionalmente a isso o apoio e diminuio de preconceito ao divorcio tambm
(FONSECA; MARIN; NASCIMENTO DE FARIAS, 2010 p.28).
Os pentecostais tradicionais demonizavam a televiso at ocorrer dois fatores: a
influencia e o sucesso dos televangelistas nos anos 1970. H de se considerar o
crescente acesso econmico para a televiso, ficava fcil demonizar algo que no tinha
acesso, desde 1990 ficou permitido televiso para ver desde que se evitasse programas
de nudez ou indecentes, estimulando apenas aos programas religiosos e telejornais.
Hoje, face e esses fenmenos, permitida a televiso, tanto que ocorre a boca mida o
seguinte exemplo de testemunho: o Assembleiano antigamente dando testemunhos 17 no
plpito irmos, Jesus me salvou e j vendi a televiso; j o Assembleiano hoje
dando testemunhos irmos, Jesus me abenoou e j comprei trs televisores. J
rdio, especialmente programas evanglicos foi permitido, mas s aps ampla discusso
na dcada de 1940 (ALENCAR, 2010 p. 72).
Evidentemente o maior acesso a mdia, a televiso introduziu novas idias antes
impensveis as irms, tal como acesso a moda, iderios de beleza, que embora
manipulveis por uma industria cultural de interesses escusos deu novas escolhas as
pertencentes as assemblias de Deus em sua auto-imagem (MIRA, 2003 p. 40), alem do
mais o acesso ao computador e a internet, trouxe tremenda possibilidade de
comunicao informacional ao mundo pentecostal (CAMPOS JR, 2012 p. 14) , no que
se refere a opresso tradicionalmente machista da Ads trouxe uma liberdade de trocas
de idias e conversas para as crentes femininas antes impossvel e restrita ao seu circulo
de amizade.
Trouxe diversas idias antes totalmente alienadas alem do padro de beleza,
trouxe tambm a ideia de introduo no mercado de trabalho e iderios de
independncia financeira trazidas pelo capitalismo.
Teologia da prosperidade X teologia da salvao.
16 As convenes omitem muita coisa, a CGADB apenas diz que para
manter a famlia, mas se omite em caso de divorcio.
17 Testemunhos so oportunidades para que pessoas que no so
pregadores falem das suas experincias religiosas.

A prosperidade para Assembleia de Deus uma viso bem diferente das


neopentecostais. Essas seguem a teologia ou evangelho da prosperidade que teve suas
origens nos EUA, por volta dos anos 30 e 40 (MARIANO, 1999, p. 151). No Brasil,
segundo Mariano (idem, p. 157), a Teologia da Prosperidade iniciou a sua trajetria nos
anos 70, penetrando em muitas igrejas e ministrios, em especial: Internacional da
Graa, Universal, Renascer em Cristo, Sara Nossa Terra, nova Vida, Bblica da Paz,
Verbo da Vida, Cristo Salva, Cristo Vive, Nacional do Senhor Jesus Cristo. Cada uma
delas deu de diferentes maneiras e de diferentes modos as doutrinas desse evangelho da
prosperidade que se baseava em escritos de Hagin tais como: "No ore mais por
dinheiro [...] Exija tudo o que precisar." (HAGIN, p. 17 apud ROMEIRO, 1998, p. 43,
grifos nossos). A Teologia da Prosperidade encontrou terreno frtil no Brasil a partir os
anos 70, encontrando espao nos grupos evanglicos pentecostais. Aps certo tempo os
pentecostais verdadeiros comearam a rejeit-lo (PIERATT, 1993 p.81) o que
ocasionou, para quem acreditava uma ampla difuso de novas igrejas e divises que
acreditavam nesse tipo de evangelho. Surgiram da as chamadas igrejas neopentecostais.
A prosperidade para os Assembleianos no significam ter vrios carros, belas
casas, ter um alto salrio, ou uma vida com fartura de bens materiais como pregada
pelas igrejas neopentecostais, e sim paz harmonia e segurana, em varias pregaes
constante a definio prosperidade viver bem com aquilo que Deus permite que voc
viva. Ou seja, um ato continuo de gratido a Deus pelo que voc tem no uma luta
para conquistar coisas que o fiel ainda no tem.
Isso gera um verdadeiro conflito para o fiel, porque ele ouve num dia desses
grandes pregadores, seja ao vivo ou na radio, a teologia da prosperidade, mas na sua
igreja, tambm assembleiana, o pastor alerta para o cuidado das falsidades da teologia
da prosperidade. Na bblia de estudo pentecostal (CPAD 1995), no estudo Riqueza e
Pobreza observa-se a seguinte afirmao: o crente no deve se preocupar com
acmulos materiais nem amontoar bens...para o cristo as verdadeiras riquezas so o
amor e f.... O que ocorre que certos germes da teologia da prosperidade tem entrado
entre os pentecostais tradicionais fazendo com que muitos creiam nisso, o que pode
explicar o crescimento tanto da ADs, que esto aceitando tais mensagens mas no com
ponto central da sua teologia que ainda a salvao das almas.
Simplesmente as igrejas pentecostais ortodoxas esto sofrendo influencia de
outras pentecostais, tais como as neopentecostais e deutero- pentecostais. Assim h

diversas e inmeras mudanas no que chamamos de pentecostais ortodoxos inclusive


nas relaes de gnero.
Aos poucos a teologia da prosperidade tem chegado aos pentecostais ortodoxos,
se por um lado aliena e escraviza os seus fieis, por outro possibilita uma coisa no que se
refere ao gnero, induz a mulher a procurar e se inserir no mercado do trabalho. Antes a
mulher que era relegada as tarefas do lar era o modelo a ser seguido, porem agora o
modelo a da mulher formada, empresaria e principalmente dizimista na Igreja.

Consideraes finais:
Como pode se notar as igrejas pentecostais a que se classificam aqui de

pentecostais ortodoxas, especialmente as Assembleias de Deus, passam por profundas


mudanas em seus direcionamentos morais e teolgicos. O mundo est passando por
grandes mudanas em todas as reas. Mudanas h sempre na histria, mas a
intensidade do momento nica.
A mdia tambm muda o modo de com a igreja se relaciona com o seu fiel e
vice versa. SANTOS CORREA (2000, p.87) afirma: "A relao que criada atravs
da mdia social, oferece exatamente a associao que se busca no espao pblico",
assim o fiel antes negado no espao publico pela discrepncia econmica, o encontra
na igreja, na mdia social em vrios espaos, este comea a aparecer e a gostar disso,
o sentimento de humildade cristo vai sumindo, e criando novas relaes sociais
dentro do grupo religioso que muda cada vez mais as Igrejas.
Note-se que a mensagem da teologia da prosperidade e da estrutura
organizacional da Igreja, a converso do mercado religioso, os fiis e como a religio
influencia cada vez mais mudanas em uma causalidade circular. o surgimento de
uma comunidade religiosa, que de consumo de bens, e de um sentido de pertena,
onde h uma reunio simblica de interesses a partir de um encurtamento da distancia
atravs da mdia em influenciar suas teologias e prticas tradicionais mesmo entre os
pentecostais ortodoxos. Aliado a isso, h um medo da perda de fieis por parte da
liderana da Igreja, esses ento permitem certas mudanas que devem ser
cuidadosamente a estudadas, a fim de direcionar o estudo do campo religioso
brasileiro atual.

necessrio um novo estudo religioso e a constante observao participante


para manter atualizado o estudos dessas religies que preocupam pela sua cada vez
mais crescente influencia na poltica e economia.
No vamos dizer que j h uma total independncia da mulher, alias
independncia um conceito contraio na tradio pentecostal seja para homem seja para
mulher. Porem j alguns passos tem sido dados e isso motivo para se observar um
avano nas relaes de gnero nessa pertena religiosa. Claro que ainda existem as Ads
que mantm o seu tradicionalismo machista (ex as ADs ministrio Ipiranga que ainda
mantem homens e mulheres em lados opostos da igreja) mas isto devem mudar com a
constante influencia apontadas nesse trabalho.
Referencias
ALENCAR, Gedeon F. Protestantismo tupiniquim: hipteses da (no) contribuio
evanglica cultura brasileira. So Paulo: Arte Editorial, 2005
ALENCAR, Gedeon F. de. Pentecostalismo Hitech: uma janela aberta, algumas portas
fechadas.Histria Agora, So Paulo, v. 1 (Religies e Religiosidades), p. 428-453, fev.
2010.
ARAUJO, Isael. Dicionrio do movimento pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2007
BERGER, Peter . La Religion dans la Conscience Moderne. Essai danalyse culturelle,
Paris. Centurion Paris, Ed. Sociales. 1971.
BBLIA portugus. Bblia de Estudo Pentecostal.Trad. Joo Ferreira de Almeida.
Edio rev. e corrigida. Rio de Janeiro - RJ :CPAD-1995
BORELLI, V. Mdia e religio: entre o mundo da f e o do fiel. Rio de Janeiro, RJ:
EPapers, 2010.
CAMPOS JR, Luis de Castro . Pentecostalismo: sentido da palavra divina. So Paulo,
SP:Editora tica. 1995.
CAMPOS, Leonildo Silveira . Protestantismo Histrico e Pentecostalismo no Brasil:
Aproximaes e Conflitos. In: GUTIERREZ, B.; CAMPOS, L. S. (Editores) Na fora
do esprito: o pentecostalismo na Amrica Latina: um desafio s igrejas histricas. SP:
Associao Literria Pendo Real, 1996.
CAMPOS, Leonildo Silveira (2002). As mutaes do campo religioso. In: Caminhando,
vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 97-109 [Edio on-line, 2009] disponvel em:
http://www.sumarios.org/sites/default/files/pdfs/34368_4381.PDF acesso em
06/dez/2012 ,

CAMPOS, Leonildo Silveira.(2005). As origens norte-americanas do pentecostalismo


brasileiro: observaes sobre uma relao ainda pouco avaliada. REVISTA USP, So
Paulo, n.67, p. 100-115, setembro/novembro
CAMPOS MACHADO, Maria das Dores. Carismticos e pentecostais, Adeso
Religiosa na Esfera Familiar, Revista Brasileira de Cincias Sociais (RBCS) da
ANPOCS, Rev. bras. Ci. Soc. v. 09. n. 36 So Paulo. Fev. 1996
CGADB,Conveno geral das Assembleias de Deus no Brasil (2012) resolues
CGADB 40 reunio da CGADB Resolues disponvel em
http://cgadb.org.br/home5a/fotos1/, acesso em 13/dez/2012.
CONTINS, Marcia & GOMES, Edlaine de Campos. Autencidades e edificaes
religiosas: comparando
carismticos
catlicos
e
neopentecostais. Revista
Anthropolgicas. Recife, UFP, 2008.
CONDE, Emlio. Histria das Assembleias de Deus no Brasil, Rio de Janeiro- RJ:
CPAD. 2011;
CPAD lies bblicas estudo sobre a verdadeira prosperidade. Out-dez 2011
Comentrios bblicos de pastor Leonardo Bibiano. Autoria de lies CPAD.
CPADNews (2012) Jornal das casas publicadoras das Assembleias de Deus nmeros
da AD. Brasil no ser mais catlico. publicado em 02/07/2012. disponvel em:
http://www.cpadnews.com.br/integra.php? s=25&i=13601- acesso em 06/dez/2012,
CUNHA, Magali do Nascimento. A exploso Gospel, um olhar das cincias humanas
sobre o cenrio evanglico no Brasil, RJ-RJ, Mauad editora. 2007.
EETAD (2000a) Homiltica. Falando de Deus aos homens. CPAD, Campinas SP.
FERRARI, O.A. . A Igreja Universal do Reino de Deus e o exerccio do poder. So
Paulo, SP: Ave-Maria. 2007.
FONSECA, Andr Dioney; MARIN, Jrri Roberto; NASCIMENTO DE FARIAS,
Marcilene. Relaes de gnero e cultura religiosa: um estudo comparado sobre a
atuao feminina na igreja evanglica luterana do Brasil e Assembleia de Deus.
REVISTA DE HISTRIA COMPARADA, revista do programa de ps graduao em
Histria Religiosa e das Religies Rio de Janeiro, 4-1: 6-41, 2010.
FRESTON, Paul, Breve histria do pentecostalismo brasileiro. In: ANTONIAZZI,
Alberto et al, Nem anjos, nem demnios: interpretaes sociolgicas do
pentecostalismo, Petrpolis, Vozes, 1994.
GONDIM, Ricardo. proibido-O que a Bblia permite e a igreja probe. Editora
Mundo Cristo - So Paulo-SP.2005.
GOSPELPRIME - jornal de noticias evanglicas (2011), AD no distrito federal ordena
mulheres como pastoras publicado em 04/2011 disponvel em
:http://noticias.gospelprime.com.br/assembleia-de-deus-distrito-federal-pastorasmulheres/, acesso em 10/dez/2012.

HAGIN, Kenneth E. O Toque de Midas, t. Original The Midas Touch - Traduzido por
Natan Rufino, So Paulo-SP, RHEMA Brasil Publicaes. 1988.
IBGE-2010 , Dados estatsticos sobre religio no Brasil,
ftp://ftp.ibge.gov.br/Censos/Censo_Demografico_2010/Caracteristicas_Gerais_Religiao
_Deficiencia/tab1_4.pdf,
LEONARD, Emilie G . Protestantismo Brasileiro, So Paulo, Aste. 1963.
MATOS, Aldari Souza de, . O movimento pentecostal: reflexes a propsito do seu
primeiro centenrio. Fides Reformata, So Paulo, Ano 11, n. 2, p. 23-50, 2006.
MARIANO, R. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So
Paulo, SP: Loyola. 1999.
MARIANO, Ricardo. (2004), Expanso pentecostal no Brasil: o caso da Igreja
Universal. Estudos Avanados de religio. vol.18, n.52, pp. 121-138. ISSN 0103-4014.
MARIZ, Ceclia . Alcoolismo, Gnero e Pentecostalismo. Religio & Sociedade, Rio de
Janeiro, v. 16, n.03, p. 80-93, 1994.
MIRA, Maria Celeste . O masculino e o feminino nas narrativas da cultura de massas
ou o deslocamento do olhar. Cadernos Pagu (21), Campinas-SP, Ncleo de Estudos de
Gnero - Pagu/Unicamp, pp. 13-38. 2003.
MOREIRA, A. Novas igrejas e movimentos religiosos: O pentecostalismo
autnomo. Cadernos do IFAN, 15, 7-58. 1996.
MUNIZ DE SOUZA, Beatriz; MARTINO, Lus Mauro S, Sociologia da religio e
mudana social-Catlicos, protestantes e novos movimentos religiosos no Brasil, So
Paulo SP Paulus. 2004
PIERATT, Alan B. O evangelho da prosperidade: anlise e resposta. So Paulo:
Edies Vida Nova, 1993.
PRANDI, C.; GIOVANNI Filoramo As cincias das religies, Paulus 1999
REVISTA ENFOQUE GOSPEL, (2011) R. R. Soares e seu ministrio, revista
independente de noticiais do evangelho, Rio de Janeiro, Ed. Edio 82 - MAI / 2011,
disponvel em: http://www.revistaenfoque.com.br/index.php?edicao=82
&materia=1067 acesso em 05/dez/2012.
ROLIM CARTAXO, Francisco. (1987) O Que Pentecostalismo, Editora Brasilense,
So Paulo, SP,.
ROMEIRO, Paulo. Super Crentes. O Evangelho segundo Kenneth Hagin, Valnice
Milhomens e os Profetas da Prosperidade. So Paulo: Mundo Cristo, 1995.
SANTOS CORREA, Marina Aparecida Oliveira dos, . Anlise dos ministrios da igreja
assembleia de Deus e a sua lgica de funcionamento, Tese de doutorado em cincias da
Religio, PUC-SP, orientador, Dr. Joo Dcio Passos. data da defesa. 11/abr/2008.

SANCHIS, Pierre. . Religies, Religio Alguns Problemas do Sincretismo no Campo


Religioso Brasileiro, in Pierre Sanchis (org.). Fiis & Cidados Percursos de
Sincretismo no Brasil. Rio de Janeiro, Eduerj. 2001
STRECK, Valburga Schmiedt (2007) Famlias em transio:desafios para a sociedade
e Igreja, Estudos Teolgicos, v. 47, n. 1, p. 25-42, 2007 Revista de ps Graduao da
UNICSUL, da Escola Superior de Teologia (EST), em So Leopoldo, RS. Disponvel
em: http://www3.est.edu.br/publicacoes/estudos_teologicos/vol4701_2007/et20071b_vstreck.pdf, acesso em 05/dez/2012.
TOLEDO FRANCISCO, Crislaine Valeria de. Passagens hbridas: relaes de gnero
e pentecostalismo. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP- tese de
mestrado em sociologia, Defesa em 2002-08-16 So Paulo,2002, Orientador: Negrao,
Lisias Nogueira