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ISSN 1677-1222
mackenzie.com.br]
Resumo
Esta pesquisa busca explicitar as representaes sociais sobre o corpo e a sexualidade
veiculadas no protestantismo brasileiro atravs da literatura publicada sobre este tema para
o consumo dos membros de igrejas. Inicialmente foram traados dois objetivos: a) Explicitar
as representaes sobre o corpo e a sexualidade na patrstica, bem como no protestantismo
de Martinho Lutero e Joo Calvino; e b) Demonstrar como as representaes do corpo e da
sexualidade tm sido representadas na produo editorial e acadmica na pedagogia sexual
do Protestantismo.
Palavras-chave: Protestantismo, corpo, sexualidade.
Abstract
This research intended to clarify the social features on the body and sexuality linked to
Brazilian Protestantism, as viewed in the literature already published on this matter, for the
use of church members. Primarily, two goals were established for this academic research.
Firstly, it intends to demonstrate the features on the body and sexuality according to the
patristic thought as well as in the Protestantism, represented by Luther and Calvins thought.
Secondly, it intends to show how the features on the body and sexuality have been portrayed
in the academic and editorial production, moreover in the pedagogy of Protestantism.
Key Words: Protestantism, Body, Sexuality.
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1. Introduo
O corpo humano construdo socialmente e historicamente determinado: tem uma histria e
conta uma histria. A histria do corpo confunde-se com a histria da filognese humana,
isto , com a histria do desenvolvimento da espcie. E reflete, de certo modo, a histria
social da humanidade. Neste sentido, repercutem tambm sobre o corpo as contribuies
das representaes sociais construdas a partir das crenas e idias religiosas. Esta
assertiva absolutamente vlida quanto s representaes do corpo no Cristianismo, que
foram edificadas a partir da teologia crist. J a histria contada pelo corpo, na ontognese,
no desenvolvimento do indivduo, reproduz de certo modo a histria da filognese e
incorpora o repertrio de representaes coletivas oriundas de uma determinada cultura num
determinado intervalo de tempo, isto : o corpo histrico. Ele carrega consigo, na histria
do corpo individual de um determinado indivduo, a histria do corpo da humanidade, do
corpo da espcie. Esta afirmao torna-se vlida tambm quanto sexualidade humana. O
homem exerce a sexualidade num espao de tempo determinado e perpassado pela
economia, poltica, teologia e, em certo sentido, pela religio. Estes fatores, combinados,
determinam suas crenas sobre o corpo humano e sua prxis sexual.
O tema do corpo no Cristianismo protestante tem despertado pouco interesse dos
pesquisadores no Brasil. Aqueles que pesquisam este assunto ainda so, em sua maioria,
ligados s denominaes protestantes, e, por esta razo, dedicam seus estudos mais aos
verbetes da enciclopdia teolgica do que propriamente formulao de uma teologia do
corpo. Uma teologia do corpo parece no encontrar lugar nesta enciclopdia. E a tentativa
de inserir o corpo nas pesquisas teolgicas ocorre pela via da teologia adjetivada, da
teologia pastoral. No Protestantismo brasileiro, a teologia prtica reflete a praxis do pastor e
vincula-se tradio denominacional e ao discurso oficial de uma determinada confisso
protestante. Isto, certamente, contribui para desestimular os estudos e pesquisas sobre o
1 Irving M.BUNIN, A tica do Sinai. Ensinamentos dos sbios do Talmud, p. 62.
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Por outro lado a carne, em Paulo, foi cumulada de uma superabundncia de noes
superpostas, tornando-se cada vez mais complexa compreenso do homem comum, do
senso comum, que fora atrado pelo Cristianismo. A imagem carregada de sua linguagem
confrontou todas as eras posteriores como um teste projetivo: possvel aquilatar, na
exegese repetida de algumas simples centenas de palavras das epstolas de Paulo, o rumo
futuro do pensamento cristo sobre a pessoa humana. Na poca, Paulo reuniu associaes
que um pensador menos impetuoso talvez mantivesse separadas. A guerra do esprito
contra a carne e da carne contra o esprito, no pensamento do apstolo, expressando a
imagem da resistncia humana vontade de Deus, da desobedincia de Ado e Eva. Paulo
no postulava o corpo humano em si como causa nica desse mal to terrvel. A causa
encontrava-se na natureza humana decada do casal primevo. Convm lembrar que Paulo
era um mestre instrudo, tendo sido reconhecido como Rabi antes da sua converso e seu
encontro pessoal com o Cristo na Estrada de Damasco, tal como consta do relato em Atos
Captulo.17
Qualquer que fosse sua causa, o doloroso conflito entre o corpo e a alma era uma realidade
da vida - muitos dos pecados que lhe eram mais repugnantes em particular a luxria, como
expresso de uma sexualidade desregrada e a embriaguez provinham, obviamente, da
rendio s exigncias do corpo. Esses pecados no esgotavam a sua complexa idia da
carne. Por mais que a teologia crist queira abrandar o pensamento de Paulo sobre o corpo,
como fez Karl Barth em seu Comentrio aos Romanos, o corpo paulino j havia sido
estigmatizado pela Igreja como habitao da maldade humana. Karl Barth observa:
Lembremos-nos o que a carne significa: mundanalidade desqualificada; (vista justamente
pela criatura religiosa) carne a definitiva e inqualificvel mundanalidade. Carne quer dizer
relatividade, nulidade, contra-senso, falta de sentido.18
Cabe registrar que a melhor soluo para a interpretao do sentido da carne no
pensamento do apstolo Paulo continua sendo aquela formulada por Santo Agostinho, Bispo
de Hipona, para quem a carne foi interpretada de forma holstica para significar o homem em
sua totalidade:
atividade sexual: o beijo, o abrao, o ato sexual, o toque de mos e at a viso do prprio
corpo foram proibidos. Estas concepes foram cristalizadas no Gnosticismo e,
posteriormente, no Maniquesmo. O primeiro pregava a salvao atravs do conhecimento.
Para conhecer, isto , alcanar a gnose, o homem deve trilhar o longo caminho da
purificao espiritual. A via da purificao deve comear pelo prprio corpo, que
considerado mau. O Gnosticismo se constituiu numa dissidncia do Cristianismo e
influenciou profundamente as concepes do corpo do sculo II. Na representao dos
gnsticos, especialmente de Valentino, o corpo passa a ser considerado como o mal
necessrio para equilibrar a bondade do esprito que nele habitava. O corpo era um
elemento absolutamente estranho ao verdadeiro Eu. Os gnsticos no viam oposio entre a
luz e as trevas. O gnosticismo acreditava, contudo, na supremacia da luz sobre as trevas, do
macho sobre a fmea e do esprito sobre o corpo. Da pregarem, tambm, sobre a
necessidade da superao dos desejos sexuais pela abstinncia como forma de purificao
espiritual e santificao.
Ainda no sculo II, Clemente de Alexandria apresenta o corpo como um mal necessrio e a
sexualidade crist como uma concesso no casamento. Clemente produziu uma vasta obra:
Exortao aos pagos; do Paidagogos; do Stromateis; Miscellanies; A salvao do homem
rico; Contra os judaizantes. Do Paidagogos um livro de boas maneiras que d inicio a
pedagogia
sexual
no Cristianismo.
Descreve
minuciosamente
como
deve ser o
templo de Deus, e vs, que reis mera carne e osso, chegastes to longe que
sois um membro do corpo de Cristo.25
Sculo IV - Do final do sculo III ao incio do sculo IV temos o surgimento dos "Padres (ou
Pais) do Deserto". A sexualizao do pecado e o controle da Igreja sobre o corpo havia
chegado ao auge com o Maniquesmo. Mani, seu fundador, teve aos doze anos de idade em
Ctsifon, s margens do Rio Tigre, em 228-229, a primeira de uma srie de vises que
dariam sustentao a sua doutrina. O cerne da sua doutrina uma viso dualista radical: o
Bem, representado pela luz, em luta permanente contra o Mal, representado pelas trevas. A
aplicao do Maniquesmo sobre o corpo afirma que o esprito bom e o corpo mau.
Um nmero cada vez maior de cristos acreditava que s o deserto era neutro e capaz de
domar os desejos pecaminosos do corpo; para l, portanto, afluam. Nos lugares
montanhosos fixavam suas moradas. Celas simples e parca alimentao, beirando
misria, s com o necessrio para manter a vida do corpo. O ideal do sofrimento e do
sacrifcio no Cristianismo foi levado ao extremo. Dentre os padres do deserto que mais
contriburam para o desenvolvimento de uma tecnologia para a mortificao e glorificao do
corpo destaca-se Pacmio. Este, na realidade, desenvolveu os rituais de controle do corpo e
dos desejos carnais a fim de chegar perfeio admica, como demonstra o Paralipomena
de Pacmio:
Assim irmos, deixai que a alma ensine a sabedoria a este corpo obtuso todos
os dias, ao nos deitarmos noite, e que diga a cada membro do corpo: Oh ps,
enquanto tendes o poder de vos firmar e locomover, antes que sejais prostrados
e fiqueis imveis, erguei-vos animadamente para vosso Senhor. s mos, que
ela diga: chegar o momento em que ficareis frouxas e imveis, atadas a uma
outra (cruzadas sobre o peito), [...] e assim, antes que pendais nessa hora, no
cesseis de vos estender para o Senhor.26
Registra-se, todavia, que o resultado esperado a absoluta domesticao do corpo humano,
como demonstra o chamado Tratamento de Desabituao, mediante o qual o asceta
arrancava do corpo todos os desejos representados pela sua excessiva dependncia
25 ORGENES, apud P. BROWN. Ibidem, p.155.
26 PACMIO, apud P. BROWN, Ibidem, p. 189.
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anterior dos alimentos e da satisfao sexual. A pulso sexual era domada e, s vezes,
extirpada. No final do processo, o monge adquiria o aspecto gerado pela represso dos
desejos da carne - alimentar-se, copular, divertir-se ou mesmo rir. O monge ficava
domesticado, obediente, manso, auto-centrado, com domnio sobre todas as suas emoes,
todos os desejos. A tcnica adotada neste processo de santificao aparece com toda fora
na Carta a um Amigo de Filoxeno, de Mabug:
Aumentai-lhe, se vos aprouver, o jejum, dos sabs, ou a viglia da noite, ou a
leitura ininterrupta, e o corpo no adoecer, pois ter-se- acostumado a eles. O
estmago ter-se- reduzido [...] as vias sanguneas ter-se-o estreitado e s
tero exigncias moderadas. Os rins tero adquirido sua sade natural e no
necessitaro de muito calor. O muco ter sido retirado de todos os ossos, e em
decorrncia da pequenez do corpo, eles no sero enfraquecidos ou
prejudicados pela viglia excessiva.27
O quarto sculo da era crist marcado pelo pensamento teolgico de Santo Agostinho,
Bispo de Hipona. Este no s constri as bases para a sistematizao da teologia crist em
sua obra, como reformula as concepes sobre o copo e a sexualidade. A obra teolgica de
Agostinho monumental:. A teologia do corpo e da sexualidade aparece em quase todas e
As Confisses28, A Cidade de Deus29, Comentrio Literal Sobre Gnesis30 e Do Bem
Conjugal e da Santa Virgindade31, destacam-se entre outras. Sua obra contem as bases da
teologia crist. Dentre os inmeros assuntos ventilados por ele destacamos em nosso
trabalho aqueles aspectos relacionados ao corpo e a sexualidade. O corpo e a sexualidade
foram tratados por Agostinho especialmente nos textos supra citados.
Em Agostinho, o corpo deixa de ocupar o lugar de "lobo mau" da espcie, onde o tinham
colocado as concepes gnsticas e maniquestas, para tornar-se parte indissolvel e
importante da pessoa humana. Agostinho percorre um longo caminho de reflexo sobre o
27 MABUG. Apud, P. BROWN. Ibidem, p.191.
28 S. AGOSTINHO. As confisses.
29 S. AGOASTINHO. A cidade de Deus contra os pagos.
30 S. AGOSTINHO. Comentrio literal sobre Gnesis.
31 S. AGOSTINHO. Do bem conjugal, da viuvez e da santa virgindade.
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corpo, rompe com a tradio dos Pais do Deserto - que considerava o corpo e a sexualidade
intrinsecamente maus - e culmina com o ensinamento segundo o qual o cristo deve am-lo
e no odi-lo. Agostinho:
Deixai que eu vos expresse isso ainda mais intimamente. Vossa carne como
vossa mulher [...]. Amai-a, repreendei-a; deixai que ela componha um s vnculo
de corpo e alma, um vnculo de concrdia conjugal [...]. Aprendei agora a
dominar o que recebestes como um todo uno. Deixai que ela sofra a escassez
agora, para que ento possa desfrutar da abundncia.32
Agostinho reformula a noo de pecado original. Ele desvincula o sexo do pecado original e
coloca a vontade humana como o centro da rebelio contra Deus. O que o homem deve
controlar a sua vontade, esta a fonte de todas as virtudes e todos os males. O pecado
original consistiu na desobedincia a uma ordem divina: o homem e sua mulher no
deveriam comer do fruto da rvore do conhecimento do Bem e do Mal, conforme disposto
em Gnesis: E Iaweh Deus deu ao homem este mandamento: Podeis comer de todas as
rvores do jardim. Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers, porque
no dia em que dela comeres ters que morrer33.
Agostinho escreveu sobre a vida sexual dos cristos e deslocou o foco da abstinncia sexual
obrigatria, inclusive no casamento, para a abstinncia voluntria prpria da vocao
religiosa. Alm da necessidade de procriao, a sexualidade ganha outra funo: das
relaes sociais. Ela deveria pavimentar a estrada da amizade e do companheirismo entre
os sexos e servir de modelo para as relaes interpessoais. Para o Bispo de Hipona, o ato
sexual anterior queda. Neste ponto, Agostinho rompe com a tradio patrstica e
estabelece as condies necessrias para que a cristandade passasse a ver a sexualidade
como natural, inerente ao prprio corpo humano e sujeita s leis biolgicas prprias.
Agostinho:
verdade haver muitas classes de libido; quando, porm, se diz simplesmente
libido, sem mais nada, costume quase sempre entender-se a que excita as
partes sexuais do corpo. E to forte, que no apenas domina o corpo inteiro
nem s de dentro para fora,mas tambm pe em jogo o homem todo, reunindo e
32 S. AGOSTINHO, apud P. BROWN, p. 350.
33 Gnesis, captulo 3:16-17.
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Santo, a morada de Deus. No existe conflito entre o corpo e o esprito humano: ambos so
faces de uma mesma realidade, unos e indivisveis. Martinho Lutero: Que o templo de
Deus? Acaso pedras e madeira? No diz Paulo: santo o templo de Deus que sois vs?37
Na concepo luterana, a santificao considerada uma obra da graa de Deus atravs do
Esprito de Cristo. As penitncias no so apenas combatidas, so consideradas uma
afronta Pessoa e Obra do prprio Cristo.
Martinho Lutero escreveu sobre a sexualidade a partir da teologia de Paulo e de Santo
Agostinho. Seus escritos destinavam-se a orientar o rebanho protestante que nasceu em
torno de suas idias; contudo, demonstram um avano nesta questo: a) No existe uma
pedagogia sexual em Lutero. A questo da praxis sexual, isto , sobre o que deve ser
praticado no leito conjugal, deve ser resolvido pelo casal; b) Lutero no apresenta nenhuma
relao entre o sexo e o pecado original, portanto, no h nenhuma correlao entre a
sexualidade e a culpabilidade humana original; c) A sexualidade vista como inerente
prpria identidade do ser humano. Martinho Lutero:
Por isso, cada qual tem que aceitar o corpo tal como Deus lho criou, e no est
em meu poder transformar-me em mulher, e no est em teu poder transformarte em homem. Tal como fez a ti e a mim, assim somos: eu um homem, tu uma
mulher.38
d) O sexo considerado como natural e necessrio para homens e mulheres, a sexualidade
decorrente da vontade de Deus para a pessoa humana:
Por conseguinte, assim como no est em meu poder deixar de ser homem,
tambm no estar em meu poder ficar sem mulher. Analogicamente, assim
como no estar em teu poder deixar de ser mulher, tambm no est em teu
poder ficar sem homem. Pois a, no se trata de livre escolha ou deciso, mas
de algo necessrio e natural: quem homem tem que ter uma mulher, e quem
mulher tem que ter um homem.39
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Ascese quer dizer: limpar-se, purificar-se por meio de exerccios fsicos, morais
e espirituais que liberam a alma das impurezas e imundcies do corpo,
particularmente daquela que est na origem de todas as outras: o sexo.49
Nas colnias da Nova Inglaterra, o Protestantismo puritano criou razes e produziu seus
frutos: o corpo como templo do Esprito Santo de So Paulo, Santo Agostinho, Martinho
Lutero e Joo Calvino se transforma pelo esprito puritano em mero instrumento de trabalho;
a mente humana, centro de atuao do Esprito Santo na vontade do cristo, transmuta-se
em oficina de Satans; a sexualidade como expresso da identidade humana e das benos
de Deus converte-se em um mal necessrio, perigoso, a ser purificado pelo trabalho e o
mundo, palco da atuao de Deus, vira o lugar privilegiado de atuao do demnio. A
santificao j no mais significa viver para Deus e sim fugir do demnio e do mundo, o
lugar da sua habitao. Evitar o demnio deixar para trs todos os prazeres mundanos e
buscar somente aqueles prazeres espirituais permitidos pela pregao puritana: o servio
divino, o jejum, a orao, a evangelizao e, claro, o trabalho, como observou Max
Weber50, em a tica Protestante e o Esprito do Capitalismo.
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luteranos,
presbiterianos,
anglicanos,
congregacionais
etc.
necessrio
considerar, todavia, que a partir do primeiro quartel do sculo XX este Protestantismo ganha
novos atores com o advento do Pentecostalismo, a verso moderna e emocional do
Protestantismo. J o Neopentecostalismo surge na segunda metade do sculo XX como
dissidncia do primeiro. semelhana de Pierre Bastian54 e Willian Read55, este autor
considera que o termo "Protestantismo brasileiro" deve ser bastante elstico para abarcar os
pentecostais e neopentecostais, posto que considera que so todos oriundos de um mesmo
tero: o Protestantismo puritano norte-americano.
Este Protestantismo hegemnico na constituio do Protestantismo brasileiro. E, em solo
ptrio, produziu uma religio formal, legalista, tristonha, depressiva, cuja maior caracterstica
a importao de paradigmas comportamentais do modelo cultural dos Estados Unidos.
The way of life torna-se o paradigma do ideal a ser atingido pelo crente (como reconhecido
o protestante no Brasil) e produz, como conseqncia, aqueles comportamentos
estereotipados, como por exemplo, a tica da via negativa, quando o crente se torna
conhecido exatamente pela lista de coisas que ele no faz: no bebe, no fuma, no dana,
no joga etc. E o dio e rejeio, quase que absoluta, a todas as expresses da cultura
brasileira, como observado por Antonio Mendona e Prcoro Velasques Filho. 56 E a total
condenao de toda e qualquer expresso corporal nos cultos e fora destes e,
particularmente, o antema daqueles aspectos ligados ao corpo e a sexualidade brasileira,
tais como a sensualidade, o erotismo, o chamego e o xod.
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apenas levar o corpo a produzir aquele prazer que lhe inerente e, sim, fabric-lo em
quantidade e qualidade capazes de mensurao.
Guido Mantega afirma que as cincias mdicas e psicolgicas, atravs da psiquiatria, da
psicanlise e mesmo do behaviorismo, assim como das terapias corporais, assumem, s
vezes, um papel ambguo na pedagogia sexual, que posa ora como agente de controle, de
represso da sexualidade humana, e ora postula o papel de agente educador e libertador do
prazer sexual. Guido Mantega critica esta postura da pedagogia sexual e afirma que a
liberao do prazer pode no significar necessariamente a liberao da sexualidade e da
culpa; ele cita como exemplo a indstria da pornografia, que se alimenta essencialmente da
represso:
O espectador consome simbolicamente uma sexualidade que no consegue
vivenciar, a no ser em seu imaginrio. Alm disso, os filmes mostram o sexo
sob uma ptica tcnica na valorizao do capaz contra o incapaz, com solues
ocorrendo ao nvel individual.66
A sexologia combina os conhecimentos da medicina e psicologia cognitiva comportamental
com parte do estudo das doenas sexualmente transmissveis. O sexlogo prope um
tratamento rpido (mnimo de uma semana e mximo de uns seis meses) e promete o
orgasmo perfeito. Para tanto, relativiza todos os outros fatores envolvidos na relao sexual,
tais como a cultura, a religio, as condies scio-econmicas do sujeito, suas condies
histricas concretas (o que pode significar o simulacro da realidade sexual):
Tenta-se modernizar a idia de sexo como pecado, como garantia So Toms
de Aquino, na Suma Teolgica, mesmo sob o beneplcito do matrimnio o sexo
no deixava de ser pecado. No era mais mortal e sim venial apenas a partir
de uma embalagem atraente. Impossvel! O terapeuta apenas substitui o padre
e,
ao
invs
de
distribuir
penitncias,
ele
avaliza
culpas,
traumas,
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Neste caso, exercida por profissionais da f, pastores, missionrios - geralmente norteamericanos ou formados nos Estados Unidos -, o que lhes concede uma aura de
especialistas em sexualidade humana. O status que lhes confere o papel clerical os coloca
como sexlogos acima de qualquer suspeita, portadores de poderes capazes de resolver os
problemas sexuais humanos.
Destacam-se as representaes do corpo e da sexualidade nas principais obras publicadas
nesta rea, de Frank Lawes e Stephen Olford68; Jaime Kemp69; Nacy Pelt70; Ed Wheat e
Gaye Wheat71; LaHaye e Beverly LaHaye72; Carl Brecheen e Paul Faulkner73;Dbora
Evans74; Tim Lahaye e LaHaye75; John White76; Estes se constituem todos em manuais de
sexologia, norte-americana, traduzidos no Brasil e divulgados na comunidade evanglica
brasileira. Dentre estes, destaca-se: O ato conjugal, orientao sexual equilibrada, clara e
sem rodeios. Um Manual completo para o casal e, O ato conjugal depois dos 40, orientao
prtica para melhorar ainda mais o relacionamento sexual dos casais, no importa se j
passaram dos 40, 50,60. O primeiro livro foi publicado no Brasil em 1978 e o segundo em
2002, como se observa pelos ttulos dos mesmos. O casal, Tim e Beverly LaHaye,
pretendem acompanhar a vida sexual dos seus leitores em todas as fases da vida, da
juventude idade madura. Nestas obras, a metfora da mquina largamente utilizada
pelos autores na compreenso do corpo e das funes sexuais deste. Seus autores ainda
no utilizam o modelo computacional mais moderno, derivado da psicologia cognitiva, a nova
cincia da mente, utilizados pelos modernos sexlogos. Utiliza-se do carro como modelo
para a compreenso da sexualidade humana. LaHaye e LaHay: Perguntaram a um marido
68 F. LAWES. A Santidade do sexo.
69 J. KEM. Respostas francas a perguntas honestas.
70 N. V. PELT. Felizes para sempre.
71 E. WHEAT. E G. WHEAT. Sexo e intimidade, prazer sexual no casamento.
72 T. LAHAYE E B. LAHAYE. O ato conjugal.
73 C. BRECHEEN. E P. FAULKNER. O que toda famlia precisa.
74 D. EVANS. Guia da sexualidade da mulher crist.
75 T. LAHAYE E B. LAHAYE. O ato conjugal depois dos 40.
76 J. WHITE. Ibidem.
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77 Ibidem, pp32.
78 GNESIS, captulo 1:27-28.
79 J. CALVINO, Ibidem.
80 M. WEBER, Ibidem.
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substituio no mundo globalizado da tica do trabalho pela tica do consumo. Tim Lahaye e
Bervely LaHaye:
Deus determinou que o homem fosse o agressor, o provedor, e o chefe da
famlia. Por alguma razo, isto est ligado ao seu impulso sexual. A mulher que
desgosta do impulso sexual do marido, embora admire sua liderana agressiva,
faria bem se encarasse o fato de que no pode haver uma sem o outro.81
A mulher apresentada nestas obras tambm referenciada apenas ao lar, como boa donade-casa, me de famlia, aquela mulher que deve viver apenas em funo de seu marido e
colocar sua sexualidade com o objetivo de manter o lar funcionando. O homem deve receber
todo o prazer sexual da mulher. S resta esposa oferecer seu corpo no altar do leito
conjugal como sacrifcio pelo bem-estar da famlia, um objeto de desejo do marido. Tim
Lahaye e Beverly Lahaye:
Uma esposa mais que me ou dona-de-casa. Ela tambm a parceira sexual
do marido. Como o homem, se no obtiver sucesso no leito, ela fracassa em
outras reas, por duas razes: primeiro poucos homens aceitam um fracasso
sexual sem reagirem carnalmente, ficarem irritados e insultarem a esposa;
segundo, quando o marido no aprecia a unio com ela, ele o demonstra
claramente. A mulher obtm grande parte de sua auto-estima do marido. Alis,
ainda no encontramos uma s mulher com boa imagem prpria, que no
apreciasse a si mesma como esposa.82
Robinson Cavalcanti, bispo anglicano, publicou algumas obras sobre este tema. Nestas, faz
um resumo da moral sexual apresentada pela sexologia protestante. E apresenta aquilo que
deve ser objeto do ato sexual. Observa-se que a expresso fere esse padro aparece em
todos os aspectos considerados desviantes. Robinson Cavalcanti:
Parmetros bsicos e alvos ticos construtivos. Diferentemente de meros
costumes e tradies esses padres, quando rompidos possuem uma dimenso
patolgica, de riscos, de danos, de negatividade, em si mesmos. Como tudo na
vida, h uma permanente tenso entre os alvos ticos de Deus na ordem da
81 Ibidem, p. 75.
82 Ibidem, p. 41.
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objeto que no tem existncia em si mesmo; ele deve funcionar a partir de princpios
externos e alheios ao sujeito.
A anlise da literatura revista aponta algumas direes para as possveis conseqncias da
pedagogia sexual do Protestantismo: o tratamento da Bblia Sagrada como caixa de pandora
da sexualidade humana; a produo da tica protestante do trabalho; a descaracterizao
do sexo do outro e a ingenuidade no tratamento de tema to complexo; a clandestinidade e
a promiscuidade.
O Protestantismo, via de regra, reconhece a Bblia como a Palavra de Deus, isto a
revelao dos atos de Deus na histria de forma seletiva, suficiente para dar ao cristo os
conhecimentos necessrios sobre Deus e sobre os meios de graa para a salvao. A
elevao das Sagradas Escrituras condio de manual de sexualidade humana parece
no se coadunar com a inteno de seus autores, considerados rgos da revelao
especial de Deus, e, portanto, preocupados em apontar os atos de Deus na histria da
salvao e o sentido destes para o homem. Porquanto alguns livros sagrados tratem
explicitamente do erotismo - como o caso dos Cnticos dos Cnticos de Salomo84, as
Sagradas Letras no se apresentam como compndio de psicopatologia sexual, como fazem
pensar os manuais de pedagogia sexual apontados nesta pesquisa. A Bblia Sagrada no
uma caixa de pandora para a soluo de problemas sexuais humanos. No mbito do
Cristianismo, a tica sexual desta limita-se, no mais das vezes, a explicitar aquilo que no se
deve praticar nas relaes sexuais no contexto da religio e da cultura judaico-crist.
Firmados na tica da via negativa, isto , apenas naquilo que se no deve praticar, os
manuais de pedagogia sexual publicados no Brasil excluem todas as formas de
manifestao corporais: o vesturio, a dana, a prtica de esportes, o teatro, a coreografia
nos cultos, etc. Marilena Chau observa que o resultado da represso puritana sobre o corpo
e a sexualidade a produo da tica protestante do trabalho, pesquisada e caracterizada
por Max Weber.85
O trabalho o grande purificador daquilo que o puritanismo chama de vida suja.
Nesta, o sexo central e os puritanos defendem para todos os seres humanos
aquela disciplina e conteno que a Igreja Catlica havia reservado para a vida
84 SALOMO. Cnticos dos cnticos ou Cantares de Salomo.
85 Ibidem, p. 150.
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Propsito do sexo: O sexo visto como um meio para um fim: O meio pelo qual
se tornam os dois uma s carne; para frutificar a terra para Deus; fim da solido
e do isolamento social; Formas aceitveis de expresso sexual: Atividade sexual
entre um homem e uma mulher somente dentro do casamento; Conseqncias:
Um vnculo para toda a vida que leva a: Libertao do pecado; viver em
harmonia consigo mesmo e com o prximo; viver em harmonia com Deus.
Resultados sociais: A continuao da herana familiar: filhos, netos e bisnetos;
respeito pela dignidade e pelo valor de cada pessoa criada imagem de Deus;
rejeio de todas as formas de pecados sexuais - resultando na sade e
estabilidade de nossa cultura.[sic!]89
No artigo Sexualidade - o prazer que liberta, o bispo anglicano Robinson Cavalcanti
apresenta algumas teses sobre a sexualidade humana e conclui que a clandestinidade
torna-se a alternativa para aqueles que no se enquadram nos modelos de sexualidade
veiculados pela literatura recorrente no Protestantismo brasileiro:
A clandestinidade, contudo, pode se constituir, muitas vezes, no nico caminho
possvel para os pioneiros, os inovadores e os dissidentes, diante da rigidez da
represso e do desrespeito privacidade de parte dos sistemas, inclusive os
religiosos. O preo da busca da felicidade e da sanidade e da democratizao
da libido que transforma a Histria pode requerer, em nossos dias, a silenciosa
via das catacumbas.90
Consideraes Finais
Reina o silncio sobre o corpo e a sexualidade no Protestantismo brasileiro. Quase nenhuma
pesquisa foi publicada at hoje sobre este tema. As obras publicadas so, em sua grande
maioria, tradues de ttulos norte-americanos. Estes so oriundos daquela vertente do
Protestantismo vinculada ao movimento puritano. Convm destacar que a pedagogia sexual
veiculada nesta literatura no apenas lida pelos protestantes, utilizada, principalmente,
como ferramenta de trabalho pelos chamados conselheiros cristos. Estes so geralmente
89 Ibidem, p. 294.
90 Sexualidade - o prazer que liberta, In: Revista Exclusividade, CEA Ano I - N 2., Publicao on line:
http://www.ejesus.com.br.
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clrigos e leigos bem-intencionados, porm sem nenhum preparo nas cincias medicopsicolgicas para atuar nesta rea. A tnica destes livros e seus conselheiros a confisso.
Estes conselheiros so elevados categoria de novos confessores do Protestantismo. Da a
escassez de pesquisas e publicaes que apontem algumas questes relevantes, tais como:
qual a relao da aplicao destes procedimentos com a produo de ansiedade, de
angstia, e mesmo de doenas mentais? Qual a relao entre estes procedimentos e os
resultados prometidos pelos gurus da sexualidade protestante? Quais as relaes da tica
puritana adotada nestes manuais para a potencializao da culpabilidade humana? Etc.
Rosa:
H diversos tipos de vida religiosa: alguns regressivos e patolgicos e outros
mais progressivos e formadores de personalidades sadias. H doentes em que
os delrios de obsesso do pecado servem para condenar definitivamente todos
os atos de origem sexual (mulher que se sente prostituta se obter prazer sexual;
homem que transforma a esposa em prostituta). H, basicamente, trs tipos de
concepo da vida religiosa: a legalista, que essencialmente proibitiva e que
corresponde a uma estrutura neurtica de perfeccionismo em ligao com o rigor
do superego bblico; a religio de dependncia, que corresponde a uma estrutura
neurtica de medo da liberdade e de conflitos com tendncias negativistas e
compulsivas; e, por fim, a religio do esprito, em que a crena religiosa, longe
de ser sufocante ou dissociadora, unifica, todavia as tendncias, os sentimentos,
as idias e centraliza a atitude do indivduo no amor pelo prximo.91
Na literatura pesquisada o corpo fragmentado, dissociado do esprito e da identidade
humana. A sexualidade mecnica. O fazer sexual sobrepuja-se ao ser sexual. Palavras
como erotismo, chamego, xod, carinho so desconhecidas. E mesmo aquelas palavras
prprias do Cristianismo, tais como comunho de corpos, de mentes e de espritos no so
encontradas. O corpo ainda considerado como mquina. A melhor metfora utilizada para
o corpo feminino o do Cadillac.
O corpo como templo do Esprito Santo foi substitudo pelas concepes do corpo como a
morada do demnio e, no mais das vezes, como um mero instrumento de trabalho. A
sexualidade como expresso da identidade humana e das benes de Deus representada
91 Ibidem, p. 189.
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