Escola de Comunicaes e Artes Universidade de So Paulo 20 a 23.08.

2013
SINGULARIDADE EM QUESTO:
LENIDAS DE 300 DE ESPARTA E O PERCURSO DO HERI
Adlio Gonalves Brito1
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Fbio Caim Viana2
Universidade Nove de Julho

RESUMO
Este artigo aborda a questo da singularidade do heri e seu movimento de construo desenvolvido
na HQ 300 de Esparta do renomado quadrinista Frank Miller. A proposta do artigo no apenas
explorar a construo da personagem como heri, mas tambm verificar com mais proximidade esse
percurso, ou seja, como que a linguagem de HQ encaminha a personagem at o lugar bem
posicionado e centralizado do heri, para tanto, tambm, pretende-se entender a narrativa como um
desafio da obra. Essa obra, clssica no universo das histrias em quadrinhos norte-americano e
ganhadora de vrios prmios (Eisner Awards, Harvey Awards), narra essencialmente o recorte de
uma situao de embate entre o rei Lenidas de Esparta e o rei Xerxes da Prsia, este ltimo
considerado um deus por seus sditos, enquanto Lenidas veste com maestria o arqutipo do heri.
A HQ composta por 5 captulos divididos da seguinte forma: 1 Honra; 2 Dever; 3 Glria; 4
Combate; e 5 Vitria. E por meio desses captulos que se percebe o percurso deve trilhar para,
efetivamente, consolidar sua representao como o arqutipo do heri daquela nao. Esse percurso,
analisado a partir das perspectivas mitolgicas de Campbell, acrescentando a compreenso dos ritos
de passagens de Van Gennep e fundamentado na perspectiva do heri de Vogler demonstra uma
personagem rica em contradies, mas fundamentada em uma moral rgida de origem espartana. A
singularidade do heri passa, necessariamente pelas suas relaes contextuais, com as outras
personagens e, alm disso, com sua prpria histria to bem narrada na HQ, que colorizada por
Lynn Varley, esposa de Frank Miller.
PALAVRAS-CHAVE: 1. Singularidade; 2. Percurso do Heri; 3. Histria em Quadrinhos

1. INTRODUO

prof.lelobrito@gmail.com | Publicitrio, Doutorando e Mestre em Comunicao e Semitica pela PUCSP, MBA em

Marketing pela UAM e graduado em Publicidade e Propaganda pela mesma instituio. Coordenador da Agncia PUC
Comunicao - rea de Criao e Mdias Online. Professor do curso de Publicidade e Propaganda da PUCSP, dos cursos
de Ps-graduao em Gesto de Marketing de Servios e Planejamento e Organizao de eventos e de Graduao em
Relaes Pblicas da FAAP. Co-fundador do Grupo de Estudos das Estratgias de Comunicao, na PUCSP. Redator e
Consultor na rea de Planejamento em agncias de Publicidade.
2
fabiocaim@uol.com.br | Publicitrio, Doutor em Comunicao e Semitica pela PUCSP, Mestre em Comunicao e
Mercado e ps-graduado em Teorias da Comunicao pela Csper Lbero, graduado pela UAM. Coordenador e professor
do curso de Publicidade e Propaganda e Tecnologia em Produo Publicitria da Universidade Nove de Julho e professor
do curso Propaganda e Marketing da FACAMP. Lder do Grupo de Pesquisa Plurimdia (perspectivas plurais das
mdias) sediado na Universidade Nove de Julho. Pesquisador na interface entre publicidade, semitica e psicanlise. Autor
do livro Singularidades do Masculino na Publicidade Impressa semitica e psicanlise, pela Editora Intermeios.

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Escrita e desenhada por Frank Miller e colorizada por sua esposa, Lynn Varley, a HQ 300
foi publicada originalmente nos Estados Unidos entre os meses de maio e setembro de 1998
pela Dark Horse Comics, em cinco fascculos mensais: Honor, Duty, Glory, Combat e
Victory. No ano seguinte, a srie foi lanada no Brasil pela Editora Abril, sob o ttulo Os
300 de Esparta. Com periodicidade quinzenal, a edio brasileira manteve as caractersticas
da norte-americana e os nomes dos captulos foram traduzidos literalmente: Honra, Dever,
Glria, Combate e Vitria.

Montagem com as capas da primeira verso das edies brasileiras de 300.

MILLER, F. Os 300 de Esparta. So Paulo: Abril, 1999.

A HQ reconstri um episdio de 480 a.C., em que o rei Lenidas de Esparta e

300 guerreiros da cidade-estado sacrificam suas vidas em uma batalha sangrenta contra o
persa Xerxes e seu exrcito de invasores. Conhecido como A Batalha das Termpilas, tal
episdio foi um smbolo, uma inspirao para Esparta, bem como toda a Grcia, para que
vencessem um inimigo consideravelmente maior.
A seguir, sero apresentados alguns elementos que ajudam a explicar a
construo da personagem Lenidas, em Os 300 de Esparta, de acordo com caractersticas
mapeadas na HQ, sob a tica de alguns autores e textos da antropologia, psicanlise, entre
outros.

2. A CONSTRUO DO HERI

Tecnicamente falando, Os 300 de Esparta bastante rico no que se refere ao uso da

linguagem dos quadrinhos. Ao mesmo tempo que segue risca conceitos consagrados, na

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sua maioria cunhados por Will Eisner (a quem considera o seu segundo mentor), Miller
procura novas maneiras de aplic-los e combin-los, tornando a HQ mais um exemplo de
seu estilo nico. Alis, nicos tambm so suas personagens. Trata-se de personagens
fortes, cada qual com caractersticas exclusivas e papel perfeitamente definido na trama.
O espartano Lenidas, especialmente, tem uma personalidade forte, perturbada
por fantasmas do passado e por eventos presentes. A maneira como Miller o construiu (e s
outras

personagens,

principalmente

os

espartanos),

faz

com

que

personifique

brilhantemente os conceitos dos cinco captulos, seguindo risca o conceito de heri

eternizado no mundo das histrias em quadrinhos. O heri aquele que no tem
necessidade de adjectivos para se caracterizar, aquele que, dotado pelos deuses duma fora
sobre-humana, investido duma misso sagrada e deve restaurar a ordem perturbada pelas
foras do mal. (...) O heri o campeo do bem, o restaurador da ordem, por vezes at o
polcia do cosmos. (Marny, 1988 - p. 122 e 123)
Miller ainda acrescenta sua viso pessoal do conceito sua verso dos personagens,
viso esta que permeia toda a sua produo. Nos extras do DVD 300 (2007), Zack Snyder
provoca Miller, questionando se Lenidas e outras duas personagens so parecidos
propositadamente. Em resposta, o quadrinista retoma o episdio de quando assistiu pela
primeira vez o filme The 300 Spartans, de Rudolph Mat, concluindo em seguida:
Meu conceito de heri mudou. O heri no era mais quem ganhava o
distintivo, ou era aplaudido como Harry Potter no final da histria. Um
heri era algum que fazia algo porque era certo... Algum cujas
conquistas pudessem ir alm de sua morte e que estivesse disposto a
morrer desacreditado e esquecido. Ento, sim, surgiram Marv e minha
verso de Batman. Esse foi meu tema desde ento. (Miller apud Snyder 2007)

Alm desse desprendimento de que fala Miller, o heri Lenidas carrega tambm as
caractersticas espartanas. De acordo com a historiadora Bettany Hughes (que faz parte do
grupo de estudiosos entrevistados nos extras do DVD 300), os espartanos eram um
Exrcito permanente em perodo integral. Se voc era um cidado espartano, era tambm
soldado e guerreiro (Hughes apud Snyder - 2007, Extras). Isso fazia de Lenidas um
soldado tambm, independente de sua patente.

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A maneira como ele foi desenhado por Miller o mostra como um homem fleumtico
e quase inexpressivo. Um smbolo do recato espartano, como define a personagem Dilios
(um dos oficiais de Lenidas) no segundo captulo da HQ, que era forjado com brutalidade
e determinao. Tudo se resumia a no mostrar dor, o que acabava levando a no
demonstrar mais nenhum sentimento, o que explica a impassibilidade de Lenidas frente
aos acontecimentos da histria.
Os estudiosos pouco falam sobre a formao de Lenidas no documentrio do DVD
de extras e pouco se tem a respeito nas literaturas sobre o assunto, mas as observaes que
temos, nesse sentido, so suficientes para que se entenda que a construo da personagem
para a HQ no foi fcil. Na verdade, so apenas dois momentos na publicao em que
somos apresentados sua iniciao: o episdio do lobo, no Captulo Um (em que Lenidas
ainda era bastante jovem), e o processo seletivo pelo qual passam todos os espartanos
desde o seu nascimento, no Captulo Trs, Glria. Frank Miller admite, nos extras do DVD
300, que teve a ideia do lobo como uma alegoria para os Portes de Fogo. De acordo com
o quadrinista, no h evidncias histricas de que Lenidas tenha passado por tal prova,
mas sua inteno era metaforizar a batalha, que ocorreu em uma formao rochosa muito
similar ao corredor em que o lobo fica preso ao tentar atacar o futuro rei pelas costas. Alm
disso, a sequncia serviu para reforar ainda mais a imagem de guerreiro poderoso, j que o
fato aparentemente ocorre entre o fim da infncia e os primeiros anos da sua adolescncia.
(...) sempre houve uma tendncia no sentido de dotar o heri de poderes
extraordinrios desde o momento em que nasceu ou mesmo desde o
momento em que foi concebido. Toda a vida do heri apresentada como
uma grandiosa sucesso de prodgios, da qual a grande aventura central
o ponto culminante. (Campbell - 2007, p. 311)

Esse episdio foi uma continuidade do treinamento que ocorria no agog, uma espcie
de intervalo de isolamento mais ou menos prolongado, durante o qual so realizados
rituais destinados a apresentar, ao aventureiro da vida, as formas e sentimentos apropriados
sua nova condio, de maneira que, quando finalmente tiver chegado o momento do seu
retorno ao mundo normal, o iniciado esteja to bem como se tivesse renascido (Campbell 2007, p. 21). Assim, o lobo tem uma funo totmica, na medida em que o aspirante ao
trono o mata e volta civilizao usando-o como smbolo de sua vitria e da nova regncia

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do cl. Na cena, a pele do animal envolve o garoto, ora como um manto rgio, ora como
se o estivesse abraando, protegendo-o. A cabea do animal, aninhada na nuca de Lenidas,
tem os olhos fechados, completando a representao. O grande e perigoso animal agora
protege quele que o subjugou, como um totem: o seu esprito guardio e auxiliar, (...)
embora perigoso para os outros, reconhece e poupa os seus prprios filhos (Freud - 1999,
p. 13).
J os acontecimentos descritos em Glria nos do uma boa pista sobre os motivos de
algumas atitudes de Lenidas. Se levarmos em considerao a classificao estabelecida
pelo etngrafo alemo Arnold Van Gennep, em seu livro Os Ritos de Passagem (pginas 23
a 32), o rei de Esparta passou por um rito simptico, que se funda na crena da ao de
semelhante sobre semelhante, ou seja, aqueles que passavam pelo crivo inicial ao
nascerem (bebs sem defeitos, com tamanho adequado e que no eram descartados), eram
colocados sob a tutela de homens igualmente perfeitos, que infligiam as mesmas torturas
pelas quais haviam passado antes. Alm disso, os ritos simpticos, ainda de acordo com
Gennep, podem agir de maneira direta ou indireta. No caso de Lenidas, podemos afirmar
que foi um rito direto, pois tinha uma virtude eficiente imediata, sem a interveno de um
agente autnomo, por exemplo a imprecao, o feitio etc, alm de seu efeito ser
automtico (Gennep - 2011, p. 27), diferente do indireto, que tem um teor mais mstico.
Para Gennep, os espancamentos sistemticos pelos quais Lenidas passou podem ser
interpretados como uma forma de expulso de algum mal ou impureza, nesse caso a crena
que algo sobrenatural ou divino possa resolver uma situao. Por outro lado, o prprio
Gennep considera a flagelao como um rito de agregao (...) importante em muitas
cerimnias de iniciao (p. 149).
Isso explica a impacincia e relutncia em relao resposta do orculo. Lenidas
teve uma criao terrena, fundamentada no pragmatismo e na lgica da brutalidade, que o
fazia acreditar apenas naquilo que via ou que ele podia matar, ao mesmo tempo em que
confia apenas naqueles que tiveram a mesma criao, ou sobreviveram mesma iniciao.
Lenidas e seus 300 espartanos so o que Zygmunt Bauman chama de os poderosos e
bem-sucedidos. A definio se encaixa perfeitamente pois esses poderosos e bemsucedidos no podem dispensar com facilidade a viso meritocrtica do mundo sem afetar
seriamente o fundamento social do privilgio que prezam e do qual no tm inteno de

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abrir mo (Bauman - 2007, p. 57). Ou seja, apenas Lenidas e seus pares poderiam decidir
o futuro de Esparta, e no os foros, remanescentes de tradies insensatas e antiquadas,
que ele tinha que consultar por mera formalidade.
Ao mesmo tempo em que Lenidas convoca seu cl totmico para proteger
Esparta, ele se torna uma espcie problema para seus compatriotas, que se recusam a seguilo por temerem desobedecer aos agouros divinos. Na sua previso, o orculo diz que
Esparta cair. Toda a Grcia cair. (...) Honrem a Carnia. Ao marchar para o norte,
Lenidas contribuiu para a concretizao da profecia e, oferecendo resistncia aos persas no
perodo sagrado, passou a ser visto como tabu pelos sacerdotes. Para Freud (1999), o
tabu traz em si um sentido de algo inabordvel, sendo principalmente expresso em
proibies e restries (p. 28) e a violao de um tabu transforma o prprio transgressor
em tabu (p.30). Assim, o rei espartano, ao violar tal tabu ao marchar para o norte,
transforma ele mesmo (e seus 300 homens) em tabu. Para os demais cidados espartanos,
no segui-lo implicaria em duas coisas: a salvao de suas vidas e a punio do rei
desobediente.
A punio pela violao de um tabu era, sem dvida, originalmente deixada a um
agente interno automtico: o prprio tabu violado se vingava (Freud - 1999, p. 29). De
acordo com o narrador da histria, Lenidas estava ciente disso. Ao fim de suas lembranas
sobre o dia de sua partida, sobre sua conversa com a rainha, sua esposa, o narrador
sentenciava: Uma mulher forte. Uma tima esposa. Para ele, agora, apenas uma
lembrana. Lenidas jamais a ver novamente. Jamais ver Esparta novamente.
Da mesma maneira que o espartano, Xerxes tambm era um tabu sua maneira. Na
verdade, ele construiu a imagem de tabu em torno de si, partindo de um princpio antigo, de
que no s se deve proteger seu governante, mas proteger-se dele tambm. Isso se deve ao
fato de constiturem veculos do poder mgico misterioso e perigoso que se transmite por
contato, como uma carga eltrica, e que causa a morte e a runa a quem quer que no esteja
protegido por uma carga semelhante (Freud - 1999, p. 50).
O rei persa se autodenomina deus-rei, dotado de um poder divino, que pode dar a
vida ou destruir a quem quiser. Mas essa divindade questionada logo de incio por
Lenidas que, alm de recusar a se render, derrota o melhor exrcito de Xerxes, os Imortais.
Isso causou um dano considervel na imagem onipotente do persa.

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A perspiccia de Lenidas o fazia enxergar alm da arrogncia de Xerxes, entendendo
que o tabu que pairava sobre o persa poderia ser destrudo de maneira simples, mesmo que
custasse a prpria vida. Assim, em um ltimo e derradeiro esforo, o rei espartano
arremessa sua lana em direo a Xerxes, no com o intuito de mat-lo, mas sim para ferlo e mostrar a todos que o deus-rei nada mais era que um simples homem, que podia ser
tocado e derrotado. A curta mensagem de Lenidas dizia que se o seu rei seu deus, ele
ou deveria ser tambm o seu protetor; se no os protege, deve ceder lugar a outro que o
faa (Freud - 1999, p. 53).
Diferente de Xerxes, que impunha uma imagem divina e autoritria para manter-se
no poder, Lenidas est mais para um pai do que apenas rei. O espartano se refere a seus
comandados, independente da patente, por termos como garoto, crianas e menino,
alm de trat-los como filhos. No episdio em que o soldado Stelios brutalmente
espancado, Lenidas ordena que o capito pare com a surra. Como no foi ouvido (e no
repete a ordem), simplesmente bate no filho desobediente, fazendo com que seu outro
filho carregue o irmo desacordado, como uma metfora para o tradicional abrao de
reconciliao entre irmos que acabaram de brigar. Lenidas, como um pai, no
questionado, pois sabem que aquela figura paterna de liderana necessria.
As sociedades mais complexas e desenvolvidas so geralmente aquelas que
mitificam a autoridade do pai, colocando-o em uma posio central como um esforo para
se manter a estabilidade frente s crescentes dificuldades de organizao (Zoja - 2005, p.
64). Isso porque a liderana tem o seu bero na paternidade. Na mesma poca em que
ocorreu o episdio das Termpilas, squilo j dizia A lei mais bela: obedecer ao pai. A
personagem de Lenidas em Os 300 de Esparta representa esse pai a quem devemos todos
obedecer, pois ele tudo o que um filho espera de um pai: que seu pai seja forte e
vencedor. Se for vencedor no sentido do bem, da justia e do amor, tanto melhor. Muitas
vezes, porm, o mais importante que o pai seja exemplo de vitria, e o bem passa a
constituir coisa de segunda ordem (Zoja - 2005, p. 12). Lenidas no s superou a
iniciao comum a todos os espartanos, mas tambm venceu um lobo quando ainda no
tinha idade suficiente para ir guerra, e isso fez dele um homem admirvel, que deve ser
temido e seguido.

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Em apenas trs momentos de Os 300 de Esparta podemos vislumbrar a reciprocidade
dessa relao pai-filhos, ou seja, demonstraes de amor filial por parte dos comandados
de Lenidas: no primeiro, Dilios conta a histria do lobo e encerra aclamando o rei, sendo
seguido por todos; no segundo, o Capito demonstra certa preocupao quando o rei decide
encontrar Xerxes sozinho; e no ltimo, Stelios diz que estar ao lado de Lenidas at a
morte, em resposta ao discurso derradeiro do rei.
Napoleo Bonaparte dizia que a atitude de um general amado vale mais do que o mais
belo discurso. O rei, como todo bom espartano, lacnico e econmico em suas palavras,
mas suas aes falam por si. Sua fala mais longa, que para os padres espartanos
poderamos considerar um discurso, se d em apenas dois bales duplos e mseras 104
palavras, que apesar de poucas, foram impactantes. Porm, no foi a fala que inflamou aos
fadigados espartanos mas, sim, sua atitude. Em todos os momentos das batalhas, Lenidas
est sempre frente, tomando a iniciativa dos ataques. Em um determinado momento,
quando o rei avana em direo segunda onda do ataque persa, o narrador diz: Ns
lutaramos ao lado de nosso rei... Se pudssemos acompanhar seus passos. isso que se
espera do lder: que avance sempre, em busca da vitria e que torne a todos vitoriosos. Essa
necessidade da fora implica limitaes nos sentimentos. Tal censura dos afetos
caracterstica de sua relao com os outros que, em um crculo vicioso, podero lhe retribuir
um comportamento semelhante (Zoja - 2005, p. 13). Essa ausncia de afetos na HQ se d
exageradamente por escolha do autor e para reforar a dureza e aridez do episdio, mas
mesmo assim visvel a fora do relacionamento entre Lenidas e seus comandados.
O episdio inicial, quando Stelios cai durante a marcha, ainda nos brinda com outro
bom exemplo da figura paternal de Lenidas. Quando o rei ordena que o soldado carregue o
Capito, o faz de maneira jocosa, apelidando-o de Stombo. No quarto captulo, aps a
manobra que decepou o brao do embaixador persa, Stelios comea a ser chamado pelo
verdadeiro nome por Lenidas, que exige do Capito que faa o mesmo. como se
estivesse tirando o filho do castigo e o recompensando por ter feito algo certo, alm de
defend-lo em uma briga com seu irmo mais velho.
A propsito, os espartanos e, principalmente, Lenidas mostram muita espirituosidade
nas poucas palavras que proferem. Se tivessem vivido na mesma era (e se a personagem
milleriana fosse real), poderamos dizer que o rei espartano foi discpulo de Schopenhauer,

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ou que pelo menos estudou a sua dialtica. O apelidar, que algo corriqueiro entre crianas,
tambm uma prtica muito comum nos ambientes militares, mas no chega perto da
acidez do senso de humor dos espartanos. Quando o mensageiro persa chega a Esparta
trazendo as ameaas de Xerxes a Lenidas, dois cidados simplesmente comeam a fazer
piada sobre o cheiro e as roupas do forasteiro, oferecendo um perfume feminino para
disfarar o odor. Lenidas mais contundente, dizendo que se os pederastas atenienses
recusaram a oferta dos persas, no seriam os espartanos, que tinham uma reputao a zelar,
que aceitariam. A conversa termina quando Lenidas atira o mensageiro em um poo,
dizendo que l encontraria toda a terra e gua que ele exigia.
O melhor exemplo do humor espartano est no dilogo entre Stelios e o embaixador
persa, logo aps ter seu brao amputado pelo primeiro. Em resposta exclamao Meu
brao, o soldado espartano prontamente responde que no pertencia mais a ele, assim
como o chicote. Persistente, o persa ameaa dizendo que as flechas de mais de cem naes
cobriro o sol, ao que respondido por Stelios: Melhor. Lutaremos sombra.
No decorrer da histria, o rei espartano tambm mostra toda sua desenvoltura nos
estratagemas dialticos mapeados por Schopenhauer entre os sculos XVIII e XIX. Quando
Lenidas questionado pelo conselho espartano por estar se equipando para a guerra, a
despeito da proibio, simplesmente usa a Petio de Princpio Oculta (Schopenhauer 2003, p. 137), dizendo que estava apenas esticando as pernas e que iria dar um passeio.
Em seguida, quando Daxos o critica por trazer apenas 300 homens frente aos milhares de
rcades que o acompanham, o espartano usa de Pr-silogismos (ibid., p. 134) para mostrar
que tinha mais soldados que o outro rei.
Porm, o dilogo entre Xerxes e Lenidas que nos d uma melhor viso do humor
sardnico do espartano. Ao se deparar com a procisso persa, que muito se parece com um
carro alegrico contemporneo, Lenidas comea tentando Encolerizar o Adversrio (ibid.,
p. 140), fingindo tentar adivinhar quem est no alto do palanque. Aparentemente, Xerxes
no se abala e sugere que a batalha anterior foi um mal-entendido. Em resposta, o espartano
usa uma Anulao do Paradoxo (ibid., p. 147), por meio de uma reduo ad absurdum provar a absurdidade de uma tese mostrando que ela leva a pelo menos uma consequncia
notoriamente absurda (ibid., p. 147) -, dizendo, quase que simploriamente, que estavam se
divertindo muito. Xerxes no se d por vencido e argumenta que as culturas persa e

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espartana tm muito a partilhar, que respondida por outra reduo ad absurdum.
Percebendo que no ter mais do que sarcasmo como resposta, Xerxes apela ameaando as
mulheres espartanas que, de acordo com Lenidas, poderiam facilmente marchar contra os
inimigos enfrentados at o momento. Com a pacincia no fim, Xerxes d a sua ltima
cartada, oferecendo o poder supremo sobre toda a Grcia a Lenidas, desde que este se
ajoelhasse. O golpe de misericrdia do espartano vem na forma de uma Incompetncia
Irnica (ibid., p. 172), dizendo que matar todos aqueles escravos persas o deixaram com
cimbra na perna, ficando difcil ajoelhar-se, portanto, teria que recusar.
Ao desenvolver Os 300 de Esparta, Frank Miller quis mostrar Lenidas como um
heri lendrio e no apenas um homem simplesmente prtico (Miller apud Snyder - 2007,
extras). Como visto anteriormente, a Histria j tratou de coloc-lo no exclusivssimo
panteo dos heris de verdade e que de fato pisaram aqui na Terra.
A palavra heri vem do grego, de uma raiz que significa proteger e
servir (alis, o lema do Departamento de Polcia de Los Angeles). Um
heri algum que est disposto a sacrificar suas prprias necessidades
em benefcio dos outros. Como um pastor que aceita se sacrificar para
proteger e servir a seu rebanho. A raiz da ideia de heri est ligada a um
sacrifcio de si mesmo. (Vogler - 2011, p. 87)

De fato, Lenidas se oferece em sacrifcio vrias vezes durante a histria, como por
exemplo quando ele vai deliberadamente sozinho falar com a comitiva de Xerxes, pois
sabia que se fosse assassinado ali, toda a Grcia buscaria vingana. No final da histria,
isso mesmo o que ele faz, oferecendo sua vida em uma escaramua que apenas visava ferir
Xerxes. Com isso, ele ganhou o tempo necessrio para que Esparta fosse mobilizada,
enquanto o rei persa, provavelmente recluso, se recuperava do ferimento que escancarava a
sua condio de humano. J no incio da jornada rumo s Termpilas, o rei de Esparta sabia
que liderava seus 300 homens para a morte certa e lamentava que tivesse to poucos para
sacrificar (cap. 2).
A personagem de Lenidas o tpico arqutipo junguiano do heri, pois rene todas
as caractersticas e qualidades que o representam no inconsciente coletivo: fora,
masculinidade, coragem, abnegao, liderana, est sempre vigilante e em prontido, toma
decises difceis e nunca foge da batalha. Tais caractersticas podem ser consideradas

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fatores hereditrios universais cuja presena pode ser constatada onde quer que se
encontrem monumentos literrios correspondentes (Jung, 2000 - p. 31) Na HQ, essa
personagem tem funes bsicas, que foram listadas por Christopher Vogler no livro A
Jornada do Escritor (2011) e que descreveremos a seguir.

2.1. Funo Psicolgica

De acordo com Vogler, um heri aquele que capaz de transcender os limites e iluses
do ego, mas, de incio, os heris so inteiramente ego (p. 87). Para melhor esclarecermos,
se faz necessrio uma leitura da definio de ego (ou Eu) por Freud:
fcil ver que o Eu a parte do Id modificada pela influncia direta do
mundo externo, sob mediao do Pcp-Cs [pr-consciente-consciente minha nota], como que um prosseguimento da diferenciao da superfcie.
Ele tambm se esfora em fazer valer a influncia do mundo externo sobre
o Id e os seus propsitos, empenha-se em colocar o princpio da realidade
no lugar do princpio do prazer, que vigora irrestritamente no Id. A
percepo tem, para o Eu, o papel que no Id cabe ao instinto. O Eu
representa o que se pode chamar de razo e circunspeco, em oposio
ao Id, que contm as paixes. (Freud - 2011, p. 31)

Podemos dizer, ento, que Lenidas um heri porque preferiu deixar para trs todo o
conforto e segurana que Esparta proporcionava para defend-la. Ele poderia trancar-se em
seus aposentos, usufruir sua condio de rei, ou mesmo at se entregar a uma vida de
luxria e prazeres. Mas ele sabia que teria que enfrentar o perigo, pois ele era real e a
sobrevivncia de Esparta e seus sditos estava acima dos seus desejos.
claro que, em muitos momentos da HQ, Miller descreve os espartanos como
homens que foram criados para isso, ou seja, para lutarem e conseguirem a to desejada
bela morte no campo de batalha. Porm, com certeza, o Id de cada soldado, mesmo de
Lenidas, ansiava dar as costas a toda aquela matana e voltar correndo para o conforto da
Lacnia. O heri a supremacia do Ego sobre o Id, que resulta j citado auto-sacrifcio.
Alm disso, ainda de acordo com Vogler, o arqutipo do heri representa a busca de
identidade e totalidade do ego (p. 88). Todas as personagem que Lenidas encontra,
conflita e enfrenta o tornam mais consciente da sua misso e mais firme no seu propsito:
os foros, seus 300 comandados, os rcades, os persas, Efialtes e principalmente Xerxes.

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Cada um deles agrega caractersticas prprias que estavam ausentes ou esquecidas no Eu de
Lenidas, contribuindo para que o espartano fosse guiado ao momento derradeiro e
cumprisse sua misso.

2.2. Funes Dramticas

a. Identificao com a plateia - No h boa histria sem uma boa personagem, ou um
grande heri, e para Vogler, o heri funciona como uma janela para a histria.
Os heris tm qualidades com as quais todos ns podemos nos identificar
e nas quais podemos nos reconhecer. So impelidos pelos impulsos
universais que todos podemos compreender: o desejo de ser amado e
compreendido, de ter xito, de sobreviver, de ser livre, de obter vingana,
de consertar o que est errado, de buscar autoexpresso. (...) Os heris
devem ter qualidades, emoes e motivaes universais que todo mundo
j tenha experimentado uma vez ou outra: vingana, raiva, desejo,
competio, territorialidade, patriotismo, idealismo, cinismo ou desespero.
(Vogler - 2011, p. 89)

Como dito anteriormente, Lenidas rene em si caractersticas arquetpicas do heri, que

por sua vez so as mesmas caractersticas que sonhamos tambm ter, fazendo com que
nos identifiquemos com a personagem logo de incio. Alm disso, Miller o desenvolveu,
apesar da fleuma que paira sobre ele, com emoes comuns a todos os seres humanos,
causando uma inevitvel empatia por parte do leitor.
b. Crescimento - O quinto e ltimo captulo de Os 300 de Esparta tem o nome de Vitria,
afinal, o que se espera de um heri. Lenidas, desde a sua iniciao, uma personagem
que coleciona vitrias e superaes. Ter passado pelas torturas do seu treinamento na
infncia, matado o lobo quando era ainda um garoto, at mesmo sair-se bem nos embates
verbais, faz com que tenhamos a impresso de que o rei de Esparta est em uma
constante curva crescente. A cada vitria ele se torna mais forte, mais sbio e mais
experiente, consolidando ainda mais sua posio de liderana. A aprendizagem
considerada por Vogler como ponto central de muitas histrias, que pode ocorrer, como
no caso da obra de Miller, entre o heri e o vilo. O primeiro encontro entre Lenidas e
Xerxes, por exemplo, revela ao espartano muitas coisas, posteriormente usadas em seu
favor.

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c. Ao - Lenidas mostrado sempre como algum proativo, incansvel e imbatvel.
Enquanto heri, a pessoa mais ativa do roteiro. Sua vontade e seu desejo empurram a
histria para a frente (p. 91). Com efeito, a batalha retratada na HQ s ocorre por ao de
Lenidas. Estar frente de todas as outras aes apenas uma consequncia, alm de
frequente em todo o texto at o embate final. Para Vogler, o heri que deve realizar a
ao decisiva da histria, a ao que exige maior risco ou responsabilidade (p. 91). No
caso de Os 300 de Esparta, a responsabilidade por mortalizar o deus-rei de Lenidas,
que tem uma nica chance para isso.
d. Sacrifcio - Considerado por Vogler como a verdadeira marca do heri, o sacrifcio a
pea fundamental do plano de Lenidas para convencer os gregos a enfrentarem os
persas. Como dito anteriormente, na histria verdadeira, o orculo diz que Esparta s
venceria com o sacrifcio do rei. De fato, dado que o combate ocorreria no perodo da
Carneia, quando os espartanos no podiam guerrear, esse sacrifcio aplacaria a fria dos
deuses, afinal, sacrifcio significa fazer sagrado.
e. Lidando com a morte - Na verso de Frank Miller para a histria, Lenidas lida com ela
desde os seus primeiros anos de vida, quando avaliado ao nascer, passando pelas
torturas do agog, enfrentando o lobo e, por fim, liderando seus preciosos 300 morte
certa. A trajetria do rei espartano um eterno confronto com a morte, que o torna mais
forte e sbio a cada vitria. O seu objetivo o sacrifcio e a to valorizada bela morte,
ou seja, morrer em batalha, ao lado de seus companheiros e enfrentando um inimigo
formidvel.
O verdadeiro herosmo aparece nas histrias em que o heri se oferece no altar da
sorte, disposto a correr o risco de que sua busca de aventuras possa levar ao perigo, perda
ou morte (Vogler - 2011, p. 92). O rei de Esparta nasceu para ser um heri e, de fato, ele
quer s-lo. Podemos classificar Lenidas no que Campbell (2007) chama de heri do mito,
ou heri universal, ou seja, um heri que obtm triunfos macrocsmicos, histricouniversais e que trazem uma mensagem para o mundo inteiro, como Maom, Jesus ou
Gautama Buda (p. 41-42). J para Vogler (2011 - p. 96), de acordo com a sua disposio, o
espartano se encaixa na categoria dos heris decididos, ativos, loucos por aventuras, que
no tm dvidas, do tipo sempre em frente, automotivados.

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Independente da classificao, o ponto pacfico que Lenidas uma personagem cujos
propsitos vo alm de suas aspiraes, de acordo com as aspiraes da sociedade em que
vive e governa. A aventura da qual deve participar para salvar o seu povo o leva para longe
dele, menos fsica que emocionalmente, pois, quanto mais ele se envolve no combate,
maior a sua distncia afetiva. Porm, ele mergulha no combate at o sacrifcio final por
amor aos que ficaram longe, o que nos permite encaix-lo numa outra classificao definida
por Vogler: a dos heris voltados para o grupo. No incio, Lenidas mostrado como parte
de Esparta, at que ele tem que se separar dela e seguir para a batalha em um lugar distante
da sua terra, ou como Vogler define, o mundo especial.
Os heris orientados para o grupo muitas vezes enfrentam a escolha entre
voltar ao mundo comum do primeiro ato ou ficar no mundo especial do
segundo ato. Na cultura ocidental, so raros os heris que decidem ficar
no mundo especial, mas eles so bastante comuns nos contos clssicos da
sia ou em narrativas indgenas. (Vogler - 2011, p. 99)

Essa possibilidade oferecida por Daxos, quando ele avisa a Lenidas sobre o ataque
persa iminente, e o espartano decide: Sem retirada. Sem rendio. Essa a lei espartana. E
pela lei espartana vamos resistir, lutar e morrer. Na verdade, Lenidas no tinha outra
alternativa a no ser ficar, se levarmos em considerao a frmula do monomito de
Campbell: Um heri vindo do mundo cotidiano se aventura numa regio de prodgios
sobrenaturais; ali encontra fabulosas foras e obtm uma vitria decisiva; o heri retorna de
sua misteriosa aventura com o poder de trazer benefcios aos seus semelhantes (Campbell
- 2007, p. 36).
Para que retornasse, teria que ter conquistado algo, assim, voltar significaria admitir a
derrota ou se acovardar, o que no seria herico. O que restou a Lenidas foi ficar e
conquistar algo que servisse de benefcio a Esparta, ou seja, a oportunidade de mortalizar
Xerxes, mesmo que o preo fosse sua prpria vida. Mas h outro aspecto que devemos
levar em considerao: Lenidas no voltou, mas suas palavras e atos voltaram a Esparta
com Dilios, assim fechando o ciclo do monomito.

3. CONCLUSO

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Quando concebeu o Lenidas em 300, Frank Miller j tinha um conceito de heri diferente
do vigente na dcada de 1990. O rei espartano lembra muito o Tarzan clssico, mais altivo e
impetuoso, sem uniforme ou mscara. Uma tentativa de recuperar o orgulho e e fora dos
heris de um perodo bastante significativo em termos de crescimento para a indstria dos
quadrinhos: a Era Clssica dos Quadrinhos (1929 a 1937).
Na HQ, o heri milleriano atingiu seu propsito e, enquanto heri e personagem,
percorreu a histria, reunindo e incorporando a energia e os traos de outros personagens,
aprendendo com eles e fundindo tudo at chegar a ser um ser humano completo, que
pegou algo de cada um que foi encontrando pelo caminho (Vogler - 2011, p. 83-84). Isso
mostra o quanto o espartano uma personagem complexa e, ao mesmo tempo, singular. Ao
conceber Lenidas, Miller resgatou todo o virtuosismo esquecido que h tempos no se via
em um heri. Ele representa aquilo tudo que os leitores querem ser, a projeo da imagem
que gostariam de ter: forte, abnegado e corajoso. Seu nascimento e criao carregados de
elementos extraordinrios e simbolismos, principalmente a sua iniciao. Algum com
quem, finalmente, podiam se identificar.
Sob o ponto de vista da anlise da personagem, percebemos que ela foi construda de
maneira to complexa, que preciso que nos valhamos de outros recursos e teorias que no
as das tcnicas de HQ. Tais caractersticas e traos, combinados com outros
interdisciplinares, fazem do espartano uma personagem complexa e singular, ao mesmo
tempo que refletem o estilo milleriano de se fazer HQs.
Seria leviano afirmarmos que Miller tenha lanado mo dos autores e textos citados,
pois criou Lenidas de maneira predominantemente emprica. Mesmo assim, o fez com
riqueza de detalhes mltiplos, que o torna, ao mesmo tempo, um heri singular.
REFERNCIAS
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Editor, 2003.
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Frank Miller. In: I Jornadas Internacionais de Histrias em Quadrinhos, 2011, So Paulo.
Quadrinhos e Identidade. So Paulo: ECA-USP, 2011.

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BRITO, A. G. A construo do heri no percurso narrativo da HQ 300 de Esparta - Do dever
vitria: uma jornada. Dissertao de Mestrado apresentada em 2012, no Programa de Estudos PsGraduados em Comunicao e Semitica.
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