Crculo Fluminense de Estudos Filolgicos e Lingusticos

O SILNCIO: POSSVEIS LUGARES E SIGNIFICAES

Wanderson Fernandes Fonseca (UEMS/ UCG)
wandersonviol@hotmail.com
Migul Eugenio Almeida (UEMS/UCG)
mealmeida_99@yahoo.com.br

Era um silncio esquisito

imenso, sem cabimento,
lanando lenos aflitos,
aumentando, dando gritos...
descompondo o prprio tempo.
(Altair de Oliveira)

1.

Consideraes iniciais

Diversas teorias do silncio, surgidas ao longo dos anos, tm tratado este objeto de distintas maneiras. No , contudo, objetivo deste artigo debruar-se sobre tais teorias, debater com elas ou mesmo estabelecer um conceito definitivo sobre este objeto. Embora uma tentativa de
definio seja proposta, fazemo-lo mais como exerccio do que como parecer de teorizao filosfica. A proposta presente , antes de tudo, estabelecer um dilogo com alguns autores que, sob ticas diferentes, deram
alguma ateno ao presente tema. Apesar da cautela em apresentar uma
definio, pontuamos algumas concepes de silncio, a fim de se poder
trabalhar com elas.
Alm dessas concepes, discutimos possveis posies, no interior ou fora da linguagem, onde o silncio se instala, e sua funo em cada uma dessas posies.
Alguns textos fazem-se presentes no trabalho por terem auxiliado
na discusso proposta. O texto Poesia resistncia, em O ser e o tempo
da poesia de Bosi (2000), que contem consideraes relevantes sobre o
poder do homem para nomear as coisas, conferindo-lhes sentido atravs
desta nomeao, Bosi usa esta concepo para conferir poesia este poder de nomear as coisas, aes e/ou sentimentos atravs da escolha de palavras.
Consideraes semiticas e semnticas, no mbito da filosofia,
sobre o silncio puderam ser abstradas do texto Silncio e palavra de
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Sciacca (1967).
No domnio da teoria literria, Teles, em Retrica do silncio
(1989), tambm contribui grandemente ao esboar possveis falhas no
discurso; e, consequentemente na palavra, onde estaria ento instalado o
silncio.
Postas as primeiras apresentaes do trabalho, passamos ento
discusso dos tericos e ensastas apresentados, pontuando tambm nossas prprias consideraes sobre o tema.

2.

Tentativa de definio conceitual e de posio do silncio

Teles (1989) considera que o silncio (o fonema) dotado de sentidos que tem sabedoria tanto por dentro como por fora, ainda sobre esta concepo, diz o autor:
No propriamente a sabedoria do calar, do no dizer por j haver dito tudo, por no ter nada mais que dizer. Mas a sabedoria do que no foi dito, do
que ficou margem ou talvez no centro, o que por ser mais denso no pde
subir superfcie do rio da linguagem. (TELES, 1989, p. 13)

Isto porque este autor faz uma alegoria da linguagem com um rio
cujas margens recobrem a linguagem literria (Idem, ibidem, p. 18), as
palavras, nesta concepo, seriam apenas a superfcie do rio. Em suas
profundezas, oculto, estaria o silncio, denso demais para subir superfcie e se materializar em forma de palavras. A sabedoria do que no pode
ser dito.
Paulo, em sua viagem de arrebatamento (II Cor. 12:2-4), no pde
descrever as maravilhas que viu e ouviu no terceiro cu. As palavras no
lhe bastaram para descrev-las; assim, a linguagem, que permite o conhecimento, onde o mundo descrito e/ou criado, no pde descrever um
estgio elevado da alma (o paraso), mesmo que lhe tenha permitido alcanar este estgio, restando o silncio. O silncio dotado de sentido.
Qualquer descrio que se tentasse fazer poderia cair na banalidade do
senso comum. Quando faltam as palavras, resta dar espao ao silncio,
deixar que ele descreva o que a imaginao no pode traduzir em linguagem comum. As ondas correntes do rio no podem revelar suas profundezas. Sobre o sentido atribudo ao silncio, o filsofo considera:
Da mesma forma no h silncio sem sentido; aquilo que no tem sentido
mudo, mas no silencioso. Nem todos os silncios so traduzveis em palavras (sons articulados, cores, notas musicais), embora seja verdade que toda
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palavra nasce do silncio e traduz um silncio. (SCIACCA, 1967, p. 21)

O autor, ao distinguir o que mudo do que silencioso, confere sentido ao espao vazio entre uma palavra e outra, entre uma elocuo e a resposta; pausa musical, que separa um tema de outro; ao espao onde as cores se encontram e quele onde terminam. Considera a impossibilidade de substituir essas pausas por notas, cores ou palavras; de
anular o silncio.
Segundo Teles (apud LIMA, ibidem, p. 19), Lima teria entendido
o silncio como uma no linguagem, que circunda o crculo da linguagem seria, portanto, marginal linguagem, circularia por fora dela. Na
reflexo aqui apresentada, a ausncia da linguagem, no entanto, anularia
o efeito filosfico do silncio, reduzindo-o ausncia de linguagem (e,
por extenso, ausncia de pensamento, considerando que este se d atravs de palavras). Consideremo-lo, portanto, como Teles, (Ibidem, p.
19) no em torno da linguagem, mas dentro dela, isto fazendo parte
do ato de descrever ou de pensar o mundo. Como parte essencial do discurso, da fala. Para Sciacca (1967, p. 22) O silncio palavra, infinitas
palavras; mais que cada palavra, que todas as palavras; considerando
que as palavras so dotadas de sentido, e que so uma linguagem; a afirmao o silncio palavra prov o silncio de sentido, e f-lo tambm
ser linguagem. Uma linguagem inteligvel e traduzvel. Ainda, segundo
este filsofo, o silncio no serviria apenas para pensar, refletir, meditar
ou para contemplar, mas tambm para ser ouvido, tambm se ouve o silncio, em silncio. Seria, portanto, parte indissocivel e dotada de sentido do discurso.
Assim, inserindo o silncio no interior do ato discursivo, filosfico, ou nominativo/criativo, consideramo-lo tambm como ao, como o
Verbo inicial, sem o qual nada do que foi feito se fez (Joo, 1:3). ao inclusive no ato de submisso a que o apstolo relega a mulher, determinando que esta aprenda em silncio (I Tm. 2:11). O ato passional
presente no deixa de ser ato, uma vez que lhe dirigida uma ordem, caso contrrio a ordem poderia ser dirigida somente ao homem _ ponha
sua mulher em silncio e ensine-a. Sciacca tambm considerou o silncio como ao, uma ao que suplementaria a insuficincia da palavra.
Falar do silncio [...] esforo para capta-lo e compreende-lo nesta
ou naquela palavra, sempre insuficiente: presa desfribrada e de medida curta.
H silncios que falam mais do que palavras; h palavras que no dizem nada.
(SCIACCA, 1967, p. 22)

Considerando a palavra insuficiente para dizer tudo o que neces512 Revista Philologus, Ano 18, N 54 Suplemento: Anais da VII JNLFLP. Rio de Janeiro: CiFEFiL, 2012

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srio ser dito, para este autor o silncio auxilia-a, diz junto com ela, s
vezes toma a frente e apenas auxiliado por ela. Superando a concepo
adjutria do silncio, este no apenas suplementaria a palavra, mas agiria
junto, par a par, sendo to significativo quanto ela.
O terico da literatura (1989) afirma que desde Homero j seriam
conhecidos os recursos de no encontrar palavras para exprimir a grandeza do assunto (TELES, op. cit., p. 16), considerando assim a insuficincia das palavras para compor uma linguagem, que necessitaria de intercalaes com o silncio. No h de ser confundido, contudo, a insuficincia da palavra com a impossibilidade de linguagem. A linguagem est presente e se faz sentir, mesmo na ausncia de palavras, atravs do silncio. A reticncia, por exemplo, seria uma ferramenta de materializao do silncio.
Assim, colocada a presente concepo de silncio, dividimo-lo em
trs fases mais ou menos distintas: o silncio antes da palavra, aquele que
antecede o Verbo criativo, e no qual tudo que existe o nada, uma vez
que nada ainda foi nomeado. Vejamos Teles:
Para a mitologia mais primitiva (a sumrio-babilnica, por exemplo) as
coisas s tinham existncia quando os deuses pronunciavam o nome delas [...].
Sair do silncio criar, isto , comear a organizar um universo na linguagem.
(Idem, ibidem, mesma pgina).

No Gnese, Deus criou as coisas, mas o conhecimento destas veio

apenas quando o homem as nomeou. Atravs da palavra, criou as coisas
genricas; ento, por meio da nomeao, elas foram adquirindo caracteres particulares; e diferenciando-se umas das outras, assumindo sua verdadeira natureza. O uso dos nomes, neste caso, representou a sada do estado de caos, quando a terra era sem forma e vazia (Gn. 1:2). Segundo
Bosi (2000, p. 141) o poder de nomear significava para os antigos hebreus dar s coisas a sua verdadeira natureza, ou reconhec-la, isto , tir-las da sua condio anterior ao nome, condio de desconhecimento,
de silncio.
Ainda, o terico da literatura afirma que (TELES, op. cit., p. 16)
Na mitologia latina, o Silncio uma divindade alegrica, representada
na figura de um jovem com o dedo sobre a boca. Ou seja, era uma divindade dos lares, cuja harmonia seria alcanada pelo equilbrio entre a
fala e o silncio. E, aqui, podemos falar da segunda fase deste, o silncio
no mais anterior, mas j inserido no ato discursivo, o silncio entre falas. Nesta funo, adquire importncia retrica (cincia do discurso, do
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bem falar). Uma interrupo na fala que, tanto quanto esta, dotada de
sentido. Vemo-lo (Idem, ibidem, p. 15) como uma no palavra, evocadora de efeitos de suspense, ou ainda como (Idem, ibidem, mesma pgina) o som e o no som, a msica da fala e a pausa melodiosa de outra
fala em perspectiva. No momento que prefervel calar a continuar palreando, numa interrupo de pensamento, este autor ainda considera o
impacto gerado pelo silncio inesperado:
No exteriorizando o pensamento, interrompendo-o no momento adequado, substituindo a frase pelo silncio inesperado, cria-se um impacto de hesitao e emoo que envolve afetivamente o leitor. Assim, na ausncia de signo verbal outro signo se impe: o do silncio. (Idem, ibidem, mesma pgina)

Seja para fazer esta pausa proposital ou simplesmente por (Idem,

ibidem, p. 16) no encontrar palavras para exprimir a grandeza do assunto, no conseguir domin-lo; e, no segundo caso, operando como o
signo semiolgico reticncia. O silncio est colocado entre o ato das palavras, operando como agente de reflexo, entre o que j foi dito e o que
ainda est para se dizer; ou como agente de afirmao sobre o que est
sendo dito, principalmente quando opera como suspense como dito acima; ou simplesmente como uma pausa necessria para contemplao
do que est sendo apresentado.
Se existe antes das palavras e no meio do discurso, o silncio no
poderia deixar de existir tambm aps estes atos de linguagem. Este o
silncio de contemplao, o aps o tudo, o silncio que foi feito no cu
depois de aberto o stimo selo (Ap. 8:1), depois de tudo o que tinha que
ser feito, j ter sido feito. Depois de no haver mais nada para dizer ou
para fazer, resta contemplar a obra, em silncio se esta grandiosa. O silncio do teatro ao fim de uma grande pea ou concerto, antes que o maestro se vire para a plateia e irrompam os aplausos finais. Este, tanto pode ser um silncio embasbacado, de pura contemplao, ou, indo alm,
ser o silncio do entendimento, da epifania, da compreenso, um estgio
da sabedoria. Tudo termina em silncio. Continua o estudioso:
Falamos no silncio como um espao de possibilidades e vimo-lo como
um rio cujas margens recobrem a linguagem literria, tanto da crtica como da
literatura propriamente dita. Atingir a profundidade do silncio deslizar-se
por um plano inclinado que, a partir da lngua e passando pela Retrica, vai
dar no silncio maior, onde desguam todas as ideologias, como no mar de estrias da literatura indiana. (TELES, op. cit., p. 18)

A concluso do terico eleva o silncio a um grau de mistrio, o

qual apenas um mergulho neste rio da linguagem, pode revelar seus
segredos. Mas a contemplao destes segredos, embora tenha a palavra
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em seu estgio intermedirio, termina tambm em silncio.
A parada final figura, para Sciacca, como um momento adiado
sempre que possvel pelo homem que, entrando num dancing, entra num
estado cmodo de ausncia do silncio. Ausncia tambm de necessidade
de pensar. Esta ausncia para o filsofo :
Cmoda at o momento em que o tdio ou a nusea nos aferram a garganta e nos impem aquele salutar ou moral instante de parada, o momento do silncio, pairando entre dois abismos do todo e do nada... (SCIACCA, op. cit.,
p. 23)

O comodismo referido pelo filsofo refere-se ao comodismo da

falta de reflexo, o comodismo de quem se esconde no tumulto barulhento do dia-a-dia para no pensar. Este estgio, no entanto, quebrado no
final, quando tudo j foi dito, ou j aconteceu. A imagem dos abismos,
evocada pelo escritor, remete ao momento final de uma batalha. Na expectativa de uma vitria ou de uma derrota, quando, apesar de ter-se tentado fugir dele at ento, o silncio agora se impe, imponente e ameaador. No mais uma opo, o desfecho.
Teles fala predominantemente da linguagem literria. Sciacca
mais abrangente, fala da linguagem como um todo. Empregamos ambos
os estudos para uma concepo da linguagem como um todo, seja ela literria, pictrica, musical, filosfica, criativa ou representativa.

3.

Consideraes finais

Busca-se na presente discusso responder a algumas questes sobre o silncio e seu significado, bem como entender onde este estaria inserido no mbito da palavra em seu uso. Entender o papel semntico do
silncio auxiliar no entendimento do prprio discurso ou arte nos quais
esteja inserido, bem como na contemplao ou na reflexo sobre tais atividades que este pode trazer.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BIBLIA sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. So Paulo: Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, 2007.
BOSI, A. O ser e o tempo da poesia. So Paulo: Companhia das Letras,
2000.
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SCIACCA, M. Silncio e palavra. Porto Alegre: UFRGS, 1967.
TELES, G. M. Retrica do silncio I: teoria e prtica do texto literrio. 2.
ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1989.

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