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Belm-Par
2001
SUMRIO
AO LEITOR, 4
DEDICATRIA, 5
PREFACIO, 6
1 PARTE
FOLCLORE, 8
O MITO, A MITOLOGIA E O SMBOLO, 10
A IMAGINAO, O SONHO E O MITO, 13
O MITO: CONCEITOS, 16
AS GUAS COMO GERADORAS DE MITOS, 20
O MITO DE DEUS E DO DIABO INDGENAS, 22
O MITO REGIONAL x A CATEQUESE, 24
A PRESENA DO ANIMAL E DO SEXO NO MITO, 27
CLASSIFICAO, 30
2 PARTE
AS AMAZONAS, 33
O BOTO, 34
IARA, 36
CAAPORA, 38
MAPINGUARI, 39
CURUPIRA, 40
JURUPARI, 44
MACUNAMA, 46
MAVUTSINIM, CURU-SACAEBE, SUM E BEP-KOROROTI, 47
ANHANG, 49
MATIN OU SACI, 51
TINCU, URUTAU E CANCO, 53
CAUR, 54
UIRAPURU, 55
COERA, 56
MUIRAQUIT,57
CUNAUARU, 59
JAPU OU JAPUAU, 60
JAPIIM, 61
JURUTA, 62
ANU-COROCA E UACAU, 63
JURUTI-PEPENA, 64
TAJS, 65
VITRIA-RGIA, 67
LENDA DO AAI, 68
LENDA DA MANDIOCA, 69
CHIBU, 70
BOINA, 71
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COBRA NORATO, 75
A PEDRA DO REI SAB, 76
NAVIOS FANTASMAS, 79
CY OU CI (ME), 80
3' PARTE
O MITO, OS ELEMENTAIS E OS EXTRATERRESTRES, 82
CONTATOS COM ELEMENTAIS OU COM UFONAUTAS?, 84
UMA BREVE ABORDAGEM ECOLGICA, 88
CONCLUSO, 89
BIBLIOGRAFIA, 89
BREVE BIOGRAFIA DO AUTOR, 92
AO LEITOR
Este trabalho quer mostrar que os mitos e lendas hileanas no morreram, eles esto a,
escondidos nas sombras das cidades, esperando que a fantasia retorne numa noite qualquer,
entre uma falta de energia eltrica e um conserto do aparelho de televiso.
O que apresento aqui, o fruto de minhas horas de lazer e espero que seja, de algum
modo, prazeroso tambm a voc que o tem em mos. No obra de um erudito ou esperto no
assunto. Assim, se houver dados ou informaes que queira corrigir ou acrescentar, use e
abuse das margens deste volume e terei o mximo prazer em lhe dar um outro novo em troca
do seu riscado.
AO LEITOR
(para esta edio on-line)
Como se pode perceber, o texto acima foi para a primeira edio, impressa me papel.
Como naquela poca eu no tinha microcomputador e nem as vantagens do correio eletrnico
e do e-mail, fazia a proposta da troca, que no est mais em vigor. Para qualquer contribuio
ou comentrio que queiram fazer, meu endereo eletrnico vai abaixo.
Apesar de ter recebido proposta de uma renomada casa editora de Belm para publicar
uma segunda edio, decidi disponibiliza-lo inteiramente grtis na Web, atravs da Virtual
Bookstore, tendo em vista dois aspectos: 1 para mim o importante no vender o livro,
mas divulgar e disseminar a cultura amaznica no que ela tem de mais visceral, seus mitos e
lendas; 2 - por considerar o trabalho da Virtual Bookstore srio e digno de minha confiana e
apreo.
E-mail: franzk@amazonline.com.br
franzkre@usa.net
DEDICATRIA
A meus pais
Waldick Pereira (de saudosa memria; Paz Profunda!) e
Dona Margarida (uma flor!)
A Ney Alberto Gonalves de Barros.
Ao Instituto Hist6rico e Geogrfico de Nova Iguau - Rio de Janeiro.
Aos manos e manas
Kisnat, Kamaysar, Sandra e Margot Lane.
Aos tios Walter, Wolfrang, Wandeck e Warrisson
Aos sobrinhos BrunoRabetim, Luzard, dila e Yasmim
Especialmente dedicado
Madaya e Arcthur P. Pereira
E Keith Farinha.
Aos caboclos da parania que me contaram suas histrias.
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PREFCIO
PRIMEIRA PARTE
FOLCLORE
comum a confuso entre o que mito e o que lenda. E visto que os limites entre
um e outro termo so praticamente inexistentes, procuramos uma definio adequada que
estabelecesse a fronteira entre lenda e mito:
LENDA -
MITO -
Como fcil de perceber, a tarefa no foi coroada de xito; ao contrrio, acentuaramse as semelhanas (mais adiante voltaremos a elas), o que nos permite agrupar as duas
definies, fundindo-as numa expresso mais apropriada, um estilo de narrativa fantstica
que visa transmitir uma lio, um ensinamento; explicar um fenmeno ou orientar uma
deciso. Podemos cham-la de "lendas mitolgicas", afluente do vasto rio da cultura popular
que denominamos Folclore.
Folclore, literalmente, significa "saber popular" (folk = povo e lore = saber); um
vocbulo de origem alem criado por Willians J.Thons e surgiu em 1846 na revista The
Atheneum*. Para o eminente e erudito Lus da Cmara Cascudo, folclore "... a mentalidade
mbil e plstica, que torna tradicionais os dados recentes, integrando-os na mecnica
assimiladora do fato".
O poeta e jornalista paraibano Orlando Tejo1, em seu memorvel trabalho sobre o
cantador e repentista Z Limeira, apresenta um conceito para Folclore que parece mais
holstico e menos erudito. Diz ele:
A maquinria que faz surgir hbitos, costumes, alimentao, gestos,
supersties, lirismo, stiras, Indumentrias, tudo aquilo que os grupos sociais participantes
assimilam, folclore."
Folclore a cultura popular, feita normativa pela tradio natural,
compreendendo utilitrias tcnicas e processos que emocionalmente se ampliam e se
valorizam."
1 TEJO, Orlando. Z Limeira, poeta do absurdo. Braslia: Grfica do Senado Federal, 1980. Coleo Machado
de Assis, 38.0
* "As suas pginas mostraram amide o interesse que toma por tudo quanto chamamos, na Inglaterra,
'Antiguidades Populares', 'Literatura Popular', embora seja mais precisamente um saber popular que uma
literatura, e que poderia ser mais propriamente designado com uma boa palavra anglo-saxnica, Folk-lore, o
saber tradicional do povo)..." - Trecho da carta de W. J. Thons.
2 LEITE DE VASCONCELOS apud BITENCOURT, Gasto de. O folclore no Brasil. Salvador: Livraria
Progresso, 1987, p. 87.
3 BRANDO, Carlos Rodrigues. O que folclore. So Paulo: Brasiliense, 1982~. p. 23. (Coleo Primeiros
Passos).
4 PATATIVA DO ASSAR. Cante l que eu canto c. Rio de Janeiro: Vozes, 1986.
Patativa do Assar o pseudnimo do cearense Antonio Gonalves da Silva, nascido em Assar, em 1909.
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Com ou sem exageros, o senhor Goldman nos mostra que toda sociedade carece de
seus mitos porque so seus smbolos, suas mandalas; encarnam suas qualidades e atributos;
servem de referencial prpria sociedade que os criou (ou recriou) e, de certa maneira, funcionam como elementos de ligao entre os membros dessa sociedade.
Claro est que mitos so smbolos, e como todo e qualquer smbolo, encerram uma
mensagem ou uma informao codificada, inteligvel apenas para os que conhecem o cdigo,
a decodificao. Alguns So universais, outros restringem-se a uma regio, porm, todos so
expresses da necessidade humana de registrar e transmitir uma descoberta, um
conhecimento ou uma lio. Os mitos - diz-nos Ralph M. Lewis7, ex-imperador da Antiga e
Mstica Ordem Rosa Cruz (AMORC) -"... So criados espontaneamente ou assimilados.
Nascem para suprir uma necessidade criativa individual ou de um grupo". Creio que os mitos
constituem ou consolidam a cosmoviso ou cosmoconcepo que cada indivduo possui.
A funo social do mito apresenta-se bem delineada no captulo 5 do livro "Mitos y
Sociedad":8
"Cada sociedad sgun su modo de ser, concibe de una manera peculiar su
unidad, y al expresarla toma conciencia de su existencia;... Ni um rey, ni una
bandera, ni niguma otra cosa puede ser la encarnacin de un grupo como le es
el mito."
Ainda no mesmo pargrafo, o autor recorre a Nicholas Corte, um dos muitos autores
citados na sua enciclopdica bibliografia, para explicar que "el mito fue el smbolo unificador
del grupo social en cuyo seno fue elaborado. Satisfacia en ese grupo la necesidad intelectual
de saber y de compreender, y servia de base a la religin. El mito mantenia de esta manera
una especie de disciplina social".
O caos que a sociedade atual vivencia pode ser devido ao permanente processo mitognico
e mitofgico que o progresso provoca. O progresso mitofgico, mas o ser social
mitognico, porque atravs do mito que ele procura estabelecer uma ordem, da mesma
maneira que ele se utiliza de uma mandala para promover o equilbrio em seu caos interior.
Felizmente o progresso, em sua voracidade, no atinge a todos os lugares ao mesmo
tempo e com a mesma intensidade. Assim, ainda possivel encontrar lugares que preservam
suas razes culturais quase intactas, quase inalteradas atravs dos sculos, apesar de tudo. H,
na Amaznia, regies onde o progresso no penetrou de todo, onde mal se ouve um rdio,
onde a maioria dos moradores no tm acesso a um aparelho de televiso, alguns sequer j
viram um. So regies cada vez mais reduzidas, pois, como previu Marshall McLuhan na dcada de 60, o mundo est se tornando, cada vez mais, uma "imensa aldeia global"; graas
televiso e antena parablica.
L, dentro das matas, beira dos inmeros lagos, rios, igaraps, furos, parans, etc.,
ainda existem aqueles que acreditam nos deuses e demnios, nas histrias que falam de
estranhas e incrveis metamorfoses de gente em bicho, histrias que falam de pessoas que
possuem o poder de invocar os caruanas, que so as entidades protetoras e auxiliadoras
7 LEWIS, Ralph M. Introduo simbologia. s. l.: AMORC, 1982.
8 SAGRERA, Martin. Mito y sociedad. Barcelona: Labor, 1967, p. 6~7O.
Cosmoviso ou cosmoconcepo a compreenso que um indivduo tem a respeito do Universo, do Homem
e da Histria Humana. (N.A.)
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dos pajs e feiticeiros amaznicos; enfim, l nesses recantos esquecidos pelo consumismo,
ainda possvel conversar com aqueles que acreditam no sobrenatural e naquilo que a
imaginao cabocla cria.
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No vamos aqui nos preocupar com a fisiologia do sono e dos sonhos; contudo,
estenderemo-nos um pouco mais sobre o assunto, para respondermos a questo: seriam os
mitos produtos de sonhos e da imaginao?
"Estamos expostos - escreve Erich Fromm10 - a mentiras racionalizadoras disfaradas de
verdades, absurdos fantasiados de bom senso ou de mais sabedoria do especialista, a
conversas hipcritas, preguia intelectual ou desonestidade falando em nome da 'honra' ou
de 'realismo', conforme o caso."
Isso tudo funciona como um "barulho" - para usarmos uma expresso do prprio Erich
Fromm - capaz de embotar nossos sentidos e a prpria intuio. Assim, a mente do homem,
quando acordado, racionaliza seus julgamentos pelos parmetros rgidos que seu meio, sua
cultura e sua sociedade impem. O contrrio se d quando ele est adormecido, pois
durante o sono que o homem est isolado desse "barulho" e em comunho "consigo prprio,
com suas prprias impresses e sentimentos".
9 MERCIER, Mario. O mundo mgico dos sonhos. s. 1.: Pensamento, 1980, p. 48.
10 FROMM, Erich. A Linguagem Esquecida: uma introduo ao entendimento dos sonhos, contos de fadas e
mitos. Rio de Janeiro: Zahar, 1966.
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Retornando ao nosso tema principal, podemos concluir "a priori", que o mito a resposta
a um estimulo e uma necessidade pesquica, enquanto a imaginao o caldo nutriente, o
meio de cultura onde a semente do mito germina e floresce. Creio que os mitos so, junto
com os seus smbolos, a primeira manifestao de um aprendizado cientfico. Vemos assim
que tanto o primitivo quanto o contemporneo necessitam de ter seus mitos e crenas.
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12 JUNG, Kar G. Arqutipos e Inconsciente Colectivo. Buenos Aires: Paidos, 1970, p. 20.
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O MITO: CONCEITOS
O mito o nada que tudo
(Fernando Pessoa)
Como j vimos no incio deste volume, o conceito de mito, malgrado nossos esforos,
no ficou bem definido; confundindo-se com o de lenda. Neste captulo vamos retomar essa
discusso, com o auxlio de alguns autores, com os quais pretendemos encerrar a questo entre mito e lenda e a existncia ou no de diferenas entre eles.
Lus da Cmara Cascudo acredita ter encontrado o elemento de distino entre lenda e
mito no fator tempo-espao. No seu Dicionrio de Folclore Brasileiro13, o verbete lenda traz
o seguinte:
LENDA - "Episdio herico ou sentimental com elemento maravilhoso ou sobrehumano, transmitido e conservado na tradio oral popular, localizvel no
espao e no tempo [...]. Conserva as quatro caractersticas do conto popular:
Antiguidade, Persistncia, Anonimato, Oralidade [...]. Muito confundido com
o mito, dele se distingue pela funo e confronto. O mito pode ser um sistema
de lendas, gravitando ao redor de um termo central com rea geogrfica mais
ampla e sem exigncia de fixao no tempo e no espao."
Se para Cmara Cascudo mito e lenda "se distinguem pela funo e confronto", para
outros pesquisadores, no entanto, um confronto no esclarece a funo. O fundamental no
mito a propriedade "no reflexiva" (Andr Lalande), isto , no questiona, no critico...
Aceita-se ou no. J Victor Jabouille d-lhe uma definio muito prxima de folclore quando
afirma que o mito " to vasto que nele se pode incluir praticamente toda a expresso cultural
humana [...] a materializao extremamente complexa do Imaginrio humano" (1986:16).
Na verdade, mito um vocbulo de mltiplas aplicaes.
O professor e folclorista paraense Ubiratan Rosrio14 esclarece que, para Brando, a
lenda uma narrativa composta para ser lida: legenda. Distingue da parbola, que um mito
intencionalmente criado. Difere da fbula que uma narrativa de carter imaginrio que
objetiva transmitir uma lio moral, etc.
Trs pargrafos adiante ele acrescenta que Malinowski disse que os mitos no so nem
simples lendas interessantes, nem relatos supostamente histricos. Antes so para o povo em
questo a mais alta verdade de uma realidade primitiva que proporciona o padro e o
fundamento da vida contempornea
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*Apud. JABOUILLE, Victor. Op.
15 COSTA, Carlos F. da. Manual Prtico de numerologia atravs do tar. Sao Paulo:Trao Editora, 1990.
16 Yolanda, Helda e Nobue. Ritos dos ndios brasileiros (Xinguano e Cadiwu). (textos). So Paulo:
EBRAESP, 1975, p. 25.
17 LADISLAU, Alfredo. Terra mmatura. Belm: J. B. dos Santos e da., 1923.
(N. A.) Terra Imatura uma denominao literria para igaps.
18 DANIKEN, Erich von. Eram os deuses astronautas. So Paulo: Crculo do Livro, 1984, p.79.
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21 GALVO, Eduardo. Aculturao indgena no Rio Negro. In: Boletim MPGE n. 7, set. 1959, p. 51.
22 MERCIER, Mario. Op. cit. p.62.
* Carung (ang = alma) = esprito protetor. Cf. Ernesto Cruz.
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vam Tamoussi Cabou (O velho homem do cu), e ao segundo, Iroucan.". Curioso, porm,
que essas duas divindades, segundo os Galibi, eram filhos de Amana; e aqui Expedito Arnaud
registra o antigussimo mito da "Virgem Me"*. "Amana - escreve ele - originou os irmos
gmeos Tamusi, criador de tudo que justo e bom e Yolokan-tamulu, av dos espritos da
natureza, criador das trevas e da misria, sendo o primeiro inconcebvel sem o segundo, tanto
quanto a luz sem as trevas".
Se a noo da dualidade e polaridade das foras da natureza e das leis csmicas era
entendida de maneira to complexa pelos Galibi, ento eles estavam mais avanados que
muitas pessoas possuidoras de uma religio que garante ser capaz de derrotar o Diabo em
nome de Deus. Arnaud registrou h 26 anos que quase todos os Galibi foram convertidos ao
catolicismo, hoje certo supor que essa tribo, se ainda existir, no deve ter nenhum membro
sem os santos sacramentos.
* Nas religies mais primitivas Deus era feminino, e acreditavam que a mulher era Deus, pois em todas se
manifestava o princpio da criao.
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"... duas classes de pessoas forneciam informaes acerca dos indgenas: a dos missionrios e
a dos aventureiros. Em luta uma com a outra, ambas se achavam de acordo nesse ponto de
figurarem os selvagens como feras humanas. Os missionrios encareciam assim a importncia
de suas catequeses; os aventureiros buscavam justificar-se da crueldade com que tratavam os
ndios."
Jos de Alencar
muito difcil dissociar mito de religio; no no conceito, claro, mas no sentido prtico
e histrico. A tradio do mito no deixa de ser uma forma de "religare" as antigas tradies e
doutrinas tribais. A Enciclopdia Mirador26 apresenta o mito como a manifestao da
"dependncia do homem de foras sobrenaturais (...) um fenmeno especificamente
religioso", complementa.
A essncia da religio est na alma, e Jung defendia a tese de que existe uma relao
profunda e intrnseca entre o mito e a psiqu, ou alma. Disse ele que "el alma contiene todas
las imgenes de que han surgido los mtos...". Jung evidentemente sabia que a razo humana
no inventa o que no consegue entender, portanto, os deuses e demnios antigos eram em
sua maioria - seno em sua totalidade - fatores ou fenmenos naturais, que a alma primitiva
personificava, atribuindo-lhes propriedades e qualidades. Por conseguinte, mito e religio
esto em um amlgama quase perfeito, e apresentam uma relao orgnica, de tal maneira
que o primeiro fundamenta, e muitas vezes a pedra de arremate da segunda.
Ambos se utilizam de alegorias, porm, somente a religio dialtica, e foi nessa
dialtica que os missionrios vindos para o Brasil, e para a regio Amaznica em particular,
instituram seu trabalho de catequese dos indgenas.
Como se sabe, o primeiro trabalho dos missionrios identificar os focos de adorao
nativa, para depois combat-los em nome da sua f e crena. Dessa forma, os mitos
cosmognicos, que constituem a base da religio tribal, foram combatidos acirradamente de
forma direta e s vezes violenta, ou de maneira sutil e mais demorada, quando os religiosos
inseriam conceitos no existentes na cultura nativa, aproveitando-se daquilo que melhor se
aproximasse dos seus propsitos. Esse o caso, por exemplo, dos conceitos cristos de Deus
e Diabo, que os missionrios personificaram em Tup - ou Tupana - e Jurupari,
respectivamente.
O verbete Tup, no Dicionrio do Folclore Brasileiro28 de Cmara Cascudo, informanos que este "um deus criado pela catequese catlica no sculo XVI e nome imposto pelo
hbito s crianas e catecmenos". Tup era apresentado pelos padres, como um ser criador
de todas as coisas, mas essa idia pantesta - segundo Stradelli29- estava longe de ser
absorvida pelos indgenas. Tanto que no h vestgios de festas ou cultos em honra a Tup,
26 ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL, v. 14, p. 7772
27 JUNG, Carl G. Op. cit. p. 13.
28 CASCUDO, Cmara. Op. cit. p. 864.
30 STRADELLI apud CASCUDO, Cmara. Op. cit.
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mas os h ao Jurupari. Por outro lado Osvaldo Orico30 sustenta que os indgenas possuam
uma noo num Ente Supremo ou um "principio superior com o nome de Tup".
O fato que enquanto criavam entre os selvagens a idia de um deus Todo-Uno, de um
Deus Onipotente, causa de todos os efeitos; no mesmo processo arrancavam frceps da
teogonia autctone, um deus que encarnasse os atributos contrrios, pois a religio necessita
de um dipolo, de uma antinomia. Esse deus opositor, encontraram-no na figura do Jurupari,
uma lenda comum s tribos Tupi-Guaranis.
Esse processo catequtico e aculturativo, iniciado logo aps a descoberta, foi uma ao
conjugada colonizao e ocupao das terras nativas e do prprio ndio como mercadoria, e
ganhou forte impulso, com a chegada Amaznia, de diversas ordens. E mesmo depois da
expulso dos jesutas, em 1757, o processo no sofreu interrupo e nem decrscimo: hoje o
nmero de missionrios espalhados pela regio amaznica surpreendentemente elevado.
Um artigo publicado pela revista ISTO , datada de 23 de outubro de 1985 e intitulado
"O Culto dos Ianques", faz graves denncias contra os missionrios norte-americanos
presentes na Amaznia - e por tabela aos de outras nacionalidades -. Uma dessas denncias
contra a violncia cultural a que esto subjugados os ndios, "principalmente contra a lngua e
os costumes", escreve o articulista.
A agudizao dessa ao culturicida, levou o padre paulista Antonio Iasi, ex-secretrio
do Conselho indigenista Missionrio (CIMI), a declarar para a mesma reportagem: "Quase
todas as tribos amaznicas foram violentadas a partir da religio, tanto por catlicos como
por evanglicos". Informa, ainda, o citado artigo que h "cerca de setecentos missionrios
estrangeiros dispersos pela Amaznia em nome de vinte seitas religiosas". A presena
missionria* no Brasil computava, em 1985, segundo dados do CIMI, cerca de 53 ordens
religiosas para algo em torno de 210 tribos e aproximadamente 30 famlias lingsticas.
Esse processo que permanece "ad seculorum" fez desaparecer muitas fontes primrias da
oralidade nativa, e o que restou foi degenerado pela ao do invasor branco na nsia de impor
sua religio, seu Deus, suas crenas, sua filosofia, seus costumes, sua cultura. Assim, a
cultura nativa fica(va) entre dois fogos; de um lado a demaggica ao eclesistica e do outro
o rolo compressor do capitalismo. Como funciona esse ltimo todos sabemos, mas para
termos uma idia dos mtodos sutis, e eficazes da Igreja, o que aconteceu com a tribo Waiwai
(Roraima) pode nos servir de exemplo; como conta ainda a Revista ISTO :
"O tuxaua Ewka, que se julgava filho do Caititu - um porco do matofoi convencido por um missionrio (misso Novas Tribos do Brasil) a
alimentar-se da carne do animal. Na crena dos Waiwai, o desfecho seria a
morte imediata de Ewka. Como ela no ocorreu, todos se converteram ao
cristianismo."
E para rematar com chave de ouro o sucesso da converso, Ewka, o tuxaua, virou pastor
da seita!...
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CLASSIFICAO
Antes de passarmos segunda parte deste trabalho onde abordaremos diversos mitos, os
mais significativos, convm darmos uma parada na classificao e tipologia que alguns
autores nos oferecem. No nos ser difcil depois reconhecer em quais das categorias abaixo
se enquadram as lendas que se seguem..
Coutinho de Oliveira apresenta-nos a seguinte classificao, logo na Introduo do seu
"Folclore Amaznico":
I - Lendas Cosmognicas
II - Lendas Hericas
III - Lendas Etiolgicas
IV - Lendas de Encantados
V - Lendas Ornitolgicas
VI - Lendas Mitolgicas (ciclo da lara, da Boiuna, do Boto, do Curupira e da MatinTaper). Estas tambm so chamadas de Mitos Primrios ou Domsticos.
J Couto de Magalhes39 d-nos o esquema abaixo para a classificao dos deuses
superiores e dos entes sobrenaturais:
* Guaraci
(Sol)
Rud
(Amor)
Uirapuru
Jurupari
Uiara
**Jaci
(Lua)
Saci
Boitat
Urutau
Curupira
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6. Mito Cultural
7. Mito etiolgico - explica a origem de pessoas e coisas; pesquisa as causas por que se
formou uma tradio, procurando em especial encontrar episdios
que justifiquem normas;
8. Mito naturalista - justifica, miticamente, os fenmenos naturais, telricos, astrais,
atmosfricos;
9. Mito moral
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SEGUNDA PARTE
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AS AMAZONAS
Tidas no princpio como fruto de uma observao mal feita pelos primeiros navegantes
do Grande Rio; ou produto do delrio de um capito espanhol; ou ainda, da ingenuidade
clerical - sempre dispostos a aceitar o "absurdo" desde que viesse dos selvagens pagos - de
um frei Gaspar de Carvajal ou Cristobal de Acun; as Amazonas permanecem, ainda, quase
meio milnio depois, envoltas no mesmo vu de mistrio, magia e seduo. Esse vu foi, em
parte, descerrado pelo pesquisador Jacques de Mahieu, em seu livro "Os Vikings no Brasil"1
e pelo arquelogo Fernando Sampaio, autor de "As Amazonas".
Etimologicamente, Amazonas significa "sem seios"; de A-Mazs, pois acreditavam os
antigos que as famosas guerreiras da Ctia oblavam o seio direito para melhor manejarem o
arco e flecha. Contudo para o Baro de Santa-Anna Nery2 o vocbulo tem razes gregas,
compostas por ama, que quer dizer "unio" e zona, significando "cinto"; assim, amazonas
pode ser traduzido por "unidas por um cinto". J o paraense Alfredo Ladislau d-nos, numa
terminologia nativa, um significado que exatamente igual ao que a lenda de Herdoto
difundiu: "Aquelas que no tm seios" ou no dizer dos ndios Ikam-ny-abas. J o Padre de
Acun3 informa que "Yacamiaba" o nome dado ao pico que se destaca mais entre todos os
outros", nas altas montanhas -provavelmente do Tumucumaque - onde vivem "essas mulheres
masculinizadas"; entretanto os Tapajs as conheciam por "cunhantensequina" ou "mulheres
sem marido", que ao meu ver a expresso mais adequada H, tambm, o vocbulo indgena
"amassunu", que significa "guas que retumba" ou "rudo de guas", como um pouco
provvel gerador da palavra amazonas.
Busquei aqui oferecer um apanhado das provveis origens do vocbulo "Amazonas" e seus
possveis significados, mas sejam quais forem, o fato que devemos s lendrias guerreiras
brancas da mitologia clssica, ao espanhol Francisco Orellana e ao Frei Gaspar de Carvajal o
batismo que sofreu o "Mar Dulce" de Pinzon e o "Paranauau" ou "Paraguau" dos Tupis,
como Rio das Amazonas e que por extenso denominaria toda a regio. A lenda das
Amazonas no se popularizou no Brasil, mas, a Amaznia e o rio Amazonas se
transformaram em lenda mundial, pela imensa riqueza e potencial natural que guardam.
Esperamos que a Amaznia no acabe como na cano de Vital Farias, "Saga da Amaznia":
"Era uma vez uma floresta na linha do Equador..."
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O BOTO
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durante o sono...
Para se livrarem da "influncia" do bicho, os caboclos vo buscar ajuda na magia,
apelando para os curandeiros e pajs. O primeiro com suas rezas e benzeduras exorciza a
vtima, e o segundo "chupa" o feto do ventre da infeliz. esse Don Juan caboclo, o sedutor
das matas, o pai de todos os filhos cuja paternidade "desconhecida", que deu origem a
deliciosa expresso regionalista: "Foi o boto, sinh!"
A credibilidade no mito tamanha que h casos de pescadores perseguindo e matando o
pobre cetceo, por ach-lo responsvel pela gravidez indesejada de suas filhas ou mulheres.
Na magia nativa ou pajelana, os rgos sexuais, tanto do macho quanto da fmea,
possuem propriedades afrodisacas extraordinrias e podem ser facilmente encontrados no
mercado de ervas do Ver-o-Peso, em Belm*. Tambm, nessas barracas especializadas se
pode comprar os olhos do boto, que possuem qualidades talismnicas excepcionais quando
preparados - ou como dizem os caboclos: "curados" - por um paj. Segundo os expertos no
assunto, o olho direito o portador das propriedades mgicas. Este, depois de seco, produz
um rudo quando sacudido, mas alguns barraqueiros j introduzem um granulo no interior
do olho esquerdo, antes que esse seque, para que passe pelo verdadeiro olho direito do boto.
Dizem, tambm, que os dentes do boto podem ser usados no combate s dores da
primeira dentio, e os miolos podem ser empregados numa beberagem que coloca a pessoa
que beb-la, sob o domnio e poder de outra. A gordura extrada do peixe-boto d um excelente azeite para candeeiros, mas dizem que pode causar cegueira.
H muitas histrias sobre o boto. Um relato curioso foi colhido pelo Padre Alcionilio
Brzzi4, por volta de 1952. Conta esse missionrio que na tribo Taryana, do povoado
Araripir, no Rio Uaups, uma antiga aluna da Misso de Iauaret, casou-se com um moo
Tukano [...], outro rapaz queria t-la como esposa, e por vingana, indo certa vez em passeio
pelo mato com o marido dela, deu-lhe a pegar uma folha de pir-yawre-pri, planta do
boto". O relato contnua informando que certo dia "o marido ficou como boto", isto ,
resfolegando como faz o boto fora da gua, at que por fim mergulhou no Rio Negro, l em
Tapurucuara - antiga Santa Izabel -. Patrcia Izabel, a narradora do fato que o Padre Brzzi
transcreveu, informa ainda que o marido enfeitiado ficou durante o dia todo dentro da gua.
Os botos o empurraram para a terra e ele "virou gente outra vez, e vrias vezes "ele tem
virado boto".
O alter-ego feminino do boto a IARA, uma bela mulher cujo canto enfeitia e atrai os
jovens para o fundo dos rios ou lagos. As primeiras referncias ao mito datam, segundo o
pesquisador Arar M. Bezerra5, de meados do sculo XIX.
4 BRZI, Alcionilio da Silva. A civilizao dos indgenas do Uaups. So Paulo: Linogrfica Editora Ltda,
1962.
5 BEZERRA, Arare Marrocos. Amaznia, lendas e mitos. Belm: Editora da EMBRAPA,1985.
* Dezenas de botos tucuxis so sacrificados semanalmente na Ilha do Maraj para abastecer o Ver-o-Peso com
seus rgos genitais.(...) Comprar vagina ou pnis de boto negcio antigo aqui, disse o comerciante Adalberto
Leal, 39 anos, h 11 vendedor de ervas. Para os crdulos, completa ele, usar amuleto com o sexo de bota
pendurado ao pescoo atrai boa sorte no relacionamento com os sexo oposto. (Trecho da reportagem Matana
de boto no Maraj, jornal O Liberal, set. 1997, via Internet). A pesca predatria e a matana indiscriminada de
botos para atender este comrcio ilegal tem sido motivo de justa preocupao para os ambientalistas e
organizaes no-governamentais ecolgicas defensoras do Maraj.
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IARA
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dades alheias. "Por fora dessa circunstncia, outro de nossos mitos autctones que
incorporou elementos europeus e africanos foi o do SACI PERER que muito confundido
com o CURUPIRA e com o CAAPORA.
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CAAPORA
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MAPINGUARI
8 OLIVEIRA, Adlia Engracia de. O mundo encantado e maravilhoso dos ndios Mura. Belm: Falangola,
1984, p. 35.
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CURUPIRA
Na Enciclopdia Delta Larousse, curu traduzido como sarna, e pr como pele; contudo
uma traduo mais adequada apresenta curu como sendo a abreviatura de curumi, e pira
significando corpo, assim temos que Curupira pode ser entendido como "aquele que tem
corpo de menino", por motivos bvios, como veremos.
Na teogonia indgena o Curupira apresenta-se como um moleque de aproximadamente
sete anos, com o corpo coberto de longos plos e tendo os ps virados para trs. As primeiras
informaes foram registradas pelos portugueses, nos primeiros sculos do descobrimento, e
desde aquela poca vlsto como um ente malfico, um demnio ou um mau esprito;
evidentemente que foi pintado com as tintas da paleta dos missionrios, as mesmas que
coloriram o Jurupari.
As informaes tambm so as mais diversas: Ora um duende benfazejo, ora um
demnio mau; ora um gnomo ou um ogro. O ponto em que todos so unnimes quanto sua
condio de deus autctone das selvas, um protetor. Na sua Geografia dos Mitos Brasileiros,
Cascudo expe o seguinte trecho:
"...vigiando rvores, dirigindo as manadas de porcos do mato, veados e pacas,
assobiando estridentemente, passa a figura esguia e torta do CURUPIRA, o
mais vivo dos duendes da floresta tropical."
Segundo ainda o eminente folclorista, aparecem referncias a esse gnio florestal em
todo pas, nas florestas setentrional, central e meridional, e at no exterior.
Na Argentina ele "Curupie tem o curioso poder de transformar o pnis em um lao, o
qual prende suas vtimas. Ele vive tambm no Paraguai, no Uruguai e no Chile,
provavelmente devido a extenso da lngua guarani. Afora a interessante caracterstica do
"Curupi" argentino, no encontramos nada digno de nota no dos outros pases. H, entretanto,
no Brasil, verses em que o Curupira aparece com avantajado rgo sexual, que utiliza como
tacape. Conta-se que durante as tempestades ouve-se bater nas sapopemas* e troncos das
grandes rvores. o Curupira que com o prprio e descomunal membro, verifica se elas
esto em condies de aguentar os fortes ventos. Noutras verses ele se utiliza de uma pesada
maa ou dava, ou do prprio calcanhar, que para frente.
Como protetor das florestas, castiga impiedosamente aquele que caa por prazer, que
mata as fmeas prenhes e os filhotes indefesos, mas ampara o caador que tem na caa seu
nico recurso alimentar, ou que abate um animal por verdadeira necessidade.
Para alguns autores ele uma falange de tapuios machos e fmeas, "uma multido de
espritos"9, uma legio de seres ou espritos com uma finalidade nica, determinada e
exclusiva, que a proteo ao animal selvagem e rvores de grande porte. Voltaremos a esse
tpico mais adiante, quando abordarmos os seres mticos e os elementais.
9 MOURA, J. G. apud. OLIVEIRA, Adlia Engrcia de. Op. cit. p. 22.
* Sapopemas - espcie de raz que atinge grandes dimenses, capaz de abrigar um homem em p. Ajuda a dar
estabilidade s grandes rvores, como as samaumeiras
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camente impossvel. o que nos garante Einar da Costa, prtico que por mais de 40 anos
navegou pelos rios da Hilia, e d seu testemunho:
"Muitas vezes quando a cerrao provocada pelas chuvas persiste por muito
tempo, os tripulantes das canoas e dos pequenos barcos apelam para o remdio
contra a cerrao: colocam sobre a tolda uma cuia cheia de gua, farinha e
acar, o famoso CHIB*
CHIB para o CURUPIRA beber e ter foras para espantar o fantasma da
cerrao. a crendice, contra as foras da natureza, mas o caboclo ribeirinho
confia neste 'remdio'".
E finaliza o velho Prtico afirmando que "... sempre d certo: a cerrao vai clareando,
vai passando..." 17
Como percebemos, o Curupira incorporou outros atributos e ampliou seus poderes e sua
rea de ao, mas permanece o carter benfazejo e protetor. Apesar disso a verso tradicional
informa que um encontro com esse duende sempre desagradvel e marcante. Um dos
artifcios que os caboclos utilizam quando percebem que so vtimas do Curupra, fazer
pequenas cruzes de madeira, fortemente amarradas com cip timbu, e esconder a ponta do
n. Dizem que o Curupira fica tentando desfazer o n e se esquece do caador, que pode ento escapulir, safar-se.
Outro mtodo consiste em cortar a casca da rvore com um golpe de faco ou terado.
Isso obriga o Curupira a parar e atender a rvore ferida, e permite ao caador escafeder-se.
Porm, se voc deseja evit-lo e afastar sua influncia, h uma frmula que os antigos garantem ser infalvel. Consiste em benzer o fumo e sopr-lo sobre o corpo antes de penetrar no
mato.
Muito se tem falado sobre a aculturao sofrida pelos povos indgenas do Brasil. Esse
processo solapou a cultura nativa e provocou o desaparecimento de fontes primrias de
grande valor. Por conseguinte, as fontes de consultas no so tantas quanto diversidade de
informaes; e lanam pouca luz sobre o que j existe. possvel que muitos mitos e lendas
tenham desaparecido total ou parcialmente; ou se fragmentaram de tal forma que os seus
pedaos gravitaram, como satlites, em tomo de outras maiores, at que foram assimilados,
integrando-se ao corpo maior. Isso, se assim for, poderia explicar a confuso que acabamos
de ver.
17 DANTAS, Einar da Costa. Amazonas, Rio de muitos nomes. s.l.: Imprensa Naval, 1987. p.177
* CHIB um mingau de farinha e gua, muito consumido pela populao pobre do interior.
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JURUPARI
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Segundo a lenda, a me do Jurupari era uma ndia virgem chamada Ceuci*, "filha de
Tup e Zuacacy", conforme- Ernesto Cruz20, e instigada pela curiosidade foi espionar os
rituais, contrariando assim a lei instituda pelo filho. Para servir de exemplo de que as leis do
Jurupari no podem ser transgredidas, foi condenada morte.
A cerimnia do Jurupari tem seu ritual em fins de maro, que coincide com o perodo
em que as guas diminuem e prenunciam o vero, que comea em maio. Na verdade, na
Amaznia no existe inverno e vero, o que chamamos inverno e vero caracterizado pelas
chuvas, abundantes num e escassas noutro perodo. Na Europa, esse perodo coincide com o
equincio solar, que determina o incio da Primavera, durante a qual se realizava antigamente
- e ainda hoje - muitos rituais pagos.
O Jurupari um arqutipo presente em diversas culturas, no um privilgio Tupi, mas
por ser essa a maior famlia ndia, espalhada por grande extenso territorial, e por ser a lngua
Tupi-Guarania mais difundida, os pesquisadores antigos concentram nela os seus trabalhos.
20 CRUZ. Ernesto. Na terra das Igaabas. Belm: Grfica do Instituto D. Macede Costa, 1935. Na p. 37 lemos
Zuacacy (me do cu), talvez por erro grfico, -3, o Z no existe no alfabeto Tupi.
* tambm se grafa Ceucy, Cyucy, Ceichu, Ciyuc, Ciuce.
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MACUNAMA
* Segundo Kch Grnberg, Macunama um heri criador e transformador taulipng. Seu nome composto de
maku: mau, e do sufixo aumentativo ima. Macunama caracteriza-se pela sua malcia e astcia. Por isso eu o
acho assemelhado ao deus Hermes, da mitologia clssica. (Nota desta edio).
** Cf DONATO, Hernni. Dicionrio das Mitologias Americanass. S. Paulo: Ed. Cultrix, 1 edio, 1973.
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Mavutsinim uma lenda que faz parte da cosmologia Kamayur ou Kamaiur e fala da
criao do homem, do Sol e da Lua. Para os Kamaiur, Mavutsinim foi o primeiro homem;
antes dele no existia ningum, como escrevem os Villas Boas:
"No comeo s havia Mavutsinim. Ningum vivia com ele. No tinha
mulher. No tinha filho, nenhum parente ele tinha. Era s.21
Para acabar com sua solido, Mavutsinim transformou uma concha em mulher e com ela
teve um filho. Os Kamaiur acreditam que so os descendentes deste filho: "Somos netos do
filho de Mavutsinim", dizem eles. J entre os ndios Kaiap, ele aparece como MAVOTSININ22, um ser "alto e brilhante" que saiu de uma gruta. Para Thor ele um
astronauta, ou melhor, um UFOnauta.
Sum, por sua vez, aparece citado pelo padre Manuel da Nbrega em suas Cartas do
Brasil (1549). uma figura misteriosa, que surgiu "antes do Descobrimento - informa o
mestre Cmara Cascudo - e ensinou aos ndios o cultivo da terra e as regras morais"24. Uma
curiosidade especifica de Sum ele ser um branco e ter desaparecido "caminhando sobre as
guas do mar", em direo ndia. As caractersticas apontam para um paj de raa branca. A
tradio tupi-guarani fala de um homem sbio e milagreiro que veio at eles h muito tempo:
um provvel precursor dos missionrios, a quem chamou Sum (tupi) ou Pay Zum (guarani).
possvel que seja uma corruptela de Tom*, o apstolo incrdulo. Tom foi designado para
levar o Evangelho de Cristo aos gentios, aos selvagens.
21 VILLAS BOAS, Orlando & VILLAS BOAS, Cludlo. Xingu: os ndios, seus mitos. Porto
Alegre. Kuarup.1986.p.55.
22 THOR, A. Jorge & BEZERRA,Arar M. Amaznia: simbolos, enigmas e astronautas.
Belm:
Grfica da Escola Salesiana do Trabalho, 1977. p. 101-103.
23 OLIVEIRA, Jos Coutinho de. Folclore amaznico. Belm: So Jos, 1951. v. l.
24 Cascudo. Op. cit. p. 818
* J. de Mahieu (1976, 132 et all) afiana que estes relatos se referem ao sacerdote normando padre Gnupa, que
chegou ao Brasil por volta de 1250 (cf pg 132, op.cit.). E na pgina 133 ele escreve: Trs anos mais tarde, o
Padre Nbrega voltava a tocar no assunto: Os naturais brasileiros possuem informaes sobre Santo Toms,
que chamam de Pay Zum. uma tradio, recebida atravs de seus antepassados, que afirma ter ele
atravessado essas regies.... ( Nota desta edio).
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25 PERET, Jos Amrico. O ndio que veio do espao. s.1.: Editora Trs, 1985 (Edies Planeta, 4).
26 Cf.Op. cit. 1977.
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ANHANG
Anh-Ang* pode ser traduzido por alma errante dos mortos, sombra, esprito ou,
como fala o caboclo, visagem, que o mesmo que fantasma e assombrao. Anhang
um esprito que vive nas matas, podendo assumir diversas formas quando visvel: macaco,
morcego, rato, pssaro, etc. Barbosa Rodrigues atribui a esse demnio poderes anlogos
aos do Jurupari; e no Dicionrio de Satamismo27 ele aparece como uma das almas
protetoras da caa, mas os "padres distorceram sua figura, atribuindo-lhe a natureza do
diabo. Na mesma obra o Caapora apresentado como "um dos nomes de Sat, na lngua
tupi". Como j vimos, os ndios no possuam a noo, a idia, de cu, inferno, purgatrio,
Deus, diabo, etc. E apesar de a maioria ter sido convertida ao cristianismo, ainda so um
misto de animista, naturista e idlatras.
O Anhang assinala sua presena com um assobio e a caa dessaparece, o que nos
remete imagem e funo de protetor, representado pelo Curupira e outros.
Uma das formas que o Anhang pode assumir a de um portentoso gamo ou cervo,
de cor avermelhada, chifres cobertos de plos, olhos de fogo e uma cruz na testa ou ainda,
como um grande veado branco que desvia o caador de seu objetivo. Os caboclos com quem
conversei afirmaram que o veado um animal de poder; e alguns depoimentos atestam que
numa caada ao veado, acontecem coisas estranhas e cabulosas com o caador: "O veado
um animal reinoso"- que faz reinaes - me afianou "seu Ben", caboclo velho, filho de
ndios. O testemunho do senhor Eufrsio, antigo funcionrio do DENER, em Altamira,
tambm corrobora essa assertiva. Disse-me ele que estava acostumado a caar e levar
companheiros para caada, donde nunca voltavam sem a presa, mas jamais em sua vida
passara por algo parecido e to assombroso.
Ele e uns amigos foram para uma caada de "espera", que aquela em que o caador
posta-se sobre a trilha do animal ou prximo de onde supe que o animal deve aparecer.
Nesse caso, a espera foi feita numa rede armada sobre o caminho por onde o animal, o veado,
deveria passar. Depois de acomodar e orientar os amigos, veterano que era nesse metier,
Eufrsio foi alojar-se em sua rede, armada a uns "cinco metros do cho". "De repente conta ele - uma forte luminosidade rompeu a escurido reinante e eu, que estava de olhos
fechados, percebi o estranho fenmeno e tive a impresso que estava sendo observado.
Quando abri os olhos, uma criatura pavorosa me espiava prxima rede. Ai, apareceu,
envolvida pela luz, uma criana de uns dez anos, aproximadamente." Interrompi diversas
vezes a narrativa, enquanto anotava, e uma delas foi sobre essa criatura, mas como isso
apenas um resumo, continuemos: "No parecia uma ndia - respondeu-me - pois, sua pele era
mais para o rosado. Parecia uma criana muito saudvel. A luz parecia que saa dela e
clareava tudo ao redor como se fosse dia."
Indagado pela apario sobre o que estava fazendo naquele lugar, Eufrsio respondeu
que estava ali para matar um veado. Parece que a resposta a satisfez, pois ela sem dizer mais
nada, afastou-se "caminhando no ar como se estivesse andando no cho". E tudo voltou ao
normal.
27 DR. ZOROASTRO. Dicionrio de Satanismo Deidades afro-brasileiras-Demonologia. S.P: Tecnop, 1983.
* Os jesuitas traduziram Aan ou Anhan (ange, ang, ng), por diabo e anhang, fantasma de gente ou bicho.
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O final da histria coincide com o de muitas outras que falam de contato com as
criaturas que povoam o invisvel, ou seja, mal estar acompanhado de febre alta, que surge de
meneira estranhamente inesperada, fica por algum tempo, debalde todas as tentativas para
san-la e, da mesma forma que veio, desaparece, assim, de repente. Meu amigo ficou dois
dias acometido de uma febre estranha, sem causa aparente.
Esse caso possui elementos que abordaremos mais adiante, na Parte III deste volume.
No momento voltemos ao Anhang.
Pode-se compactuar com o Anhang, prometendo tabaco em troca da embiara
pretendida. Mais uma vez o fumo assume um relevante papel no cotidiano das gentes do
mato. O tabaco utilizado tambm como ofertrio para aplacar a ira, a clera, dos seres
punitivos e vingativos, ou agradar os benfeitores; para afastar as influncias malficas e
atrair a proteo das deidades do mato - ver Caapora e Saci -. A importncia que se dava
ao tabaco - petum, que originou pito - era tamanha que o pesquisador portugus Ferno
Cardm28 escreveu o seguinte:
"Esta erva-santa serve muito para vrias enfermidades, como feridas,
catarros e, principalmente, serve para doentes da cabea, estomago e
asmticos. Nesta terra se fazem umas cangueras de folhas de palma cheia
desta erva seca, e pondo-lhe o fogo por huma parte, pem a outra na boca he
bebem o fumo; he huma das delicias e mimos desta terra, e so todos os
naturaes, e ainda os portugueses perdidos por ela, e tm por grande vicio
estar todo dia e noite deitados nas redes e beber fumo e assim se embebedo
dele, como se fora vinho."
voz corrente pelos interiores da Amaznia, e crena inamovvel, que o tabaco tem
forte poder sobre os seres fabulosos da mata e sobre alguns encantados; mas tambm,
segundo alguns pescadores que entrevistei, o tabaco pode ser utilizado nas pescarias:
quando o peixe fisgado est difcil de ser trazido tona; de ser arrastado; passa-se o fumo
na linha e "ele vem mansinho, por maior que seja o bicho". Uma outra utilidade para
descobrir quem MATINTAPEREIRA.
28 CARDIM, Ferno. Tratados de Terra e Gente do Brasil. So Paulo: Nacional, 1939. In: RIBEIRO, Maria de
Lourdes B. 0 folclore. Rio de Janeiro: MEC/FENAME/BLOCH, 1980.
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MATIN OU SACI
Maty-Taper, Matinta Pereira, Maty, aci, Saci, Perer, Saci Perer, Cerer.
As informaes so, tambm nesse mito, muito controversas. Numa, surge como
"assombrao" ou "visagem" que assusta as pessoas e pode at provocar-lhes a morte; noutras
uma mulher que vira passarinho assobiador; ou ainda, um duende unpede.
Segundo o sobejamente citado Cmara Cascudo, Saci (h--c) significa o que me das
almas", porm. Teodoro Sampaio29 diz que Saci (a-ci) pode ser traduzido por "o olho
doente", talvez queira dizer mau-olhado; olho gordo; olho de seca-pimenteira. etc. Em sua
Geografia dos Mitos Brasileiros, Cascudo informa-nos que foi em fins do sculo XVIII que
se deu a apario do Saci, "vindo do Sul, pelo Paraguai-Paran, justamente a zona indicada
como tendo sido o centro da disperso dos Tupi-Guaranis"30, contudo h referncias a entes
semelhantes nas mais diversas regies do planeta, provavelmente porque, como bem o
percebeu o mestre potiguar, esse nosso demnio nativo corresponde ao Gremlim da Amrica
do Norte e seus similares noutros pases.
O mito do "aci" assume diversas denominaes. podendo ser SACI PERER no Sul
do pas, KAIPORA no Centro e MATINTAPEREIRA ou MATY-TAPER ao Norte. No
Par e Amazonas sua imagem a de um curumi que anda numa nica perna e tem os cabelos
cor de fogo. Parece que atravs do sincretismo luso-africano, ele ganhou o barrete vermelho comum em Portugal - e os traos negrides, mais o cachimbo.
Dizem que o Saci tem por companheira uma velha ndia - ou uma preta velha,
maltrapilha, cujo assobio arremeda seu nome: Mati-Taper. Crem alguns que ele filho do
Curupira; outros identificam-no como um pequeno pssaro que pula numa perna s; h
tambm aqueles que dizem ser as mos dele furadas no centro.
Existem os que estudam para "virar Matinta, segundo uns; j outros afirmam que
Matin(ta) uma maldio que a pessoa carrega por toda vida, como a licantropia*.
Nos interiores paraenses muito se cr nessa verso. Em muitos lugarejos a existncia
dessa bruxa cabocla que se transforma em gato, cachorro, bota, morcego, porca, pssaro,
tida como inconteste e at encarada com normalidade; falam dela com a naturalidade do
caboclo: "... Matinta, sim senhor! ..." Dona Lusa, Dona Lia e outras pessoas da localidade
de Getlio Vargas, distrito de Curu, contaram-me histrias interessantes sobre vizinhas e
conhecidas que viraram Matinta; Dona Luisa, inclusive, teve oportunidade de presenciar,
quando pequena, a transformao de... em Matinta. Noutro relato, recolhido em Ponta de
Ramos, pequena povoao pesqueira s margens do rio Curu, no distrito do mesmo nome,
garantiram-me que um certo senhor vira (va) lobisomem e portador de estranhos poderes,
os quais so devidos ao fato dele possuir a Orao da Cabra Preta (sic) e o Livro de So
Cipriano.
29 Apud CASCUDO. Cmara. Op. cit. p. 151.
30 CASCUDO, Cmara. Op. cit. p. 151.
* Reza uma lenda que o stimo filho ou filha de um casal que tiver sete descendentes do mesmo sexo, o
stimo ser lobisomem ou bruxa.
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CAUR
31 ORICO, Osvaldo. Mitos amerndios e crendices amaznicas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1975,
p.50
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UIRAPURU
pode, por conseguinte, atrair tambm a sorte nos negcios e no amor, dai a crena nos
seus poderes e propriedades talismnicas.
"O Uirapuru - escreve Machado Coelho32 - talvez por delegao de Mercrio e Rud**
um grande protetor do comrcio, de todo gnero de comrcio, comrcio de amor e comrcio
de secos e molhados".
Tidos como amuletos naturais so vendidos empalhados, transformados em cinzas ou
simplesmente vendem-se as penas e a pele seca. Dizem os entendidos que a pele depois de
"temperada", isto , devidamente preparada nas artes da pajelana, considerada um forte e
poderoso amuleto. Uma vendedora desses tipos de objetos e produtos da medicina folk, na
feira do Ver-o-Peso, afianou-me que os melhores so os roubados, mas no soube me
explicar as razes. Porm, Osvaldo Orico33 justifica o roubo "pela garantia em que fica o
possuidor de investir-se no gozo de todos os benefcios da coisa possuda".
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COERA
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MUIRAQUIT
De todos os amuletos indgenas, esse parece ser um dos mais conceituados e investido de
enorme poder. Pensava-se antigamente que os delicados pingentes fossem jias orientais provavelmente chineses -, pois eram desconhecidas na regio, jazidas de Jadeta*, material
onde se esculpiam os pequenos e preciosos dolos zoomorfos.
A forma mais conhecida desses amuletos lticos a de uma pequena r, mas tambm
pode ser encontrado sob a aparncia de uma tartaruga ou outro bicho. Entretanto
interessante observar que o Muiraquit est sempre zoomorficamente relacionado com a
gua, sendo que a rzinha ou perereca, na crena indgena, a causadora das chuvas; guardi
das guas pluviais. O Conde Stradelli diz que "os indgenas do Amazonas a chamam de meda-chuva".
Os ndios Maia tinham entre seus amuletos, um que apresentava a forma de uma r,
esculpido em esmeralda ou jade, e representava a deusa das guas. J entre os egpcios a r
era um animal associado a deusa Herit, divindade que presidia a concepo e o nascimento,
por conseguinte tambm correlacionava-se com as guas. Considerando que o Muiraquit era
dado pela Amazonas ao indivduo de quem pretendia engravidar, temos uma instigante aluso
cultura egpcia, e por desdobramento surgem uma srie de indagaes que nos levam s
teorias que falam da Atlntida e seus sobreviventes, que foram, uns para o Egito e outros para
os Andes**.
Os fatos esto ai, cabe-nos interpret-los e buscar a verdade que eles ocultam, mas
isso foge ao propsito desse trabalho, porm, fica o registro para ulteriores pesquisas. Sendo
o uso de esculturas em jade mais comum entre os Olmecas, provvel que eles tenham
entrado em contato com os brasilndios, e antes deles, com os egpcios
Apesar de batraquiformes, esses amuletos se assemelham bastante com a genitlia
masculina, remetendo-nos novamente as propriedades fertilizantes e fecundantes das guas, e
traando um paralelo entre elas e o falo ereto.
Tais jias funcionavam como um salvo-conduto para que os guerreiros que mantinham
relaes sexuais com as Amazonas, pudessem entrar e sair da aldeia delas sem serem
molestados. Segundo a lenda, as famosas mulheres guerreiras mergulhavam no lago Jamund
- espelho da Lua - para apanharem as pedras verdes, que j vinham na forma do animal, mas
* Na verdade os jades chineses so nefritos, um silicato de clcio e magnsio, enquanto as jadeta so silicatos
de sdio e alumnio. Possuem uma dureza de 8,0 o que considervel visto que o diamante tem dureza 10,0. O
pesquisador Arar M. Bezerra o nico que eu conheo que anda com um belo Muiraquit ao pescoo.
** E a esse respeito, a revista Geographical Magazine, em fevereiro de 1997, publicou um trabalho de pesquisa
do arquelogo amador e cartgrafo Jim Allen, que afirma ter localizado o continente perdido da Atlntida. Diz
ele que o lago Popou, nos Andes bolivianos, corresponde perfeitamente s descries de Plato. Quanto a como
os egpcios souberam da existncia de uma cidade andina, Jim Allen frisa que est devidamente estabelecido
que o processo de mumificao dos mortos exigia tabaco e cocana. (Nota desta edio)
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36 MOURA, Igncio de & SILVA, Estephanio. Viagens e descobrimento do Brasil e da Amaznia. Par, 1900.
*
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CUNAUARU
Cunauaru uma espcie de sapo (aru, em Tupi) que acreditam ser produtor de uma
secreo cerosa, a cera de cunauaru, dotada de propriedades medicinais e mgicas. Acreditase que a resina fabricada pelo sapo seja boa para curar dor de cabea, e que cri-lo em casa
traz felicidade ao lar que o abriga. Por outro lado, Coutinho informa-nos que a cera nada
mais que a resina da rvore onde este batrquio se aloja e faz seu ninho.
Barbosa Rodrigues, em sua Poranduba Amazonense, informa que o sapo Cunauaru faz
um ninho em forma cilndrica, como um tubo, com resina de breu branco, onde depe os
ovos; j Machado Coelho37, escreve que "nas defumaes, nas fumigaes, em que entram a
alfazema, o alecrim, o breu, a resina cunar-icica*, que a baba do sapo coagulada (grifo
nosso) no coaxar da noite e do lago, o segredo no abrir portas e janelas da casa, mas deixar
a fumaa evolar-se, infiltrar-se devagarinho pelas gretas e interstcios, desanuviando,
purificando o ambiente at ento carregado".
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JAPU OU JAPUAU
Este um curioso mito amaznico que se apresenta similar mito do heri Prometeu.
Prometeu, aquele que trouxe o fogo do Olimpo para os homens, foi condenado por Zeus a ser
acorrentado a urna rocha e ter o fgado devorado por um abutre, sendo que o fgado arrancado
num dia ressurgia no seguinte, perpetuando assim o tormento do prisioneiro e a misso do
abutre. Esta semelhana levou Osvaldo Orico a afirmar que o Japu "o Prometeu indgena".
A lenda tapuia diz que no principio os ndios sofriam de muito frio e desconheciam o
fogo; o paj da tribo escolheu um guerreiro valente para ir ao cu em busca do precioso
elemento, que era guardado pelo raio, de quem o bravo deveria roub-lo*. Para tanto, o paj
transformou o guerreiro num belo pssaro, que voou ao alto e depois de uma dura luta com
o raio, conseguiu apossar-se de um pedao de fogo, que trouxe para a terra preso ao bico. Ao
voltar a forma humana, o valente ndio percebeu que estava com o rosto deformado pelo fogo
celeste. No aceitando viver estigmatizado, implorou ao paj que o transformasse novamente
em pssaro, contudo o bico ficou-lhe marcado de vermelho, cor de fogo, como uma
recordao da aventura. Orico tem ou no razo?
Outras aves que, segundo a crendice cabocla e brasilndia, possuem poderes mgicos so
o Japiim, o Juruta, o Anu-Coroca, o Ua-cau e a Juruti-Pequena. Vamos v-los nessa ordem,
resumidamente.
* Cascudo, no verbete Japuau (in Dic. do FoIc. Bras.), afirma que o fogo foi roubado ao Sol.
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JAPIIM
O Japiim, conforme registra a lenda, arremedava o canto dos outros pssaros, e tanto fez,
que as outras aves, cansadas do seu macaquear, rogaram aos deuses que o castigasse, por isso
ele foi punido com o esquecimento de seu prprio cantar. O nico pssaro que o Japiim no
imita o Tamuru-Par, segundo grafa Orico**, ou Tanguru-Par, como mais conhecido.
As verses do conta que o Tanguru-Par matou o av dos Japiins com uma bicada
certeira no corao, e por isso tem o bico vermelho, manchado do sangue
do irreverente imitador. E por medo que o mesmo lhe acontea que o Japiim evita o
deboche. Osvaldo Orico afirma o seguinte:
"Como quer que seja a verdade que, alm de o pouparem, os japus ainda se
calam diante de sua presena e procuram evit-lo, escondendo-se na mata." 38
Por seu turno, Jos Carvalho39 atesta que o "facto rigorosamente authentico", mas
acrescenta que o Tanguru-Par funciona como o vigia da mata, e quando pressente um perigo
ou inimigo qualquer, seja gente ou animal, "solta o seu assovio fino, agudo, vibrante, e todos
os animaes, no s aves, como quadrpedes se previnem e se acautelam". Essa a razo pela
qual o pio do Tanguru-Par no pode ser imitado, mas a imaginao fabulosa do indgena,
atestando sua aguda observao das coisas da natureza, d-nos essa beleza de histria.
Japiim tambm o nome de um grupo de folguedos folclricos batizados de "Pssaros",
que apresentam um drama burlesco durante a poca dos festejos juninos. Nos "Pssaros" ou
"Cordo de Bichos" desfilam diversos personagens, alm daquele que o principal e que
batiza o grupo, como por exemplo: Pssaro Papagaio; Pssaro Tem-Tem; Pssaro Rouxinol;
Pssaro Japiim; etc. Alguns personagens evidenciam a influncia europia, outros so
autenticamente regionais. No caso do Pssaro Japiim temos reis, prncipes e princesas,
camponeses, caador, fada e paj.
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JURUTAI
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ANU-COROCA E UACAU
O Anu um pssaro preto bastante comum em todo o territrio nacional. Dizem que se
algum abater um Anu-Coroca, a arma ficar imprestvel para atingir outros alvos, pois de tal
forma fica azarada, que a mira jamais estar correta, por melhor que sela o atirador. O mesmo
fado, informa-nos Orico, se abate sobre aquele que atirar num Japiim.
Cr-se que o Uacau tenha poderes para enfeitiar as pessoas. Coutinho relata que uma
jovem foi enfeitiada por esse pssaro, repetindo-lhe o canto.
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JURUTI-PEPENA
Juruti uma espcie de pomba e o mito originariamente paraense, descrito por Jos
Verssimo. Verssimo explica que "pepena significa, em Tupi-guarani aquele, o, (p) que
quebra (pen),..., que torna paraltico"41. A juruti-pepena uma ave mtica e mstica, que
habita o interior do taj, e por artes da magia, pode ser transformada em amuleto, a exemplo
do que acontece tambm com o prprio taj, como veremos adiante.
As informaes so de que a Juruti-pepena pode provocar a paralisia nos desafetos de
seu possuidor. Essa crena tem origem numa lenda ndia - como alis acontece com a maioria
do nosso fabulrio - na qual a filha de um paj foi abandonada pelo amante, em troca de outra
donzela. To grande foi a desiluso e de tal forma ficou ferido o corao da jovem
desprezada, que esta no resistiu a dor da separao e faleceu. O paj, pai da infeliz,
transformou-a na juruti, e no local onde foi enterrada surgiu uma planta que encerrava alma
da desditosa e apaixonada criatura e imitava o pio lamentoso da juruti. Essa planta,
empregada em sortilgios de amor, enfeitia os amantes traidores, que passam a ser
perseguidos pelo piar da ave, at que se cumpra a maldio, isto , at que aquele que trocou
de amores fique invlido, paraltico.
Sobre aves e pssaros de mau agouro, Cmara Cascudo fez um belo apanhado no seu
Coisas que o povo diz*; desde as mais comuns em nossos quintais e jardins, como galo,
galinha, pombo, bem-te-vi, beija-flor, at as que habitam as densas florestas amaznicas,
como o tincu e o uirapuru.
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TAJS
O taj uma planta muito comum nos jardins e ptios paraenses, e tambm, noutras
regies. comumente conhecido por tinhoro, no Sul do pas. O taj usado para a guarda e
proteo das residncias e comrcios, de tal maneira que colocado sempre entrada da
casa, corno um verdadeiro guardio.
H diversas variedades de taj, uma para cada gosto ou finalidade, inclusive servindo
tambm como alimento, como o caso da taioba. Os outros tipos mais comuns so o tajpinima; o taj-piranga (vermelho); o taj-puru, o taj-taiur; o taj-ona; o taj-boiuna (cobra); o taj-verdinho; o taj-pena: o taj-cachorrinho; o taj-sol ou Coaraci-taj; o taj-negro
e o tamba-taj (tamb = concha, vulva).
O taj "curado", ou seja, trabalhado nos segredos e mistrios da bruxaria nativa constituise num inestimvel auxiliar e protetor do seu possuidor, podendo ser usado para atrair a
felicidade, o amor, a sorte na caa e pesca; e prender o ente amado atravs dos laos do amor
e do sexo. Nunes Pereira42 escreve:
"As virtudes dos tajs dos macuxis so incontveis como os seus tipos. H
tajs para defender casa e roa do indgena; taj para faz-lo bom caador e
bom pescador; taj para torn-lo invisvel aos inimigos e mesmo aos olhos
astutos do cruel Kem, taj contra as fadigas; taj que o fazem vencer todas as
provas; taj que o faz querido das mulheres."
Em Mitos Amerndios e Crendices Amaznicas, Osvaldo Orico empresta-lhe um
colorido potico que nos faz desejar, cada um, ter o seu em casa. Confira no trecho das
pginas 259 e 260:
"A mais bela verso , entretanto, emprestada ao taj-sol. Possui este, no
centro da folha, uma grande mancha vermelha com o formato de um corao,
cercado pela moldura verde. Quando os ndios estavam longe de sua amada e
sentiam a necessidade de v-la, recorriam a um processo mais veloz que o
aeroplano e menos dispendioso que a televiso. Gritam o nome da pessoa
desejada, no centro do taj de sol. E logo a imagem do ente querido aparecia
na parte rubra da folha, como num espelho incendiado pelo poder da
ausncia."
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Algumas plantas, dentre elas, o taj, podem armazenar certas energias e at ampli-las,
bem como registrar informaes, simpatias e antipatias. A esse respeito recomendo o
excelente "A Vida Secreta das Plantas"44, um trabalho cientifico onde ficou provado que as
plantas podem "sentir" emoes e serem capazes de interagir com as pessoas e o meio
ambiente. Essas pesquisas ainda esto no comeo, h muito ainda que descobrir. Mas, guisa
de exemplo, registro um fato em que pude confirmar o poder magntico do taj.
Eu e um amigo adepto dos cultos afro, estvamos conversando em minha residncia. A
chuva avanava pela noite amenizando o calor do dia e a ampla porta da sala permitia que o
vento trouxesse o cheiro e o frescor do jardim, que hoje no mais existe. Foi quando sentimos
um forte cheiro de, tabaco; um penetrante odor de fumo, como se algum ali perto de ns
estivesse pitando. Pitando fumo de rolo!
Por brincadeira, creio, meu convidado disse que era um "caboclo" que estava ali
fumando enquanto esperava a chuva passar. Um tanto incrdulo, resolvi localiz-lo com o
uso de um pndulo. Guiado pelo instrumento fui a um grande vaso que estava no ptio, bem
em frente porta. Mostrei ao amigo onde se localizava a energia supostamente do caboclo
fumador e foi ele que me chamou a ateno para as plantas que estavam no vaso: um taj, em
consrcio com um p de vindic e outra planta conhecida por espada de So Jorge.
Curiosamente, pouco depois o cheiro de tabaco desapareceu e o instrumento radiestsico no
acusava mais a "presena" antes detectada. Aqueles que conhecem a Radiestesia e as
propriedades que o pndulo apresenta, sabem do que ele capaz, e podem atestar o que
afirmo.
O taj, para ter fora, deve passar por uma preparao que tende a variar um pouco,
segundo a finalidade que se almeja, porm, via de regra, usa-se a gua na qual foi lavado o
sangue das carnes, ou mesmo o prprio sangue, para regar-lhe as folhas e razes. Arar
Bezera45 informa que deve ser regada "todas as sextas feiras, lua nova ou cheia".
Algumas pessoas colocam pedaos de carne crua junto com a gua de sangue, para que o
taj tenha mais energia e fora. Eu tive oportunidade de observar um taj-negro curado com
gua de carnes vermelhas. Este exemplar que se encontra no quintal da casa de D. Anizia, em
Belm, uma touceira enorme, de uns dois metros de altura, com folhas to largas quanto
almofades. O "curador" do soberbo espcime vegetal foi o estudioso de magia e escritor A.
J. Thor, j citado aqui.
44
TOMPKINS,Peter & B1RD, Christopher. A vida secreta das plantas. Rio de Janeiro:
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VITRIA-RGIA
Iaup-iaan ou Jaan
uma planta aqutica que floresce e se desenvolve quando das "guas vivas" e
definha quando a gua pouca. comum nas guas pouco profundas ( cerca de 1/2 metro).
Suas folhas podem atingir mais de trs metros quadrados. O longo pecolo que se eleva no
centro da folha coroado por belssima flor, de cor carmim e branco e aroma muito suave.
Como ninfecea parente dos nenfares. A raiz desta planta semelhante ao inhame, sendo
por isso muito apreciada pelos indgenas.
Esta uma das lendas inspiradas por Perud e nasceu do amor entre a ndia Moroti e o
guerreiro Pit. A histria narra, como toda histria de amor que se preze, mais um caso
infeliz que termina mal, parecendo que os ndios j sabiam que toda novela de um grande
amor tem um final infeliz.
Diz a lenda que Pit afogou-se nas guas caudalosas de um paran, em busca da pulseira
que Moroti havia atirado. Moroti, querendo mostrar para as amigas o quanto era amada pelo
guerreiro, jogou a sua pulseira ao rio desejando que, como prova de amor, Pit a trouxesse de
volta. O infeliz apaixonado atira-se ao rio e no retorna. Desesperada e arrependida, Moroti
joga-se atrs do amado, tendo igual fim.
No dia seguinte, a tribo presenciou o nascimento de uma grande flor, que ao centro era
branca como o nome de Moroti, e as ptalas ao redor eram vermelhas como o nome do bravo
Pit.
A Vitria-Rgia, a rainha das flores da Amaznia, s abre suas ptalas luz do sol,
recolhendo-se ao cair da noite, para abrir-se novamente no dia seguinte.
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LENDA DO AAI
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LENDA DA MANDIOCA
Reza a lenda que a filha de um cacique apareceu grvida, sem que se soubesse como,
para a tristeza do pai, que a queria casada com um bravo e ilustre guerreiro. Muito triste e
decepcionado com a filha, o cacique vivia infeliz, at o dia que um homem branco lhe
apareceu em sonho e lhe disse que sua filha no o havia enganado; ela continuava pura e
imaculada. Isso fez voltar a alegria ao corao do ndio, que se desculpou com a filha pelos
maus tratos que a submetera antes.
Passado alguns meses nasceu uma linda menina, de pele muito branca, que recebeu o
nome de MANI, e se tornou querida por todos da tribo, sendo a alegria de sua me e do velho
cacique, seu av. Porm a alegria foi de pouca durao: a criana amanheceu morta em sua
rede. Em desespero a ndia resolve enterr-la entrada da maloca, para poder ficar mais perto
da filha. E todos os dias ela ia chorar sobre o tmulo da pequenina.
Suas lgrimas fizeram brotar uma planta nova e estranha a todos os ndios. A me
lacrimosa alegrou-se e comeou a cuidar da plantinha, vendo ali a presena de sua amada
filha, at que algum tempo depois percebeu algo saindo da terra em volta da planta. Pensando
tratar-se da filha que retornava vida, a ndia cava a terra com as mos, porm encontra umas
razes grossas que retira da terra imaginando ser o corpo da pranteada filha.
Todos se aproximaram curiosos, querendo saber que milagre era aquele. Ao retirarem a
casca grossa viram que as razes eram brancas como o corpo de Mani e deram-lhe o nome de
manioca, a casa ou corpo de Mani. Acreditando ser um milagre de Tup, os ndios comeram
essas razes e fizeram com as mesmas um vinho delicioso.46
46 SANTOS, Teobaldo Miranda. Lendas e Mitos do Brasil. So Paulo: Ed. Nacional, 8 edio, 1985.
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CHIBU
As referncias a esse curioso mito encontrei-as na obra de meu amigo Arar, "Amaznia
- Lendas e mitos", que ao que parece, o nico a registrar essa personagem do fabulrio
caboclo. O Chbu mais um habitante do mundo encantado que existe nesse universo que
Humboldt denominou Hilia, e guarda certa similitude com outros mitos como o Boto:
tambm pode se transformar em gente e engravidar as donzelas incautas que se banham nos
rios e igaraps. Segundo escreve Arar, os antigos afirmam que "quando aparece onda em rio
calmo, o Chibu que invisvel vem engravidar uma donzela". O Chibu costuma velar o
sono daquela que carrega no ventre o seu filho, mas desaparece quando a futura me acorda.
A origem desse mito perdeu-se ou ficou enterrada com aqueles antigos sabedores das
razes da tradio oral, mas segundo o pesquisador que o resgatou, o Chibu tem sua origem
num pequeno caramujo branco encontradio nas plantaes interioranas, chamado piruxit.
Dai que as descries desse ente puxam pelas caractersticas do molusco, tais como as
antenas, rastro brilhante deixado pela baba e o sistema de locomoo do pequeno gastrpode.
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BOINA
Falar das coisas da Hilia no sentido superlativo, pode parecer exagero para o
estrangeiro ou turista acidental. Contudo, a grandiosidade da Amaznia no se reflete apenas
no seu gigantismo territorial, ela est presente tambm nos elementos da flora e da fauna, na
malha hidrogrfica, nas riquezas do subsolo, e mais ainda, nos mistrios da natureza, nos
segredos ocultados pelos inmeros igaraps, igaps, lagos, furos, etc. Arvores monumentais,
rios cuja margem oposta no se consegue enxergar, e uma considervel gama de fatos
estranhos fazem parte do cotidiano do nosso caboclo, mas que deslumbram os visitantes.
nesse palco de punjante beleza e magnificncia que o mito da Cobra Grande mescla-se com o
rptil, no cadinho das crendices populares.
De fato existem cobras enormes, grossas e compridas como os troncos das rvores, e
quase todos que costumam viajar pela complexa teia aqutica da regio, bem como os
ribeirinhos e moradores das matas, conhecem histrias da Cobra Grande ou j viram a
"bicha" nalguma de suas aparies. Qualquer um que percorrer esses interiores poder
recolher dezenas de relatos que contam tanto do mito quanto dos ofdios monstruosos.
Fiquemos, por enquanto, com o seguinte trecho da obra de Einar da Costa47:
"Ao amanhecer de certo dia do ms de julho de 1965, um morador ribeirinho e
seringueiro da regio, ao notar um silncio profundo no local onde pastavam
diversos carneiros, ficou paralisado ao avistar uma gigantesca sucurij que
lentamente se aproximava da beirada onde os animais pareciam hipnotizados
pela presena da gigantesca cobra. Saindo de seu espanto, muito natural, numa
situao de ser um dos avistadores da cobra grande, rpido usou o gatilho de
sua arma, um rifle 44, atirando e alvejando com muitos tiros na cabea do
grande alvo que mergulhou nas profundas guas do rio... Trs dias depois do
acontecido, s proximidades da grande ilha do Ayo (...), l estava boiando
morta, um verdadeiro monstro, uma sucurij que no tinha a fantasia do
tamanho de uma caravela, mas tinha exatamente 13 metros de comprimento
por 60 cm de dimetro."
A Boina uma corruptela de Mboi (cobra) e Una (preta), designao aplicada com
mais propriedade ao mito; ao rptil boiau ou boiguau, a sucuriju, classificada dentre as
maiores cobras do mundo, juntamente com a jibia e a sucuri. No Pantanal matogrossence a
boiau batizada de Anaconda.
Lendas que falam de drages e serpentes de tamanho descomunal pertencem as mais
diversas culturas e civilizaes, desde tempos remotos, chegando em alguns povos a
constituir motivo de adorao e base de seitas de fanticos.
O mito da cobra grande um dos mais antigos. J em 1560 o padre Anchieta registrava
em suas cartas* a existncia de dois entes da mtica amaznica, o Curupira e a Cobra Grande.
47 DANTAS, Einar da Costa. Op. cit. p. 143.
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Uma outra lenda que fala de grandes ofdios a do Boitat ou Mboi (cobra) Tat
(fogo), provavelmente originria do fenmeno natural do fogo-ftuo. E h ainda a lenda da
Cobra Norato sobre a qual trataremos adiante.
O mito da Boina fala de uma descomunal serpente que vive no fundo de grandes lagos,
rios e igaraps, num lugar chamado de "boia-uquara" ou "morada da cobra grande". Seu
corpo lustroso, refletindo a luz do luar, ou seus olhos que brilham no escuro como archotes
iludem os pescadores incautos que, pensando tratar-se de um navio ou um "loydinho",
aproximam-se e so devorados.
Quando atinge a velhice, o grandioso ofdio passa a viver em terra, onde auxiliado pela
CENTOPIA na obteno de alimentos, pois sua locomoo em terra difcil e desajeitada.
A Centopia, ou como falam os caboclos, "Centosps" ou "Tupia", funciona como uma
caadora de cobra grande. O povo da mata afirma que quando a Centopia anda pela mata
seu caminhar produz um som que lembra o tamborilar da chuva caindo; e dizem ainda que ela
mede cinco metros de comprimento. De onde provm essa crena no se sabe, tambm no
conseguimos maiores informaes sobre a razo de uma miripode que na realidade no
maior que um palmo, ter cinco metros, mesmo que medidos com a trena da imaginao e
fantasia. Talvez isso se deva a uma simples questo de proporo, j que sendo "xerimbabo"
da cobra grande, a centopia deve de ter tambm um tamanho descabido. Santa-Anna Nery
informa-nos que essa escolopendra chamada, em tupi-guarani, de "jurupary- kibaba" ou
"pente do diabo".
Em Belm muito conhecida a histria de uma cobra grande que vivia s margens do
antigo matadouro do Maguari, em Ananindeua. Segundo os relatos, essa cobra gigante se
alimentava do sangue e dos restos dos animais abatidos no matadouro e que eram despejados
no rio atravs de uma tubulao especial. Outra histria tambm muito conhecida a da
cobra grande de Cachoeira do Arari, no Maraj. L, na Fazenda Arari, existe uma capela com
uma imagem em tamanho natural, de Nossa Senhora das Mercs. Segundo me informaram, a
cabea do rptil est localizada alguns metros abaixo dos ps da santa.
H ainda, a respeito dessa santa um fato curioso, que me foi relatado por uma pessoa da
famlia Feio, tradicional da regio. O caso foi que um homem, para roubar um valioso anel
que a santa possua, serrou-lhe o dedo. A imagem, que tida como sagrada pelos fiis,
castigou o larpio com um apndice caudal, um indiscreto e incmodo rabo que nasceu no
hertico gatuno. O caso, garantiram-me ser verdadeiro e pode ser comprovado.
Histria semelhante existe no municpio de Breves. Dizem que existe uma enorme
cobra embaixo da igreja da padroeira, N. S. de SantaAnna*, e se tirarem a imagem da
santa do centro da igreja, a cidade vai para o fundo do rio. Esta imagem, que tem mais de um
metro, afirmaram-me, nunca saiu do seu lugar, e nas romarias e procisses em sua
homenagem, a que carregam no andor outra, menor.
Na Amaznia todos conhecem alguma histria que fale de mistrios, de coisas
fantsticas e extraordinrias narradas pelos antigos, ou fatos verdadeiros mas assombrosos.
* " coisa sabida e pela boca de todos corre que ha certos demnios a que os Brasis chamam Curupra, que
acometem aos ndios (...) e matam-nos. So testemunhas disso os nossos irmos, que viram algumas vezes os
mortos por eles. (...) H tambm nos rios outros fantasmas, a que chamam Igpupiara, isto , que mora n'gua,
que matam do mesmo modo aos ndios. (...) H tambm outros (...) chamados Baetat que quer dizer coisa de
fogo."
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COBRA NORATO
Outra cobra famosa das lendas hileanas Cobra Norato, um jovem encantado que
durante a noite se desencanta e vira gente, tal como acontece com o Boto. Assumindo sua
condio humana, NORATO freqenta as festas, dana muito, namora as ribeirinhas e desaparece antes do amanhecer.
Este um mito genuinamente paraense, se bem que jovens belos e formosos
transformados em bichos lembram as histrias de prncipes encantados em sapos; de donzelas
enfeitiadas e princesas prisioneiras, dos contos europeus.
Nossa lenda diz que uma cabocla de nome Zelina deu luz a um casal de gmeos:
Honorato e Maria Caninana, duas cobras. Jogou-as no rio onde se criaram, mas Maria
Caninana vivia fazendo malvadezas at que foi morta pelo irmo, que tinha bom corao.
Sempre que assumia sua forma humana ia ele visitar sua me, a quem implorava que o fosse
desencantar. Para que o encanto fosse quebrado, deveria chegar onde estava o corpo
adormecido da serpente, por um pouco de leite na sua boca e ferir-lhe a cabea, de forma que
sangrasse. A mulher por medo nunca chegou perto do rptil, at que um soldado da guarnio
da ilha de Camet livrou o jovem da maldio. O caso, conta Jos de Carvalho50, tido e
havido como verdadeiro e acrescenta:
"Encontrei um caboclo que me afirmou convencidamente que Honorato... at tinha
assentado praa no corpo policial do Par. Talvez por amizade e gratido ao soldado de
Camet."
Uma outra verso apresentada por Hygama51, onde "um moo de nome Honorato, que
ficou encantado nas guas" s poderia ter o encanto desfeito se uma menina formosa de 18
anos incompletos o fosse despertar quando estivesse adormecido sob a forma da cobra
grande, mas era necessrio que no demonstrasse medo nem susto, caso contrrio o encanto
dobraria. O detalhe curioso da idade determinada e da condio virginal, aliada a necessria
formosura, para que o encanto seja quebrado, deixa-nos entrever uma sexualidade reprimida.
Noutra verso, apresentada por Zeneida Lima52, esse encantado aparece como um
"chamado Norato Antonio, que vivia nas guas. do lago Guajar".
Uma histria semelhante a de Cobra Norato diz respeito filha do Rei Sebastio ou Rei
Sab, uma princesa que, por artes de encantaria, habita a ilha de Maiandeua, no municpio de
So Joo de Pirabas, regio dos Salgados, interior do Par. A histria dessa princesa eu
apresento aqui, dentro de outra histria, que a do Rei Sab.
50 CARVALHO, Joo. O matuto cearense e caboclo do Par. Belm: Oficinas Grfcas do Jornal de Belm,
1930, p. 21.
51 HYGAMA. Contos e lendas paraenses. Belm: J. B. dos Santos. 1900, p. 53-54.
52 LIMA, Zeneida. O mundo mstico dos Caruanas e a revolta de sua ave. Belm: CEJUP, 1992, p. 47.
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A pedra do Rei Sab uma pedra fetiche, como so as pedras de altar e as pedras de
santo do candombl, por exemplo. O culto s pedras milenar e espalhado por todo o mundo,
e alguns povos chegaram a considerar certas pedras como deuses, venerando-as e prestandolhes culto, sacrifcios e adorao.
No Brasil a litolatria foi introduzida pelos africanos, e so os praticantes dos cultos afroumbandistas que consideram sagradas algumas pedras as quais prestam homenagem e
utilizam em seus rituais e prticas. Essas "pedras de fora" representam entidades espirituais
a que o adepto deve respeito e a quem faz oferendas de diversas naturezas.53
"O rei Sebastio - diz Heraldo Maus54 - uma entidade comum umbanda e pajelana
cabocla, numa extensa rea que vai, pelo menos, de Belm a So Lus, ao longo do litoral."
A famosa pedra do Rei Sab uma curiosa formao rochosa que observada distncia e
sob certo ngulo se assemelha a um homem sentado em posio meditativa. Provavelmente
pela sua curiosa posio antropomrfica e por se destacar num pequeno plat rochoso, a
pedra do Rei Sab tenha atrado a ateno das pessoas, em sua maioria pescadores, que
acabaram por transform-la em objeto de culto e local de obrigao dos umbandistas.55
comum ao homem buscar no sobrenatural explicaes plausveis para o que se lhe
apresenta impossvel, incompreensvel ou inexplicvel. "E o medo em relao a alguma coisa
desconhecida, misteriosa e possivelmente imaginria, a base para superstio. A
superstio sempre foi definida como qualquer crendice por algum que no foi capaz de
encaix-la numa viso coerente do mundo." 56 E o homem uma criatura muito mais sujeita
sugesto que a razo; ele aceita com facilidade o que lhe sugere uma explicao plausvel
de um fenmeno ou acontecimento, da fcil transformar um acidente natural em local ou
coisa sagrada. Porm, h o fato da existncia dos seres incorpreos, invisveis, astrais, que
contribuem em muito para a magia de um lugar. Em relao a isso o "ctico" faria como
Cervantes: "No creyo em brujas, pero que las ay las ay!" O fato que naquele stio a beleza
da natureza encanta o visitante de alma potica e convida a imaginao a fazer o resto...
Sab parece ser a corruptela de Sebastio, donde deduzimos que a famosa pedra do Rei
Sab pode ter relao com o Sebastianismo, seita ou culto dos colonizadores portugueses que,
no sculo passado chegou a ter um "arraial de adeptos, pregando a ressurreio de Dom
Sebastio, um antigo rei, que para eles simbolizava riqueza e fartura. Este bando de fanticos
era guiado por um deles que se se autoproclamou profeta de D. Sebastio e foi investido de
poderes por uma Santa de Pedra*.
53
53
55
56
Cf. REGO, Jos de Moraes. Litolatria, culto das pedras no Estado do Par. Belm, 1983.
MAUS, Raimundo Heraldo. Revista Enfoque Amaznico, n. 5, 1984.
Cf. REGO Jr. Jos de Moraes. Op. Cit.
OGRADY, Joan. Sat, o prncipe das trevas. s. l..: Mercuryo, 1991, p. 83.
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Uma lenda maranhense fala da cidade d'El-Rei Dom Sebastio, situada na praia dos
Lenis, entre os municpios de Turiau e Cururupu. uma cidade encantada que existe no
fundo do mar. Na mesma praia aparece um Touro Encantado que se for atingido na estrela
resplandecente que tem no centro da testa, se transformar n'El Rei Dom Sebastio. Os que
vo praia dos Lenis e os que visitam a pedra do Rei Sab acreditam que proibido levarse qualquer recordao do local", sob pena de alguma punio.
Castigo e punio parece ser coisa freqente para os que se envolvem com os
encantados, mas h tambm recompensas para os corajosos. o que encontramos na histria
que fala da princesinha encantada que, numa verso apresentada por Heraldo Maus, filha
do Rei Sebastio. Para ser desencantada, a jovem princesa necessita da ajuda de um pescador,
a quem apareceu como uma linda moa loira prometendo um valioso dote alm de despos-lo
se ele puder libert-la da maldio. Para livrar a princesa do seu fado o pescador deveria ir
sozinho, meia-noite, armado de afiada faca, para uma determinada praia e esperar pela
terceira grande onda, que seria a princesa transformada em cobra - e aqui o relato passa a ser
idntico ao de Cobra Norato -. Quando a onda chegasse o pescador deveria golpe-la, cortando a couraa escamosa da gigantesca criatura, e libertar assim a princesa. Mas, ao depararse com o corpo da enorme serpente o pescador fugiu apavorado ouvindo ainda - escreve
Maus - uma voz que dizia: Ah, ingrato, redobraste meus encantos! Dizem que o desventurado caboclo, por no conseguir cumprir o prometido, foi acometido de um mal que nenhum
remdio de farmcia ou meizinha, nenhum doutor ou paj puderam dar jeito, morrendo pouco
depois.
Coutinho de Oliveira outro que nos fala em seu Folclore Amaznico de uma
princesinha que vive encantada num lago do municpio de Maracan, no Par. H tambm a
lenda do Lago Encantado do Guajar, no Maraj, que o pesquisador e folclorista Arar
Bezerra57 registra como sendo o local onde existe uma cidade submersa, habitada pelos
encantados e "bichos-de-corda". L existe um fabuloso tesouro escondido e um rei que
governa a regio, porm, explica Arar, que "pajs e experientes dizem que a revolta de
pessoas gananciosas que impedem de ser desencantado o lago, porque o desejo de posse da
riqueza submersa e encantada gerar conflitos, trazendo morte para os invasores".
As lendas referentes a Castelos e Cidades Encantadas, ilhas Misteriosas, Princesas e
reis enfeitiados, tesouros escondidos e botijas cheias de ouro, so de origem portuguesa.
Essas lendas do chamado ciclo dos tesouros escondidos e as que constituem o cicio costeiro,
ou relativo a costa, so contribuies do folclore europeu e evidenciam a fora e o poder de
seduo do elemento europeu sobre o nativo, pois nossos indgenas no conheciam,
absolutamente, tais imagens.
As histrias no param ainda; h as que falam da Praia do Sino e de Vila Pedra, em
Irituia. Em ambas, as pessoas afirmam ouvir vozes humanas e de animais, rudos e sons
diversos, repicar de sinos, etc. J Osvaldo Orico58 faz aluso "an passant" a cidades
submersas, situando uma s "margens dos lagos e rios de Marapanim" litoral paraense da
regio dos salgados, que segundo Arar uma das reas de maior magia e poder energtico.
Orico informa que essa cidade encantada tem o nome de Maiandeua, sendo uma prova "da
passagem dos ndios Maia por estas latitudes."
57 BEZERRA, Arar. Op. cit. p. 37.
58 ORICO. Osvaldo. Op. cit. p. 214-16.
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59 BERNARD, Raymond. A terra oca: a descoberta de um mundo oculto. Rio de Janeiro: Record 1969.
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NAVIOS FANTASMAS
As lendas a respeito de navios fantasmas fazem parte do folclore dos sete mares. Um
clssico o caso do "Flying Dutchman" ou "Holands Voador". A caracterstica desse como
de quase todos os outros barcos fantasmas que eles navegam no cu, so vistos voando. Na
Amaznia, contudo, no h registros de navios fantasmas" avistados no ar.
Na bibliografia que compulsamos as referncias aos "navios fantasmas" esto nas obras
de Coutinho, Hygama e Einar da Costa. Este ltimo, falecido em 1992, foi um velho prtico
que por 40 anos conduziu e orientou todo tipo de embarcaes pela bacia hidrogrfica da
Amaznia. dele o trecho a seguir:
"Dezenas de 'casos' so narrados e conhecidos e ficamos sem poder duvidar da
verdade. Durante quarenta anos de servios profissionais pelos rios da
Amaznia, muitas vezes navegando a bordo de modernos navios com Radar
capaz de identificar alvo que esteja a 30 centmetros sob as guas do rio, de
pronto ficvamos na expectativa do cruzamento com o "Alvo" que se movia
como se fora uma embarcao normal, com seus faris de navegao
corretamente postos e acesos, de repente tudo desaparecia no momento exato
que se daria o cruzamento. "60
Ao que nos parece, os navios que fazem visagem pelos rios hileanos, devem sua
existncia a dois fatores importantes: um o naufrgio, isto , a morte do navio, que tanto
pode ser provocada pelas piranheiras, que so amontoados de troncos dentro dgua, como
pelas pedras, pelos fortes ventos ou por falha humana e ganncia do comandante ou dono do
navio. O outro fator que no sinistro deve haver perdas humanas, significa dizer que, para ser
um autntico navio fantasma, necessrio que nele tenha havido diversas mortes, como
aconteceu durante as revolues de 1924, 1930 e de 1932, quando foram afundados diversos
barcos a canhonaos, morrendo muita gente.
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CY ou CI (ME)
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TERCEIRA PARTE
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Este captulo no pretende ser mais que uma abordagem despretensiosa sobre os seres
elementais ou espritos da natureza e alguns mitos que podem ter-se originado a partir
deles. Acreditamos que muito do nosso folclore mtico deve-se s vises e contatos dos
primitivos com esses seres da natureza, guardies dos reinos animal, vegetal e mineral. Os
indcios so diversos e convincentes, como tambm so os relacionados com outro tema
controverso: a Ufologia e os seres de outro planeta ou extraterrestres.1
Alguns estudiosos, msticos e ocultistas, distinguem elementais de elementares, e nessa
ltima categoria entrariam nossos festejados Curupira, Caapora, Saci, Iara, entre outros; j
por elementais entendem as energias sutis que conferem aos quatro elementos - terra, gua,
fogo e ar as caractersticas inerentes a cada um deles. Em outras palavras, sem a presena dos
elementais, os quatro elementos no existiriam e nem suas emanaes e modelaes se
processariam sob controle. Com isso, quer-se dizer, por exemplo, que sem a presena das
Salamandras, que so os seres ligados ao elemento fogo, uma queimada to comum na
Amaznia, pode sair do controle e o fogo se alastrar desastrosamente: ou ainda, sem o
controle e auxlio dos Floros; protetores da flora e dos Elfos, ligados ao solo, a floresta
desaparecer fatalmente.
Mas tudo isso para os materialistas, no passa de invencionices; estrias que os antigos
inventaram para distrair e embalar as crianas. Todavia, se no se pode ver alguma coisa, no
significa necessariamente que ela no exista. Os cientistas modernos, principalmente os
fsicos que trabalham no mundo do sub-atmico, e os astrnomos, que pesquisam o
infinitamente grande, atestam a existncia de uma partcula invisvel ou comprovam a
presena de um corpo celeste, tambm invisvel, baseando-se apenas em clculos
matemticos, em equaes. Le Verrier no precisou ver o planeta Netuno, distante cerca de
4,5 bilhes de quilmetros da Terra, para descobrir que ele existia e saber sua exata posio
no espao. Tudo que fez foi, to somente, observar o comportamento de Urano e utilizar
as leis de Kepler que regem a mecnica celeste, ou seja, clculos e equaes. Vemos assim,
que os mais simples dos conhecimentos podem revelar os segredos mais obscuros.
Tambm so incontestveis as evidncias sobre os seres humanides cuja origem
atribuda a outros mundos, outras galxias e mesmo a outros universos, universos paralelos.
H vestgios de passagem dessas criaturas pela terra h milhares de anos a bordo de seus
Discos Voadores ou UFOs - Unidentified Flying Object - e aqui retomamos uma questo
apresentada no incio deste volume e que aborda a possibilidade de serem os nossos deuses
da natureza e mesmo da teogonia, transliteraes dadas aos tripulantes dessas naves exobiolgicas.
Existe entre alguns humanides extraterrenos e os seres que Paracelso afirmava serem
a contra-parte invisvel da natureza e responsveis pela constituio fsica e sutil da matria,
uma sensvel semelhana, forte o suficiente para exigir um estudo mais acurado, mais
detalhado.
1 cf. THOR, Antonio J. & BEZERRA, Arar M. Op. cit.
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2 GIESE, Deniel Rebisso. Vampiros extraterrestres na Amaznia. Belm: Falngola,. 1991. p.32-33.
** Cf. p.49, neste volume.
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3 DNIKEN, Erick von. Eram os deuses astronautas. S. Paulo: Crculo do Livro, 1984. 4 Id.IbId.p.74.
5 CRUZ, Ernesto. Na terra das igaabas. Belm: Grfica do Instituto Dom Macedo Costa, 1935, p. 37-38
6 MTRAUX, Alfred. in Histria da Igreja na Amaznia. 1992, p. 37.
0BS.: Os grifos desta pgina e da seguinte so nossos
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"Iure estava sentado junto dele, tinha os olhos fechados, falava em seu
corao. Aquela gente, que estava pela costa da serra tremia de medo, perto da
sua cabea estrondava o trovo*. Ai j mesmo, contam, sem ningum saber
como, aquela gente dormiu. Desde esse dia ningum mais viu Poronominare e
Iure por estas terras."
Essa lenda muito semelhante a outra de origem Kaiap, recolhida em 1962 por Joo
Amrico Peret7, que a publicou num artigo intitulado "O ndio que veio do espao". A lenda
fala de Bep-Kororoti, uma criatura que surgiu na aldeia dos ndios trajando uma vestimenta
parecida com a dos astronautas modernos e, portanto, uma borduna trovejante. A "kop" ou
borduna trovejante tinha um poder imenso e um efeito devastador quando manipulada pelo
guerreiro supostamente espacial. "Para mostrar o seu poder blico, de vez em quando
apontava sua bordura trovejante para uma rvore ou pedra, destruindo-as totalmente. " Por
outro lado as armas dos ndios se desfaziam em p ao tocarem no traje espacial de Bepkororoti, dando-nos a impresso de que existia um forte campo de fora protegendo-o.
A reportagem continua informando que, embora tendo ajudado o povo da aldeia, o heri
v-se acusado pelos antigos companheiros, com o que obrigado a travar violenta luta, mas
"Bep-Kororoti no usou suas armas, mas as vibraes que emanavam do seu corpo derrubavam grupos inteiros de guerreiros, desacordados". A luta prossegue e o heri vai
recuando at alcanar o alto da serra de Pukatoti, quando "de repente, num estrondo violento
que abalou toda regio, subiu para o espao, envolto em nuvens flamejantes, fumaa e troves".
Quem est acostumado com a literatura UFOlgica encontrar facilmente na leitura
acima, sinais claros da presena de extraterrestres influenciando nossos autctones e dando
origem a lendas e mitos. Os indcios da presena de uma cultura avanada na Terra chegam a
casa dos milhares de anos e esto nos milhares de livros sobre o assunto UFOs. Mas se temos
tantas informaes sobre a passagem e interveno de seres extraterrestres nas culturas
antigas de nossa humanidade, o mesmo no se d com os chamados "elementais", seres ou
energias que trabalham para a formao e modelao do nosso planeta. O estudo desse tema
est mais restrito a rea considerada esotrica, e foi nesses mal trilhados caminhos que
buscamos as informaes que nos permitiro ter uma idia do que vm a ser essas energias
sutis imanentes em toda natureza. Para Figanire8, grande ocultista portugus, o conceito de
elementais o seguinte:
"Estes seres chamam-se elementais ou espritos da natureza por se acharem
associados com os cinco elementos em que os ocultistas dividem o estado. [...]
os elementais so formas astrais que participam do elemento a que
pertencem... os elementais so foras sutis extrnsecas e semiconscientes."
No seu glossrio, o Visconde de Figanire apresenta-os como "entidades imperfeitas,
correlatadas com a luz astral, fora semiconsciente da natureza." De resto, este nobre
intelectual lusitano prolixo por demais para os no iniciados e mesmo queles pouco
familiarizados com a filosofia oriental e a teosofia. Por outro lado, temos um estudioso e
7 PERET, Joo Amrico, O ndio que veio do espao. Revista Planeta. Ed. Trs (Srie Os Grandes Enigmas 4).
* A esse respeito ver: THOR, Antonio J. & BEZERRA, Arar M. Amaznia: Smbolo, Enigma e Astronautas.
Esc. Salesiano do Trabalho Editora. Belm, Pa. 1977.
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pesquisador nesse terreno bem mais perto de ns e inserido na cultura e nas coisas da
Amaznia; o professor paraense Antonio Jorge Thor, autor do livreto Introduo Teoria
dos Elementais", citado no captulo referente Iara, neste volume.
Segundo Thor, esses seres habitam no chamado "inframundo" e que por isso mesmo no
so perceptveis pelos olhos comuns, entretanto, o permanente contato de uma pessoa com
a Natureza pode aguar uma sensibilidade paranormal, desenvolvendo nela sentidos
atrofiados e permitindo perceber o mundo sutil que nos rodeia e os seres que nele habitam.
Essa sintonia, que provavelmente era muito maior no passado, tende a ser mais afinada no
homem do mato, no elemento folk, mxime no habitante de uma regio ainda selvagem,
agreste, brbara, como a regio Amaznica, onde o manto aqutico que a cobre o habitat de
inmeros seres cuja percepo est alm dos nossos sentidos fsicos. Num selvagnio esses
sentidos no esto obliterados como os de um indivduo que vive na turbulncia das cidades
grandes, afastado de uma vida natural, com os olhos acostumados luz artificial e com os
ouvidos sensveis apenas aos rudos e barulhos da mquina da civilizao e moucos aos sons
orquestrados por este sistema altamente complexo que o organismo do Ser Natureza que o
nosso mundo.
O homem moderno torna-se cada vez mais dependente da tecnologia e afastando-se
assim das coisas simples e elementais, ele dificulta ou impede uma relao com esses
obreiros invisveis da natureza; relao esta que s pode lhe ser benfica. Por desconhecer a
teia invisvel que sustenta e mantm em equilbrio o mundo manifestado ou por querer
continuar ignorando-a, o Homem prossegue em sua caminhada destrutiva, inexoravelmente
auto-destrutiva.
J dissemos antes que o progresso mitofgico e acrescentamos que tambm
culturicida (alm de contribuir para romper a estrutura bio-energtica na qual estamos
Inseridos), porm no estamos querendo pregar um retorno ao tempo do lampio de gs. O
fato que observamos que quando se instalava luz eltrica num lugarejo, vila ou comunidade
interioranas, a presena dos elementos que compem a narrativa mitolgica regional
diminua, e s vezes, desaparecia. O que acontecer quando o progresso se instalar
completamente por toda Amaznia? Nossos mitos e os seres que ajudaram a cri-los sero
extintos? Essas criaturas incorpreas que ajudam no crescimento das plantas e rvores, na
proteo da populao animal e do mundo aqutico sero expulsos para bem longe? No o
sabemos, mas o tato que a mata sem seus guardies e protetores estar condenada... e com
ela o homem.
8 VISCONDE DE FIGANIRE. Submundo, mundo e supramundo. R. de Janeiro. Ed. Trs. pp 246-249 e 254.
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CONCLUSO
O presente trabalho constitui uma mais que modesta contribuio obra de resgate,
registro e divulgao dos jnesgotveis smbolos que enriquecem a cultura amaznica.
Foi propsito nosso recolher depoimentos e material bibliogrfico mais recentes (sem
fugir aos tradicionais, claro!) e ao mesmo tempo acrescentar algo de novo no cenrio
regional dessa pesquisa. Sabemos que um povo que l pouco, fala muito, conta muitas
histrias, e resgatar essa oralidade obrigao no apenas das instituies cientficas e culturais, como tambm das pessoas (artistas, escritores, poetas, compositores, professores,
empresrios) preocupadas com a herana cultural recebida e com a que deixaro aos seus
descendentes.
Acreditamos que os mitos sejam o invlucro de conservao da cultura primitiva e
guardam em suas simbologias tudo que essa cultura alcanou. Permitir que desapaream
contribuir para a degenerao cultural de nosso povo, colaborar com a ao causticante,
corrosiva, do estamento dominante, que visa apenas lucro, acumulao. "E, todos sabemos,
para a indstria da cultura no h arte, devoo, tradio ou ritual. H produtos culturais que
interessam indstria pelo seu valor comercial: vendem? So bons".1
Para os cticos, coisas como seres mticos, criaturas incorpreas, elementais, fadas,
extraterrenos, magia natural, manipulao de energias mentais ou telricas, realidades
alternativas e mundos paralelos, etc., so histrias absurdas, sem nenhuma fundamentao
"cientfica" que lhes d um mnimo de consistncia e crdito: so frutos de experincias
alucinatrias ou de histeria coletiva ou individual. Querem ver para crer. No entanto, alguns
trazem na carteira um "santinho", a imagem de sua devoo; outros possuem medalhinhas
com imagens sagradas ou um crucifixo presos em cordes de ouro ou prata, que trazem ao
pescoo.
H os que carregam pequenos teros pendurados no espelho interno de seus automveis.
Mais comum ainda encontrar em quase todas as casas brasileiras, um cantinho ou um lugar
especial, reservado para as imagens de seus santos preferidos, de Cristo Escrava Anastcia e
"Padim Cio". Em todos eles podemos perceber uma cristalina e inabalvel f naquilo que
nunca viram.
Se voc nunca viu um Saci, um Caapora, uma Matinta, um elemental, um gnomo ou ET,
no significa que eles no existam.
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BIBLIOGRAFIA
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RESUMO BIOGRFICO
FRANZ KRETHER GALVO PEREIRA, filho do escritor, professor, poeta, historiador
e arquelogo Waldick C. Pereira e Margarida Accio Galvo Pereira. Nasceu em
Macei-Al, em 15/10/52, no bairro de Pajuara, e com cerca de 1 ano mudou-se com os pais
para Nova Iguau, no Estado do Rio de Janeiro.
Na amada terra iguauana viveu at os 28 anos. Serviu o Exrcito em 1971, na Cia. de
Comunicaes da Brigada de Paraquedistas do Exrcito (na Vila Militar de Deodoro/RJ). Fez
Licenciatura Plena em Fsica na Universidade de Nova Iguau-UNIG, em 1979.
No Estado do Par desde 1980, educador da rede pblica estadual, lecionando Fsica,
Matemtica e Informtica Educativa (no Dep. de Informtica e Educao-SEDUC). Psgraduado em Educao e Problemas Regionais (UFPa) e Informtica e Educao (UEPa).
membro efetivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Nova Iguau, da Comisso
Paraense de Folclore, da Academia Paraense Literria Interiorana (cadeira 19), do
Instituto Paraense de Parapsicologia, entre outras instituies.
Poeta bisexto, participou de vrios festivais, dentre eles o III e V Festival de Poesias do
SESC-Nova Iguau (3o e 8 o lugares, respectivamente), e II Concurso Nacional de Poesias
(revista Braslia e Unio Brasileira de Escritores - recebeu Meno Honrosa).
Premiado pela Academia Paraense de Letras (1o lugar-prmio Giorgio Falngola) no
Concurso Folclore Amaznico-1993, com a obra Painel de Lendas e Mitos da Amaznia,
publicada pela Grfica Falngola, 1994 (esgotada). Fez palestras sobre o aproveitamento do
lendrio regional como recurso pedaggico no ensino fundamental.
Tem os seguintes trabalhos em fase de concluso e acabamento: O Tesouro dos Cabanos
(Fico- aventura juvenil), O Olho do Jurupari (Fico, aventura juvenil), Lobisomem,
Matinta & Cia (causos recolhidos) e So Jorge & o Astronauta (contos).
Publicou o artigo Mame, me conta uma histria, para o Jornal de Ananindeua, maio
de 1996, e diversos artigos para os Boletins da Comisso Paraense de Folclore.
Participou do VI Concurso de Contos do Norte, promoo do Ncleo de Artes da
Universidade Federal do Par-UFPa, com o conto So Jorge & o Astronauta,
selecionado e publicado na coletnea do concurso, em 1999.
Escreveu a orelha do livro As Feiticeiras de Faro -Contos e Cantos do contista e
poeta Julio Maria. Belm, 1997
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