Apostila: 5 Solas da Reforma Protestante

Introduo
Nosso mundo, nossa cultura, nossa sociedade; cada um hoje tem algo para falar
sobre Deus e de como Ele , pensa e faz. Contudo, em grande maioria essas
reflexes so guiadas pela experincia pessoal de cada um, ou at mesmo pelo
achismo. Temos hoje um profundo conhecimento popular extremamente bem
difundido que tenta cegar o conhecimento real sobre quem o Deus da Bblia.
Somado a isso, temos a experincia cultura catlica do nosso Brasil, e as
doutrinas do tipo, antropocntricas, sincretistas, neopentecostais, msticas. So
sucesso por onde passam. Espera? Tem algo errado a, o Brasil possui 100 milhes de
cristos, porque ento esses excessos em nome de Deus de forma to escancarada?
A nica resposta plausvel, mas que quase ningum quer falar, que o
cristianismo brasileiro precisa urgentemente de um posicionamento heterogneo.
Precisa ser regatado com preciso sem ambiguidades, porque tu s crente? , em
quem e porque voc cr?.
Alm disso, as igrejas evanglicas hoje so extremamente atacadas e vtimas de
perjrios por parte da pluralidade exacerbada, pelo liberalismo social e que por
muitas vezes veem ultrajados de avano cientifico.
Com todas essas ideologias sejam pseudo crists, sejam mundanas, a igreja
verdadeira e que quer seguir seu caminho proposto ao cu, olha para trs na histria
da Igreja, e identifica que em perodos semelhantes as igrejas reformadas criaram
suas confisses de f, para delimitar em e no que creem, e nos motiva como
Assembleia de Deus a fazer de modo semelhante sobre os pontos que os
reformadores colocaram contra a Igreja Catlica, e no que a F Protestante foi
fundada e com o mesmo fervor Pentecostal de como chegamos at aqui.
A Igreja a noiva de Cristo, os bispos destacados nas cartas a Timteo, so os
militantes da milcia de Cristo. So com os olhos fitos no cu que nos propomos a crer
juntos no que nos define enquanto crentes e no seita.
Contexto
Desconstruindo para construir
1.

Escritura: II Timteo 3.16 | II Pedro 1.20 21.

a.
Liberalismo e sua influncia nos dias de hoje, a insuficincia das
Escrituras e sua falibilidade.

A influncia do sistema liberal no mtodo de interpretao

das Escrituras que conclui que ela um livro histrico apenas, e que
Jesus um modelo tico para o seguirmos.
b.
Experiencialismo isso a experincia como a fonte da informao,
acima das Escrituras.

Por vezes encontramos pessoas declarando que j viveu algo,

e que j ouviu o Senhor falar, contudo as experincias delas entram

em confronto com a Bblia e no resultado elas preferem a sua

experincia, porque ela viu, ouviu, e o mais comum, SENTIU. A
experincia importante quando respaldada e trilhada nos caminhos
de Cristo.
c.
Subjetivismo: A opinio teolgica, ou achismo acima das Escrituras.

Encontramos aqui os heris da gerao evanglica que diz

que no idolatra, mas a opinio teolgica do seu lder religioso
ponto final para tudo. No consultam a bblia, ou negligenciam o
estudo, no recebem o seu evangelho de Deus, como aponta em
glatas 1, mas de homens.
2. Cristo: Mateus 17.5-8 Pessoa e obra de Cristo (Duas pessoas em um,
Obra como sacerdote, rei e profeta)
a. O Jesus histrico (liberalismo) e sua influncia nos sistemas ticos
cristos populares, e os pseudos seguidores do amor de Cristo.
O cristianismo mais parecido como um centro Kardecista, o foco nas
boas aes, esquecendo das motivaes. Cristo o MOTIVO e a
CAUSA da IGREJA.
Teologia da misso, a prioridade e o ativismo social, esquecendo-se
da prpria instituio que a igreja de Cristo.
b. O Jesus pago: divindade criada a partir de um desejo ou necessidade
do homem, sem que este mesmo o confronte ou o corrija.
Neste reside um dos maiores problemas do Cristianismo hoje, a
fabricao de deuses segundo as suas prprias concupiscncias.
Jesus no nos perdoar por crermos em um Cristo que no seja Ele.
Seremos condenados por depositar a f em um dolo.
c. Luta contra o conceito de religio: (religare), Conjunto de doutrinas e
normas institucionais.
d. A luta contra a igreja enquanto instituio religiosa. Cl 1.18
Mesmo conceito da religio, essa luta contra a religio no contra
ela, contra as normas e instituies da prpria igreja. Isso possui
seu nascimento na teologia liberal, na quebra de paradigmas, no
anarquismo, na luta contra a ordem social.
3. Graa: Judas 4 | Efsios 2.1-3 (o desconhecimento da doutrina do
pecado)
a. Um convite mstico (esotrico) ao evangelho
Aqui a banalizao da graa, convites extremamente incabveis para
se aceitar a Cristo, vale tudo na disputa, menos a salvao do inferno.
O desconhecimento da literatura apocalptica, cu, inferno, homem,
Deus. No produz nenhum temor nesse tipo de evangelho, porque na
verdade, seremos salvos de que?
O convite do evangelho para sermos salvos da condenao. A
graa, a fora por meio da qual exercitamos a f em crer em Jesus e
sermos salvos.
b. A liberdade cativa a modernidade Nunca o mundo foi to escravo de si
mesmo como hoje.
O evangelicalismo liberal usurpa as doutrinas, normas e pregam uma
liberdade libertina, a libertinagem por sua vez produz pecado, e o
pecado sabota o poder de escolha dos homens, tornando-os escravos

de sua liberdade. Melhor ser servo na instituio, do que escravo do

hedonismo no mundo.
c. Graa banalizada X jovens carnais debater com jovens.
Na epistola de So Judas, os gnsticos e hereges, queriam produzir
pecado sobre pecado para a manifestao da graa. Contudo para a
graa se manifestar no precisa da nossa ajuda.
4. F: I Joo 5.4 | Ef. 2 8-9
a.
A f a confiana no poder de Deus de cumprir suas promessas
de Salvao. Franklin Ferreira | mais que o ato de crer ou de
reconhecer Jesus como o Filho de Deus. a implicao que para ser
salvos precisamos estar perdidos, se somos salvos, somos incapazes, a
f ento o reconhecimento que Ele tudo pode, e ns nada podemos,
porque no somos nada mais do que p.

Somente pela f na pessoa e obra de Cristo meio pelo qual

Deus declara o pecador injusto em justo. A necessidade de tal ato se
d por causa da nossa total inabilidade e capacidade para satisfazer a
justia de Deus. Porque somos pecadores, todas as nossas obras
esto corrompidas pelo pecado e, portanto, so inteis a Deus, ou
como a prpria Escritura trata (Isaas 64:6) , como algo podre:
b.
A f mais do que emoo a falsa converso embasada no
emocionalssimo
c.
Mais do que uma simples ao f em Cristo mais do que
levantar a mo, crer que Cristo te justificou do seu pecado, voc ter
conhecimento da doutrina do pecado, e que somos todos passiveis da
ir de Deus.
d.
O objeto da f salvadora o Cristo da Cruz (como iro crer em
Cristo se no o conhecem?)
e.
A f sincretista/mstica o ato de usar amuletos para alcanar o
favor divino.
5. A Ele a Gloria: Romanos 11.36
a.
O reconhecimento sempre ativo e enftico da responsabilidade do
homem.
Devido a grande nfase na doutrina antropocntrica, onde o homem
praticamente o agente de sua salvao, porque ele cr, porque ele
escolhe, decreta, ele ganha almas para Jesus, ele faz tudo.
Consequentemente a gloria tambm para ele, pois se algo deu
certo em sua vida, foi porque ele fez as coisas certas.
Formas terrenas de construir teologia. (da antropos para o teos)
Apresentar o modelo pelo qual os sistemas teolgicos tm
construdos suas doutrinas. Comea sempre de baixo para cima,
isto : das necessidades terrenas para se alcanar a Deus.
Ao passo que na construo de sistema teolgico adequado,
construmos de cima para baixo, possibilitando as boas obras, a lei
moral, o evangelismo, no como causa para ser crentes imputando
gloria a ns, mas como resultado de nossa salvao em Jesus Cristo
tributando a gloria a Ele devida.
A divinizao do homem e a humanizao de Deus.

 Os atributos de exaltao e de justia sempre dados ao homem. Os

atributos de ser passivo ao servio sempre a Deus. Aqui temos uma
raiz do neopentecostalssimo.
O que pecado? Do grego, harmania = significa literalmente errar o
alvo, atirar uma flecha e no acertar. Da experincia? Significar no
sermos o que era para sermos, no ser o que o Senhor quer que
sejamos. No alcanar a perfeio que nos est entregue na criao
do mundo. Do sentimento? O remorso e a culpa, reconhecimento de
que nossa carne tem uma ligao muito estreita com o diabo.
Onde tudo verdade o que certo? Acreditam em tudo, ao mesmo
tempo em nada. Porque tudo muito distante para nossa pequenez.
Uma parcela da verdade mais concreta do que o tudo. Logo o
criticado fundamentalista sabe mais sobre si mesmo do que o pseudo
mente aberta.
Deus comanda todos os eventos, segundo o conselho de sua vontade,
para sua glria, que o fim maior de todos os seus atos e o ponto em
que todas as linhas de providncia se encontram. A providncia de
Deus Regina mundi-lla rainha e governante do mundo; o olho
que v, a mo que gira todas as engrenagens do universo. Deus no
como um arteso que constri uma casa e, ento, deixa-a; antes
como um piloto que conduz o navio de toda a criao.
Somente as Escrituras
Vivemos em um mundo cheio de reivindicaes de verdades concorrentes.
Todos os dias, somos bombardeados com declaraes de que uma coisa verdadeira
e a outra, falsa. Dizem-nos no que acreditar e no que no acreditar. Pedem-nos que
nos comportemos de um jeito ao invs de outro. Em sua coluna mensal O que eu sei
com certeza, Oprah Winfrey nos diz sobre como lidar com as nossas vidas e
relacionamentos. A pgina editorial do New York Times nos diz regularmente qual
abordagem devemos usar nas grandes questes morais, jurdicas ou de polticas
pblicas de nossos dias. Richard Dawkins, o ateu e evolucionista britnico, nos diz
como pensar a respeito de nossas origens histricas e nosso lugar no universo.
Como filtraremos todas essas alegaes? Como as pessoas sabem o que pensar
sobre relacionamentos, moralidade, Deus, origem do universo e muitas outras
questes importantes? Para responder a essas perguntas, as pessoas precisam de
algum tipo de norma, padro ou critrio ao qual possam recorrer. Em outras palavras,
precisamos de uma autoridade mxima. claro que todo mundo tem algum tipo de
norma suprema qual recorrer, quer estejam cientes ou no do que essa norma
venha a ser. Algumas pessoas recorrem razo e lgica para julgar essas alegaes
de verdade concorrentes. Outras recorrem ao senso de experincia. Outros recorrem
a si mesmos e ao seu prprio senso subjetivo das coisas. Embora haja alguma
verdade em cada uma dessas abordagens, os cristos tm historicamente rejeitado
todas elas como o padro definitivo para o conhecimento. Em vez disso, o povo de
Deus tem afirmado universalmente que h apenas uma coisa que pode

legitimamente funcionar como o padro supremo: a Palavra de Deus. No pode haver

nenhuma autoridade maior que o prprio Deus.
claro que no somos a primeira gerao de pessoas a enfrentar o desafio das
reivindicaes de verdades concorrentes. Na verdade, Ado e Eva enfrentaram um
dilema no incio. Deus havia dito claramente a eles: Certamente morrers, se
comessem da rvore do conhecimento do bem e do mal (Gnesis 2.17). Por outro
lado, a Serpente disse o oposto a eles: certo que no morrereis! (3.4). Como Ado
e Eva deveriam ter julgado essas alegaes discordantes? Pelo empirismo? Pelo
racionalismo? Atravs daquilo que parecia certo para eles? No, havia apenas um
padro ao qual eles deveriam ter recorrido para tomar essa deciso: a palavra que
Deus havia falado a eles. Infelizmente, no foi isso o que aconteceu. Em vez de olhar
para a revelao de Deus, Eva decidiu investigar ainda mais as coisas por si mesma:
Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos tomoulhe do fruto e comeu (3.6). No se engane, a queda no foi apenas uma questo de
Ado e Eva terem comido o fruto. Na sua essncia, a queda tratou-se de o povo de
Deus ter rejeitado a Palavra de Deus como o padro mximo para toda a vida.
Mas se a Palavra de Deus o padro mximo para toda a vida, a prxima
pergunta crucial: aonde iremos para conseguir a Palavra de Deus? Onde ela pode
ser encontrada? Esta questo, claro, nos leva a um dos debates centrais da Reforma
Protestante. Ao mesmo tempo em que as autoridades da Igreja Catlica Romana
concordavam que a Palavra de Deus era o padro mximo para toda a vida e
doutrina, eles acreditavam que essa palavra podia ser encontrada em locais fora das
Escrituras. Roma reivindicou uma estrutura de autoridade de trs partes, que inclua a
Escritura, a tradio e o Magistrio. O componente principal desta estrutura de
autoridade era o prprio Magistrio, que o magistrio oficial da Igreja Catlica
Romana, manifestado principalmente no papa. Porque o papa era considerado o
sucessor do apstolo Pedro, seus pronunciamentos oficiais (ex cathedra) eram
considerados como as palavras do prprio Deus.
Foi neste ponto que os Reformadores mantiveram-se firmes. Apesar de
reconhecerem que Deus havia entregado sua Palavra ao seu povo de vrias maneiras
antes da vinda de Cristo (Hebreus 1.1), eles argumentaram que no devamos mais
aguardar a revelao contnua, agora que Deus havia falado finalmente atravs do
seu Filho (v. 2). A Escritura clara quanto ao dom apostlico ter sido projetado para
executar uma tarefa nica e histrico-redentiva: estabelecer as bases da igreja
(Efsios 2.20). A atividade de estabelecimento da fundao realizada pelos Apstolos
consistia principalmente em dar igreja um depsito de ensino autorizado que
testemunhasse a grande obra redentora de Cristo. Assim, os escritos do Novo
Testamento, que so a personificao permanente do ensino apostlico, devem ser
vistos como a ltima parcela da revelao de Deus para o seu povo. Esses escritos,
juntamente com o Antigo Testamento, so os nicos que so corretamente
considerados a Palavra de Deus.
Esta convico de sola Scriptura somente as Escrituras so a Palavra de Deus e,
portanto, a nica regra infalvel para a vida e doutrina fornecia o combustvel

necessrio para inflamar a Reforma. Na verdade, foi considerada como a causa

formal da Reforma (considerando que sola fide, ou somente a f, foi considerada
como a causa material). Os pontos de vista desta doutrina so personificados no
famoso discurso de Martinho Lutero na Dieta de Worms (1521), depois que ele foi
convidado a retratar os seus ensinamentos:
A menos que possa ser refutado e convencido pelo testemunho da Escritura e
por claros argumentos (visto que no creio no papa, nem nos conclios; evidente
que todos eles frequentemente erram e se contradizem); estou conquistado pela
Santa Escritura citada por mim, minha conscincia est cativa Palavra de Deus. No
posso e no me retratarei, pois inseguro e perigoso fazer algo contra a conscincia
Que Deus me ajude. Amm!
Para Lutero, as Escrituras, e somente as Escrituras, eram o rbitro mximo do
que devemos acreditar.
Claro que, como muitas convices crists fundamentais, a doutrina da Sola
Scriptura tem sido mal-entendida e mal-aplicada. Infelizmente, alguns tm usado sola
Scriptura como justificativa para um tipo de individualismo eu, Deus e a Bblia, onde
a igreja no tem nenhuma autoridade real, e a histria da igreja no considerada ao
interpretar e aplicar a Escritura. Assim sendo, muitas igrejas hoje so quase ahistricas separadas inteiramente das ricas tradies, credos e confisses da igreja.
Eles entendem erroneamente que sola Scriptura significa que a Bblia a nica
autoridade em vez de compreender que isso significa que a Bblia a nica
autoridade infalvel. Ironicamente, tal abordagem individualista na verdade
enfraquece a prpria doutrina que a sola Scriptura pretende proteger. Ao enfatizar a
autonomia do crente, fica-se apenas com concluses particulares, subjetivas sobre o
que a Bblia quer dizer. No tanto a autoridade das Escrituras que valorizada, mas
a autoridade do indivduo.
Os Reformadores no teriam reconhecido tal distoro como a doutrina da sola
Scriptura em que criam. Pelo contrrio, eles estavam bastante dispostos a confiar nos
pais da igreja, nos conselhos da igreja e nos credos e confisses da igreja. Tal
embasamento histrico foi encarado no apenas como um meio para manter a
ortodoxia, mas tambm como um meio para manter a humildade. Ao contrrio da
percepo popular, os Reformadores no se viam como se estivessem trazendo algo
novo. Em vez disso, eles entendiam que estavam recuperando algo muito antigo
algo que a igreja tinha acreditado inicialmente, mas que depois havia se torcido e
distorcido. Os Reformadores no eram inovadores, mas escavadores.
Existem outros extremos contra os quais a doutrina da sola Scriptura nos
protege. Embora queiramos evitar a postura individualista e a-histrica de muitas
igrejas hoje, a sola Scriptura tambm nos protege de elevarmos credos e confisses
ou outros documentos humanos (ou ideias) ao nvel das Escrituras. Devemos estar
sempre atentos para no cometermos o mesmo erro de Roma, que abraou o que
poderamos chamar de tradicionalismo, que tenta vincular as conscincias dos
cristos a reas que a Bblia no vincula. Nesse sentido, a sola Scriptura uma
guardi da liberdade crist. Mas o maior perigo que enfrentamos quando tratamos da

sola Scriptura entend-la de forma errada. O maior perigo esquec-la. Somos

propensos a pensar nessa doutrina puramente em termos de debates do sculo XVI
apenas um vestgio das antigas batalhas entre catlicos e protestantes, e irrelevantes
para os dias de hoje. Mas, nos dias de hoje, a igreja protestante precisa dessa
doutrina mais do que nunca. As lies da Reforma tm sido esquecidas em sua
maioria e a igreja, mais uma vez, comeou a confiar em autoridades supremas fora
das Escrituras.
A fim de levar a igreja de volta sola Scriptura, temos de perceber que no
podemos fazer isso apenas atravs do ensino da doutrina em si (embora devamos
fazer isso). Antes, a principal maneira para levar a igreja de volta , de fato, pregando
as Escrituras. Somente a Palavra de Deus tem o poder de transformar e reformar
nossas igrejas. Portanto, no devemos apenas falar sobre a sola Scriptura, mas
devemos demonstr-la. E quando assim o fizermos, devemos pregar toda a Palavra
de Deus sem escolher as partes que preferimos ou pensar no que nossas
congregaes querem ouvir. Devemos pregar apenas a Palavra (sola Scriptura), e
devemos pregar toda a Palavra (tota Scriptura). As duas doutrinas andam lado a lado.
Quando elas so unidas, no poder do Esprito Santo, podemos ter a esperana de
uma nova reforma.
Definio do credo; Somente as Escrituras
Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da providncia de tal
modo manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens
ficam inescusveis, contudo no so suficientes para dar aquele conhecimento
de Deus e da sua vontade necessrio para a salvao; por isso foi o Senhor
servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar sua
Igreja aquela sua vontade; e depois, para melhor preservao e propagao da
verdade, para o mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja contra a
corrupo da carne e malcia de Satans e do mundo, foi igualmente servido
faz-la escrever toda. Isto torna indispensvel a Escritura Sagrada, tendo
cessado aqueles antigos modos de revelar Deus a sua vontade ao seu povo.
Sal. 19.1 4; Rom. 1.32, e 2.1, e 1.19 20, e 2.14 15; I Cor. 1.21, e 2.13 14;
Hb. 1.1 2; Luc. 1.3 4; Rom. 15.4; Mat. 4.4, 7, 10; Isa. 8.20; I Tim. 3.I5; II
Pedro 1.19.
Sob o nome de Escritura Sagrada, ou Palavra de Deus escrita, incluem-se
agora todos os livros do Velho e do Novo Testamento, que so os seguintes,
todos dados por inspirao de Deus para serem a regra de f e de prtica:
O VELHO TESTAMENTO
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Josu, Juzes, Rute, I e II
Samuel, I e II Reis, I e II Crnicas, Esdras, Neemias, Ester, J, Salmos, Provrbios,
Eclesiastes, Cantares de Salomo, Isaias, Jeremias, Lamentaes de Jeremias, Ezequiel,
Daniel, Oseias, Joel, Ams, Obadis, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias,
Ageu, Zacarias, Malaquias.

O NOVO TESTAMENTO
Mateus, Marcos, Lucas, Joo Atos dos Apstolos, Romanos, I e II Corntios,
Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, I e II Tessalonicenses, I e II Timteo, Tito,
Filemon, Hebreus, Tiago, I e II Pedro, I, II e III Joo, Judas e Apocalipse. Ef. 2.20; Ap.
22.18 19: II Tim. 3.16; Mat. 11.27.
Os livros geralmente chamados Apcrifos, no sendo de inspirao divina, no
fazem parte do cnon da Escritura; no so, portanto, de autoridade na Igreja de
Deus, nem de modo algum podem ser aprovados ou empregados seno como
escritos humanos. Luc. 24.27, 44; Rom. 3.2; II Pedro 1.21.
A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e
obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas
depende somente de Deus (a mesma verdade) que o seu autor; tem,
portanto, de ser recebida, porque a palavra de Deus. II Tim. 3.16; I Joo 5.9, I
Tess. 2.13.
Pelo testemunho da Igreja podemos ser movidos e incitados a um alto e
reverente apreo da Escritura Sagrada; a suprema excelncia do seu contedo,
e eficcia da sua doutrina, a majestade do seu estilo, a harmonia de todas as
suas partes, o escopo do seu todo (que dar a Deus toda a glria), a plena
revelao que faz do nico meio de salvar-se o homem, as suas muitas outras
excelncias incomparveis e completa perfeio, so argumentos pelos quais
abundantemente se evidencia ser ela a palavra de Deus; contudo, a nossa
plena persuaso e certeza da sua infalvel verdade e divina autoridade provm
da operao interna do Esprito Santo, que pela palavra e com a palavra
testifica em nossos coraes. I Tim. 3.15; I Joo 2.20, 27; Joo 16.13 14; I Cor.
2.10 12.
Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a
glria dele e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente
declarado na Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela.
Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do
Esprito, nem por tradies dos homens; reconhecemos, entretanto, ser
necessria a ntima iluminao do Esprito de Deus para a salvadora
compreenso das coisas reveladas na palavra, e que h algumas
circunstncias, quanto ao culto de Deus e ao governo da Igreja, comum s
aes e sociedades humanas, as quais tm de ser ordenadas pela luz da
natureza e pela prudncia crist, segundo as regras gerais da palavra, que
sempre devem ser observadas. II Tim. 3.15 17; Gl. 1.8; II Tess. 2.2; Joo 6.45;
I Cor. 2.9, 10, l2; I Cor. 11.13 14.
Na Escritura no so todas as coisas igualmente claras em si, nem do mesmo
modo evidentes a todos; contudo, as coisas que precisam ser obedecidas, cridas e
observadas para a salvao, em um ou outro passo da Escritura so to claramente
expostas e explicadas, que no s os doutos, mas ainda os indoutos, no devido uso
dos meios ordinrios, podem alcanar uma suficiente compreenso delas. II Pedro
3.16; Sal. 119.105, 130; Atos 17.11.
O Velho Testamento em Hebraico (lngua vulgar do antigo povo de Deus) e o
Novo Testamento em Grego (a lngua mais geralmente conhecida entre as naes no

tempo em que ele foi escrito), sendo inspirados imediatamente por Deus e pelo seu
singular cuidado e providncia conservados puros em todos os sculos, so por isso
autnticos e assim em todas as controvrsias religiosas a Igreja deve apelar para eles
como para um supremo tribunal; mas, no sendo essas lnguas conhecidas por todo
o povo de Deus, que tem direito e interesse nas Escrituras e que deve no temor de
Deus l-las e estud-las, esses livros tm de ser traduzidos nas lnguas vulgares de
todas as naes aonde chegarem, a fim de que a palavra de Deus, permanecendo
nelas abundantemente, adorem a Deus de modo aceitvel e possuam a esperana
pela pacincia e conforto das escrituras. Mat. 5.18; Isa. 8.20; II Tim. 3.14 15; I Cor.
14.6, 9, 11, 12, 24, 27 28; Col. 3.16; Rom. 15.4.
A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura;
portanto, quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de
qualquer texto da Escritura (sentido que no mltiplo, mas nico), esse texto
pode ser estudado e compreendido por outros textos que falem mais
claramente. At. 15.15; Joo 5.46; II Pd. 1.20 21.
O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser
determinadas e por quem sero examinados todos os decretos de conclios,
todas as opinies dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e
opinies particulares, o Juiz Supremo em cuja sentena nos devemos firmar
no pode ser outro seno o Esprito Santo falando na Escritura. Mat. 22.29, 31;
At. 28.25; Gl. 1.10.
Somente a Cristo
A teologia reformada afirma que a Escritura e sua doutrina sobre a graa e f
enfatizam que a salvao solus Christus, somente por Cristo, isto , Cristo o
nico Salvador (Atos 4:12). B.B. Warfield escreveu: O poder salvador da f reside,
portanto, no em si mesma, mas repousa no Salvador Todo Poderoso.
A centralidade de Cristo o fundamento da f protestante. Martinho Lutero
disse que Jesus Cristo o centro e a circunferncia da Bblia isso significa que
quem ele e o que ele fez em sua morte e ressurreio so o contedo fundamental
da Escritura. Ulrich Zwingli disse: Cristo o Cabea de todos os crentes, os quais so
o seu corpo e, sem ele, o corpo est morto.
Sem Cristo, nada podemos fazer; nele, podemos fazer todas as coisas (Joo 15.5;
Filipenses 4.13). Somente Cristo pode trazer salvao. Paulo deixa claro em Romanos
1-2 que, embora haja uma auto-manifestao de Deus alm da sua obra salvadora
em Cristo, nenhuma poro de teologia natural pode unir Deus e o homem. A unio
com Cristo o nico caminho da salvao.
Ns precisamos urgentemente ouvir solus Christus em nossos dias de teologia
pluralista. Muitas pessoas hoje questionam a crena de que a salvao somente
pela f em Cristo. Como Carl Braaten diz, eles esto voltando velha e falida forma
de abordagem cristolgica do sculo XIX, do liberalismo protestante, e chamando-a
de nova, quando, na verdade, pouco mais que uma Jesusologia superficial. O
resultado final que, atualmente, muitas pessoas, como H.R. Niebuhr disse em sua
famosa frase a respeito do liberalismo proclamam e adoram um Deus sem ira, o

qual trouxe homens sem pecado para um reino sem julgamento por meio de
ministraes de um Cristo sem a cruz.
Nossos antepassados reformados, aproveitando uma perspectiva que rastreia
todo o caminho de volta aos escritos de Eusbio de Cesaria, no sculo IV, acharam
til pensar a respeito de Cristo como Profeta, Sacerdote e Rei. A Confisso Batista de
Londres de 1689, por exemplo, coloca isso da seguinte forma: Cristo, e somente
Cristo, est apto a ser o mediador entre Deus e o homem. Ele o profeta, sacerdote e
rei da igreja de Deus (8.9). Observemos mais detalhadamente esses trs ofcios.
Cristo, o Profeta.
Cristo o Profeta que precisamos para nos instruir nas coisas de Deus, a fim de
curar a nossa cegueira e ignorncia. O Catecismo de Heidelberg o chama de nosso
principal Profeta e Mestre, que nos revelou totalmente o conselho secreto e a
vontade de Deus a respeito da nossa redeno (A. 31). O Senhor, teu Deus, Moiss
declarou em Deuteronmio 18.15, te suscitar um profeta do meio de ti, de teus
irmos, semelhante a mim; a ele ouvirs. Ele o Filho de Deus, e Deus exige que ns
o escutemos (Mateus 17.5).
Como o Profeta, Jesus o nico que pode revelar o que Deus tem planejado na
histria desde a fundao do mundo, e que pode ensinar e manifestar o real
significado das escrituras dos profetas (o Antigo Testamento, ver Romanos 16.25
26). Podemos esperar progredir em nossa vida crist apenas se dermos ouvidos sua
instruo e ensino.
Cristo, o Sacerdote.
Cristo tambm o Sacerdote nosso extremamente necessrio Sumo Sacerdote
que, como diz o Catecismo de Heidelberg: pelo sacrifcio de Seu corpo, nos redimiu, e
faz contnua intercesso junto ao Pai por ns (A. 31). Nas palavras da Confisso
Batista de Londres de 1689 por causa do nosso afastamento de Deus e da
imperfeio de nossos melhores servios, precisamos de seu ofcio sacerdotal para
nos reconciliar com Deus e nos tornar aceitveis por ele (8.10).
A salvao est somente em Jesus Cristo, porque h duas condies que, no
importa o quanto nos esforcemos, nunca poderemos satisfazer. No entanto, elas
devem ser cumpridas se estamos para ser salvos. A primeira satisfazer a justia de
Deus pela obedincia lei. A segunda pagar o preo de nossos pecados. Ns no
podemos cumprir nenhuma dessas condies, mas Cristo as cumpriu perfeitamente.
Romanos 5.19 diz: por meio da obedincia de um s, muitos se tornaro justos.
Romanos 5.10 diz: ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a
morte do seu Filho. No h outra maneira de entrar na presena de Deus a no ser
por meio de Cristo somente.
O sacrifcio de Jesus ocorreu apenas uma vez, mas ele ainda continua sendo
nosso grande Sumo Sacerdote, aquele atravs do qual toda a orao e louvor so

10

feitos aceitveis a Deus. Nos lugares celestiais, ele continua sendo nosso constante
Intercessor e Advogado (Romanos 8.34; I Joo 2.1). No de se admirar, ento, que
Paulo diz que a glria deve ser dada a Deus por meio de Jesus Cristo pelos sculos
dos sculos (Romanos 16.27). O gozo de achegarmo-nos a Deus pode crescer apenas
por uma confiana profunda nele como nosso sacrifcio e intercessor.
Cristo, o Rei.
Finalmente, Cristo o Rei, que reina sobre todas as coisas. Ele reina sobre sua
Igreja por meio de seu Esprito Santo (Atos 2.30 33). Ele soberanamente d o
arrependimento ao impenitente e concede perdo ao culpado (Atos 5.31). Cristo o
nosso Rei eterno que nos governa por sua Palavra e Esprito, e que defende e
preserva-nos no gozo da salvao que ele adquiriu para ns (O Catecismo de
Heidelberg, P&R.31). Como o Herdeiro real da nova criao, ele nos levar a um reino
de eterna luz e amor.
Neste sentido, podemos concordar com Joo Calvino quando ele diz: Ns
podemos passar pacientemente por esta vida com sua misria, frieza, desprezo,
injrias e outros problemas satisfeitos com uma coisa: que o nosso Rei nunca nos
deixar desamparados, mas suprir as nossas necessidades, at que, ao terminar
nossa luta, sejamos chamados para o triunfo. Podemos crescer na vida crist apenas
se vivermos obedientemente sob o domnio de Cristo e pelo seu poder.
Se voc um filho de Deus, Cristo em seu trplice ofcio como Profeta, Sacerdote
e Rei significar tudo para voc. Voc ama solus Christus? Voc o ama em sua pessoa,
ofcios, naturezas e benefcios? Ele o seu Profeta para ensinar-lhe; o seu Sacerdote
para sacrificar e interceder por voc e lhe abenoar, e o seu Rei para govern-lo e
gui-lo?
Depois de uma execuo empolgante da Nona Sinfonia de Beethoven, o famoso
maestro italiano Arturo Toscanini disse orquestra: Eu no sou nada. Voc no
nada. Beethoven tudo. Se Toscanini pode dizer isso sobre um compositor brilhante,
mas que est morto, quanto mais os cristos devem dizer o mesmo sobre o Salvador
que vive, o qual, no que diz respeito nossa salvao, o compositor, msico e at
mesmo a prpria bela msica.
Definio do credo; Somente a Cristo
Aprouve a Deus em seu eterno propsito, escolher e ordenar o Senhor
Jesus, seu Filho Unignito, para ser o Mediador entre Deus e o homem, o
Profeta, Sacerdote e Rei, o Cabea e Salvador de sua Igreja, o Herdeiro de
todas as coisas e o Juiz do Mundo; e deu-lhe desde toda a eternidade um povo
para ser sua semente e para, no tempo devido, ser por ele remido, chamado,
justificado, santificado e glorificado. Isa. 42: 1; I Ped. 1: 19-20; I Tim. 2:5; Joo
3.16; Dt. 18.15; At. 3.20 22; Hb. 5.5 6; Is. 9.6 7; Luc. 1.33; Hb. 1.2; Ef.
5.23; At. 17.31; II Cor. 5.10; Joo 17.6; Ef. 1.4; I Tim. 2.56; I Cor. 1.30; Rom.8.30.
O Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e eterno
Deus, da mesma substncia do Pai e igual a ele, quando chegou o

11

cumprimento do tempo, tomou sobre si a natureza humana com todas as suas

propriedades essenciais e enfermidades comuns, contudo sem pecado, sendo
concebido pelo poder do Esprito Santo no ventre da Virgem Maria e da
substncia dela. As duas naturezas, inteiras, perfeitas e distintas a Divindade
e a humanidade foram inseparavelmente unidas em uma s pessoa, sem
converso composio ou confuso; essa pessoa verdadeiro Deus e
verdadeiro homem, porm, um s Cristo, o nico Mediador entre Deus e o
homem. Joo 1.1, 14; I Joo 5.20; Fil. 2.6; Gl. 4.4; Hb. 2.14, 17 e 4.15; Luc. 1.27,
31, 35; Mat. 16.16; Col. 2.9; Rom. 9.5; Rom. 1.3 4; I Tim. 2.5.
O Senhor Jesus, em sua natureza humana unida divina, foi santificado e sem
medida ungido com o Esprito Santo tendo em si todos os tesouros de sabedoria e
cincia. Aprouve ao Pai que nele habitasse toda a plenitude, a fim de que, sendo
santo, inocente, incontaminado e cheio de graa e verdade, estivesse perfeitamente
preparado para exercer o ofcio de Mediador e Fiador. Este ofcio ele no tomou para
si, mas para ele foi chamado pelo Pai, que lhe ps nas mos todo o poder e todo o
juzo e lhe ordenou que os exercesse. Sal. 45.5; Joo 3.34; Hb. 1.8 9; Col. 2.3, e 1.9;
Hb. 7.26; Joo 1.14; At. 10.38; Hb. 12.24, e 5.4 5; Joo 5.22, 27; Mat. 28.18.
Este ofcio o Senhor Jesus empreendeu mui voluntariamente. Para que
pudesse exerc-lo, foi feito sujeito lei, que ele cumpriu perfeitamente;
padeceu imediatamente em sua alma os mais cruis tormentos e em seu corpo
os mais penosos sofrimentos; foi crucificado e morreu; foi sepultado e ficou sob
o poder da morte, mas no viu a corrupo; ao terceiro dia ressuscitou dos
mortos com o mesmo corpo com que tinha padecido; com esse corpo subiu ao
cu, onde est sentado destra do Pai, fazendo intercesso; de l voltar no
fim do mundo para julgar os homens e os anjos. Sal. 40:7-8; Heb. 10:5-6; Joo
4:34: Fil. 2-8; Gal. 4:4; Mat. 3:15 e 5:17; Mat. 26:37-38; Luc.22:24; Mat. 27.46;
Fil 2:8; At. 2:24, 27 e 13:37; I Cor.15:4; Joo 20:25-27; Luc. 24:50-51; II Ped.
3:22; Rom. 8:34; Heb. 7:25; Rom. 14:10: At. 1:11, Joo5:28-29; Mat. 13:40-42.
O Senhor Jesus, pela sua perfeita obedincia e pelo sacrifcio de si mesmo,
sacrifcio que pelo Eterno Esprito, ele ofereceu a Deus uma s vez, satisfez
plenamente justia do Pai. e para todos aqueles que o Pai lhe deu adquiriu
no s a reconciliao, como tambm uma herana perdurvel no Reino dos
Cus. Rom. 5: 19 e :25-26; Heb. 10: 14; Ef. 1: 11, 14; Col.1:20; II Cor.5: 18; 20;
Joo 17:2; Heb.9:12,15.
Ainda que a obra da redeno no foi realmente cumprida por Cristo
seno depois da sua encarnao; contudo a virtude, a eficcia e os benefcios
dela, em todas as pocas sucessivamente desde o princpio do mundo, foram
comunicados aos eleitos naquelas promessas, tipos e sacrifcios, pelos quais
ele foi revelado e significado como a semente da mulher que devia esmagar a
cabea da serpente, como o cordeiro morto desde o princpio do mundo, sendo
o mesmo ontem, hoje e para sempre. Gal. 4:45; Gen. 3:15; Heb. 3:8.
Cristo, na obra da mediao, age de conformidade com as suas duas naturezas,
fazendo cada natureza o que lhe prprio: contudo, em razo da unidade da pessoa,
o que prprio de uma natureza s vezes, na Escritura, atribudo pessoa
denominada pela outra natureza. Joo 10:17-l8; I Ped. 3:18; Heb. 9:14; At. 20:28;
Joo3:13.
Cristo, com toda a certeza e eficazmente aplica e comunica a salvao a todos
aqueles para os quais ele a adquiriu. Isto ele consegue, fazendo intercesso por eles e

12

revelando-lhes na palavra e pela palavra os mistrios da salvao, persuadindo-os

eficazmente pelo seu Esprito a crer e a obedecer, dirigindo os coraes deles pela
sua palavra e pelo seu onipotente poder e sabedoria, da maneira e pelos meios mais
conformes com a sua admirvel e inescrutvel dispensao. Joo 6:37; 39 e10:15-16; I
Joo 2:1; Joo 15:15; Ef. 1:9; Joo 17:6; II Cor. 4:13; Rom. 8:9, 14 e 15:18-19; Joo 17:17;
Sal. 90:1; I Cor. 15: 25-26; Col. 2:15; Luc. 10: 19.
Somente a Graa
Maravilhosa Graa! Quo doce o som que salvou um miservel como eu!;
Maravilhosa graa do nosso amado Senhor, a graa que excede o nosso pecado e a
nossa culpa. Maravilhosa graa de Jesus, maior do que todos os meus pecados,
como a minha lngua deveria descrev-lo, por onde deveria comear o seu louvor?.
Os cristos adoram cantar sobre a graa salvadora de Deus e com razo. Joo
nos diz que de Jesus todos ns temos recebido da sua plenitude e graa sobre graa
(Joo 1:16). Muitas das cartas do Novo Testamento comeam e terminam com os
escritores expressando seu desejo de que a graa de Jesus estivesse com o seu povo.
As ltimas palavras da Bblia so: A graa do Senhor Jesus seja com todos. Amm
(Apocalipse 22:21).
Os reformadores entenderam a importncia da graa de Deus para o ensino
bblico sobre a salvao. De fato, um dos lemas que vieram a definir o ensino da
Reforma era sola gratia, que o latim para somente pela graa. Os cristos so
salvos somente pela graa de Deus.
Entre os protestantes, existe uma conhecida incompreenso e uma distoro do
ensino da Igreja Catlica Romana sobre a graa. s vezes dito: Roma ensina que
somos salvos pelas obras, mas os protestantes ensinam que somos salvos pela
graa. Esta declarao, mesmo sendo comum, uma calnia contra a Igreja Catlica
Romana. Roma no ensina que algum salvo pelas obras parte da graa de Deus.
Ela, de fato, ensina que uma pessoa salva pela graa de Deus.
A que, ento, Roma objetou no ensino dos reformadores? Onde est a linha que
diferencia Roma da Reforma? Encontra-se em uma nica palavra sola (somente).
Os reformadores sustentavam que o pecador salvo pela graa de Deus, o seu favor
imerecido, somente. Essa doutrina significa que nada que o pecador fizer pode trazerlhe o mrito para obter a graa de Deus, e que o pecador no coopera com Deus, a
fim de merecer a sua salvao. A salvao, do comeo ao fim, o dom soberano de
Deus para os indignos e no merecedores. Conforme Paulo escreveu aos cristos de
Corinto que estavam inclinados a vangloriar-se: Pois quem que te faz sobressair? E
que tens tu que no tenhas recebido? E, se o recebeste, por que te vanglorias, como
se o no tiveras recebido? (I Corntios. 4:7). Ningum pode estar diante de Deus e
dizer: Olhe para mim e veja o que eu fiz! Deus no devedor de ningum, nem
mesmo em matria de salvao (Romanos 11:35).
Uma passagem da Escritura na qual a doutrina da salvao somente pela graa
brilha Efsios 2:1-10. Paulo escreveu aos Efsios, depois de ter ministrado entre eles

13

por cerca de trs anos (Atos 20:31). Est claro a partir do livro de Atos dos Apstolos
que Paulo dedicou-se profundamente a pregar e ensinar a Palavra de Deus para eles
(19:8-10, 20:20-21).
A carta aos Efsios nos d um vislumbre do banquete de ensino que Paulo havia
colocado diante daquela igreja. No primeiro captulo, Paulo leva-nos para os lugares
celestiais (1:3). Ele nos mostra o plano do Pai para salvar os pecadores atravs da
obra de seu Filho, uma obra que aplicada e garantida pelo Esprito. Este plano um
plano generoso o Pai nos abenoou em Cristo com todas as bnos espirituais (v.
3). Acima de tudo, Paulo enfatiza como esse plano de redeno redunda em louvor da
gloriosa graa de Deus (vv. 6, 12, 14).
Depois de uma pausa para agradecer a Deus e interceder pelos Efsios, Paulo
aplica as realidades celestiais de 1:3-14 s nossas vidas crists individuais em 2:1-10.
Ele destaca duas vezes o fato de que pela graa sois salvos (2:5, 8). Como a graa
de Deus evidente na salvao? Ns vemos a graa de Deus em evidncia, Paulo diz,
quando Deus faz com que o morto viva em Cristo. Para apreciar plenamente a graa
de Deus, vamos considerar a partir de Efsios 2:1-10 o que significa estar morto e o
que significa estar vivo.
Quem so os mortos? Os Efsios esto includos. (Vocs estavam mortos em
delitos e pecados, v.1). Inclui Paulo e seus companheiros judeus. (Ns todos
vivamos nas paixes da nossa carne, v. 3). De fato, inclui todo homem, mulher e
criana em Ado. ([Ns] ramos por natureza filhos da ira, como o resto da
humanidade, v.3). A palavra mortos inclui pessoas como voc e eu.
O que significa estar morto? Paulo aponta para trs coisas nesta passagem.
Primeiramente, isso significa estar sob condenao. Antes de Cristo, estvamos
mortos nos delitos e pecados nos quais [ns] uma vez andvamos. Deus disse a
Ado em Gnesis 2, que a morte a penalidade para o pecado. Quando violamos a lei
de Deus, ns somos culpados perante este Deus santo, e responderemos perante a
sua justia. Em segundo lugar, estar morto significa que estvamos debaixo do jugo.
Servamos a trs mestres: o mundo (seguir o curso deste mundo, 2:2), a carne
(todos ns vivamos segundo as paixes da nossa carne, realizando os desejos do
corpo e da mente, 2:3), e o Diabo (seguindo o prncipe do poder do ar, do esprito
que agora atua nos filhos da desobedincia, 2:2). Em terceiro lugar, estar morto
significa que estvamos sob a ira. Ns ramos por natureza filhos da ira, como o
resto da humanidade (2:3). Estvamos justamente sujeitos ao descontentamento
santo de Deus por causa do nosso pecado. ramos assim por natureza em outras
palavras, nascemos nessa condio.
Muitos no aceitam esse ensinamento. Fora da igreja, muitos assumem que as
pessoas so basicamente boas. Elas tendem a acreditar, pelo menos implicitamente,
que se dermos s pessoas uma educao adequada, os exemplos ou leis, ento eles
vo seguir o caminho certo. Leis justas, exemplos nobres e educao adequada so
inestimveis, mas so impotentes para mudar um corao comprometido com sua
rebelio contra Deus. Dentro da igreja, muitos j disseram e ainda dizem que as
pessoas esto doentes, e at mesmo desesperadamente doentes. No entanto, ainda

14

diz-se a esses doentes que eles tm os recursos necessrios para responder e

cooperar com a graa de Deus. Mas Paulo no diz que estamos doentes. Ele diz que,
longe de Cristo, ns estamos mortos. Espiritualmente falando, somos cadveres no
cho, sem Jesus. No podemos nos aproximar de Deus, assim como um cadver no
pode reunir foras para sair de seu tmulo. Assim o quo ruim estamos quando
estamos longe de Cristo.
Felizmente, Paulo no termina por a. Comeando no versculo 4, Paulo se volta
de ns para Deus, do mal que fizemos para o bem que Deus est fazendo em Cristo.
Ele destaca trs coisas sobre a graa de Deus no resto desta passagem:
Primeiro, ele nos aponta para a obra de Deus nos versculos 5-6: Deus nos deu
vida juntamente com Cristo pela graa sois salvos e nos ressuscitou juntamente
com ele e nos fez assentar com ele nos lugares celestiais em Cristo Jesus. Deus
ressuscitou Cristo dentre os mortos e o fez assentar-se sua direita (1:18-20), e ele
nos fez algo incrvel em nossa unio com Cristo. Deus, Paulo disse, fez os mortos
viverem. Isso o que evoca a exclamao de Paulo: Pela graa sois salvos (2:5).
Em segundo lugar, Paulo nos aponta para a motivao de Deus. Por que Deus
fez o morto reviver? No foi por causa de nossas obras, Paulo diz no versculo 9, nem
as obras que fizemos antes de nos tornarmos cristos, nem as obras que temos feito
depois que nos tornamos cristos. Caso contrrio, poderamos ter motivo para nos
gloriar (v. 9). Em vez disso, Paulo diz, Deus nos deu vida por causa de sua
misericrdia, de seu grande amor com que nos amou (v. 4). Paulo sai do seu
caminho para incutir em ns que o prprio amor e a misericrdia de Deus so a fonte
da nossa salvao.
Em terceiro lugar, Paulo nos aponta para o propsito de Deus. Com que
propsito Deus fez o morto reviver? Paulo diz no versculo 7, foi para que possamos
colocar em exposio, tanto agora como na eternidade, as riquezas imensurveis ??
da sua graa, em bondade para conosco, em Cristo Jesus. Como podemos fazer isso?
Atravs da exposio em nossas vidas da obra prima de nosso Criador e Redentor
fomos criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou
para que andssemos nelas (v. 10).
Ns somos salvos, ento, sola gratia somente pela graa de Deus. Longe de
levar-nos a abraar uma vida de libertinagem e imprudncia moral, a graa de Deus
no evangelho nos leva a buscarmos uma vida de consagrao e santidade. Por que
isso acontece? O grande compositor de hinos, Isaac Watts, capturou bem o ponto de
Paulo quando escreveu em seu hino Quando eu vejo a maravilhosa cruz: Se toda a
criao me pertencesse, ainda assim seria um presente muito pequeno, se
comparado ao amor to incrvel, to divino, que exigiria a minha alma, a minha vida, o
meu tudo. Pense nisso da prxima vez que cantar sobre a graa de Deus.
Definio do credo; Somente a Graa.
To grande a distncia entre Deus e a criatura, que, embora as criaturas
racionais lhe devam obedincia como ao seu Criador, nunca poderiam fruir
nada dele como bem-aventurana e recompensa, seno por alguma voluntria

15

condescendncia da parte de Deus, a qual foi ele servido significar por meio de
um pacto. J 9:32-33; Sal. 113:5-6; At. 17:24-25; Luc. 17: 10.
O primeiro pacto feito com o homem era um pacto de obras; nesse pacto
foi a vida prometida a Ado e nele sua posteridade, sob a condio de
perfeita obedincia pessoal. Gal. 3:12; Rom. 5: 12-14 e 10:5; Gen. 2:17; Gal. 3:
10.
O homem, tendo-se tornado pela sua queda incapaz de vida por esse pacto, o
Senhor dignou-se fazer um segundo pacto, geralmente chamado o pacto da graa;
nesse pacto ele livremente oferece aos pecadores a vida e a salvao por Jesus Cristo,
exigindo deles a f nele para que sejam salvos; e prometendo dar a todos os que
esto ordenados para a vida o seu Santo Esprito, para disp-los e habilit-los a crer.
Gal. 3:21; Rom. 3:20-21 e 8:3; Isa. 42:6; Gen. 3:15; Mat. 28:18-20; Joo 3:16; Rom. 1:1617 e 10:6-9; At. 13:48; Ezeq. 36:26-27; Joo 6:37, 44, 45; Luc. 11: 13; Gal. 3:14.
Este pacto da graa frequentemente apresentado nas Escrituras pelo
nome de Testamento, em referncia morte de Cristo, o testador, e
perdurvel herana, com tudo o que lhe pertence, legada neste pacto. Hb.
9:15-17.
Este pacto no tempo da Lei no foi administrado como no tempo do
Evangelho. Sob a Lei foi administrado por promessas, profecias, sacrifcios,
pela circunciso, pelo cordeiro pascoal e outros tipos e ordenanas dadas ao
povo judeu, prefigurando, tudo, Cristo que havia de vir; por aquele tempo
essas coisas, pela operao do Esprito Santo, foram suficientes e eficazes para
instruir e edificar os eleitos na f do Messias prometido, por quem tinham plena
remisso dos pecados e a vida eterna: essa dispensao chama-se o Velho
Testamento. II Cor. 3:6-9; Rom. 6:7; Col. 2:11-12; I Cor. 5:7 e 10:14; Heb. 11:13;
Joo 8:36; Gal. 3:7-9, 14.
Sob o Evangelho, quando foi manifestado Cristo, a substncia, as
ordenanas pelas quais este pacto dispensado so a pregao da palavra e a
administrao dos sacramentos do batismo e da ceia do Senhor; por estas
ordenanas, posto que poucas em nmero e administradas com maior
simplicidade e menor glria externa, o pacto manifestado com maior
plenitude, evidncia e eficcia espiritual, a todas as naes, aos judeus bem
como aos gentios. chamado o Novo Testamento. No h, pois, dois pactos de
graa diferentes em substncia, mas um e o mesmo sob vrias dispensaes.
Col. 2:17; Mat. 28:19-2; I Cor. 11:23-25; Heb. 12:22-24; II Cor. 3:9-11; Luc. 2:32;
Ef. 2:15-19; Luc. 22:20; Gal. 3:14-16; At. 15: l 1; Rom. 3:21-22, 30 e 4:16-17, e
23-24; Heb. 1:1-2.
Somente a F
Em 1647, um grupo de pastores e telogos reformados reunidos na Abadia de
Westminster, em Londres, elaborou um conjunto de documentos que hoje
conhecemos como os Padres de Westminster, que incluem a Confisso de F, o
Catecismo Maior e o Breve Catecismo. Os telogos procuraram sistematizar o ensino
reformado a fim de criar uma igreja Reformada unificada nas Ilhas Britnicas. Na
pergunta e resposta 33 do Breve Catecismo, eles resumem um dos principais pilares
da tradio reformada:

16

O que a justificao? Justificao um ato da livre graa de Deus, atravs da

qual ele perdoa todos os nossos pecados e nos aceita como justos diante de si,
somente pela justia de Cristo a ns imputada e recebida pela f somente.
Includa nesta breve declarao est a ideia de que os pecadores so justificados
sola fide somente pela f. Mas o que significa sola fide? Antes de mergulhar em seu
significado, um pouco de contexto histrico essencial para entender a sua
importncia. Uma pessoa s pode apreciar verdadeiramente uma luz brilhante contra
o pano de fundo da escurido.
Um Pano de Fundo das Trevas
Quando Martinho Lutero pregou suas Noventa e Cinco Teses na porta da Igreja
do Castelo em Wittenberg, em 1517, demorou algum tempo para que as implicaes
da sua ao reverberassem ao longo da histria. O fruto de seu trabalho emergiu em
algumas confisses luteranas e reformadas, as quais afirmaram que os pecadores
so declarados justos aos olhos de Deus, no com base em suas prprias boas obras,
mas somente pela f, somente em Cristo e pela graa de Deus somente sola fide,
solus Christus e sola gratia. A Igreja Catlica Romana foi compelida a responder, e o
fez no famoso Conclio de Trento, quando realizou uma srie de pronunciamentos
sobre a doutrina da justificao em sua sexta sesso, em 13 de janeiro de 1547.
Dentre os muitos pontos que Roma apresentou, vrios deles reivindicaeschave, os principais foram: (1) que os pecadores so justificados pelo seu batismo, (2)
que a justificao pela f em Cristo e pelas boas obras de uma pessoa, (3) que os
pecadores no so justificados unicamente pela justia imputada de Jesus Cristo, e (4)
que uma pessoa pode perder sua posio de justificao. Todos esses pontos se
fundem na seguinte declarao:
Se algum disser que o pecador justificado somente pela f, ou seja, que no
necessria nenhuma outra forma de cooperao para que ele obtenha a graa da
justificao e que, em nenhum sentido, necessrio que ele faa a preparao e seja
eliminado por um movimento de sua prpria vontade: seja antema. (Canon IX)
A Igreja Catlica Romana claramente condenou a sola fide no confessou que
os pecadores so justificados somente pela f.
Uma Luz na Escurido
Em contraste com esse pano de fundo, podemos apreciar como o Breve
Catecismo define biblicamente a doutrina da justificao e explica o que sola fide.
Para Roma, os pecadores so justificados pela f e obras. Sua doutrina da f
introspectiva uma pessoa deve olhar para dentro de suas prprias boas obras, a fim
de ser justificado. O Breve Catecismo, por outro lado, argumenta que a f
extrospectiva os pecadores olham para fora de si, para a obra perfeita e completa
de Cristo para a sua justificao. Mas o que, especificamente, os pecadores recebem
somente pela f?

17

O primeiro benefcio da justificao que Deus perdoa todos os nossos pecados

passados, presentes e futuros. Os telogos mencionam a citao que Paulo fez do
Salmo 32: Bem-aventurado aquele cuja iniquidade perdoada, cujo pecado
coberto (Romanos 4:7, Salmo 32:1). O segundo benefcio da justificao a aceitao
do pecador como justo aos olhos de Deus apenas pela justia de Cristo imputada a
ns. Ter o status de justo conferido a si mesmo bastante surpreendente. Quando
um juiz declara uma pessoa inocente, isso simplesmente significa que ele no
culpado de ter quebrado a lei. Mas, se um juiz declara uma pessoa justa, significa que
no somente ela inocente de violar a lei, mas tambm que ela cumpriu a exigncia
da lei. Tomemos como exemplo o roubo. Para uma pessoa ser justa nesse caso, ela
deve abster-se de roubar. Mas, alm disso, ela tambm deve proteger os bens dos
outros. Ela deve atender as demandas negativas e positivas da lei contra o roubo. Por
justificao, um pecador aceito como justo, no por uma parte da lei, mas por toda
a lei cada mandamento, cada jota e til. Ele contado como aquele que guardou
todas as dimenses de toda a lei. De onde surge essa justia?
A justia, ou obedincia, pertence a Cristo. Os telogos citam duas passagenschave das Escrituras para fundamentar a imputao, ou confirmao, da justia de
Cristo para o crente. Primeiro, eles citam 2 Corntios 5:21:Aquele que no conheceu
pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus. De
acordo com as Escrituras, Cristo era o Cordeiro imaculado, perfeito e sem pecado (1
Pedro 1:19; Hebreus 4:15). Ainda, Cristo carregou o pecado do seu povo foi
imputado a ele e ele o carregou. A maneira pela qual Cristo foi imputado com o nosso
pecado para que ele pudesse suportar a maldio da lei (imputao) a mesma
maneira pela qual recebemos a perfeita obedincia de Cristo seu cumprimento de
todas as exigncias da lei. Os telogos citam Romanos 5:19 para este efeito: Porque,
como pela desobedincia de um s homem muitos foram constitudos pecadores,
assim, pela obedincia de um s homem muitos sero constitudos justos (verso do
autor). A desobedincia de Ado foi imputada a todos os que esto unidos a ele, e a
obedincia de Cristo, o ltimo Ado, imputada a todos aqueles unidos a Jesus (I
Corntios. 15:45).
Nunca os dois devem se encontrar
Se j no estiver aparente, a viso dos telogos de Westminster sobre a
justificao diametralmente oposta viso da Igreja Catlica Romana. Para Roma, a
justificao do pecador uma tentativa de alquimia doutrinria, tentando misturar as
obras de Cristo com as do crente, a fim de produzir o ouro da justificao. A teologia
reformada, por outro lado, sistematizada no Breve Catecismo Menor e refletindo o
ensino das Escrituras, repousa a justificao do pecador somente sobre a obra de
Cristo. O nico meio pelo qual a perfeita obra de Cristo recebida pela f somente
sola fide. Ns no temos outra embaixada de paz para encontrar abrigo da justa ira
de Deus, a no ser na perfeita justia e sofrimento de Cristo, e no h outra ponte
entre o homem e Cristo, somente a f.

18

Definio do credo; Somente a F

A graa da f, pela qual os eleitos so habilitados a crer para a salvao
das suas almas, a obra que o Esprito de Cristo faz nos coraes deles, e
ordinariamente operada pelo ministrio da palavra; por esse ministrio, bem
como pela administrao dos sacramentos e pela orao, ela aumentada e
fortalecida. Heb. 10:39; II Cor. 4:13; Ef. 1:17-20, e 2:8; Mat. 28:19-20; Rom.
10:14, 17: I Cor. 1:21; I Ped. 2:2; Rom. 1:16-17; Luc. 22:19; Joo 6:54-56; Rom.
6:11; Luc. 17:5, e 22:32.
Por essa f o cristo, segundo a autoridade do mesmo Deus que fala em
sua palavra, cr ser verdade tudo quanto nela revelado, e age de
conformidade com aquilo que cada passagem contm em particular, prestando
obedincia aos mandamentos, tremendo s ameaas e abraando as
promessas de Deus para esta vida e para a futura; porm os principais atos de
f salvadora so aceitar e receber a Cristo e firmar-se s nele para a
justificao, santificao e vida eterna, isto em virtude do pacto da graa. Joo
6:42; I Tess. 2:13; I Joo 5:10; At. 24:14; Mat. 22:37-40; Rom. 16:26; Isa. 66:2;
Heb. 11:13; I Tim. 6:8; Joo1:12; At. 16:31; Gal. 2:20; At. 15: 11.
Esta f de diferentes graus, fraca ou forte; pode ser muitas vezes e de muitos
modos assaltada e enfraquecida, mas sempre alcana a vitria, atingindo em muitos a
uma perfeita segurana em Cristo, que no somente o autor, como tambm o
consumador da f. Rom. 4:19-20; Mat. 6:30, e 5: 10; Ef. 6:16; I Joo 4:5; Heb. 6:11, 12,
10:22 e 12:2.
A f a confiana no poder de Deus de cumprir suas promessas de Salvao.
Franklin Ferreira | mais que o ato de crer ou de reconhecer Jesus como o Filho de
Deus. a implicao que para ser salvos precisamos estar perdidos, se somos salvos,
somos incapazes, a f ento o reconhecimento que Ele tudo pode, e ns nada
podemos, porque no somos nada mais do que p.
Somente a Ele a Gloria
Usamos a frase glria de Deus com tanta frequncia que ela tende a perder sua
fora bblica. Mas essa glria, como o sol, no menos ardente e no menos
benfica porque as pessoas a ignoram. No entanto, Deus odeia ser ignorado.
Considerai, pois, nisto, vs que vos esqueceis de Deus, para que no vos despedace,
sem haver quem vos livre. (Salmo 50:22). Ento, vamos nos concentrar novamente na
glria de Deus. O que a glria de Deus e quo importante ela ?
O que a glria de Deus?
A glria de Deus a santidade de Deus colocada em exposio. Isto , o valor
infinito de Deus manifestado. Perceba como Isaas muda de santo para glria: E
clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, santo, santo o SENHOR dos Exrcitos;
toda a terra est cheia da sua glria. (Isaas 6:3). Quando a santidade de Deus enche
a terra para que as pessoas vejam, ela chama-se glria.

19

O significado bsico de santo separado do comum. Assim sendo, a santidade

de Deus a sua infinita separao de tudo o que comum. isso que o faz ser o
nico infinito como o diamante mais raro e mais perfeito do mundo s que no
existem outros deuses-diamantes. A singularidade de Deus como sendo o nico Deus
Sua Divindade o faz infinitamente valioso e santo.
Ao falar da glria de Deus, a Bblia admite que este valor infinito teve sua
entrada na criao. Brilhou, assim como era. A glria de Deus o resplendor da sua
santidade, a irradiao do seu valor infinito. E quando ela flui, vista como bela e
grandiosa. Ela tem tanto a qualidade de ser infinita quanto a magnitude. Desta forma,
podemos definir a glria de Deus como a beleza e a grandeza da sua multiforme
perfeio.
Digo multiforme perfeio, porque a Bblia diz que aspectos especficos do ser
de Deus contm glria. Por exemplo, lemos sobre a gloriosa graa (Efsios 1:6) e a
glria do seu poder (2 Tessalonicenses 1:9). O prprio Deus glorioso, pois ele a
perfeita unio de todas as suas multiformes e gloriosas perfeies.
Mas esta definio deve ser qualificada. A Bblia tambm fala da glria de Deus
antes de ser revelada na criao. Por exemplo, Jesus orou: e, agora, glorifica-me,
Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo
(Joo 17:5). Portanto, quero sugerir a seguinte definio: A glria de Deus o
esplendor externo da beleza intrnseca e grandeza da sua multiforme perfeio.
Estou ciente de que palavras apontam para uma definio muito pobre. Eu
substitu uma palavra inadequada-glria-por duas palavras inadequadas beleza e
grandeza. No entanto, Deus se revelou a ns em palavras como a glria de Deus.
Portanto, elas no so palavras sem sentido.
Devemos constantemente nos lembrar de que estamos falando de uma glria que
est alm de qualquer comparao na criao. A glria de Deus como designamos
a beleza e a grandeza infinita da Pessoa que existia antes de qualquer coisa. Essa
beleza e grandeza existem sem origem, sem comparao, sem analogia, sem serem
julgadas por qualquer critrio externo. A glria de Deus definitiva, o padro
absolutamente original de grandeza e beleza. Toda a grandeza e beleza criadas vm
dela e aponta para ela, mas no podem reproduzi-la de forma adequada e em sua
abrangncia.
A glria de Deus uma forma de dizer que h uma realidade objetiva e absoluta
para a qual apontam todas as maravilhas, respeito, venerao, louvor, honra, elogio e
adorao dos seres humanos. Ns fomos feitos para encontrar o nosso mais
profundo prazer em admirar o infinitamente admirvel a glria de Deus. Essa glria
no a projeo psicolgica do desejo humano insatisfeito sobre a realidade. Pelo
contrrio, o desejo inconsolvel do ser humano a evidncia de que fomos feitos
para a glria de Deus.
Quo central a glria de Deus?

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A glria de Deus o objetivo de todas as coisas (1 Corntios 10:31;Isaas 43:6-7).

A grande misso da Igreja declarar a glria de Deus entre as naes. Anunciai entre
as naes a sua glria, entre todos os povos, as suas maravilhas. (Salmo 96:1-3;
Ezequiel 39:21; Isaas 66:18-19).
Qual a nossa esperana?
Nossa mxima esperana ver a glria de Deus. E gloriamo-nos na esperana
da glria de Deus (Romanos 5:2). Deus ir vos apresentar com exultao,
imaculados diante da sua glria (Judas 24). Ele ir conhecer as riquezas da sua glria
em vasos de misericrdia, que para glria preparou de antemo (Romanos 9:23).
Jesus, em toda a sua pessoa e obra, a encarnao e revelao mxima da glria de
Deus (Joo 17:24; Hebreus 1:3).
Alm disso, no somente veremos a glria de Deus, mas tambm teremos
participao, em algum sentido, em sua glria. Rogo, pois, aos presbteros que h
entre vs, eu, presbtero como eles, e testemunha dos sofrimentos de Cristo, e ainda
co-participante da glria que h de ser revelada (1 Pedro 5:1). Aos que justificou, a
esses tambm glorificou (Romanos 8:30). A esperana que verdadeiramente
conhecida e estimada tem um efeito decisivo sobre os nossos valores, escolhas e
aes hoje.
Valorizando a Glria de Deus
Conhea a glria de Deus. Estude a glria de Deus, a glria de Cristo. Estude sua
alma. Conhea as glrias pelas quais voc seduzido e porque voc valoriza glrias
que no so a glria de Deus.
Estude a sua prpria alma para saber como fazer as glrias do mundo
desmoronarem como Dagom, em pedaos miserveis, ?? No cho dos templos do
mundo (1 Samuel 5:4). Tenha fome de ver e compartilhar mais da glria de Cristo, a
imagem de Deus.
Bibliografia
1. Confisso de F de Westminster 1646, foram colocados os respectivos
assuntos;
a.
CAPTULO 1 DA ESCRITURA SAGRADA
b.
CAPTULO VIII DE CRISTO O MEDIADOR
c.
CAPTULO VII DO PACTO DE DEUS COM O HOMEM
d.
CAPTULO XIV DA F SALVADORA
2. Srie 5 solas Editora Fiel, disponvel em, editorafiel.com.br Srie 1/5
Solas
a.
Comentrio; Sola Scriptura, Michael Kruger
b.
Comentrio; Solus Christus, Joel Beeke
c.
Comentrio; Sola Gratia, Guy Prentiss Waters
d.
Comentrio; Sola Fide J. V. Fesko

21

e.

Somente a Ele a Gloria, John Piper.

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