Mrio e Drummond:

nacionalismo, alteridade, arte

Simone Rossinetti Rufinoni I
Brasil que eu sou porque a minha expresso muito engraada,
Porque o meu sentimento pachorrento,
Porque o meu jeito de ganhar dinheiro, de comer e de dormir.
(Mrio de Andrade)
Nenhum Brasil existe. E acaso existiro os brasileiros?
(Carlos Drummond de Andrade)

entre a obra de Mrio de Andrade e Carlos Drummond

de Andrade, dado a lume pela correspondncia, bem como pela recorrncia de assuntos e temas na poesia de ambos, permite descortinar as
continuidades e rupturas entre as duas geraes do modernismo brasileiro. Dentre as tantas convergncias e divergncias, ressumam os impasses acerca da concepo do nacional, do conflito em torno da individualidade, da alteridade e
da concepo de engajamento em arte. Motivos que se entroncam na dialtica
fundadora do modernismo entre cosmopolitismo e primitivismo, como desdobramentos da condio que os criou: nacionalismo versus internacionalismo, coletivismo versus individualismo e engajamento versus abstencionismo. Os pontos
de discusso expostos nas cartas de onde emergem questes de esttica e poltica, arte e tica, potica e prxis comparecem estilizados e cifrados na lrica,
cuja anlise permite entrever o conflito.1
Da trajetria empenhada de Mrio em busca da identidade nacional haurida da redescoberta das fontes primevas de nossa arte popular, de par com a
urgncia em estilizar uma lngua nacional, at o desalento diante da constatao
da multiplicidade insondvel do indivduo e do ser nacional so exemplos as
muitas mscaras de sua lrica, bem como o destino de Macunama que, cifrado
em constelao, signo da petrificao de um projeto cuja riqueza residiria paradoxalmente na sua impossibilidade. Aquele cuja trajetria funde esttica e tica
no poderia aceitar a postura aparentemente antinacionalista com a qual o poeta
mineiro encarava as coisas de seu pas. O universalismo drummondiano deveria
ter passado pelas etapas de construo da nacionalidade, sem as quais um poeta
num pas perifrico no tem direito ao canto. Essa a percepo de Mrio para
quem a arte interessada era uma necessidade angustiante, uma etapa a ser superada. A ultrapassagem do momento nacional se daria, porm, pela conquista
de um coletivismo j inconscientemente nacional que no se confundiria com
contraponto

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um individualismo tendente ao abstencionismo. assim que o entrelaamento

de cosmopolitismo e primitivismo, eixo da problemtica modernista, tematizado pelas cartas sob a ptica do nacionalismo cuja ausncia foi condenada pelo
mestre. Esse par de missivas do ano 1924 d a ver o debate. Assim se posiciona
Drummond a respeito da questo do nacional:
Reconheo alguns defeitos que aponta no meu esprito. No sou ainda suficientemente brasileiro. Mas, s vezes, me pergunto se vale a pena s-lo. Pessoalmente, acho lastimvel essa histria de nascer entre paisagens incultas e
sob cus pouco civilizados. Tenho uma estima bem medocre pelo panorama
brasileiro. Sou um mau cidado, confesso. que nasci em Minas, quando
devera nascer (no veja cabotinismo nesta confisso, peo-lhe!) em Paris. O
meio em que vivo me estranho: sou um exilado. E isto no acontece comigo, apenas: Eu sou um exilado, tu s um exilado, ele um exilado. Sabe de
uma coisa? Acho o Brasil infecto. Perdoe o desabafo, que a voc, inteligncia
clara, no causar escndalo. O Brasil no tem atmosfera mental; no tem
literatura; no tem arte; tem apenas uns polticos muito vagabundos e razoavelmente imbecis ou velhacos. Entretanto, como no sou nem melhor nem
pior do que os meus semelhantes, eu me interesso pelo Brasil. Da o aplaudir
com a maior sinceridade do mundo a feio que tomou o movimento modernista nacional, nos ltimos tempos: feio francamente construtora, aps
a fase inicial e lgica dos falsos valores. (Santiago, 2002, p.56, carta de 22 de
novembro de 1924)

O poeta segue expondo os motivos pelos quais se considera acidentalmente brasileiro j que o panorama local seria nocivo expanso de meu
esprito. E arremata seu pensamento num trecho decisivo em que a oposio
nacionalismo versus internacionalismo comparece com excessiva sinceridade no
tom de desabafo que o opor frontalmente a Mrio:
E por outro lado, estou quase a afirmar que uma certa classe de espritos, de
formao e educao nitidamente universalistas, tem solene direito de sobrepor as suas convenincias mentais s dessa mesma confusa e annima cambada de bestas. Monstruoso? Ser antes humano. Espero que no veja nessas
palavras a inteno de criar uma oligarquia intelectual, ou qualquer coisa parecida com um cl ou um mandarinato das letras. No. Estamos, se no me
engano, em dias largamente democrticos, em que nenhuma aristocracia
possvel, mesmo a da inteligncia. Quis apenas justificar a posio em que se
encontram muitas criaturas honestas, inteligentes e cultas, em face de apertado dilema: nacionalismo ou universalismo. O nacionalismo convm s massas,
o universalismo convm s elites (repito: no se trata de cl). (ibidem, p.60)

A esse trecho Mrio retruca:

Tudo errado. Primeiro no existe essa oposio entre nacionalismo e universalismo. O que h mau nacionalismo: o Brasil para brasileiros ou regionalismo extico. Nacionalismo quer simplesmente dizer: ser nacional. O que
mais simplesmente significa: Ser. Ningum que seja verdadeiramente, isto ,
viva, se relacione com o seu passado, com as suas necessidades imediatas pr-

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ticas e espirituais, se relacione com o meio e com a terra, com a famlia etc.,
ningum que seja verdadeiramente deixar de ser nacional. O despaisamento
provocado pela educao em livros estrangeiros, contaminao de costumes
estrangeiros por causa da ingnita macaqueao que existe sempre nos seres
primitivos, ainda, por causa da leitura demasiadamente pormenorizada no
das obras-primas universais dum outro povo, mas das suas obras menores,
particulares, nacionais, esse despaisamento mais ou menos fatal, no h
dvida, num pas primitivo e de pequena tradio como o nosso. Pois
preciso desprimitivar o pas, acentuar a tradio, prolong-la, engrandec-la.
(ibidem, p.70)

Caberia ao brasileiro aperfeioar a sua civilizao que no momento no

passa de imitao. A reivindicao de Mrio a do abrasileiramento necessrio
ao homem integral que possa auxiliar a emancipao cultural da nao. Na mesma carta, define o sentido de uma raa como um acorde, espcie de feixe de
atributos psicolgicos que lembra o poema de Cl do jabuti, O poeta come
amendoim, cujo percurso d conta de um sentido utpico do modo de ser brasileiro. A postura tica do intelectual brasileiro casa-se apreenso desse outro
cujo ethos nacional parte de uma coletividade. Em outro registro, a anlise do
poema carreia sentido discusso. Leia-se o poema:
O POETA COME AMENDOIM
Noites pesadas de cheiros e calores amontoados...
Foi o sol que por todo o stio do Brasil
Andou marcando de moreno os brasileiros.
Estou pensando nos tempos de antes de eu nascer...
A noite era pra descansar. As gargalhadas brancas dos mulatos...
Silncio! O imperador medita os seus versinhos.
Os Caramurus conspiram sombra das mangueiras ovais.
S o murmurejo dos crem-deus-padre irmanava os homens de meu pas...
Duma feita os canhamboras perceberam que no tinha mais escravos,
Por causa disso muita virgem-do-rosrio se perdeu...
Porm o desastre verdadeiro foi embonecar esta Repblica tempor.
A gente inda no sabia se governar...
Progredir, progredimos um tiquinho
Que o progresso tambm uma fatalidade...
Ser o que Nosso Senhor quiser!...
Estou com desejos de desastres...
Com desejo do Amazonas e dos ventos muriocas
Se encostando na canjerana dos batentes...
Tenho desejos de violas e solides sem sentido...
Tenho desejos de gemer e de morrer...

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Brasil...
Mastigado na gostosura quente do amendoim...
Falado numa lngua curumim
De palavras incertas num remeleixo melado melanclico...
Saem lentas frescas trituradas pelos meus dentes bons...
Molham meus beios que do beijos alastrados
E depois remurmuram sem malcia as rezas bem nascidas...
Brasil amado no porque seja minha ptria,
Ptria acaso de migraes e do po-nosso onde Deus der...
Brasil que eu amo porque o ritmo no meu brao aventuroso,
O gosto dos meus descansos,
O balano das minhas cantigas amores e danas.
Brasil que eu sou porque a minha expresso muito engraada,
Porque o meu sentimento pachorrento,
Porque o meu jeito de ganhar dinheiro, de comer e de dormir.

Valendo-se do arsenal mtico-mgico, Mrio emula o modo arcaico, ao

ancorar a gnese do povo brasileiro no mito: algo como a cpula entre o dia
e a noite que, prenhe de cheiros e calores, dar luz ao povo de tez morena.
No se v pardia na utilizao do mito, mas sim sua estilizao, na articulao
do erudito com o popular. O olhar moderno fica por conta desse eu que se
imiscui no canto coletivo e do tom algo sarcstico, no porm demolidor, com
que se enunciam traos da histria nacional.
Acumulam-se imagens do Brasil, da colnia Repblica. O murmurejo
do crem-deus-padre, aludindo orao crist entoada servilmente pelos nativos, traz tona a catequese; j em os canhamboras perceberam que no havia
mais escravos vislumbra-se a abolio. Percebe-se o tom irnico que, contudo,
moda pau-brasil, se compraz na constatao de um modo de ser. Ao final da
estrofe com o verso: Ser o que Deus Nosso Senhor quiser!... ouve-se o dialogismo da fala popular desprovida de clculo ou criticidade, na aceitao da
providncia divina como desdobramento de uma fatalidade; a resignao aqui
identificada como modo de ser encampar o germe da pacincia identificada
no totem do boi.
Do amlgama composto por alimento, lngua, religiosidade e sensualidade emerge, antropofagicamente, uma imagem culturalmente sensria da nao;
todos elementos triturados pelos bons dentes daquele que persegue um modo
de ser uno, paradoxo da sntese em meio multiplicidade acorde, como queria
Mrio. A caracterizao metafrica e sensorial conta com o recurso intenso da
sonoridade nasalada e sibilante, instila o erotismo que se cinge cordialidade,
inatividade e indolncia, farpas dos tantos traos que o carter nacional colecionou. No processo metonmico, o Brasil comido e falado, as palavras assemelham-se ao amendoim. A lngua curumim gera prazer que, da saciedade, se
comunica ao sentido algo sensualizado do modo de ser nacional.
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 O curso da anlise revela que a caracterizao do pas ancora-se nos sentidos que assumem configuraes diversas passando do alimento sexualidade.
Assim que se pode ler o verso: De palavras incertas num remeleixo, melado
melanclico.... A associao de imagens: a dana ou ginga (remeleixo) atrelada
meiguice ou ternura (melado) por sua vez retornam metfora do alimento
misturado tristeza e indolncia aproximando-se da caracterizao do brasileiro
como povo melanclico. Sntese que alude valorizao da preguia, do cio
como parte constitutiva do modo de ser nacional. O verso contm uma sonoridade que mimetiza o ritmo de um movimento lento e constante, embebido
em tonalidades erticas. O efeito obtido pela repetio da sonoridade nasal:
...iNcertas NuM reMeleixo Melado MelaNclico que, aliado inexistncia de
vrgulas, responsvel pela iluso de simultaneidade. Remete tambm ao ltimo
verso da estrofe anterior: Tenho desejos de gemer e de morrer, na coexistncia
do prazer a certa tendncia de aniquilao. Desponta novamente a presena da
melancolia que, somada luxria, remete a Paulo Prado, no por acaso aquele
a quem o autor dedica Macunama. Notam-se, ainda, inflexes que antecipam
o pensamento de Gilberto Freyre uma vez que peculiar tristeza acrescenta-se
a indolncia, trao do carter que remete s consideraes do socilogo sobre a
impossibilidade de o ndio aceitar o trabalho organizado, dada a sua atividade
voltada subsistncia. Assim, a figurao do carter nacional contrabalana o peso
negativo da viso de Paulo Prado por meio da sntese potica e ideolgica das
singularidades culturais da nao (alimento, dana, religiosidade, sexualidade).
A sonoridade com forte apelo sibilante e nasal consegue efeito sensualmente sugestivo: Saem lentas frescas trituradas pelos meus dentes bons/ Molham
meus beios que do beijos alastrados. O amendoim participa da metfora da
nao e remete ao sentido de alimento, ao mesmo tempo, nativo e afrodisaco.
Na stima estrofe, percebe-se o sentido especfico desse nacionalismo: o que se
revela poeticamente um Brasil que vale no por ser a ptria, mas sim por configurar um modo de ser, um carter. Ao final, a identificao do pas com o eu
lrico Brasil que eu sou [...], Porque o meu sentimento [...], Porque o
meu jeito [...] (grifos meus) expressa o n entre individualismo e coletividade: busca da identidade nacional que se comunica da identidade pessoal.
Tem-se a imagem de um pas totmico: Brasil da selva, dos mitos, dos acalantos. Longe do progresso, perto da preguia na necessidade de fecundar uma
civilizao primitiva. Canto de um modo de ser livre e autntico, primitivo, cuja
harmonia ressalta um pas mestio e sincrtico. A imagem que se cunha a de um
povo voltado criatividade, sensualidade cuja origem o afasta das tarefas laboriosas. O resultado a positividade do modo de ser brasileiro sem constatao da
barbrie do processo colonizador ou da gravidade do conflito de classes. A suspenso do conflito em nome da identidade mtica tem por resultado um eu ntegro,
diferente do eu dilacerado que ser a tnica em sua lrica posterior. Sabe-se que, a
partir de meados dos anos 1930, a percepo do conflito social entrelaa-se fragmentao do eu, eclodindo em imagens de crise, desconforto e automutilao.2
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O contraponto negativo a essa comovedora, e possivelmente ingnua, busca de Mrio encontra-se em Hino Nacional de Drummond, poema de Brejo
da almas (1934). Elaborao esttica do mal-estar testemunhado pelas cartas, a
amargura da confisso compensada pela frieza da meditao irnica. Em tom de
blague, o poeta enuncia, no primeiro verso das estrofes 1, 3, 5, 6 e 7, tudo
o que preciso fazer pela ptria: Precisamos descobrir o Brasil/ Precisamos
educar o Brasil/ Precisamos louvar o Brasil/ Precisamos adorar o Brasil! e,
por ltimo, Precisamos, precisamos esquecer o Brasil!. Pelo recurso da anfora,
acumulam-se referncias s belezas naturais do pas indevassado. Ouve-se o eco
das reivindicaes da vanguarda brasileira, que remonta aos romnticos, no apego
ideia de pas autntico, enquanto o eco do discurso s massas encampa a voz
autoritria e patriarcal que insufla a positividade escamoteadora da ordem social.
Segue-se uma srie de providncias civilizadas, ironicamente arroladas como etapas na consolidao desse pas; devem-se importar mulheres, eletrodomsticos,
benfeitorias, educao. No seguimento da anfora, a estilizao do dialogismo
demaggico refaz as palavras de ordem do ideal de progresso (descobrir, educar,
louvar, adorar) e o tom apologtico segue desmentido pela ironia que emerge da
pardia, escancarando o despropsito das reivindicaes. No h como esquecer
as lies de Mrio, aqui contrapostas a uma nova dico permeada de desconsolo
e desiluso. Para alm da dcada que separa os poemas, medeia-os a diferena
entre vises de pas e projetos artsticos. O poema arrematado pela estrofe:
Precisamos, precisamos esquecer o Brasil!
To majestoso, to sem limites, to despropositado,
Ele quer repousar de nossos terrveis carinhos.
O Brasil no nos quer! Est farto de ns!
Nosso Brasil no outro mundo. Este no o Brasil.
Nenhum Brasil existe. E acaso existiro os brasileiros?

No por acaso, o momento da desconstruo das proposies anteriores

conta com o vocativo anafrico duplicado. Denuncia-se a ideologia que sustm
a ideia de ptria ou de carter nacional: as boas intenes no bastam, h algo de
equvoco e falso na busca pela totalidade. Assim, Brasil, ou nao, e brasileiros
so abstraes que camuflam conflitos reais. como se lssemos o desfazimento
do processo edificante, demolio que parece sussurrar preciso criticar o (ou
o que se fez do) Brasil.
A aproximao dos dois poemas permite vislumbrar um pthos diverso no
que respeita ao entendimento da ideia de nao, cujo desdobramento identitrio
culmina na plasmao de certa subjetividade que conteria as marcas desse ser
nacional. O modo de ser melado e melanclico, que rene sexualidade, indolncia, resignao e cordialidade, s pode constituir-se amenizando os traos da
violncia inerentes nossa formao. A figurao obtida no condiz com o olhar
de Drummond para quem paira sobre a nao e o sujeito brasileiro dvidas que
culminam no despaisamento e na desindividuao.

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De modo oblquo, percebe-se que tambm para Drummond a nao se

oferece como assunto relevante, menos locus de identidade e mais espao epistemolgico cuja construo desmorona diante da investigao dos sentidos histricos que a erigiram. O argumento iconoclasta far ruir, entoado pela derriso
da voz enunciadora, a coletividade calcada em um modo de ser. Homem e nao
sujeitam-se eroso do primado inespecfico com o qual a potica drummondiana lida, adentrando o terreno palmilhado pelo debate em torno da noo de
coletividade.
Pode-se, ainda, surpreender o dilogo com o Mrio de Dois poemas acreanos, cujo tom paternalista associa a figura do seringueiro ao brasileiro, encarnao
da potencialidade do homem nacional que, como a nao, dorme. Assim como o
seringueiro, o pas, apto a ser descoberto, ainda no despertou. Cabe ao artista
auxili-lo nessa tarefa. Em Drummond, o uso da ironia pe em xeque o idealismo
do mestre: O Brasil est dormindo, coitado/ Precisamos colonizar o Brasil.
O percurso da discusso sobre o nacionalismo desdobra-se no dilema individualismo versus coletivismo. A correspondncia fecunda em exemplos.
Posiciona-se Mrio sobre Alguma poesia:
Seu livro excessivamente individualista. H uma exasperao egocntrica
enorme nele. Est claro que isso no diminui em nada os valores do seu
lirismo. Diminuem a meu ver os valores edificantes utilitrios de sua poesia.
Voc e o Manuel se equiparam inteiramente nisso. A sociedade, a humanidade, a nacionalidade funcionam pra vocs em relao a vocs e no vocs
em relao a elas [...] (Santiago, 2002, p.386, carta de 1 de julho de 1930)

A exigncia explicada em carta anterior, quando reflete sobre o que desejava para sua prpria poesia:
[...] expliquei a parte que me interessava no caso, do que chamei, por falta de
substantivo, de apelo de humanidade. Desejo de me igualar me desindividualizar, despersonalizar, no para ser clssico (preocupao que hoje considero
besta tanto como ser romntico) porm para me dar como lirismo de que
todos participem e no como espetculo.
[...]. Minha revolta de Pauliceia, embora alguns tenham sentido tambm revoltas, no saiu universalizvel, um grito dum homem s, grito meu inconfundvel. Ora hoje eu quero gritar de tal forma que meu grito seja o de toda
a gente. Quero dizer, tornar o menos pessoal possvel minhas coisas para que
se tornem gerais [...] (ibidem, p.260, carta de 23 de novembro de 1926)

Trata-se do esforo em desindividualizar sua obra, desbast-la da presena

do eu, tornando-a socializvel. O empenho, contudo, traz prejuzos expresso
lrica segundo Drummond. Para este, h poemas do mestre que so pouco lricos e muito prosaicos, discursivos, como se o assunto desbordasse os limites do
gnero. Nas palavras do poeta mineiro:
Voc me parece ceder por vezes nsia de comunicar coisas urgentes que
esto se passando no seu ntimo e que no so propriamente poesia. Coisas

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que dariam provavelmente um discurso... Em suma, voc muito universal

demais para ser apenas poeta e h pores respeitveis do seu ser que reagem
contra a poesia no instante mesmo em que ela est se elaborando. Eu considero a poesia uma limitao, boa ou m no vem ao caso, e a linguagem em
que menos fcil aos homens se comunicarem, porque a linguagem que
poucos falam e mesmo esses no a possuem permanentemente. E voc, alma
apostlica (perdoe o adjetivo pois no acho outro), corao numerosssimo
e transbordante de humana ternura, tem tanto que comunicar aos outros!
natural que sua linguagem seja s vezes um pouco turva e inquieta [...]
(ibidem, p.401, carta de 1 de janeiro de 1931)

De modos diversos, premia a ambos a conscincia do impasse da individualidade na expresso lrica em face do imperativo da temtica social. Por um
lado, Mrio chega a dizer em outra carta: voc se lembra duma vez em que falei
pra voc que no fazia mais arte porque minhas obras eram demasiadamente
interessadas pra ser arte. Tenho sempre essa impresso (ibidem, p.150, carta de
16 de outubro de 1925). Por outro lado, Drummond sentia-se desconfortvel
diante de seu individualismo:
Eu confesso que no consigo evadir-me do meu individualismo para vogar
nessas paragens largas e povoadas para as quais me solicitam as tendncias
intelectuais do meu tempo, e por outro lado ainda no cheguei (e chegarei
algum dia?) maturao necessria para tentar a soluo supra-realista, nica
que me parece aceitvel no meu caso, como de resto para todos os casos.
(ibidem, p.401, carta de 1 de janeiro de 1931)

Quando Mario (1974, p.254) identifica e ajuza o excessivo individualismo

do amigo, h que lembrar da autoacusao presente em O movimento modernista que se insere no contexto da arte engajada versus arte desinteressada cujo
arremate desemboca no conhecido e dilacerador mea culpa: tendo deformado
toda a minha obra por um anti-individualismo dirigido e voluntarioso, toda a
minha obra no mais que um hiperindividualismo implacvel!. O clamor
pela necessidade de contedos participativos que, no obstante, e pela sua prpria natureza, ameaam deformar a arte. Acentua-se a angstia pela constatao
de que a arte brasileira, no momento em questo, ainda no tem direito almejada liberdade do universal, comprometida que est com o processo formativo
do pas. Como se as condies de pas perifrico toldassem a finalidade sem
fim, prpria da condio artstica. Nesse sentido, nota-se que a lrica social de
Drummond dar outra resposta urgncia do engajamento; a crise do sujeito
individualizado, contudo, no se resolve, retorna reposta sob outras bases que
no deixam de conter a oposio entre aristocratismo e coletividade.
Com a publicao de Sentimento do mundo, em 1940, Mrio reconhece o
coletivismo de Drummond e o parabeniza. Nesse sentido, mesmo que ambos,
de algum modo, se coletivizem, os caminhos e os impasses diante do processo de
desindividuao falam sobre experincias que tm suas particularidades. Leia-se
trecho da carta onde acorrem fragmentos de crtica a Sentimento do mundo:

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Sentimento do mundo o resultado de um poeta verdadeiro cuja vida se

transformou. O poeta no mudou, o mesmo, mas as vicissitudes de sua
vida, novos contatos e contgios, novas experincias, lhe acrescentaram ao
ser agressivo, revoltado, acuado em seu individualismo irredutvel, uma
grandeza nova, o sofrimento pelos homens, o sentimento do mundo. Foi
realmente um acrescentamento enorme, esse juntar s dores do indivduo, a
fecundidade da dor humana, e se j dantes o poeta tmido que apelidava um
livro de alguma poesia j era um grande poeta agora que conscientemente
apelidou seus novos versos com o ttulo orgulhoso de Sentimento do mundo,
nos deu uma obra que alm de grande extraordinria. Individualismo irredutvel de Alguma poesia. Em Sentimento do mundo o poeta sem nada perder
do seu individualismo, alm da dor do indivduo, dentro dela, junto com ela,
sofre da humana dor. (Santiago, 2002, p.483, carta de 15 de agosto de 1942)

problemtica do nacionalismo, compreendido como parte da dialtica

do local e do universal, se entronca a da formao do sujeito histrico brasileiro,
paradoxo que, por sua vez, tomaria a forma da oscilao individualismo versus
coletivismo, recorrente, sob formas diversas, na obra de ambos. Podem-se percorrer traos dessa temtica pela via de poemas que abordam o outro ora sob a
gide de um modo de ser, ora sob outra ptica: a da diferena de classes, do anonimato e da condio cindida do sujeito moderno. Veja-se, a esse ttulo, o caso
dos poemas Cabo Machado e O poeta come amendoim: em ambos ocorre
um outro marcadamente local, no segundo algum esteretipo mal traado,
mas numa coexistncia de sensibilidade e ethos: gesto, cor, paladar, sexualidade,
comportamentos que permitiriam apreender certa identidade reencenao do
acorde apto a traduzir o carter nacional.
A afirmao de Mrio acerca do individualismo irredutvel de Alguma
poesia, que resistiria com nova inflexo em Sentimento do mundo, talvez contivesse a percepo ainda tateante de um caminho que conduziria o poeta mineiro
identificao da diferena decisiva, conduzindo substituio do dilema internacional versus local pelo conflito de classes.
Desse modo, em face da recepo sobre a lrica social de Drummond,
possvel entrever como o impasse acerca do individualismo ou da coletividade
incide sobre outra dobra da questo: a difcil figurao da alteridade. As inflexes do sujeito lrico ante a nao e o outro lanam luzes tambm sobre a segunda fase da lrica de Mrio (do poeta aplicado), possibilitando o contraste
entre as duas geraes.3 o que se pode inferir sem desprezar a diferena de
datas, ao contrrio reforando nesse hiato o carter datado das abordagens da
comparao entre Os dois poemas acreanos, de Cl do jabuti, e O operrio
no mar, poema em prosa de Sentimento do mundo. Seja o seringueiro do norte,
seja o operrio, ambos figuram o outro em face do intelectual: o homem do
povo, o homem simples. A eles o poeta se volta, para eles enderea seu canto,
o mesmo impulso os une uma vez que desejam desprender-se de sua condio
de classe, ser o outro, estar com o outro, solidarizar-se. A relao entre o eu

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distante, poeta e classe mdia, desse outro quase abstrato de to desconhecido

traz convergncias: a voz que enuncia sabe-se apartada, reconhece, chama e ama
esse irmo que, contudo, se fecha em copas, enigma que cifra da incomunicabilidade de classe. No entanto, malgrado a boa-f em comum, as diferenas
saltam vista; ao eu lrico que se aproxima do seringueiro de modo camarada e
complacente corresponde o burgus irremediavelmente distante do trabalhador
braal, visto como um deus em sua luta social. Observe-se o primeiro Poema
acreano, seguido de trecho de O operrio no mar:
I
DESCOBRIMENTO
Abancado escrivaninha em So Paulo
Na minha casa da Rua Lopes Chaves
De sopeto senti um frime por dentro.
Fiquei trmulo, muito comovido
Com o livro palerma olhando pra mim.
No v que me lembrei l no norte, meu Deus! Muito longe de mim,
Na escurido ativa da noite que caiu,
Um homem plido, magro de cabelo escorrendo nos olhos
Depois de fazer uma pele com a borracha do dia,
Faz pouco se deitou, est dormindo.
Esse homem brasileiro que nem eu...
[...]

Para onde vai o operrio? Teria vergonha de cham-lo meu irmo.

Ele sabe que no , nunca foi meu irmo, que no nos entenderemos nunca.
E me despreza... ou talvez seja eu prprio que me despreze a seus olhos.

Em ambos a voz lrica confronta-se com a alteridade: desejam a aproximao, assumem-se ignorantes frente a essa outra realidade e concebem o outro
como indiferente a seus apelos. Mrio:
[...]
Companheiro, dorme!
Porm nunca nos olhamos
Nem ouvimos e nem nunca
Nos ouviremos jamais...
No sabemos nada um do outro,
No nos veremos jamais!

Seringueiro, eu no sei nada!

...

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[...]
Nem voc pode pensar
Que algum outro brasileiro
Que seja poeta no sul
Ande se preocupando
Com o seringueiro dormindo
Desejando pro que dorme
O bem da felicidade...
Essas coisas pra voc
Devem ser indiferentes,
Duma indiferena enorme
Porm eu sou seu amigo
E quero ver si consigo
No passar na sua vida
Numa indiferena enorme [...]

Canto que converge para o de Drummond em: Para onde ele vai pisando
assim to firme? No sei. Contudo, a indagao final: quem sabe se um dia o
compreenderei?, apesar de se abrir para uma promessa de comunho no horizonte da luta social, no prescinde do abismo da distncia entre eu e o outro
enunciado pela imagem sublime do operrio que caminha sobre as guas da
histria, simbolicamente partidas para sua passagem. Em Mrio, a inteno do
amor-de-amigo enorme suficiente promessa de felicidade; o poeta acalenta o
sono inconsciente do homem do povo que, para alm das diferenas, brasileiro
como ele.
Flagram-se dois modos de conceber o outro: a distncia suprimida pela
comoo da identidade, a distncia ampliada pela constatao do conflito. A angstia diante do operrio consequncia da maturidade advinda da conscincia
catastrfica de atraso de que nos fala Antonio Candido, detectada como diferencial entre a primeira e a segunda geraes do modernismo brasileiro; apesar
da nsia de aproximao, testemunhada inclusive pela carga de idealizao que
subjaz figura do trabalhador, a diviso de classes aparta os homens, indissoluvelmente. O cuidado para com o outro o tornar parte do impasse no qual o eu
lrico sente-se enredado, conduzindo ao sentimento cada vez mais inescapvel
da limitao do eu poeta a ponto do lugar de fala ser encarado como problema.
A conscincia acusar a impotncia do artista engajado nas causas do seu tempo,
seu modo de insero social se far, em grande parte, da dolorosa percepo de
como a lrica instrumento frgil e inoperante diante dos males do mundo.
Para alm da circunstncia incontornvel da diferena de classe, a outra
face do operrio ressoa a do outro annimo, fragmentado e kafkiano do famoso
poema Jos. Sujeito negativo e cindido, universal e nacional, cujo traado polifnico aproveita sutis pormenores locais de par com a apreenso da condio
desalentadora do homem moderno. O processo de esvaziamento da individualidade acrescido da interdio de qualquer ato, a ironia que sela a perda de rota
signo de descentramento e petrificao: Jos rene o eu e o outro, irmanados na
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alienao e impotncia. Tais contrapontos pessimistas ao altrusmo mariodeandradiano ganham relevo se confrontados aos poemas j mencionados O poeta
come amendoim e Cabo Machado, ambos figuraes do carter nacional.
Cumpre dizer, no entanto, que a impiedosa matria do mundo recairia
tambm sobre a obra do mestre. As fases de sua lrica atestam a passagem do idealismo constatao dos impasses. Sua obra tambm sofrer os dramas dos anos
1930 com o acirramento da luta social e a emergncia da noo de subdesenvolvimento. As figuraes dos modos de ser nacionais (como Cabo Machado ou o
seringueiro) daro lugar a apreenses poticas minadas pelo despedaamento;
momento do sparagms, de acordo com Lafet (1986, p.38-46), que apontou
em sua obra a presena das etapas do mito arcaico de morte e ressurreio. A recognio mtica, anagnrisis, cuja inflexo assume parentesco com a busca pela
autenticidade cultural, contudo, cada vez mais se mostrar inalcanvel, promovendo a substituio da euforia pela perplexidade. Mais apartada do entusiasmo
de primeira hora, a lrica do poeta mineiro j nasce torta: faz da desconfiana e
da inadequao seus modos de insero no mundo.
Por caminhos transversos, possvel reconhecer um drama comum aos
dois poetas. Percebem, cada um a seu modo, e com a agudeza que a expresso
potica permite, o descompasso entre a voz lrica, instrumento da palavra potica como arma capaz de dirimir o abismo entre o intelectual e o povo, e a ao
potencialmente transformadora. Na obra do poeta paulistano, da busca pela
identidade de si e do outro que reponta o drama da impossvel unidade em meio
avassaladora multiplicidade do pas, do outro e do eu. Sabe-se, como ensinou Anatol Rosenfeld (1973), da intensa e cvica luta de Mrio pela sntese, cujo
sentido mais fundo toca a pureza e a autenticidade caras identidade nacional,
esforo que esbarrou na natureza necessariamente artificial da arte, a ponto de
o autor produzir uma teoria nobilitadora a respeito das mscaras.4 Por trs dessa
busca incessante e dilaceradora est a quimera de atingir a totalidade perdida,
cujos caminhos atendem pelos nomes de arte interessada, identidade nacional
ou estilizao da lngua brasileira.
Da dialtica da alteridade participa determinada postura do intelectual
diante do papel da arte na sociedade. Um par de cartas do ano de 1929 oferece
o contraste entre dois modos de encarar a luta e o fracasso da arte e do artista
em face da hostilidade do mundo. A eles pode-se acrescentar a reflexo sobre
a torre de marfim, como lugar simblico da iseno ou da resistncia. De certo
modo, h nessas pginas modos diferentes de conceber a ideia de engajamento
que, no caso de Drummond, culminar no aparente descolamento do mundo
expresso pela conhecida epgrafe de Paul Valry, a Claro enigma: les vnements
mennuient.
Nesse contexto, diz Mrio a Drummond:
[...] J sei que voc folha ao at, levada pelos ventos. O engraado que se
trata duma folha pensante, reagente como sensibilidade, que espiritualmente

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caminha contra os ventos mas que at j est achando um certo sabor nessa
malinconia de se deixar levar. Porque apesar de todas as reaes e projetos
e desejos, voc continua folha. Voc jamais esquecer que no meio do caminho tinha uma pedra. De primeiro voc me comovia, o jeito de voc me
esfolava o jeito meu, somos fundamentalmente diferentes na maneira de ser.
Isto , de ser, no, porque a base de ns dois a mesma timidez, mistura dos
efeitos da poca com o nosso no-meio-do-caminho-tinha-uma-pedra provinciano. O que temos de diferente foi o meio de praticar a diferena diante
da vida. Voc como que se esquivou jogatina. Eu joguei tudo numa cartada
s. Estou desconfiando que perdi, no sei. Porm como sou leal para com os
jogos, se perder, reconheo que perdi e continuo verdadeiro porque perder
nunca foi desdouro para ningum. Vergonha falcatruar e eu no fao isso.
Voc, com que melancolia invejosa falo isso!... voc s tem a ganhar em no
ter jogado. (Santiago, 2002, p.350, carta de 19 de maio de 1929)

A carta no agrada ao poeta mineiro que assim se pronuncia:

[...] E que ironia voc ter posto na melancolia invejosa com que olha
para a minha no opo? Como se eu tambm no tivesse jogado... como
se at no fosse mais triste fazer o jogo ctico que eu fiz, em que nunca tive
esperanas e certezas para me abastecer, e sabia previamente que perderia.
Eu tambm quero ter a honra de declarar que perdi o jogo. (ibidem, p.351)

O cotejo dos fragmentos revela a diferena entre o projeto esttico-social de

Mrio e a postura ctica de Drummond: para o primeiro o ceticismo confunde-se
com abstencionismo; para o segundo toda no opo implica uma opo, e esta,
quer pela carga de empenho intelectual que comporta, quer pela desiluso enraizada na prxis, tambm vincada pela luta. Diante desses dois modos de conceber a noo de engajamento do artista, figurados em termos de participao ou
recusa, repe-se a problemtica do aristocratismo individualista prprio da atividade artstica ante a desindividuao com vistas solidariedade de classes. Ambos
sentem na pele o drama da expresso do eu na iminncia de falar do outro, para
os dois valem as palavras de Antonio Candido (1995, p.112) sobre Drummond:
se aborda o ser, imediatamente lhe ocorre que seria mais vlido tratar do mundo; se aborda o mundo, que melhor fora limitar-se ao modo de ser.
Em carta do ano 1945, perodo em que o mito da unidade do carter
nacional j havia sido substitudo pela constatao da irremedivel ciso do
homem e do mundo, Mrio finalmente considera a complexidade desse conflito
em outros termos:
Pela primeira vez se imps a mim o meu, o nosso destino de artistas: a Torre
de Marfim. Eu sou um torre-de-marfim e s posso e devo ser legitimamente
um torre-de-marfim. S um anjo da guarda perfeito me impediu de escrever
um artigo sobre isso no dia em que descobri que sou torre-de-marfim. Mas
sobrou o anjo da guarda, felizmente, imagine o confusionismo que isso ia dar
e o aproveitamento dos f-da-puta. Porque, est claro, a torre-de-marfim no
quer nem pode significar no-se-importismo e arte-purismo. Mas o intelectual, o artista, pela natureza, pela sua definio mesma de no-conformista,

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no pode perder a sua profisso, se duplicando na profisso de poltico. Ele

pensa, meu Deus! E a sua verdade irrecusvel pra ele. Qualquer concesso
interessada pra ele, pra sua posio poltica, o desmoraliza, e qualquer combinao, qualquer concesso o infama. da sua torre de marfim que ele deve
combater, jogar desde o cuspe at o raio de Jpiter incendiando cidades. Mas
da sua torre. (Santiago, 2002, p.359, carta de 11 de fevereiro de 1945)

O lugar do intelectual o do recolhimento crtico, a reflexo no condiz

com a ao poltica. Outros, portanto, so os caminhos da luta para o artista.
como se Mrio, nesse trecho to prximo do fim de sua empenhada existncia,
compreendesse que a imerso na prxis semelhasse uma faca de dois gumes: a
arte que se quer vida tem de se haver, necessariamente, com o mundo deteriorado. Sua constatao final fruto de um paradoxo: cumpre retomar a categoria
da autonomia da arte, espao do desinteresse, onde a resistncia tem lugar.5 Essa
constatao mais dialtica mitiga o mea culpa presente em O movimento modernista, texto de 1942, e o aproxima de Drummond.
Curioso notar que ambos almejam certa desindividuao percurso de
neutralizao do eu a bem da voz coletiva. No entanto, pode gerar certa confuso o fato de Mrio acusar a ausncia de nacionalismo diante do suposto universalismo drummondiano e, ao mesmo tempo, almejar a comunho com certo
ideal de humanidade, o que, de certa forma, conduziria tambm a um universalismo. Nesse sentido, h que precisar: o universalismo condenado tomado em
termos de oposio ao nacionalismo e o universalismo desejado o contraponto
individualidade. De modo que esse segundo universalismo coletivismo e desindividuao do eu autobiogrfico, burgus e torre de marfim rumo perda
no grito coletivo. Ambos anseiam, pois, a desindividuao que, no caso da lrica,
gera angstia dada a natureza eminentemente subjetiva do gnero; h, contudo,
diferenas notveis que radicam, no limite, na oposio entre a inevitvel e negativa despersonalizao da sociedade estratificada e a despersonalizao pretensamente positiva da indistino mtica. Em Drummond, regendo o impasse do
estatuto da conquista da coletivizao est a negatividade e o paradoxo. Como
pressuposto condio do gauche e do mundo caduco a unidade soa falsa, de
vez que no se apagam sem mais as marcas de classe; resta solidariedade dar-se
sob o signo do anonimato e da alienao, como se todos se irmanassem diante
do incontornvel desconhecimento de si. Para o poeta paulistano, a conquista
da comunho com o outro, brasileiro que nem eu, inseriu-se em um projeto
que teve como pano de fundo a arte popular, donde a ancoragem nos modos do
mito, que o levaram nsia da perda na substncia annima do mundo arcaico.
Correndo o risco das restries sintticas: a desindividuao pretende situar-se,
em um caso, aqum da experincia burguesa; noutro, lhe contempornea, reside no fracasso moderno do estatuto do sujeito autnomo. Com efeito, dando
voz ao processo moderno de crise do sujeito, Drummond tem razo em reivindicar para si tambm a honra da perda. Se o retorno aos arqutipos j foi reconhecido como rota de fuga da crise da individualidade burguesa e, desse modo,
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portanto, est disseminado na experincia moderna, em Mrio parece ser outro

o sentido do retorno, aqum da fragmentao do homem, da a medida da altura
de sua utopia e, consequentemente, de sua queda.6
Cabe lembrar o carter de recusa crtica de Drummond que se pode aferir
da leitura do poema-enigma A mquina do mundo: fazendo eco opo pelo
isolamento como modo de engajamento, o eu diz no armadilha das luzes e
escolhe o impasse como modo de insero no mundo.
A busca da utpica unidade em meio inarredvel ciso do homem, da
nao, da arte permite ancorar esse processo na teoria schilleriana da poesia
ingnua e sentimental (Shiller, 1991); no estaria Mrio, afinal, almejando a arte
da espontaneidade, da pureza, do estado anterior fragmentao do homem
moderno? No se localizaria nessa quimera a mobilizao da arte popular como
substrato para se pensar o povo brasileiro em sua gnese autntica desvinculada
das fontes civilizadas e importadas? Se a hiptese conferir, a passagem da euforia
melancolia que marca tantos dos escritos do autor e se irradia por sobre seu
percurso como intelectual e artista se deve inevitvel constatao do carter
sentimental da arte moderna, cuja armadilha em cuja quota de erro reside
a honra do fracasso foi a de se crer a modernidade e a arte passveis de devolver ao homem a humanidade perdida. O sentido da imitao de um real uno
se enraza na eleio da cultura popular como fonte intocada pela desarmonia
incontornvel. Ocorre que o estatuto da poesia moderna avesso unidade,
so palavras de Schiller: Se o homem entrou no estado de cultura e a arte nele
pousou a mo, suprime-se a harmonia sensvel, e ele ainda pode se manifestar
apenas como unidade moral, ou seja, empenhando-se pela unidade (ibidem,
p.60-1, grifos do autor). A trajetria de Mrio cinge-se dessa unidade moral,
quimera que orienta a ao inalcanvel cuja dor promessa de felicidade: buscar a unidade sab-la irremediavelmente perdida.7 Macunama, homem-mito,
no espao potico despaisado, petrificado na ordem paradoxalmente esfacelada
de uma constelao. Diz dessa presena do sentimental no modo ingnuo, a
prpria construo da rapsdia Macunama: miscelnea de referncias do populrio que, sujeitas ao processo de desnivelamento e nivelamento,8 permitem a
interveno de um princpio crtico, negativo e envenenado que trai a exigncia
de lucidez prpria ao modo sentimental. A paulatina constatao da natureza
eminentemente ideal dessa busca acaba por turvar as guas que engoliram o
boi-totem de Mrio em seu poema-testamento A meditao sobre o Tiet: nas
suas guas eu contemplo o boi pacincia/ tragado pelas guas parvas do Tiet.
O drama de Mrio possivelmente foi o de quem intentou alcanar a ingenuidade para sempre perdida pela via da prxis artstica e social e isso no s na
arte como na vida. No se pense, porm, que o percurso marcado pela nsia de
positividade e harmonia pleno a diferena entre a poesia que se quer unidade
e no ideal elegaco de unidade perdida d a medida de sua utopia: intelectual
lcido, a conscincia dos impasses eiva sua obra de crescente melancolia, tingindo de negatividade a euforia utpica perseguida.9
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Nesse sentido, a poesia reflexiva de Drummond atende fortemente quilo

que Schiller denominou de poesia sentimental, que mira o ingnuo, sabendo-o de antemo perdido, irremediavelmente.10 Sob esse prisma, o confronto entre
os dois pode ser pensado nesses termos: a negatividade do poeta declaradamente
sentimental ofendia a utopia daquele que, sendo inevitavelmente tambm sentimental, se desejou um ingnuo.
Notas
1 Sobre o dilogo entre Mrio de Andrade e Carlos Drummond de Andrade, ver tambm: Gledson (2003) e Santiago (2002).
2 Segundo Joo Luiz Lafet (1986, p.13-16), fase (ou mscara) do poeta aplicado,
referente a Cl do Jabuti e a Remate de males, sucede a mscara da diversidade em
busca de unidade, perodo de desequilbrio e reflexo marcado pela Revoluo de 30.
Outras duas fases de sua lrica, a saber, a do espelho sem reflexo, ndice da intimidade atormentada, feita de mutilaes e desencontros e a do poeta poltico, marcada pelo protesto advindo da apreenso das questes de classe, trariam a irremedivel
presena da ciso do sujeito e do mundo.
3 A fase do poeta aplicado, segundo classificao de Joo Luiz Lafet (1986).
4 Refiro-me ao artigo Do cabotinismo em Andrade (1972).
5 A reflexo sobre arte moderna e o conceito de autonomia da arte remonta ao livro de
Peter Brger (1993) Teoria da vanguarda. Para o crtico alemo, as vanguardas intentaram a destruio da categoria histrica da autonomia da arte, ao fazer que arte fosse
novamente vida. O retorno vida implicava uma busca da prxis vital emancipada:
ruptura com a prxis deteriorada do mundo administrado na busca pela transformao
geral do homem. Aps a fase dos combates da vanguarda, tal perspectiva foi neutralizada pelo capital, incidindo, perversamente, no seu avesso: a cooptao pelo mercado
da obra de arte, agora refm da vida no transformada. Assim, o fracasso das vanguardas implicaria a necessidade de retorno categoria da autonomia, nico refgio de
onde a arte pode resistir.
6 Trata-se da lio de Anatol Rosenfeld em Reflexes sobre o romance moderno que,
centrada na problemtica do romance, pode abranger outras expresses. Segundo o
autor, o modo por meio do qual a arte moderna encampa a crise do estatuto da individualidade burguesa o do retorno ao indiferenciado, s narrativas arquetpicas. Mas
caberia acrescentar ao argumento de Rosenfeld a diferena de dico embutida na
retomada: a arte moderna esposar o mito sempre sob o signo da negatividade. Assim,
a perda da individualidade burguesa no recompensada pelo mito, j que este se oferece como um refgio para sempre malogrado. Haveria tambm marcas desse retorno
ao arquetpico em Drummond sempre, contudo, submetido impiedosa reflexo.
Para Mrio, sobretudo na segunda fase de sua lrica, o retorno parece querer ancorar-se aqum da experincia burguesa, da seu estatuto de arte que se quer ingnua.
7 Diz Anatol Rosenfeld (1973, p.188-9) em Mrio e o cabotinismo: Seja como
for, procurando-a ( sinceridade) perde-se aquela auto-identidade, atravs do desdobramento diante do espelho da conscincia [...]. Infiltra-se ento, devido a certos
exageros, um momento de pose e artifcio que nega a sinceridade e faz duvidar da
prpria sinceridade da sinceridade. Torn-la, de resto, em princpio importante de um

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movimento j sintoma de sua perda [...]. a prpria exigncia da sinceridade , ento,

sintoma da crise, ou seja, da ciso e do sentimento de fragmentao.
8 De acordo com a leitura de Gilda de Mello e Souza (2003).
9 H que pensar o quanto os veios do irracionalismo e do primitivismo, oriundos das
vanguardas e incorporados ao modernismo brasileiro, do voz tambm ao desejo de
encontrar a unidade perdida, diante da humanidade destronada no contexto contemporneo. Nesse sentido, a libertao do inconsciente configuraria o pice de um
processo tributrio de prticas artsticas em torno da valorizao do homem natural
(que se pense em Gauguin e Czanne) numa estratgia de afastamento do carter sentimental da poesia (e da arte), o que permitiria aferir o sentido crtico da opo pela
euforia, aventura embriagante dos sentidos, como imerso nos espaos onricos em
busca do princpio do prazer que se faria oposio consciente ciso, custa da criao
de algo como um espao potico ingnuo que, dialeticamente, aos poucos incidiria
sobre o projeto de um real transformado pela prxis revolucionria e no sentimental
isto , a escolha quimrica de uma grandeza finita, ingnua, no mais condenada
ao ideal melanclico e sentimental de uma grandeza infinita. Adviria dessa promessa
de felicidade, o veio do reencantamento do mundo, encampado por tantos artistas de
vanguarda. Para Schiller (1991, p.62), contudo, o carter de grandeza infinita, ideal,
do poeta sentimental superior ao do ingnuo: se, ao contrrio, se comparam, uma
com a outra (a poesia ingnua sentimental), as prprias espcies, fica patente que
a meta pela qual o homem se empenha mediante a cultura infinitamente prefervel
quela que alcana mediante a natureza. Um obtm, portanto, seu valor pelo alcance
absoluto de uma grandeza finita; o outro o atinge por aproximao de uma grandeza
infinita (grifos do autor).
10 Davi Arrigucci Jr. (2010) no ensaio Drummond meditativo tambm recorre aos conceitos de Schiller para pensar a poesia de Drummond.

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Paulo: Martins Fontes, 1986.
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SOUZA, G. de M. e. O tupi e o alade. 2.ed. So Paulo: Edies 34, 2003.

Este ensaio compara, por meio da anlise das cartas e poemas de Mrio de
Andrade e Carlos Drummond de Andrade, aspectos das duas geraes do modernismo
brasileiro. Temas como nacionalismo, individualismo, alteridade e concepes sobre
arte revelam as continuidades e rupturas entre as duas fases do modernismo no pas.
resumo

palavras-chave:

Modernismo brasileiro, Mrio de Andrade, Carlos Drummond de Andrade, Nacionalismo, Alteridade.

abstract This essay compares, through analysis of the letters and poems of Mrio de
Andrade and Carlos Drummond de Andrade, aspects of two generations of Brazilian
Modernism. Themes as nationalism, individualism, otherness and conceptions about
art reveal the continuites and ruptures between the two phases of Modernism in the
country.
keywords:

Brazilian Modernism, Mrio de Andrade, Carlos Drummond de Andrade,

Nationalism, Otherness.

Simone Rossinetti Rufinoni professora de Literatura Brasileira do Departamento de

Letras Clssicas e Vernculas da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
USP. @ siruf@hotmail.com
Recebido em 26.3.2013 e aceito em 23.6.2013.
I

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So

Paulo/SP, Brasil.

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