Pitgoras, o fundador da escola pitagrica, nasceu em Samos pelos anos 571-70 a.C.

Em
532-31 foi para a Itlia, na Magna Grcia, e fundou em Crotona, colnia grega, uma associao
cientfico-tico-poltica, que foi o centro de irradiao da escola e encontrou partidrios entre os
gregos da Itlia meridional e da Siclia. Pitgoras aspirava - e tambm conseguiu - a fazer com
que a educao tica da escola se ampliasse e se tornasse reforma poltica; isto, porm,
levantou oposies contra ele e foi constrangido a deixar Crotona, mudando-se para
Metaponto, a morrendo provavelmente em 497-96 a.C.
Segundo o pitagorismo, a essncia, o princpio essencial de que so compostas todas as
coisas, o nmero, ou seja, as relaes matemticas. Os pitagricos, no distinguindo ainda
bem forma, lei e matria, substncia das coisas, consideraram o nmero como sendo a unio
de um e outro elemento. Da racional concepo de que tudo regulado segundo relaes
numricas, passa-se viso fantstica de que o nmero seja a essncia das coisas.
Mas, achada a substncia una e imutvel das coisas, os pitagricos se acham em dificuldades
para explicar a multiplicidade e o vir-a-ser, precisamente mediante o uno e o imutvel. E julgam
poder explicar a variedade do mundo mediante o concurso dos opostos, que so - segundo os
pitagricos - o ilimitado e o limitado, ou seja, o par e o mpar, o imperfeito e o perfeito. O
nmero divide-se em par, que no pe limites diviso por dois, e, por conseguinte, ilimitado
(quer dizer, imperfeito, segundo a concepo grega, a qual via a perfeio na determinao); e
mpar, que pe limites diviso por dois e, portanto, limitado, determinado, perfeito. Os
elementos constitutivos de cada coisa - sendo cada coisa nmero - so o par e o mpar, o
ilimitado e o limitado, o pior e o melhor. Radical oposio esta, que explicaria o vir-a-ser e o
mltiplice, que seriam reconduzidos concordncia e unidade pela fundamental harmonia
(matemtica), que governa e deve governar o mundo material e moral, astronmico e sonoro.

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Como a filosofia da natureza, assim a astronomia pitagrica representa um progresso sobre a
jnica. De fato, os pitagricos afirmaram a esfericidade da Terra e dos demais corpos celestes,
bem como a rotao da Terra, explicando assim o dia e a noite; e afirmaram tambm a
revoluo dos corpos celestes em torno de um foco central, que no se deve confundir com o
Sol. Pelo que diz respeito moral, enfim, dominam no pitagorismo o conceito de harmonia,
logicamente conexo com a filosofia pitagrica, e as prticas ascticas e abstinenciais, com
relao metempsicose e reincarnao das almas.
Para compreendermos seus princpios fundamentais, preciso partir do eleatismo. Como
possvel uma pluralidade? Pelo fato de o no-ser ter um ser. Portanto, identificam o no-ser
ao peiron de Anaximandro, ao absolutamente Indeterminado, quilo que no tem nenhuma
qualidade; a isso ope-se o absolutamente Determinado, o Pras. Mas ambos compem o
Uno, do qual se pode dizer que impar, delimitado e ilimitado, inqualificado e qualificado.
Dizem, pois, contra o eleatismo, que, se o Uno existe, foi em todo caso formado por dois
princpios, pois, nesse caso, h tambm uma pluralidade; da unidade procede a srie dos
nmeros aritmticos (mondicos), depois os nmeros geomtricos ou grandezas (formas
espaciais). Portanto, a Unidade veio a ser; portanto, h tambm uma pluralidade. Desde que se
tm o ponto, a linha, as superfcies e os corpos, tm-se tambm os objetos materiais; o nmero
a essncia prpria das coisas. Os eleatas dizem: "No h no-ser, logo, tudo uma unidade".
Os pitagricos: "A prpria unidade o resultado de um ser e de um no-ser, portanto h, em
todo caso, no-ser e, portanto, tambm uma pluralidade".
primeira vista, uma especulao totalmente inslita. O ponto de partida me parece ser
a apologia da cincia matemtica contra o eleatismo. Lembramo-nos da dialtica de
Parmnides. Nela, dito da Unidade (supondo que no existe pluralidade): 1) que ela no tem
partes e no um todo; 2) que tampouco tem limites; 3) portanto, que no est em parte
nenhuma; 4) que no pode nem mover-se nem estar em repouso, etc. Mas, por outro lado, o
Ser e a Unidade do a Unidade existente, portanto a diversidade, e as partes mltiplas, e o
nmero, e a pluralidade do ser, e a delimitao, etc. um procedimento anlogo: ataca-se o
conceito da Unidade existente porque comporta os predicados contraditrios e , portanto, um
conceito contraditrio, impossvel. Os matemticos pitagricos acreditavam na realidade das
leis que haviam descoberto; bastava-lhes que fosse afirmada a existncia da Unidade para
deduzir dela tambm a pluralidade. E acreditavam discernir a essncia verdadeira das coisas

em suas relaes numricas. Portanto, no h qualidades, no h nada alm de quantidades,

no quantidades de elementos (gua, fogo, etc.), mas delimitaes do ilimitado, do peiron;
este anlogo ao ser potencial da hyle de Aristteles. Assim, toda coisa nasce de dois fatores
opostos. De novo, aqui, dualismo. Notvel quadro estabelecido por Aristteles (Metaf. I, 5):
delimitado, ilimitado; mpar, par; uno, mltiplo; direita, esquerda; masculino, feminino; imvel,
agitado; reto, curvo; luz, trevas; bom, mau; quadrado, ablongo. De um lado tm-se, portanto:
delimitado, mpar, uno, direita, masculino, imvel, reto, luz, bom, quadrado. De outro lado,
ilimitado, par, mltiplo, esquerda, feminino, agitado, curvo, trevas, mau, ablongo. Isso lembra o
quadro-modelo de Parmnides. O ser luz e, portanto, sutil, quente, ativo; o no-ser noite e,
portanto, denso, frio, passivo.
O ponto de partida que permite afirmar que tudo o que qualitativo quantitativo encontra-se
na acstica.
Teoria das cordas sonoras; relao de intervalos; modo drico.

A msica, con efeito, o melhor exemplo do que queriam dizer os pitagricos. A msica, como
tal, s existe em nossos nervos e em nosso crebro; fora de ns ou em si mesma (no sentido
de Locke), compe-se somente das relaes numricas quanto ao ritmo, se se trata de sua
quantidade, e quanto tonalidade, se se trata de sua qualidade, conforme se considere o
elemento harmnico ou o elemento rtmico. No mesmo sentido, poder-se-ia exprimir o ser do
universo, do qual a msica , pelo menos em certo sentido, a imagem, exclusivamente com o
auxlio de nmeros. E tal , estritamente, o domnio da qumica e das cincias naturais. Tratase de encontrar frmulas matemticas para as foras absolutamente impenetrveis. Nossa
cincia , nesse sentido, pitagrica. Na qumica, temos uma mistura de atomismo e de
pitagorismo, para a qual Ecphantus na Antiguidade passa por ter aberto o caminho.
A contribuio original dos pitagricos , pois, uma inveno extremamente importante: a
significao do nmero e, portanto, a possibilidade de uma investigao exata em fsica. Nos
outros sistemas de fsica, tratava-se sempre de elementos e de sua combinao. As qualidades
nasciam por combinao ou por dissociao; agora, enfim, afirma-se que as qualidades
residem na diversidade das propores. Mas esse presentimento estava ainda longe da
aplicao exata. Contentou-se, provisoriamente, com analogias fantasiosas.
Simbolismo dos nmeros pitagricos: um a razo, dois a opinio, quatro a justia, cinco o
casamento, dez a perfeio, etc.; um o ponto, dois a linha, trs a superfcie, quatro o volume.
Cosmogonia. O Universo e os planetas esfricos. A harmonia das esferas.

Se se pergunta a que se pode vincular a filosofia pitagrica, encontra-se, inicialmente, o

primeiro sistema de Parmnides, que fazia nascer todas as coisas de uma dualidade; depois,
o peiron de Anaximandro, delimitado e movido pelo fogo de Herclito. Mas estes so apenas,
evidentemente, problemas secundrios; na origem h a descoberta das analogias numricas
no universo, ponto de vista inteiramente novo. Para defender essa idia contra a doutrina
unitria dos eleatas, tiveram de erigir a noo de nmero, foi preciso que tambm a Unidade
tivesse vindo a ser; retomaram ento a idia heraclitiana do plemos, pai de todas as coisas, e
da Harmonia que une as qualidades opostas; a essa fora, Parmnides chamava Aphrodite.
Simbolizava a gnese de todas as coisas a partir da oitava. Decompuseram os dois elementos
de que nasce o nmero em par e mpar. Identificaram essas noes com termos filosficos j
usuais. Chamar o peiron de Par sua grande inovao; isso porque os mpares,
os gnmones, davam nascimento a uma srie limitada de nmeros, os nmeros quadrados.
Remetem-se, assim, a Anaximandro, que reaparece aqui pela ltima vez. Mas identificam esse
limite com o fogo de Herclito, cuja tarefa , agora, dissolver o indeterminado em tantas
relaes numricas determinadas; essencialmente uma fora calculadora. Se houvessem
tomado emprestado de Herclito a palavra lgos, teriam entendido por ela a proporo (aquilo
que fixa as propores, como o Pras fixa o limite). Sua idia fundamental esta: a matria,
que representada inteiramente destituda de qualidade, somente por relaes numricas
adquire tal ou tal qualidade determinada. Tal a resposta dada ao problema de Anaximandro.
O vir-a-ser um clculo. Isso lembra a palavra de Leibniz, ao dizer que a msica "exercitium
arithmeticae occultum nescientis se numerare animi" (). Os pitagricos teriam podido dizer o
mesmo do universo, mas sem poder dizer quem faz o clculo.
() O exerccio de aritmtica oculto do esprito que no sabe calcular.
Notas Biogrficas sobre Pitgoras

A doutrina e a vida de Pitgoras, desde os tempos da antiguidade, jaz envolta num vu de

mistrio.
A fora mstica do grande filsofo e reformador religioso, h 2.600 anos vem, poderosamente,
influindo no pensamento Ocidentel. Dentre as religies de mistrios, de carter inicitico, a
doutrina pitagrica foi a que mais se difundiu na antiguidade.
No consideramos apenas lenda o que se escreveu sobre essa vida maravilhosa, porque h,
nessas descries, sem dvida, muito de histrico do que fruto da imaginao e da
cooperao ficcional dos que se dedicaram a descrever a vida do famoso filsofo de Samos.
O fato de negar-se, peremptoriamente, a historicidade de Pitgoras (como alguns o fazem), por
no se ter s mos documentao bastante, no impede que seja o pitagorismo uma realidade
empolgante na histria da filosofia, cuja influncia atravessa os sculos at nossos dias.
Acontece com Pitgoras o que aconteceu com Shakespeare, cuja existncia foi tantas vezes
negada. Se no existiu Pitgoras de Samos, houve com certeza algum que construiu essa
doutrina, e que, por casualidade, chamava-se Pitgoras. Podemos assim parafrasear o que foi
dito quanto a Shakespeare. Mas, pondo de lado esses escrpulos ingnuos de certos autores,
que preferem declar-lo como no existente, como se houvesse maior validez na negao da
sua historicidade do que na sua afirmao, vamos a seguir relatar algo, sinteticamente, em
torno dessa lenda.
Em 1917, perto de Porta Maggiori, sob os trilhos da estrada de ferro, que liga Roma a Npoles,
foi descoberta uma cripta, que se julgou a princpio fosse a porta de uma capela crist
subterrnea. Posteriormente verificou-se que se tratava de uma construo realizada nos
tempos de Cludio, por volta de 41 a 54 d.C., e que nada mais era do que um templo, onde se
reuniam os membros de uma seita misteriosa, que, afinal, averigou-se ser pitagrica. Sabe-se
hoje, com base histrica, que antes, j em tempos de Csar, proliferavam os templos
pitagricos, e se essa seita foi to combatida, deve-se mais ao fato de ser secreta do que
propriamente por suas idias. Numa obra, hoje cara aos pitagricos, Carcopino (La Brasilique
pythagoricienne de la Porte Majeure) d-nos um amplo relato desse templo. E foi
inegavelmente essa descoberta to importante que impulsionou novos estudos, que se
realizaram sobre a doutrina de Pitgoras, os quais tendem a mostrar o grande papel que
exerceu na histria, durante vinte e cinco sculos, essa ordem, que ainda existe e tem seus
seguidores, mebora esteja, em nossos dias, como j esteve no passado, irremediavelmente
infectada de idias estranhas que, ao nosso ver, desvirtuam o pensamento genuno de
Pitgoras de Samos.
aceito quase sem divergncia por todos que se debruaram a estudar a sua vida, que
Pitgoras nasceu em Samos, entre 592 a 570 antes da nossa era; ou seja, naquele mesmo
sculo em que surgiram tantos grandes condutores de povos e criadores de religies, como foi
Gautama Buda, Zoroastro (Zaratustra), Confcio e Lao Ts.
Inmeras so as divergncias sobre a verdadeira nacionalidade de Pitgoras, pois uns afirmam
ter sido ele de origem egpcia; outros, sria ou, ainda, natural de Tiro.
Relata a lenda que Pitgoras, cujo nome significa o Anunciador ptico (Pythios), era filho de
Menesarco e de Partmis, ou Pythaia. Tendo esta, certa vez, levado o filho Ptia de Delfos,
esta sacerdotiza vaticinou-lhe um grande papel, o que levou a me a devotar-se com o mximo
carinho sua educao. Consta que Pitgoras, que desde criana se revelava prodigioso, teve
como primeiros mestres a Hermodamas de Samos at os 18 anos, depois Fercides de Siros,
tendo sido, posteriormente, aluno de Tales, em Mileto, e ouvinte das conferncias de
Anaximandro. Foi depois discpulo de Sonchi, um sacerdote egpcio, tendo, tambm, conhecido
Zaratos, o assrio Zaratustra ou Zoroastro, em Babilnia, quando de sua estada nessa grande
metrpole da antiguidade.
Conta-nos, ainda, a lenda que o hierofante Adonai aconselhou-o a ir ao Egito, recomendado ao
fara Amom, onde, afirma-se, foi iniciado nos mistrios egpcios, nos santurios de Mnfis,
Dispolis e Helipolis. Afirma-se, ademais, que realizou um retiro no Monte Carmelo e na
Caldia, quando foi feito prisioneiro pelas tropas de Cambsis, tendo sido da conduzido para a
Babilnia. Foi em sua viagem a essa metrpole da Antiguidade, que conheceu o pensamento
das antigas religies do Oriente, e freqentou as aulas ministradas por famosos mestres de
ento.

Observa-se, porm, em todas as fontes que nos relatam a vida de Pitgoras, que este realizou,
em sua juventude, inmeras viagens e peregrinaes, tendo voltado para Samos j com a
idade de 56 anos. Suas lies atraram-lhe muitos discpulos, mas provocaram, tambm, a
inimizade de Policrates, ento tirano de Samos, o que fez o sbio exilar-se na Magna Grcia
(Itlia), onde, em Crotona, fundou o seu famoso Instituto.
Antes de sua localizao na Magna Grcia, relata-se que esteve em contato com os rficos, j
em decadncia, no Peloponeso, tendo ento conhecido a famosa sacerdotiza Teoclia de
Delfos.
Mas na Itlia que desempenha um papel extraordinrio, porque a que funda o seu famoso
Instituto, o qual, combatido pelos democratas de ento, foi finalmente destrudo, contando-nos
a lenda que, em seu incndio, segundo uns, pereceu Pitgoras, junto com os seus mais
amados discpulos, enquanto outros afirmam que conseguiu fugir, tomando um rumo que
permaneceu ignorado.
Segundo as melhores fontes, Pitgoras deve ter falecido entre 510 e 480. A sociedade
pitagrica continuou aps a sua morte, tendo desaparecido quando do famoso massacre de
Metaponto, depois da derrota da liga crotoniata.
"Com ordem e com tempo encontra-se o segredo de fazer tudo e tudo fazer bem". (Pitgoras)
O Pitagorismo

Durante o sculo VI a.C. verificou-se, em algumas regies do mundo grego, uma revivescncia
da vida religiosa. Os historiadores mostram que um dos fatores concorreram para esse
fenmeno foi a linha poltica adotada, em geral, pelos tiranos, para garantir seu papel de lderes
populares e para enfraquecer a antiga aristocracia - que se supunha descendente dos deuses
protetores das polis, das divindades "oficiais" -, os tiranos favoreciam a expanso de cultos
populares ou estrangeiros.
"Ajuda teus semelhantes a levantar sua carga, mas no a carregues". (Pitgoras)
A Ptria Estelar

Dentre as religies de mistrio, de carter inicitico, uma teve enorme difuso: o culto
de Dioniso, originrio da Trcia, e que passou a constituir o ncleo da religio rfica. O orfismo
- de Orfeu, que primeiro teria recebido a revelao de certos mistrios e os teria confiado a
iniciados sob a forma de poemas musicais - era uma religio essencialmente esotrica. Os
rficos acreditavam na imortalidade da alma e na metempsicose, ou seja, na transmigrao da
alma atravs de vrios corpos, a fim de efetivar sua purificao. A alma aspiraria, por sua
prpria natureza, a retornar sua ptria celeste, s estrelas, de onde cara. Para libertar-se,
porm, do ciclo das reincarnaes, o homem necessitaria da ajuda de Dioniso, deus libertador
que completava a libertao preparada pelas prticas catrticas (entre as quais se incluia a
abstinncia de certos alimentos). A religio rfica pressupunha, portanto, uma distino - no
s de natureza como tambm de valor - entre a alma ignea e imortal e os corpos pereciveis
atravs dos quais ela realizava sua purificao.
"O que fala, semeia - o que escuta, recolhe". (Pitgoras)
Salvao pela Matemtica

Pitgoras de Samos, que se tornou figura legendria na prpria Antiguidade, teria sido antes de
mais nada um reformador religioso, pois realizou uma modificao fundamental na doutrina
rfica, transformando o sentido da "via de salvao"; em lugar do deus Dioniso colocou a
matemtica.
Da vida de Pitgoras quase nada pode ser afirmado com certeza, j que ela foi objeto de uma
srie de relatos tardios e fantasiosos, como os referentes s suas viagens e a seus contatos
com culturas orientais. Parece certo, contudo, que ele teria deixado Samos (na Jnia), na
segunda metade do sculo VI a.C. fugindo tirania de Polcrates, transferindo-se para Crotona
(na Magna Grcia) fundou uma confraria cientfico-religiosa.
Pitgoras criou um sistema global de doutrinas, cuja finalidade era descobrir a harmonia que
preside constituio do cosmo e traar, de acordo com ela, as regras da vida individual e do
governo das cidades. Partindo de idias rficas, o pitagorismo pressupunha uma identidade
fundamental, de natureza divina, entre todos os seres. Essa similitude profunda entre os vrios
existentes era sentida pelo homem sob a forma de um "acordo com a natureza", que,

sobretudo, depois do pitagrico Filolau, ser qualificada como uma "harmonia", garantida pela
presena do divino em tudo. Natural que dentro de tal concepo - vista por alguns autores
como o fundamento do "mito helnico" - o mal seja entendido sempre como desarmonia.
A grande novidade introduzida certamente pelo prprio Pitgoras na religiosidade rfica foi a
tranformao do processo de libertao da alma num esforo puramente humano, porque
basicamente intelectual. A purificao resultaria do trabalho intelectual, que descobre a
estrutura numrica das coisas e torna, assim, a alma semelhante ao cosmo, entendido como
unidade harmnica, sustentada pela ordem e pela proporo, e que se manifesta como beleza.
Pitgoras teria chegado concepo de que todas as coisas so nmeros atravs inclusive de
uma observao no campo musical: verificou no monocrdio que o som produzido varia de
acordo com a extenso da corda sonora. Ou seja, descobriu que h uma dependncia do som
em relao extenso, da msica, (to importante como propiciadora de vivncias religiosas
estticas) em relao matemtica.
"Todas as coisas so nmeros". (Pitgoras)
Em Todas as Coisas, o Nmero

A partir do prprio Pitgoras, o pitagorismo primitivo concebe a extenso como descontnua:

constituda por unidades indivisveis e separadas por um "intervalo". Segundo a cosmologia
pitagrica - que descreve o cenrio csmico, onde se processa a purificao da alma - esse
"intervalo" resultaria da respirao do universo que, vivo, inalaria o ar infinito (pneuma
peiron) em que estaria imerso. Mnimo de extenso e mnimo de corpo, as unidades
comporiam os nmeros. Estes no seriam, portanto - como viro a ser mais tarde -, meros
smbolos a exprimir o valor das grandezas: para os pitagricos, os nmeros so reais, so
essncias realizadas (usando-se um vocabulrio filosfico posterior), so a prpria "alma das
coisas", so entidades corpreas constitudas por unidades contguas e a prenunciar os
tomos de Leucipo e Demcrito. Assim, quando os pitagricos falam que as coisas imitam os
nmeros estariam entendendo essa imitao (mimesis) num sentido realista: as coisas
manifestariam externamente a estrutura numrica inerente.
De acordo com essa concepo, os pitagricos adotaram uma representao figurada dos
nmeros, em substituio s representaes literais mais arcaicas, usadas pelos gregos e
depois pelos romanos. A representao figurada permitia explicitar a lei de composio dos
nmeros e torna-se um fator de avano das investigaes matemticas dos pitagricos. Os
primeiros nmeros, representados figurativamente, bastavam para justificar o que h de
essencial no universo: o um o ponto, mnimo de corpo, unidade de extenso; o dois
determina a linha; o trs gera a superfcie, enquanto o quatro produz o volume. J por sua
prpria notao figurativa evidencia-se que a primitiva matemtica pitagrica constitui uma
aritmo-geometria, a associar intimamente os aspectos numricos e geomtrico, a quantidade e
sua expresso espacial.
"Pensem o que quiserem de ti; faze aquilo que te parece justo". (Pitgoras)
O Escndalo dos "Irracionais"

A primitiva concepo pitagrica de nmero apresentava limitaes que logo exigiriam dos
prprios pitagricos tentativas de reformulao. O principal impasse enfrentado por essa
aritmo-geometria baseada em inteiros (j que as unidades seriam indivisveis) foi o levantado
pelo nmeros irracionais. Tanto na relao entre certos valores musicais (expressos
matematicamente), quanto na base mesma da matemtica, surgem grandezas inexprimveis
naquela concepo de nmero. Assim, a relao entre o lado e a diagonal do quadrado (que
a da hipotenusa do tringulo retngulo issceles com o cateto) tornava-se "irracional", aquelas
linhas no apresentavam "razo comum" ou "comum medida", o que se evidenciava pelo
aparecimento na traduo aritmtica da relao entre elas, de valores sem possibilidade de
determinao exaustiva, como V. O "escndalo" dos irracionais manifestava-se no prprio
teorema de Pitgoras (o quadrado construdo sobre a hipotenusa igual a soma dos
quadrados construdos sobre os catetos). Com efeito, desde que se atribusse valor 1 ao cateto
de um tringulo issceles, a hipotenusa seria igual a V. Ou ento, quando se pressupunha
que os valores correspondentes hipotenusa e aos catetos eram nmeros primos entre si,
acabava-se por se concluir pelo absurdo de que um deles no era afinal nem par nem mpar.
Apesar desses impasses - e em grande parte por causa deles - o pensamento pitagrico
evoluiu e expandiu-se, influenciando praticamente todo o desenncolcimento da cincia e da

filosofia gregas. Sua astronomia, estreitamente vinculada sua religio astral foi o ponto de
partida das vrias doutrinas que os gregos formulariam, pressupondo o universo
harmonicamente constitudo por astros que desenvolvem trajetrias, presos a esferas
homocntricas. Essa geometrizao do cosmo estava aliada, no pitagorismo, s concepes
musicais tambm desenvolvidas pela escola: separadas por intervalos equivalentes aos
intervalos musicais, aquelas esferas produziram, em seu movimento, sons de acorde perfeito.
Essa "harmonia das esferas", permanentemente soante, seria a prpria tessitura do que o
homem considera "silncio".
"Educai as crianas e no ser preciso punir os homens". (Pitgoras)
Texto elaborado por Rosana Madjarof
OBRAS UTILIZADAS

DURANT, Will, Histria da Filosofia - A Vida e as Idias dos Grandes Filsofos, So Paulo,
Editora Nacional, 1. edio, 1926.
FRANCA S. J., Padre Leonel, Noes de Histria da Filosofia.
PADOVANI, Umberto e CASTAGNOLA, Lus, Histria da Filosofia, Edies Melhoramentos,
So Paulo, 10. edio, 1974.
VERGEZ, Andr e HUISMAN, Denis, Histria da Filosofia Ilustrada pelos Textos, Freitas
Bastos, Rio de Janeiro, 4. edio, 1980.
Coleo Os Pensadores, Os Pr-socrticos, Abril Cultural, So Paulo, 1. edio, vol.I, agosto
1973.

Leia mais: http://www.mundodosfilosofos.com.br/pitagoras.htm#ixzz4Oar0l1xq